የኪየዋውያን ጥምቀት በኢልሪዮን ይመራ ነበር። የሩስ ጥምቀት ቀን: ልዑል ቭላድሚር አረማዊነትን እንዴት እንደተተወ። ሩስን ማን ያጠመቀው

የሩስ ጥምቀት ማለት ዘመናዊ ታሪካዊ ሳይንስ ማለት በአባት ሀገር ግዛት ላይ የክርስትና ትምህርት እንደ መንግሥታዊ ሃይማኖት ማስተዋወቅ ማለት ነው። ይህ ጉልህ ክስተት የተካሄደው በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በግራንድ ዱክ ቭላድሚር መሪነት ነው.

የታሪክ ምንጮች ክርስትና የተቀበለበትን ትክክለኛ ቀን በተመለከተ እርስ በርሱ የሚጋጭ መረጃ ይሰጣሉ፣ ከሁለት እስከ ሶስት ዓመት ባለው ልዩነት። በተለምዶ ዝግጅቱ በ 988 የተመሰረተ ሲሆን የሩስያ ቤተክርስቲያን ምስረታ መጀመሪያ እንደሆነ ይቆጠራል.

የሩስ ጥምቀት በ988 ዓ.ም

በሩስ ውስጥ የክርስትና መነሳት

አንዳንድ የታሪክ ተመራማሪዎች የክርስትና ሃይማኖት ከመጠመቁ ከረጅም ጊዜ በፊት ወደ ሩሲያ ግዛት እንደገባ ይናገራሉ። እንደነሱ, በኪየቭ ልዑል አስኮልድ ስር የሃይማኖት መምጣት የማይካድ ማስረጃ አለ. የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ሊቀ ጳጳስ ልኮ እዚህ የቤተክርስቲያን መዋቅር እንዲፈጠር ተደረገ ነገር ግን በጥንቷ አባታችን ሀገራችን የክርስትና እምነት ሙሉ በሙሉ መመስረት በአዳኝ እና በአረማውያን ተከታዮች መካከል በተፈጠረ ውጥረት ማስቀረት ቻለ።

ስለ ቅዱስ ልዑል ቭላድሚር ያንብቡ-

የኪየቭ ወደ ምስራቃዊው የክርስቲያን ዓለም አቅጣጫ የሚወሰነው አስደናቂ ከሆነው እና በጥበብ ከሚመራው ቁስጥንጥንያ ጋር ባለው ግንኙነት እንዲሁም ከመካከለኛው አውሮፓ የስላቭ ጎሳዎች እና ከባልካን ባሕረ ገብ መሬት ጋር በመተባበር ነው። የሩሲያ መኳንንት በሃይማኖቶች ዝርዝር ውስጥ ሰፊ ምርጫ ነበራቸው፤ ቤተ ክርስቲያናቸውን ያከበሩት መንግሥታት ትኩረታቸው በትውልድ አገራቸው ባለው ሀብት ላይ ነበር።

ማስታወሻ ላይ! ልዕልት ኦልጋ የጥምቀትን ሥነ ሥርዓት የፈጸመ የመጀመሪያው የሩሲያ ገዥ ነበረች።

የዚህ ክስተት ሁኔታዎች እና ቀናት ተደብቀዋል። በጣም ታዋቂው እትም ልዕልቷ ከምስራቃዊው የክርስቲያን ቤተክርስቲያን የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር ስለተዋወቀች እና እራሷን በእምነት ለመመስረት ወሰነች ፣ ስለ ቁስጥንጥንያ ኦፊሴላዊ ጉብኝትዋ ይናገራል። በጥምቀት ጊዜ ታላቁ ዱቼዝ ኤሌና የሚለውን የግሪክ ስም ተቀበለ. በባይዛንቲየም እና በሩሲያ መካከል እኩልነትን ፈለገች።

በሩስ ውስጥ የቤተክርስቲያን ምስረታ

የእኛ የስላቭ ግዛት ልዩ ጣዕም ነበረው, ስለዚህ በትውልድ አገራችን ላይ የክርስቶስ እምነት ልዩ ባህሪ አግኝቷል. የሩስያ ኦርቶዶክስ ብርሃን በሰዎች ውርስ ምክንያት የመነጨው የክርስቲያኖች ትምህርት ሁሉ ጉልህ ክስተት ሆነ። ልዩነቱ የተገነባው በግዛቱ ብስለት እና በብሔራዊ አስተሳሰብ የባህል እድገት ሂደት ውስጥ ነው። የቅዱስ ሩስ በጊዜ ሂደት የዓለማቀፉ ቤተክርስቲያን የምስራቅ ክርስቲያናዊ አቅጣጫ ማእከልን ክብር አግኝቷል።

የክርስትና መስፋፋት በስላቭስ ነፍሳት ውስጥ የጌታን ቅርብነት ስሜት አበረታቷል

የሩስያ ስላቭስ አረማዊ ሕይወት በእናት ተፈጥሮ ላይ የተመሰረተ ነበር. ገበሬዎቹ ሙሉ በሙሉ በእርሻ መሬት እና በተናደደው ንጥረ ነገር ላይ ጥገኛ ነበሩ. ለሰዎች የጣዖት አምልኮ አለመቀበል ቀደም ሲል የነበሩት ጣዖታት ሕልውና ወደ ትልቅ ጥርጣሬ ተጠርቷል ማለት ነው. ይሁን እንጂ የአረማውያን እምነት በመዋቅር ውስጥ በጣም ጥንታዊ ነበር እናም ወደ ሩሲያ የንቃተ ህሊና ጥልቀት ውስጥ ዘልቆ መግባት አልቻለም. ስለዚህ, የፔሩን መተካት በነቢዩ ኤልያስ ምንም ህመም የለውም, ነገር ግን ሙሉ በሙሉ አልተገነዘበም. በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያሉትን ጨምሮ ብዙ ቁጥር ያላቸው እምነቶች እና አጉል እምነቶች በሕዝቡ መካከል ይቀራሉ።

በሩስ ውስጥ ከእውነተኛው የክርስትና ይዘት ይልቅ ለሥነ-ሥርዓቶች ታላቅነት የበለጠ ትኩረት ተሰጥቷል።. የአረማውያን አወንታዊ ገጽታዎች በስላቭስ ነፍስ ውስጥ የጌታን ቅርብነት ስሜት በማዳበሩ በሁሉም ቦታ እና በሁሉም ነገር ውስጥ ይገኛሉ. የብሔራዊ ቅድስና መሠረት ከስሜታዊነት እና ከስሜታዊ ውጣ ውረድ የጸዳ የክርስቶስን መውረድ እውቀት ነበር።

የኪየቭ ሰዎች በጠላቶቻቸው ላይ ባሳዩት ጭካኔ እና ጭካኔ ተለይተዋል፣ ነገር ግን ኦርቶዶክስን ከተቀበሉ በኋላ የወንጌልን ስነምግባር ወደ ወጎች አስተዋውቀዋል። ኢየሱስን የጻድቅ ሠራዊት መሪ አድርገው ከሚቆጥሩት ከምዕራባውያን መንግሥታት በተለየ፣ ሩስ አዳኙን “መሐሪ” አድርጎ ተቀበለው።

ሆኖም፣ ክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር በታዋቂው ንቃተ ህሊና ውስጥ ሙሉ በሙሉ አልገዛም፤ የአረማውያን ልማዶች አሁንም ነበሩ እና ይሠሩ ነበር፣ ይህም የሁለት እምነት ችግርን አስከትሏል። ይህ የሩሲያ ታሪክ ገጽታ እስከ ዛሬ ድረስ በሰዎች አእምሮ ውስጥ ይኖራል.

የሚስብ! በሩስ ፍቅር እና ምሕረት የተሞላው የጭካኔ ጣዖት አምልኮ እና የክርስትና ጦርነት የመጀመሪያዎቹ መንፈሳዊ ጀግኖች እና ታላላቅ ሰማዕታት የቭላድሚር - ቦሪስ እና ግሌብ ልጆች ነበሩ።

የልዑል ቭላድሚርን ውርስ ለማግኘት የተደረገው ትግል የዘር ጥላቻን አስከተለ። Svyatopolk ወንድሙን ተወዳዳሪዎችን በኃይል ለማጥፋት ወሰነ. ቦሪስ ጠበኝነትን በጥቃት ምላሽ ለመስጠት ፈቃደኛ አልሆነም ፣ ይህም የእሱ ቡድን የፍቅር መገለጫ እንደ ድክመት ከሚቆጥረው ከዚህ ልዑል እንዲወጣ አስነሳው። አገልጋዮቹ በአካሉ ላይ አለቀሱ እና የክርስቶስን ስም አመሰገኑ፣ እና ብዙም ሳይቆይ ገዳዮቹ ወጣት ግሌብ ደረሱ።

የቅዱስ ስሜት-ተሸካሚዎች ቦሪስ እና ግሌብ

ስለ ሃይማኖት እውቀትን ማስፋፋት

የኪየቭ ዙፋን ወደ ያሮስላቭ ጠቢብ ፣ እንዲሁም የቭላድሚር ልጅ ልጅ ገባ። አዲሱ ልዑል የሩስያን ህዝብ ለማብራራት እና የክርስትና እምነትን ለማጠናከር ፈለገ. ያሮስላቭ በትውልድ አገሩ እና በአውሮፓ ሀገሮች ታላቅ ስልጣን ነበረው ፣ የሩስን ደረጃ ወደ አስደናቂው የባይዛንቲየም ደረጃ ከፍ ለማድረግ ፈለገ።

የትምህርት ተልእኮው ለሩሲያ ህዝብ ወጣት ባህል እጅግ በጣም አስፈላጊ ነበር. ያሮስላቭ ጠቢቡ አገሪቱ ከመንፈሳዊ ማዕከላት መራቅን ከቀጠለች በሥነ ምግባር የተገለለች እና ዱር እንደምትሆን ስለሚያውቅ የሃይማኖተኝነት ልምድ ካላቸው ግዛቶች ጋር ግንኙነት ፈጠረ።

በሩሲያ ውስጥ የሃይማኖት ባህል

ከተጠመቀ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ከቁስጥንጥንያ በተላከ ኤጲስ ቆጶስ የሚመራ የቤተክርስቲያን ሜትሮፖሊታኖች መዋቅር ተፈጠረ። ጳጳሳት የተደራጁት በትልቁ ሩስ ከተሞች ነበር።

ለአንድ ምዕተ-አመት በሙሉ የሩስ መንፈሳዊ ሕይወት በግሪክ ሜትሮፖሊስ መሪነት ነበር. ይህ እውነታ በጎ ሚና የተጫወተው በግዛቱ ውስጥ ባሉ የቤተ ክርስቲያን መዋቅሮች መካከል ያለውን ፉክክር ስላገለለ ነው። ይሁን እንጂ በ 1051 ያሮስላቭ ታዋቂውን የሩሲያ አሳቢ እና ጸሐፊ ሂላሪዮን ሜትሮፖሊታን አደረገ. ይህ ድንቅ እረኛ በሕዝቡ ልብ ውስጥ ያለውን ሃይማኖታዊ መነቃቃት ገልጿል።

በባህላዊ ዜና መዋዕል አንድ ሰው ያለፉትን ክስተቶች በመጥቀስ ምን እየሆነ እንዳለ የመረዳት ፍላጎት ማየት ይችላል። የእነዚህ ሥነ-ጽሑፋዊ ሐውልቶች ደራሲዎች ታላቁን አስማተኞችን ብቻ ሳይሆን የአረማውያን መሳፍንት የሕይወት ታሪክም ፍላጎት ነበራቸው።

ዜና መዋዕል በታሪካዊ ሰነዶች፣ በቃል ወጎች እና በአገራዊ አፈ ታሪኮች ላይ የተመሠረቱ ነበሩ። ደራሲዎቹ ቀጥተኛ ንግግሮችን፣ እንዲሁም ምሳሌዎችን እና ልዩ አባባሎችን ተጠቅመዋል። በ12ኛው መቶ ዘመን ንስጥሮስ የሚባል አንድ መነኩሴ ሁሉንም ዜና መዋዕል በአንድ ሙሉ ሰብስቦ “ያለፉት ዓመታት ታሪክ” የሚል ርዕስ ሰጥቶታል። ይህ መጽሐፍ ስለ ጥንታዊው ሩስ ታሪክ መረጃ ለማግኘት ዋናው ምንጭ ነው.

ያለፈው ዘመን ታሪክ ደራሲ ሩስን ከትልቅ ከፍታ አየው

በፍጥነት እየተስፋፉ ባሉት የገዳማት ሕንጻዎች ውስጥ የሳይንስ ሊቃውንት፣ አርክቴክቶች፣ ጸሐፊዎች እና የአዶ ሥዕሎች ጨምረዋል። በሙያቸው ያሉ ባለሙያዎች ከባይዛንቲየም መጥተው እውቀታቸውን ለሩሲያ ህዝብ አካፍለዋል። የቤት ውስጥ የእጅ ባለሞያዎች ብዙም ሳይቆይ ራሳቸውን ችለው ቤተመቅደሶችን ገነቡ እና ግድግዳዎችን ያጌጡ ፣ የቁስጥንጥንያ መምህራኖቻቸውን ያስደንቃሉ።

ያሮስላቭ ዋና ከተማዋን ለማክበር ወሰነ, ለቅዱስ ሶፊያ እና ለወርቃማው በር በኪዬቭ ክብር ታላቅ ቤተመቅደስ ገነባ. እነዚህ የኪነ ጥበብ ስራዎች የተፈጠሩት የባይዛንታይን ባህልን በራሳቸው መንገድ በመተርጎም በሩስያ ጌቶች ነው.

ማስታወሻ ላይ! በሩስ ውስጥ የመጀመሪያው የኢፒፋኒ በዓል በ 1888 ተካሄዷል. ክስተቶቹ, የ K. Pobedonostsev ንብረት የሆነው ሀሳብ በኪዬቭ ውስጥ ተካሂዷል. ከበዓሉ በፊት የቭላድሚር ካቴድራል መሠረት ተጥሏል.

ለቅዱስ ልዑል ቭላድሚር ክብር ስለ ቤተክርስቲያኖች ያንብቡ-

• የቅዱስ እኩል-ለሐዋርያት ካቴድራል ልዑል ቭላድሚር በሴቫስቶፖል

የክርስትና እምነት በሩስ መቀበል በአባት አገራችን ያለውን የሕይወትን ውስጣዊ መዋቅር እና ሥነ ምግባራዊ ገጽታ በእጅጉ የለወጠው በጣም አስፈላጊ እርምጃ ነው። የቤተ ክርስቲያን ራዕይ ሰዎች በአንድ አምላክ ዙሪያ እንዲሰለፉ እና የኃይሉን እውቀት እንዲያገኙ አስችሏቸዋል። ጥበበኛ ገዥዎች ጥምቀትን የስቴቱን አቀማመጥ ለማሻሻል እና ውብ ቤተመቅደሶችን እና አዶዎችን እንዴት መፍጠር እንደሚችሉ ለመማር እንደ እድል አድርገው ይመለከቱ ነበር.

ስለ ሩስ ጥምቀት ዘጋቢ ፊልም

በዩክሬን በጁላይ 24-27 ይካሄዳል.

እ.ኤ.አ. በ 988 የተካሄደው የሩስ ጥምቀት ከቅዱስ ልዑል ቭላድሚር ስም ጋር የተቆራኘ ነው ፣ የታሪክ ተመራማሪዎች ታላቁ ፣ ቤተክርስቲያን - ሴንት እኩል ለሐዋርያት ፣ እና ሰዎች ቭላድሚር ቀይ ፀሐይ ብለው ይጠሩታል።

ልዑል ቭላድሚር የግራንድ ዱቼዝ ኦልጋ የልጅ ልጅ እና የልዑል ስቪያቶላቭ ልጅ እና "የነገሮች ድንግል" ማሉሻ ልጅ ነበር, እሱም በቁስጥንጥንያ ልዕልት ኦልጋ ክርስቲያን ሆነ. በ17 ዓመቱ ራሱን ችሎ መግዛት ጀመረ እና የመጀመሪያዎቹን ስድስት ዓመታት በዘመቻ አሳልፏል። በእነዚህ አመታት ውስጥ፣ አፈ ታሪክ ልዑልን እንደ እውነተኛ አረማዊ፣ የቡድኑ ተወዳጅ፣ ስሜታዊ ደስታን የሚወድ፣ ወታደራዊ ዘመቻዎችን እና ጫጫታ ድግሶችን ያሳያል።

በ 983 ከተሳካ ዘመቻ በኋላ ቭላድሚር ለአረማዊ አማልክቱ የሰውን መሥዋዕት ለማቅረብ ወሰነ. በወጣቱ ጆን ላይ የወደቀውን ብዙ በመጠቀም ተጎጂውን ለመምረጥ ተወስኗል. የወጣቱ አባት ቴዎድሮስ የክርስትና እምነት ተከታይ የነበረ ልጁን አሳልፎ መስጠት አልፈለገም እናም ጣዖታትን ጣዖታትን በማውገዝ የክርስትና እምነትን ያከብራል። የተናደዱ ጣዖት አምላኪዎች ቴዎድሮስን እና ልጁን ገደሏቸው። እነዚህ በሩስ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያን ሰማዕታት ነበሩ; የቅዱሳን ሰማዕታት ቴዎድሮስ እና የልጁ ዮሐንስ መታሰቢያ ሐምሌ 12 (25) ቀን ይከበራል።

ይህ የአረማውያን አማልክትን በይፋ የማውገዝ ጉዳይ ልዑል ቭላድሚር ስለ አረማዊ እምነቱ እውነት እንዲያስብ አድርጎታል።

ስለ "የእምነት ምርጫ" ("የእምነት ፈተና") ስለ ቭላድሚር ያለው ታሪክ ታሪክ አንድ ዓይነት አፈ ታሪክ ነው. ዜና መዋዕሉ እንደሚናገረው፣ በ986 ከተለያዩ አገሮች የመጡ ኤምባሲዎች ወደ ኪየቭ ወደ ልዑል መጡ፣ ሩስ ወደ እምነታቸው እንዲመለሱ ጠየቁ። በመጀመሪያ የቮልጋ ቡልጋሪያውያን የሙስሊም እምነት ተከታዮች መጥተው መሐመድን አወደሱ; ከዚያም ከሮም የመጡ የውጭ አገር ሰዎች የካቶሊክን እምነት ከጳጳሱ ሰበኩ፣ የካዛር አይሁዶች ደግሞ ይሁዲነትን ሰበኩ። ቭላድሚር የአይሁድ እምነትን አልተቀበለም - ለኃጢአታቸው ጌታ አይሁዶችን በምድር ላይ እንዲበተን ማድረጉን አልወደደም. ቭላድሚር የመሐመዳውያንን እምነት አልወደደም (ቮልጋ-ካማ ቡልጋሪያኛ) ምክንያቱም በአምልኳቸው ደረቅ, ከሞት በኋላ ስላለው ህይወት ትርጓሜ, ስለ ሚስቶች እና ወይን መጠጣት መከልከል. በ 962 ልዕልት ኦልጋ ባቀረበው ጥያቄ የጀርመን ንጉሠ ነገሥት ልዑል ያልተቀበሉትን ጳጳስ እና ቄሶች ወደ ኪየቭ ላከ.

የመጨረሻው የመጣው ከባይዛንቲየም የተላከ ሰባኪ ነበር። ስለ ኦርቶዶክስ ስለ ቭላድሚር መንገር ጀመረ እና ቭላድሚር በትኩረት አዳመጠው። በመጨረሻ ግሪኩ የጌታ የፍርድ ወንበር የታየበትን ጨርቅ ልዑሉን አሳየው። በቀኝ በኩል ጻድቃን ቆመው በደስታ ወደ ሰማይ ሲሄዱ በግራ በኩል ደግሞ ኃጥኣን ሊሰቃዩ ነበር። ቭላድሚር እያቃሰተ “በቀኝ ላሉት፣ በግራ ላሉትም ጥሩ ነው” አለ። "በጻድቃን ቀኝ መቆም ከፈለግህ ተጠመቅ" ይላል ግሪኩ። ነገር ግን ቭላድሚር ስለ ሁሉም እምነቶች የበለጠ ለማወቅ በመፈለግ "ትንሽ እጠብቃለሁ" ሲል መለሰ.

ትውፊት እንደሚለው ልዑል ቭላድሚር በእምነቱ የተሻለ እንደሆነ በቦታው ለመፈተሽ ዘጠኝ መልእክተኞችን ልኳል። የሩስያ አምባሳደሮች በቁስጥንጥንያ ውስጥ በነበሩበት ጊዜ የቅድስት ሶፊያ ቤተ ክርስቲያን ድምቀት፣ የመዘምራን ዝማሬ እና የፓትርያርክ አገልግሎት ክብረ በዓል ነፍሳቸውን በጥልቅ ነክቶታል። በኋላም ልዑል ቭላድሚርን “በምድር ላይ ወይም በሰማይ መቆማችንን አናውቅም ነበር” ብለው ነገሩት። ይህንን ያዳመጡት ሰዎች “የግሪክ እምነት ከሌሎች እምነቶች የተሻለ ባይሆን ኖሮ፣ ከሰዎች ሁሉ ጥበበኛ የሆነችው አያትህ ኦልጋ አይቀበለውም ነበር” አሉ። አምባሳደሮቹም “የጣፈጠ ሰው መራራ እንደማይፈልግ ሁሉ እኛ ደግሞ አረማዊ መሆናችንን አንፈልግም” አሉ።

ይሁን እንጂ ቭላድሚር ወዲያውኑ ክርስትናን አልተቀበለም. እ.ኤ.አ. በ 988 ኮርሱን (በክራይሚያ ውስጥ ቼርሶኒዝ) ያዘ እና የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ባሲል II እና ቆስጠንጢኖስ ስምንተኛ እህት አናን እንደ ሚስቱ ጠየቀ ፣ አለበለዚያ ወደ ቁስጥንጥንያ እንደምትሄድ አስፈራራ። ንጉሠ ነገሥቶቹም ተስማምተው በተራው ልዑሉ እንዲጠመቅ እህቱ የእምነት ባልንጀራውን እንዲያገባ ጠየቁ። ወንድሞች የቭላድሚርን ስምምነት ከተቀበሉ በኋላ አናን ወደ ኮርሱን ላኩት። እዚያም በኮርሱን, ቭላድሚር እና ብዙ ተዋጊዎች በኮርሱን ጳጳስ ተጠመቁ, ከዚያ በኋላ የሠርጉን ሥነ ሥርዓት አደረጉ. በጥምቀት ጊዜ ቭላድሚር ለገዥው የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ቫሲሊ II ክብር ሲል ቫሲሊ የሚለውን ስም ወሰደ።

ከኮርሱን እና ከግሪክ ቄሶች ጋር በመሆን ወደ ኪየቭ ሲመለስ ቭላድሚር በመጀመሪያ አሥራ ሁለቱን ልጆቹን አጠመቀ። ሁሉም በኪየቭ ክሩሽቻቲክ ተብሎ በሚጠራው በአንድ የጸደይ ወቅት ተጠመቁ። እነሱን ተከትለው ብዙ ቦዮች ተጠመቁ።

እና በተቀጠረበት ቀን የኪየቭ ነዋሪዎች በፖቻይና ወንዝ መገናኛ ወደ ዲኒፔር በሚወስደው የጅምላ ጥምቀት ተካሂደዋል። ዜና መዋዕል እንዲህ ይነበባል፡- “በማግሥቱ ቭላድሚር ከ Tsaritsyn እና Korsuin ካህናት ጋር ወደ ዲኒፔር ወጣ፣ እና ስፍር ቁጥር የሌላቸው ሰዎች እዚያ ተሰበሰቡ። ከባህር ዳርቻው አጠገብ ያሉ ትንንሽ ልጆች፣ አንዳንዶቹ ሕፃናትን የያዙ፣ እና ጎልማሶች እየተዘዋወሩ፣ ካህናቱ ጸሎታቸውን ሲያቀርቡ፣ ቆመው ..." ይህ በጣም አስፈላጊ ክስተት የተከናወነው በ ዜና መዋዕል የዘመን አቆጣጠር በ988 ነው። ኪየቭን ተከትሎ ክርስትና ቀስ በቀስ ወደ ሌሎች የኪየቫን ሩስ ከተሞች መጣ፡ ቼርኒጎቭ፣ ኖቭጎሮድ፣ ሮስቶቭ፣ ቮሊን፣ ፖሎትስክ፣ ቱሮቭ፣ ቱታራካን ሀገረ ስብከቶች ወደተፈጠሩበት። ስለዚህ በልዑል ቭላድሚር ጊዜ እጅግ በጣም ብዙ የሩሲያ ህዝብ የክርስትናን እምነት ተቀብሏል ፣ እና ኪየቫን ሩስ የክርስቲያን ሀገር ሆነች።

አዲስ ዓለም. 1988. ቁጥር 6. ገጽ 249-258.

በሶቪየት ታሪካዊ ሳይንስ ለጥንታዊው ሩስ, በጥምቀት የመጀመሪያዎቹ ምዕተ-አመታት ውስጥ ከክርስትና መስፋፋት ጥያቄ የበለጠ ጉልህ እና በተመሳሳይ ጊዜ የተዳሰሰ ጥያቄ የለም.

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ክርስትናን በተለያዩ መንገዶች የመቀበልን ጥያቄ በማንሳት እና በመፍታት በርካታ እጅግ ጠቃሚ ስራዎች በአንድ ጊዜ ታዩ። እነዚህ የ E. E. Golubinsky, የአካዳሚክ ምሁር A. A. Shakhmatov, M.D. Priselkov, V.A. Parkhomenko, V. I. Lamansky, N.K. Nikolsky, P.A. Lavrov, N.D. Polonskaya እና ሌሎች ብዙ ስራዎች ናቸው. ነገር ግን፣ ከ1913 በኋላ ይህ ርዕስ ጠቃሚ መስሎ መቅረቡን አቆመ። በቀላሉ ከሳይንስ ፕሬስ ገፆች ጠፋ።

ስለዚህ የጽሁፌ አላማ ለመጨረስ ሳይሆን ከክርስትና እምነት መቀበል ጋር ተያይዘው አንዳንድ ችግሮችን መፍጠር መጀመር፣ ከተለመዱ አመለካከቶች ጋር አለመስማማት እና ምናልባትም ተቃራኒ ሊሆን ይችላል፣ በተለይም የተመሰረቱ አመለካከቶች ብዙ ጊዜ ጠንካራ መሰረት ስለሌላቸው ነው። ነገር ግን የተወሰኑ፣ ያልተነገሩ እና በአብዛኛው አፈታሪካዊ “አመለካከት” ውጤቶች ናቸው።

ከነዚህ የተሳሳቱ አመለካከቶች አንዱ በዩኤስኤስአር ታሪክ እና በሌሎች ከፊል-ኦፊሴላዊ ህትመቶች ላይ በአጠቃላይ ኮርሶች ላይ ተጣብቆ የኦርቶዶክስ እምነት ሁሌም ተመሳሳይ ነበር ፣ አልተለወጠም እና ሁል ጊዜም ምላሽ ሰጪ ሚና ይጫወታል የሚለው ሀሳብ ነው። እንዲያውም አረማዊነት የተሻለ ነበር (“የሕዝብ ሃይማኖት”!)፣ የበለጠ አስደሳች እና “የበለጠ ፍቅረ ንዋይ” ነበር የሚሉ ሐሳቦችም ነበሩ።

እውነታው ግን የክርስትና ሃይማኖት ተከላካዮች ለአንዳንድ ጭፍን ጥላቻዎች የተሸነፉ ሲሆን ፍርዳቸውም ከፍተኛ መጠን ያለው “ጭፍን ጥላቻ” ነበር።

በእኛ ጽሑፋችን ውስጥ አንድ ችግር ላይ ብቻ እናተኩራለን - የክርስትናን የመቀበል አገራዊ ጠቀሜታ። አመለካከቶቼን በትክክል እንደተረጋገጠው ለማቅረብ አልደፍርም ፣ በተለይም በጣም መሠረታዊው ፣ ለማንኛውም አስተማማኝ ፅንሰ-ሀሳብ መፈጠር የመጀመሪያ መረጃ በአጠቃላይ ግልፅ ስላልሆነ።

በመጀመሪያ ደረጃ፣ አረማዊነት እንደ “መንግስታዊ ሃይማኖት” ምን እንደነበረ መረዳት አለብህ። ባዕድ አምልኮ በዘመናዊው መንገድ ሃይማኖት አልነበረም - እንደ ክርስትና ፣ እስልምና ፣ ቡዲዝም። እሱ የተመሰቃቀለ የተለያዩ እምነቶች፣ የአምልኮ ሥርዓቶች ስብስብ ነበር፣ ግን ትምህርት አልነበረም። ይህ የሃይማኖታዊ ሥርዓቶች ጥምረት እና የሃይማኖታዊ አክብሮት ዕቃዎች ስብስብ ነው። ስለዚህ በ 10 ኛው -12 ኛው ክፍለ ዘመን የምስራቅ ስላቭስ የሚያስፈልጋቸው የተለያዩ ጎሳዎች ህዝቦች አንድነት በአረማዊነት ሊሳካ አልቻለም. በጣዖት አምላኪነትም ውስጥ የአንድ ሕዝብ ብቻ የሚለዩ በአንፃራዊነት ጥቂት ልዩ ልዩ ባህሪያት ነበሩ። በምርጥ ሁኔታ፣ የነጠላ ጎሳዎች እና የየአካባቢው ነዋሪዎች በአንድ አምልኮ መሠረት አንድ ሆነዋል። ይህ በእንዲህ እንዳለ ብዙ ሰዎች በማይኖሩባቸው ደኖች፣ ረግረጋማ ቦታዎች እና ረግረጋማ ቦታዎች መካከል ካለው የብቸኝነት ጨቋኝ ተጽዕኖ ለማምለጥ ያለው ፍላጎት፣ የመተው ፍርሃት፣ አስፈሪ የተፈጥሮ ክስተቶችን መፍራት ሰዎችን አንድነት እንዲፈልጉ አስገደዳቸው። በዙሪያው “ጀርመኖች” ነበሩ ፣ ማለትም ፣ ለመረዳት የሚቻል ቋንቋ የማይናገሩ ፣ ወደ ሩስ “ከሰማያዊው” የመጡ ጠላቶች ፣ እና ሩሲያን የሚያዋስነው የስቴፕ ንጣፍ “ያልታወቀ ሀገር” ነበር…

ቦታን ለማሸነፍ ያለው ፍላጎት በሕዝባዊ ጥበብ ውስጥ ይታያል. ሰዎች ከሩቅ ሆነው ለመታየት በወንዞችና በሐይቆች ደጋማ ቦታዎች ላይ ሕንፃዎቻቸውን አቁመው፣ ጫጫታ የሚያሳዩ በዓላትን ያካሂዳሉ፣ ሃይማኖታዊ ጸሎቶችንም ያቀርቡ ነበር። ባሕላዊ ዘፈኖች የተነደፉት በሰፊ ቦታዎች ላይ እንዲቀርቡ ነበር። ብሩህ ቀለሞች ከሩቅ እንዲታዩ ይፈለጋል. ሰዎች እንግዳ ተቀባይ ለመሆን ይፈልጉ ነበር፤ ነጋዴዎችንም በአክብሮት ያስተናግዱ ነበር፤ ምክንያቱም ስለ ሩቅ ዓለም መልእክተኞች፣ ተራኪዎች፣ የሌሎች አገሮች ሕልውና ምስክሮች ነበሩ። ስለዚህ በጠፈር ውስጥ ፈጣን እንቅስቃሴዎች ደስታ. ስለዚህ የኪነ ጥበብ ትልቅ ተፈጥሮ።

ሰዎች ሙታንን ለማስታወስ ኮረብታዎችን ሠሩ, ነገር ግን መቃብሮች እና የመቃብር ምልክቶች በጊዜ ሂደት የተራዘመ ሂደት እንደመሆኑ የታሪክን ስሜት ገና አላሳዩም. ያለፈው፣ ልክ እንደ አንድ፣ በጥቅሉ የጥንት ዘመን ነበር፣ ወደ ዘመናት ያልተከፋፈለ እና በጊዜ ቅደም ተከተል ያልታዘዘ ነው። ጊዜ አንድ ሰው የኢኮኖሚ ሥራ ውስጥ መስማማት አስፈላጊ ነበር ይህም ጋር ተደጋጋሚ ዓመታዊ ዑደት ነበር. የታሪክ ጊዜ ገና አልኖረም።

ጊዜ እና ክስተቶች የአለም እና የታሪክ እውቀትን በሰፊው ይጠይቃሉ። ልዩ ትኩረት ሊሰጠው የሚገባው ይህ በጣዖት አምላኪነት ከሚሰጠው ይልቅ ስለ ዓለም ሰፋ ያለ ግንዛቤ የመፈለግ ፍላጎት በዋነኝነት የሚሰማው በሩስ ንግድ እና ወታደራዊ መንገዶች ላይ ሲሆን ይህም በመጀመሪያዎቹ ግዛቶች ውስጥ ያደጉ ናቸው። የግዛት ፍላጎት በእርግጥ ከውጭ ፣ ከግሪክ ወይም ከስካንዲኔቪያ አልመጣም ፣ አለበለዚያ የ 10 ኛውን ክፍለ ዘመን የሩሲያ ታሪክ ባከበረው በሩስ ውስጥ እንደዚህ ያለ አስደናቂ ስኬት አላገኘም ነበር።

የሩስ ጥምቀት. አዲስ ኢምፓየር ፈጣሪ

የሩስ ግዙፍ ግዛት እውነተኛ ፈጣሪ - ልዑል ቭላድሚር ቀዳማዊ ስቪያቶስላቪች እ.ኤ.አ. ይህም የምስራቅ ስላቪክ, ፊኖ-ኡሪክ እና የቱርኪክ ጎሳዎችን ያካትታል. ዜና መዋዕል እንዲህ ይላል፡- “ቮልዲመርም በኪየቭ እንደ አንድ ንጉሥ ንግሥናውን ጀመረ፣ እና ከግንቡ ቅጥር ግቢ ውጭ ባለው ኮረብታ ላይ ጣዖታትን አኖረ። የስላቭ አማልክት), ሲማርግል, ሞኮሽ (የሞኮሽ ጎሳ አምላክ).

የቭላድሚር አላማ አሳሳቢነት በኪዬቭ የአማልክት ፓንታዮን ከተፈጠሩ በኋላ አጎቱን ዶብሪንያን ወደ ኖቭጎሮድ ልኮ "በቮልኮቭ ወንዝ ላይ ጣዖት አቆመ እና ካህኑ ህዝቡን እንደ አምላክ ያከብራል. ” በማለት ተናግሯል። በሩሲያ ታሪክ ውስጥ እንደ ሁልጊዜው ቭላድሚር ለውጭ ጎሳ - የፊንኖ-ኡሪክ ጎሳ ምርጫን ሰጥቷል. ዶብሪንያ ያዘጋጀው በኖቭጎሮድ ውስጥ ያለው ይህ ዋና ጣዖት የፊንላንዳውያን ፐርኩን ጣዖት ነበር ፣ ምንም እንኳን የስላቭ አምላክ ቤሌስ ወይም በሌላ መንገድ የቮሎስ አምልኮ በኖቭጎሮድ ውስጥ በጣም ተስፋፍቶ ነበር።

ይሁን እንጂ የአገሪቱ ፍላጎቶች ሩስን ለበለጸገ እና ለዓለማቀፋዊ ሃይማኖት ተብሎ ይጠራል. ይህ ጥሪ ከተለያዩ ነገዶች እና ብሄሮች የተውጣጡ ሰዎች በጣም የሚግባቡበት ቦታ በግልፅ ተሰምቷል። ይህ ጥሪ ከኋላው የረዥም ጊዜ ታሪክ ነበረው፤ በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ሁሉ ያስተጋባል።

ከሩሲያ ዜና መዋዕል የታወቀው ታላቁ የአውሮፓ የንግድ መስመር "ከቫራንግያውያን ወደ ግሪኮች" ማለትም ከስካንዲኔቪያ ወደ ባይዛንቲየም እና ወደ ኋላ የሚወስደው መንገድ በአውሮፓ እስከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በአውሮፓ በደቡብ እና በሰሜን መካከል የተደረገው የንግድ ልውውጥ በጣም አስፈላጊ ነበር. ወደ ምዕራብ ተንቀሳቅሷል. ይህ መንገድ ስካንዲኔቪያንን ከባይዛንቲየም ጋር ማገናኘት ብቻ ሳይሆን ቅርንጫፎችም ነበሩት፤ ከእነዚህም ውስጥ በቮልጋ በኩል ወደ ካስፒያን ባህር የሚወስደው መንገድ ትልቁ ነው። የእነዚህ ሁሉ መንገዶች ዋና ክፍል በምስራቃዊ ስላቭስ አገሮች ውስጥ ይሮጣል እና በዋነኝነት ጥቅም ላይ የሚውለው በፊንላንድ-ኡሪክ ሕዝቦች አገሮች ውስጥ በንግድ ፣ በመንግስት ምስረታ ሂደቶች ፣ በወታደራዊ ዘመቻዎች ውስጥ ነው ። ባይዛንቲየም (ኪየቭ በጣም ዝነኛ ከሆኑት ስፍራዎች አንዱ የሆነው ቹዲን ጓሮ ነው ፣ ማለትም ፣ የቹድ ጎሳ ነጋዴዎች እርሻ ቦታ - የዛሬው የኢስቶኒያውያን ቅድመ አያቶች) በከንቱ አይደለም ።

ብዙ መረጃዎች እንደሚያመለክቱት ክርስትና በሩሲያ ውስጥ መስፋፋት የጀመረው በ 988 በቭላድሚር ቀዳማዊ ስቪያቶስላቪች ስር የሩስ ኦፊሴላዊ ጥምቀት ከመጀመሩ በፊት ነው (ነገር ግን ሌሎች የተጠመቁ ቀናት አሉ ፣ የዚህ ጽሑፍ ወሰን ከግምት ውስጥ መግባት የለበትም)። እናም እነዚህ ሁሉ ማስረጃዎች ስለ ክርስትና መገለጥ የሚናገሩት በዋነኛነት ከተለያዩ ብሔረሰቦች በመጡ ሰዎች መካከል የግንኙነት ማዕከላት ውስጥ ነው፣ ምንም እንኳን ይህ ግንኙነት ሰላማዊ ባይሆንም። ይህም ሰዎች ሁለንተናዊ፣ የዓለም ሃይማኖት እንደሚያስፈልጋቸው ደጋግሞ ያሳያል። የኋለኛው እንደ ሩስ ለዓለም ባህል እንደ መግቢያ ዓይነት ሆኖ ማገልገል ነበረበት። እናም ይህ ወደ አለም መድረክ መግባቱ በአጋጣሚ አይደለም በሩስ ውስጥ በከፍተኛ ደረጃ የተደራጀ የስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ከመፈጠሩ ጋር የተያያዘ ነው፣ ይህም በዋነኛነት በተተረጎሙት ጽሑፎች ውስጥ ማካተትን ያጠናክራል። መፃፍ ከዘመናዊው የሩስያ ባህሎች ጋር ብቻ ሳይሆን ካለፉት ባህሎች ጋር ለመግባባት አስችሏል. የራሷን ታሪክ ለመጻፍ አስቻለች, የፍልስፍና አጠቃላይ የብሔራዊ ልምዷ እና ስነ-ጽሑፍ.

በሩስ ውስጥ ስለ ክርስትና የመጀመሪያ ደረጃ የሩሲያ ዜና መዋዕል የመጀመሪያ አፈ ታሪክ ስለ ሐዋሪያው እንድርያስ ለመጀመሪያ ጊዜ ከሲኖፒያ እና ከኮርሱን (ቼርሶኒዝ) የተጠራውን ጉዞ “ከግሪኮች ወደ ቫራንግያውያን” በታላቁ ጎዳና ላይ ይናገራል - በዲኒፔር ፣ ሎቫት እና ቮልኮቭ ወደ ባልቲክ ባህር, ከዚያም በአውሮፓ ዙሪያ ወደ ሮም.

ክርስትና ቀደም ሲል በዚህ አፈ ታሪክ ውስጥ እንደ ሩስ የአውሮፓ አካልን ጨምሮ አገሮችን አንድ የሚያደርግ መርህ ሆኖ ይሠራል። እርግጥ ነው, ይህ የሐዋርያው ​​እንድርያስ ጉዞ ንጹህ አፈ ታሪክ ነው, ምክንያቱም በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን የምስራቅ ስላቭስ ገና ስላልነበሩ ብቻ - ወደ አንድ ሕዝብ አልፈጠሩም. ይሁን እንጂ በጥንት ጊዜ በጥቁር ባህር ሰሜናዊ የባህር ዳርቻ ላይ የክርስትና ገጽታ በሩሲያ ባልሆኑ ምንጮች ተመዝግቧል. ሐዋርያው ​​እንድርያስ በካውካሰስ በኩል ወደ ቦስፖረስ (ከርች)፣ ፌዮዶሲያ እና ቼርሶኔሶስ ሲሄድ ሰብኳል። በተለይም የቂሳርያው ዩሴቢየስ (በ340 አካባቢ ሞተ) በሐዋርያው ​​እንድርያስ ክርስትና እስኩቴስ መስፋፋቱን ተናግሯል። የክሌመንት ሕይወት፣ የሮም ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት፣ ክሌመንት በቼርሶኔሰስ ስላደረገው ቆይታ፣ በንጉሠ ነገሥት ትራጃን (98-117) እንደሞተ ይናገራል። በዚያው በንጉሠ ነገሥት ትራጃን ሥር የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ ሄርሞን በርካታ ጳጳሳትን አንድ በአንድ ወደ ጨርሶኔሰስ ልኳቸውና በዚያም በሰማዕትነት ሞቱ። በሄርሞን የተላከው የመጨረሻው ጳጳስ በዲኒፐር አፍ ሞተ። በታላቁ ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ሥር፣ ኤጲስ ቆጶስ ካፒቶን በቼርሶኔሰስ ታየ፣ እና በሰማዕትነትም ሞተ። ጳጳስ የሚያስፈልገው በክራይሚያ ያለው ክርስትና በአስተማማኝ ሁኔታ ቀድሞውኑ በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ተመዝግቧል።

በኒቂያ (325) የመጀመሪያው የኢኩሜኒካል ካውንስል ከክራይሚያ ውጭ የነበሩት የቦስፖረስ ፣ የቼርሶኔሰስ እና የሜትሮፖሊታን ጎትፊል ተወካዮች ነበሩ ፣ ሆኖም ግን ፣ የ Tauride ጳጳስ ተገዝተው ነበር። የእነዚህ ተወካዮች መገኘት በምክር ቤቱ ውሳኔዎች ፊርማዎቻቸው ላይ የተመሰረተ ነው. የቤተ ክርስቲያን አባቶች - ተርቱሊያን፣ የአሌክሳንደሪያው አትናቴዎስ፣ ዮሐንስ አፈወርቅ፣ ብጹዕ ጀሮም - ስለ አንዳንድ እስኩቴሶች ክርስትናም ይናገራሉ።

በክራይሚያ ይኖሩ የነበሩት የክርስቲያን ጎቶች በስላቭስ ላይ ብቻ ሳይሆን በሊትዌኒያውያን እና ፊንላንዳውያን ላይ - ቢያንስ በቋንቋዎቻቸው ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ ጠንካራ ግዛት አቋቋሙ።

ከሰሜናዊ ጥቁር ባህር ክልል ጋር ያለው ግንኙነት በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በዘላኖች ታላቅ ፍልሰት ውስብስብ ነበር. ይሁን እንጂ የንግድ መስመሮች አሁንም መኖራቸውን ቀጥለዋል, እናም ከደቡብ እስከ ሰሜን ያለው የክርስትና ተጽእኖ ምንም ጥርጥር የለውም. ክርስትና በክራይሚያ፣ በሰሜን ካውካሰስ፣ እንዲሁም በአዞቭ ባህር ምሥራቃዊ የባሕር ዳርቻ በትራፔዚት ጎቶች መካከል መስፋፋቱን በታላቁ ንጉሠ ነገሥት ጀስቲንያን ሥር መስፋፋቱን ቀጥሏል፣ እሱም እንደ ፕሮኮፒየስ አባባል “የክርስትናን እምነት በቀላል እና በቀላል ያከብራል። ታላቅ መረጋጋት" (VI ክፍለ ዘመን).

የቱርኮ-ካዛር ሆርዴ ከኡራል እና ካስፒያን ባህር ወደ ካርፓቲያውያን እና ክራይሚያ የባህር ዳርቻ በመስፋፋቱ ልዩ የባህል ሁኔታ ተከሰተ። በካዛር ግዛት እስላም እና ይሁዲነት ብቻ ሳይሆን ክርስትናም ተስፋፍቶ ነበር በተለይ የሮማው ንጉሠ ነገሥት ጀስቲንያን 2ኛ እና ቆስጠንጢኖስ አምስተኛ ከካዛር ልዕልቶች ጋር በመጋባታቸው እና የግሪክ ግንበኞች በካዛሪያ ምሽጎችን ሠርተዋል። በተጨማሪም ከጆርጂያ የመጡ ክርስቲያኖች ከሙስሊሞች ሸሽተው ወደ ሰሜን ማለትም ወደ ካዛሪያ ሸሹ። በክራይሚያ እና በሰሜን ካውካሰስ በካዛሪያ ውስጥ የክርስቲያን ጳጳሳት ቁጥር በተፈጥሮ በተለይም በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ አድጓል። በዚህ ጊዜ በካዛሪያ ስምንት ጳጳሳት ነበሩ። በካዛሪያ ክርስትና መስፋፋት እና ወዳጃዊ የባይዛንታይን-ከዛር ግንኙነት በመመሥረት በካዛሪያ ውስጥ በሦስቱ ዋና ዋና ሃይማኖቶች መካከል ለሃይማኖታዊ አለመግባባቶች ምቹ ሁኔታ ተፈጥሯል-አይሁድ እምነት ፣ እስልምና እና ክርስትና። በአይሁድ-ካዛር እና በአረብ ምንጮች እንደተረጋገጠው እነዚህ ሃይማኖቶች እያንዳንዳቸው መንፈሳዊ የበላይነትን ይፈልጋሉ። በተለይም በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በሲሪል-ቆስጠንጢኖስ እና መቶድየስ "የፓኖኒያ ህይወት" እንደተረጋገጠው የስላቭስ ብርሃኖች, ካዛርቶች ከአይሁዶች እና ሙስሊሞች ጋር ለሃይማኖታዊ ውዝግቦች ከባይዛንቲየም የሃይማኖት ምሁራንን ጋብዘዋል. ይህ በሩሲያ ታሪክ ጸሐፊ የተገለጸውን የቭላድሚር የእምነት ምርጫ ዕድል ያረጋግጣል - በዳሰሳ ጥናቶች እና አለመግባባቶች።

የሩስ ጥምቀት. የክርስትና ዘመን

በሩሲያ ውስጥ ያለው ክርስትና እንዲሁ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን በተፈጠረው ሁኔታ ግንዛቤ ምክንያት የሚታየው ተፈጥሯዊ ይመስላል ፣ የሩሲያ ዋና ጎረቤቶች የክርስቲያን ህዝብ ያላቸው ግዛቶች መኖራቸው በተለይ ግልፅ በሆነበት ጊዜ የሰሜን ጥቁር እዚህ ነበሩ ። የባህር ክልል፣ እና የባይዛንቲየም፣ እና የክርስቲያኖች እንቅስቃሴ ከደቡብ ወደ ሰሜን እና ከምዕራብ ወደ ምስራቅ ሩስን ያቋረጡ ዋና የንግድ መንገዶች።

እዚህ ልዩ ሚና የባይዛንቲየም እና የቡልጋሪያ ነበሩ.

በባይዛንቲየም እንጀምር። የሩስ ቁስጥንጥንያ ሦስት ጊዜ ከበባ - በ 866, 907 እና 941. እነዚህ ተራ አዳኝ ወረራዎች አልነበሩም፤ በሩስያ እና በባይዛንቲየም መካከል አዲስ የንግድ እና የመንግስት ግንኙነትን የመሰረቱ የሰላም ስምምነቶችን በማጠናቀቅ ተጠናቀቀ።

እና በ 912 ውል ውስጥ በሩሲያ በኩል ጣዖት አምላኪዎች ብቻ ከተሳተፉ በ 945 ክርስቲያኖች ስምምነት ውስጥ ቀዳሚ ሆነዋል ። በአጭር ጊዜ ውስጥ የክርስቲያኖች ቁጥር በግልጽ ጨምሯል። በ955 እ.ኤ.አ. በቁስጥንጥንያ የተደረገለት አስደናቂ አቀባበል በሩሲያ እና በባይዛንታይን ምንጮች የተገለጸው የኪዬቭ ልዕልት ኦልጋ ራሷ ክርስትናን በመቀበሉ ይህንን ያሳያል።

የኦልጋ የልጅ ልጅ ቭላድሚር የት እና መቼ እንደተጠመቀ በጣም ውስብስብ የሆነውን ጥያቄ ግምት ውስጥ አንገባም. የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ታሪክ ጸሐፊ ራሱ የተለያዩ ስሪቶች መኖራቸውን ያመለክታል. አንድ እውነታ ግልጽ ይመስላል እላለሁ፡ ቭላድሚር የተጠመቀው ከባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት አና እህት ጋር ከተዛመደ በኋላ ነው፤ ምክንያቱም የሮማውያን ኃያል ንጉሠ ነገሥት ቫሲሊ II ከአረመኔያዊ ሰው ጋር ለመዛመድ ይስማማሉ ተብሎ የማይታሰብ ነውና። , እና ቭላድሚር ይህንን መረዳት አልቻለም.

እውነታው ግን ከቫሲሊ II በፊት የነበረው ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ፖርፊሮጀኒተስ ለልጁ ለወደፊቱ ንጉሠ ነገሥት ሮማን II (የአፄ ቫሲሊ II አባት) በተፃፈው በታዋቂው ሥራው ላይ ዘሮቹን ከልክሏል ። የአረመኔ ሕዝቦች ተወካዮችን ለማግባት፣ ከሐዋርያት ጋር እኩል የሆነ ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ 1ኛ ታላቁን በመጥቀስ የቅዱስ ዮሐንስ ጽሑፍ እንዲጻፍ ያዘዘ። የቁስጥንጥንያዋ ሶፊያ ሮማውያን ከማያውቋቸው - በተለይም ካልተጠመቁ ጋር እንዳይዛመዱ ከልክሏታል።

ከ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ የባይዛንታይን ግዛት ኃይል ከፍተኛ ጥንካሬ ላይ መድረሱን ግምት ውስጥ ማስገባት ይገባል. በዚህ ጊዜ ኢምፓየር የአረቦችን ስጋት አስወግዶ ከሥነ-ጥበብ ሕልውና ጋር የተያያዘውን የባህል ቀውስ አሸንፏል, ይህም በኪነጥበብ ውስጥ ከፍተኛ ውድቀት አስከትሏል. እናም በዚህ የባይዛንታይን ኃይል አበባ ውስጥ ቭላድሚር I Svyatoslavich ትልቅ ሚና መጫወቱ ትኩረት የሚስብ ነው።

እ.ኤ.አ. በ 988 የበጋ ወቅት በቭላድሚር 1 ስቪያቶስላቪች የተላከው የቫራንግያን-ሩሲያ ቡድን ስድስት-ሺህ ጠንካራ ቡድን የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ቫሲሊ IIን አዳነ ፣ የባርዳስ ፎካስ የንጉሠ ነገሥቱን ዙፋን ለመውሰድ የሞከረውን ጦር ሙሉ በሙሉ በማሸነፍ ። ቭላድሚር ራሱ ቫሲሊን ሊረዳው የነበረውን ቡድን ወደ ዲኒፔር ራፒድስ አምርቷል። ተግባራቸውን ከተወጡ በኋላ ቡድኑ በባይዛንቲየም ለማገልገል ቆየ (በኋላም የንጉሠ ነገሥቱ ጠባቂ የአንግሎ-ቫራንጋውያን ቡድን ነበር)።

ከእኩልነት ንቃተ ህሊና ጋር ፣የሰው ልጅ ሁሉ የጋራ ታሪክ ንቃተ ህሊና ወደ ሩስ መጣ። ከሁሉም በላይ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የኪዬቭ ሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን በታዋቂው "የህግ እና የጸጋ ስብከት" በሚለው ታዋቂው የሩሲንስ ብሔራዊ ራስን መቻልን በማቋቋም እራሱን አሳይቷል. ' በክርስቲያን ዓለም። ይሁን እንጂ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን "የፈላስፋው ንግግር" ተጽፏል, እሱም የዓለም ታሪክ አቀራረብ ነው, እሱም የሩሲያ ታሪክ መቀላቀል ነበረበት. የክርስትና አስተምህሮዎች በመጀመሪያ ደረጃ ስለሰው ልጅ የጋራ ታሪክ እና በዚህ ታሪክ ውስጥ የሁሉንም ህዝቦች ተሳትፎ ግንዛቤ ሰጥቷል.

ክርስትና በሩስ እንዴት ተቀበለ? በብዙ የአውሮፓ አገሮች ክርስትና በጉልበት እንደተጫነ እናውቃለን። የሩስ ጥምቀት ያለ ዓመፅ አልነበረም፣ ነገር ግን በአጠቃላይ የክርስትና እምነት በራስ መስፋፋት በጣም ሰላማዊ ነበር፣ በተለይም ሌሎች ምሳሌዎችን ብናስታውስ። ክሎቪስ ቡድኖቹን አስገድዶ አጠመቃቸው። ሻርለማኝ ሳክሶኖችን አስገድዶ አጠመቃቸው። የሃንጋሪ ንጉስ 1 እስጢፋኖስ ህዝቡን አስገድዶ አጠመቀ። በባይዛንታይን ባህል መሰረት ሊቀበሉት የቻሉትን የምስራቅ ክርስትናን እንዲተዉ አስገድዷቸዋል። ነገር ግን በቭላድሚር 1 ስቪያቶስላቪች በኩል ስለ ጅምላ ብጥብጥ አስተማማኝ መረጃ የለንም። በደቡብ እና በሰሜን የሚገኙትን የፔሩን ጣዖታት መገልበጥ ከጭቆና ጋር አልመጣም. ጣዖቶቹ ወደ ወንዙ ዝቅ ብለው ነበር፣ ልክ የተበላሹ ቤተመቅደሶች በኋላ ዝቅ እንደሚሉ - የድሮ አዶዎች ፣ ለምሳሌ። ሰዎቹ ለተሸነፈው አምላካቸው አለቀሱ፣ ነገር ግን አላመፁም። የመጀመርያው ዜና መዋዕል የሚናገረው በ1071 የማጊዎች አመጽ የተከሰተው በቤሎዘርስክ ክልል በረሃብ ነው እንጂ ወደ ጣዖት አምልኮ የመመለስ ፍላጎት አልነበረም። ከዚህም በላይ ቭላድሚር ክርስትናን በራሱ መንገድ የተረዳ ከመሆኑም በላይ ዘራፊዎቹን ለማስገደል ፈቃደኛ አልሆነም, "... ኃጢአትን እፈራለሁ" በማለት አውጇል.

ክርስትና ከባይዛንቲየም በቼርሶኔሶስ ግንብ ስር ተወረረ፣ ነገር ግን በህዝቦቹ ላይ ወደ ድል አድራጊነት አልተለወጠም።

የክርስትና እምነት በሩስ ውስጥ ከተቀየረባቸው በጣም አስደሳች ጊዜያት አንዱ የክርስትና መስፋፋት ያለ ልዩ መስፈርቶችና ትምህርቶች አረማዊ አምልኮን የሚቃወሙ መሆናቸው ነው። እና ሌስኮቭ “በአለም መጨረሻ ላይ” በሚለው ታሪክ ውስጥ በሜትሮፖሊታን ፕላቶ አፍ ውስጥ “ቭላዲሚር ቸኮለ ፣ ግን ግሪኮች አታላይ ነበሩ - አላዋቂዎችን እና ያልተማሩትን ያጠምቁ ነበር” የሚለውን ሀሳብ በሜትሮፖሊታን ፕላቶ አፍ ውስጥ ካስገባ ፣ ያ አስተዋፅዖ ያደረገው ይህ ሁኔታ በትክክል ነበር ። ወደ ክርስትና በሰላም ወደ ሰዎች ሕይወት መግባት እና ቤተ ክርስቲያን ከአረማዊ የአምልኮ ሥርዓቶች እና እምነቶች ጋር በተዛመደ የጥላቻ ቦታዎችን እንድትይዝ አልፈቀደም ፣ ግን በተቃራኒው የክርስቲያን ሀሳቦችን ቀስ በቀስ ወደ አረማዊነት ያስተዋውቃል ፣ እና በክርስትና ውስጥ የሰዎች ሕይወት ሰላማዊ ለውጥ ይመልከቱ። .

ታዲያ ድርብ እምነት? አይደለም፣ እና ባለሁለት እምነት አይደለም! ጥምር እምነት በፍፁም ሊኖር አይችልም፡ ወይ አንድ እምነት ብቻ አለ ወይም የለም። የኋለኛው በሩስ ውስጥ በክርስትና የመጀመሪያዎቹ ምዕተ-አመታት ውስጥ ሊከሰት አይችልም ፣ ምክንያቱም ማንም ሰው በተለመደው ያልተለመደውን የማየት ችሎታ ፣ ከሞት በኋላ ባለው ሕይወት እና በመለኮታዊ መርህ መኖር ማመን ከሰዎች ሊወስድ አልቻለም ። . የሆነውን ለመረዳት፣ ወደ ጥንታዊው የሩሲያ ጣዖት አምላኪነት፣ ወደ ምስቅልቅል እና ዶግማቲክ ያልሆነ ባህሪው እንደገና እንመለስ።

እያንዳንዱ ሃይማኖት፣ የተመሰቃቀለውን የሩስን ጣዖት አምልኮ ጨምሮ፣ ከሁሉም ዓይነት የአምልኮ ሥርዓቶችና ጣዖታት በተጨማሪ የሥነ ምግባር መርሆዎች አሉት። እነዚህ የሞራል መሠረቶች ምንም ቢሆኑም የሰዎችን ሕይወት ያደራጃሉ። የድሮው ሩሲያ ጣዖት አምላኪነት ፊውዳላይዝ ማድረግ የጀመረውን የጥንቷ ሩስ ማህበረሰብን ዘልቆ ገባ። ከዜና መዋዕል መዝገቦች መረዳት እንደሚቻለው ሩስ አስቀድሞ የውትድርና ባህሪን ጥሩ አድርጎታል። ስለ ልዑል ስቪያቶላቭ በዋና ዜና መዋዕል ታሪኮች ውስጥ ይህ ሀሳብ በግልፅ ይታያል።

ለወታደሮቹ ያደረጉት ዝነኛ ንግግር እነሆ፡- “ከእንግዲህ ወዴትም ሆነ ባለፈቃድ ልጆች የሉንም፣ እንቃወማለን፤ የሩስያን ምድር አናሳፍር፣ ነገር ግን ከአጥንት ጋር እንተኛ፣ ምክንያቱም ሙታን በኢማም አያፍሩም። ከሸሸን ለኢማሙ ውርደት ነው። ኢማሙ አይሸሽም ነገር ግን በርትተን እንቆማለን እና በፊትህ እሄዳለሁ፡ ጭንቅላቴ ቢወድቅ ለራስህ አዘጋጀ።

በአንድ ወቅት ፣ የሩሲያ ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤቶች ተማሪዎች ይህንን ንግግር በልባቸው ተምረዋል ፣ ሁለቱንም የቻይቫል ትርጉሙን እና የሩስያን ንግግር ውበት ይገነዘባሉ ፣ እንደ በእውነቱ ፣ ሌሎች የ Svyatoslav ንግግሮችን ወይም በታሪክ ጸሐፊው የተሰጠውን ታዋቂ መግለጫ ተምረዋል ። “...እንደ ፓርዱስ (አቦሸማኔ) በቀላሉ መሄድ ብዙ ጦርነቶችን ትፈጥራለህ። እየሄደም ጋሪ አልያዘም፥ ድስትም አላበሰም፥ ሥጋም አላበሰም፤ ነገር ግን ቀጭን ፈረስ ሥጋ ወይም እንስሳ ወይም የበሬ ሥጋ በከሰም ላይ ቈረጠ፥ ሥጋ ጋገረ፥ ለድንኳን ስም አልጠራም፥ ነገር ግን ሽፋንና ድንኳን አኖረ። በጭንቅላቶች ውስጥ ኮርቻ; ለሌሎቹ ተዋጊዎቹም እንዲሁ። ወደ አገሮቹም “ወደ እናንተ ልሄድ እፈልጋለሁ” ብሎ ላከ።

እነዚህን ሁሉ ጥቅሶች ሆን ብዬ ወደ ዘመናዊ ሩሲያኛ ሳልተረጎም እጠቅሳለሁ ፣ ስለሆነም አንባቢው የጥንታዊው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ንግግር ውበት ፣ ትክክለኛነት እና ላኮኒዝም እንዲረዳው ፣ ይህም የሩሲያን ሥነ ጽሑፍ ቋንቋ ለሺህ ዓመታት ያበለፀገ ነው።

ይህ የመሳፍንት ባህሪ ሃሳብ፡ ለሀገር ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ፍቅር፣ በውጊያ ላይ ሞትን ንቀትን፣ ዲሞክራሲን እና የስፓርታንን የአኗኗር ዘይቤን፣ ከጠላት ጋር እንኳን የመገናኘት ቀጥተኛነት - ይህ ሁሉ የክርስትና ሃይማኖት ከተቀበለ በኋላም ቢሆን የቀረው እና ልዩ አሻራ ጥሏል። ስለ ክርስቲያን አስማተኞች ታሪኮች ። እ.ኤ.አ. በ 1076 በኢዝቦርኒክ ውስጥ - ለሥነ ምግባር ንባብ ዘመቻዎች ከእርሱ ጋር ሊወስድ የሚችል ለልኡል ልዩ የተጻፈ መጽሐፍ (ስለዚህ በልዩ ሥራ ውስጥ እጽፋለሁ) - የሚከተሉት መስመሮች አሉ-“... ውበት የጦር መሣሪያ ነው ለጦረኛና በመርከብ ላይ ይጓዛል፤ ይህ ደግሞ የጻድቅ አምልኮ መጽሐፍ ነው። ጻድቅ ከጦረኛ ጋር ይመሳሰላል! ይህ ጽሑፍ የት እና መቼ እንደተፃፈ ምንም ይሁን ምን, ከፍተኛ የሩሲያ ወታደራዊ ሞራልንም ያሳያል.

በቭላድሚር ሞኖማክ “ትምህርት” ውስጥ ፣ ምናልባትም በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እና ምናልባትም በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ (ትክክለኛው የጽሑፍ ጊዜ ትልቅ ሚና አይጫወትም) ፣ የአረማውያን ተስማሚነት ውህደት። የልዑሉ ባህሪ ከክርስቲያናዊ መመሪያዎች ጋር በግልጽ ይታያል. ሞኖማክ በዘመቻዎቹ ብዛት እና ፍጥነት ይመካል (“ጥሩው ልዑል” ይታያል - ስቪያቶላቭ) ፣ በጦርነቱ እና በአደን ድፍረቱ (ሁለቱ ዋና ዋና ተግባራት) “እናም ልጆቼ ፣ ሥራዬን ፣ እኔ እነግራችኋለሁ ። ከራሴ በተሻለ ሁኔታ ሠርቻለሁ፣ የተግባሬ መንገድ። ህይወቱን ከገለጸ በኋላ እንዲህ ይላል: - “ከሽቼርኒጎቭ እስከ ኪዬቭ ፣ አባቴን ብዙ ጊዜ (ከመቶ ጊዜ በላይ) ለማየት ሄድኩ ፣ በቀን ውስጥ እስከ ቬስፐርስ ድረስ ተንቀሳቀስኩ። እና ሁሉም ዱካዎች 80 እና 3 ምርጥ ናቸው፣ ግን ትንሹን አላስታውስም።

ሞኖማክ ወንጀሉን አልደበቀም-ምን ያህል ሰዎች የሩሲያ ከተሞችን እንደደበደበ እና እንዳቃጠለ። እናም ከዚህ በኋላ ፣ የእውነተኛ ክቡር ፣ የክርስቲያናዊ ባህሪ ምሳሌ ፣ ለኦሌግ የጻፈውን ደብዳቤ ጠቅሷል ፣ ይዘቱ ፣ በሥነ ምግባሩ ከፍታ አስደናቂ ፣ ከአንድ ጊዜ በላይ መጻፍ ነበረብኝ ። በሞኖማክ በሊዩቤክ የመሳፍንት ኮንግረስ ላይ ባወጀው መርህ ስም “ሁሉም ሰው የትውልድ አገሩን ይጠብቅ” - ሞኖማክ የተሸነፈውን ጠላት Oleg Svyatoslavich (“ጎሪስላቪች”) ልጁ ኢዝያላቭ በወደቀበት ጦርነት ይቅር ብሎ ጋብዞታል። ወደ ትውልድ አገሩ ለመመለስ - Chernigov: " እኛ ኃጢአተኛ እና ክፉ ሰዎች ምንድን ነን? " ዛሬ ኑሩ እና በጥዋት ሞቱ ዛሬ በክብር እና በክብር (በክብር) እና ነገ በመቃብር ውስጥ እና ያለ ትውስታ (ማንም አያስታውሰንም) ወይም ስብሰባችንን ይከፋፍሉት." አመክንዮው ሙሉ በሙሉ ክርስቲያናዊ ነው እና በ 11 ኛው እና በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ወደ ሩሲያ ምድር አዲስ የባለቤትነት ስርዓት በሚሸጋገርበት ጊዜ ለዘመኑ እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው እንበል ።

ትምህርት ከሩስ ጥምቀት በኋላ

ትምህርት በቭላድሚር ዘመንም ጠቃሚ ክርስቲያናዊ በጎነት ነበር። ቭላድሚር ከሩስ ጥምቀት በኋላ በመጀመርያ ዜና መዋዕል እንደተረጋገጠው... እነዚህ መስመሮች ይህ "የመፅሃፍ ትምህርት" የት እንደተካሄደ፣ ትምህርት ቤቶች እና ምን አይነት እንደሆነ የተለያዩ ግምቶችን ፈጥረዋል፣ ነገር ግን አንድ ነገር ግልፅ ነው፣ “የመፅሃፍ ማስተማር” የመንግስት አሳሳቢ ጉዳይ ሆነ።

በመጨረሻም, ሌላ ክርስቲያናዊ በጎነት, ከቭላድሚር እይታ, ለድሆች እና ለድሆች የበለፀጉ ምህረት ነበር. ቭላድሚር ከተጠመቀ በኋላ በዋነኝነት የታመሙትንና ድሆችን መንከባከብ ጀመረ። እንደ ዜና መዋዕል ዘገባ ከሆነ ቭላድሚር "ሁሉም ለማኝ እና ምስኪን ወደ ልዑል ግቢ እንዲመጡ እና ፍላጎቶቻቸውን, መጠጦችን እና ምግባቸውን እንዲሁም በኩናሚ (ገንዘብ) ውስጥ ካሉ ሴቶች እንዲሰበስቡ አዘዛቸው." እና መምጣት ለማይችሉ፣ አቅመ ደካሞች እና ታማሚዎች እቃቸውን ወደ ጓሮአቸው ያደርሳሉ። የእሱ አሳሳቢነት በተወሰነ ደረጃ በኪዬቭ ወይም በኪዬቭ ክፍል ብቻ የተገደበ ከሆነ ፣ ከዚያ የታሪክ ጸሐፊው ታሪክ እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው ፣ ምክንያቱም ዜና መዋዕል ጸሐፊው በክርስትና ውስጥ በጣም አስፈላጊ እንደሆነ እና ከእርሱ ጋር አብዛኛዎቹ አንባቢዎች ምን እንደሆኑ ያሳያል ። እና ጽሑፉን እንደገና ይጽፋል - ምህረት, ደግነት. ተራ ልግስና ምሕረት ሆነ። እነዚህ የተለያዩ ተግባራት ናቸው, ምክንያቱም መልካም ሥራ ከመስጠት ሰው ወደ ተሰጣቸው ሰዎች ተላልፏል, ይህ ደግሞ ክርስቲያናዊ በጎ አድራጎት ነበር.

ለወደፊቱ, በክርስትና ሃይማኖት ውስጥ ወደ ሌላ ጊዜ እንመለሳለን, ይህም እምነቶችን በሚመርጡበት ጊዜ እጅግ በጣም ማራኪ ሆኖ እና ለረጅም ጊዜ የምስራቅ ስላቪክ ሃይማኖታዊነት ተፈጥሮን ይወስናል. አሁን ወደ ታችኛው የህዝብ ሽፋን እንሸጋገር ፣ ሩስ ከመጠመቁ በፊት ስሜርድስ ተብሎ ይጠራ ነበር ፣ እና በኋላ ፣ በዘመናችን ካሉት የሳይንስ ሊቃውንት ከተለመዱት ሀሳቦች በተቃራኒ ፣ የህዝቡ በጣም የክርስቲያን ሽፋን ፣ ለዚህም ነው ስሙን አገኘ - ገበሬው ።

እዚህ ላይ አረማዊነት የተወከለው በከፍተኛ አማልክቶች ሳይሆን እንደየወቅቱ የዓመታዊ ዑደት የሰው ኃይል እንቅስቃሴን በሚቆጣጠር የእምነት ሽፋን ነው፡ ጸደይ፣ በጋ፣ መኸር እና ክረምት። እነዚህ እምነቶች ሥራን ወደ በዓልነት ቀይረው ለእርሻ ሥራ አስፈላጊ የሆነውን ለመሬቱ ፍቅር እና ክብርን ሰጡ። እዚህ ክርስትና በፍጥነት አረማዊነትን ወይም ይልቁንም ከሥነ ምግባሩ ጋር፣ የገበሬ ጉልበትን የሞራል መሠረት ተቀበለ።

አረማዊነት አንድ አልነበረም። ከላይ ደጋግመን የገለጽነው ይህ ሃሳብ በአረማዊ እምነት ውስጥ ከዋና አማልክት ጋር የተቆራኘ "ከፍ ያለ" አፈ ታሪክ ነበር, ይህም ቭላድሚር ክርስትናን ከመቀበሉ በፊት እንኳን አንድ ለማድረግ ፈልጎ ነበር, "ከግቢው ውጭ" ፓንታቶን በማደራጀት. የማማው” እና አፈ ታሪክ “ዝቅተኛ”፣ እሱም በዋናነት ከግብርና ተፈጥሮ እምነቶች ጋር በማያያዝ እና በሰዎች ውስጥ ስለ መሬት እና እርስበርስ የሞራል አመለካከትን ያዳበረ ነው።

የመጀመሪያው የእምነት ክበብ በቭላድሚር በቆራጥነት ውድቅ ተደረገ ፣ እና ጣዖቶቹ ተገለበጡ እና ወደ ወንዞች ዝቅ ብለዋል - በኪዬቭ እና ኖቭጎሮድ። ሆኖም የሁለተኛው የእምነት ክበብ ወደ ክርስትና መምጣት እና የክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር ጥላዎችን ማግኘት ጀመረ።

በቅርብ ዓመታት ውስጥ ምርምር (በዋነኛነት የ M. M. Gromyko ድንቅ ሥራ "በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ገበሬዎች ባህላዊ ባህሪያት እና የመግባቢያ ዓይነቶች." M. 1986) ለዚህ በርካታ ምሳሌዎችን ይሰጣል.

የሩስ ጥምቀት ሥነ ምግባራዊ ሚና

በተለይም በአገራችን የተለያዩ አካባቢዎች የገበሬው ፖሞቺ ወይም የጽዳት ስራ - በመላው የገበሬው ማህበረሰብ የሚከናወን የተለመደ የጉልበት ሥራ ቀርቷል። በአረማዊው, ቅድመ-ፊውዳል መንደር ውስጥ, ፖሞቺ በአጠቃላይ የገጠር ሥራ ልማድ ነበር. በክርስቲያን (ገበሬ) መንደር ውስጥ ፖሞቺ ለድሆች ቤተሰቦች የጋራ እርዳታ ሆነ - ራሳቸውን ያጡ ቤተሰቦች፣ አካል ጉዳተኞች፣ ወላጅ አልባ ወላጅ አልባ ሕፃናት ወዘተ. ፖሞቺ እንደ በዓል መከበሩ፣ የደስታ ገፀ ባህሪ ያለው፣ በቀልድ፣ ቀልዶች፣ አንዳንዴ ውድድር እና አጠቃላይ ድግሶች መታጀቡ አስደናቂ ነው። ስለዚህ ሁሉም አስጸያፊ ገጸ-ባህሪያት ከገበሬዎች እርዳታ ዝቅተኛ ገቢ ላላቸው ቤተሰቦች ተወግደዋል: በጎረቤቶች በኩል, እርዳታ የሚካሄደው እንደ ምጽዋት እና መስዋዕትነት አይደለም, ይህም የተረዱትን አዋርዶ ነበር, ነገር ግን ለሁሉም ተሳታፊዎች ደስታን የሚያመጣ አስደሳች ልማድ ነው. . ለማገዝ ሰዎች የሚደረገውን ነገር አስፈላጊነት በመገንዘብ የበዓል ልብሶችን ለብሰው ወጡ, ፈረሶቹ "በምርጥ ማሰሪያ" ውስጥ ተጥለዋል.

በፕስኮቭ ግዛት ለሚገኝ አንድ የጽዳት (ወይም የእርዳታ) ምሥክር "ምንም እንኳን በማጽዳት የሚደረገው ሥራ ከባድ እና በተለይም አስደሳች ባይሆንም ማጽዳት ለሁሉም ተሳታፊዎች በተለይም ለህፃናት እና ለወጣቶች ንጹህ በዓል ነው" ሲል ተናግሯል.

የአረማውያን ልማድ ሥነ ምግባራዊ ክርስቲያናዊ ንግግሮችን አግኝቷል። ክርስትና ሌሎች የጣዖት አምልኮ ልማዶችን ስላለሰለሰ። ለምሳሌ የመጀመርያው የሩስያ ዜና መዋዕል ስለ ሙሽሮች አረማዊ አፈና በውሃው አቅራቢያ ይናገራል። ይህ ልማድ ከምንጮች፣ ከጉድጓድ እና ከውሃ ባጠቃላይ ከአምልኮ ጋር የተያያዘ ነበር። ነገር ግን በክርስትና መግቢያ ላይ በውሃ ላይ ያለው እምነት ተዳክሟል, ነገር ግን ሴት ልጅ በውሃ ላይ በባልዲ ስትራመድ የመገናኘት ልማድ ቀርቷል. በሴት ልጅ እና በሰውየው መካከል የመጀመሪያ ደረጃ ስምምነቶች በውሃው አቅራቢያ ተካሂደዋል. ምናልባትም የአረማውያንን የሥነ ምግባር መርሆች ለመጠበቅ እና ለማጎልበት በጣም አስፈላጊው ምሳሌ የምድር አምልኮ ነው። ገበሬዎች (እና ገበሬዎች ብቻ ሳይሆኑ V.L. Komarovich "በ 11 ኛው-13 ኛው ክፍለ ዘመን በልዑል አካባቢ ውስጥ ያለው የቤተሰብ እና የመሬት አምልኮ" በሚለው ሥራው ላይ እንዳሳየው) መሬቱን እንደ ቤተመቅደስ ይመለከቱ ነበር. የግብርና ሥራ ከመጀመራቸው በፊት መሬቱን በማረሻ "ደረቱን ስለቀደደ" ይቅርታ ጠየቁ. በሥነ ምግባር ላይ ለፈጸሙት በደል ሁሉ ምድርን ይቅርታ ጠየቁ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን እንኳን ራስኮልኒኮቭ በዶስቶየቭስኪ "ወንጀል እና ቅጣት" በመጀመሪያ ደረጃ በካሬው ውስጥ ከመሬት ላይ ለግድያው ይቅርታ በይፋ ይጠይቃል.

ሊሰጡ የሚችሉ ብዙ ምሳሌዎች አሉ። ከፍተኛ ሂሳብ የአንደኛ ደረጃ ሒሳብን እንደማያስወግድ ሁሉ የክርስትና ሃይማኖት መቀበል የታችኛውን የጣዖት እምነት ሽፋን አላስቀረም። በሂሳብ ሁለት ሳይንሶች የሉም፣ እና በገበሬዎች መካከል ጥምር እምነት አልነበረም። የአረማውያን ልማዶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ቀስ በቀስ ክርስትና (ከመሞት ጋር ተያይዞ) ነበር።

አሁን ወደ አንድ በጣም አስፈላጊ ነጥብ እንሸጋገር።

የመጀመርያው የሩሲያ ዜና መዋዕል በቭላድሚር የእምነት ፈተናን በተመለከተ ውብ አፈ ታሪክ ያስተላልፋል። ቭላድሚር የላካቸው አምባሳደሮች ከመሐመዳውያን፣ ከዚያም ከጀርመኖች፣ አገልግሎታቸውን በምዕራባውያን ልማድ ያገለገሉ እና በመጨረሻም ወደ ግሪኮች ወደ ቁስጥንጥንያ መጡ። የአምባሳደሮች የመጨረሻው ታሪክ እጅግ በጣም ጠቃሚ ነው, ምክንያቱም ቭላድሚር ክርስትናን ከባይዛንቲየም ለመምረጥ በጣም አስፈላጊው ምክንያት ነበር. ወደ ዘመናዊ ሩሲያኛ ተተርጉሞ ሙሉ በሙሉ እሰጣለሁ. የቭላድሚር አምባሳደሮች ወደ ቁስጥንጥንያ መጥተው ወደ ንጉሡ መጡ። "ንጉሱ ጠየቃቸው - ለምን እንደመጡ? ሁሉንም ነገር ነገሩት። ንጉሱም ታሪካቸውን ሲሰሙ ተደስተው በዚያው ቀን ታላቅ ክብር አደረጉላቸው። በማግስቱ ወደ ፓትርያርኩ እንዲህ አለው፡- “ሩሲያውያን እምነታችንን ሊፈትኑ መጥተዋል። የአምላካችንን ክብር ያያሉ ዘንድ ቤተ ክርስቲያንንና ቀሳውስትን አዘጋጅተህ ራስህን በተቀደሰ ልብስ አልብሳ። ይህን የሰሙ ፓትርያርኩም ቀሳውስቱን እንዲሰበሰቡ አዘዘ፣ እንደ ልማዱም የበዓሉን ሥርዓት አከናውነዋል፣ ጥናውን በማብራት፣ ዝማሬና መዘምራን አዘጋጁ። ከሩሲያውያንም ጋር ወደ ቤተ ክርስቲያን ሄደው የቤተ ክርስቲያንን ውበት፣ ዝማሬና የኃላፊነት ቦታ፣ የዲያቆናትን መገኘት እያሳያቸው፣ አምላካቸውን ስለማገልገልም እየነገራቸው በመልካም ስፍራ አስቀመጡአቸው። እነሱ (ማለትም አምባሳደሮች) በአድናቆት ተገርመው አገልግሎታቸውን አወድሰዋል። ቫሲሊ እና ቆስጠንጢኖስም ነገሥታት ጠርተው "ወደ አገራችሁ ሂዱ" አሏቸው በታላቅ ስጦታና ክብር አሰናበቷቸው። ወደ አገራቸው ተመለሱ። ልዑል ቭላድሚርም ጓደኞቹን እና ሽማግሌዎችን ጠርቶ “የላክናቸው ሰዎች መጥተዋል ፣ በእነሱ ላይ የደረሰውን ሁሉ እናዳምጥ” እና ወደ አምባሳደሮቹ ዞር ብሎ “በቡድኑ ፊት ተናገሩ” አላቸው።

አምባሳደሮቹ ስለ ሌሎች ሃይማኖቶች የተናገሩትን ትቼዋለሁ፣ ነገር ግን በቁስጥንጥንያ ስላለው አገልግሎት የተናገሩትን እነሆ፡- “ወደ ግሪክ ምድር ደረስን፥ አምላካቸውንም ወደሚያገለግሉበት መራን፥ በሰማይም መሆናችንን አላወቅንም። ወይም በምድር ላይ: በምድር ላይ እንደዚህ ያለ እይታ እና ውበት ስለሌለ እና ስለ እሱ እንዴት እንደምንናገር አናውቅም። እኛ የምናውቀው እግዚአብሔር በዚያ ካሉት ሰዎች ጋር እንደሆነ እና አገልግሎታቸውም ከሌሎች አገሮች ሁሉ የተሻለ ነው። ያንን ውበት ልንዘነጋው አንችልም ለእያንዳንዱ ሰው ጣፋጩን ከቀመሰው መራራውን አይቀምስም; ስለዚህ እኛ እዚህ በጣዖት አምልኮ ውስጥ መቆየት አንችልም።

አርክቴክቸር

እናስታውስ የእምነት ፈተና የትኛው እምነት የበለጠ ቆንጆ ነው ማለት ሳይሆን የትኛው እምነት እውነት ነው። እና ለእምነቱ እውነት ዋናው መከራከሪያ, የሩሲያ አምባሳደሮች ውበቱን ያውጃሉ. እና ይህ በአጋጣሚ አይደለም! የመጀመሪያዎቹ የሩስያ ክርስቲያን መኳንንት ከተማዎቻቸውን እንዲህ ባለው ቅንዓት የገነቡት እና በውስጣቸው ማዕከላዊ አብያተ ክርስቲያናትን ያቋቋሙት በቤተክርስቲያን እና በመንግስት ሕይወት ውስጥ ባለው የጥበብ መርህ ቀዳሚነት ሀሳብ ምክንያት ነው። ቭላድሚር ከቤተ ክርስቲያን ዕቃዎችና ሥዕሎች ጋር አንድ ላይ ከኮርሱን (ቼርሶኒዝ) ሁለት የመዳብ ጣዖታትን (ይህም ሁለት ምስሎች እንጂ ጣዖታት አይደሉም) እና አራት የመዳብ ፈረሶችን አምጥቶ "ያላዋቂዎች እብነበረድ ናቸው ብለው ያስባሉ" እና ከአሥራት ጀርባ ያስቀምጣቸዋል. ቤተክርስቲያን, በከተማው ውስጥ በጣም የተከበረ ቦታ ላይ.

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የተገነቡት አብያተ ክርስቲያናት እስከ ዛሬ ድረስ የጥንት የምስራቅ ስላቭስ ከተሞች የሕንፃ ማዕከሎች ናቸው-ሶፊያ በኪዬቭ ፣ ሶፊያ በኖቭጎሮድ ፣ በቼርኒጎቭ ውስጥ ስፓስ ፣ በቭላድሚር የሚገኘው አስሱም ካቴድራል ፣ ወዘተ ምንም ቀጣይ ቤተመቅደሶች እና ሕንፃዎች አልሸፈኑም ። በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የተገነባው.

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ሩሲያን ከሚያዋስኑ አገሮች አንዳቸውም በህንፃው ታላቅነት እና በሥዕል ጥበብ ፣ በሞዛይክ ፣ በተግባራዊ ጥበብ እና በታሪክ ታሪኮች ውስጥ በተገለጹት የታሪካዊ አስተሳሰቦች ጥንካሬ እና በተተረጎሙ ዜና መዋዕል ላይ ከተሰራው ጋር ሊወዳደር አይችልም።

ከባይዛንቲየም በተጨማሪ የሩስ ጥበብ ቀደምት ተብሎ ሊወሰድ የሚችለው በቴክኒክም ሆነ በውበት ከፍተኛ የስነ-ህንፃ ግንባታ ያላት ብቸኛ ሀገር ቡልጋሪያ በፕሊስካ እና በፕሬዝላቭ ሀውልት የሆኑ ህንጻዎቿን ያላት ቡልጋሪያ ነች። በሰሜን ኢጣሊያ በሎምባርዲ፣ በሰሜን ስፔን፣ በእንግሊዝ እና በራይን አካባቢ ትላልቅ የድንጋይ ቤተመቅደሶች ተገንብተዋል፣ ነገር ግን ይህ በጣም ሩቅ ነው።

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ከሩስ አጠገብ ባሉ አገሮች ውስጥ በዋነኝነት የሮቱንዳ አብያተ ክርስቲያናት ለምን እንደተስፋፉ ሙሉ በሙሉ ግልፅ አይደለም ። ይህ የተደረገው በአቼን በሻርለማኝ የተገነባውን ሮቱንዳ በመምሰል ወይም በቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያን ክብር ነበር ። እየሩሳሌም ወይም ሮቱንዳ የጥምቀትን ሥነ ሥርዓት ለማከናወን በጣም ተስማሚ እንደሆነ ይታመን ነበር.

ያም ሆነ ይህ የባዚሊካ ዓይነት አብያተ ክርስቲያናት የሮቱንዳ አብያተ ክርስቲያናትን በመተካት በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን አጎራባች አገሮች ሰፋፊ ግንባታዎችን እያከናወኑ እና ከሩስ ጋር እየተገናኙ እንደነበሩ ሊታሰብ ይችላል, ሆኖም ግን እስከ ታታር ድረስ ቀዳሚነቱን ቀጥሏል. - የሞንጎሊያውያን ድል።

ከሞንጎል ሩሲያ በፊት ወደ ነበረው የጥበብ ደረጃ ስንመለስ፣ ፓቬል አሌፖ በሩስያ በ Tsar Alexei Mikhailovich ስር ተዘዋውሮ በኪየቭ የሚገኘውን የሶፊያ ቤተ ክርስቲያን ፍርስራሾችን የተመለከተውን የፓቬል አሌፖ ማስታወሻ ከመጥቀስ በቀር አላልፍም። እብነ በረድ እና ውህደታቸው በተለያዩ ቀለማት፣ የአወቃቀሯ ክፍሎች የተመጣጠነ አቀማመጥ፣ የአምዶች ብዛትና ቁመት፣ የጉልላቶቿ ከፍታ፣ ግዙፉነት፣ እሷን (የሶፊያ ቤተ ክርስቲያን) ማቀፍ አለመቻል። በረንዳና በረንዳዎች ብዛት። በዚህ መግለጫ ውስጥ ያሉት ሁሉም ነገሮች ትክክል አይደሉም, ነገር ግን የሶፊያ ቤተመቅደስ የሁለቱም ትንሹ እስያ እና የባልካን ባሕረ ገብ መሬት ቤተመቅደሶችን ባየ የባዕድ አገር ሰው ላይ ያለውን አጠቃላይ ስሜት ማመን ይችላል. አንድ ሰው ጥበባዊው ጊዜ በሩስ ክርስትና ውስጥ በአጋጣሚ አይደለም ብሎ ያስባል።

በ9ኛው-11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በነበረው የባይዛንታይን መነቃቃት በተለይም ሩስ በተጠመቀበት ወቅት የውበት ወቅት ትልቅ ሚና ተጫውቷል። በ9ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የቁስጥንጥንያው ፓትርያርክ ፎቲየስ ለቡልጋሪያዊው ልዑል ቦሪስ ባደረጉት ንግግር ውበት፣ አንድነትና ስምምነት በአጠቃላይ የክርስትና እምነትን ይለያሉ በማለት ሀሳቡን ገልጿል ይህም በትክክል ከመናፍቅነት የሚለየው ነው። በሰው ፊት ፍጹምነት ምንም ሊጨመር ወይም ሊቀንስ አይችልም - በክርስትና እምነትም እንዲሁ። በ9ኛው-11ኛው ክፍለ ዘመን በነበሩት ግሪኮች ዓይን ለሥነ ጥበባዊው የአምልኮ ሥርዓት ትኩረት አለመስጠት መለኮታዊ ክብርን መንካት ነበር።

የሩስያ ባህል ለረጅም ጊዜ አብሮ በመቆየቱ እና የእሱ ዋነኛ አካል ስለሆነ ይህንን የውበት ጊዜ ለመገንዘብ ተዘጋጅቷል. ለብዙ መቶ ዘመናት የሩሲያ ፍልስፍና ከሥነ-ጽሑፍ እና ከግጥም ጋር በቅርብ የተቆራኘ መሆኑን እናስታውስ. ስለዚህ, ከሎሞኖሶቭ እና ዴርዛቪን, ታይትቼቭ እና ቭላድሚር ሶሎቪቭ, ዶስቶይቭስኪ, ቶልስቶይ, ቼርኒሼቭስኪ ... ጋር በተገናኘ ማጥናት አለበት የሩሲያ አዶ ሥዕል በቀለማት ያሸበረቀ ግምታዊ ነበር, በመጀመሪያ, የዓለም አተያይ. የሩሲያ ሙዚቃ እንዲሁ ፍልስፍና ነበር። ሙሶርስኪ እጅግ በጣም ጥሩ እና አሁንም እጅግ በጣም የራቀ አሳቢ ነው ፣ በተለይም ታሪካዊ አሳቢ።

በሩሲያ መኳንንት ላይ የቤተክርስቲያኑ የሞራል ተጽእኖ ሁሉንም ጉዳዮች መዘርዘር ዋጋ የለውም. በአጠቃላይ በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ, በትልቁም ሆነ በመጠኑ, በገለልተኝነት እና በገለልተኝነት ለሩስያ ታሪክ ፍላጎት ላላቸው ሰዎች ሁሉ ይታወቃሉ. ባጭሩ ልበል፡ ክርስትናን በቭላድሚር ከባይዛንቲየም መውሰዱ ሩስን ከመሐመዳውያን እና ከአረማውያን እስያ ገነጣጥሎ ወደ ክርስቲያናዊ አውሮፓ እንዳቀረበው። ይህ ጥሩም ይሁን መጥፎ - አንባቢዎች ይፍረዱ። ነገር ግን አንድ ነገር የማያከራክር ነው፡- ፍፁም በሆነ መልኩ የተደራጀው የቡልጋሪያኛ የጽሑፍ ቋንቋ ወዲያው ሩስ ሥነ ጽሑፍን እንዲጀምር ሳይሆን እንዲቀጥልና እንዲኮራበት መብት ያለንን የክርስትና ሃይማኖት በመጀመሪያው ክፍለ ዘመን ሥራ እንዲሠራ ፈቅዷል።

ህዝቦች፣ ነገዶች እና ሰፈሮች ራሳቸው የመነሻውን ትክክለኛ ቀን እንደማያውቁ ሁሉ ባህል ራሱ የጀመረበትን ቀን አያውቅም። የዚህ ዓይነቱ የምስረታ በዓል የሚጀምርባቸው ቀናት ብዙውን ጊዜ የተለመዱ ናቸው። ነገር ግን ስለ ሩሲያ ባህል መጀመሪያ ስለ ተለመደው ቀን ከተነጋገርን, በእኔ አስተያየት, 988 በጣም ምክንያታዊ እንደሆነ እቆጥረዋለሁ. የምስረታ ቀንን ወደ ጥልቅ ጊዜ ማዘግየት አስፈላጊ ነው? የሁለት ሺህ ዓመት ወይም የአንድ ሺህ ዓመት ተኩል ቀን ያስፈልገናል? በሁሉም የኪነ-ጥበብ ዓይነቶች ውስጥ በአለማችን ስኬቶች ፣ እንደዚህ ያለ ቀን በማንኛውም መንገድ የሩስያን ባህል ከፍ ያደርገዋል ብሎ ማሰብ የማይመስል ነገር ነው። የምስራቃዊ ስላቭስ ለዓለም ባህል ያደረጉት ዋናው ነገር ባለፈው ሺህ ዓመት ውስጥ ተከናውኗል. የተቀረው ልክ የታሰቡ እሴቶች ናቸው።

ሩስ የቁስጥንጥንያ ተቀናቃኝ ከሆነችው ኪየቭ ጋር በዓለም መድረክ ላይ በትክክል ከአንድ ሺህ ዓመታት በፊት ታየ። ከአንድ ሺህ ዓመታት በፊት በአገራችን ውስጥ ከፍተኛ ሥዕል እና ከፍተኛ ተግባራዊ ጥበብ ታየ - በትክክል በምስራቅ ስላቪክ ባህል ውስጥ ምንም መዘግየት ያልነበረባቸው አካባቢዎች። በተጨማሪም ሩስ ከፍተኛ ማንበብና መጻፍ የቻለች አገር እንደነበረች እናውቃለን፣ አለበለዚያ በ11ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ይህን ያህል ከፍተኛ ሥነ ጽሑፍ እንዴት ሊያዳብር ቻለ? በቅርጽ እና በአስተሳሰብ ውስጥ የመጀመሪያው እና አስደናቂው የ “ሩሲያ” ደራሲ ሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን “የህግ እና የጸጋ ቃል” - በዘመኑ አንድም ሀገር ያልነበረው መሰል ስራ - ቤተ ክርስቲያን በቅርጽ እና በታሪክ እና በይዘት ፖለቲካዊ።

በላቲን ባህል መሰረት ክርስትናን ተቀብለዋል የሚለውን ሀሳብ ለማረጋገጥ የሚደረጉ ሙከራዎች ምንም አይነት ሳይንሳዊ ሰነዶች የሌሉ እና በተፈጥሮ ውስጥ ዝንባሌ ያላቸው ናቸው። አንድ ነገር ብቻ ግልፅ አይደለም፡ መላው የክርስቲያን ባህል በእኛ ከባይዛንቲየም ከተቀበለ እና በሩስ እና በባይዛንቲየም መካከል ባለው ግንኙነት ምክንያት ይህ ምን ትርጉም ሊኖረው ይችላል. በ1054 የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ወደ ባይዛንታይን-ምስራቅ እና ካቶሊክ-ምዕራብ ከመከፋፈላቸው በፊት ጥምቀት በሩስ ተቀባይነት ማግኘቱ ምንም ሊታወቅ አይችልም። ቭላድሚር ከዚህ ክፍል በፊት የላቲን ሚስዮናውያንን በኪየቭ “በፍቅር እና በክብር” መቀበሉ ምንም ወሳኝ ነገር እንደሌለ ማወቅ አይቻልም (በሌላ መልኩ ለመቀበል ምን ምክንያት ነበረው?) ቭላድሚር እና ያሮስላቭ ሴት ልጆቻቸውን ከምዕራቡ የክርስቲያን ዓለም አባል ለሆኑ ነገሥታት በማግባታቸው ምንም ሊታወቅ አይችልም. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ንጉሠ ነገሥት የጀርመን እና የዴንማርክ ልዕልቶችን አግብተው ሴት ልጆቻቸውን ከምዕራቡ ዓለም ንጉሣዊ አገዛዝ ጋር አላጋቡም?

የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን የካቶሊክ ታሪክ ጸሐፊዎች ብዙውን ጊዜ የሚያቀርቡትን ደካማ መከራከሪያ መዘርዘር ተገቢ አይደለም፤ ኢቫን ዘ ቴሪብል ለፖሴቪኖ “እምነታችን የግሪክ ሳይሆን የክርስትና እምነት ነው” በማለት በትክክል ተናግሯል።

ነገር ግን ሩሲያ ከህብረቱ ጋር እንዳልተስማማ ግምት ውስጥ ማስገባት ይገባል.

የሞስኮ ግራንድ መስፍን ቫሲሊ ቫሲሊቪች እ.ኤ.አ. ለዚህም የየራሳቸውን ባህል ለመጠበቅ ብቻ ሳይሆን ለሦስቱ የምስራቅ ስላቭክ ሕዝቦች አንድነት አስተዋጽኦ አበርክተዋል እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በፖላንድ ጣልቃገብነት ዘመን የሩሲያ ግዛትን ለመጠበቅ ረድቷል ። ይህ ሃሳብ, እንደ ሁልጊዜ ከእሱ ጋር, በኤስ.ኤም. ሶሎቪቭ: የፍሎሬንቲን ዩኒየን በቫሲሊ II እምቢ ማለት "ለብዙ መቶ ዓመታት የህዝቦችን እጣ ፈንታ ከሚወስኑት ታላቅ ውሳኔዎች አንዱ ነው..." በግራንድ ዱክ ቫሲሊ ቫሲሊቪች የታወጀው ለጥንታዊ አምልኮ ታማኝነት ፣ በ 1612 የሰሜን ምስራቅ ሩስ ነፃነትን ደግፎ ፣ የፖላንድ ልዑል ወደ ሞስኮ ዙፋን ላይ መውጣት አልቻለም እና በፖላንድ ንብረት ላይ እምነት ለማግኘት ትግል አስከትሏል።

የ 1596 አንድነት ምክር ቤት በአስከፊው ብሬስት-ሊቶቭስክ በብሔራዊ የዩክሬን እና የቤላሩስ ባህሎች መካከል ያለውን መስመር ሊያደበዝዝ አልቻለም.

የጴጥሮስ I የምዕራባውያን ማሻሻያዎች ለሩሲያ አስፈላጊ ቢሆኑም የመነሻውን መስመር ሊያደበዝዝ አልቻለም።

የ Tsar Alexei Mikhailovich እና ፓትርያርክ ኒኮን በችኮላ እና በችኮላ የተፀነሰው የቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ በሩሲያ ባህል ውስጥ መለያየትን አስከትሏል ፣ ይህም አንድነት ለቤተ ክርስቲያን ሲል የተሠዋበት ፣ የሩስያ የአምልኮ ሥርዓት ከዩክሬን እና ከቤላሩስ ጋር ነው።

ፑሽኪን ስለ ክርስትና በ N. Polevoy "የሩሲያ ህዝብ ታሪክ" ግምገማ ላይ ስለ ክርስትና እንዲህ ብሏል: "ዘመናዊ ታሪክ የክርስትና ታሪክ ነው." እናም በታሪክ ፑሽኪን ማለት በመጀመሪያ የባህል ታሪክ ማለት እንደሆነ ከተረዳን የፑሽኪን አቋም በተወሰነ መልኩ ለሩሲያ ትክክለኛ ነው. በሩስ ውስጥ የክርስትና ሚና እና ጠቀሜታ በጣም ተለዋዋጭ ነበር, ልክ እንደ ኦርቶዶክስ እራሱ በሩስ ውስጥ ተለዋዋጭ ነበር. ይሁን እንጂ ሥዕል፣ ሙዚቃ፣ በሥነ-ሕንፃ እና በጥንቷ ሩስ ውስጥ ሁሉም ማለት ይቻላል በክርስቲያናዊ አስተሳሰብ፣ በክርስቲያናዊ ክርክር እና በክርስቲያናዊ ጭብጦች ምህዋር ውስጥ ስለነበሩ፣ ፑሽኪን ሃሳቡን በሰፊው ከተረዳው ትክክል እንደነበር ግልጽ ነው። .

988 - የክርስትና እምነት በሩሲያ ውስጥ መቀበል ። የቤተ ክርስቲያን ግብር መግቢያ - አስራት. እያንዳንዱ ፊውዳል ጌታ በእጁ ያለውን የኢኮኖሚ እና የፖለቲካ ሥልጣን ያጣመረበት appanage (volost) መንግሥት ለማስተዋወቅ ቅድመ ሁኔታዎችን ማቋቋም።
በሩሲያ ስላቭስ ህይወት እና ባህል ላይ የክርስትና ተጽእኖ የጀመረው ከሴንት ቭላድሚር ዘመን በፊት ነው. በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ክርስትና ወደ ኪየቫን ሩስ እንደገባ ይታወቃል።

ከኢጎር ከግሪኮች (945) ጋር ከነበረው ስምምነት በዚያን ጊዜ በኪዬቭ ቫራንግያውያን መካከል ብዙ ክርስቲያኖች እንደነበሩ እና ቀደም ሲል በኪዬቭ የቅዱስ ኤልያስ የክርስቲያን ቤተክርስቲያን እንደነበረ ማወቅ እንችላለን። ኢጎር ከሞተ በኋላ መበለቱ ግራንድ ዱቼዝ ኦልጋ ወደ ክርስትና ተለወጠ (955) እና አንዳንድ የልዑል ቡድን አባላት የእርሷን ምሳሌ ተከተሉ። በ980 የኪየቭን ዙፋን የተረከበው የኦልጋ የልጅ ልጅ ቭላድሚር ስቪያቶስላቪች ታላቅ ወንድሙ ያሮፖልክ እርስ በርስ ጦርነት ውስጥ ከሞተ በኋላ በመጀመሪያ ቀናተኛ ጣዖት አምላኪ ነበር። አልፎ ተርፎም የኪየቭቫውያን መስዋዕት ያቀረቡለትን የጣዖት አምላኪዎችን ጣዖታት በልዑል ቤተ መንግሥት አጠገብ አስቀመጠ።

ከዜና ዘገባዎቹ አንዱ በ983 በኪየቭ የተናደዱ ጣዖት አምላኪዎች አንድ ክርስቲያን ቫራንግያንን እና ልጁን ለአረማዊ አማልክት መስዋዕት ለማድረግ ፈቃደኛ ያልሆኑትን እንደገደሉ ይናገራል። ይህ ክስተት በቭላድሚር ላይ ትልቅ ስሜት ነበረው. ቭላድሚር የሩስ ሃይማኖት የትኛውን ሃይማኖት መከተል እንዳለበት ሲያስብ ብዙ ኤምባሲዎች አገሩን ወደ እምነታቸው እንዲመሩ ሐሳብ አቅርበው ፍርድ ቤቱን ጎበኙ። ለእንዲህ ዓይነቶቹ ዓላማዎች፣ በጳጳሱ፣ በሙስሊም ቡልጋሪያውያን፣ በካዛር አይሁዶች እና በግሪክ ፈላስፋ የተላኩ የካቶሊክ ጀርመኖች ስብከታቸው በተለይ በቭላድሚር ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ ሲሆን ኪየቭን ጎብኝተዋል።

ይህ ከሆነ ብዙም ሳይቆይ ቭላድሚር በቡድኑ ምክር በተለያዩ አገሮች ምን ዓይነት ሃይማኖቶች እንዳሉ ለማየት እንዲችሉ አምባሳደሮችን ወደ ውጭ አገር ላከ። ሲመለሱ ቭላድሚር ቦያርስን እና ሽማግሌዎችን ሰብስቦ አምባሳደሮቹ በሌሎች አገሮች ስላዩት ነገር እንዲናገሩ ጋበዘ። አምባሳደሮቹ በሀጊያ ሶፊያ ቁስጥንጥንያ ካቴድራል ስላዩት የኦርቶዶክስ አገልግሎት በደስታ ተናገሩ። በዚህ ታሪክ የተደነቀው ቭላድሚር የግሪክን ክርስትና ለመቀበል ወሰነ እና ብዙም ሳይቆይ ራሱን ተጠመቀ እና የኪዬቭን ሰዎች (988) አጠመቀ።

እ.ኤ.አ. በ 989 ቭላድሚር የግሪክ ልዕልት አናን አገባ ፣ በመጨረሻም ክርስትናን የሩሲያ ግዛት ዋና ሃይማኖት አድርጎ አቋቋመ ። የአረማውያን ጣዖታት ተገለበጡ፣ተቃጠሉ፣ወደ ወንዝ ተጣሉ፣በየቦታው የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ተሠሩ። ክርስትና ስለ ፍቅር እና ምህረት በሚያስተምሩት ትምህርቶች በጥንታዊው የሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ ትልቅ የሞራል ለውጥ አስገኝቷል። በወጣትነቱ መጥፎ እና ጨካኝ የነበረው ቭላድሚር ራሱ ከተጠመቀ በኋላ ለሚወዷቸው ሰዎች በክርስቲያናዊ እርዳታ ሀሳብ ተሞልቶ በዘመኑ የነበሩትን እንደ ለጋስ እና አፍቃሪ ልዑል - ቭላድሚር ቀይ ፀሐይ በማስታወስ ውስጥ ቆይቷል።

የክርስትና ጉዲፈቻ ለላቀ የባይዛንታይን ባህል ስኬቶች በስፋት ወደ ሩስ እንዲገባ አስተዋጽኦ አድርጓል። ነገር ግን ይህ ማለት የኪየቫን ሩስ ባህል መነሻው እና እድገቱ ለክርስትና ብቻ ነው ማለት አይደለም. እና ከመግቢያው በፊት ፣ ጽሑፍ በሩስ ውስጥ ነበር ፣ ሥነ ሕንፃ እና ጥበብ አዳብሯል።

ስለ ሩስ ጥምቀት ስንናገር በአባታችን አገራችን ጥንታዊ ታሪክ ውስጥ እጅግ አስፈላጊ የሆነው ክስተት፣ በመጀመሪያ ይህ በአንድ ግለሰብ ላይ ወደ ቤተክርስቲያን ሲገባ የሚፈጸመው ጥምቀት ወይም መገለጥ በትክክል መረዳት እንደሌለበት ልብ ሊባል ይገባል። . ይህ የሩስ ጥምቀት መታወቂያ ስለዚህ ታሪካዊ ክስተት የተሳሳቱ ሀሳቦችን ያስከትላል። በትክክል ለመናገር፣ የሩስ ጥምቀት በመጀመሪያ ደረጃ የክርስትናን የማረጋገጫ ተግባር ነበር፣ በፖለቲካዊ መልኩ በጣዖት አምልኮ ላይ ያሸነፈው ድል (በተለይ ስለ መንግስት ሳይሆን ስለ ግለሰብ) ነው። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በኪየቭ-ሩሲያ ግዛት ውስጥ ያለው የክርስቲያን ቤተክርስቲያን የህዝብ ብቻ ሳይሆን የመንግስት ተቋምም ሆነ። በጥቅሉ ሲታይ የሩስ ጥምቀት በ988 ዓ.ም የተካሄደው በአጥቢያ ካቴድራዎች በኤጲስ ቆጶስ የሚመራ አጥቢያ ቤተ ክርስቲያን ከመመሥረት ያለፈ አልነበረም። . (ከ2-3 ዓመታት በኋላ ሊሆን ይችላል) በ ግራንድ ዱክ ቭላድሚር (+1015) ተነሳሽነት.

ነገር ግን፣ ክርስትና በአገራችን ውስጥ ዘልቆ የገባበትንና ራሱን ያቋቋመበትን ሁኔታ እና ምን ዓይነት ሃይማኖታዊ ዓለም ማለትም ጣዖት አምላኪነት፣ ክርስቲያናዊ ስብከት በሩስ ሊገጥመው እንደሚገባ በቅድሚያ ካላቀረብን ታሪካችን ወጥነት የለውም።

ስለዚህ, የጥንት ስላቭስ አረማዊ አምልኮ በመሠረቱ ምንም ጥብቅ ቁጥጥር አልተደረገም. የሚታየውን የተፈጥሮ አካላት ያመልኩ ነበር፡ በመጀመሪያ፡- እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ(የፀሓይ አምላክ፣ ብርሃን፣ ሙቀት፣ እሳትና ሁሉንም ዓይነት ጥቅሞችን የሚሰጥ፣ ብርሃኗ ራሱ ይጠራ ነበር። ኮርሶም) እና ቬለስ (ፀጉር) - ለአውሬው አምላክ(የመንጋ ጠባቂ)። ሌላው አስፈላጊ አምላክ ነበር። ፔሩ- የነጎድጓድ አምላክ ፣ ነጎድጓድ እና ገዳይ መብረቅ ፣ ከባልቲክ አምልኮ (የሊቱዌኒያ ፓርኩናስ) የተዋሰው። ንፋሱ በሰው ተመስሏል። Stri-አምላክ. Dazhd-God የሚኖርበት ሰማይ ተጠርቷል ስቫሮግእና የፀሐይ አባት ተደርጎ ይቆጠር ነበር; እግዚአብሔር ቢፈቅድ ለምን የአባት ስም ተቀበሉ? Svarozhich. የምድር አምላክነትም ይከበር ነበር - እናት ምድር አይብ፣ አንዳንድ ዓይነት ሴት አምላክ - ሞኮሽእንዲሁም የቤተሰብ ጥቅሞች ሰጭዎች - ዝርያእና ምጥ ላይ ያለች ሴት።

የሆነ ሆኖ የአማልክት ምስሎች በስላቭስ መካከል ተመሳሳይ ግልጽነት እና እርግጠኝነት አልተቀበሉም, ለምሳሌ በግሪክ አፈ ታሪክ. ቤተመቅደሶች፣ ልዩ የካህናት ክፍል፣ ምንም ዓይነት የሃይማኖት ሕንፃዎች አልነበሩም። በአንዳንድ ቦታዎች የአማልክት ጸያፍ ምስሎች በክፍት ቦታዎች ይቀመጡ ነበር - የእንጨት ጣዖታት እና ድንጋይ ሴቶች. መሥዋዕቶች ይደረጉላቸው ነበር፣ አንዳንዴም የሰው ልጆችም ጭምር፣ እና ይህ የጣዖት አምልኮ የአምልኮ ሥርዓት ወሰን ነበር።

የአረማውያን የአምልኮ ሥርዓት መዛባት በቅድመ ክርስትና ስላቭስ መካከል ያለውን አኗኗር ይመሰክራል። ሌላው ቀርቶ የአምልኮ ሥርዓት አልነበረም, ነገር ግን ዓለምን እና የዓለምን እይታ ለማየት ተፈጥሯዊ መንገድ ነው. በትክክል በእነዚያ የንቃተ ህሊና እና የዓለም አተያይ አካባቢዎች የጥንት የሩሲያ ክርስትና ምንም ዓይነት አማራጭ አላቀረበም አረማዊ አስተሳሰቦች እስከ ዛሬ ድረስ ይቀጥላሉ. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ብቻ. ከ zemstvo የትምህርት ሥርዓት ልማት ጋር እነዚህ የተረጋጋ ርዕዮተ ዓለማዊ ቅርጾች የተለየ ፣ የበለጠ ክርስቲያናዊ (እንደ ትምህርት ቤት) የጎሳ እና ተፈጥሮአዊ ንቃተ ህሊና ይሰጡ ነበር።

ቀድሞውንም በጥንታዊው ዘመን፣ እነዚህ ጽኑ ርዕዮተ ዓለም ምድቦች በክርስትና ተስተካክለው፣ ወደ ክርስቲያናዊ ምልክቶች እንደተቀየሩ፣ አንዳንዴም ሙሉ በሙሉ ክርስቲያናዊ ተምሳሌታዊ ይዘትን ያገኛሉ። በውጤቱም፣ ለምሳሌ፣ Khor(o)sa የሚለው ስም፣ ፀሐይን እንደ እሳታማ ክብ አይነት የሚያመለክት ( ጥሩ, ኮሎ) በሰማይ ውስጥ ክብ ቅርጽ ያለው chandelier ብለው መጥራት ጀመሩ ፣ በቤተ ክርስቲያኑ ውስጥ ብርሃንን ያበራሉ ፣ በመንገድ ላይ ፣ ከጉልላቱ በታች ፣ ይህም በመቅደስ ምሳሌያዊነት ውስጥ ያለውን ጠፈር ያሳያል ። ተመሳሳይ ምሳሌዎችን ማባዛት ይቻላል፣ ነገር ግን የዚህ ጽሑፍ ዓላማ አይደለም፣ ለዚህ ​​ክስተት በቂ ማብራሪያ መስጠት ብቻ አስፈላጊ ነው።

ርዕዮተ ዓለማዊ መመሳሰል በሩሲያ ክርስትና ውስጥ የጣዖት አምልኮ ቀጣይነት ሳይሆን “የመሳሪያ ዕቃ” ዓይነት ብቻ እንደሆነ ይነገራል። የክርስቲያን ምልክቶችን በማስተዋል ሂደት ውስጥ፣ ቪሊ-ኒሊ፣ ለስላቭክ የዓለም አተያይ ይበልጥ ባህላዊ ምድቦች ጥቅም ላይ ውለዋል፣ ይህም ስላቭ (ተዋጊ፣ አርሶ አደር ወይም ቄስ ቢሆን) የትምህርቱን ረቂቅ የተገነዘበላቸው አንዳንድ ተቀባዮች እንደ አዲስ ነበር ለእነሱ.

ነገር ግን፣ የምልክቶች መጠላለፍ (syncretism) የግድ የአረማውያን ርዕዮተ ዓለም ወደ ክርስቲያናዊ አስተምህሮ መግባቱን አዲስ በተቀየሩት ስላቭስ መካከል መግባቱን አያመለክትም ፣ ይህ ደግሞ በጣም ታዋቂ ከሆኑት የስላቭ አማልክት መካከል አንዱ የሆነውን ዳዝ-አምላክን አምልኮ በማጣቱ በግልጽ ይመሰክራል። , የብርሃን እና የሙቀት ለውጥ (የበጋ እና ክረምት) ከአኒማዊ (እንስሳት) ግንዛቤ ጋር የተያያዘ. ከዚህም በላይ እንዲህ ዓይነቱ የርዕዮተ ዓለም እና የአምልኮ ሥርዓቶች ተመሳሳይነት የስላቭስ ብቻ ሳይሆን የግሪኮ-ሮማን ዓለምም ባህሪ ነበር, እሱም ክርስትናን እንደ መጀመሪያው አድርጎ ይቀበለው ነበር.

በምስራቅ ስላቭስ መካከል ከሚታዩ የተፈጥሮ አምልኮዎች የበለጠ የአባቶች አምልኮ ተፈጠረ። ለረጅም ጊዜ የሞተው የጎሳ መሪ ጣዖት ተደርጎለት የዘሩ ጠባቂ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ስሙ ነበር። መጀመሪያ ከወይም ዓይናፋር (ቅድመ አያት). የአትክልት ቁርባንም ቀረበለት። እንዲህ ዓይነቱ የአምልኮ ሥርዓት የመጣው በጥንታዊ ስላቮች የጎሳ ሕይወት ሁኔታዎች ውስጥ ነበር. በኋለኛው ዘመን በቅድመ ክርስትና ታሪክ፣ የዘር ግንድ መፈራረስ ሲጀምር፣ እና ቤተሰቦች በተለየ ቤተሰብ ውስጥ ተገለሉ፣ ልዩ ቦታ አይነትየቤተሰብ ቅድመ አያት ገባ - ቡኒ ፣ቤተሰቡን በማይታይ ሁኔታ የሚያስተዳድር የፍርድ ቤት ደጋፊ ። የጥንት ስላቭ የሙታን ነፍሳት በምድር ላይ እየተንከራተቱ እንደሚቀጥሉ ያምን ነበር, በሜዳዎች, ደኖች, ውሃዎች ውስጥ ይኖራሉ ( ጎብሊን, mermaids, mermaids) -ተፈጥሮ ሁሉ አንድ ዓይነት ነፍስ ያለው ይመስል ነበር። ከእርሷ ጋር ለመገናኘት, በለውጦቿ ውስጥ ለመሳተፍ, እነዚህን ለውጦች ከበዓላት እና የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር በማያያዝ. ተፈጥሮን ከማክበር እና ከቅድመ አያቶች አምልኮ ጋር የተያያዘ የአንድ አመት የአረማውያን በዓላት ክበብ የተፈጠረው በዚህ መንገድ ነው. የክረምቱን እና የበጋውን ትክክለኛ ለውጥ በመመልከት ስላቭስ የመኸር እና የፀደይ እኩልነት ቀናትን በበዓላት አከበሩ። መዝሙሮች(ወይም መኸር), እንኳን ደህና መጡ ጸደይ ( ቀይ ኮረብታ) በበጋው ላይ አይቷል ( ታጠበ) ወዘተ. በተመሳሳይ ጊዜ ስለ ሙታን በዓላት ነበሩ - የቀብር በዓላት(የጠረጴዛ መቀስቀሻ).

ይሁን እንጂ የጥንቶቹ ስላቮች ሥነ ምግባር በ "ልዩ" አምላክነት አልተለዩም ነበር, ለምሳሌ, የደም ጠብ ይሠራ ነበር. . እስከ ያሮስላቭ ጠቢብ ድረስ, በሩስ ውስጥ ያለው የመሳፍንት ኃይል የፍርድ ተግባራት አልነበራቸውም, እና የጥፋተኛው ቅጣት የተጎጂው ዘመዶች ንግድ ነበር. ግዛቱ እንደ አንድ አካል በመቁጠር በእንደዚህ ዓይነት ሊንች ውስጥ ጣልቃ አልገባም ባህላዊ ህግ(የቅድመ-ግዛት ቅርስ አጠቃላይግንኙነት) . በተጨማሪም የባሪያ ንግድ ተስፋፍቷል። እና ምንም እንኳን ይህ ዋናው የኤክስፖርት ኢንዱስትሪ ባይሆንም ፣ ለምሳሌ ፣ በኖርማኖች መካከል ፣ ስላቭስ ይህንን አልናቁትም ፣ ምንም እንኳን እንደዚህ ባለ ስፋት ባይሆንም ።

መሳል ያለብን ዋናው መደምደሚያ ስላቮች ክርስትና ስላለው አንድ ፈጣሪ አምላክ በጣም ሩቅ የሆነ ሀሳብ እንኳን አልነበራቸውም. የስላቭስ አረማዊ ሃይማኖት በምንም መንገድ እግዚአብሔርን የሚፈልግ አልነበረም, ለምሳሌ, የጥንት ግሪኮች ጣዖት አምልኮ, ነገር ግን ተፈጥሯዊነት, የማይታወቁ የተፈጥሮ አካላትን በመመልከት እና በማምለክ ይረካሉ. ይህ እውነታ, ምናልባትም, ለስላቭስ አዲስ የነበረውን የክርስትናን አመለካከት እና ከባህላዊ ጣዖት አምላኪነት ጋር ያለውን ግንኙነት በቅልጥፍና ይመሰክራል. ስለዚህ, ሁሉም ስላቮች, የእኛን ጨምሮ, ሴንት ለመቀበል እጣ ነበር እውነታ. ጥምቀት የእግዚአብሄር መግቦት ታላቅ ተሳትፎ ነው እንደ ሙሉ ሰው መዳን እና ወደ እውነት አእምሮ ሊመጣ የሚፈልግ(1 ጢሞ 2፡4)

የሩስ ጥምቀት ክርስትናን ወደ ሩስ “አመጣ” ብሎ ማሰብም ስህተት ነው። ይህ የክርስትና እምነት እና ቤተክርስቲያን በታዋቂው የካራቫን መንገድ ላይ “ከቫራንግያውያን ወደ ግሪኮች” በተሰኙት አገሮች ውስጥ ያለው የፖለቲካ ማረጋገጫ ብቻ መሆኑን እናስታውስ ፣ ክርስትና ሊታወቅ በማይችልበት ፣ ንቁ በሆነው ማህበረሰብ ምክንያት ብቻ ከሆነ። ከዓለም አቀፍ ንግድ እና የሥራ ገበያ (ዋና ትምህርት, ወታደራዊ) ጋር የተያያዘ የባህል ልውውጥ. የቅድመ ቭላዲሚር ክርስትና ምን ነበር እና የመግባቱ ምንጮች ምን ነበሩ?

በመጀመሪያ ደረጃ, ለብዙ አመታት አንድ ክርስቲያን ልዕልት በኪየቭ ጠረጴዛ ላይ እንደገዛች ማስታወስ አለብን - ሴንት. ኦልጋ (945-969); አሁንም የልዑል አስኮልድ (...-882) ክርስትናን ከተጠራጠሩ። ቀድሞውኑ በ 944 ከባይዛንቲየም ጋር በተደረገው ስምምነት ጽሑፍ ውስጥ ተጠቅሷል ካቴድራል ቤተ ክርስቲያንሴንት. ነብይ ኤልያስ፣ እና ደግሞ፣ ዜና መዋዕል ጸሐፊው እንዳለው፣ mnozi besha(ነበሩ) Varangian ክርስቲያኖች (ያለፉት ዓመታት ታሪክ; ከዚህ በኋላ PVL ተብሎ ይጠራል)። እና የተባረከች ከሆነ ኦልጋ አንድያ ልጇን ስቪያቶላቭን ወደ እምነት ለመሳብ ጊዜ አልነበራትም, ምክንያቱም ... ክርስትናን በተቀበለችበት ጊዜ (944) እሱ ቀድሞውኑ ትልቅ ሰው ነበር ፣ በተጨማሪም ፣ ለወታደራዊ ብዝበዛዎች ፍቅር ነበረው ፣ ከልጅ ልጆቿ - ያሮፖልክ እና ቭላድሚር ጋር በተለይም ከታላቅነታቸው ጀምሮ ተሳክቶላት ሊሆን ይችላል። ያሮፖልክ 13 ዓመት እስኪሆነው ድረስ በእሷ እንክብካቤ ውስጥ ነበረች ፣ እና ቭላድሚር ገና ከበርካታ ዓመታት በታች ነበር።

ያም ሆነ ይህ ያሮፖልክ በፖለቲካዊ “ያልተጠመቀ” ግዛት ገዥ በመሆኑ ክርስቲያኖችን በእጅጉ እንደደገፈ እናውቃለን፡- ክርስቲያኖች ታላቅ ነፃነት ይሰጣሉበዮአኪም ዜና መዋዕል ላይ እንደምናነበው ስለዚህ, በ 80 ዎቹ ውስጥ ለማመን በቂ ምክንያት አለ. X ክፍለ ዘመን በኪየቭ ብዙ ቫራንግያውያን እና ቦያሮች ብቻ ሳይሆኑ አንዳንድ ተራ የከተማ ሰዎች ነጋዴዎችን ሳይጠቅሱ ተጠምቀው ክርስቲያን ሆኑ። ነገር ግን አብዛኞቹ ነዋሪዎች፣ የጥንቷ ዋና ከተማም ሆኑ ሌሎች ትላልቅ ከተሞች፣ ከአናሳ ክርስቲያኖች ጋር በሰላም የሚኖሩ አረማውያን እንደነበሩ ምንም ጥርጥር የለውም። የመንደሮቹ ህዝብ በጣም ወግ አጥባቂ ነበር; ለብዙ መቶ ዘመናት የአረማውያን እምነቶች ማልማት እዚህ ቀጥሏል.

ከኤፒፋኒ በፊት ላለፉት ሁለት አስርት ዓመታት ልዩ ትኩረት መሰጠት አለበት። ታዋቂው ድል አድራጊ Svyatoslav, የ Igor ልጅ እና የቅዱስ. ኦልጋ ሦስት ወንዶች ልጆች ነበሯት. በህይወት ዘመናቸው አባቱ ትልቁን ያሮፖልክን በኪዬቭ (ከዋና ከተማው ርቀው በሚገኙ ወታደራዊ ዘመቻዎች ላይ ህይወቱን ለማሳለፍ ይመርጣል) ኦሌግ - በኦቭሩክ እና ትንሹ ቭላድሚር - በኖቭጎሮድ ውስጥ አስቀመጠ። ነገር ግን በወጣትነቱ ምክንያት ገዥዎቻቸውን እንደ ገዥዎቻቸው ሾመ-ያሮፖልክ - ስቬልድ እና ቭላድሚር - አጎቱ ዶብሪንያ. በወንድማማቾች መካከል ጠብ ለምን እንደተፈጠረ በትክክል አይታወቅም ፣ ውጤቱም የኦሌግ ሞት እና የቭላድሚር በረራ ነበር ። ባህር ማዶለቫራንግያውያን, ነገር ግን ለወጣት መኳንንት ሕሊና ሳይሆን ለገዥው-ገዢዎች ሴራዎች መናገሩ የበለጠ ምክንያታዊ ይሆናል.

በአንድ ወይም በሌላ መንገድ፣ ያሮፖልክ በኪየቭ ነገሠ እና ለአጭር ጊዜ ሉዓላዊ ልዑል ሆነ (972–978)። በነገራችን ላይ የግዛቱ ዘመን በበርካታ አስፈላጊ ክስተቶች ተለይቶ ይታወቃል. ስለዚህ በ 973 የሩሲያ አምባሳደሮች ለጀርመን ንጉሠ ነገሥት ኦቶ I መኖሪያ ቤት የበለጸጉ ስጦታዎች ተልከዋል. የኤምባሲው ዓላማ ለእኛ ባይታወቅም የቅዱስ ሮማ ኢምፓየር ንጉሠ ነገሥት ሳይሆን አይቀርም (በኦፊሴላዊ መልኩ ይጠራ ነበር) በሩስ እና በሮም መካከል በተደረገው ድርድር እንደ አስታራቂ ሆኖ አገልግሏል። በመካከለኛው አውሮፓ ውስጥ ያለ ይህ በጣም አስፈላጊ ሰው ድጋፍ ከሌለ በ"ባርባሪዎች" እና "ሮማውያን" መካከል በሚስዮናዊነት ጉዳዮች ላይ እንኳን, በቀጥታ መገናኘት የሚቻል አልነበረም. በዚህም ምክንያት በ979 ከጳጳስ በነዲክቶስ ሰባተኛ የመጣ ኤምባሲ ኪየቭ ደረሰ። ይህ በሩስ እና በሮም መካከል የመጀመሪያው ቀጥተኛ ግንኙነት ነበር, ምንም እንኳን ምንም ውጤት ባያመጣም, ምክንያቱም ከአንድ ዓመት በፊት የኪየቭ መሳፍንት ክርስቲያናዊ ፖሊሲ ለተወሰነ ጊዜ የቀዘቀዙ መፈንቅለ መንግሥት በኪዬቭ ተካሂዷል። ይኸውም የገዢውን ብሉድ ክህደት በመጠቀም ቭላድሚር ያሮፖልክን ገድሎ በኪዬቭ መግዛት ቻለ።

ከመፈንቅለ መንግሥቱ በኋላ ወዲያው ቭላድሚር ራሱን ቀናተኛ ጣዖት አምላኪ መሆኑን አውጇል፣ ይህም የኪየቭውያን አረማዊ ክፍል ድጋፍ እንዲያገኝ አስችሎታል፣ ምናልባትም በያሮፖልክ ደጋፊ ክርስቲያናዊ ፖሊሲዎች አልረካም። በሩስ የተካሄደው የጣዖት አምላኪነት ጊዜያዊ ድል በ“ኦልጊንኮ-ያሮፖልኮቫ” የክርስቲያን ልሂቃን ላይ ጫና ለመፍጠር በሃይማኖታዊ ፀረ-ሕዝብ ላይ የቭላድሚር የፖለቲካ ጨዋታ ብቻ አልነበረም። እውነታው ግን ቭላድሚር ወደ ስካንዲኔቪያ በበረረበት ወቅት በእድሜው ብስለት እና የቫራንግያን ንጉስ (ልዑል) ሴት ልጅ ማግባት ብቻ ሳይሆን በአካባቢው ከተገኙት የክርስቲያን መርሆዎች እራሱን ሙሉ በሙሉ ማላቀቅ (ምንም እንኳን ባይረሳም) ችሏል ። የሴት አያቱ ልዕልት ኦልጋ, ከኖርማንስ, ከሥነ ምግባራቸው እና ከባህላቸው በመማር, በጦርነት እና በባህር ወንበዴ ትርፍ ማሳደግ.

በውጤቱም, በኪየቭ ውስጥ, ከባህላዊ የስላቭ ጣዖታት ጋር, "የቫራንጊን" ልዑል የጦርነት አምላክ እና የነጎድጓድ ፔሩን አምልኮ ማስተዋወቅ ጀመረ. ይህ ባልቲክ ማርስ፣ እንደ ተለወጠ፣ ከወትሮው አምልኮ በተጨማሪ የሰውን መስዋዕትነት ይጠይቃል። እ.ኤ.አ. በ 983 በያቲቪያውያን (በዘመናዊው ግሮዶኖ ክልል ውስጥ በሚኖሩ የሊትዌኒያ ጎሳዎች) ላይ በተሳካ ሁኔታ ከተካሄደ በኋላ ቭላድሚር ለአማልክት የምስጋና መስዋዕቶችን ለማቅረብ ወሰነ ፣ ሽማግሌዎች እና ቦያርስ ለአንድ ወንድ እና ለወንድ ዕጣ ለመጥለፍ ወሰኑ ። ገረዲት፥ ዕጣውም የሚወድቅበት ሁሉ ይሠዋ ነበር። የወጣቶቹ ዕጣ ክርስቲያን በሆነው በአንድ የቫራንግያን ልጅ ላይ ወደቀ። እሱ በእርግጥ ልጁን አሳልፎ አልሰጠም እና እራሱን በቤቱ ውስጥ ቆልፏል. ሕዝቡም መጥቶ ሁለቱንም ቀደዳቸው። እና የሩሲያ ምድር በደም ረክሳለችበጣም ጥንታዊው ዜና መዋዕል (PVL) እንደዘገበው። የዚያን ጊዜ ምንጮች የመጀመርያ ሰማዕቶቻችንን ስም እና የቀብር ቦታቸውን አላስቀመጡም። እና የት እንዳስቀመጥካቸው ማንም ሊያውቅ አይችልምበኋላ ግን የቀን መቁጠሪያዎች ይጠራቸዋል - ቴዎድሮስእና ጆን Varangians(ትዝታ የሚከበረው በጁላይ 12 ነው)።

ይሁን እንጂ ይህ መስዋዕትነት እንደ ልዑል ልዩ አረማዊ ቅንዓት ሊወሰድ አይገባም። ቭላድሚር. በመርህ ደረጃ የፔሩ ጣዖት በኪዬቭ ከረጅም ጊዜ በፊት ቆሞ ነበር, እና የሰዎች መስዋዕቶች በኖርማኖች ዘንድ በጣም የተለመዱ ነበሩ, እና ለስላቭስ በጣም ያልተለመዱ አልነበሩም. በተጨማሪም ፣ እንደምናየው ፣ የደም መፍሰስ ሀሳብ የቭላድሚር አይደለም ፣ ግን የካህናት ሊቃውንት - ሽማግሌዎች ፣ በክርስቲያን መኳንንት የግዛት ዘመን ለብዙ ዓመታት በክርስቲያኖች ላይ የተናደዱ - እና ግድያው ተልእኮ፣ እንደ ሁልጊዜው፣ በተለምዶ በእንስሳት አክራሪነት የሚታወቀው ለህዝቡ አደራ ተሰጥቶ ነበር። አያዎ (ፓራዶክስ)፣ የሩስያ ምድር የክርስትና ጥምቀትን ተከትሎ የገባው ለቭላድሚር ነበር።

በመጨረሻ ቭላድሚር የዓመፅ ቁጣውን ትቶ የክርስቶስን እምነት እንዲቀበል ያሳመነው ምን እንደሆነ በእርግጠኝነት መናገር አስቸጋሪ ነው። በመጀመሪያዎቹ የንግሥና ዓመታት፣ በመልካም ምግባሩ አልተለየም፣ ቢያንስ፣ ዜና መዋዕል እርሱን እንደ ጎበዝ ወጣት አድርጎ ገልጿል። ይሁን እንጂ ታሪክ ጸሐፊው ከጥምቀት በኋላ ያለውን የሞራል ለውጥ ታላቅነት በግልጽ ለማሳየት ቭላድሚርን ከመቀየሩ በፊት በተለይም ጨለምተኛ በሆኑ ቃናዎች እንደገለፀው መታወስ አለበት። ያም ሆነ ይህ ፣ ብዙውን ጊዜ ይህ እንደሚከሰት ፣ በ 30 ዓመቱ አንድ ሰው ፣ በተለይም በአስቸጋሪ የውትድርና ትምህርት ቤት ያለፈ ፣ አንዳንድ ጊዜ ህይወቱን መለስ ብሎ ሲመለከት ፣ ከዚህ በፊት ለእሱ ምን እንደሚመስል አይመለከትም። .. ምናልባት የእኛ መገለጥ ተመሳሳይ ነገር አጋጥሞት ሊሆን ይችላል።

የታሪክ ተመራማሪዎች ብዙውን ጊዜ የቭላድሚርን መለወጥ በመደበኛ ታሪካዊ አውድ ይመለከቱታል - እንደ ሌሎች የመካከለኛው አውሮፓ ገዥዎች ክርስቲያናዊ ሂደት ሂደት። በእርግጥ በ 960 የፖላንድ ልዑል Mieszko እኔ ተጠመቅኩ ፣ በ 974 - የዴንማርክ ንጉስ ሃሮልድ ብላታንድ ፣ በ 976 - የኖርዌይ ንጉስ (ከ 995 ንጉስ) ኦላፍ ትሪግቫሰን ፣ በ 985 - የሃንጋሪው ዱክ ግዮዛ። እነዚህ ሁሉ ገዥዎች የሩስ የቅርብ ጎረቤቶች ነበሩ ፣ በተወሰኑ ጊዜያት ፣ ሁለቱም አጋሮች እና ጠላቶች። ይሁን እንጂ ይህ የቭላድሚርን የኑዛዜ አማራጭን ግምት ውስጥ ስለማያስገባ የብርሃናችንን ጥምቀት ምክንያቶች በበቂ ሁኔታ አይገልጽም, ምክንያቱም በምዕራቡ ዓለም ከሚገኙ ጎረቤቶች በተጨማሪ የኪዬቭ ሉዓላዊ ተመሳሳይ ጎረቤቶች እና አጋሮች ነበሩት. ጥቁር ባህር ደቡብ እና ስቴፔ ምስራቅ። የትብብር ትስስር ዋና አቅጣጫ በተለይ ለሩስ ጎረቤቶች ፣ አረማዊ ኩማን ፣ እና ዋና የንግድ ተፎካካሪው ቮልጋ ቡልጋርስ ነበር - መሃመዳውያን ከ 922 ጀምሮ (የአይሁድ ካዛርን ሳይጠቅሱ ፣ በቭላድሚር አባት ስቪያቶላቭ ተሸንፈዋል) ። ስለዚህ የኪዬቭ ልዑል የባህል ግንኙነቶች ሉል በጣም የተለያየ ነበር ፣ ይህም የእሱን ጥምቀት “መምሰል” በሚለው መርህ ላይ እንደ የማያሳምን እንድንቆጥረው ያስችለናል።

ቭላድሚር እንዴት እንደተጠመቀ እና ህዝቦቹን እንዴት እንዳጠመቁ ብዙ አፈ ታሪኮች ነበሩ ፣ ግን ምናልባት ቭላድሚር በመሰረቱ ፣ በምስጢር ካልሆነ ፣ ከዚያ ብዙም ግርማ ሞገስ ሳይኖረው የተጠመቀ ነው ፣ ዜና መዋእሎቻችን ከመቶ በኋላ እንዳቀረቡት። ቢያንስ ፣ የታሪክ ጸሐፊው ራሱ ፣ ቀድሞውኑ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፣ ይህ የማይረሳ ክስተት በትክክል የት እንደተከሰተ አስተማማኝ መረጃ መስጠት አልቻለም ። እነሱ በኪዬቭ እንደተጠመቁ ይናገራሉ, ሌሎች ግን ወሰኑ: በቫሲሊቮ, ግን ጓደኞቹ ሌላ ይላሉ(PVL) በጣም ታዋቂው, ምንም እንኳን በጣም አስተማማኝ ባይሆንም, አፈ ታሪክ ይህንን ቦታ የቭላድሚር ጥምቀትን ይወክላል. ቼርሶኔሶስበክራይሚያ (በአሁኑ ሴቫስቶፖል አካባቢ)። በተጨማሪም ቭላድሚር ጥምቀትን በቫሲሌቮ (በዘመናዊው ቫሲልኮቭ, ኪየቭ ክልል) በመሳፍንት መኖሪያው ውስጥ ጥምቀት ሊቀበል ይችል ነበር, ለምሳሌ, ታዋቂው የቅድመ-አብዮታዊ ታሪክ ጸሐፊ ኢ.ኢ.ኤ. ጎሉቢንስኪ. ይህ እትም ያለ መሠረት አይደለም ፣ ምክንያቱም ይህች ከተማ ስሟ በትክክል በሴንት. ቫሲሊ የተባለበት የቭላድሚር ጥምቀት.

እውነታው ግን ስለ ሩስ ጥምቀት መረጃ የአንበሳውን ድርሻ ከደረሰን ጥንታዊ ዜና መዋዕል መሳል አለብን - ያለፉት ዓመታት ተረቶች, በመጀመሪያ ፣ ከዝግጅቱ በኋላ ወደ 120 ዓመታት ያህል የተጠናቀረ ፣ እና ሁለተኛ ፣ ብዙ የሚቃረኑ መረጃዎችን ይዟል። ሆኖም ግን, ቢያንስ በአጠቃላይ ሁኔታዎች ተጨባጭ ሁኔታዎችን ለመመለስ እንዳይሞክሩ አሁንም እርስ በርስ የሚጋጩ አይደሉም.

ስለዚህ፣ ዜና መዋዕል የቭላድሚርን ጥምቀት ገለፃ የሚጀምረው በተለያዩ አገሮች ውስጥ ባሉ ታላላቅ የዱካል አምባሳደሮች “የእምነት ፈተና” ሴራ ነው ፣ ማለትም የት ቦታን በመመልከት ። እግዚአብሔርን የሚያገለግለው ማን ነው?. ለእኛ ዛሬ ይህ በጣም እንግዳ ነገር ነው የሚመስለው፣ ምክንያቱም በእውነታው መታመንን ይቅርና የአገልግሎቶቹን ውጫዊ ሥነ-ሥርዓት በማጤን የሌላ እምነትን ማወቅ መገመት ከባድ ነው። በኪየቭ ራሱ ዋናው ቤተመቅደስ (ምናልባት ብቸኛው ሳይሆን) የቅዱስ ካቴድራል ቤተክርስቲያን የሆነ ትልቅ የክርስቲያን ማህበረሰብ በነበረበት ጊዜ ለኦርቶዶክስ ወደ ባህር ማዶ መሄድ ምንም ፋይዳ ነበረው ። ነቢዩ ኤልያስ በፖዶል ላይ፣ ከልዑል ዘመን ጀምሮ ይታወቃል። ኢጎር ቢሆንም፣ የታሪክ ዜና መዋዕል አፈ ታሪክ ቭላድሚር፣ አስደናቂ የሀገር ምሥክርነት ያለው ሰው በእንዲህ ዓይነት “የእምነት ፈተና” እንዲተማመንና በዚህ መሠረት ጥምቀትን እንዲቀበል አስገድዶታል። በዚሁ ጊዜ ቭላድሚር መጠመቅ የሚቻለው በታውሪዳ ውስጥ በኮርሱን (ቼርሶኒዝ) ላይ ድል ከተቀዳጀ በኋላ ነው።

እንዲህ ዓይነቱ አፈ ታሪክ ከሌሎች ምንጮች ጋር በመጋጨት በታሪክ ጸሐፊዎች መካከል አለመተማመንን ቀስቅሷል ፣ ምንም እንኳን ማንም በእርግጠኝነት የታሪክ ጸሐፊውን የከሰሰው የለም ፣ ምክንያቱም ክስተቱ እና ታሪኩ ለዚያ ዘመን ትልቅ ጊዜ ስለሚለያይ። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ዜና መዋዕል ውስጥ በጣም ሥልጣናዊ ከሆኑት የቅድመ-አብዮታዊ ታሪክ ጸሐፊዎች S.F. Platonov አንዱ እንደሚለው። ሶስት የተለያዩ ጊዜዎች ፣ ግን ሙሉ በሙሉ አስተማማኝ አፈ ታሪኮች አንድ ሆነዋል ።

ሀ) ቭላድሚር እምነቱን በቮልጋ ቡልጋሮች (ሙስሊሞች) አምባሳደሮች፣ ካዛር (አይሁዶች)፣ ጀርመኖች (ምዕራባውያን ክርስቲያኖች፣ ምናልባትም ከተመሳሳይ የጀርመን ንጉሠ ነገሥት ኦቶ I) እና ግሪኮች (ምሥራቃዊ ክርስቲያኖች፣ ምናልባትም ቡልጋሪያውያን) አምባሳደሮች ቀርቦላቸው ነበር፤

ለ) ቭላድሚር በአካል መታወር እንደተመታ፣ ነገር ግን ከተጠመቀ በኋላ በተአምራዊ ሁኔታ በመንፈሳዊም ሆነ በሥጋዊ ዓይኖች ዓይኑን መልሷል።

ቪ) ስለ ቭላድሚር በክራይሚያ, በኮርሱን ከተማ ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነውን የባይዛንታይን የንግድ ቦታ ስለከበበ. እነዚህ ሁሉ አፈ ታሪኮች በተዘዋዋሪ የታሪክ ማስረጃ ላይ የተመሰረቱ ናቸው።

በቅደም ተከተል እንጀምር. ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው በ 979 ወደ መጽሐፉ. ያሮፖልክ የሩስ ጥምቀትን በተመለከተ ከሊቀ ጳጳሱ የመመለሻ ኤምባሲ የተላከለት ቢሆንም በዙፋኑ ላይ ያሮፖልክ ሳይሆን ቭላድሚር አገኘ። ቭላድሚር ለላቲን ሚስዮናውያን የሰጠው መልስ በዜና መዋዕል ውስጥ ተመዝግቦ የሰማው ያኔ ሊሆን ይችላል። አባቶቻችን ይህን አልተቀበሉምና ተመለሱ(PVL) . ይህ የዜና መዋዕል አጻጻፍ ምንባብ፣ በሚያስገርም ሁኔታ፣ የራሱ ታሪካዊ ምክንያትም አለው። እንደሚታወቀው በ962 ወደ ሩስ የተላከው የላቲን ኤጲስ ቆጶስ አድልበርት ተልዕኮ በልዑሉ እምቢተኝነት አልተሳካም። ኦልጋ የጳጳሱን መንፈሳዊ ዜግነት ለመቀበል. ቃላት አባቶቻችን, በቭላድሚር የተወረወረው, በዚህ ጉዳይ ላይ በአብዛኛው ስለ ልዑል አያት እየተነጋገርን ካለው እውነታ ጋር አይቃረንም. ቭላድሚር ወደ ኦልጋ ፣ በድሮው የሩሲያ ቋንቋ አባቶችበአጠቃላይ ወላጆች ተጠርተዋል (ለምሳሌ፡- Godfathers ዮአኪም እና አና).

ሌሎች ሚስዮናውያንን በተመለከተ፣ ቀደምት ምንጮች ስለእነሱ፣ እንዲሁም ስለ ተጓዳኝ ኤምባሲዎች ስለ ቭላድሚር አንድ ዓይነት “የእምነት ፈተና” ዓይነት፣ በእርግጥ ቢያንስ የባይዛንታይን ዲፕሎማቶች ትኩረት ሊያመልጡ አይገባም ነበር። እንዲህ ያለ ኤምባሲ ተልኳል። ይሁን እንጂ ቭላድሚር የታላቁ የአውሮፓ ኃያል ንጉሥ የነበረው በአባቱ ሙሉ በሙሉ የተሸነፈው መሐመዳውያንም ሆኑ ካዛሮች ወደ እምነቱ ለመሳብ መሞከሩ ምንም አያስደንቅም። ጊዜ, እና, እንዲያውም, በቫቲካን ተወካዮች. የቭላድሚር ወደ ተለያዩ አገሮች በርካታ ኤምባሲዎች ይታወቃሉ, ግን ለዲፕሎማሲያዊ ዓላማ ብቻ እንጂ የአምልኮ ሥርዓቶችን ለማጥናት አይደለም.

ከቭላድሚር የዓይነ ስውራን አፈ ታሪክ ጋር በተያያዘ በ 830 ዎቹ ዓመታት በጥቁር ባህር ቫራንግያውያን ስለ የባህር ወንበዴዎች ጥቃት ዜና ልዩ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል. ወደ ክራይሚያ ከተማ ሱሮዝ (ዘመናዊ ሱዳክ)። ከዚያም የአጥቢያው ቅዱስ ኤጲስ ቆጶስ ንዋያተ ቅድሳት ያረፈበት ዋናው የከተማዋ ቤተ ክርስቲያን ተዘርፏል። Stefan Sourozhsky. ሆኖም፣ በጥፋት “ድል” መካከል፣ እንደ ሴንት. የአጥቂዎቹ መሪ ስቴፋን በድንገት ሽባ (አንገቱ በ spasm የተጠማዘዘ ሲሆን ይህም በጣም የሚያሠቃይ ተጽእኖ ነበረው). ቫራንጋውያን በፍርሃት የተዘረፉትን መመለስ እና ምርኮኞችን ማስፈታት ብቻ ሳይሆን ንጉሣቸው ከቅጣት ነፃ ከመውጣቱ በፊት ብዙ ቤዛ መስጠት ነበረባቸው። ከተከሰተው በኋላ መሪው እና መላው አገልጋዮቹ ሴንት. ጥምቀት. እያወቀ አምኖ ህዝቡን ወደ ትክክለኛው እምነት ይመራ ዘንድ በብርሃናችን ላይ ቀለል ባለ መልኩም ቢሆን ተመሳሳይ ነገር ሊከሰት ይችላልን? የሕይወት ስሞች ቭላድሚር የሩሲያ ሳውልየኋለኛው ደግሞ፣ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ከመሆኑ በፊት፣ በአካል መታወር ክርስቶስን አውቆ ለአረማውያን ወንጌልን ለመስበክ ራእይን አገኘ። የሐዋርያት ሥራ ምዕራፍ 9).

በመጨረሻም ፣ የመጨረሻው ዜና መዋዕል አፈ ታሪክ ለእኛ ትልቅ ፍላጎት እና አስፈላጊነት ነው ፣ ምክንያቱም እሱ ፣ ምናልባትም ፣ በጣም ከባድ የሆነውን ጥያቄ - ስለ ሩስ ጥምቀት ጊዜ እና ስለ ልዑል ራሱ። ቭላድሚር. ስለዚህም "ያለፉት ዓመታት ተረት" ቭላድሚር ጥምቀትን የተቀበለበት ቀን ነው 988 አመት , ሆኖም ይህንን ክስተት ከኮርሱን ዘመቻ ጋር በማቀላቀል እና በዚህም ምክንያት ልዑሉን አስገድዶታል. ቭላድሚር በኮርሱን ለመጠመቅ እና ዘመቻው እራሱ የተካሄደው ለዚሁ ዓላማ ነበር. ይሁን እንጂ ቀደምት ምንጮች ለምሳሌ "መታሰቢያ እና ምስጋና ለቭላድሚር" በያዕቆብ ምኒች (በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ) እና የባይዛንታይን ዜና መዋዕል ቭላድሚር ኮርሱን እንደወሰደ ይናገራሉ. ለሦስተኛው የበጋ ወቅትእንደ ጥምቀቱ. እንዲያውም, የተጠመቀው ልዑል ለጥምቀት ወደ ክራይሚያ መሄድ አያስፈልግም ነበር. እንዲህ ዓይነቱ የማይረባ ነገር በ PVL ውስጥ በተደጋጋሚ ይከሰታል. ለምሳሌ ልዕልት ኦልጋ የክርስትና ሃይማኖትን መቀበል እንደ ዜና መዋዕል በቁስጥንጥንያ የተካሄደው ከፓትርያርኩ እና ከንጉሠ ነገሥቱ በቀር ሌላ ማንም አልነበረም። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የፍርድ ቤት ታሪክ ጸሐፊዎች. በ10ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩት የኪየቭ መኳንንት ሴንት ሲቀበሉ የነበሩትን አሸናፊዎች መገመት ከባድ ነበር። ከቀላል ቄስ አላስፈላጊ ጥምቀት እና በመረጃው አሻሚነት በመመዘን በቤት ውስጥ (ልዑል ቭላድሚር በአያቱ ልዕልት ኦልጋ-ኤሌና ጊዜ በልጅነት ጊዜ በጭራሽ ካልተጠመቀ)። ግን የኮርሱን ዘመቻ ምን አገናኘው?

ሌላው አስፈላጊ ሁኔታ በዚህ ውስጥ ተጣብቋል. በ 980 ዎቹ አጋማሽ ላይ. የውጭ ስጋቶች እና ውስጣዊ አመጾች የባይዛንታይን ግዛትን እጅግ በጣም አስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ አስገቡት። በዚያ ላይ እ.ኤ.አ. በ 987 እራሱን ባሲሌየስ (ንጉሱን) ባወጀው አዛዥ ቫርዳስ ፎካስ አመጽ ተጀመረ። እ.ኤ.አ. በ 987 መገባደጃ ላይ - እ.ኤ.አ. በ 988 መጀመሪያ ላይ አብረው ገዥ የሆኑት ወንድሞች ቫሲሊ II እና ቆስጠንጢኖስ ስምንተኛ በአማፂያኑ ላይ ወታደራዊ ድጋፍ ለማግኘት ወደ ኪየቭ ልዑል ለመዞር ተገደዱ ። ቭላድሚር ንጉሠ ነገሥቱ እህቱን ልዕልት አናን ለእርሱ ለማግባት የገቡትን ቃል በመለወጥ ወደ ባይዛንቲየም ትልቅ ሠራዊት ለመላክ ተስማማ። እንደ ፖለቲከኛ ፣ ቭላድሚር ያለምንም እንከንየለሽ አስቧል - ከባይዛንታይን ስርወ መንግስት ጋር መዛመዱ ማለት የሩስያ መሳፍንትን ከሮማው ባሲሌየስ ጋር ካልሆነ ፣ ቢያንስ በዚያን ጊዜ ከነበሩት ታላላቅ የአውሮፓ ነገስታት ጋር ማመሳሰል እና የአለምን ስልጣን በከፍተኛ ሁኔታ ማጠናከር ማለት ነው ። የኪየቭ ግዛት.

ቀድሞውኑ እ.ኤ.አ. በ 988 የበጋ ወቅት ፣ በሩሲያ ጦር ኃይሎች እርዳታ ፣ ዛርዎቹ ዓመፀኞቹን ማሸነፍ ችለዋል ፣ እና በሚከተለው 989 በሚያዝያ ወር በመጨረሻ አመፁን አፍነዋል ። ሆኖም ፣ ሟች አደጋን ካስወገዱ በኋላ ፣ ዛርዎቹ የገቡትን ቃል ለመፈጸም አልቸኮሉም - ልዕልት አና ወደ ሩቅ “አረመኔ” ሩስ የመሄድ ፍላጎት የሌላት ትመስላለች። እ.ኤ.አ. በ 989 ሙሉውን የበጋ ወቅት ከጠበቀው በኋላ ፣ ቭላድሚር በቀላሉ እንደተታለለ ተገነዘበ… ግን በዚህ ጉዳይ ላይ ፣ የኪየቭ ግዛትን የዓለም ባለስልጣን የማጠናከር ጥያቄ አልነበረም ፣ ግን በእውነተኛው የዲፕሎማሲያዊ ጥፊ ምክንያት ትክክለኛ ነው ። ፊት። ቭላድሚር ወታደሮቹን ወደ ባይዛንታይን ቅኝ ግዛቶች ለማዛወር እና ቁስጥንጥንያ ግዳጁን እንዲወጣ ለማስገደድ የተገደደው (ከ12 ዓመታት በፊት ቭላድሚር እንዴት የፖሎስክ ልዑል ሮግቮልድ ሴት ልጁን Rogneda ለማግባት ፈቃደኛ ባለመሆኑ የተዋረደበትን ሁኔታ አስታውስ)። ወደ ፖሎትስክ ፣ ውጤቱም ከተማዋን በቁጥጥር ስር ማዋል እና የሮግቮልድ እና የልጆቹ ግድያ)።

ስለዚህ ፣ በ 989 ውድቀት ፣ ቭላድሚር ፣ እንደ ክሮኒካል ዘገባዎች ፣ ሰብስቦ ብዙዎቹ ቫራንግያውያን፣ ስሎቪያውያን፣ ቹዲስ፣ ክሪቪቺ እና ጥቁር ቡልጋሪያውያንበሰሜናዊ ጥቁር ባህር ክልል በቼርሶኔሶስ ከተማ የሚገኘውን የባይዛንቲየምን በጣም አስፈላጊ የንግድ ቦታ ከበባ። ቭላድሚር በጥቁር ባህር ላይ የክረምቱን አውሎ ንፋስ በመጠቀም እና ከባይዛንቲየም በባህር ማጠናከሪያዎች መቀበል ባለመቻሉ ከተማዋን ሙሉ በሙሉ ከበባ ወሰደች እና በግንቦት 990 ሙሉ በሙሉ እንድትገለበጥ አስገደዳት ። ከዚህም በላይ ቭላድሚር ሠራዊቱን ወደ ቁስጥንጥንያ ቅጥር እራሱ እንደሚመራ ቃል ገብቷል ... በመጨረሻም የባይዛንታይን ሉዓላዊ ገዥዎች በእነሱ ላይ የሚደርስባቸውን ኃይለኛ ግፊት መቋቋም አልቻሉም, እና ብዙም ሳይቆይ ቭላድሚር በተመሳሳይ ቼርሶኒዝ ውስጥ ልዕልት አናን አገባ እና እንደ "ቬና" (ቤዛ) ለከተማው ሙሽራይቱን ወደ ንጉሠ ነገሥቱ መለሰች, በውስጡም የሚያምር ቤተመቅደስን አቋቋመች (እና እስከ ዛሬ ድረስ ፍርስራሽዋ ስለ መቅደሱ ውበት እና ግርማ ይመሰክራል). ሆኖም፣ አሁንም ለበለጠ ክርስትና ለመርዳት የኮርሱን ቀሳውስትን ወደ ኪየቭ ወሰደ።

በተጨማሪም በ Tsarevna Anna ሬቲኑ ውስጥ በቁስጥንጥንያ ውስጥ በሩሲያ ዲፓርትመንት ውስጥ የተሾሙት ጳጳሳት መጡ. የኪየቭ ሜትሮፖሊስ የጀመረው በዚህ መንገድ ነው, እሱም በመደበኛ መልኩ የሩስያ ቤተክርስቲያን መጀመሪያ ነበር. ፕሮፌሰር እሷ። ጎሉቢንስኪ እ.ኤ.አ. 990 የሩስ ጥምቀት ቀን ተደርጎ እንዲወሰድ ሲያቀርብ ትክክል ነው ። ሆኖም ግን, በእውነቱ, መጽሐፉ. ቭላድሚር ወሰደ "ጥምቀት" እንደ ክርስትና መመስረት እንደ ሩሲያ የመንግስት እምነት,በእውነቱ ፣ ወዲያውኑ ከግል ይግባኙ በኋላ ፣ ማለትም ፣ ቀድሞውኑ በ 988: ቭላድሚር እራሱ እና ልጆቹ እና ቤተሰቡ በሙሉ በቅዱስ ጥምቀት ተጠመቁ. (« ትውስታ እና ምስጋና ለቭላድሚር"ጃኮብ ምኒች)፣ አሽከሮቹ፣ ቡድኑ፣ የከተማው ነዋሪዎች (በእርግጥ አሁንም በጣዖት አምልኮ የቀሩት) ተጠመቁ።

የግሪክ ቀሳውስት የሩስያ ቋንቋን ስለማያውቁ እና በቁጥር በጣም ጥቂት ስለነበሩ የትላንትና አረማውያን እና ልዑሉ እራሱን ለማስተማር ማን ሊሰጠው እንደሚችል ሙሉ በሙሉ ምክንያታዊ ጥያቄ ሊነሳ ይችላል. ይህ ጉዳይ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ በሩስ ባህላዊ እና ፖለቲካዊ ግንኙነቶች ሁኔታ ተፈትቷል ። የእነዚህ እውቂያዎች በጣም አስፈላጊው አቅጣጫ ከመጀመሪያው የቡልጋሪያ መንግሥት (680-1018) ጋር የተቆራኘ ሲሆን የዛር ቦሪስ-ስምዖን ወራሾች, የቡልጋሪያ የመጀመሪያው ክርስቲያን ገዥ (†889) ይገዛ ነበር. በዚህ ጊዜ ሁሉ በሩስ ውስጥ ንቁ የሆነ የካቴኬቲካል ፕሮግራም ያካሄዱት የቡልጋሪያ ሚስዮናውያን ነበሩ፣ በዚህም ኃይለኛውን ሰሜናዊ ምሥራቅ ጎረቤታቸውን በኦህዲድ ሊቀ ጳጳስ (ፓትርያርክ) የባህል ተጽዕኖ ምህዋር ውስጥ እንዲገቡ አድርገዋል። ቢያንስ፣ በ1037 ከቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ በኪየቭ መንበር ከደረሰው ከቴዎፔምተስ ቀደም ብሎ ስለ ግሪክ ሜትሮፖሊታን አናውቅም።

እንዲሁም ቡልጋሪያ ከመቶ አመት በፊት (በ865 ዓ.ም.) እንደተጠመቀ እናስታውስ በብርሃናችን ዘመን የበለጸገ የአርበኝነት ቤተ መጻሕፍት ወደ ስላቭክ ቋንቋ የተተረጎመ እና የዳበረ የግሪኮ-ስላቪክ ባህላዊ ውህደት ወግ እንደነበረች እናስታውስ (አስታውስ) ለምሳሌ የጆን ዘ ኤክስካርች፣ ቼርኖሪዝ ጎበዝ፣ ኮንስታንቲን ፕሬስላቭስኪ እና ሌሎች ድንቅ መንፈሳዊ ጸሃፊዎች) ስራዎች። የቡልጋሪያ ቤተ ክርስቲያን፣ በአጠቃላይ በሩስ ጥምቀት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውታ እንደነበር ልብ ሊባል ይገባል። ይህ በአገራችን የክርስትና መስፋፋት አንጻራዊ ቀላልነት ምስጢር ነው (ከምዕራብ አውሮፓ ጋር ሲነጻጸር) እምነት በሰዎች በአፍ መፍቻው የስላቭ ቋንቋ በተቻለ መጠን በንግግር ቋንቋ ውስጥ በመንፈስ የተዋሃደ ነበር. የሲረል እና መቶድየስ ክርስቲያናዊ ባህል። በተጨማሪም፣ በተጠመቀበት ጊዜ፣ ልዑል። ቭላድሚር በሕዝብ ዘንድ እንደ ድል አድራጊ ገዥ እና ጥልቅ የሀገር መሪነት ትልቅ ክብር አግኝቷል። በዚህ ረገድ ፣ በኪዬቭ ሰዎች አፍ ውስጥ የተቀመጠው የታሪክ ሐረግ በጣም አስተማማኝ ይመስላል ። ይህ ጥሩ ባይሆን ኖሮ ልዑሉና ቡላሮቹ ይህንን አይቀበሉም ነበር።(PVL) ምንም እንኳን በዚህ መንገድ በባዕድ አምልኮ ጸንተው ያልጸኑት ብቻ ነበሩ።

ከኮርሱን ዘመቻ በፊት ካቴኬሲስ የግል ተፈጥሮ ብቻ ነበር (እንደ ቭላድሚር እንደቀድሞው) እና ምናልባትም ከዋና ከተማው ኪየቭ ግድግዳዎች ብዙም አልሄደም ። የኮርሱን ድል ለሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ይፋዊ ተቀባይነትን አመጣ ፣ እና ከዚያ በኋላ ብቻ ፣ በጁላይ 31 ፣ 990 ፣ የኪዬቭ ሰዎች የልዑሉን የመጨረሻ የመጨረሻ ጥሪ ሰሙ ። አንድ ሰው በማለዳ በወንዙ ላይ ባይታይ ሀብታምም ድሀም ድሀም... ይጸየፈኝ(PVL)

ስለዚህ, በቭላድሚሮቭ ኢፒፋኒ ውስጥ የሩሲያ ቤተክርስትያን ተወለደ, እና ብዙ አብያተ ክርስቲያናት ወይም አዲስ የፖለቲካ አስተሳሰብ አይደለም, ነገር ግን አሁን ከጥንት የሩሲያ ባህል እና መንፈሳዊነት ጋር የተቆራኘው የሁሉም ነገር ታላቅ ጅምር ነው, እና ጥንታዊ ብቻ ሳይሆን - በቃላት ውስጥ. የታሪክ ተመራማሪ ኤል.ኤን. ጉሚልዮቭ፡ “የኦርቶዶክስ እምነት ድል ለሩስ የሺህ ዓመት ታሪኩን ሰጥቷል።