Новая программа "Дизайн Календарей" позволяет создавать стильные календари любого формата и стиля. Размер дистрибутива - 178 Mb. Программа работает под всеми версиями Windows, в том числе Windows 7, XP, Vista, Windows 8 и 10. Покупка полной версии производится через самые надёжные интернет-магазины с доставкой за 10 минут.

Отзывы пользователей

Я долгое время выбирала себе подходящую программу для создания календарей. Когда попробовала Дизайн Календарей, то сразу поняла - это то, что мне нужно. В программе есть всё, что может пригодиться для изготовления календарей дома!

Алёна Морозова, г. Москва

Дизайн Календарей - очень качественная и продуманная программа. Бесспорно, лучшая на российском рынке. Меня лично она поразила многообразием календарей и фактически неограниченными возможностями дизайна.

Вячеслав Титов, г. Хабаровск

Календарь - история и современность

Изначально календарь служил системой счисления дней в году и основывался на периодической смене движений небесных тел. Однако в разные исторические периоды различные культуры неодинаково трактовали принципы, которые должны лежать в основе создания календаря, отсюда многообразие видов календарей, а также многочисленные споры, которые длятся и по сей день. В данной статье мы расскажем о различных видах календарей и о том, как создать календарь самостоятельно, используя специальный софт.

Что такое календарь

Согласно определению Википедии Calendarium - это долговая книжка, расчет по которой производился в дни календ, то есть в первые дни месяца. Разные народы использовали свои способы датировки исторических событий, например, римляне вели отсчет с момента основания Рима, а древние египтяне - с начала правления новой династии.

Виды календарей

Перевод из одной системы летоисчисления в другую доставляет порою значительные сложности из-за различной продолжительности года, а также неодинаковой даты начала года в различных системах.

В Древнегреческом календаре год содержал 354 сут. Однако из-за расхождения с солнечным годом на 11,25 суток, каждые восемь лет к году прибавляли девяносто дополнительных суток, поделенных на три равных месяца.

Изначально Древнеримский календарь состоял из 304 сут, поделенных на 10 месяцев, а первым месяцем года считалась дата - первое марта. Впоследствии римский календарь подвергся многочисленным реформам, в частности, были добавлены еще два месяца, а также была изменена дата нового года с первого марта на первое января.

Введение Юлианского календаря было связано и именем Юлия Цезаря,стремившегося увязать календарные даты с сезонными природными явлениями. Юлий установил продолжительность года, равную 365,25 суткам. Согласно юлианскому календарю, раз в четыре года наступает високосный год, длительность которого составляет 366 солнечных сут. Ориентация на солнечный цикл позволила избежать лишних "вставок" в календарь (за исключением високосного года), а также приблизить календарные даты к природному циклу.

Григорианский календарь был введен при папе Римском Григории XIII и обозначен как "новый стиль" взамен "старому стилю" (юлианскому календарю). Целью введения григорианского календаря являлось возвращение реальной даты весеннего равноденствия - 21 марта, установленной еще во времена Никейского собора, утвердившего пасхалию. Григорианский календарь максимально точно приближен к тропическому году, разница составляет всего лишь 26 секунд. Эта разница достигнет суток через 3333 года, но для компенсации этой погрешности в григорианском календаре было введено особое правило, основанное на том, что из каждых 400 лет должны быть исключены три високосных года. Это смогло бы поправить календарь настолько, что ошибка величиною в одни сутки возникла только через сто тысяч лет. Григорианский календарь в России был введен лишь в 1918 году, разница между новым и старым стилями в 21 веке составила 13 суток.

Другие классификации

Существуют и другие виды календарей, содержащие в своей основе различные системы летоисчисления: , египетский, еврейский, мусульманский, китайский и т.д.

В основе любого календаря, за редким исключением, лежит цикличность двух основных небесных тел - луны и солнца. Всвязи с этим выделит три основных типа календарей.

1. Лунный календарь. В его основе - циклическая смена лунных фаз в течение синодического месяца, равного 29,53 суткам. Таким образом, лунный год содержит 354,37 сут. Основной минус данного календаря заключается в том, что он не учитывает дробную часть, и за каждые 30 лет накапливаются лишние 11 суток. Типичным примером лунного календаря является мусульманский календарь.

2. Солнечный календарь основан на годовом солнечном цикле и имеет продолжительность 365,24 сут. Для устранения возникающей погрешности каждые четыре года вводится специальный високосный год, содержащий лишние сутки. Основными датами, на которые ориентируется подобный календарь, являются дни равноденствия и солнечного солнцестояния. Григорианский календарь является солнечным.

3. Лунно-солнечный календарь. Как видно из названия, это попытка соединить два типа календарей и, соответственно, согласовать два цикла - лунный и солнечный. Достаточно сложен как в расчетах, так и в применении. Например, для устранения расхождений используют добавление каждые два или три года дополнительного тринадцатого месяца. Примером является еврейский календарь.

Как сделать календарь на компьютере?

Таким образом, календарь испокон веков служил не только средством измерения временных интервалов, но и помогал организовывать жизнь людей и их трудовую деятельность. Календарь не утратил своих функций и по сей день. Без календаря трудно обойтись как дома, так и на работе. С помощью календаря мы планируем предстоящие поездки, определяем количество рабочих дней в году, уточняем даты государственных или церковных праздников. На полках магазинов можно обнаружить огромное количество календарей самого разнообразного дизайна.

Но гораздо более приятным и оригинальным решением станет календарь, который вы сделаете своими руками. Используя редактор "Дизайн Календарей" от AMS Software, вы сможете подготовить красивый с фотографиями всего за несколько минут! Достаточно лишь выбрать стиль календаря, добавить фото и стильный календарь готов! Такой календарь станет удачным дополнением вашего имиджа и великолепным подарком к любому празднику.

Министерство образования Республики Беларусь

Белорусский государственный университет

Исторический факультет

Кафедра источниковедения

Направление специальности: Документоведение (документационное обеспечение управления)

Контрольная работа

ТИПЫ И ВИДЫ КАЛЕНДАРЕЙ

Выполнила: студентка 3 курса

заочной сокращенной формы обучения

Наливайко Ольга Олеговна

Преподаватель: декан исторического

факультета Ходин С.Н.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТИПЫ КАЛЕНДАРЕЙ И ПРИНЦИПЫ ИХ ПОСТРОЕНИЯ

ГЛАВА 2. НАИБОЛЕЕ ЗНАЧИТЕЛЬНЫЕ КАЛЕНДАРНЫЕ СИСТЕМЫ

Календарь Древнего Египта

Древний календарь Китая

Индийские календари

Календарь Древней Месопотамии

Календарь Древней Греции

Еврейский календарь

Мусульманский календарь

Календарь майя

Юлианский календарь

Григорианский календарь

Французский Республиканский календарь

Проекты Всемирного календаря

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Данные природой единицы счисления времени - сутки, месяц и год легли в основу древнейших календарей.

Календари - системы счисления времени, в основе которых лежит периодичность явлений природы, зримо представленная движением небесных светил. Необходимость создания таких систем впервые возникла с появлением производящих форм хозяйства в раннем неолите. Земледелие и скотоводство тесно связаны с сезонными явлениями природы. Одинаковые формы хозяйственной жизни и общие исходные единицы счисления времени приводили к образованию сходных календарных систем.

Первые составители календарей столкнулись с большими трудностями, так как единицы счисления времени оказались несоизмеримыми: синодический месяц не состоял из равного числа суток, а астрономический год нельзя было разделить на равное число месяцев и суток. Это заставляло людей искать пути к согласованию данных единиц, что породило несколько календарных систем. Наиболее распространенные из них: лунная, где сутки согласуются с месяцем; лунно-солнечная, в которой сутки месяц согласуются с годом; солнечная, когда согласуются год и сутки .

ГЛАВА 1. Типы календарей и принципы их построения

Как говорилось выше, можно выделить три типа наиболее распространенных календарных систем: лунная, лунно-солнечная, солнечная.

Лунные календари без учета смены времен года у многих народов мира предшествовали другим системам счета времени. Они могли применяться в первобытную эпоху, когда не были развиты ни земледелие, ни скотоводство. По мере развития производящих форм хозяйства лунные календари уступали место лунно-солнечным и солнечным календарям, в которых учитывается смена времен года.

По лунным календарям продолжительность месяцев связывается только с изменением фаз Луны; каждый месяц, начинаясь с новолуния, длится попеременно 29 и 30 суток: 12 месяцев составляют лунный год, который равен 354 суткам. Поскольку синодический месяц был больше календарного (на 44 минуты 2,9 секунды), то требовалось через определенное количество лет вставлять в календарный год один дополнительный день. Известны два способа, с помощью которых приводят в соответствие астрономический и календарный лунные годы. Оба способа основаны на введении дополнительного дня в год лунного календаря. По одному из них выбирался восьмилетний период («турецкий цикл»), в течение которого астрономические лунные годы отставали от простых лунных годов на трое суток. Для того, чтобы уравнять лунное календарное летосчисление с лунным астрономическим, вставлялся дополнительный день во 2-й, 5-й, 7-й годы календаря в каждое восьмилетие. Более точен другой способ. Он исходит из положения, что 30 простых лунных лет обгоняют 30 астрономических лет на 11 суток. Для устранения разрыва вводили дополнительные дни в следующие годы этого периода, именуемого арабским циклом: 2-й, 5-й, 7-й, 10-й, 13-й, 16-й, 18-й, 21-й, 24-й, 26-й и 29-й. Так как год по лунному календарю длился 354 (иногда 355) дня, то начало его опережало год солнечного календаря каждый раз на 11 суток. Следовательно, начало года и его частей не совпадало с сезонами, а систематически перемещалось от одного сезона к другому.

Если в какой-то момент начало года совпадало с началом весны, то примерно через 9 лет оно знаменовало начало зимы, а еще через такой же срок открывало осень. Делать прогнозы проведения сельскохозяйственных работ по такому календарю было невозможно.

До настоящего времени лунный календарь сохранился (по религиозным соображениям) в некоторых мусульманских странах .

Солнечные календари основаны на видимом годичном движении Солнца. Продолжительность года из двенадцати месяцев равна 365 или 365 1/4 суток. Наблюдения за Солнцем, связанные с религией (культ Солнца), велись с глубокой древности у многих народов мира, но официальное счисление времени по солнечному календарю встречалось редко. Наиболее известен древнеегипетский календарь. Солнечным является современный международный календарь.

Во многих странах древности существовали лунно-солнечные календари. В них учитывались и смена фаз Луны и годичное движение Солнца. Для этого в систему счета периодически вводился дополнительный (тринадцатый) месяц. Сложные лунно-солнечные календари применялись в древности в Китае, Вавилонии, Иудее, Древней Греции и Древнем Риме. До настоящего времени он сохранился в Израиле .

ГЛАВА 2. Наиболее значительные календарные системы

Календарь Древнего Египта

Жизнь древнеегипетского общества была тесно связана с Нилом. Большое значение для египтян имело то, что подъем воды в нижнем течении реки всегда совпадал с летним солнцестоянием.

Постоянное повторение этих явлений было удобным эталоном измерения времени: от разлива до разлива, от солнцестояния до солнцестояния. На рубеже IV и III тысячелетий до н.э. во время солнцестояния и, следовательно, разлива реки происходило и первое утреннее появление Сириуса, его первый гелиактический восход. Первое появление Сириуса в лучах утренней давало начало разливу Нила, будущему урожаю, начало новому сельскохозяйственному году.

Возникший в IV тысячелетии до н.э., один из древнейших в мире, календарь Египта относился к типу солнечных. Год в нем состоял из трех сезонов, каждый из которых включал по четыре тридцатисуточных месяца.

Календарная продолжительность года в 365 суток (365 + 5) была достаточно точна для эпохи Геродота, но отличаясь от тропического на 0,25 суток, она давала каждые четыре года ошибку в 1 день. Поэтому первоначальное новогодие (1-е тота) медленно смещалось относительно сезонов. Видимым свидетельством такого смещения для египтян было «запаздывание» первого (гелиактического) восхода Сириуса. По мере накопления ошибки календарный год начинался все раньше и раньше, сдвигаясь на весну, зиму, осень. Через 1460 тропических лет (365x4=1460), или через 1461 год по древнеегипетскому календарю, новогодие вновь совпадало с первым появлением Сириуса и началом разлива Нила. Этот период в 1460 лет, получивший название «периода Сотиса», играл важную роль в египетской хронологии.

В Египте знали о расхождении продолжительности календарного года с движением Солнца. В эллинистическом Египте была сделана попытка усовершенствовать календарь. В 1866 г. в дельте Нила была найдена плита с надписью Птолемея III Эвергета, одного из царей династии Птолемеев. Текст этого так называемого канопского декрета.

Дата этого памятника - 238 г. до н. э. В ней излагалась система високоса. Однако, судя по следующим источникам, реформа Эвергета не привилась, и лишь много позднее, в 26 г. до н. э., Август ввел в Египте систему юлианского календаря.

После реформы египетский календарь сохранил в основном свою структуру и названия месяцев, но обрел фиксированное новогодие (29 августа по юлианскому календарю) и високосные годы. Високосными считались те годы, абсолютное число которых при делении на 4 давало остаток, равный трем. Например, в нашем календаре это были бы 1975, 1979, 1983, 1987, а не 1972, 1976, 1980, 1984 годы.

Счет лет в Древнем Египте первоначально вели по годам правления фараонов (I-XXX династии), а в эллинистическую эпоху применялась «эра Набонассара», начало которой по юлианскому календарю датируется 26 февраля 747 г. до н. э. В конце III в. н.э. Диоклетиан ввел в Египте датирование по консульскому году, начинавшемуся 1 января, и новую «эру Диоклетиана», ее начало по юлианскому календарю - 284 г. н.э. Эра привилась, но начало года вновь вернулось на 29 августа. Эра Диоклетиана до наших дней сохранилась в церковном календаре христиан-коптов, прямых потомков древних египтян .

Древний календарь Китая

Истоки лунно-солнечного китайского календаря уходят в III тысячелетие до н. э., в бронзовый век.

Китай - классическая страна земледелия, и здесь особенно четко прослеживается тесная связь природы и общества, плодородия земли и царской власти. Вопросы счета времени имели важное значение и порой вводились в ранг государственной политики.

Императоры эпохи Чжоу (XI-III вв. до н.э.) раз в пять лет обязаны были совершать путешествие по стране, придерживаясь строгого ритуала. Весной, в начале года, император и его свита в зеленых одеждах отправлялись в восточную часть империи, летом в красных одеждах переезжали на юг, осенью, переменив цвет платья на белый, ехали на запад и завершали путешествие зимой, объезжая северные районы страны в черных одеяниях.

В течение последующих четырех лет император ежегодно символически совершал подобное путешествие в специальном «зале судьбы» - своеобразной модели Вселенной. Там он проделывал годичный круг, обращаясь попеременно лицом к востоку (весна), югу (лето), западу (осень) и северу (зима), торжественно открывая таким образом начало месяцев и времен года. В третий летний месяц император, одетый в желтое, восседал на троне в центре «зала судьбы», символизируя середину года.

Сложный ритуал был подчинен идее, что управлять империей следует в согласии с движением Вселенной.

В то же время хорошее управление обществом было необходимым условием для поддержания порядка в природе.

Многие черты этих древних обрядов существовали в Китае вплоть до отмены монархии в 1911 г. Столь же устойчив и связанный с подобными традициями китайский календарь. Двенадцать лунных месяцев по 29 и 30 суток попеременно составляли год в 354 дня. Месяцы соответствовали двенадцати зодиакальным созвездиям и группировались по три в каждом сезоне. Месяцы не имели названий и обозначались порядковыми числительными, счет дням внутри месяца велся по декадам. Первоначально в каждый третий и пятый год прибавляли месяц, если обнаруживали, что Солнце находится в том же знаке в конце месяца, что и в начале. Затем начали применять более точный 19-летний цикл. В течение каждого цикла вводились семь дополнительных месяцев: в 3-й, 6-й, 8-й, 11-й, 14-й, 16-й и 19-й годы. Тринадцатый месяц всегда помещали после зимнего солнцестояния, а начало года приходилось на новолуние в середине периода между зимним солнцестоянием и весенним равноденствием.

В III в. до н.э. в стране применялся сезонный календарь, по которому год делился на 24 сезона, каждый сезон имел название, например: «пробуждение насекомых», «колошение хлебов», «холодные росы» и т.д.

Календарь помогал населению планировать и проводить сельскохозяйственные работы.

Одновременно в Китае и соседних странах (Монголии, Корее, Японии) существовала система счета времени по 60-летним циклам. Годы были сгруппированы в циклы по шестьдесят лет. Началом этого оригинального летосчисления условно считался 2397 г. до н.э.

Номер года в 60-летнем цикле обозначался знаком одной из пяти стихий: дерево, огонь, земля, металл и вода. Каждая из стихий выступала в двух состояниях: дерево - растение и дерево - строительный материал, огонь природный и огонь очага, металл в природе и металл в изделии, земля дикая и земля возделанная, вода текучая и вода стоячая. Стихии в двух качествах составляли десять так называемых «небесных ветвей»: пять нечетных и пять четных. В то же время цикл делился на 12 периодов - так называемые «земные ветви», обозначенные названием животного: мышь, корова, тигр, заяц, дракон, змея, конь, овца, обезьяна, курица, собака, свинья.

Для обозначения года внутри цикла называли знаки небесных и земных ветвей: так, 1-й год - дерево и мышь, 2-й - дерево и корова, 3-й - огонь и тигр, 10-й - вода и курица и т.д. Табл. 1 позволяет быстро определить положение года внутри цикла. Так, третий год 60-летнего цикла обозначен циклическим знаком земной ветви и носит название тигра. Под знаком тигра в цикле кроме третьего идут еще годы 15-й, 27-й, 39-й и 51-й. Для указания, о каком именно из годов тигра идет речь, конкретный год обозначается еще и знаком небесной ветви. В этом случае третий год будет годом «огня и тигра», 15-й «земли и тигра», 27-й «металла и тигра» и т. д.

Для датировки текущих событий достаточно было указать знак «земной ветви», т. е. назвать соответствующее животное. Отношение даты к «небесным ветвям» часто не указывается, так как определяется косвенными обстоятельствами. Переход от одного года к следующему в таблице прослеживают по диагонали сверху вниз и слева направо.

Для перевода дат современного календаря на циклический кроме использования таблицы необходимо знать, на какие годы нашего летосчисления приходилось начало 60-летних циклов.

С 1949 г. в Китае официально введен международный григорианский календарь, однако в быту циклический календарь еще сохраняет свое значение как в Китае, так и в ряде соседних с ним стран .

Индийские календари

Этническая пестрота, языковая и политическая разобщенность племен и народностей Индии привели к созданию многих календарных систем, обусловили существование многочисленных эр. Большинство индийских календарей принадлежало к типу лунно-солнечных, но встречались также лунные и солнечные календари.

Год продолжительностью в 365-366 суток делился на 12 месяцев с числом дней от 29 до 32. В лунно-солнечных системах для согласования с продолжительностью солнечного года один раз в трехлетие вставлялся дополнительный, 13-й месяц.

Кроме того, год делился на 6 сезонов, связанных с явлениями природы: весна (васант), жаркий сезон (гришма), сезон дождей (варша), осень (шарат), зима (хеманта), холодный сезон (шишира). Новогодие было приурочено к различным дням, но чаще всего к точкам весеннего или осеннего равноденствий.

С 22 марта 1957 г. в Индии введен Единый национальный календарь, разработанный на основе наиболее распространенных в стране систем. Счет годам в нем ведется по эре Сака, начало которой по нашему летосчислению относится к 78 г. н. э. Началом года считается день, следующий за днем весеннего равноденствия.

Високосные годы определяются так же, как и в современном григорианском календаре. Индийский год делится на 12 месяцев .

Календарь Древней Месопотамии

Еще в III тысячелетии до н.э. жрецы Древней Месопотамии путем регулярных научных наблюдений звездного неба накопили немало астрономических сведений. Уже в то время для наблюдений при храмах сооружались многоэтажные башни - зиккураты высотой до 20 метров. К первоначальным обожествленным небесным светилам - Солнцу, Луне и

Венере - вскоре присоединяются обожествленные Меркурий, Сатурн, Марс и Юпитер. Было установлено, что все планеты держатся около «пути Солнца», т. е. эклиптики; здесь были составлены первые карты звездного неба, списки созвездий и т. д.

Особое внимание уделялось Луне. Не удивительно, что первые календари городов-государств были лунными. Однако при Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.), объединившем Двуречье под эгидой Вавилона, официальным признается лунно-солнечный календарь города Ура. Письменные указы Хаммурапи донесли до нас свидетельства таких преобразований: «Так как год имеет недостаток, то пусть месяц, который сейчас начинается, получит название второго улулу, и потому подать Вавилону причитается не на 25-е число ташриту, а на 25-е второго улулу».

Такой способ произвольных вставок добавочного месяца держался в Вавилоне от эпохи Хаммурапи до VI в. до н. э., когда перешли к системе периодического или циклического вычисления. При этом с начала VI до конца IV в. до н. э. добавление 13-го месяца проводилось регулярно три раза за восьмилетие, а с конца IV в. до н. э. - 7 раз в 19 лет.

По вавилонскому календарю год состоял из 12 месяцев.

Каждый месяц состоял из 29 или 30 суток. Началом года считался день весеннего равноденствия.

Вавилоняне заимствовали у шумерийцев семидневную неделю.

Счет лет велся от дат начала правления вавилонских (позднее ассирийских) царей. Действие вавилонского календаря с течением времени распространилось на Ассирию, Персидскую державу, а затем на эллинистические государства Восточного Средиземноморья .

Календарь Древней Греции

Первоначально различные греческие центры имели свои системы счета времени, что приводило к немалой путанице. Это объяснялось самостоятельной регулировкой календаря в каждом полисе. Существовали различия в определении начала календарного года.

Известен афинский календарь, состоявший из двенадцати лунных месяцев, начало каждого из которых приблизительно совпадало с неоменией. Продолжительность месяцев менялась в пределах 29-30 дней, и календарный год состоял из 354 суток.

Поскольку истинный лунный год включает 354,36 суток, то фазы Луны не точно соответствовали календарным датам, которым они приписывались. Поэтому греки различали календарную «новую луну», т. е. первый день месяца и действительное новолуние.

Названия месяцев в Греции были в большинстве случаев связаны с определенными праздниками и лишь косвенно соотносились с сезонами.

Начало афинского года приходилось на месяц гекатомбеон (июль-август), связанный с летним солнцестоянием. Для выравнивания календарного года с солнечным в специальные годы вставлялся 13-й (эмболисмический) месяц - 2-й посейдеон - продолжительностью в 29-30 суток.

В 432 г. до н.э. афинский астроном Метон разработал новый 19-летний цикл с семью эмболисмическими годами: 3-й, 6-й, 8-й, 11-й, 14-й, 17-й и 19-й. Этот порядок, получивший название «цикл Метона», обеспечивал достаточно высокую точность. Расхождение на сутки между солнечным и лунным годами накапливалось за 312 солнечных лет.

Позднее были разработаны циклы Калиппа и Гиппарха, еще более уточнившие лунно-солнечный календарь. Однако на практике их поправки почти не применялись.

Вплоть до II в. до н. э. 13-й месяц добавлялся по мере того, как возникала такая необходимость, а иногда из политических и других соображений.

Греки не знали семидневной недели и считали дни в пределах месяца по декадам.

Датировка событий в Афинах велась по именам должностных лиц -архонтов. С IV в. до н. э. общепринятым стало летосчисление по олимпиадам, проводившимся 1 раз в четыре года.

Началом эры считалась первая олимпиада, состоявшаяся летом 776 г. до н.э.

В эллинистическую эпоху в Греции применяли различные эры: эра Александра, эра Селевкидов и др.

Официальный календарь из-за отклонений от солнечного года был неудобен для земледелия. Поэтому греки нередко использовали своеобразный сельскохозяйственный календарь, основанный на видимых перемещениях звезд, на смене сезонов. Детальное описание такого календаря в виде советов земледельцу дал еще в VIII в. до н. э. эллинский поэт Гесиод.

Такой народный календарь имел большое практическое значение и сохранялся наряду с официальным счетом времени на протяжении многих веков греческой истории .

Еврейский календарь

В 568 г. до н. э. после захвата Иерусалима Навуходоносором в Иудее были введены вавилонские календарь и летосчисление. До этого у евреев была распространена сложная система лунного счета времени. Год состоял из 12 лунных месяцев с 29 или 30 днями в каждом. Начало месяца определялось непосредственным наблюдением неомении двумя лицами. Как только появлялся серп Луны, население страны оповещалось звуками труб и разжиганием костров о рождении нового месяца.

Первоначально месяцы обозначались числительными: второй, третий, четвертый и т. д. Только первый месяц, символизировавший начало весны, именовался авивом, что означает месяц колосьев.

В дальнейшем были заимствованы вавилонские названия месяцев и установлена не зависящая от лунных фаз семидневная неделя. Первым днем недели считалось воскресенье, а сутки начинались с 6 часов вечера.

Лунный год состоял из 354 суток, поэтому официальный счет лун расходился с религиозными церемониями, связанными одновременно с новолунием и с созреванием ячменя. Администрация по мере необходимости добавляла к году дополнительный месяц.

Замена лунного календаря лунно-солнечным завершилась лишь в V в. н. э. Дополнительный месяц с 499 г. н. э. стали вставлять в определенные високосные годы 19-летнего цикла, знакомые нам по греческому календарю.

Годы из 12 месяцев принято называть простыми, а високосные, содержащие 13 месяцев, - эмболисмическими.

Религиозные предписания не позволяли совмещать начало еврейского года с воскресеньем, средой или пятницей.

Еврейское летосчисление ведется от мифической даты «сотворения мира», за которую принимается 7 октября 3761 г. до н.э. Эта так называемая «эра от Адама» официально принята в современном Израиле, хотя там и пользуются григорианским календарем.

До конца III в. до н. э. год древних евреев начинался весной, а затем новогодие было перенесено на осень .

Мусульманский календарь

Примером чисто лунного счета времени является мусульманский календарь. До распространения мусульманства в обиходе язычников азиатского Востока находились календари лунно-солнечного типа.

В VII в. н. э. с возникновением новой мусульманской религии - «ислама» - из религиозных и политических соображений был введен новый, чисто лунный календарь.

Религиозный догмат (Коран) запрещает верующим считать год продолжительностью более чем в 12 лунных месяцев.

В настоящее время мусульманским календарем пользуются арабы, турки, магометане-индусы и некоторые другие народы земного шара.

Календарь состоит из 12 лунных месяцев продолжительностью в 30 и 29 дней поочередно.

Так как общее число дней в году получалось 354, а астрономический лунный год равнялся 354 дням 8 часам 12 минутам 36 секундам, то к последнему месяцу периодически добавлялся один день либо по «турецкому циклу» (3 раза за 8 лет), либо по «арабскому циклу» (11 раз за 30 лет).

Мусульманский календарный лунный год (простой - 354 дня, високосный - 355 дней) короче солнечного года, состоящего из 365 дней (високосный из 366), примерно на 11 суток. Он «обгоняет» солнечный календарь примерно на 1/33 часть года (точнее на 11/366). Следовательно, 33 лунных года равны приблизительно 32 солнечным годам.

Начало года в переводе на европейский календарь переходяще. Поэтому в лунном календаре нет летних, зимних или осенних месяцев - все месяцы подвижны относительно сезонов.

В мусульманском календаре применяется счет дней семидневными неделями, причем началом суток считается время захода Солнца.

Мусульманская эра называется хиджра (бегство). В сентябре 622 г. н. э. основатель ислама пророк Мухаммед бежал с группой последователей из Мекки в Медину, спасаясь от религиозного преследования. Для мусульман это знаменательное событие стало отправной датой нового летосчисления. В 638 г. халиф Омар ввел новый лунный календарь, исходной точкой которого было решено считать 1-й день первого месяца (мухаррама) года бегства Мухаммеда. Астрономическое новолуние, которым начинался мухаррам 622 г., приходилось на 15 июля, четверг по юлианскому календарю; однако видимое появление лунного серпа (неомения) произошло на сутки позже, поэтому исходным моментом мусульманского счета времени принято считать 16 июля 622 г. (пятницу) .

Календарь майя

Оригинальные системы счета времени были разработаны народами Нового света. Наиболее известны календари индейцев майя, создавших в I тысячелетии н. э. самобытную культуру в Центральной Америке. Майя добились успехов в астрономии, связанной с практическими потребностями земледелия.

Майя знали продолжительность солнечного года, умели рассчитывать время наступления затмений Солнца и Луны.

Вопросы хронологии имели большое значение как в религиозной, так и в гражданской жизни майя. Жрецы использовали для расчета обрядов короткий 260-дневный год, именуемый «цолькин».

Кроме короткого года майя знали 2 вида длинных годов:

) год тун продолжительностью в 360 дней имел специальное назначение и применялся редко.

) 365-дневный год хааб, который состоял из 18 месяцев по 20 дней.

Для каждого месяца у майи существовали специальные изображения.

Жрецы знали истинную продолжительность солнечного года и считали, что счет годами хааб за 60 лет дает погрешность в 15 суток. Солнечный календарь майя был воспринят ацтеками.

В счете времени у майя важное значение имели четырехлетия: тринадцать 4-летних циклов составляли период в 52 года, который был удобен тем, что позволял сопоставить краткий и долгий годы вместе.

Датировка события у майя состояла из числа (или номера) дня внутри 13-дневной недели, названия дня, числа месяца и названия месяца.

У древних майя существовал лунный календарь с продолжительностью каждого месяца в 29 или 30 дней и числовым обозначением дней внутри месяца. После шести лунных месяцев оканчивалось лунное полугодие, затем счет начинали вновь с 1-го месяца.

Календарь древних майя был одним из самых точных в истории человечества. Продолжительность солнечного года, определенная ими в древности, отличалась от принятой в современной науке всего на 0,0002 и равнялась 365,2420 суток. При такой точности погрешность на сутки набегала только за 5000 лет .

Юлианский календарь

Современный солнечный календарь, принятый в большинстве стран мира, восходит к древнеримскому счету времени. Сведения о первом римском календаре, возникшем еще в легендарный период правления Ромула (середина VIII в. до н.э.), содержатся в сочинении Цензорина (II в. н.э.). В основе календаря лежал так называемый аграрный год из 304 суток. Год, состоящий из десяти месяцев разной продолжительности, начинался первого числа первого весеннего месяца. Первоначально месяцы обозначались порядковыми числительными, но к концу VIII в. до н.э. четыре из них получили индивидуальные названия.

В VII в. до н.э. была проведена календарная реформа. Традиция связывает ее с именем одного из полулегендарных царей Рима Нумы Помпилия. Календарь стал лунно-солнечным. Год был увеличен до 355 суток путем добавления еще двух месяцев: януариуса, названного в честь двуликого бога Януса, и фебруариуса, посвященного богу подземного царства Фебруусу.

Необычное распределение дней по месяцам объясняется тем, что суеверные римляне считали четные числа несчастливыми и стремились их избегать.

Год в 355 дней ежегодно отставал от солнечного на 10-11 суток. Для согласования один раз в два года вводился дополнительный месяц марцедониус, состоящий из 22-23 суток.

Вставка дополнительного месяца производилась после 23 февраля. Оставшиеся 5 дней февраля добавлялись в конце года, так что фактически марцедониус состоял из 27 или 28 дней.

Назначение дополнительного месяца было обязанностью жрецов. Поскольку срок полномочий основных выборных должностных лиц измерялся календарным годом, часто из политических соображений интеркаляции назначались не вовремя или не назначались вовсе. В результате таких злоупотреблений римский счет времени, вплоть до реформы Цезаря, значительно расходился с солнечным годом, а попытки регулировать календарь были основаны больше на воле жрецов, чем на закономерностях астрономии.

В 46 г. до н. э. Гай Юлий Цезарь, диктатор и консул, начинает вводить новый календарь. Для совмещения месяцев с соответствующими временами года ему пришлось добавить к году 90 дней. В разработке нового календаря участвовала группа астрономов из Александрии во главе с Созигеном.

С 1 января 45 г. до н. э. начал действовать солнечный календарь с продолжительностью года в 365 суток, получивший название юлианского.

В новом календаре приняли продолжительность года в 365 суток. Но поскольку астрономический год состоял из 365 суток и 6 часов, то, чтобы ликвидировать разницу, было решено к каждому четвертому году прибавлять одни сутки. Для удобства эти сутки приписывались к годам, кратным четырем.

Сутки стали добавлять к самому короткому месяцу - февралю. Но по религиозным соображениям не решились их просто присоединить к последнему февральскому дню, а постарались «запрятать» между рядовыми числами этого месяца.

Созиген сохранил название месяцев, но изменил их продолжительность, установив определенный порядок чередования длинных нечетных и коротких четных месяцев. После переноса новогодия на январь названия ряда месяцев (числительные) стали не соответствовать их месту в календаре. Это несоответствие сохранилось в нашем календаре.

После смерти Цезаря (44 г. до н.э.) в календаре произошли некоторые перемены.

Новый календарь был принят христианской церковью (на Никейском соборе в 325 г. н. э.) и применялся с различными эрами .

Григорианский календарь

лунный время григорианский календарь

Христианская церковь, утверждая юлианский календарь, стояла перед сложной задачей. Основной праздник новой религии - пасха - отмечался по лунно-солнечному календарю, в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния. Такое полнолуние могло наступить лишь после дня весеннего равноденствия (21 марта по юлианскому календарю). Для вычисления дня пасхи необходимо было найти согласование дней недели с датами солнечного календаря и лунными фазами. Ученые-епископы трудились над этим вопросом задолго до Никейского собора. Один из них, Евсевий Кесарийский, обратился к забытому 19-летнему циклу Метона и его предложение получило одобрение Никейского собора.

В византийском, а позднее и древнерусском летоисчислениях бытовала эра от «сотворения мира», отличавшаяся от нашей эры (эры «рождества Христова») на 5508 лет. Здесь вычисление порядкового номера года в 19-летнем цикле проводилось прямым делением даты в системе «сотворение мира» на 19.

В юлианском календаре на начало и конец года выпадает одинаковый день недели. В 1981 г. по юлианскому календарю 1 января и 31 декабря - среда. Исходной точкой счета времени солнечными циклами служило «сотворение мира». Поэтому определение кругов солнца для лет, выраженных в системе от «сотворения мира», приводится прямым делением даты на 28. Используя солнечный и лунный циклы христианская церковь утвердила так называемые «пасхальные пределы», т. е. рамки в системе юлианского календаря (22 марта-25 апреля), за которые не может выходить день пасхи. Поскольку порядок чередования дней пасхи на протяжении ряда лет определяется золотыми числами и кругами солнца, то можно рассчитать период, по истечении которого комбинации чисел солнечного календаря и лунных фаз повторятся.

Однако утвержденные Никейским собором правила определения пасхи скоро перестали соответствовать юлианскому календарю. Из-за неточности календаря весеннее равноденствие постепенно смещалось на более ранние числа, соответственно смещался и праздник пасхи. Происходило это потому, что средняя продолжительность года по юлианскому календарю на 11 минут и 14 секунд длиннее тропического, что приводит к ошибке на 1 сутки за 128 лет.

Ошибочность юлианского календаря была замечена давно. Известны попытки преобразовать его, сделать более точным. В XI в. н. э. известный персидский поэт и ученый Омар Хайям предложил вносить поправки в счет времени в течение 33-летних циклов. 33 года Хайям делил на 8 периодов, из которых 7 имели по 4 года, а восьмой - 5 лет. Каждый конечный год периода был високосным. По Хайяму, в 132-летнем периоде високосы выпадали бы на: 4, 8, 12, 16, 20, 24, 28, 33, 37, 41, 45, 49, 53, 57, 61, 66, 70, 74, 78, 82, 86, 90, 94, 99, 103, 107, 111, 115, 119, 123, 127, 132 годы.

В результате в 132 годах оказывалось не 33 (как в юлианском календаре), а 32 високосных года и средняя продолжительность года получалась очень близкой к истинной - 365, 2424 суток. При такой точности ошибка в сутки накапливалась бы лишь за 4500 лет, следовательно, этот календарь был точнее не только юлианского, но и григорианского.

В 1582 г. при римском папе Григории XIII была проведена реформа юлианского календаря. В реформе использовался проект итальянского математика Луиджи Лилио Гаралли. Проект должен был, во-первых, оставить незыблемым решение Никейского собора, а потому вернуть начало весны к 21 марта, во-вторых, устранить возможность появления такого же расхождения в дальнейшем.

Первая задача решалась предписанием папы: после 4 октября 1582 г. предлагалось следующий день считать не 5, а 15 октября. Чтобы осуществить вторую задачу, было решено каждые 400 лет выбрасывать из календаря набегавшие трое суток. Наиболее удобными для этого были признаны годы, завершающие столетия. Високосными из них остались лишь те, первые две цифры которых делятся на 4.

Новый календарный стиль (новый стиль) оказался значительно точнее юлианского (старого стиля). В нем год отстает от астрономического лишь на 26 секунд, а расхождение на сутки может наступить только через 3300 лет. К началу XVII в. этот календарь был принят в католических странах Европы, а в XVIII в. - протестантских, в XIX - начале XX в. - в Японии и в ряде православных стран Европы, в 20 - годах XX в. - в Греции, Турции, Египте. После победы Великой Октябрьской социалистической революции декретом СНК от 26 января 1918 г. новый календарь был введен в России.

В настоящее время он считается международным.

В первые годы после введения григорианской реформы возникли возражения по поводу новой системы счета времени. Против григорианского календаря выступил французский ученый, поэт и публицист Жозеф Скалигер. В 1583 г. он предложил использовать для хронологических и астрономических расчетов в качестве основной счетной единицы день, т. е. средние солнечные сутки. В днях можно выражать любые промежутки времени между событиями, зафиксированными в разных календарных системах, эрах.

Для такого счета Скалигер ввел понятие юлианского периода продолжительностью в 7980 лет. Началом отсчета, т. е. первым днем юлианского периода, ученый предложил считать условную дату - 1 января 4713 г. до н. э.

Счет дням юлианского периода ликвидирует трудности точного определения времени, прошедшего между какими-либо событиями, зафиксированными в пределах одной календарной системы .

Французский Республиканский календарь

В годы Великой Французской революции была сделана попытка создать календарь, свободный от религиозных влияний и основанный на строго научных данных. Прототипом его явился труд «Альманах честных людей», выпущенный С. Марешалем в конце 1787 г.

Новый календарь был разработан комиссией из Крупнейших французских ученых во главе с Жильбером Роммом и введен декретом Конвента 5 октября 1793 г.

В нем вместо эры от «рождества Христова» устанавливалась новая эра -Республики, которая начиналась в день провозглашения Республики во Франции, совпавший с днем осеннего равноденствия - 22 сентября 1792 г. н.э. Продолжительность года и число месяцев в году оставлялись без изменений. Однако теперь каждый месяц равнялся 30 дням и для них устанавливались новые названия. Каждый месяц делился на декады. Дни внутри декад обозначались порядковым числом.

Поскольку в 12 месяцах было 360 дней, то для уравнения с астрономическим годом вводилось 5, а в високосном году - 6 дополнительных дней.

В годы Французской революции была сделана попытка в соответствии с вводимой в это время метрической системой разделить сутки на 10 часов, час - на 100 минут, минуту - на 100 секунд. Однако новшество не получило распространения.

Французский революционный календарь, вызвавший сопротивление со стороны церкви, просуществовал 13 лет и был отменен Наполеоном 9 сентября 1805 г. В день Парижской Коммуны 18 марта 1871г. он был восстановлен, но с падением Коммуны 28 мая 1871 г. заменен григорианским календарем.

Одним из недостатков Республиканского календаря было отсутствие в нем четкой системы введения високосных лет, а так же замена привычной семидневной недели декадами.

В настоящее время календарь Французской революции не применяется, для историков важна точная датировка событий, отмеченных в этой системе счета времени .

Проекты Всемирного календаря

В настоящее время создаются новые и совершенствуются старые календарные системы. В мае 1923 г. на соборе православных восточных церквей был утвержден новоюлианский календарь, предложенный югославским астрономом Миланковичем. Чтобы сократить расхождение между календарным и астрономическим годом, предлагалось считать високосными не все годы, которые делятся на 4, а только те из годов, завершающих столетия, у которых число сотен при делении на 9 дает в остатке 2 или 6.

Однако новоюлианский календарь практически не будет отличаться от григорианского до 2800 г.

Принятый почти во всем мире григорианский календарь с достаточной точностью фиксирует, тропический год и синодический месяц. Но в XIX в. и XX в. выявились его недостатки, которые затрудняют работу финансовых и других хозяйственных: неодинаковое количество дней в месяцах и кварталах, несовпадение чисел, месяцев и дней недели в разные годы и т. п.

В связи с этим уже в первой половине XIX в. стали создавать проекты такого календаря, который устранил бы отмеченные недостатки. В 1923 г. был образован Международный комитет по созданию единого Всемирного календаря, напечатавший более 200 проектов. С 1953 г. этим вопросом занимается Организация Объединенных Наций.

Из многочисленного числа проектов можно выделить два наиболее оптимальных.

По первому из них год делится на 13 месяцев, в каждом из которых 4 недели по 7 дней, а всего 28 дней. Главным недостатком такого календаря является отсутствие возможности делить год на полугодия и кварталы.

Второй проект предлагает календарь, в котором год состоит из 12 месяцев, разделяемые на 4 трехмесячных квартала по 91 дню. В каждом квартале содержится 13 недель. Первые числа года и квартала всегда приходятся на воскресенье. Поскольку в таком календаре 364 дня, то в обычном и високосном году вставляется день без числа.

Такой календарь имеет ряд преимуществ: в нем числа месяцев и дней из года в год повторяются, в каждом месяце содержится одинаковое число рабочих дней; он делится на полугодия и кварталы.

Однако нарушение недельного счета из-за наличия в календаре дней без числа сдвинет священные дни мусульманской, иудейской и христианской религий .

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Первобытные люди уже на ранних стадиях развития воспринимали течение времени, различали смену дня и ночи, времен года, период дождей и созревания плодов, но счисления времени не вели, так как в этом не было необходимости. Память о прошлом у них не распространилась дальше одного-двух поколений. Счет времени начинает появляться у людей лишь с развитием земледелия, скотоводства, обмена и мореплавании.

По мере развития трудовой жизни народа создаются более высокие формы производственной и хозяйственной экономической жизни. Возникает потребность в счислении длительных периодов времени.

Для земледельческих племен важен учет времени года - годовой период, потому что при занятии земледелием чрезвычайно важно предвидеть сроки наступления тех или иных сельскохозяйственных работ, требовавших для своего выполнения коллективного труда. С земледельческими работами были связаны и к ним приурочены все важнейшие празднества земледельческих племен.

В жарких странах, где палящие лучи Солнца заставляли переносить дневные работы на ночное время, необходим был учет лунных фаз - месячный период одного оборота Луны.

Первоначальный учет времени имел, примитивный характер. Он осуществлялся по изменениям в природе - смене времен года, разливам больших рек, чередованию ветров и т.д.

В дальнейшем потребности хозяйственного и общественного быта сделали необходимым уточнение грубого и неопределенного природного года и его подразделений. Необходимость изучения звездного неба, изучения движения Солнца и Луны для учета времени была осознана очень рано.

Первые системы счета времени относятся к 4 - 3 тыс. до н.э.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАНных источников ЛИТЕРАТУРЫ

1. Бережко, Н.Г. Хронология русского летоисчисления. Проблемы источниковедения / Н.Г Бережко - 1958.

Бикерман, Э. Хронология древнего мира / Э. Бикерман М. - 1975.

Ермолаев, И.П. Историческая хронология / И.П. Ермолаев - Казань, 1980.

Каменцева, Е.И. Хронология / Е.И. Каменцева - М., 1982.

Климишин, И.А. Календарь и хронология / И.А. Климишин - М., 1985

6. Пронштейн, А.П. Вопросы теории и методики исторического исследования / А.П. Пронштейн, И.Н. Данилевский - М., 1986. С. 63 - 112.

Пронштейн, А.П. Методика исторического источниковедения / А.П. Пронштейн - Ростов-на-Дону, 1976. С. 186 - 205.

Пронштейн, А.П. Методика работы над историческими источниками / А.П. Пронштейн, А.Г.Задера - М., 1977.

Пронштейн, А.П. Хронология / А.П. Пронштейн, В.Я. Кияшко - М., 1981.

Рейсер, С.А. Основы текстологии / С.А. Рейсер - М., 1978. С. 73 - 82.

11. Хронология Российской истории: энциклопедический справочник - М., 1994.

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

началась более шести тысяч лет назад. Слово «календа» имеет древнеримское происхождение, в те времена так назывались рукописи, в которые ростовщики записывали должникам накопившиеся проценты.

Календарный год в древних цивилизациях

История создания календаря прошла три основных этапа, когда применялась лунная, солнечная, солнечно-лунная системы отсчета. В современном мире востребован солнечный цикл, в основе летоисчисления используются наблюдения за главным светилом солнечной системы – Солнцем.

История возникновения календаря корнями уходит в далекое прошлое.

• Древнейшие упоминания о календарном упорядочении дней были найдены на месте современного Ирака. На территории этой страны проживали шумеры, они разделяли год на 354 дня.
• В Вавилоне жрецы по результатам астрономических наблюдений выяснили, что в году дней больше – 365 с половиной, они переработали привычный для тех времен календарь в лунно-солнечный.
• В Персии дату самой продолжительной ночи назвали зимним солнцеворотом, он приходился на 22 декабря. Древние земледельцы практически всех стран в этот знаменательный праздник совершали ряд обязательных обрядов, призванных помочь приходу весны.
• В Древнем Риме год начинался 1 января, когда происходила смена консулов.
• В Древней Греции лето начиналось в день летнего солнцестояния – 22 июня. Летоисчисление у греков тех времен начиналось от первых Олимпийских игр, проводящихся в честь героя Геракла.
• После становления христианства стал праздноваться день рождения Христа – 25 декабря, совпавший с празднованием зимнего солнцестояния.

В 46 г. до н. э. Юлий Цезарь реформировал исчисление лет по египетскому образцу, в котором опирался на солнечный год. Календарь назвали Юлианским , он позволил сократить разрыв между природной сменой сезонов и официальными месяцами. Средняя длительность года за четыре года принималась за 365,25 суток, что наиболее точно соответствовало реальному положению дел. Со временем разница между природой и календарным исчислением накапливалась, секунды слагались в дни.

В 1582 году католический папа Григорий XIII провел еще одну большую реформу, поменяв старый Юлианский на уточненный . Так старый стиль трансформировали в новый, что было вызвано необходимостью преодолеть отставание официальных времен года от естественного течения событий. Весеннее равноденствие отмечалось 21 марта, летоисчисление стало точнее, его приняли большинство стран.

История календаря в России

На Руси долго действовал Юлианский стиль летоисчисления, а названия дней недели и месяцев были римскими. В допетровские времена русские праздновали наступление года после уборки злаковых культур, в сентябре, другие – в марте, в праздник весеннего солнцестояния. Царь Петр I издал строжайший указ о повсеместном праздновании Нового года 1-го января, как в государствах Европы.

До 1917 года Россия придерживалась Юлианского летоисчисления, отличаясь в датах от европейских государств на две недели. Советская власть издала декрет, в котором 1 февраля 2018 года переименовали в 14. Получилось, что после 31 января 1917 года сразу следовало 14 февраля 1918. Поэтому в России 1918 год оказался на тринадцать дней короче обычного, а российский календарь стал как в Европе.

Попытка уточнить летоисчисление была предпринята в ООН в 1954 году, когда рассматривался проект обновленного календаря. В нем первое число каждого квартала начиналось в воскресенья. Каждый первый месяц квартала длился 31 день, а второй и третий – 30. Проект был поддержан СССР, но США возражали, в итоге реформу отклонили.

В международном сообществе сегодня используется . Чтобы идти в ногу со временем, рекомендуем продукцию компании Ideaprint , которая производит календари отличного качества на заказ.

1) достаточно полно документированный вред, нанесенный (реально, не гипотетически) общему благу,

2) данный вред сначала должен быть оценен с точки зрения возможное гей не ограничения privacy (частной жизни),

3) если ограничения privacy необходимы, они должны быть осущесгвлены в минимально возможной сгспени;

4) приоритетными являются такие способы ограничения privacy, которые направлены на предотвращение нежелательных побочных последствий

Рассматривая перспективы современных обществ как «хороших обществ», !>1Циони считает необходимым дать формулировку и ответить на ряд ключевых вопросов: не стремясь полагаться на рынок и государство, что мы можем сделать как члены сообществ, семей, добровольных ассоциаций? Как мы можем определиться с ценностями, избежать морального анархизма и детерминизма одновременно? Как декриминализировать и очисгитъ политику. создать надежные доверительные правила шры? Как нам осознавать наше разнообразие, его издержки и сохраниться как нация? Какую роль в хорош ем обществе играет государство и насколько приемлемо его вмешательство/невмешательство? Как совместить экономический рост с социальным развитием и не впасть в редукцию социального к обслуживанию рынка9

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Концепция «хорошего общества» и коммунитаризм в целом могли бы показаться очередной красивой утопией, если бы не кричащая безысходность кризиса индивидуализма в ею постмодернистской форме. Излишне говор тъ о том, что роль культурной и социальной критики (Бауман) в данном случае важна не меньше, чем попытка предложить ответственный и обоснованный прагматический выход и даже идеал (г>гциони) Несмотря на то, что коммунитаризм есть этическая перспектива по своей сути, поскольку предлагает альтернативную этику (включающую умеренный индивидуализм); несмотря на то, что индивидуал исги чес кая культура постсовременности выработала иммунитет против этического догматизма, теория и нракгика «хорошего общества» демонстрируют, что из постмодерна есчъ только одна дорога - в переосмысленный и преобразованный мир Модернити. И на этом пути мы не просто встаем перед необходимостью пройти через очищение моральной рефлексией, но и практической необходим оегью обращения к антропологическим основам культурных ценностей, что наглядно видно на примере коммунигаризма, в котором, по замыслу автора - последователя М Бубера, заложена своего рода теория и практика фундаментальных отношений «Я - Ты».

ЛИТЕРАТУРА

1 ^тциони А Новое золотое правило’ Сообщество и нравственность в демократическом обществе // Новая постиндустриальная волна на Западе Антология / Под. рсд В Л Иноземцева М: Academia, 1999 С 30У-337.

2 Bauman 1 Life in fragments essay in postmodern morality Oxford UK and Cambridge USA Blackwell s. 1995.

3 Bcmmcrn Z. Liquid modernity Oxford UK and Cambridge USA Blackwell s, 2000.

4 Baxtman Z Postmodern ethics Oxford UK and Cambridge USA Blackwcll s, 20(H).

5 Bauman Z. Sociological enlightenment for whon"? For what? // Theory, culture and socich 200(1 SAGE Publications. London, Thousand Oaks, CA

and New Delhi Vol. 17(2) P. 71-82

6. The essential communitarian reader Lanham. MD: Rouman & Littlefield Publishers. Inc . 1998.

7 Etzioni A Capital corruption the new attack on amcncan democracy. New York Harcourt Bracc Joxanovich, 1984

8 Etzioni A The active socicty: a theory of socictal and political processes. New York Free Press. I96X

9 Etzioni A. The limits of pnvac> New York Basie Books, 1999

10 Etzioni A The monochrome socicty Princeton Princcton University Press, 2001

11. Etzioni A The moral dimension toward a new economies. New York The Free Press, 1988

12 Etzioni A The new golden rule community and morality m a democratic socicty New Yori* Basic Books. 1997

13 Etzioni A Next the road to the good socicty New York: Basic Books. 2001

14 1Ъе spirit of community rights, responsibilities and the communitarian agenda New York Crow n Publishers. Inc 1993.

Статья представлена кафедрой теории и истории культуры Института искусств и культуры Томского государственного университета, поступила в нау чну ю редакцию «Философия» I марта 2004 г

С.Ю. Колесникова

КАЛЕНДАРНЫЕ СИС ТЕМЫ В ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЯХ

Анализируются некоторые аспекты, имеющие отношение к пониманию времени в древних обществах, отмечается важность учета особенностей хозяйственной деятельности этносов при исследовании их календарные систем Рассматриваются основные календарные системы древних цивилизаций

Время является одной из универсальных категорий любой культуры и принадлежит к числу составляющих элементов общей картины мира, которая складывается у представителей различных обществ. Категория времени, наряду с такими категориями человеческою сознания, как пространство, причина, число и др., относится к основному семантическому «инвентарю» культуры и «мало найдется других показателей культуры, которые в такой степени характеризовали бы ее сущность, как понимание времени» . Поэтому вполне очевидно, что исследование понимания времени представителями той или иной культуры 142

позволит приблизиться к более полному’ осознанию всех особенностей этой культуры.

С точки зрения некоторых ученых время и его счет имели место далеко не во всех древних обществах . Не удивительно, что осознание времени явилось важным этапом в становлении человеческого общества. Более того, счет времени на определенном этапе развития общества стал необходимым, составляя «...одну т важнейших сфер деятельности в архаическом обществе» .

В различных культу рах, находящихся на последовательных стадиях истории человечества, представления о

времени были разными. В различных общественных структурах формировались специфические категории времени. Этот факт как психологически, так и культурно обусловлен. Очевидно, что фиксация особенностей восприятия времени и времясчислсния представителями тех или иных обществ может способствовать пониманию их образа жизни и психологии

Слово «время» понимается в нашем индустриальном сознании и в разных современных исследованиях по-разному: есгь время физическое, геологическое, космическое, биологическое, философское и др. Характеристики этих понятии различны. В сьоей повседневной деятельности человек оперирует далеко не всеми перечисленными понятиями. Время на бытовом уровне мыслится в качестве «чистой длительности, необратимой последовательности протекания событий из прошлого через настоящее в будущее» Время это продолжительность, которую мы измеряем секундами, минутами, часами и пр., это промежуток той или иной длительности, в который совершается что-нибудь, последовательная смена часов, дней, лет Кроме этого, время - это определенный момент, в которьш нечто происходит

А. Г. С пир кин говорит о том, что источником возникновения представления о времени является повседневное, основанное на пракгике чувственное восприятие непрерывной смены событий (перемещение животных, течение рек, бодрствование - сон. вдох - вьщох, тепло - холод и т.д) При этом необходимым условием познания реального времени являлась не только наблюдаемая человеком смена событии, но и прежде всего его практическое взаимодействие с действительностью Расширение временною диапазона было связано с развитием материального производства (изготовление примитивного орудия, постройка жилья, изготовление одежды и пр) .

Основатель французской социологической школы Е. Дюркгейм считал, что идеи времени (как и пространства) могли зародиться в человеческом сознании только в условиях общественной жизни, а никак не через индивидуальный опыт человека .

На страницах работ можно найти определения и характеристики понятия «время», основанные как на изу-

чении отдельных конкретных этносов, гак и на теоретическом обобщении подобных исследований.

Э. Эванс-Притчард, один из основателей современного структурализма, на примере исследования культуры нуэров (верховья Нила) полагал, что существовало два понятия времени - экологическое (имеющее отношение к природной среде) и структурное (относящееся к общественной сфере) .

С) трех видах времени у древних вавилонян - историческом. периферическом, мифическом - идет речь в работе И.С. Клочкова, исследовавшего духовную культуру Вавилонии. Историческое время - это прошлое, о котором народ сохранял относительно достоверные сведения Периферическое - это ггрошлое на краю общественной памяти, воспоминания о нем смутны. Мифическое время время, лежащее за пределами народной памяти, время богов .

Макровремя (включающее мифическое время, историческое и индивидуальное) и календарное время (включающее годы, сезоны, месяцы, недели и дни) рассматриваются в работе Д.Н. Матьца 114. С. 95].

О циклическом и линейном времени говорится, в частности, в работе А Я Флиера По мнению автора, циклический образ времени основан на повторяемости тех или иных природных явлений, линейный на нсповторяюшихся событиях, например, на этапах человеческой жизни

Эти примеры являются демонстрацией лить некоторых из многочисленных аспектов, которые затрагиваются учеными, изучающими проблемы понимания времени в различных обществах (например, в отдельных работах рассматриваются также понятия «прошлое - настоящее - будущее», анализируются способы восприягия времени с точки зрения их исторической эволюции, исследуются особенности времяисчисления в доклассовых обществах и т.д.).

Изучение временных представлений разных этносов, особенно древних, задача достаточно сложная. К числу7 имеющихся научных механизмов исследования категории времеш! относится »лучение способов и форм времяисчисления, которые были сформированы в том или ином обществе. Одной из таких форм временных представлений и счета времени у этноса является его календарь. Поэтому в данной статье речь пойдет именно о календарях и календарном счеге времени у древних народов.

Термин «календарь» происходит от лаггинского термина календы (Са1епс1ае) - название первого дня месяца у древних римлян . Сутцествует несколько определений понятия «календарь», однако наиболее подходящим для анализа понимания времени древними этносами в данной статье примем следующее обозначение календаря: календарь - способ счета времени, основанный на последовательности периодических событий и служащий для упорядоченного восприягия данных событий.

Говоря о несоммснной значимое! и календаря как источника изучения мировоззрения.древних народов, необходимо отгределиться, что подразумевается в данной статье под понятием «древнее общество». На наш взгляд, это необходимо сделать по следующей причине: древние общества это общества, возникшие в глубокой древности Однако часть из них в тот же самый далекий от нас период времени прошла путь эволюции, достигнув высокого уровня развития. Другие же продолжали оставаться на сравнительно невысоком уровне развития. Но и іе и другие относятся к древїгим. Вместе с тем их культурные, социальные и про"гие особенности, естественно, слишком различны. гУто относится и к восприятию времени и времяисчислению В древних, но неодинаково развтых обществах, формировались разные представления о времени, разные календарные системы и календари (о чем говор илось выше).

Однако во многих рабогах можно встретить следующие формулировки: «календари примитивных народов», «примитивное времяисчислеіпіе», «примитивные календари древних народов» При изучении таких работ выясняется, что авторами рассматриваются, часто довольно бессистемно, календари как древних, «цивилизованных» обществ, так и календари древних, доклассовых обществ. Понятно, что времяисчисление последних можно отнести к примитивному, но счет времени первых из указанных народов нельзя считать таковым. Очевидно, что понятия «древний» и «примитивный» не идентичны На наш взгляд, при изучении календарей указанных этносов правильнее было бы четко определять уровень развития древнего общества и дифференцировать и анализировать календари в зависимости от этого уровня

Полагаем, что следующая рабочая классификация древних обществ, основанная на этнологических разработках , будет вполне приемлемой для этой цели в данной статье:

1-й тип - общество, возникшее в глубокой древности на основе производящего хозяйства двух видов: раннего, где ведущее место занимают земледелие и скотоводство: комплексное хозяйство ранних земледельцев субтропиков, земледелие и животноводство умеренного пояса в древности, ручное земледелие тропиков и развитого, связанного с пастушеским скотоводством, кочевым скотоводством, плужным земледелием,

2-й тип - общество, возникшее в глубокой древности, базировавшееся на ігрисваивающем хозяйстве бродячих охотников и собирателей: специашзирован-ная охота и собирательство в тропиках: охота, рыболовство и собирательство в умеренном поясе, пешая таежная охота, арктическая охота на морского зверя, охота на оленя; охота, рыболовство, собирательство с зачатками земледелия и животноводства

Надо отметить, что некоторые из древних этносов как первого типа так и второго могут быть полностью исчезнувшими, другие могут находиться в стадии исчезновения либо развития В настоящее время лучше изучены общества первого типа, так как многие из них имели хорошо развитую письменность и оставили письменные свидетельства о своей культу ре.

го типа, относящихся к бесписьменным и ныне почти полностью утративших свою традиционную культуру. Несмотря на явную сложность изучения подобных этносов, исследованием их календарей занимались многие ученые; имеются многочисленные публикации как отечественных, так и зарубежных авторов. В этих работах характеризуются различные аспекты времяисчисления, проводятся сравнительные исследования календарных систем, анализируются меладлические, деревянные, каменные календари и пр., находят свое выражение точки зрения элтюграфов, лингвистов, философов по проблемам календарей. Оггираясь на имеющиеся в распоряжении автора данной статьи материалы по календарям бесписьменных народов мира, можно с большой долей вероятности сказалъ, чго эти календари очень похожи в своей основе. Этот факт, естественно, провоцирует к рассуждению о гюро>кдающих его причинах. Не исключено, что у многих народов существовала единая схема формирования календарей. Однако пока еще нет конкретных исследований по этой теме, однозначно не прослежена мотивация возникновения календаря бесписьменных этносов, не существует четко описанной системы его формирования и фу нкционирования. Представляется необходимым и возможным попытаться воссоздать (реконструировать) общую модель построения календаря древних бесписьменных народов. Наличие такой модели позволит более верно спрогнозировать особенности формированию и функционирования календаря любого из существовавших доггисьменных обществ.

Одним из первых шагов для реализации этой идеи может стать ознакомление с принципами формирования календарей в обществах первого типа. Очевидно, что сведения о календарях этих народов более обширны и объективны, так как были зафиксированы и сохранены в письменных источниках Вполне возможно, что эти принципы могли лежать и в основе возникновения календарей в обществах второго лтгпа Поэтому задачей данной статьи является анализ основных, наиболее изученных календарных систем древних цивилизаций.

На самых ранних этапах развития человечества измерять промежутки времени стало возможным, сопоставляя их с замелиыми периодическими явлениями. Самые распространенные периодические явления - смена дня и ночи (сутки), смена фаз Луны и смена времен года. В их основе лежат движения Лу"ны и Солнца. Луна и Солнце являются самыми заметными крупными небесными телами, которые можно было наблюдать невооруженным глазом. Луна и Солнце помогали человеку ориентироваться во времени еще в глубокой древности. Первые, самые примитивные попытки счета времени в большинстве своем основаны на наблюдениях именно за этими двумя объектами С Солнцем и Луной у многих народов мира связаны мифы и легенды.

По мнению многих у"ченых, Луна была на начальных этапах формирования системы счета времени более удобной в качестве объекта отсчета, чем Солнце. И это не случайно: видимое движение Луны очень простое, при нем четко просматривается движение от нарастания диска до его убывания и исчезновения. И каждая из этих фаз длится в течение постоянного отрезка времени. Чтобы применить "эти повторяющиеся явле-

ния и наблюдения за небесными телами в качестве единиц счета времени, представителям древних обществ надо было овладеть способами их подсчета, соотношения друг с другом. По мере развития человеческой культуры эти способы совершенствовались, появлялись новые понятия и единицы счета времени.

Ранее всего, на доземледельческом этапе, вероятно, сформировалось лунное счисление. Позже возрастающие нужды земледельческо-скотоводческого хозяйства привели к необходимости создания солнечного и лунносолнечного календарей Солнечный календарь базируется на солнечном годе (промежуток времени между двумя по следователь!гыми прохождениями Со.1ГНШ через точку весеннего равноденствия). В древних обществах солнечные календари составляли прежде всего в сельскохозяйственных целях для определения сезонов полевых работ Лунносолнечный календарь, достаточно громоздкий, появился как инструмент согласования суток, синодической) месяца и тропического (солнечного) года. Такое согласование стало необходимым, так как в лунном синодическом месяце 29,53 солнечных суток, т е 12 месяцев составляют лунный год в 354,36 солнечных суток. Следовательно, до завершения солнечного астрономического года, состоящего из 365,24 суток и определяющего цикличность сезонных явлений, остается промежуток примерно в 11 дней. А 13-месячный лу нный год длиннее солнечного года на 19 суток. В этом и состояла основная сложность создания календарных систем в древности.

Формирование и развитие календарных систем по-разному осуществлялось в разных древних шгвилизаци-ях. К наиболее исследованным можно причислить календари Древнего Египта Древней Месопотамии, Древней Греции, Древнего Китая, Доколумбовой Америки.

ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ

В ходе своей истории Египет использовал несколько видов календарей. Г1о мнению Э. Лича, на заре своего существования Египет имел лунный календарь. Лунный месяц начинался утром, когда убывающая луна становилась невидимой. Соответственно, календарные дни начинались в Египте с восходом солнца. Лу иные месяцы имели длину 29 или 30 дней, но последовательность «полных» и «пустых» месяцев находилась в весьма сложной зависимости от движений Солнца и Луны Множе религиозные праздники по своей природе ассоциировались с фазами Луны и поэтому были зафиксированы в лунном календаре.

Около IV тыс. до н.э. Египет как сельскохозяйственное государство уже не мог довольс гвоватъся простым лунным годом. Деятельность его жителей сильно зависела от Нила, от разлива вод и их убывания Важность этого факта привела к пониманию, что год должен начаться с лунным месяцем, соответствующим началу половодья. Но начало разлива вод очень непостоянно (с начала мая до начала июня, иногда «разброс» составлял около двух месяцев). Вследствие этого древние египтяне попытазись найти более точную основу для фиксации длины лунного года, для чего стала использоваться звезда Сириус. Однако календарь, основанный на разливе Нила и появлении Сириуса, удовлетворял потребностям земледельческой и религиозной деятельности, но был недостаточен для админис тративного

руководства. Поэтому позже, приблизительно в 111 тыс. до н.э., в Египте был изобретен ¡ражданский календарь

Г ражданский календарь Древнего Египта - солнечный календарь. Он использовался в основном в административной и хозяйственной жизни Египта, т.к. из-за непредсказуемости вставок в лунном календаре по нему часто было невозможно указать заранее дату какого-либо будущего события. Сначала продолжительность года была установлена в 360 дней. Год делился на 12 месяцев по 30 дней, месяц - на три большие недели по 10 дней или 6 малых недель по 5 дней Греки назвали их соответственно декадами и пентадами. В дальнейшем продолжительность года была уточнена: в конце его стали добавлять пять дополнительных дней, которые считались праздниками богов, т е было осуществлено «усреднение» серии лунных лет и сельскохозяйственных лет. Гражданский календарь был универсальным для всего государства, несмотря на существование религиозного лунного календаря, основанного на простом наблюдении (рис. 1).

2* "Т ¿¡¿¿I ~ »

к -г4 га *л « ТуЫ,

е. С£цЁ2 ¿f* v%«r*

«Г* ММ J"h&rmuihi

Рис 1 Изображение месяцев древнеегипетского календаря

Самым древним из е1~илегских календарей, о которых есть более или менее достоверные данные, является календарь XVIII Династии (1500 г. до н.э.) . Он имел три составляющих компонента: а) примитивный сезотгый календарь, основанный на годовом половодье Нила и падении уровня воды в нем, б) сложная система магических ритуалов, способствующих тому, чтобы гарантровать ежедневное возвращение солнца из подземного мира и появление богатых вод Нила в нужный сезон; в) четко структурированный календарь праздников, не имевший прямого астрономического значения, но основанный на системе счета дней.

ДРЕВНЯЯ МЕСОПОТАМИЯ

Здесь, как и в Древнем Египте, сельскохозяйственный характер цивилизации на определенном этапе ее развития обусловливал преимулцественну"ю важность сезонов солнечного года. Соответственно, появились попытки соотносить лунные месяцы более или менее точно с сельскохозяйственными сезонами. Это привело к добавлению, когда было необходимо, 13-го месяца к обычному 12-мссячному календарю. На протяжении

многих веков эти вставки (интеркаляции) осуществлялись простым производным способом в зависимости от сельскохозяйственной ситуации. При этом города, удаленные друг от друга на небольшие расстояния, могли иметь совершенно различные способы добавления 13-го месяца Всякий раз, когда того требовали нужды хозяйственной деятельности, использовались формальные гражданские месяцы с исключительно фиксированной длиной в 30 дней, а не реальные лунные месяцы

Одним из государств, в котором уже в III гыс. до н.э. удалось при счете времени разработать относительно четкий лунно-солнечный календарь, был Древний Вавилон - одно из могущественных государств Древней Месопотамии Древневавилонский календарный год состоял из 12 месяцев, названия которых в основном были связаны с особенностями быта древних вавилонян. Например, в названии меся1да «Нисану» имеется корень, значение которого - «двигаться», «Айру» значит «яркий», «Абу» - «враждебный», «Шабату» -«разрушение» (дождями и ливнями») и т.д. (20. С. IТО-171] (рис. 2). Добавочные месяцы в календарь вставлялись по распоряжению властей. Сам месяц начинался в тот вечер, когда впервые после захода Солнца на небе был виден новый серп Луны. Поэтому и сутки в Древнем Вавилоне начинались с вечера

"‘«--І лАмппи =а ТлІгІіН

» Ліги (Афлги) АглЬ*і<:а:л*

іхя!>&■* ІГм"иїЛі) *= Х".иіі"Н

Рис 2 Изображение месяцев древневавилонского календаря

Другие жители Древней Месопотамии, шумеры, имели изначально лунный календарь . Древним грекам были известны четыре сезона, определенные фазы звезд и солнцестояние, а также лунные месяцы Однако как в Египте и в других государствах, усложняющееся хозяйство потребовало новых приемов и способов счета времени.

Для своевременного проведения земледельческих работ греки согласовывали свою жизнь со сменой вре-

мен года, с видимым годичным движением Солнца по небу . Приблизительно в IX в. до н.э. древние (реки знали, как в ритме со сменой сезонов изменяется вид звездного неба. Эту ежегодно повторяющуюся смену видимости звезд они и использовати в быту как своеобразный солнечный календарь. Сутки у древних греков начинались с заката Солнца и состояли из ночи и следующего за ней дня День они делили на пять частей («рано», «перед полуднем», «полдень», «пополуденное время», «вечер») На протяжении суток

I реками использовались специальные приборы для измерения времени - гномон (солнечные часы) (рис. 3) и скафис (солнечные часы в виде чаши-полусферы)

Рис 3 Гномон

Приблизительно с I в до н.э. греки в своей деловой и общественной жизни пользовались уже лунно-сол-нечными календарями. Календарный год при данной системе состоял из 12 месяцев Названия месяцев этих календарей происходили обычно от названий празднеств, отмечавшихся в соответствующем месяце По некоторым данным, первоначально древние греки начинали свой год с зимнего солнцестояния. Потом начало года было перенесено на летнее солнцестояние. Дни месяца древнегреческого календаря делились на три декады. Первые 10 дней просто считались - с первого по десятый, 9 следующих назывались «первым»., «вторым» и т.д. с прибавлением слов «после десяти», остатьные дни считались в обратном порядке «девятый от конца месяца», «восьмой от конца месяца» и т.д Примечательно, что древние греки в каждый день месяца чествовали одного или нескольких богов, которым был посвящен этот день.

ДРЕВНИЙ КИТАИ

Народы Китая уже в глу бокой древности вели счет дням по сменам фаз Луны. Но их ежедневные пот-ребности, весь уклад жизни, земледельческий цикл работ вынуждали как можно тщательнее определять наступление тех или других годичных сезонов, совершенствовать календарь. И. А. Климишин в своей работе говорит о календаре, составленном в середине III тыс. до н.э., следующее: в результате регулярных и продолжительных наблюдений было установлено, что появление на небе вечером или утром определенных ориентировочных звезд - «чэн» повторяется в ритме с наступлением того или иного земледельческого сезона. !>го позволяло земледельцам использовать «чэн» для сообщения о предстоящем наступлении того или иного сезона .

Древнекитайские астрономы установили продолжительность синодического месяца в 29,5 дня и солнечно-

го года в 366 дней. Издревле в Китае было принято делить месяц на три декады. Порядковые обозначения дней декады назывались «десять небесных ветвей». Для обозначения месяцев года использовались 12 символов («12 земных ветвей»), которые соответствовали названиям созвездий и названиям животного .

Наряду с календарями, в которых как число месяцев в году, так и количество дней в месяце были различными, в Древнем Китае примерно с XXVI в. до н.э. существовал счет времени по циклам, где каждый цикл состоял из 60 лет. Фактически 60-летний китайский циклический календарь является лунно-солнечным. Число 60 есть результат умножения двух характерных чисел - 5 и 12. Число 5 символизирует 5 стихий (вода, огонь, металл, дерево, земля), число 12 соответствует промежутку времени, на протяжении которого «царственная» планета Юпитер проходит через 12 созвездий. Составными элементами 60-летнего цикла являлись десятичный цикл «небесных ветвей» и двенадцатерич-ный цикл «земных ветвей» (рис. 4).

а?»»"! - ~ і

»о! кэгэдыИгемлзи т

Шы І 1 *Joy І Инь; 51

Щ На> (кором)

<01 Ту! Лун u?j*oa) 30j Ub (змея)

IS j Mi* ikon И Щ Яа {оbut}

9 I Хоу (ойезьяга) І Щ ilm (кур «їй) 59! j Уо’і і£0| Чжу (сакнья)

Рис 4 60-летний китайский циклический календарь

Одна из особенностей формирования китайских календарных систем состояла в том. что почти каждый император стремился провести реформу старого календаря и сформировать свой собственный (что не всегда приводило к улучшению способа времясчисления) Например, по мнению Е.Р. Лича. на определенном этапе в Древнем Китае существовали два календаря один для крестьян, основантгый на сезонах, другой для писарей - представлял собой систему чисел . Таким образом, систем счета времени в Древнем Китае было очень много и здесь продемонстрированы лишь некоторые.

ДОКОЛУМБОВАЯ АМЕРИКА

В глубокой древности (к концу I тыс. до н.э.), на Американском континенте, на территории Мезоамери-ки (ориентировочно Центральная и Южная Мексика, Гватемала, Белиз, западные районы Сальвадора и Гондураса) и в Андах (Боливия, Перу) возникли совершенно уникальные раннеклассовые цивилизации майя, сапотеков, кечуа, инков и др, достигшие высокого уровня культуры.

Но ни у одного из народов древней Америки не обнаружено таких высоко развитых календаря и системы

времяисчисления, как у древних майя классического периода (начало нашей эры - IX в н.э.) . Каждый день месяца имел свое название, напоминающее о самом важном событии или явлении в это время (рис. 5, 6).

Рис 5 Иероглифы названий дней майя

4 і Инг.х 1 * п Чч»м

г | На* 1 ае;ч,^ і гг TYVjl

3 | Ах"&иь \ лс^ль і 33 \:Л"Л

\ ! К>н 1 г {езраяна)

5 і 1 і обдапул ж* !» Ии Mtsi imp

6 Khvu гкСмь;6 1Ы Х.^сЗТЪ

7 Мания* жклзкис Г/ Кабан «■млструс

8 1 Лз«гт лБСЛІЛ 1 18 Эсмиб (И грады) іГ"Ж

9 і йулу* j ьодг I IS Кяаак xcwarrfce

10 ! 0* ? і СОвііХЛ І 1 со А.чау оддіш

Рис 6. Названия дней месяца календаря майя

Как пола1аюгг исследователи кулыуры майя, 260-днев-ныи период вначале был промежутком времени от посева до сбора урожая. Последовательность восемнадцати 20-дневных месяцев составляла 360-дневный гоя к концу которого добавлялись 5 дней, носивших название

«дней без имени». 260-дневный период имел распространение по всей Мезоамерике и, очевидно, был тем зерном, из которого выросли все остальные календарные системы Происхождение его неясно, но, вероятнее всего, его истоки надо искать в сельскохозяйственной деятельности древних обитателей Мезоамерики |23 С 138] Таким образом, майя использовали одновременно 3 разных года - год продолжительностью в 260 дней («цолькин»), год в 360 дней («тун»), год в 365 дней («хааб»)

Кроме основных описанных циклов, майя использовали и ряд других, самых разнообразных. Среди них можно назвать прежде всего 52-летний цикл (вечный календарь майя, календарный круг), а также 9-дневную неделю, цикл в 819 дней, 17-дневную неделю богов земли, цикл планеты Венера, лунный цикл. Важное значение имел «долгий счет» (летосчисление по эре, происхождение которого не совсем ясно), мыслившийся у майя также циклически (после завершения 13 больших циклов отсчет начинался заново, период составлял 347 ООО лет) |23. С. 139].

Что касается других высокоразвитых государств Мезоамерики. то в основе их календарных систем преиму-шествешю лежали, как и у майя. 2 основных календаря -260-дневный, часто называемый в зарубежной литературе ритуальным, служащий для религиозных целей, для предсказания будущего и пр., и 365-дневный, гак называемый годовой, предназначенный как для религиозных, так и для практических сельскохозяйственных целей У ацтеков, кроме этих двух основных, применялся широко и 52-летний цикл.

Проведенная в рамках настоящей статьи краткая презентация календарей, характерных для различных цивилизаций древнего мира, показала, что основой для формирования календарных систем и их развития являлась

хозяйственная деятельность. Смена системы счета времени древними цивилизациями осуществлялась при принципиальном изменении хозяйственной деятельности. Поэтому анализ времяисчисления у различных древних этносов предпочтительнее было бы проводить, обязательно приняв во внимание и более точно определив экономический базис того или иного обществ. Анализируя хозяйственный тип деятельности любого этноса, можно спрогнозировать уровень и необходимость развития календарного счета в культуре этого этноса.

Необходимо подчеркнуть, что цивилизации, о которых шла речь, территориатьно располагались далеко друг от друга Однако причины и механизмы изменения календарных систем, а также вновь созданные способы счета времени в своей основе оказались схожими. В частности, сельскохозяйственный характер деятельности описанных народов явился предпосылкой для их отказа от лунного календаря и создания более сложных видов времяисчисления (применение солнечного, лунносолнечного кале!щаря. календарных циклов и тд.). На основании этого можно предположить, во-первых, что ингересующие нас дописьменные этносы, относящиеся к обществам 2-го гипа, не могли сформировать сложные виды календарей, а, вероятно, ограничивались лунным. Во-вторых, в недрах различных дописьменных обществ конвергенггно могли возникать определенные единые механизмы формирования календарных систем.

Имеющиеся исследования и описания календарных систем древних цивилизаций, в том числе и представленные выше, могут рассматриваться в качестве полноправного научного базиса для дальнейшего изучения не только календарей упомянутых цивилизации, но и времяисчисления н календарей древних дописьменных народов

ЛИТЕРАТУРА

2. Гюйо А/ Происхождение идеи времени СПб. Народная польза. 1899 НО с.

3. Wienbicka A Semantics. Pnmcs and Univcrsals Oxford Université Press. 1996 5(H) p

4. Топорова TR. Семантическая структура древнсгсрманскои модели мира М Радикс. 1994 191 с

5. Ожагоь СИ Словарь русского языка М Ру сский язык. 19X8 65(1 с

6. Фаинпер?Л А Представления о времени в первобытном обществе / Сов этнография. 1977. I С. 128-136.

7. Стеблин-Каиенский МИ Миф Л Ма\ка. 1976 103 с

8 VaSiCek Z L"arch со logic. Г histoire, le passe Chantres sur la presentation, I"cpistcmologic et Г ontologie du temps perdu. В Y: Crand angle Kronos Editions. 1994 255 p.

9. Спиркин A I Происхождение сознания VI , I960 471 с.

10. Токарен С А Проблемы общественного сознания доклассовой эпохи// Охотники, рыболовы, собиратели Л. Наука. 1972. С 236-280

11 Evans-Pntchard Е Е. Nucr Time-reckoning // Africa 12 1939 № 1 С IH9 -216

12. Клочков И С. Д\ човная культу ра Вавилонии М: Нау ка. 1983. 206 с.

13. Bèmchou H Fêtes et calcndncrs Mercvrc de France. 1922. 222 p

14 Malt/ D N. Primitive time-reckoning as a s\rabolic svstcm // Cornell Journal of social relations. 1968. Vol. 3, Л? 2 Cornell Uni\ersitv. Jthaka. New

ХЬ.Флиер A И Культурология для кульгурологов М Академический Проект, Екатеринбург Деловая книга, 2002. 492 с

16. ("^ременный словарь иностранных слов СПб.: Дуэт. 1994. 752 с

17. CaôoxuH А П..1’рушевицкая / Г Этнология М Высшая школа. 2000. 304 с.

18. Leach ER. Primitive Time-reckoning// A History of Technology Oxford 1954 Vol 1 P 110-127

19. Saggs H WE Civilization before Greecc and Rome / B.T Batsford LTd London. 1989 322 p

20. Кшмишин И А. Календарь и хронология М Наука, 1990. 480 с.

21. Hawkes J The first great civilizations Hutchinson of London. 1973. 475 p

22. Nillsort M P Primitive Timc-rcckoning London, Pans: Oxford-Lcipzig. 1920. 384 p

23. Кинжалов P В Культура древних майя Л.: Наука. 1971 364 с

24. Smith М.Е The A/tocs Blackwell Publishers UK, 1996 361 p.

Статья представлена кафедрой иностранных языков Сибирского государственною мсдииинского университета и кафедрой музеодогии Института искусств и культуры Томского государственного университета, поступила в нау чну ю редакцию «Философия» 27 февраля 2004 г

Термин "хронология" происходит от двух греческих слов: "хронос" - время и "логос" - слово, знание, учение. Таким образом, хронология - это наука об измерении времени.

В предмет хронологии как вспомогательной исторической дисциплины входит учение о складывании и развитии различных систем времяисчисления, определение и уточнение дат прошлых исторических событий.

Мы можем отдельно выделять два вида хронологии:

• - хронологию математическую
• - хронологию историческую (или, как её называют иначе, - техническую)

Математическая хронология при помощи соответственных вычислений устанавливает точное астрономическое время по движению небесных тел. Задачей исторической хронологии является определение путём изучения дошедших до нас документальных данных времени отдельных исторических событий.

Хронология должна заниматься научной разработкой имеющихся в исторических источниках дат (т. е. цифровых знаков, указывающих на время, к которому относится тот или иной исторический факт). Счёт времени у различных народов в различные периоды их прошлого не был одинаков, поэтому в исторических источниках наблюдается необычайное разнообразие датировок. Для правильного понимания последних необходимо знакомство с системами времясчислений, применявшимися в разные эпохи разными народами, и умение перевести даты со старинного счёта на современный, выразив их в единообразных единицах измерения времени, принятых в наши дни.

Хронологическими датами принято называть даты исторических событий не в том сыром виде, в каком мы извлекаем их из источников, а даты, научно обработанные теми техническими средствами, которые даёт в руки историкам вспомогательная дисциплина - историческая, или техническая хронология.

Историческая (техническая) хронология разрабатывает методы научного анализа источников на основе тех данных, которыми располагает хронология математическая, т. к. различные системы измерения времени находятся в тесной связи с наблюдениями над природными (астрономическими) явлениями. В этом отношении историк должен работать рука-об-руку с математиком-астрономом, используя в своих целях выводы последнего. времяисчисление хронология календарный исторический

Виды календарей. Система времясчисления, строящаяся на определённом, точно установленном взаимоотношении отдельных единиц измерения в виде года, месяца, суток, называется календарём. Последний термин происходит от латинского слова "календы", которым в древнем Риме обозначалось первое число каждого месяца.

Среди многочисленных различных календарных систем можно наметить два основных типа:

• 1) солнечные календари, астрономическую основу которых составляет тропический год или период годичного обращения земли вокруг солнца
• 2) календари лунные, возникшие на основе синодического месяца или законченного периода чередования лунных фаз.

Трудность построения календаря любого из двух названных типов заключается в том, что ни тропический год, ни синодический месяц не заключают в себе полного количества суток. Поэтому при установлении продолжительности календарных года и месяца приходится отступать от точных астрономических данных. Отсюда возникают понятия "тропический год" и "календарный год", "синодический месяц" и "календарный месяц".

Солнечные календари. Египетский календарь . Солнечный календарь обычно исходит из равенства года или 365 или 366 суткам, округляя, таким образом, астрономически установленную величину - 365,2422 суток. История знает две основных разновидности солнечного календаря:

• 1) так называемую "блуждающую" календарную систему
• 2) систему високоса. Блуждающий солнечный календарь зародился в очень давние времена, в древнем Египте. Египтяне принимали продолжительность календарного года за 365 суток, т. е. почти на целую четверть суток менее длины тропического года (=365,2422 суток - 365 суток = почти 0,25 суток).

В результате такого отступления от астрономических данных, начало египетского года, меньшего по величине, чем тропический, постепенно и медленно передвигалось в пределах последнего, падая на различные сезоны (лето, осень, зиму, весну). Отсюда позднейшее название египетского календаря "блуждающим". Наблюдая за этим "блужданием", нетрудно убедиться, что при расхождении между египетским календарём и тропическим годом на величину около четверти суток, через каждые 1460 лет начало египетского календаря возвращалось к одному и тому же моменту солнечного года (4 х 365 = 1460). Этот промежуток в 1460 лет получил название "периода Сотиса". "Сотис" - греческое наименование звезды Сириуса. Своё летосчисление египтяне связывали с наблюдениями за движением Сириуса, положение которого на небе менялось в связи с годичным обращением земли вокруг солнца и восход которого раз в 1460 лет совпадал с разливом реки Нила.

Юлианский календарь. Неудобство "блуждающего" календаря вызвало со временем переход к так называемой системе високоса. Её смысл заключается в том, что в качестве средней продолжительности календарного года берётся величина в 365,25 суток, почти равная длине тропического года (365,2422 суток). Но поскольку неудобно считать в году неполное количество суток, постольку указанная система строится на чередовании простых годов (в 365 суток) и удлинённых, с одним добавочным днём (в 366 суток).

Введение в жизнь подобного календаря связано с именем знаменитого римского государственного деятеля Юлия Цезаря, осуществившего это начинание при участии египетского астронома Созигена в 46 г. до н. э. Основной принцип этой реформы: на каждое четырёхлетие приходится три года простых (по 365 суток) и один удлинённый или високосный (в 366 суток). При таком построении календаря средняя продолжительность года (365,25 суток) оказывается весьма близкой к астрономическим данным (365,2422 суток). Самое название "високос", "високосный" происходит от латинского слова "биссекстум", т. е. "второй шестой". Дело в том, что добавочным днём для удлинённого года в римском календаре было второе 24 февраля. Римляне, как было указано выше, вели счёт календами (название первого числа каждого месяца), но не вперёд, а назад. Поскольку в феврале было 28 дней, постольку 23 февраля являлось шестым днём до мартовских календ (до 1-го марта). А добавочный день после 23 марта получил название двойного шестого ("биссекстум" - "високос"). Отсюда самый год с одним дополнительным днём в феврале стал называться, в отличие от простого, високосным. В нашем современном календаре, ведущем своё происхождение от римского, добавочным днём в високосном году является 29 февраля. Февраль простого года имеет 28 дней, февраль високосного - 29 дней. Остальные месяцы, как в простом, так и високосном, году насчитывают или по 30 дней (апрель, июнь, сентябрь, ноябрь), или по 31 (январь, март, май, июль, август, октябрь, декабрь). Для того чтобы определить по цифровому обозначению года, является ли он простым или високосным, следует руководствоваться признаками делимости числа на 4, т. к. високосным является каждый четвёртый год. Поэтому, если две последних цифры числа, обозначающего год, делятся на 4, или же если это число оканчивается двумя нулями, следовательно, год - високосный. Во всех других случаях год - простой. Юлианский календарь лёг в основу календарной системы, которой пользуется в настоящее время большинство культурных стран, и в частности и Россия, но не в чистом виде. В XVI в. этот календарь подвергся дальнейшей реформе, задачи и характер которых будут вскрыты ниже.

Григорианский календарь. Юлианский календарь, конечно, являлся шагом вперёд по сравнению с египетским, т. к. он гораздо удачнее разрешал проблему приближения средней продолжительности года к величине, установленной астрономическими вычислениями. Однако, этот календарь ещё не был совершенным. Если египетский год был короче тропического, то Юлианский оказывался, наоборот, несколько длиннее последнего. Юлианский календарный год, хоть и незаметно, но систематически отставал от тропического года. Это на первый взгляд как будто совершенно незначительное отставание (365,25 - 365,2422 суток) достигало целых суток в течение каждых 128 лет, а к концу XVI в. дошло уже до 16 суток (т. к. Юлианский календарь был принят к употреблению в христианских странах на соборе в Никее, в 325 г., т. е. в начале IV в.). Встал вопрос о новой реформе календаря, которая и была осуществлена в 1582 г. особой комиссией, созданной римским папой Григорием XIII. Эта реформа преследовала правда не столько научные цели, сколько задачи церковного характера, связанные с определением дня празднования пасхи. Но её результаты имели вполне научное значение. Перед комиссией, возглавляемой папой Григорием XIII, стояли две основных задачи:

• 1) ликвидировать каким-либо способом разницу в 10 суток между тропическим и календарным годом, накопившуюся за прежние столетия;
• 2) путём соответствующих изменений в структуре Юлианского календаря, устранить или во всяком случае уменьшить, эту разницу на будущее время.

Первая задача была разрешена чисто административным порядком. Соответствующим папским декретом было предписано 5 октября 1582 г. считать 15-м октября. Таким образом, текущий 1582 год был укорочен на 10 суток и этим было восстановлено нарушенное соответствие, несколько отставшего в прошлом Юлианского календаря, тропическому году.

В целях дальнейшего приближения календарного года к тропическому, комиссия пошла по естественному пути сокращения количества високосных годов. Действительно, принимая каждый четвёртый год за високосный, Юлианский календарь исходил из предпосылки о средней продолжительности года в 365,25 суток. Но ведь эта средняя величина несколько превышает астрономические данные (год = 395, 2422 суток). Если основываться на последних, то уже не каждый четвёртый год придётся считать за високосный. Григорианская реформа и исключила в пределах каждого 400-летия три високосных года. Это сокращение конкретно коснулось некоторых из тех годов, которые завершают столетия, или другими словами, цифровое обозначение которых оканчивается двумя нулями. Чтобы наглядно представить себе, в чём дело, возьмём за исходную точку 1582 год - момент реформы. Выпишем те годы (после 1582 г.), которыми заканчиваются четыре последовательных столетия. Это:

• 1600 г. (грань между XVI и XVII вв.)
• 1700 г. (грань между XVII и XVIII вв.)
• 1800 г. (грань между XVIII и XIX вв.)
• 1900: г. (грань между XIX и XX вв.).

Все эти годы, по Юлианскому календарю, являются високосными, т. к. обозначающие их цифры заканчиваются двумя нулями. Григорианская комиссия предложила считать из этих лет за високосные только те, у которых две первых цифры делятся на 4. Следовательно, по Григорианскому календарю високосным будет только 1600 г. (т. к. цифра 16 делится на 4). Остальные три года относятся к числу простых, т. к. ни 17, ни 18, ни 19 на четыре не делятся.

Надо твёрдо усвоить, что это нововведение, связанное с именем папы Григория XIII, касалось исключительно только тех годов, которые отделяли друг от.друга соседние столетия и обозначались цифрами с двумя нулями на конце. Григорианская реформа отнюдь не затрагивала тех годов, которые находились внутри, столетия. Для распределения их на простые; и високосные оставалось в силе старое правило, которому подчинялся Юлианский календарь, т. е. признаки делимости на четыре. Скажем, признав 1700 год (как заканчивающий век ) простым, в силу того, что его две первых цифры не делятся на четыре, Григорианская комиссия вовсе не устанавливала, что и все дальнейшие годы, следующие за 1700-м (именно 1701, 1702, 1703, 1704 и т. д.), по той же самой причине будут простыми. Для выявления високосных лет в этих случаях, как и в Юлианском календаре, имели значение не первые две цифры, а наоборот, две последние. Так 1701 год, - простой, т. к. число 01 на четыре не: делится, а 1704-й - високосный (несмотря на то, что 17 не делится на четыре), в силу того, что 04 на четыре делится. Но как только дело доходит до очередного года на грани двух столетий (скажем, 1800), так решающим признаком для отнесения его к разряду простых или високосных является делимость на четыре двух первых цифр.

Словом, в Григорианском календаре каждый период в 400 лет; имеет на три високосных года меньше, чем в Юлианском. В силу этого средняя продолжительность Григорианского календарного года меньше, чем Юлианского; Григорианский календарь совершеннее, чем Юлианский. Расхождение между Григорианским календарным годом и тропическим на одни сутки наступает уже не в 128 лет (как в Юлианском календаре), а в 3500 лет.

Григорианский календарь был принят в различных странах в разное время. В России он был введен только после Октябрьской революции, на основании декрета Совнаркома, с 14 февраля 1918 г.

Взаимоотношение Юлианского и Григорианского календарей ("старого" и "нового" стилей). Одновременное существование в различных странах двух календарных систем вылилось в разницу двух "стилей": "старого" (Юлианский календарный счёт) и "нового" (Григорианский календарный счёт).

В России, до Октябрьской революции господствовал "старый стиль". В 1918 г., как указано, наша страна перешла на "новый стиль". Мы привыкли считать, что "старый стиль" отстаёт от "нового" на 13 суток. Скажем, 15 апреля 1943г. по "новому стилю" соответствует 2 апреля 1943 г. по "старому стилю". Но не все отдают себе отчёт, откуда происходит эта разница на 13 суток между двумя календарными "стилями". Не умея объяснить этого обстоятельства, многие впадают в грубую ошибку, когда желая выразить, по "новому стилю" некоторые даты прошлых столетий (ХIХ-го, XVIII-ro и более ранних), не долго думая, увеличивают их на 13 суток.

Чтобы уяснить себе в чём состоит эта распространённая ошибка, мы должны вернуться к тому моменту, начиная с которого ведет своё существование Григорианский календарь, - к реформе 1582 г. Реформа Юлианского календаря была вызвана, как мы знаем, тем, что последний отстал от тропического года на 10 суток. Декрет папы Григория XIII ликвидировал эту разницу. Следовательно, те страны, которые перешли на Григорианский календарный ("новый") стиль, стали считать на 10 суток вперёд. Те страны, которые сохранили Юлианский календарь ("старый стиль"), отставали в своём счёте на 10 суток.

Эта разница, на 10 суток между "старым" и "новым" стилями, сложившаяся к XVI в., не могла оставаться постоянной. Ведь Григорианский календарь насчитывает меньше високосных годов, чем Юлианский. Следовательно, рано или поздно должен был наступить такой год, который будучи високосным (=366 суток) по Юлианскому календарю, по Григорианскому был бы простым (=365 суток). Тогда расхождение между двумя "стилями" вылилось бы уже в 11 суток (на одни сутки больше). Когда же наступит этот момент? Ясно, что решающим может быть только один из годов, оканчивающих век (1600-й, 1700-й, 1800-й, 1900-й и т. д.), т. к. для всех других годов в пределах столетий распределение на високосные и простые остаётся одинаковым и по Юлианскому, и по Григорианскому календарному счёту.

Рассмотрим же по очереди все годы, завершающие столетия (с XVI по XIX). 1600 год (являющийся гранью между XVI и XVII вв.) будет високосным и по Юлианскому календарю (т. к. цифровое обозначение его оканчивается двумя нулями), и по Григорианскому (т. к. две его первых цифры делятся на четыре). Следовательно, в XVII столетии разница между "старым" и "новым" стилями не увеличится, оставаясь равной по прежнему 10 суткам. 1700 год (грань между XVII и XVIII вв.) - високосный (= 366 суткам) по Юлианскому календарю (т. к. цифровое обозначение его оканчивается двумя нулями) и простой (= 365 суткам) по Григорианскому (т. к. две его первых цифры -17 - не делятся на четыре). Следовательно, в XVIII в. разница между двумя "стилями" возрастёт уже до 11 суток (на сутки больше).

В XIX в. эта разница доходит до 12 суток (1800 год, на основания указанных выше признаков, является високосным по Юлианскому календарному счёту и простым - по Григорианскому счёту). И, наконец, в XX в. расхождение "стилей" достигает 13 суток (1900 год - високосный по Юлианскому календарю, простой по Григорианскому).

Вот чем объясняется это несовпадение на 13 суток между "старым" и "новым" стилями, которое установилось к XX столетию. И вот почему нельзя исходить из этой цифры - 13 при переводе на "новый стиль" дат прошлых столетий. Надо усвоить себе следующее правило, к которому привели нас все предшествующие рассуждения: для перевода на "новый стиль" дат XVI-XVII вв. следует их увеличить на 10 суток, даты XVIII в. при переводе увеличиваются на 11 суток, даты XIX в. - на 12 суток, даты XX в. - на 13 суток. Поэтому 15 октября 1586 г., "старого стиля" соответствует 25 октября 1586 г. "нового стиля". 17 июля 1643г. "старого стиля" = 27 июля 1643 г. "нового стиля". 21 мая 1741 г. "старого стиля" - 1 июня 1741 г. "нового стиля". 15 апреля 1833 г. "старого стиля" = 27 апреля 1833 г., "нового стиля". 18 августа 1901 г. "старого стиля" = 31 августа 1901 г. "нового стиля".

He ограничиваясь историей взаимоотношения Юлианского и Григорианского календарей в прошлом, мы можем заглянуть в будущее и поинтересоваться, когда наступит момент дальнейшего расхождения "старого" и "нового" стилей. Очевидно, не в ХХI столетии, т. к. находящийся на грани - XX и XXI веков 2000 год будет високосным и по Юлианскому и по Григорианскому счёту (число 2000 оканчивается двумя нулями, а 20 делится на 4). Таким образом, на 14 суток Григорианский календарь обгонит Юлианский только в XXII в. Помимо Юлианской и Григорианской календарных систем, история знает и другие попытки создания солнечного календаря на основе, по возможности, максимального приближения к средней продолжительности тропического года. Таков, например, опыт Великой Французской буржуазной революции, во время которой в 1793 г. был создан своеобразный революционный календарь. Он не устанавливал никакой постоянной системы високоса. Его начало совпадало с моментом осеннего равноденствия (временем равенства дня и ночи) и определялось каждый раз специальными астрономическими вычислениями.

Можно отметить также Ново-Юлианскую календарную систему , разработанную в 1923 г. в связи с переходом Балканских стран на "новый стиль". Её задачей являлось, путём соответствующего распределения простых и високосных лет, ещё более уточнить (по сравнению с Григорианским календарём) соответствие календарного года тропическому.

Мы не будем останавливаться подробно на всех разновидностях солнечного календаря, выработанных различными народами в различные эпохи. Для понимания русской хронологии достаточно хорошо представить себе соотношение календарей: Юлианского, бывшего в употреблении до Октябрьской революции, и Григорианского, вошедшего в обиход с 1918 г.

Лунные календари. Сказанное выше относится к русской хронологии. Но многие нерусские национальности, пользовались в прошлом (а некоторые пользуются и теперь) различными системами лунного календарного счёта. Поэтому коротко необходимо остановиться и на последнем. Его основная задача - добиться чтобы начало каждого месяца приходилось всегда на одни и те же фазы луны. Если солнечный календарь исходит, в качестве постоянной величины, из периода обращения земли вокруг солнца, определяющего чередование времён года, то лунный календарь берёт за исходную величину продолжительность синодического месяца, т. е. законченного периода смены лунных фаз.

Известны две основных разновидности лунных календарных систем. Первая получила распространение в мусульманских странах. В её основу положен год, состоящий из 12 календарных лунных месяцев, при чём продолжительность каждого из них (в среднем 29,5 суток) приблизительно равна длине синодического лунного месяца (29,5306 суток). Поскольку календарный месяц не может заключать в себе неполного количества суток (29,5), обычно принята система чередования пустых и полных лунных месяцев(т. е. календарных месяцев по 29 и 30 суток). Таким образом, длительность календарного лунного года выражается в 354 сутках (29,5 суток х 12). Благодаря тому, что средний календарный лунный месяц (=29,5 суток) несколько короче месяца синодического (=29,5306 суток), с течением времени нарушалось соответствие начального числа каждого месяца определённым лунным фазам. Для восстановления утраченного равновесия было необходимо в пределах какого-то, соответственным образом рассчитанного, цикла лет, наряду с простыми годами (по 354 суток), вставить некоторое количество удлинённых (високосных) годов (по 355 суток). Таким путём в какой-то мере парализовалось отставание синодического месяца от календарного.

Лунный календарный год, складывающийся из 354-355 суток, носит название свободного или блуждающего, т. к. он не находится ни в какой связи с годом тропическим (солнечным). Его начало ежегодно перемещается (блуждает) по различным числам в пределах солнечного календаря.

Календарные системы другого типа, именуемые обычно связанными или лунно-солнечными, ставили своей задачей установить соответствие между двумя величинами: продолжительностью солнечного тропического года (= 365,2422 суток) и лунного месяца (=29,5306 суток).

Солнечный год не содержит в себе полного количества лунных месяцев. Поэтому указанное выше соответствие может быть достигнуто только при условии, если какой-то (строго рассчитанный), период будет заключать в себе определённое количество календарных лет продолжительностью в 12 лунных месяцев и некоторое число лет, имеющих по 13 лунных месяцев. (Частное от деления 365,2422 на 29,5306 будет больше 12, но меньше 13). Задача построения лунно-солнечного календаря была разрешена монголами.

Ниже, при изучении систем летосчислений народов СССР мы столкнёмся и детально познакомимся с обеими указанными календарными системами: свободной лунной (мусульманской) и связанной лунно-солнечной (тюрко-монгольской).

Календарная реформа Петра I Реформа календаря в нашей стране, однако, началась не с В.И. Ленина, а с Петра I, который 19 декабря 7208 г. от «сотворения мира» подписал указ «О писании впредь Января с 1 числа 1700 года во всех бумагах лета от Рождества Христова, а не от сотворения мира». В этом указе предлагалось день, следующий за 31 декабря 7208 г. от «сотворения мира» считать 1 января 1700 г. от «Рождения Христова». Тем самым календарная практика России приводилась в соответствие с традицией Западной Европы