ការយល់ដឹង - តើវាជាអ្វីនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា? គុណសម្បត្តិនៃសនិទាននិយម Rationalism pros and cons

អ្វី​ទៅ​ជា​សនិទានភាព? នេះគឺជាទិសដៅដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាដែលដឹកនាំដោយហេតុផលជាប្រភពតែមួយគត់នៃចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបានអំពីពិភពលោក។ អ្នកវិភាគហេតុផលបដិសេធអាទិភាពនៃបទពិសោធន៍។ តាមគំនិតរបស់ពួកគេ មានតែទ្រឹស្តីទេដែលអាចយល់ការពិតចាំបាច់ទាំងអស់។ តើ​អ្នក​តំណាង​សាលា​ទស្សនវិជ្ជា​សមហេតុផល​បង្ហាញ​អំពី​ភាពត្រឹមត្រូវ​នៃ​ការ​លើក​ឡើង​របស់​ពួកគេ​ដោយ​របៀបណា? នេះនឹងត្រូវបានពិភាក្សានៅក្នុងអត្ថបទរបស់យើង។

គំនិតនៃហេតុផលនិយម

សនិទាននិយមក្នុងទស្សនវិជ្ជា គឺជាសំណុំនៃវិធីសាស្រ្ត។ យោងទៅតាមមុខតំណែងរបស់អ្នកគិតមួយចំនួន មានតែវិធីដែលសមហេតុផលទេ Gnostic ដែលអាចសម្រេចបាននូវការយល់ដឹងអំពីរចនាសម្ព័ន្ធពិភពលោកដែលមានស្រាប់។ ហេតុផលនិយមមិនមែនជាលក្ខណៈនៃចលនាទស្សនវិជ្ជាជាក់លាក់ណាមួយឡើយ។ វាគឺជាវិធីតែមួយគត់នៃការយល់ដឹងពីការពិត ដែលអាចជ្រាបចូលទៅក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន។

ខ្លឹមសារនៃហេតុផលនិយមគឺសាមញ្ញ និងឯកសណ្ឋាន ប៉ុន្តែអាចប្រែប្រួលអាស្រ័យលើការបកស្រាយរបស់អ្នកគិតមួយចំនួន។ ជាឧទាហរណ៍ ទស្សនវិទូខ្លះមានទស្សនៈមធ្យមលើតួនាទីនៃហេតុផលក្នុងចំណេះដឹង។ តាមគំនិតរបស់ពួកគេ បញ្ញាគឺជាមធ្យោបាយដ៏សំខាន់ ប៉ុន្តែជាមធ្យោបាយតែមួយគត់ក្នុងការយល់ការពិត។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយក៏មានគំនិតរ៉ាឌីកាល់ផងដែរ។ ក្នុងករណីនេះហេតុផលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាប្រភពចំណេះដឹងតែមួយគត់ដែលអាចធ្វើទៅបាន។

សូក្រាត

មុនពេលចាប់ផ្តើមយល់ពីពិភពលោក មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែស្គាល់ខ្លួនឯង។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាចំណុចសំខាន់មួយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់សូក្រាត ដែលជាអ្នកគិតក្រិកបុរាណដ៏ល្បីល្បាញ។ តើ​សូក្រាត​មាន​ទំនាក់ទំនង​អ្វី​ជាមួយ​នឹង​សនិទានភាព? តាម​ពិត​គឺ​គាត់​ដែល​ជា​អ្នក​បង្កើត​ទិសដៅ​ទស្សនវិជ្ជា​ក្នុង​សំណួរ។ សូក្រាតបានឃើញវិធីតែមួយគត់ដើម្បីយល់ពីមនុស្ស និងពិភពលោកក្នុងការគិតប្រកបដោយហេតុផល។

ជនជាតិក្រិកបុរាណជឿថាមនុស្សម្នាក់មានព្រលឹងនិងរូបកាយ។ នៅក្នុងវេន ព្រលឹងមានសភាពពីរ៖ សនិទានភាព និងអសមហេតុផល។ ផ្នែកដែលមិនសមហេតុផលមានបំណងប្រាថ្នានិងអារម្មណ៍ - គុណសម្បត្តិរបស់មនុស្សជាមូលដ្ឋាន។ ផ្នែកសមហេតុផលនៃព្រលឹងគឺទទួលខុសត្រូវចំពោះការយល់ឃើញពិភពលោក។

សូក្រាតបានចាត់ទុកវាជាភារកិច្ចរបស់គាត់ក្នុងការបន្សុទ្ធផ្នែកដែលមិនសមហេតុផលនៃព្រលឹង ហើយបង្រួបបង្រួមវាជាមួយនឹងហេតុផល។ គំនិតរបស់ទស្សនវិទូគឺដើម្បីយកឈ្នះលើភាពមិនចុះសម្រុងខាងវិញ្ញាណ។ ដំបូងអ្នកគួរតែយល់ពីខ្លួនអ្នក បន្ទាប់មកពិភពលោក។ ប៉ុន្តែ​តើ​នេះ​អាច​ធ្វើ​បាន​ដោយ​របៀប​ណា? សូក្រាតមានវិធីសាស្រ្តពិសេសរបស់គាត់៖ សំណួរនាំមុខ។ វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់បំផុតនៅក្នុងសាធារណរដ្ឋប្លាតូ។ សូក្រាត ជាតួអង្គសំខាន់នៃការងារ ធ្វើការសន្ទនាជាមួយពួកសូក្រាត ដែលនាំពួកគេទៅរកការសន្និដ្ឋានចាំបាច់ដោយកំណត់បញ្ហា និងប្រើសំណួរនាំមុខ។

ទស្សនវិជ្ជា វិចារណញ្ញាណ នៃការត្រាស់ដឹង

ការត្រាស់ដឹង គឺជាយុគសម័យដ៏អស្ចារ្យ និងស្រស់ស្អាតបំផុតមួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ។ ជំនឿលើវឌ្ឍនភាព និងចំណេះដឹង គឺជាកម្លាំងចលករដ៏សំខាន់នៃចលនាមនោគមវិជ្ជា និងទស្សនៈពិភពលោក ដែលអនុវត្តដោយអ្នកត្រាស់ដឹងបារាំងនៅសតវត្សរ៍ទី ១៧-១៨។

លក្ខណៈពិសេសមួយនៃហេតុផលនិយមក្នុងសម័យបច្ចុប្បន្នគឺការពង្រឹងការរិះគន់លើមនោគមវិជ្ជាសាសនា។ អ្នកគិតកាន់តែច្រើនឡើងបានចាប់ផ្តើមលើកហេតុផល និងទទួលស្គាល់ភាពមិនសំខាន់នៃជំនឿ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ សំណួរនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា មិនមែនមានតែនៅសម័យនោះទេ។ ការយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះបញ្ហាវប្បធម៌សង្គម។ នេះ, នៅក្នុងវេន, បានរៀបចំផ្លូវសម្រាប់គំនិតសង្គមនិយម។

ការបង្រៀនមនុស្សឱ្យប្រើសមត្ថភាពនៃចិត្តរបស់ពួកគេគឺច្បាស់ណាស់កិច្ចការនេះដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអាទិភាពសម្រាប់ទស្សនវិទូនៃការត្រាស់ដឹង។ សំណួរនៃអ្វីដែលសមហេតុផលត្រូវបានឆ្លើយដោយគំនិតជាច្រើននៅសម័យនោះ។ ទាំងនេះគឺ Voltaire, Rousseau, Diderot, Montesquieu និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។

ទ្រឹស្តីរបស់ Descartes នៃហេតុផលនិយម

ដោយចាប់ផ្តើមពីមូលដ្ឋានគ្រឹះដែលបន្សល់ទុកដោយសូក្រាត អ្នកគិតនៃសតវត្សទី 17-18 បានបង្រួបបង្រួមអាកប្បកិរិយាដំបូងថា "ត្រូវមានភាពក្លាហានក្នុងការប្រើប្រាស់ហេតុផលរបស់អ្នក" ។ អាកប្បកិរិយានេះបានក្លាយជាកម្លាំងរុញច្រានសម្រាប់ការបង្កើតគំនិតរបស់គាត់ដោយ Rene Descartes ដែលជាគណិតវិទូ និងជាទស្សនវិទូជនជាតិបារាំងនៃពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 17 ។

Descartes ជឿថាចំណេះដឹងទាំងអស់ត្រូវតែត្រូវបានសាកល្បងដោយ "ពន្លឺនៃហេតុផល" ធម្មជាតិ។ គ្មានអ្វីអាចទទួលយកបានឡើយ។ សម្មតិកម្មណាមួយត្រូវតែឆ្លងកាត់ការវិភាគផ្លូវចិត្តដោយប្រុងប្រយ័ត្ន។ វាត្រូវបានគេទទួលយកជាទូទៅថាវាគឺជាអ្នកបំភ្លឺបារាំងដែលបានរៀបចំមូលដ្ឋានសម្រាប់គំនិតនៃហេតុផលនិយម។

ផលបូក Cogito ergo

"ខ្ញុំគិតថា ដូច្នេះខ្ញុំមាន" ការវិនិច្ឆ័យដ៏ល្បីល្បាញនេះបានក្លាយជាកាតហៅរបស់ Descartes ។ វាឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងត្រឹមត្រូវបំផុតនូវគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃសនិទាននិយម៖ ភាពវៃឆ្លាតឈ្នះលើបញ្ញា។ នៅចំកណ្តាលនៃទស្សនៈរបស់ Descartes គឺជាមនុស្សម្នាក់ដែលមានសមត្ថភាពក្នុងការគិត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងមិនទាន់មានស្វ័យភាពនៅឡើយ។ ទស្សនវិទូម្នាក់ដែលរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 17 មិនអាចបោះបង់ចោលគំនិតទ្រឹស្ដីនៃអត្ថិភាពនៃពិភពលោកបានទេ។ និយាយឱ្យសាមញ្ញទៅ Descartes មិនបដិសេធព្រះទេ: តាមគំនិតរបស់គាត់ ព្រះគឺជាចិត្តដ៏មានអំណាច ដែលបានដាក់ពន្លឺនៃហេតុផលដល់មនុស្ស។ ការដឹងខ្លួនគឺបើកចំហចំពោះព្រះ ហើយវាក៏ជាប្រភពនៃសេចក្តីពិតផងដែរ។ នៅទីនេះទស្សនវិទូបង្កើតជារង្វង់ដ៏កាចសាហាវមួយ - ប្រភេទនៃភាពគ្មានព្រំដែននៃ metaphysical ។ រាល់អត្ថិភាព យោងទៅតាម Descartes គឺជាប្រភពនៃការដឹងខ្លួន។ ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ សមត្ថភាព​ស្គាល់​ខ្លួន​ឯង​ត្រូវ​បាន​ផ្ដល់​ដោយ​ព្រះ។

សារធាតុនៃការគិត

នៅដើមកំណើតនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ Descartes គឺមនុស្ស។ យោងតាមទស្សនៈរបស់អ្នកគិត មនុស្សម្នាក់គឺជា "ការគិត"។ វាគឺជាមនុស្សជាក់លាក់មួយដែលអាចមករកការពិត។ ទស្សនវិទូមិនជឿលើអំណាចនៃចំណេះដឹងសង្គមទេ ព្រោះថាគំនិតខុសគ្នាទាំងស្រុង មិនអាចជាប្រភពនៃវឌ្ឍនភាពសមហេតុផលនោះទេ។

បុរសរបស់ Descartes គឺជារឿងដែលសង្ស័យ បដិសេធ ដឹង ស្រឡាញ់ មានអារម្មណ៍ និងស្អប់។ ភាពសម្បូរបែបនៃគុណសម្បត្តិទាំងអស់នេះរួមចំណែកដល់ការចាប់ផ្តើមដ៏ឆ្លាតវៃ។ ជាងនេះទៅទៀត អ្នកគិតចាត់ទុកការសង្ស័យជាគុណភាពសំខាន់បំផុត។ វាច្បាស់ណាស់ថា នេះទាមទារឱ្យមានការចាប់ផ្ដើមដោយហេតុផល ការស្វែងរកការពិត។

ការ​រួម​បញ្ចូល​គ្នា​ដោយ​ការ​ចុះ​សម្រុង​គ្នា​នៃ​ភាព​មិន​សម​ហេតុផល និង​សនិទានភាព​ក៏​មាន​តួនាទី​សំខាន់​ក្នុង​ការ​យល់​ដឹង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មុនពេលដែលអ្នកជឿជាក់លើអារម្មណ៍របស់អ្នក អ្នកត្រូវស្វែងយល់ពីលទ្ធភាពច្នៃប្រឌិតនៃបញ្ញារបស់អ្នក។

Dualism របស់ Descartes

វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការឆ្លើយយ៉ាងពេញលេញនូវសំណួរនៃសនិទានភាពរបស់ Descartes ដោយមិនប៉ះពាល់ដល់បញ្ហានៃលទ្ធិទ្វេ។ យោងតាមបទប្បញ្ញត្តិរបស់អ្នកគិតដ៏ល្បី សារធាតុឯករាជ្យពីររួមបញ្ចូលគ្នា និងអន្តរកម្មនៅក្នុងមនុស្ស៖ រូបធាតុ និងវិញ្ញាណ។ Matter គឺជារូបកាយដែលមានកោសិកាជាច្រើន - ភាគល្អិតអាតូម។ Descartes មិនដូចពួកអាតូមិកទេ ចាត់ទុកភាគល្អិតអាចបែងចែកបានដោយមិនចេះចប់ បំពេញចន្លោះទាំងស្រុង។ ព្រលឹងស្ថិតនៅលើរូបធាតុ ដែលជាវិញ្ញាណ និងចិត្ត។ Descartes បានហៅវិញ្ញាណថាជាសារធាតុនៃការគិត - Cogito ។

ពិភពលោកជំពាក់ប្រភពដើមរបស់វាយ៉ាងជាក់លាក់ចំពោះសាកសព - ភាគល្អិតនៅក្នុងចលនា vortex គ្មានទីបញ្ចប់។ យោងតាមលោក Descartes ភាពទទេមិនមានទេហើយដូច្នេះ corpuscles បំពេញចន្លោះទាំងស្រុង។ ព្រលឹងក៏មានភាគល្អិតផងដែរ ប៉ុន្តែតូចជាង និងស្មុគស្មាញជាង។ ពីទាំងអស់នេះ យើងអាចសន្និដ្ឋានអំពីវត្ថុនិយមដែលកំពុងមាននៅក្នុងទស្សនៈរបស់ Descartes ។

ដូច្នេះ René Descartes បានធ្វើឱ្យស្មុគស្មាញយ៉ាងខ្លាំងដល់គំនិតនៃហេតុផលនិយមនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា។ នេះ​មិន​គ្រាន់​តែ​ជា​អាទិភាព​នៃ​ចំណេះ​ដឹង​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​រចនាសម្ព័ន្ធ​ដ៏​សម្បូរ​បែប​ដែល​ស្មុគស្មាញ​ដោយ​ធាតុ​ទ្រឹស្ដី។ លើសពីនេះទៀតទស្សនវិទូបានបង្ហាញពីលទ្ធភាពនៃវិធីសាស្រ្តរបស់គាត់ក្នុងការអនុវត្ត - ដោយប្រើឧទាហរណ៍នៃរូបវិទ្យាគណិតវិទ្យា cosmogony និងវិទ្យាសាស្រ្តពិតប្រាកដផ្សេងទៀត។

សនិទានភាពរបស់ Spinoza

Benedict Spinoza បានក្លាយជាអ្នកដើរតាមទស្សនវិជ្ជារបស់ Descartes ។ គំនិតរបស់គាត់ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការបង្ហាញប្រកបដោយការចុះសម្រុងគ្នា ឡូជីខល និងជាប្រព័ន្ធ។ Spinoza បានព្យាយាមឆ្លើយសំណួរជាច្រើនដែលបានលើកឡើងដោយ Descartes ។ ជាឧទាហរណ៍ គាត់បានចាត់ថ្នាក់សំណួរអំពីព្រះជាទស្សនវិជ្ជាមួយ។ “ព្រះជាម្ចាស់មាន ប៉ុន្តែមានតែនៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃទស្សនវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះ” - វាគឺជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះដែលបណ្តាលឱ្យមានប្រតិកម្មដ៏ខ្លាំងក្លាពីក្រុមជំនុំកាលពីបីសតវត្សមុន។

ទស្សនវិជ្ជារបស់ Spinoza ត្រូវបានបង្ហាញដោយឡូជីខល ប៉ុន្តែនេះមិនធ្វើឱ្យវាអាចយល់បានជាទូទៅនោះទេ។ សហសម័យរបស់ Benedict ជាច្រើនបានទទួលស្គាល់ថាហេតុផលរបស់គាត់គឺពិបាកក្នុងការវិភាគ។ Goethe ថែមទាំងបានសារភាពថាគាត់មិនអាចយល់ពីអ្វីដែល Spinoza ចង់បង្ហាញនោះទេ។ មាន​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​តែ​ម្នាក់​គត់​ដែល​ពិត​ជា​ចាប់​អារម្មណ៍​នឹង​គោល​គំនិត​របស់​អ្នក​ត្រាស់​ដឹង​ដ៏​ល្បី។ បុរសនេះគឺ Albert Einstein។

ហើយតើអ្វីទៅជាអាថ៌កំបាំង និងមិនអាចយល់បានដែលមាននៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Spinoza? ដើម្បីឆ្លើយសំណួរនេះ គួរតែបើកការងារសំខាន់របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ - សន្ធិសញ្ញា "ក្រមសីលធម៌" ។ ស្នូលនៃប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជារបស់អ្នកគិតគឺជាគំនិតនៃសារធាតុសម្ភារៈ។ ប្រភេទនេះសមនឹងទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់ខ្លះ។

សារធាតុរបស់ Spinoza

តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​សនិទានភាព​ដូច​ដែល​យល់​ដោយ Benedict Spinoza? ចម្លើយ​ចំពោះ​សំណួរ​នេះ​គឺ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​គោលលទ្ធិ​នៃ​វត្ថុធាតុ។ មិនដូច Descartes ទេ Spinoza បានទទួលស្គាល់សារធាតុតែមួយ - អសមត្ថភាពក្នុងការបង្កើត ការផ្លាស់ប្តូរ ឬការបំផ្លិចបំផ្លាញ។ សារធាតុគឺអស់កល្បនិងគ្មានកំណត់។ នាងគឺជាព្រះ។ ព្រះរបស់ Spinoza មិនខុសពីធម្មជាតិទេ៖ គាត់មិនអាចកំណត់គោលដៅ និងមិនមានឆន្ទៈសេរី។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះសារធាតុដែលជាព្រះផងដែរមានលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួន - គុណលក្ខណៈដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។ Spinoza និយាយអំពីរឿងសំខាន់ពីរគឺ ការគិត និងការពង្រីក។ ប្រភេទទាំងនេះអាចត្រូវបានគេដឹង។ ជាងនេះទៅទៀត ការគិតគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីធាតុផ្សំសំខាន់នៃហេតុផលនិយមនោះទេ។ Spinoza ចាត់ទុកថាការបង្ហាញនៃធម្មជាតិណាមួយត្រូវបានកំណត់មូលហេតុ។ អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សក៏ជាកម្មវត្ថុនៃហេតុផលមួយចំនួនផងដែរ។

ទស្សនវិទូបែងចែកចំណេះដឹងបីប្រភេទ៖ ញ្ញាណ វិចារណញ្ញាណ និងវិចារណញាណ។ អារម្មណ៍គឺជាប្រភេទទាបបំផុតនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃហេតុផលនិយម។ នេះរួមបញ្ចូលទាំងអារម្មណ៍ និងតម្រូវការសាមញ្ញ។ ហេតុផលគឺជាប្រភេទចម្បង។ ដោយមានជំនួយរបស់វា មនុស្សម្នាក់អាចដឹងពីរបៀបសម្រាក និងចលនាគ្មានទីបញ្ចប់ ការបន្ថែម និងការគិត។ វិចារណញាណត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រភេទចំណេះដឹងខ្ពស់បំផុត។ នេះគឺជាប្រភេទសាសនាដែលស្ទើរតែមិនអាចចូលបានសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់។

ដូច្នេះ មូលដ្ឋានទាំងមូលនៃសនិទានភាពរបស់ Spinoza គឺផ្អែកលើគោលគំនិតនៃសារធាតុ។ គោល​គំនិត​នេះ​គឺ​ជា​គ្រាមភាសា ហើយ​ដូច្នេះ​ពិបាក​យល់។

សនិទានភាពរបស់ Kant

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់អាឡឺម៉ង់ គំនិតនៅក្នុងសំណួរទទួលបានតួអក្សរជាក់លាក់មួយ។ Immanuel Kant បានចូលរួមចំណែកយ៉ាងច្រើនក្នុងរឿងនេះ។ ដោយចាប់ផ្តើមជាអ្នកគិតដែលប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទស្សនៈប្រពៃណី Kant អាចបំបែកចេញពីក្របខ័ណ្ឌនៃការគិតធម្មតា ហើយផ្តល់អត្ថន័យខុសគ្នាទាំងស្រុងចំពោះប្រភេទទស្សនវិជ្ជាជាច្រើន រួមទាំងសនិទាននិយមផងដែរ។

ប្រភេទដែលកំពុងពិចារណាទទួលបានអត្ថន័យថ្មីពីពេលដែលវាត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃ empiricism ។ ជាលទ្ធផល ឧត្តមគតិឆ្លងដែនត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលជាគោលគំនិតដ៏សំខាន់ និងចម្រូងចម្រាសបំផុតមួយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាពិភពលោក។ Kant បានប្រកែកជាមួយអ្នកសមហេតុផល។ គាត់ជឿថាហេតុផលសុទ្ធត្រូវតែឆ្លងកាត់ខ្លួនឯង។ មានតែក្នុងករណីនេះទេដែលគាត់នឹងទទួលបានការលើកទឹកចិត្តដើម្បីអភិវឌ្ឍ។ យោងទៅតាមទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ អ្នកត្រូវស្គាល់ព្រះ សេរីភាព ភាពអមតៈនៃព្រលឹង និងគំនិតស្មុគ្រស្មាញផ្សេងទៀត។ ប្រាកដណាស់ វានឹងមិនមានលទ្ធផលនៅទីនេះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការពិតនៃការស្គាល់ប្រភេទមិនធម្មតាបែបនេះបង្ហាញពីការអភិវឌ្ឍន៍នៃចិត្ត។

Kant បានរិះគន់អ្នកសមហេតុផលចំពោះការធ្វេសប្រហែសការពិសោធន៍ ហើយអ្នកប្រាជ្ញនិយមចំពោះការស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការប្រើប្រាស់ហេតុផល។ ទស្សនវិទូអាឡឺម៉ង់ដ៏ល្បីល្បាញបានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទូទៅនៃទស្សនវិជ្ជា៖ គាត់គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលព្យាយាម "ផ្សះផ្សា" សាលាប្រឆាំងពីរ ដើម្បីស្វែងរកការសម្របសម្រួលមួយចំនួន។

ហេតុផលនិយមនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Leibniz

អ្នក​ប្រាជ្ញ​បាន​ប្រកែក​ថា គ្មាន​អ្វី​នៅ​ក្នុង​ចិត្ត​ដែល​មិន​មាន​ក្នុង​អារម្មណ៍​ពី​មុន​នោះ​ទេ។ ទស្សនវិទូ Saxon លោក Gottfried Leibniz កែប្រែទីតាំងនេះ៖ តាមគំនិតរបស់គាត់ គ្មានអ្វីនៅក្នុងចិត្តដែលមិនមែនជាអារម្មណ៍ពីមុនឡើយ លើកលែងតែចិត្តខ្លួនឯង។ យោងតាមលោក Leibniz ព្រលឹងត្រូវបានបង្កើតដោយខ្លួនឯង។ សកម្មភាពឆ្លាតវៃ និងការយល់ដឹង គឺជាប្រភេទដែលនាំមុខបទពិសោធន៍។

សច្ចៈ​មាន​តែ​ពីរ​ប្រភេទ​ប៉ុណ្ណោះ គឺ​សច្ចៈ​នៃ​ហេតុ និង​សេចក្តី​ពិត​នៃ​ហេតុ។ ការពិតគឺផ្ទុយពីប្រភេទដែលបានផ្ទៀងផ្ទាត់ដែលមានអត្ថន័យឡូជីខល។ ទស្សនវិទូបានប្រៀបធៀបការពិតនៃហេតុផលជាមួយនឹងគោលគំនិតដែលមិនអាចគិតគូរបាន។ តួនៃសេចក្តីពិតគឺផ្អែកលើគោលការណ៍នៃអត្តសញ្ញាណ ការមិនរាប់បញ្ចូលធាតុទីបី និងអវត្តមាននៃភាពផ្ទុយគ្នា។

ហេតុផលនិយមរបស់ Popper

លោក Karl Popper ដែលជាទស្សនវិទូជនជាតិអូទ្រីសនៃសតវត្សទី 20 បានក្លាយជាអ្នកគិតចុងក្រោយម្នាក់ដែលព្យាយាមយល់ពីបញ្ហានៃលទ្ធិនិយម។ មុខតំណែងទាំងមូលរបស់គាត់អាចត្រូវបានកំណត់ដោយសម្រង់របស់គាត់ផ្ទាល់៖ "ខ្ញុំប្រហែលជាខុស ហើយអ្នកប្រហែលជាត្រូវ ដោយការប្រឹងប្រែង ប្រហែលជាយើងនឹងខិតទៅជិតការពិត"។

ហេតុផលនិយមរិះគន់របស់ Popper គឺជាការប៉ុនប៉ងបំបែកចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រពីចំណេះដឹងដែលមិនមែនជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះបាន អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអូទ្រីសបានណែនាំគោលការណ៍នៃការក្លែងបន្លំ យោងទៅតាមទ្រឹស្ដីមួយត្រូវបានចាត់ទុកថាមានសុពលភាពលុះត្រាតែវាអាចបញ្ជាក់បាន ឬបដិសេធតាមរយៈការពិសោធន៍។ សព្វថ្ងៃនេះ គំនិតរបស់ Popper ត្រូវបានអនុវត្តក្នុងវិស័យជាច្រើន។

ក១៨. សកម្មភាពខាងវិញ្ញាណរួមមាន 1) សាងសង់បណ្ណាល័យ 2) បង្កើតបទចម្រៀង 3) បង្កើតតន្ត្រី

ឧបករណ៍

4) ការងាររោងពុម្ព

ក១៩. កម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សមត្ថភាពត្រូវបានគេហៅថា

1) ភាពឯកោ

2) ទេពកោសល្យ

3) ទេពកោសល្យ

4) ប្រភពដើម

ក២០. ការងារជាសកម្មភាពដែលមានគោលបំណងចាប់ផ្តើម

1) ពីការបរបាញ់និងការប្រមូលផ្តុំ

2) ពីការផលិតឧបករណ៍

3) ជាមួយនឹងការមកដល់នៃសិប្បកម្ម

4) ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរទៅជាកសិកម្ម

ក២១. ជាលទ្ធផលមនុស្សម្នាក់ទទួលបានចំណេះដឹង

1) សកម្មភាពអាវុធ

2) សកម្មភាពនៃការយល់ដឹង

3) វិវរណៈដ៏ទេវភាព

4) ឥទ្ធិពលនៃធម្មជាតិ

ក២២. ការធ្វើទូទៅគឺជាផ្នែកសំខាន់មួយ។

1) ចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណ

2) សកម្មភាពផលិតកម្ម

3) ចំណេះដឹងសមហេតុផល

4) សកម្មភាពលេងហ្គេម

1) ភាពវិជ្ជមាន

2) ហេតុផលនិយម

3) ទស្សនវិជ្ជា

4) ភាពមិនស្មោះត្រង់

ក២៤. ការពិតគឺ

1) វិវរណៈដែលព្រះបានប្រទានមក

2) ការឆ្លើយឆ្លងរវាងចំណេះដឹងនិងវត្ថុនៃចំណេះដឹង

3) លទ្ធផលនៃការយល់ដឹងច្នៃប្រឌិត

4) គំនិតអរូបីដែលពិតជាមិនអាចសម្រេចបាន។

ក២៥. កម្លាំងជំរុញនៃដំណើរការយល់ដឹងគឺ

1) ទាយ

2) សម្មតិកម្ម

3) សកម្មភាពជាក់ស្តែង

៤) ទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រ

ក២៦. តើការវិនិច្ឆ័យត្រឹមត្រូវទេ? បុរសគឺជាផលិតផល

A. ការវិវត្តន៍ជីវសាស្រ្ត

ខ- ការវិវត្តន៍សង្គម

ក២៧. តើការវិនិច្ឆ័យត្រឹមត្រូវទេ? សកម្មភាពជីវិតមនុស្ស

A. កម្មវិធីដោយធម្មជាតិ

ខ.អាស្រ័យលើស្មារតីនិងឆន្ទៈរបស់គាត់។

ជម្រើសចម្លើយ៖ ១) មានតែ A គឺពិត ២) មានតែ B គឺពិត ៣) A និង B គឺពិត ៤) ទាំងពីរមិនពិត

ក២៨. តើការវិនិច្ឆ័យត្រឹមត្រូវទេ? មនុស្សម្នាក់ក្លាយជាមនុស្ស

A. ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីកំណើត

B. ជាលទ្ធផលនៃឥទ្ធិពលសង្គម

ជម្រើសចម្លើយ៖ ១) មានតែ A គឺពិត ២) មានតែ B គឺពិត ៣) A និង B គឺពិត ៤) ទាំងពីរមិនពិត

ក២៩. តើការវិនិច្ឆ័យត្រឹមត្រូវទេ? មនុស្ស

A. មានមូលដ្ឋានជីវសាស្រ្ត

ខ.មានសមត្ថភាពសម្របខ្លួនក្នុងសង្គម

ជម្រើសចម្លើយ៖ ១) មានតែ A គឺពិត ២) មានតែ B គឺពិត ៣) A និង B គឺពិត ៤) ទាំងពីរមិនពិត

A30. តើការវិនិច្ឆ័យត្រឹមត្រូវទេ? បុគ្គលិកលក្ខណៈបង្កប់នូវលក្ខណៈ

A. លក្ខណៈសម្រាប់សង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ

ខ- បុគ្គល ការបន្លិចបុគ្គលជាក់លាក់

ជម្រើសចម្លើយ៖ ១) មានតែ A គឺពិត ២) មានតែ B គឺពិត ៣) A និង B គឺពិត ៤) ទាំងពីរមិនពិត

ក៣១. តើការវិនិច្ឆ័យត្រឹមត្រូវទេ? មូលដ្ឋាននៃលក្ខណៈនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈណាមួយគឺ

A. ភាពឯការបស់នាង ភាពជាបុគ្គល

B. កម្រិតនៃការ assimilation នៃបទពិសោធន៍សង្គម

ជម្រើសចម្លើយ៖ ១) មានតែ A គឺពិត ២) មានតែ B គឺពិត ៣) A និង B គឺពិត ៤) ទាំងពីរមិនពិត

ក៣២. តើការវិនិច្ឆ័យត្រឹមត្រូវទេ? ទំនាក់ទំនងអន្តរបុគ្គលក្រៅផ្លូវការ

A. កំណត់ដោយស្តង់ដារជាក់លាក់

ខ.កំណត់ដោយលក្ខណៈបុគ្គលរបស់អ្នកចូលរួម

ជម្រើសចម្លើយ៖ ១) មានតែ A គឺពិត ២) មានតែ B គឺពិត ៣) A និង B គឺពិត ៤) ទាំងពីរមិនពិត

AZZ តើការវិនិច្ឆ័យត្រឹមត្រូវទេ? សេរីភាពរបស់មនុស្សគឺ

ក- សមត្ថភាពមិនទទួលខុសត្រូវចំពោះសកម្មភាព និងសកម្មភាពរបស់បុគ្គល

ខ- ការយល់ដឹងអំពីវិសាលភាពនៃការទទួលខុសត្រូវរបស់មនុស្សម្នាក់

ជម្រើសចម្លើយ៖ ១) មានតែ A គឺពិត ២) មានតែ B គឺពិត ៣) A និង B គឺពិត ៤) ទាំងពីរមិនពិត

ក៣៤. តើការវិនិច្ឆ័យត្រឹមត្រូវទេ?

A. មនុស្សគ្រប់រូបគឺជាបុគ្គល

B. បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់បុគ្គលម្នាក់ គឺជាលក្ខណៈសរុបនៃលក្ខណៈបុគ្គលរបស់គាត់។

ជម្រើសចម្លើយ៖ ១) មានតែ A គឺពិត ២) មានតែ B គឺពិត ៣) A និង B គឺពិត ៤) ទាំងពីរមិនពិត

ក៣៥. តើការវិនិច្ឆ័យត្រឹមត្រូវទេ?

ក. សកម្មភាពរបស់ឧបករណ៍គឺកើតមានចំពោះតែមនុស្សប៉ុណ្ណោះ។

ខ. សត្វប្រើ និងសូម្បីតែបង្កើតឧបករណ៍

ជម្រើសចម្លើយ៖ ១) មានតែ A គឺពិត ២) មានតែ B គឺពិត ៣) A និង B គឺពិត ៤) ទាំងពីរមិនពិត

ក៣៦. តើការវិនិច្ឆ័យត្រឹមត្រូវទេ? សកម្មភាពរបស់មនុស្ស

ក.ជំរុញការសម្របខ្លួនទៅនឹងពិភពខាងក្រៅ

ខ- បំប្លែងធម្មជាតិជុំវិញ

ជម្រើសចម្លើយ៖ ១) មានតែ A គឺពិត ២) មានតែ B គឺពិត ៣) A និង B គឺពិត ៤) ទាំងពីរមិនពិត

ក៣៧. តើការវិនិច្ឆ័យត្រឹមត្រូវទេ? សកម្មភាពរបស់មនុស្ស

A. គឺជាអ្នកប្រើប្រាស់ទាំងស្រុងនៅក្នុងធម្មជាតិ

ខ.គឺជាលទ្ធផលនៃការវិវត្តន៍ជីវសាស្រ្ត

ជម្រើសចម្លើយ៖ ១) មានតែ A គឺពិត ២) មានតែ B គឺពិត ៣) A និង B គឺពិត ៤) ទាំងពីរមិនពិត

ក៣៨. តើការវិនិច្ឆ័យត្រឹមត្រូវទេ? សកម្មភាពខាងវិញ្ញាណត្រូវបានដឹកនាំ

ក.ដើម្បីប្រែក្លាយបរិស្ថានធម្មជាតិ

ខ- ផ្លាស់ប្តូរសង្គម

ជម្រើសចម្លើយ៖ ១) មានតែ A គឺពិត ២) មានតែ B គឺពិត ៣) A និង B គឺពិត ៤) ទាំងពីរមិនពិត

ក៣៩. តើការវិនិច្ឆ័យត្រឹមត្រូវទេ? ការយល់ដឹងសមហេតុផល

ចម្លើយគឺផ្អែកលើចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណ

B. អនុវត្តដោយការគិត

ជម្រើសចម្លើយ៖ ១) មានតែ A គឺពិត ២) មានតែ B គឺពិត ៣) A និង B គឺពិត ៤) ទាំងពីរមិនពិត

A40. តើការវិនិច្ឆ័យត្រឹមត្រូវទេ? ពិត

A. ផ្ទៀងផ្ទាត់ដោយសកម្មភាពជាក់ស្តែង

ខ.គោលបំណង និងទំនាក់ទំនង

ជម្រើសចម្លើយ៖ ១) មានតែ A គឺពិត ២) មានតែ B គឺពិត ៣) A និង B គឺពិត ៤) ទាំងពីរមិនពិត

អំពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងសង្គម ការបង្កើតគោលគំនិត និងទ្រឹស្ដីក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមបានក្លាយជាប្រធានបទនៃការពិភាក្សាដែលមានច្រើន

ជាងពាក់កណ្តាលសតវត្សបានបំបែកមិនត្រឹមតែអ្នកតក្កវិជ្ជា និងអ្នកវិធីសាស្រ្តប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមខ្លួនឯងទៅជាជំរុំពីរ។ ពួកគេមួយចំនួនបានយល់ឃើញថា មានតែវិធីសាស្ត្រនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះ ដែលនាំឱ្យទទួលបានលទ្ធផលដ៏ត្រចះត្រចង់បែបនេះ គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រ ហេតុដូច្នេះហើយ មានតែពួកគេប៉ុណ្ណោះដែលគួរប្រើទាំងស្រុងសម្រាប់ការសិក្សាអំពីកិច្ចការមនុស្ស។ បរាជ័យក្នុងការប្រើប្រាស់ វាត្រូវបានប្រកែក រារាំងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម ពីការបង្កើតទ្រឹស្ដីពន្យល់ដែលអាចប្រៀបធៀបបានត្រឹមត្រូវទៅនឹងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ...
អ្នកតំណាងសាលាមួយផ្សេងទៀតបានឃើញភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃពិភពសង្គម និងធម្មជាតិ។ អារម្មណ៍នេះបាននាំឱ្យមានភាពជ្រុលនិយមមួយទៀតគឺការសន្និដ្ឋានថាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមខុសគ្នាទាំងស្រុងពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ ទឡ្ហីករណ៍ជាច្រើនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដើម្បីគាំទ្រទស្សនៈនេះ។ វាត្រូវបានគេអះអាងថា វិទ្យាសាស្រ្តសង្គម... ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវិធីសាស្រ្តបុគ្គល និងការស្វែងរកការវិនិច្ឆ័យបញ្ជាក់បុគ្គល ខណៈពេលដែលវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិមានលក្ខណៈទូទៅ ពួកគេត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការស្វែងរកការវិនិច្ឆ័យដែលអាចទុកចិត្តបានជាសកល។ នៅក្នុងពាក្យមួយ អ្នកគាំទ្រសាលានេះប្រកែកថា វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិត្រូវតែដោះស្រាយជាមួយវត្ថុ និងដំណើរការ ខណៈដែលវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមត្រូវតែដោះស្រាយជាមួយនឹងចិត្តសាស្ត្រ និងបញ្ញា ហើយដូច្នេះ វិធីសាស្ត្រនៃអតីតគឺជាការពន្យល់ ក្រោយមកទៀតគឺការយល់ដឹង។ .
សំណួរ និងកិច្ចការ៖តើ​អ្នក​យល់​ស្រប​ថា​វា​មិន​អាច​សម្រេច​បាន​នូវ​ការ​យល់​ដឹង​ក្នុង​វិទ្យាសាស្ត្រ​ធម្មជាតិ ហើយ​វិទ្យាសាស្ត្រ​មនុស្ស​មិន​បាន​ពន្យល់​អ្វី​ទេ?

គុណធម៌នៃចំណេះដឹងសមហេតុផល

ចំណេះដឹងសមហេតុសមផលគ្របដណ្ដប់លើពិភពលោកលោកខាងលិច ហើយអ្នកគិតជាច្រើនចាត់ទុកថាវាជាតែមួយគត់ដែលអាចទុកចិត្តបាន។ តាមក្បួនមួយ ពួកគេមិនមានទំនោរក្នុងការទទួលយកអ្វីទាំងអស់សម្រាប់ការអនុញ្ញាត ហើយខិតខំដើម្បីបញ្ជាក់សេចក្តីថ្លែងការណ៍ណាមួយដោយសមហេតុផល ឬជាក់ស្តែង៖ សេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការពិតទេ រហូតទាល់តែវាត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងជឿជាក់។ អត្ថប្រយោជន៍ដ៏អស្ចារ្យនៃចំនេះដឹងសមហេតុផលគឺ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់នៅក្នុងការពិតដែលថាមនុស្សមួយចំនួនធំអាចផ្ទៀងផ្ទាត់ដោយឯករាជ្យនូវអំណះអំណាងទាំងអស់ក្នុងការពេញចិត្តឬប្រឆាំងនឹងការវិនិច្ឆ័យណាមួយដែលអាចធ្វើទៅបានដោយសារតែទម្រង់ឡូជីខលរបស់ពួកគេ។

គុណវិបត្តិនៃការយល់ដឹងសមហេតុផល

គុណសម្បត្តិដែលមិនគួរឱ្យសង្ស័យនៃចំណេះដឹងសមហេតុផលបានធ្វើឱ្យមានសនិទានភាព។ នៅមូលដ្ឋាននៃចរន្តនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជានេះគឺជាទីតាំង៖ ហេតុផលគឺជាប្រភពចំណេះដឹងតែមួយគត់ដែលអាចទុកចិត្តបាន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចំណេះដឹងសមហេតុផលមានកម្រិតណាស់នៅក្នុងសមត្ថភាពរបស់វា។ សូមក្រឡេកមើលអំណះអំណាងមួយចំនួនដែលបង្ហាញពីការកំណត់នេះ។

1. កែងជើង Achilles នៃចំនេះដឹងសមហេតុផលគឺជាការផ្ទុយមួយ: នៅលើដៃមួយច្បាប់ល្បីនៃតក្កវិជ្ជាផ្លូវការ - ច្បាប់នៃហេតុផលគ្រប់គ្រាន់ - ទាមទារឱ្យសេចក្តីថ្លែងការណ៍នីមួយៗត្រូវបានបញ្ជាក់ឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់ពោលគឺឧ។ មិនទទួលយក; ម៉្យាងវិញទៀត មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគោលលទ្ធិ និងវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយ គឺជាការផ្តល់ជាមូលដ្ឋាន ដែលត្រូវបានផ្អែកលើជំនឿ។ ជាងនេះទៅទៀត ច្បាប់នៃហេតុផលគ្រប់គ្រាន់ខ្លួនឯងមិនអាចបញ្ជាក់បានទេ ហើយត្រូវប្រកាន់យកដោយជំនឿ។

2. ចំណេះដឹងសមហេតុផល ទាមទារនិយមន័យច្បាស់លាស់ និងមិនច្បាស់លាស់នៃគំនិត ហើយនេះគឺសមហេតុផល។ ជាឧទាហរណ៍ រហូតមកដល់ឆ្នាំ 1860 នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រមិនមានគំនិតមិនច្បាស់លាស់នៃ "អាតូម" និង "ម៉ូលេគុល" ដែលជារឿយៗនាំឱ្យអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមានការយល់ច្រឡំគ្នាទៅវិញទៅមក។ នៅឆ្នាំ 1860 នៅឯសមាជអន្តរជាតិដំបូងនៃអ្នកគីមីវិទ្យានៅទីក្រុង Karlsruhe គំនិតទាំងនេះត្រូវបានផ្តល់និយមន័យច្បាស់លាស់និងមិនច្បាស់លាស់។ ចាប់​តាំង​ពី​ពេល​នោះ​មក ការ​យល់​ខុស​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ពួកគេ​បាន​ក្លាយ​ជា​រឿង​អតីតកាល។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ទស្សនវិជ្ជា សាសនា និងវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនមាននិយមន័យច្រើន។ ការគិតរបស់មនុស្សអាចភ្ជាប់អត្ថន័យយ៉ាងទូលំទូលាយទៅនឹងគំនិតដូចគ្នា ជាពិសេសគឺស្មុគស្មាញមួយ។ យើងអាចផ្តល់ឧទាហរណ៍ដ៏រស់រវើកដែលបង្ហាញពីរបៀបដែលតម្រូវការក្នុងការកំណត់យ៉ាងច្បាស់និងមិនច្បាស់លាស់នូវគោលគំនិតកំណត់ការគិតប្រកបដោយហេតុផល បង្វែរជម្លោះ និងការពិភាក្សាទៅជាលំហាត់គ្មានន័យ និងនាំហេតុផលដល់ទីបញ្ចប់។ ផ្លាតូ តាមរយៈមាត់របស់សូក្រាត បានបង្ហាញថា ដំណើរការនៃការកំណត់គោលគំនិតសីលធម៌អាចគ្មានទីបញ្ចប់។ គោលគំនិតទស្សនវិជ្ជាសំខាន់ៗមួយចំនួនមាននិយមន័យរាប់រយដូចជា "វប្បធម៌"។ "ត្រលប់ទៅទសវត្សរ៍ទី 60 ។ នៃសតវត្សរបស់យើង A. Kroeber និង K. Klahkon វិភាគតែការសិក្សាវប្បធម៌អាមេរិកបានដកស្រង់តួលេខ - និយមន័យ 237 (និយមន័យ) ។ ឥឡូវនេះនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 90 ការគណនាទាំងនេះគឺហួសសម័យដោយអស់សង្ឃឹម ហើយការកើនឡើងនៃចំណាប់អារម្មណ៍ខាងទ្រឹស្តីនៅក្នុងការសិក្សាអំពីវប្បធម៌បាននាំឱ្យមានការរីកលូតលាស់ដូចជាការធ្លាក់ព្រិលនៃទីតាំងនៅលើការកំណត់របស់វា។ មិន​ថា​អ្នក​និពន្ធ​ណា​ក៏​ដោយ ការ​យល់​ដឹង​ពី​វប្បធម៌​របស់​គាត់»។ [វប្បធម៌វិទ្យា។ Rostov-on-Don: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "Phoenix", 1996. P. 73] ។ ការគិតថាមនុស្សដែលធ្វើការសន្ទនាតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រប្រហែលជាមិនស្គាល់និយមន័យដែលគេស្គាល់ទាំងអស់នៃគោលគំនិតដូចគ្នា ហើយពួកគេម្នាក់ៗអាចដឹងពីសំណុំពិសេសរបស់ពួកគេនៃនិយមន័យទាំងនេះ។ ភ្ញាក់ផ្អើលតែម្តង ដែលមនុស្សអាចយល់ចិត្តគ្នាបាន! នេះអាចទៅរួចព្រោះគំនិតទាំងអស់មានគំនិតវិចារណញាណ។ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកគិតគ្រប់ៗរូបសុទ្ធតែដឹងថាជីវិតជាអ្វី ទោះបីជាមនុស្សជាច្រើនប្រហែលជាមិនស្គាល់និយមន័យវិទ្យាសាស្ត្រតែមួយនៃជីវិតក៏ដោយ។ ហើយវិទ្យាសាស្រ្តខ្លួនឯងគឺនៅឆ្ងាយពីការយល់ដឹងដ៏ទូលំទូលាយនៃគំនិតនេះ។

3. នៅឆ្នាំ 1931 អ្នកតក្កវិជ្ជា និងគណិតវិទូជនជាតិអូទ្រីស Kurt Gödel បានបង្កើតទ្រឹស្តីបទពីរស្តីពីភាពមិនពេញលេញ។ ពីទ្រឹស្តីបទទីពីរ វាធ្វើតាមថា សូម្បីតែលេខនព្វន្ធនៃចំនួនគត់ក៏មិនអាចធ្វើ axiomatized ទាំងស្រុងដែរ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃនព្វន្ធផ្លូវការមិនអាចបញ្ជាក់បានតាមរយៈនព្វន្ធនេះទេ ប៉ុន្តែអាចត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយជំនួយពីទ្រឹស្តីទូទៅបន្ថែមទៀត ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃលេខនឹងកាន់តែគួរឱ្យសង្ស័យ។ ការសន្និដ្ឋាននេះអាចត្រូវបានពង្រីកទៅប្រព័ន្ធផ្លូវការណាមួយ។ ដូច្នេះ Gödel បានបង្ហាញពីដែនកំណត់នៃវិធីសាស្រ្ត axiomatic ហើយជាលទ្ធផល ដែនកំណត់ទូទៅនៃចំណេះដឹងសមហេតុផល។

ការវិភាគលើលក្ខណៈនៃចំណេះដឹងសមហេតុផលបង្ហាញថា ការពិតនៃទស្សនវិជ្ជា ការបង្រៀនសាសនា ឬទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយមិនអាចត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃនីតិវិធីឡូជីខលនោះទេ។ មាន​តែ​មនុស្ស​ដែល​មាន​ទស្សនៈ​ពិភពលោក​ជាក់លាក់​មួយ​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​ជឿជាក់​លើ​សេចក្ដី​ពិត​នេះ ដែល​ទទួល​យក​ដោយ​ជំនឿ​លើ​សំណុំ​គោលការណ៍​គ្រឹះ​ជាក់លាក់។

ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ គណិតវិទ្យា យោងទៅតាម Pythagoras គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រ ព្រោះវាផ្អែកលើចំណេះដឹងពិតប្រាកដ។ ប៉ុន្តែ​វា​ក៏​សន្មត​ចម្លើយ​ចំពោះ​សំណួរ​ថា តើ​នរណា​ជា​អ្នក​បង្កើត​ចំណេះដឹង​នេះ? ធម្មជាតិ? ព្រះ? នៅក្នុងការខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីឆ្លើយ យើងបានរកឃើញខ្លួនយើងរួចហើយនៅក្នុងអាណាចក្រនៃទស្សនវិជ្ជា។ ក្នុង​ការ​ស្គាល់​ព្រះ និង​សកលលោក មនុស្ស​ពឹង​ផ្អែក​លើ​ជំនឿ។ ហេតុដូច្នេះហើយបានជាមានសាលាទស្សនវិជ្ជារាប់រយរាប់ពាន់ ហើយសាលានីមួយៗមានបំណែកនៃសេចក្តីពិតទាំងស្រុង។

ជំនឿស្ថិតនៅលើមូលដ្ឋាននៃប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងទ្រឹស្តីណាមួយ - ទស្សនវិជ្ជា ការបង្រៀនសាសនា ទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រ។

សារទៅកាន់ប្រជាជននៃផែនដី

V. A. Shemshuk នៅក្នុងសៀវភៅ "Dialogue Earth - Space" អះអាងថា ប្រជាជននៃផែនដីពីលំហ បានទទួលសំណើជាច្រើន ជាពិសេសនៅឆ្នាំ 576 មុនគ្រឹស្តសករាជ ក្នុងឆ្នាំ 711 ក្នុងឆ្នាំ 1929 ។ ក្រោយមកទៀតត្រូវបានគេហៅថា "ការអំពាវនាវទីបីចំពោះមនុស្សជាតិ" ។ សូមទុកសំណួរមួយឡែកអំពីថាតើវាពិតជាមកពីអវកាស ឬថាតើវាត្រូវបានប្រឌិត។ សំខាន់ជាងនេះទៅទៀតគឺខ្លឹមសារឡូជីខលរបស់វា ការពិតដ៏អាក្រក់នៃបញ្ហាដែលបានកើតឡើង។ នេះគឺជាការដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ។ "មូលដ្ឋាននៃតក្កវិជ្ជាសមហេតុផលរបស់អ្នកគឺជាគោលគំនិតនៃ "បាទ/ចាស" និង "ទេ" ដូចដែលសន្មតថាពិតជាមានស្រាប់ និងបង្ហាញម្តងហើយម្តងទៀតក្នុងអំឡុងពេលការវិភាគជាជំហាន ៗ នៃបញ្ហាស្មុគស្មាញណាមួយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ចំនួនជំហានក្នុងការវិភាគគឺមានកំណត់ ហើយភាគច្រើនគឺតូច សូម្បីតែនៅពេលដែលអ្នកកំពុងស៊ើបអង្កេតបញ្ហាធ្ងន់ធ្ងរក៏ដោយ។ ការ​ស្វែង​រក​ចម្លើយ​គឺ​មក​ពី​ការ​ជ្រើស​រើស​ដំណោះ​ស្រាយ​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ដំណោះ​ស្រាយ​ជា​ច្រើន ខណៈ​ដែល​ដំណោះ​ស្រាយ​ត្រឹម​ត្រូវ​ស្ថិត​នៅ​ចន្លោះ​ពួកគេ»។ [Shemshuk V. A. Dialogue Earth - Space ។ អិមៈ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព “មូលនិធិពិភពលោកសម្រាប់ភពផែនដី” ឆ្នាំ ២០០៤ ទំព័រ ៤៧]។ "ការបំបែកមិនសមហេតុផលនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះឡូជីខលចូលទៅក្នុងគោលគំនិតនៃ "បាទ" និង "ទេ" គឺជាឧបសគ្គដ៏ធំបំផុតនៅលើផ្លូវឆ្ពោះទៅរកចំណេះដឹងអំពីអត្ថិភាពរបស់អ្នក។ [Ibid ។ ទំ.៥០]។ "... តក្កវិជ្ជារបស់អ្នកគឺផ្អែកលើមូលដ្ឋានដាច់ពីគ្នា ជំនួសឱ្យការបន្តមួយ ហើយវាត្រូវបានផ្អែកលើអនុគមន៍បឋមបំផុត ដែលមានតម្លៃតែពីរប៉ុណ្ណោះ។" [Ibid] ។

ជាសំខាន់ វគ្គទាំងនេះនិយាយអំពីដែនកំណត់នៃតក្កវិជ្ជាផ្លូវការក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាយល់ដឹងមួយចំនួន ជាចម្បង មនោគមវិជ្ជា។

ការយល់ដឹងសមហេតុផលក្នុងការអប់រំទំនើប

នៅក្នុងការអប់រំកម្រិតមធ្យមសិក្សា និងឧត្តមសិក្សាទំនើប ចំណេះដឹងសមហេតុផលកាន់កាប់បន្ទប់ថ្ម ហើយវិចារណញាណនៅជាយក្រុង។ វាហាក់បីដូចជាអ្នកបង្កើតកម្មវិធីភ្លេចថាមានសិល្បៈទស្សនីយភាព និងតន្ត្រីនៅក្នុងពិភពលោក ដោយមិននិយាយអំពីបទពិសោធន៍សមាធិដ៏សម្បូរបែបបំផុតរបស់មនុស្សជាតិ។ វិចារណញាណរបស់កុមារដែលស្រទន់បំផុតត្រូវបានសម្លាប់ដោយចេតនាដោយតក្កវិជ្ជា។ តើ​វា​ដោយសារ​តក្កវិជ្ជា​ធ្វើ​ឱ្យ​វា​ងាយ​ស្រួល​ក្នុង​ការ​គ្រប់​គ្រង​មនុស្ស​ពេញវ័យ​ឬ?

តម្រូវការសម្រាប់ការគិតតាមគ្រាមភាសា

ក្នុងករណីណាក៏ដោយមិនគួរមើលងាយសមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យនៃតក្កវិជ្ជាផ្លូវការនោះទេ។ តាំងពីសម័យអារីស្តូតមក វាពូកែដោះស្រាយបញ្ហាស្មុគស្មាញជាច្រើន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ គ្រប់សាខានៃចំណេះដឹង វិទ្យាសាស្ត្រណាមួយមានវិសាលភាពកំណត់នៃការអនុវត្ត លើសពីអ្វីដែលគម្លាតពីការពិតកើតឡើង។ នៅពេលដោះស្រាយបញ្ហាមួយចំនួន ជាចម្បង មនោគមវិជ្ជា តក្កវិជ្ជាផ្លូវការអាចផ្តល់ដំបូន្មានមិនល្អ។ ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ទិសដៅវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើននៅតែស្មោះត្រង់យ៉ាងពិសិដ្ឋចំពោះវា។

រូបវិទ្យាសម័យទំនើបបានបង្ហាញពីផលផ្លែដែលវាអាចបង្វែរចេញពីគំរូនៃការគិតធម្មតា ដែលផ្អែកលើភាពមិនស៊ីគ្នានៃគោលគំនិតនៃ "បាទ/ចាស" និង "ទេ"។ Newton និង Huygens បានស្នើទ្រឹស្តីផ្សេងៗគ្នានៃពន្លឺ រាងកាយ និងរលក។ រហូតដល់ដើមសតវត្សទី 20 ពួកគេហាក់ដូចជាមិនត្រូវគ្នា។ ការបកស្រាយរបស់ Copenhagen នៃ quantum mechanics អរគុណដល់ Einstein, Bohr និង de Broglie បានគ្រប់គ្រងបញ្ចូលគ្នានូវទ្រឹស្ដីទាំងពីរនៃពន្លឺទៅជាការចុះសម្រុងគ្នាទាំងមូល និងបង្ហាញយ៉ាងអស្ចារ្យនូវគុណសម្បត្តិនៃការគិតតាមគ្រាមភាសា។

ឥទ្ធិពលនៃតក្កវិជ្ជាផ្លូវការនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រមូលដ្ឋានគឺជាហ្វ្រាំងលើការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ការគិតបែបគ្រាមភាសាគឺចាំបាច់នៅពេលដោះស្រាយបញ្ហាវិទ្យាសាស្ត្រជាមូលដ្ឋាន .

[សង់​ទី​ម៉ែ​ត។ លេនីន V.I. អំពីសារៈសំខាន់នៃវត្ថុនិយមសកម្មប្រយុទ្ធ។ PSS, ទី 5 ed ។ T. 45. ទំ. 29 – 31] ។

ការយល់ដឹងវិចារណញាណ

ចំណេះដឹងវិចារណញាណគ្របដណ្តប់នៅក្នុងពិភពខាងកើត។ នៅបូព៌ា មនុស្សគិតជាក្បួនមិនភ្ជាប់សារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានចំពោះចំណេះដឹងសមហេតុផលក្នុងសាសនាទេ។ គ្រូបង្ហាត់លើកទឹកចិត្តសិស្សឱ្យបង្រ្កាបទំនោរចិត្ត និងសមត្ថភាពរបស់ពួកគេ ដោយប្រកាសថា នេះជាមធ្យោបាយតែមួយគត់ដើម្បីការពារខ្លួនពីការបំភ្លៃដែលចិត្តមាន។ ម៉្យាងវិញទៀត តាមរយៈការទប់ស្កាត់ទំនោរទៅរកចំណេះដឹងសមហេតុផល អាថ៌កំបាំងអាចកម្ចាត់ចំណុចខ្វះខាតទាំងនេះបាន។ ម្យ៉ាងវិញទៀត តាមរយៈ​ការកែលម្អ​ខ្លួន ពួកគេ​សម​នឹង​ទទួល​បាន​វិវរណៈ ។ វា​គឺ​ជា​ការ​អរគុណ​ចំពោះ​ចំណេះដឹង​អាថ៌កំបាំង​ដែល​វិចារណញាណ​ដែល​ព្យាការី​បាន​សរសេរ ឬ​កំណត់​គម្ពីរ​បរិសុទ្ធ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយវាមិនមែនដោយគ្មានគុណវិបត្តិរបស់វាទេ។

1. មនុស្សម្នាក់ដែលចាប់ផ្តើមឡើងតាមគន្លងនៃការយល់ដឹង នៅតែឆ្ងាយពីភាពល្អឥតខ្ចោះ ប្រហែលជាត្រូវបានប៉ះពាល់ទៅនឹងឥទ្ធិពលនៃសត្វដែលមិនល្អឥតខ្ចោះទាំងនោះនៃធម្មជាតិដែលមិនមែនជាមនុស្ស ដែលទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍ពីការបំភ្លៃដំណើរការនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស។ ដោយ​សារ​គាត់​មិន​មាន​ទំនោរ​ទៅ​លើ​ចិត្ត​គំនិត​របស់​គាត់ គាត់​ដក​ខ្លួន​ឯង​នូវ​ឱកាស​ដើម្បី​កម្ចាត់​ការ​បំភ្លៃ​ទាំង​នេះ​តាម​រយៈ​ការ​គិត​សម​ហេតុ​ផល។

2. ដើរតាមតែផ្លូវនៃការយល់ដឹងប៉ុណ្ណោះ វាពិបាកក្នុងការបង្ហាញពីការវិនិច្ឆ័យរបស់បុគ្គលទៅកាន់មនុស្សដ៏ទៃដោយហេតុផលដ៏តឹងរ៉ឹង ពីព្រោះសម្រាប់រឿងនេះ ចាំបាច់ត្រូវអនុវត្តការគិតប្រកបដោយហេតុផលជានិច្ច ដែលវាផ្ទុយនឹងតម្រូវការនៃផ្លូវនៃការយល់ដឹងនេះ។ ជាងនេះទៅទៀត គំនិតដែលបង្ហាញណាមួយមិនអាច ប៉ុន្តែត្រូវបានដាក់ចូលទៅក្នុងទម្រង់ឡូជីខល។ ដូច្នេះហើយ ការប៉ុនប៉ងណាមួយដើម្បីបង្ហាញពីគំនិតដែលមនុស្សផ្សេងទៀតអាចយល់បានមានន័យថា ងាកចេញពីផ្លូវនៃចំណេះដឹងដែលវិចារណញាណ។

ការរួបរួមនៃហេតុផល និងជំនឿ

ភារកិច្ចដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៃជីវវិទ្យាទំនើប តាមគំនិតរបស់យើងគឺការរួមផ្សំគ្នាដោយភាពចុះសម្រុងគ្នានៃទ្រឹស្តីពីរ៖ ការបង្កើតដ៏ទេវភាព (ការបង្កើតនិយម) និងការវិវត្តន៍។ ភស្តុតាងដែលមិនអាចប្រកែកបានច្រើនពេកនៃការវិវត្តនៃពិភពសរីរាង្គបានប្រមូលផ្តុំ។ ហើយការវែកញែករបស់អ្នកបង្កើតគឺហ្មត់ចត់ពេកដែលការវិវត្តន៍គឺមិនទំនងទាល់តែសោះ កើតឡើងគ្រាន់តែជាដំណើរការចៃដន្យប៉ុណ្ណោះ។ ផ្លូវចេញពីស្ថានការណ៍ផ្ទុយពីនេះ គឺជាដំណោះស្រាយសំយោគ៖ ឋានានុក្រមដ៏ទេវភាពបានបង្កើតជីវិតនៅលើផែនដីតាមរយៈការវិវត្តន៍។
យើងអាចផ្តល់ឧទាហរណ៍ពីរូបវិទ្យា quantum, cosmogony, និងភូគព្ភវិទ្យា ដែលបង្ហាញពីផ្លែផ្កានៃការរួមបញ្ចូលការបង្រៀនសាសនា និងទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្រ្ត។

ហេតុផលវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវតែរៀបការជាមួយជំនឿសាសនា .

ការសំយោគចំណេះដឹងសមហេតុផល និងវិចារណញាណ

ការសិក្សាអំពីការសំយោគនៃចំណេះដឹងសមហេតុផល និងវិចារណញាណ ហាក់បីដូចជាមានភាពធ្ងន់ធ្ងរ និងជោគជ័យ ហើយអាចផ្អែកលើសមិទ្ធិផលនៃតក្កវិជ្ជាទំនើប និងលើបទពិសោធន៍ជាច្រើនសតវត្សនៃការអនុវត្តសមាធិ។ នៅក្នុងអត្ថបទខ្លីនេះ យើងនឹងលើកឧទាហរណ៍ដ៏ទាក់ទាញមួយនៃការសំយោគបែបនេះប៉ុណ្ណោះ។

ការបញ្ជាក់ចំនួនពីរត្រូវតែធ្វើឡើង។ ទីមួយគឺអំពីស្ថានភាពពិសេសនៃរាងកាយរបស់មនុស្សដែលនៅបូព៌ាត្រូវបានគេហៅថាសូម៉ាទី។ សាកសពដែលមិនមានចលនាដោយថ្មរបស់ពួកបរិសុទ្ធមួយចំនួនអាចហាក់ដូចជាស្លាប់ចំពោះមនុស្សដែលមិនបានចាប់ផ្តើម។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅបូព៌ាវាត្រូវបានគេជឿថារាងកាយនៅក្នុងស្ថានភាពនៃ samadhi មានជីវិតហើយអាចស្ថិតនៅក្នុងទម្រង់នេះរាប់សតវត្សនិងរាប់ពាន់ឆ្នាំ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនិងអ្នកធ្វើដំណើរ Ernst Muldashev សរសេរអំពីរដ្ឋនេះថា "មនុស្សម្នាក់នៅក្នុង samadhi គឺជាមនុស្សរស់នៅ" ។ [Muldashev E. ពីអ្នកណាដែលយើងមក។ M.: “AiF-Print”, 2001. P. 186]។ “... ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិនៅលើផែនដីនេះ ពោរពេញទៅដោយគ្រោះមហន្តរាយពិភពលោក ដែលបានបំផ្លាញអរិយធម៌ទាំងមូល។ ជាក់ស្តែង នៅក្នុងការងារវិវត្តន៍នៃធម្មជាតិសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិ វាពិតជាឡូជីខលណាស់ក្នុងការបង្កើតមូលនិធិហ្សែននៃមនុស្សជាតិ ដែលជាតំណភ្ជាប់ធានារ៉ាប់រងក្នុងករណីគ្រោះមហន្តរាយសកល។ [Ibid ។ ទំ.២២២]។ " Samadhi គឺជាព្រះគុណសង្គ្រោះតែមួយគត់ក្នុងការប្រឈមមុខនឹងការបំផ្លាញខ្លួនឯងនៃអរិយធម៌" ។ [Ibid ។ ទំ.១០៤]។ "អរិយធម៌ច្រើនជាងមួយបានវិនាស ហើយរាល់ពេលដែលមនុស្សដែលបានផុសចេញពីសាម៉ាឌី បានផ្តល់ពន្លកថ្មីដល់មនុស្សជាតិ..." [Ibid ។ ទំ.១៨៤]។
ការពន្យល់ទីពីរគឺអំពីពួកបរិសុទ្ធដ៏អស្ចារ្យ Reverend Alexander of Svir ។ សៀវភៅគ្រិស្តអូស្សូដក់និយាយថាគាត់បានកើតនៅថ្ងៃទី 15 ខែមិថុនាឆ្នាំ 1448 ហើយបានស្លាប់នៅថ្ងៃទី 30 ខែសីហាឆ្នាំ 1533 ។ Bolsheviks បានឡើងកាន់អំណាចបានលាក់ខ្លួនរបស់ Reverend ។ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យដែលបានទទួលជ័យជម្នះនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបានអនុញ្ញាតឱ្យវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ទទួលបានរូបកាយបរិសុទ្ធ។ វត្ត Alexander-Svirsky ត្រូវបានរស់ឡើងវិញ ហើយទីសក្ការៈបូជាត្រូវបានបើកឱ្យអ្នកជឿសម្រាប់គោរពបូជា។

ដៃ និងជើងរបស់ Alexander Svirsky មើលទៅដូចជីវិត។ ខ្ញុំបានបង្ហាញកាតប៉ុស្តាល់ដែលពណ៌នារូបថតរបស់ Reverend ទៅកាន់មនុស្សជាច្រើន។ មតិត្រូវបានបែងចែកយ៉ាងខ្លាំង។ ខ្ញុំ​បាន​ឮ​ការ​ពន្យល់​ខុស​គ្នា​ទាំង​ស្រុង​ចំនួន​បួន​សម្រាប់​បាតុភូត​ដ៏​អស្ចារ្យ​នេះ ដែល​ត្រូវ​នឹង​សាលា​ទស្សនវិជ្ជា និង​សាសនា​បួន​ផ្សេង​គ្នា៖

1. សម្ភារៈនិយម. រូបថតអាចបង្ហាញពីតុក្កតាក្រមួន។

2. ការ​បង្រៀន​របស់​សាក្សី​ព្រះ​យេហូវ៉ា. វាមិនមែនជាការពិបាកទេសម្រាប់អារក្សក្នុងការធ្វើឱ្យរូបកាយរបស់មនុស្សមិនរលួយ ដើម្បីដឹកនាំមនុស្សឱ្យឆ្ងាយពីសាសនាពិត (ការបង្រៀនរបស់សាក្សីព្រះយេហូវ៉ា) ហើយនាំពួកគេទៅរកភាពមិនពិត (គ្រិស្តអូស្សូដក់)។

3. អូធូដូដូ. សារីរិកធាតុរបស់ Saint Reverend Alexander នៃ Svirsky សម្រាកនៅក្នុងទីសក្ការបូជា។

4. ចរន្តខ្លះនៃទស្សនវិជ្ជាឥណ្ឌា. ម្នាល​អាវុសោ​ទាំងឡាយ មាន​កាយ​នៅ​ក្នុង​សភាព​នៃ​សមណៈ។

ប្រសិនបើអ្នកដាក់កម្រិតខ្លួនឯងត្រឹមតែការគិតសមហេតុផល នោះវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការឈានដល់ការមូលមតិគ្នា។ ជាការពិត រាល់ការវិនិច្ឆ័យទាំងបួនមិនពិបាកក្នុងការបញ្ជាក់ដោយជំនួយនៃបទប្បញ្ញត្តិជាមូលដ្ឋានទេ ការពិតដែលត្រូវបានជឿដោយអ្នកតំណាងនៃចលនាទស្សនវិជ្ជា និងសាសនាដែលមានឈ្មោះ។

ប្រសិនបើអ្នកមានសមត្ថភាពធ្វើសមាធិបានគ្រប់គ្រាន់ វិចារណញាណអាចរួមបញ្ចូលគ្នាដោយសុខដុមរមនាជាមួយនឹងអំណះអំណាងសមហេតុផល។

ស្ថានភាពនៃចិត្តដែលខ្ញុំបានជួបប្រទះនៅពេលស្នាក់នៅក្នុងសាសនាចក្រនៃព្រះត្រីឯកដ៏បរិសុទ្ធ Alexander នៃវត្ត Svirsky គឺអស្ចារ្យណាស់។ នៅចម្ងាយខ្លះពី sarcophagus ខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថាមានបន្ទាត់ឆ្លងកាត់ដែលខ្ញុំបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងវាលពិសេសនៃឥទ្ធិពលហើយមានអារម្មណ៍ថាមានវត្តមានរបស់ Reverend ដែលនៅរស់។ ប្រសិនបើអ្នកជួបប្រទះនឹងការភ្ញាក់ផ្អើលបែបនេះ នោះគំនិតអំពីតុក្កតាក្រមួន និងគ្រឿងម៉ាស៊ីនរបស់អារក្ស ហាក់ដូចជាគួរឱ្យអស់សំណើចណាស់។ សូម្បី​តែ​លទ្ធិ​នៃ​ព្រះ​សារីរិកធាតុ​ក៏​ថយ​ចុះ។ ហើយគំនិតសមហេតុសមផលតែមួយគត់ហាក់ដូចជារដ្ឋនៃសាម៉ាឌី។ ខ្ញុំនឹកចាំពីហេតុផលរបស់លោក Ernst Muldashev ថាសាកសពគ្មានចលនាដោយថ្មនៃពួកបរិសុទ្ធដ៏អស្ចារ្យបំផុតគឺ Gene Pool នៃមនុស្សជាតិ ដែលត្រូវបានរក្សាទុកយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នដោយការផ្តួចផ្តើមនៅក្នុងករណីនៃការចលាចលដ៏ធំនាពេលអនាគត។

សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងការអប់រំជាមូលដ្ឋាន ការសំយោគប្រកបដោយភាពសុខដុមរមនានៃចំណេះដឹងវិចារណញាណ និងសមហេតុផលគឺចាំបាច់។

ឯកភាពនៃមនុស្សជាតិ

មនុស្សជាតិសម័យទំនើបត្រូវបានបំបែកទៅជាប្រជាជនសង្រ្គាមជាច្រើន ព្រះវិហារ រដ្ឋ ភាគី។ ការត្រួតត្រានៃចំណេះដឹងសមហេតុផលក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ និងការអប់រំ បន្ថែមថាមពលដល់ភ្លើងនៃអរិភាពនេះ។ ដោយគ្មានការសង្ស័យ មានកម្លាំងដ៏ខ្លាំងក្លាដែលទទួលផលប្រយោជន៍ពីវា។

ការពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមកនៃការបង្រៀនខាងសាសនា ការរួបរួមនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងសាសនា ការបង្កើតវប្បធម៌ពិភពលោកតែមួយ - ទាំងនេះគឺជាមធ្យោបាយដែលអាចបង្រួបបង្រួមមនុស្សជាតិដែលបែកបាក់គ្នា។

Ryltsev E.V.
ដៃគូរបស់ KPE, N. Tagil

ប្រសិនបើលទ្ធិនិយមសន្មតថាការរួបរួមខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សជាតិនោះ ភាពមិនសមហេតុផលទំនងជាបញ្ជាក់ពីភាពខុសគ្នារវាងមនុស្ស។ គាត់មានបំណងលើរឿងនេះមិនត្រឹមតែដោយបំណងប្រាថ្នាដើម្បីគូសបញ្ជាក់អ្នកដែលបានជ្រើសរើសដែលមានអំណោយអាថ៌កំបាំងពិសេសនោះទេ។

ក្នុងការស្វែងរកកត្តាមិនសមហេតុផលដែលស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃមនុស្សនោះ ពួកអ្នកមិនសមហេតុផលជំរុញឱ្យមានការឯកភាពគ្នានៃចិត្តរបស់ពួកគេ ហើយកន្លែងដែលពួកគេមកមុនគេគឺការបែងចែកមនុស្សទៅតាម "ឈាម" "ដី" "ចរិតលក្ខណៈជាតិ។ ", ការចូលរួមនៅក្នុង "អាថ៌កំបាំងអាថ៌កំបាំង" ។

អ្នកសមហេតុផលគិតពិចារណាជាដំបូង គំនិត និងភស្តុតាង មិនមែនជាបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់អ្នកដែលបង្ហាញ និងបង្ហាញពួកគេនោះទេ។ វាពិបាកសម្រាប់អ្នកមិនសមហេតុផលដើម្បីធ្វើរឿងនេះ។ ជាទូទៅ ភាពមិនលំអៀងមិនមែនជាលក្ខណៈរបស់គាត់ទេ។ អាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះគំនិតគឺមិនច្រើនទេចំពោះតក្កវិជ្ជា និងការសម្រេចចិត្តសមហេតុផល ប៉ុន្តែចំពោះអារម្មណ៍ ការអាណិតអាសូរ ឬការប្រឆាំងចំពោះអ្នកគាំទ្ររបស់ពួកគេ ភាពសប្បុរស និងសិទ្ធិអំណាចនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់អ្នកនិពន្ធ។ល។

សម្រាប់​អ្នក​ប្រកាន់​ហេតុផល មនុស្ស​ទាំងអស់​ជា​ដៃគូ​ក្នុង​ហេតុផល មនុស្ស​គ្រប់រូប​មាន​សិទ្ធិ​ស្មើគ្នា​ក្នុង​ការ​និយាយ និង​រិះគន់។ ជំនឿរបស់គាត់នៅក្នុងហេតុផលគឺជំនឿមិនត្រឹមតែនៅក្នុងហេតុផលរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៅក្នុងហេតុផលរបស់អ្នកតំណាងផ្សេងទៀតនៃពូជមនុស្សផងដែរ។

ដូច្នេះគំនិតនៃអធិបតេយ្យភាពផ្ទាល់ខ្លួននិងសមភាពរបស់មនុស្សគឺនៅជិតគាត់។ អ្នកមិនសមហេតុផល មិនចាំបាច់ជាអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគំនិតទាំងនេះទេ។ ដោយសារគាត់ជឿជាក់លើការជំរុញដ៏អាថ៌កំបាំង និងអារម្មណ៍ដោយឯកឯងជាងហេតុផល ក្នុងនាមវណ្ណៈ សាមគ្គីភាពជាតិ ឬសាសនា ក្នុងនាមស្នេហា ឬមិត្តភាព គាត់អាចលះបង់បានយ៉ាងងាយនូវគោលការណ៍យុត្តិធម៌សង្គម និងសមភាពនៃសិទ្ធិបុគ្គល ដើម្បី ធានានូវឯកសិទ្ធិសម្រាប់ "អ្នកជ្រើសរើស" "បានប្រទានដោយព្រះគុណ" "ឬ" របស់យើង" ។

ការមើលងាយហេតុផលមិនសមហេតុផល បង្កើតមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើនជម្លោះនៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ប្រសិនបើវិធីសាស្រ្តសមហេតុផលគឺផ្តោតលើការដោះស្រាយវិវាទដោយការពិភាក្សាពីការមិនចុះសម្រុងគ្នា និងស្វែងរកមធ្យោបាយសម្របសម្រួលផលប្រយោជន៍ទៅវិញទៅមក នោះភាពមិនសមហេតុផលជំរុញឱ្យដោះស្រាយជម្លោះមិនមែនដោយការព្រមព្រៀងសមហេតុផលទេ ប៉ុន្តែដោយការបង្ខិតបង្ខំ និងអំពើហិង្សា។

គេដឹងថាសង្គ្រាម កុបកម្ម និងបដិវត្តជាធម្មតាមានការចាប់ផ្តើមមិនសមហេតុផល។ ហើយសន្តិភាពជាក្បួនត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពេលដែលហេតុផលចូលមកលេង (ឧទាហរណ៍ចុងក្រោយបង្អស់នេះគឺសង្រ្គាមឆេឆេន)។

អាហារសម្រាប់ការគិត។ "អ្នក​ណា​ដែល​បង្រៀន​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​នោះ មិន​មែន​ជា​ហេតុ​ផល​ទេ នោះ​គួរ​គ្រប់​គ្រង បើក​ផ្លូវ​ឲ្យ​អ្នក​ណា​ជឿ​ថា​សេចក្ដី​ស្អប់​គួរ​គ្រប់​គ្រង»។

ពេលខ្លះពួកគេនិយាយថា សនិទាននិយម គឺជាការមិនស្រមើស្រមៃ ស្ងួត និងសិក្សា ចំណែកលទ្ធិនិយមមិនសមហេតុផល ដែលជំរុញដោយតណ្ហា ការជំរុញអាថ៌កំបាំង ការចាប់អារម្មណ៍លើអាថ៌កំបាំង អព្ភូតហេតុ និងអាថ៌កំបាំងនៃអត្ថិភាព ទាមទារការស្រមើលស្រមៃ និងភាពរស់រវើកនៃចិត្ត។

ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ៖ ភាពមិនសមហេតុផលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពមិនសមហេតុផល ពីព្រោះអ្នកគាំទ្រមិនផ្អែកលើជំនឿរបស់ពួកគេលើអាគុយម៉ង់ឡូជីខល ហើយមិនមានទំនោរក្នុងការស្តាប់បង្គាប់ពួកគេទេ ដូច្នេះហើយគ្មានអ្វីផ្សេងទៀតសម្រាប់ពួកគេទេ គឺគ្រាន់តែទទូចដោយខ្លួនឯង និងទទួលយកទាំងស្រុង។ ឬបដិសេធរាល់ការចេញក្រៅច្រកទ្វារ ឬទស្សនៈ។

ហេតុផលនិយមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការគិតបែបរិះគន់ ការស្វែងរក និងការច្នៃប្រឌិតនៃអំណះអំណាង និងភស្តុតាង ហើយនេះតម្រូវឱ្យមានភាពបត់បែននៃការគិត និងការស្រមើលស្រមៃ។

ការជ្រើសរើសរវាងសនិទានភាព និងលទ្ធិមិនសមហេតុផល គឺជាជម្រើសរវាងជំនឿលើអត្ថិភាពនៃកម្លាំងអាថ៌កំបាំងដែលគ្រប់គ្រងជោគវាសនារបស់មនុស្ស និងជំនឿលើហេតុផល និងការរួបរួមរបស់មនុស្សជាតិ ដែលត្រូវតែដោះស្រាយដោយឯករាជ្យនូវរាល់បញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ជាទូទៅ សនិទាននិយមគឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងគោលគំនិតរបស់មនុស្សនិយម ការច្នៃប្រឌិត សមភាព លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ជាងលទ្ធិមិនសមហេតុផល។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនេះមិនមានន័យថាតម្លៃខាងវិញ្ញាណដែលបានរៀបរាប់ខាងលើគឺជាមនុស្សចម្លែកចំពោះអ្នកមិនសមហេតុផលនោះទេ។ ភាពមិនសមហេតុផលតាមធម្មជាតិរបស់វាមិនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងតម្រូវការណាមួយនៃភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃតក្កវិជ្ជាទេ ដូច្នេះហើយអាចត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងជំនឿណាមួយ។

ដូច្នេះ ការវាយតម្លៃនៃសនិទាននិយម និងមិនសមហេតុសមផល ស្របតាមទិសដៅវប្បធម៌សង្គម និងឧត្តមគតិដែលវាអូសទាញនាំឱ្យមានការសន្និដ្ឋានអំពីគុណសម្បត្តិនៃសនិទាននិយមជាងអសមហេតុផលនិយម។

“ខ្ញុំនៅខាងផ្នែកនៃហេតុផលនិយមទាំងស្រុងនៅក្នុងការជជែកពិភាក្សានេះ ដូច្នេះហើយ សូម្បីតែនៅពេលដែលខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថា ហេតុផលនិយមហួសហេតុពេកក្នុងវិធីខ្លះក៏ដោយ ក៏ខ្ញុំនៅតែចាត់ទុកវាដោយការអាណិតអាសូរ ដោយជឿថា ភាពជ្រុលនិយមនៃនិន្នាការនេះ ... គឺគ្មានគ្រោះថ្នាក់នៅក្នុង ការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងភាពជ្រុលនិយមនៃភាពមិនសមហេតុផល” ដែលជាទស្សនវិទូដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃសតវត្សទី 20 ប្រកាសយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់។ លោក Karl Popper ។ ការសន្និដ្ឋានខាងលើបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់មុខតំណែងដែលបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់នេះ។

ពីអត្ថបទអ្នកនឹងរៀន៖

ជំរាបសួរដល់អ្នកទាំងអស់គ្នា ភ្ញៀវជាទីគោរព មិត្តអ្នកអាន និងភ្ញៀវទាំងអស់។ យើងបន្តនិយាយអំពី cryptocurrencies ហើយថ្ងៃនេះប្រធានបទនៃអត្ថបទរបស់យើងនឹងជាគុណសម្បត្តិនិងគុណវិបត្តិរបស់ Ripple ក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយ Ethereum ។

ខ្ញុំគិតថាអ្នកដឹងច្បាស់ថាការកែតម្រូវអត្រារូបិយប័ណ្ណគ្រីបតូបានកើតឡើង ទោះបីជាមានការពន្យារពេលជាក់លាក់ក៏ដោយ។ បើ​យើង​គិត​ពី​រយៈពេល​ចាប់​ពី​ថ្ងៃ​ទី​៧ ខែ​មករា ដល់​ដើម​ខែ​ធ្នូ នោះ​ក្នុង​រយៈ​ពេល​ជាង​មួយ​ខែ។ មូលធនប័ត្រទីផ្សារ cryptocurrencyថយចុះជិត ៦៧%។ ទន្ទឹម​នឹង​នេះ​ការ​កើន​ឡើង​បន្តិច​បន្តួច​។ ប៉ុន្តែទោះបីជាមានការធ្លាក់ចុះបែបនេះក៏ដោយ រូបិយប័ណ្ណគ្រីបតូនៅតែនាំមុខទ្រព្យសកម្មបុរាណ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 2017 ដើមទុនរបស់ពួកគេបានកើនឡើងជាង 3000% - នេះគឺជាចំនួនដ៏អស្ចារ្យ។

ឈ្មួញកណ្តាលល្អបំផុត

Ether, ripple បានចេញមកក្រៅស្រមោល

ការចូលរួមចំណែកចម្បងក្នុងការអភិវឌ្ឍទីផ្សាររូបិយប័ណ្ណគ្រីបតូក្នុងឆ្នាំ 2017 ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយរូបិយប័ណ្ណគ្រីបតូធំៗទាំងពីរនេះ ដែលបានផុសចេញពីស្រមោលនៃ Bitcoin ពួកគេបានទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកវិនិយោគជាច្រើន!

និយាយជាភាគរយ Ethereum បានកើនឡើង 9,400% ក្នុងឆ្នាំ 2017 ហើយ Ripple បានបន្ថែមកំណត់ត្រា 35,000% ។ ទោះបីជា Bitcoin ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះថាជារូបិយប័ណ្ណគ្រីបតូដែលទទួលបានជោគជ័យបំផុតក្នុងឆ្នាំ 2017 ក៏ដោយ យើងអាចនិយាយដោយសុវត្ថិភាពថានៅឆ្នាំនេះត្រូវបានទុកអោយ Ripple ក៏ដូចជា Ether ផងដែរ។

ភាពជោគជ័យជាមូលដ្ឋាននៃរូបិយប័ណ្ណគ្រីបតូទាំងនេះស្ថិតនៅក្នុងប្រព័ន្ធ blockchain ។ Blockchain គឺជាសៀវភៅកត់ត្រាដែលបង្កប់នូវរូបិយប័ណ្ណគ្រីបតូ ដែលក្នុងនោះប្រតិបត្តិការផ្សេងៗសម្រាប់រូបិយប័ណ្ណជាក់លាក់មួយត្រូវបានកត់ត្រាទុក។ វាត្រូវបានទទួលយកជាទូទៅថា blockchain អាចត្រូវបានប្រើយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះនៅក្នុងផ្នែកផ្សេងៗនៃសកម្មភាពរបស់យើង។

ដោយមានជំនួយរបស់វា វានឹងអាចបង្កើនល្បឿនប្រតិបត្តិការយ៉ាងសំខាន់។ លើសពីនេះទៀតឥទ្ធិពលនៃអន្តរការីក៏ត្រូវបានកម្រិតផងដែរ ហើយការចំណាយលើកម្រៃជើងសារនឹងត្រូវបានកាត់បន្ថយយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ! ជាទូទៅមនុស្សគ្រប់គ្នាយល់ថាវិស័យធនាគារគឺនៅឆ្ងាយពីឧត្តមគតិ ប៉ុន្តែ blockchain អាចកែតម្រូវស្ថានភាពនេះបាន។

អេធើរ។ ហេតុអ្វីបានជាគាត់ពិសេសម្ល៉េះ?

វាមានតម្លៃនិយាយនៅទីនេះថាវាគឺជាអរគុណចំពោះ blockchain ដែលយើងប្រើដែលយើងឃើញគម្រោងមួយចំនួនធំកំពុងអភិវឌ្ឍនៅលើមូលដ្ឋាននៃប្រព័ន្ធនេះ។ នេះគឺជា blockchain ដ៏ធំដំបូងគេដែលអាចត្រូវបានប្រើដោយសេរីមិនត្រឹមតែសម្រាប់ការបង់ប្រាក់ប៉ុណ្ណោះទេ។

និយាយដោយប្រយោល ដោយមានជំនួយរបស់វា អាជីវកម្មធំៗបានទទួលនូវឱកាសពិសេសមួយក្នុងការកំណត់ខ្លួនឯងចំពោះការបង្កើតថ្មីមិនត្រឹមតែក្នុងវិស័យបកប្រែប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដោះស្រាយបញ្ហានៅក្នុងឧស្សាហកម្មដូចជា ភស្តុភារ ក៏ដូចជាការគ្រប់គ្រងផងដែរ! វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលថានៅឆ្នាំ 2017 សម្ព័ន្ធភាពនៃក្រុមហ៊ុនចំនួន 200 ត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលបានចាប់ផ្តើមសាកល្បង Ethereum blockchain នៅក្នុងតំបន់ផ្សេងៗ។ តាមពិតមិនមាន blockchain ណាដែលសាកសមសម្រាប់តំបន់ផ្សេងៗជាង Ethereum blockchain នោះទេ។

មើលវីដេអូរបស់ខ្ញុំ ការឃ្លាំមើល

គុណសម្បត្តិចម្បង Ethereumគឺជាការពិតដែលហៅថាកិច្ចសន្យាឆ្លាតវៃដំណើរការក្នុងក្របខ័ណ្ឌរបស់វា។ កិច្ចសន្យាឆ្លាតវៃជួយសម្រួល បញ្ជាក់ និងត្រួតពិនិត្យផងដែរនូវកម្មវត្ថុនៃការសន្និដ្ឋាន និងការអនុលោមតាមកិច្ចសន្យាណាមួយ។ គោលដៅចម្បងរបស់ពួកគេគឺដើម្បីជំនួសកិច្ចសន្យាក្រដាសធម្មតា ដែលយូរមកហើយក្លាយជាគ្មានប្រសិទ្ធភាព ដោយហេតុនេះផ្តល់នូវការបង្កើតថ្មីដល់អាជីវកម្ម។ កិច្ចសន្យាឆ្លាតវៃពិតជាអាចផ្តល់នូវសុវត្ថិភាព ដោយហេតុថាលទ្ធភាពនៃការក្លែងបន្លំដែលអាចកើតមានត្រូវបានលុបចោលដោយសារតែវិមជ្ឈការរបស់ពួកគេ!

គុណសម្បត្តិនិងគុណវិបត្តិ RIPPLE ។ ហេតុអ្វីបានជាគាត់ទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់?

មិនដូច Ethereum, Ripple ផ្តោតលើកិច្ចសហប្រតិបត្តិការទ្រង់ទ្រាយធំជាមួយស្ថាប័នហិរញ្ញវត្ថុ។ លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃ Ripple blockchain គឺល្បឿនប្រតិបត្តិការមិនគួរឱ្យជឿ ក៏ដូចជាកម្រៃជើងសារទាបមិនគួរឱ្យជឿ។

អង្គការមួយចំនួនបានសិក្សាពីល្បឿនប្រតិបត្តិការនៃរូបិយប័ណ្ណគ្រីបតូមួយចំនួន។ ដូច្នេះវាត្រូវបានគេកត់សម្គាល់ថា Ripple មានសមត្ថភាពធ្វើប្រតិបត្តិការប្រហែល 1,500 ក្នុងមួយវិនាទី ដែលជាប់ចំណាត់ថ្នាក់ទីមួយក្នុងចំណោមរូបិយប័ណ្ណគ្រីបតូ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ VISA បច្ចុប្បន្នធ្វើប្រតិបត្តិការជាង 20,000 ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Ripple ជាមួយ blockchain របស់វាគឺជារចនាសម្ព័ន្ធដែលអាចធ្វើមាត្រដ្ឋានបាន។ ដូច្នោះហើយ Ripple នឹងអាចធ្វើប្រតិបត្តិការជាច្រើនក្នុងមួយវិនាទី។ លើសពីនេះទៀតកម្រៃជើងសារសម្រាប់ប្រតិបត្តិការបុគ្គលនីមួយៗគឺប្រហែលមួយសេនដែលធ្វើឱ្យ Ripple blockchain មានភាពទាក់ទាញខ្លាំង។

នៅពេលនេះ Ripple កំពុងសហការជាមួយក្រុមហ៊ុនធំៗមួយចំនួនហើយ។ ជាលទ្ធផលនៃក្រុមហ៊ុនសាជីវកម្ម ក្រុមហ៊ុននានានិយាយថា ឥឡូវនេះពួកគេអាចដំណើរការការផ្ទេរប្រាក់ឆ្លងដែនបានយ៉ាងឆាប់រហ័ស ដែលពីមុនចំណាយពេលច្រើនថ្ងៃ ប៉ុន្តែបានចំណាយកម្រៃជើងសារសំខាន់ៗ។ ឥឡូវនេះអ្វីគ្រប់យ៉ាងកើតឡើងភ្លាមៗជាមួយនឹងការចំណាយតិចតួចបំផុត។

ហានិភ័យជាសកលបំផុតនៃ ripple ជាមួយ ETHEREUM

ដោយគ្មានការសង្ស័យ ទាំងនេះគឺជារូបិយប័ណ្ណគ្រីបតូដ៏ធំ ដែលសន្យាថាមានហានិភ័យគ្រប់ទីកន្លែង ដូចនៅទីនេះផងដែរ! ទោះបីជាការពិតដែលថាមានក្រុមហ៊ុនគ្រប់គ្រាន់ដែលចង់សាកល្បង blockchains នៃរូបិយប័ណ្ណគ្រីបតូទាំងពីរនេះមានគុណវិបត្តិមួយចំនួនដែលអាចបញ្ចប់ការរំពឹងទុកដ៏ភ្លឺស្វាងទាំងអស់។

BLOCKCHAIN ​​​មិន​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ក្នុង​មូលដ្ឋាន​ធំ​ក្នុង​តំបន់​ផ្សេង​គ្នា

នៅទីនេះអ្នកត្រូវតែយល់ថាការពិតដ៏សំខាន់មួយគឺថា ទោះបីជាមានការសន្យាទាំងអស់នៃរូបិយប័ណ្ណគ្រីបតូទាំងនេះក៏ដោយ អ្វីគ្រប់យ៉ាងនឹងត្រូវបានកំណត់ដោយរបៀបដែលអាជីវកម្មអាចស្វែងរកការប្រើប្រាស់ blockchain ដ៏សមហេតុផលពិតប្រាកដដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាសម្ពាធ។

វាគួរតែត្រូវបានយល់យ៉ាងច្បាស់ថាមនុស្សជាច្រើននិយាយថា blockchain គឺជាការសន្យាមិនគួរឱ្យជឿ អាចត្រូវបានប្រើនៅក្នុងតំបន់ជាច្រើន។. ឧទាហរណ៍, ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរយើងឃើញថាបច្ចេកវិទ្យា blockchain មានអាយុប្រហែល 10 ឆ្នាំរួចហើយ ប៉ុន្តែវាមិនត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងទ្រង់ទ្រាយធំគ្រប់ទីកន្លែងនោះទេ។ បាទ មានក្រុមហ៊ុនជាច្រើនដែលកំពុងសាកល្បង ប៉ុន្តែមិនទាន់មានកម្មវិធីខ្នាតធំពិតប្រាកដនៅឡើយទេ!

គ្មាននរណាម្នាក់អាចទស្សន៍ទាយពីពេលវេលានៃការអនុវត្តជាក់ស្តែង និងការប្រើប្រាស់ blockchain បានទេ។ Ripple និង Ethereum blockchains មិនទាន់បានឆ្លងកាត់ការសាកល្បងពិតប្រាកដនៅឡើយទេ នៅពេលនេះ ការប្រើប្រាស់ blockchain នៃរូបិយប័ណ្ណគ្រីបតូទាំងនេះត្រូវបានកំណត់ចំពោះគម្រោងសាកល្បងតូចៗមួយចំនួន - គ្មានអ្វីទៀតទេ! លើសពីនេះទៀតអ្នកត្រូវយល់ថានៅពេលនេះកិច្ចសហប្រតិបត្តិការរវាង blockchain និងប្រព័ន្ធផ្សេងទៀតនៅក្នុងឧស្សាហកម្មផ្សេងគ្នាគឺមិនតែងតែអាចធ្វើទៅបាន។

នោះគឺវាមានន័យថានៅក្នុងប្រព័ន្ធមួយចំនួនវានឹងមិនអាចធ្វើទៅបានដើម្បីណែនាំ blockchain ដោយសាមញ្ញនិងមិនឈឺចាប់។ និយាយជារួម ប្រព័ន្ធជាច្រើននឹងត្រូវរចនាតាំងពីដំបូង។ ដូចដែលអ្នកយល់ វានឹងនាំឱ្យខាតពេលវេលា និងការចំណាយជារូបិយវត្ថុផងដែរ។ វាមិនទំនងទេដែលថានឹងមានអ្នកវិនិយោគដែលនឹងមានឆន្ទៈក្នុងការវិនិយោគចំនួនទឹកប្រាក់ច្រើនពេកនៅក្នុងបច្ចេកវិទ្យា blockchain ដែលមិនទាន់បានបង្ហាញពីការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៅឡើយ។

និយាយដោយប្រយោលប្រសិនបើអាជីវកម្មមិនបានរកឃើញការប្រើប្រាស់ពិតប្រាកដសម្រាប់ blockchain ទេនោះអត្រានៃ Ripple និង Ethereum អាចនឹងធ្លាក់ចុះយ៉ាងខ្លាំង!

គ្រប់គ្នាមានលទ្ធភាពបញ្ចេញគ្រីបគ្រីបរបស់ពួកគេ។

ហេតុផលសំខាន់មួយទៀតសម្រាប់ភាពតានតឹងគឺថា អ្នកណាម្នាក់អាចដាក់រូបិយប័ណ្ណគ្រីបតូរបស់ពួកគេទៅក្នុងចរាចរ។ ដូចដែលការអនុវត្តបង្ហាញ ថ្ងៃនេះ នេះមិនមែនជាបញ្ហាទេ។ ក្នុងរយៈពេលត្រឹមតែមួយឆ្នាំ រូបិយប័ណ្ណគ្រីបតូចំនួន 600 ផ្សេងគ្នាត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលភាគច្រើននៃពួកគេមាន blockchain ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ!

អ្វីទាំងអស់ដែលត្រូវការដើម្បីបង្កើត blockchain ជាមួយ cryptocurrency ដែលត្រូវគ្នាដែលភ្ជាប់ទៅនឹងវាគឺដើមទុន ពេលវេលា និងក្រុមអភិវឌ្ឍន៍។ នេះមានន័យថា blockchain ជាច្រើនអាចស្រូបយកគុណសម្បត្តិនៃរូបិយប័ណ្ណគ្រីបតូជាច្រើន ដោយលុបបំបាត់ការខ្វះខាតរបស់ពួកគេ។

អ្វីដែលខ្ញុំមានន័យគឺថាមិនមានការធានាថាថ្ងៃស្អែកនឹងមិនមាន blockchain ដែលនឹងធ្វើឱ្យមានគុណសម្បត្តិនិងគុណវិបត្តិនៃ Ripple និង Ethereum នោះទេ។ ជាលទ្ធផលពួកគេនឹងក្លាយទៅជាគ្មានប្រយោជន៍ទាំងស្រុងសម្រាប់នរណាម្នាក់។ ដោយពិចារណាលើការពិតដែលថាតំបន់នេះកំពុងអភិវឌ្ឍ និងរីកចម្រើនយ៉ាងសកម្ម លទ្ធភាពនៃសេណារីយ៉ូបែបនេះមិនអាចបដិសេធបានទេ។ តាមធម្មជាតិ ស្ថានភាពបែបនេះនឹងមិនចង្អុលបង្ហាញពី Ethereum និង Ripple ទេ។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

បាទ/ចាស ដោយគ្មានការសង្ស័យ Ripple និង Ethereum blockchains មានការសន្យាយ៉ាងខ្លាំង បាទ ពួកគេមានចំណាប់អារម្មណ៍កើនឡើងពីក្រុមហ៊ុនជាច្រើន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សជាច្រើនពិតជាមានការភ័យខ្លាច និងខ្វះការយល់ដឹងអំពីការប្រើប្រាស់ពិតប្រាកដនៃបច្ចេកវិទ្យា blockchain ក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ ខ្ញុំមិននិយាយថាប្រព័ន្ធនេះគ្មានអនាគតទេ។ ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ អនាគត​របស់​នាង​គឺ​ភ្លឺ​ថ្លា​ខ្លាំង ប៉ុន្តែ​ពេល​វេលា​នៅ​មិន​ទាន់​ច្បាស់​លាស់​នៅ​ឡើយ​ទេ។