V. S. Solovyov (១៨៥៣-១៩០០), ការងារសំខាន់គឺនិក្ខេបបទ "វិបត្តិនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិច។ ប្រឆាំង​នឹង​ភាព​វិជ្ជមាន»។

ក្នុង​ការ​ពិភាក្សា​អំពី​បញ្ហា​នៃ​លទ្ធិ​ប្រជាធិបតេយ្យ​ដែល​មាន​ការ​រៀបចំ ("រដ្ឋ​ទេវភាព-មនុស្ស") Solovyov បាន​បញ្ចេញ ធាតុបីនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរបស់វា៖

1) បូជាចារ្យ (ផ្នែកនៃព្រះ);

2) ព្រះអង្គម្ចាស់និងអ្នកដឹកនាំ (ផ្នែកមនុស្សសកម្ម);

3) មនុស្សនៅលើផែនដី (ផ្នែកមនុស្សអកម្ម) ។

អង្គការនយោបាយនៅក្នុងទស្សនៈរបស់ Solovyov គឺជាធម្មជាតិរបស់មនុស្សជាចម្បង ជាការចាំបាច់សម្រាប់ជីវិតរបស់យើង ដែលជារូបរាងកាយរបស់យើង។ គ្រិស្តសាសនាផ្តល់ឱ្យយើងនូវសេចក្តីល្អខ្ពស់បំផុត សេចក្តីល្អខាងវិញ្ញាណ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាមិនដកយករបស់ធម្មជាតិទាបពីយើងទេ - "ហើយមិនទាញចេញពីក្រោមជើងរបស់យើងតាមជណ្ដើរដែលយើងដើរនោះទេ។"

នៅទីនេះរដ្ឋគ្រិស្តសាសនា និងនយោបាយគ្រីស្ទានមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស។

«រដ្ឋគ្រិស្តសាសនា ប្រសិនបើវាមិននៅតែជាឈ្មោះទទេ ត្រូវតែមានភាពខុសគ្នាជាក់លាក់ពីរដ្ឋមិនជឿ ទោះបីជារដ្ឋទាំងនោះមានមូលដ្ឋានដូចគ្នា និងជាមូលដ្ឋានរួមក៏ដោយ។ មានភាពចាំបាច់ខាងសីលធម៌សម្រាប់រដ្ឋ។ បន្ថែមពីលើភារកិច្ចការពារទូទៅ និងប្រពៃណីដែលរដ្ឋនីមួយៗផ្តល់ឱ្យ រដ្ឋគ្រិស្តសាសនាក៏មានភារកិច្ចរីកចម្រើនផងដែរ - ដើម្បីកែលម្អលក្ខខណ្ឌនៃអត្ថិភាពនេះ ដោយលើកកម្ពស់ "ការអភិវឌ្ឍន៍ដោយសេរីនៃអំណាចរបស់មនុស្សទាំងអស់ដែលគួរតែក្លាយជាអ្នកកាន់នៃព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះដែលនឹងមកដល់។ ”

ច្បាប់នៃវឌ្ឍនភាពពិត -គោលដៅគឺសម្រាប់រដ្ឋដើម្បីរារាំងពិភពលោកខាងក្នុងរបស់មនុស្សឱ្យតិចបំផុតតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន ដោយទុកវាឱ្យទៅជាសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណដោយឥតគិតថ្លៃនៃព្រះវិហារ និងដើម្បីផ្តល់នូវលក្ខខណ្ឌខាងក្រៅសម្រាប់អត្ថិភាពដ៏ថ្លៃថ្នូរ និងការកែលម្អរបស់មនុស្សឱ្យបានពេញលេញ និងទូលំទូលាយតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។ .

សិទ្ធិសេរីភាពគឺផ្អែកលើខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស ហើយត្រូវតែធានាពីខាងក្រៅដោយរដ្ឋ។ កម្រិតនៃការអនុវត្តសិទ្ធិនេះគឺជាអ្វីមួយដែលពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើលក្ខខណ្ឌផ្ទៃក្នុង លើកម្រិតនៃការសម្រេចបាននូវស្មារតីសីលធម៌។

បន្ថែមពីលើអាកប្បកិរិយាគោរពជាទូទៅចំពោះគំនិតនៃច្បាប់ ការយល់ដឹងផ្នែកច្បាប់របស់ Solovyov ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយបំណងប្រាថ្នាដើម្បីគូសបញ្ជាក់ និងបញ្ជាក់ពីតម្លៃសីលធម៌នៃច្បាប់ ស្ថាប័នច្បាប់ និងគោលការណ៍។

ស្តាំ -គឺជា "ដែនកំណត់ទាបបំផុត ឬអប្បរមាខ្លះនៃសីលធម៌ ជាកាតព្វកិច្ចស្មើគ្នាសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា។"

សម្រាប់ Solovyov ច្បាប់ធម្មជាតិមិនមែនជាប្រភេទច្បាប់ដាច់ស្រយាលណាមួយដែលមានប្រវត្តិជាច្បាប់វិជ្ជមាននោះទេ។ ច្បាប់ធម្មជាតិសម្រាប់ Solovyov ដូចជា Comte គឺជាគំនិតផ្លូវការនៃច្បាប់ដែលមានហេតុផលមកពីគោលការណ៍ទូទៅនៃទស្សនវិជ្ជា។

ច្បាប់ធម្មជាតិកំណត់អត្តសញ្ញាណ "ខ្លឹមសារនៃច្បាប់" ហើយច្បាប់វិជ្ជមានបង្ហាញពីការបង្ហាញជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃច្បាប់។ ក្រោយមកទៀតគឺស្របច្បាប់ ត្រូវបានអនុវត្តអាស្រ័យលើស្ថានភាពនៃមនសិការសីលធម៌នៅក្នុងសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ និងលើលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងទៀត។

ច្បាប់ធម្មជាតិមានកត្តាពីរគឺ សេរីភាព និងសមភាព ពោលគឺវាបង្ហាញពីរូបមន្តពិជគណិតនៃច្បាប់ណាមួយ ហេតុផលរបស់វា (ខ្លឹមសារសមហេតុផល)។

សេរីភាពគឺជាស្រទាប់ខាងក្រោមចាំបាច់ ហើយសមភាពគឺជារូបមន្តចាំបាច់របស់វា។ គោលបំណងនៃសង្គមធម្មតា និងច្បាប់គឺជាប្រយោជន៍សាធារណៈ។ គោលដៅនេះគឺជាទូទៅ ហើយមិនត្រឹមតែជាសមូហភាពប៉ុណ្ណោះទេ (មិនមែនជាផលបូកនៃគោលដៅបុគ្គលនោះទេ)។ គោលដៅរួមសំខាន់គឺភ្ជាប់មនុស្សគ្រប់រូប។ ការបង្រួបបង្រួមគ្នាកើតឡើងតាមរយៈសកម្មភាពរួមគ្នាក្នុងការសម្រេចបាននូវគោលដៅរួម។ សិទ្ធិ​ក្នុង​ការ​ព្យាយាម​អនុវត្ត​យុត្តិធម៌ ប៉ុន្តែ​ការ​ចង់​បាន​គឺ​គ្រាន់​តែ​ជា​ទំនោរ​ទូទៅ​មួយ “ឡូហ្គោ” និង​អត្ថន័យ​នៃ​ច្បាប់។

ច្បាប់វិជ្ជមានរួមបញ្ចូល និងអនុវត្តនិន្នាការទូទៅក្នុងទម្រង់ជាក់ស្តែង។ ច្បាប់ (យុត្តិធ៌ម) មានទំនាក់ទំនងដូចគ្នាជាមួយសីលធម៌សាសនា (សេចក្តីស្រឡាញ់) ដូចរដ្ឋ និងព្រះវិហារដែរ។

អូ។ V. Zarubina ។ ទិដ្ឋភាពច្បាប់របស់ B.C. សូឡូវីវ៉ា

ទិដ្ឋភាពផ្លូវច្បាប់ O.V. Zarubina B.C. សូឡូវីវ

ការស្វែងរកការគាំទ្រដ៏រឹងមាំសម្រាប់ការសាងសង់ផ្លូវច្បាប់របស់រដ្ឋ ការបង្កើតខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គលក្នុងអំឡុងពេលនៃវិបត្តិដ៏ទូលំទូលាយ និងភាពចលាចលនៅក្នុងព្រលឹងនៃជនជាតិរុស្ស៊ីបានលើកឡើងពីបញ្ហានៃការបញ្ចូលបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ជាមួយនឹងភាពបន្ទាន់ទាំងអស់។ សសរស្តម្ភមួយនៃគំនិតសង្គមរបស់រុស្ស៊ី ដែលមាតុភូមិរបស់យើងគួរតែដាក់ចេញក្នុងចំណោមអ្នកគិតពិភពលោក និងមានមោទនភាពយ៉ាងត្រឹមត្រូវគឺលោក Vladimir Sergeevich Solovyov ។ គន្លឹះក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាតឹងតែងបំផុតនៃប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើបអាច និងគួរតែជាទស្សនៈផ្លូវច្បាប់របស់ B.C. សូឡូវីវ៉ា។

ភាពប៉ិនប្រសប់របស់អ្នកនិពន្ធ និងសារៈសំខាន់នៃស្នាដៃរបស់គាត់ គឺស្ថិតនៅត្រង់ថា ដោយមិនបង្ហាញពីបញ្ហាច្បាប់ និងនយោបាយឯកជន ដោយការកសាងប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាផ្ទាល់ខ្លួន ដែលជាធាតុផ្សំនៃទស្សនៈច្បាប់ គាត់បានកំណត់អាទិភាពក្នុងសង្គម និងនយោបាយ។ ជីវិត, លុបបំបាត់ភាពច្របូកច្របល់ក្នុងនយោបាយ, ចង្អុលបង្ហាញវិធីដោះស្រាយបញ្ហាច្បាប់ជាក់លាក់។

សមាជិកសភាសព្វថ្ងៃប្រឈមមុខនឹងកិច្ចការដែលមានទំហំធំសម្បើមក្នុងវិសាលភាព និងស្មុគ្រស្មាញបំផុតក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការអនុវត្តបច្ចេកទេស៖ ការរស់ឡើងវិញនៃប្រព័ន្ធនីតិបញ្ញត្តិ ដែលជាលទ្ធផលនៃបដិវត្តន៍ perestroika បានរកឃើញថាខ្លួនវាស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពដែលមិនមានការរៀបចំយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួន។ សភារដ្ឋឌូម៉ានៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី និងស្ថាប័នតំណាងនៃស្ថាប័នដែលមានធាតុផ្សំនៃសហព័ន្ធកំពុងធ្វើការយ៉ាងលំបាក ដោយបំពេញក្រឡាមួយបន្ទាប់ពីប្រព័ន្ធច្បាប់មួយទៀតជាមួយនឹងសកម្មភាពនីតិបញ្ញត្តិ។ វាត្រូវបានគេដឹងថាច្បាប់ជាច្រើនដែលបានអនុម័តថ្មីលើបញ្ហាបន្ទាន់បំផុតប្រែទៅជាគ្មានប្រសិទ្ធភាពនិងមិនអាចមានឥទ្ធិពលលើស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៅក្នុងប្រទេស។

នៅមុនថ្ងៃបុណ្យរដ្ឋធម្មនុញ្ញ ការវាយតម្លៃជាផ្លូវការនៃរដ្ឋធម្មនុញ្ញបច្ចុប្បន្នត្រូវបានធ្វើឡើងថាល្អ ប៉ុន្តែមិនអាចអនុវត្តបានទេ។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ទាំងអ្នកនយោបាយ ទាំងអ្នកជំនាញរដ្ឋាភិបាល មិនត្រូវនិយាយដល់ពលរដ្ឋរាប់លាននាក់ដែលកំពុងរងទុក្ខវេទនាខ្លាំងនោះទេ វាយតម្លៃរដ្ឋធម្មនុញ្ញបច្ចុប្បន្នជាអវិជ្ជមាន។ ជាក់ស្តែង វាមិនបំពេញតួនាទីសំខាន់របស់វា និងមិនមែនជាកត្តាស្ថេរភាពនោះទេ។ ហើយតើការធានានៅឯណាដែលថាដោយការអនុវត្តវា យើងនឹងមិនសម្រេចបានលទ្ធផលដោយផ្ទាល់ទៅនឹងអ្វីដែលបានប្រកាសនៅក្នុងវាទេ ចាប់តាំងពីលទ្ធផលឡូជីខលនៃការចាប់ផ្តើមមិនល្អគឺជាការបញ្ចប់កាន់តែអាក្រក់? ចម្លើយចំពោះសំណួរនេះត្រូវតែស្វែងរកនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ V.S.

Soloviev - ទស្សនវិទូអាជីព អ្នកសាធារណៈ កវីនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ ផ្លូវជីវិត និងគំនិតច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ត្រូវបានជ្រួតជ្រាបជាមួយនឹងការស្វែងរកការពិតដោយគ្មានហេតុផល។ បេតិកភណ្ឌស្របច្បាប់របស់ទស្សនវិទូនេះអាចត្រូវបានគេវាយតម្លៃ និងអនុវត្តក្នុងបរិបទនៃមុខតំណែងទស្សនវិជ្ជាសំខាន់ៗរបស់គាត់។ បើមិនជោគជ័យ

ប្រសិនបើនៅក្នុងការងារដ៏ស្មុគស្មាញ និងចម្រុះរបស់គាត់ មនុស្សម្នាក់អាចកំណត់អត្តសញ្ញាណប្រព័ន្ធប្រតិបត្តិការមួយ ប្រមូលផ្តុំ បំផុសគំនិត និងរារាំងដោយអ្វីដែលអ្នកនិពន្ធហៅថា Absolute Good ដែលជាប្រព័ន្ធដែលតំណភ្ជាប់មានគំនិតទូទៅ និងលំដាប់ឡូជីខល នោះវាមិនទំនងត្រូវបានយល់នោះទេ។

មជ្ឈមណ្ឌលច្នៃប្រឌិតនៅក្នុងការងារនៃគំនិតរបស់ទស្សនវិទូគឺរួមជាមួយនឹង metaphysics, ethics ។ ដូច្នេះហើយ ការងាររបស់ Solovyov មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើការអភិវឌ្ឍន៍ច្បាប់ "នៅក្នុងផ្នែកដូចជាការបកស្រាយសាសនា និងសីលធម៌នៃច្បាប់ និងរដ្ឋ ការអភិវឌ្ឍនៃបញ្ហានៃច្បាប់ធម្មជាតិដែលបានរស់ឡើងវិញ និងការបញ្ជាក់ពីគំនិតនៃសេរីភាពបុគ្គល និង នីតិរដ្ឋ»។ តំបន់ទាំងនេះជាច្រើននៅតែពាក់ព័ន្ធសព្វថ្ងៃនេះ។

មួយសតវត្សមុន គាត់បានចង្អុលទៅការគាំទ្រដ៏រឹងមាំ ចំពោះតម្លៃដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌដែលគាត់បានរកឃើញនៅក្នុងប្រពៃណីខាងវិញ្ញាណក្នុងស្រុក មិនត្រាប់តាម ឬចម្លងបទពិសោធន៍ និងសមិទ្ធិផលរបស់អ្នកដទៃ ប៉ុន្តែសិក្សាដោយប្រុងប្រយ័ត្ន និងប្រើប្រាស់ឱ្យមានតម្លៃបំផុត។ សិក្សា និងអភិវឌ្ឍគំនិតច្បាប់របស់ B.C. Solovyov ការអនុវត្តការណែនាំទ្រឹស្តីទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់អាចក្លាយជាមូលដ្ឋានថ្មីជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ទ្រឹស្តីច្បាប់។

គំនិតទស្សនវិជ្ជា និងច្បាប់ត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងផ្នែកសំខាន់នៃសៀវភៅរបស់គាត់ "ការរិះគន់នៃគោលការណ៍អរូបី" (1880) ស្នាដៃរបស់គាត់ "សារៈសំខាន់នៃរដ្ឋ" (1895) "ច្បាប់ និងសីលធម៌" (1897) និងនៅក្នុង ការងារជាប្រព័ន្ធដ៏ធំ "យុត្តិកម្មនៃអំពើល្អ" (1897) ។

ជីវប្រវត្តិច្នៃប្រឌិតរបស់ Solovyov បានចាប់ផ្តើមដំបូង។ ទស្សនៈរបស់គាត់បានទទួលឥទ្ធិពល និងការផ្លាស់ប្តូរ។ ប៉ុន្តែគោលបំណងនៃអត្ថបទនេះគឺមិនមែនដើម្បីសង្កេតមើលការវិវត្តរបស់ពួកគេនោះទេ។ ចូរយើងងាកទៅរកអ្វីដែលថ្មីបំផុត ហើយដូចដែលវាហាក់ដូចជាយើង ការងារចាស់ទុំកាន់តែច្រើន ដែលទស្សនៈទស្សនវិជ្ជា និងផ្លូវច្បាប់របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនេះត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយយើងនឹងព្យាយាមកំណត់ពីសារៈសំខាន់ដែលពួកគេមាននៅក្នុងមរតកទ្រឹស្តីនៃ មាតុភូមិរបស់យើង និងដែលពួកគេអាចមានលើការអភិវឌ្ឍន៍ និងការពង្រឹងវិទ្យាសាស្ត្រច្បាប់ទំនើប។

ការងារដ៏សំខាន់បំផុតសម្រាប់កំណត់ទស្សនៈផ្លូវច្បាប់របស់គាត់គឺការងារ "យុត្តិកម្មនៃសេចក្តីល្អ" ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពទាំងស្រុងក្នុងឆ្នាំ 1897 ។ ព្រឹត្តិការណ៍នេះបានធ្វើឱ្យសហគមន៍អក្សរសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាក្នុងស្រុកភ្ញាក់ផ្អើល។ ភាពតក់ស្លុតបានផ្ទុះឡើងយ៉ាងរំជើបរំជួលនៅលើទំព័រកាសែត ដែលធ្វើឱ្យមានការឆ្លើយតបផ្សេងៗគ្នា។

B.C បានកត់សម្គាល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវថា "សៀវភៅនេះបាននាំមកលើខ្ញុំនៅក្នុងសារព័ត៌មានរុស្ស៊ីនូវការរំលោភបំពានដ៏ធំបំផុត និងការសរសើរដ៏អស្ចារ្យបំផុតដែលខ្ញុំធ្លាប់បានឮ" ។ Soloviev នៅក្នុងសំបុត្រមួយរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែភាគច្រើនគាត់ឈឺចាប់ដោយសារការរិះគន់ពី B. N. Chiche-

ព្រឹត្តិបត្រ TSPU ។ ឆ្នាំ 1999 លេខ 3 (13) ។ ស៊េរី៖ មនុស្សធម៌ (ច្បាប់)

រិន ដែលជាគូប្រជែងយូរអង្វែងរបស់គាត់ ដែលនៅឆ្នាំ 1897 បានបោះពុម្ពអត្ថបទវែងមួយ "ស្តីពីគោលការណ៍សីលធម៌" ។ នៅក្នុងនោះ Chicherin បានរិះគន់សៀវភៅនេះយ៉ាងខ្លាំង និងសោកស្តាយចំពោះទេពកោសល្យដែលខូចរបស់អ្នកនិពន្ធ។

ជម្លោះបានផ្ទុះឡើងជុំវិញនិយមន័យនៃច្បាប់ដែលផ្តល់ដោយ Solovyov ។ ដោយសារមនុស្សម្នាក់អាចស្គាល់ខ្លួនឯងបានត្រឹមតែសីលធម៌នៅក្នុងសង្គម ដោយបានលះបង់ផ្នែកខ្លះនៃសិទ្ធិ និងសេរីភាពរបស់ខ្លួនដើម្បីផលប្រយោជន៍សាធារណៈដោយផ្អែកលើច្បាប់ ច្បាប់គឺជាលក្ខខណ្ឌមួយសម្រាប់ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ នៅក្នុងសីលធម៌ ច្បាប់រកឃើញការគាំទ្រដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ ដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យច្បាប់ប្រែទៅជាអំពើតាមអំពើចិត្ត។ គាត់បញ្ចប់ទំនាក់ទំនងនេះនៅក្នុងរូបមន្ត "ច្បាប់គឺជាដែនកំណត់ទាបបំផុត ឬអប្បបរមាជាក់លាក់នៃសីលធម៌"^]។ សម្រាប់​អ្នក​សេរី​រុស្ស៊ី នេះ​គឺ​ច្បាស់​ពេក។ Chicherin បានជំទាស់យ៉ាងដាច់អហង្ការចំពោះនិយមន័យបែបនេះ។ ដោយមិនបដិសេធការផ្សារភ្ជាប់គ្នារវាងច្បាប់ និងសីលធម៌ គាត់បានបដិសេធនូវលទ្ធភាពនៃការបង្ខិតបង្ខំណាមួយដែលសីលធម៌ពាក់ព័ន្ធ។ គាត់មិនអាចមើលឃើញនៅពីក្រោយការហាមឃាត់ដ៏តឹងរ៉ឹងបំផុតដែលដាក់ដោយបទដ្ឋានសីលធម៌ សេរីភាពគ្មានព្រំដែននៃស្មារតីរំដោះ គាត់មិនអាចមើលឃើញភាពជារដ្ឋក្នុងការបម្រើគោលដៅគ្មានដែនកំណត់ និងដាច់ខាត។ មិនអាចមើលឃើញពីលទ្ធភាពនៃការចុះក្រោមពីបុរសខាងក្រៅទៅខាងក្នុងនោះទេ។ គាត់បានចោទប្រកាន់ Solovyov អំពីសាសនាកាតូលិកដោយមិនមានហេតុផលគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់រឿងនេះ។ Chicherin ត្រឹមត្រូវនៅពេលដែលគាត់បានជំទាស់នឹងការប៉ុនប៉ងដើម្បីអនុវត្តព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះដោយបង្ខំហើយការព្រមានរបស់គាត់ត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតដោយដំណើរបន្តបន្ទាប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីប៉ុន្តែវាមិនមានទំនាក់ទំនងជាមួយ Solovyov ទេព្រោះក្រោយមកទៀតមិនមានទំនោរក្នុងការការពារព្រះដោយអំណាច។ នៃអំណាចរដ្ឋ។ ព្រំដែននៃការរឹតបន្តឹង "អប្បរមា" របស់គាត់លើសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួនគឺតូចចង្អៀតខ្លាំងជាងព្រំដែនដែល Chicherin មានបំណងបង្កើតអំណាចរដ្ឋលើបុគ្គលនោះ ហើយគាត់បានអំពាវនាវមិនឲ្យមានការបង្កើតព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះដោយច្បាប់ទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ការបង្កើតជាមួយ ជំនួយនៃច្បាប់នៃបទបញ្ជាបែបនេះ "ដើម្បីកុំឱ្យពិភពលោកប្រែទៅជានរកមុនពេលពេលវេលាមកដល់" ។

B.C. Solovyov បានឆ្លើយតបទៅគាត់នៅក្នុងអត្ថបទ "ការរិះគន់ដោយស្រមើស្រមៃ" (ការឆ្លើយតបទៅ B.N. Chicherin) ដែលជាពិសេសគាត់បានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់របស់គូប្រជែងរបស់គាត់ចំពោះការយល់ច្រឡំនៃបទប្បញ្ញត្តិមួយចំនួនដែលមានចែងនៅក្នុង "យុត្តិកម្មនៃសេចក្តីល្អ" ។ ភាពចម្រូងចម្រាសរវាង B.C. Soloviev និង B.N. Chicherin បន្ត។ ប៉ុន្តែនោះគ្រាន់តែជាការចាប់ផ្តើមប៉ុណ្ណោះ។ ការពិភាក្សារួមមានទស្សនាវដ្ដី "ព្រឹត្តិបត្រប្រវត្តិសាស្រ្ត", "ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់រុស្ស៊ី", "ពេលវេលាថ្មី" និងការបោះពុម្ពផ្សាយផ្សេងទៀត។ E.H. បានបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះការងារ។ Trubetskoy, P.I. Novgorodtsev, I.V. Mikhailovsky, G.F. Shershenevich, N.H. Alekseev, S.A. Muromtsev ។

រងផលប៉ះពាល់ទាំងអស់៖ J1.H. Tolstoy ជាមួយនឹងទីតាំងរបស់គាត់នៃភាពអនាធិបតេយ្យគ្រីស្ទាន; អ្នកដើរតាម និងអ្នកគាំទ្រ Kant និង Hegel ដែលការពារ "ស្វ័យភាពរបស់បុគ្គល" និង "ស្វ័យភាពនៃច្បាប់" ដោយលាតត្រដាងរាល់គ្រោះថ្នាក់នៃបុគ្គលនិយម និងអត្មានិយមចំពោះមនុស្ស។ អ្នក​គាំទ្រ​សេដ្ឋកិច្ច​នយោបាយ​ត្រូវ​បាន​រង​ផល​ប៉ះពាល់​ដោយ​ការ​ជំទាស់​ទៅ​នឹង "ប្រភេទ​ពិសេស​នៃ​ភាព​ទៀងទាត់​នៃ​គណិតវិទ្យា

real-economic"; អ្នកគិតវិជ្ជមានជាមួយនឹងនិក្ខេបបទដែលច្បាប់បង្ហាញពីតុល្យភាពជាក់លាក់នៃកម្លាំង និងផលប្រយោជន៍។ វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់បានរកឃើញអ្វីមួយដើម្បីស្តីបន្ទោស Solovyov ជាមួយ។ ប៉ុន្តែគ្មាននរណាម្នាក់នៅព្រងើយកន្តើយឡើយ។

ក្នុងអំឡុងពេលពិភាក្សាគំនិតសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជានៃច្បាប់រុស្ស៊ីត្រូវបានបង្កើតឡើង។ បេតិកភណ្ឌ B.C. Solovyov នៅក្នុងដំណើរការនេះគឺជាចំណុចចាប់ផ្តើមដែលជាសក្តានុពលសម្រាប់ការបង្កើតទស្សនវិជ្ជាជាតិនិងទ្រឹស្តីច្បាប់។

រហូតដល់បដិវត្តខែតុលានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីយើងនឹងមិនស្វែងរកការងារលើបញ្ហានៃទ្រឹស្តីរដ្ឋនិងច្បាប់អ្នកនិពន្ធដែលនឹងមិនសំដៅទៅលើទស្សនៈច្បាប់របស់ Solovyov ទេ។ បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1917 គាត់ត្រូវបានបដិសេធយ៉ាងដាច់អហង្ការដោយអាជ្ញាធរសូវៀត។ ប៉ុន្តែសព្វថ្ងៃនេះ វាច្បាស់ណាស់ថា បើគ្មានអ្នកគិតដូច Solovyov ពិតប្រាកដទេ ភាពជោគជ័យក្នុងការកសាងទ្រឹស្តីថ្មីនៃច្បាប់គឺស្ទើរតែមិនអាចសម្រេចបាន។

បន្ទាប់​ពី​បដិវត្តន៍ លទ្ធិ​វិជ្ជមាន​បាន​ក្លាយ​ទៅ​ជា​សម​ស្រប​បំផុត​សម្រាប់​ការ​បង្កើត​អំណាច​រដ្ឋ​ពី​ទីតាំង​នៃ​កម្លាំង។ ធ្វើការដោយ G.F. Shershenevich, N.M. Korkunov បានក្លាយជាវេទិកាទ្រឹស្តីសម្រាប់ការបង្កើតទ្រឹស្តីច្បាប់សូវៀត។ ការទទួលស្គាល់អំណាចនៃកម្លាំងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្ររួមបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងល្អជាមួយនយោបាយអំណាចនៅក្នុងការអនុវត្ត។

B.C. Soloviev ត្រូវបានច្រានចោលតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន: ដំបូងវាគឺជាវិធីសាស្រ្តនៃភាពស្ងៀមស្ងាត់។ ឈ្មោះរបស់គាត់ត្រូវបានកាត់ចេញពីបញ្ជីនៃឥស្សរជនវប្បធម៌រុស្ស៊ីដែល Bolsheviks បានស្នើឱ្យសាងសង់វិមាន។ ស្នាដៃរបស់គាត់មិនត្រូវបានបោះពុម្ពដូចស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូសាសនាដទៃទៀតទេ។ ការងាររបស់គាត់ត្រូវបានបិទដើម្បីធ្វើការស្រាវជ្រាវ។

វិធីមួយទៀតដើម្បីប្រឆាំងនឹង B.C. Solovyov បានជ្រើសរើសការវាយលុកយ៉ាងសកម្មដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថាគាត់ត្រូវបានគេដាក់នៅក្នុងជួរនៃអ្នកនិពន្ធ bourgeois ដែលមិនសមនឹងទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់ពីអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ "ប្រដាប់ដោយទស្សនវិជ្ជាម៉ាក្សនិយម - លេនីននិយម" ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការប៉ុនប៉ងមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីបង្កើតទ្រឹស្តីកុម្មុយនិស្តនៃសីលធម៌ ដែលខុសពីគំនិតទូទៅអំពីសីលធម៌របស់ V. Solovyov ។

គោលការណ៍សីលធម៌គ្មានលក្ខខណ្ឌ គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ Solovyov ។ សីលធម៌នៅក្នុងមនោគមវិជ្ជានៃលទ្ធិកុម្មុយនិស្តកាន់កាប់កន្លែងធម្មតាទាំងស្រុង ស្មើរនឹងនយោបាយ និងវប្បធម៌ ដែលពេលខ្លះគ្រាន់តែជាមធ្យោបាយបន្ថែមសម្រាប់ការសម្រេចបាននូវគោលដៅដ៏វិសេសវិសាល។ ដូច្នេះពីការងាររបស់ V.A. Eugen-Sicht ធ្វើតាមថាសីលធម៌ត្រូវបានកំណត់ថាជាការត្រៀមខ្លួនរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗក្នុងការបំពេញការណែនាំដែលបង្កើតឡើងដោយសង្គម ហើយមនសិការជាប្រភេទសីលធម៌ និងផ្លូវចិត្ត ដែលមាននៅក្នុងសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការគោរពខ្លួនឯងផ្ទៃក្នុង និងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងដែលទាក់ទងនឹងអាកប្បកិរិយាជ្រើសរើស។ ហេតុដូច្នេះហើយ “ការទាមទារ និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃមនសិការគឺផ្អែកលើការកាត់ទោសរបស់ពួកគេ មនសិការ Bourgeois អាចបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការស្អប់ខ្ពើមណាមួយ រួមទាំងលទ្ធិហ្វាស៊ីសនិយម គោលនយោបាយឈ្លានពាន ការបង្កើនការប្រណាំង។

O.V. ហ្សារូប៊ីណា។ ទិដ្ឋភាពច្បាប់របស់ B.C. សូឡូវីវ៉ា

អាវុធ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាត្រូវបានចែងថា: អ្នកអាចសម្អាតសតិសម្បជញ្ញៈរបស់អ្នកពីអំពើបាបដោយការប្រែចិត្តនៅចំពោះព្រះ ដែលអនុញ្ញាត និងលើកទឹកចិត្តអ្នកឱ្យប្រព្រឹត្តឧក្រិដ្ឋកម្ម។” ដូចដែលអាចមើលឃើញ អ្នកនិពន្ធជឿថា មនសិការមានសមត្ថភាពដាក់ទណ្ឌកម្មអំពើអាក្រក់។ មិនមែនជាមូលដ្ឋានដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនៃសីលធម៌ដូចដែល B.S. Solovyov បានប្រកែកទេ ដូច្នេះហើយ វាមិនមែនជាមនសិការដូចគ្នា និងមិនមែនជាសីលធម៌ដូចគ្នាដែល Soloviev លះបង់ការស្រាវជ្រាវជាមូលដ្ឋានរបស់គាត់។

នៅក្នុងសៀវភៅសិក្សាអំពីសីលធម៌ ប្រវត្តិនៃលទ្ធិច្បាប់ និងនយោបាយ ទស្សនវិជ្ជានៃច្បាប់ យើងមិនបានរកឃើញជំពូក ឬកថាខណ្ឌដែលឧទ្ទិសដល់ជីវិត និងការងាររបស់ V. Solovyov ឡើយ។ ហើយមានតែនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 80 ប៉ុណ្ណោះ។ ព័ត៌មានដ៏កម្របានលេចចេញនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍អប់រំ ដែលបង្ហាញថាទស្សនៈផ្លូវច្បាប់របស់គាត់នៅតែស្រាវជ្រាវមិនបានល្អ។ សៀវភៅសិក្សាស្តីពី "ទស្សនវិជ្ជានៃច្បាប់" (1997) ដោយអ្នកសិក្សា B.C. គឺមិនមានករណីលើកលែងនោះទេ។ អ្នកមិនចូលចិត្ត។ ការគូសបញ្ជាក់ទស្សនៈរបស់ Solovyov លើបញ្ហានៃការកំណត់គោលគំនិតនៃច្បាប់ ច្បាប់ធម្មជាតិ ទំនាក់ទំនងរវាងច្បាប់ និងរដ្ឋ នីតិរដ្ឋ កិច្ចការអភិរក្ស និងវឌ្ឍនភាពរបស់រដ្ឋ ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន B.C. Nersesyants ជៀសវាងការវាយតម្លៃណាមួយ។ យើងរកមិនឃើញការវិភាគហ្មត់ចត់នៃ B.C. សូឡូវីវ៉ា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅទីបញ្ចប់ ការសន្និដ្ឋានមួយត្រូវបានទាញដែលមានផលវិបាកយ៉ាងទូលំទូលាយ៖ "នៅក្នុងខ្លឹមសារ" សរសេរ V.S. និងគោលដៅនៃក្រុមជំនុំគ្រីស្ទាន គំនិតដូចគ្នានេះ (សាសនា-គំនិតគ្រិស្តបរិស័ទជាមូលដ្ឋានកំណត់ និងគោលដៅចុងក្រោយ) ស្ថិតនៅលើមូលដ្ឋាននៃការបង្រៀនទាំងមូលរបស់ Solovyov លើសីលធម៌ និងការបកស្រាយច្បាប់។

នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រឯកទេសមានចំណុចរបត់មួយទាក់ទងនឹងការច្នៃប្រឌិតរបស់ B.C. Solovyov បានកើតឡើងបន្ទាប់ពីការបោះពុម្ពសៀវភៅរបស់ A.F. Losev "Vl. Solovyov" ដែលជាលើកដំបូងនៅក្នុងសហភាពសូវៀតគាត់ត្រូវបានគេផ្តល់ការវាយតម្លៃជាវិជ្ជមាន។ អ្នកនិពន្ធមិនប៉ះពាល់ដល់ប្រធានបទរបស់យើងទេ។

ការស្តារនីតិសម្បទារបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យបានចាប់ផ្តើម។

សម្រាប់ទសវត្សរ៍ទី 80 មានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងទៅលើបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងការងាររបស់ Solovyov ប៉ុន្តែយើងមិនបានរកឃើញការងារណាមួយដែលផ្តោតលើការសិក្សាអំពីទស្សនៈផ្លូវច្បាប់របស់គាត់នោះទេ។ រួចហើយនៅក្នុងឆ្នាំ 1991 ទស្សនវិទូជនជាតិប៉ូឡូញ A. Walicki នៅក្នុងអត្ថបទ "សីលធម៌ និងច្បាប់នៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃសេរីនិយមរុស្ស៊ីនៃចុងសតវត្សទី XIX - ដើមសតវត្សទី XX"។ ការយកចិត្តទុកដាក់ពិសេស

ផ្តោតលើទស្សនៈច្បាប់របស់ V. Solovyov ក្នុងបរិបទនៃច្បាប់អឺរ៉ុបខាងលិច និងច្បាប់ក្នុងស្រុកសេរី។ A. Valitsky ធ្វើការសន្និដ្ឋានដូចខាងក្រោម៖ វាគឺជា Solovyov, Chicherin និង Petrazhitsky ដែលបានរួមចំណែកដ៏ធំបំផុតក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃបញ្ហាសីលធម៌និងច្បាប់ដែលជាគំនិតសេរីនិយមរបស់រុស្ស៊ីនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ អភិវឌ្ឍក្នុងទិសដៅដូចគ្នានឹងលោកខាងលិច ហើយមិនយឺតយ៉ាវទេ។

ក្នុងឆ្នាំ ១៩៩១ ដដែល។ នៅក្នុងសៀវភៅដោយ E.Yu. Solovyov យើងរកឃើញការវិនិច្ឆ័យផ្ទុយគ្នា។ ម៉្យាងវិញទៀត គាត់សរសេរថា ការណែនាំទៅក្នុងវប្បធម៌របស់យើងនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ នៃការតំរង់ទិសសីលធម៌ជាមូលដ្ឋានឆ្ពោះទៅរកលក្ខណៈគ្មានលក្ខខណ្ឌនៃ V.G. Belinsky, K.S. Aksakova, A.I. Herzen, B.C. សូឡូវីវ៉ា។ F.M. Dostoevsky, H.JI. Tolstoy គឺជាថ្នាំដ៏ល្អបំផុតមួយប្រឆាំងនឹងទម្រង់ថ្មីបំផុតនៃការឃោរឃៅ និង nihilism ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្សីគឺជា "សម្ព័ន្ធមិត្តគួរឱ្យសង្ស័យ និងមិនគួរទុកចិត្តក្នុងការតស៊ូរបស់យើងសម្រាប់ច្បាប់ និងវប្បធម៌ផ្លូវច្បាប់នាពេលបច្ចុប្បន្ន" ។ ចរិតលក្ខណៈរហ័សរហួននៃទ្រឹស្តីច្បាប់របស់ V. Solovyov ជាទ្រឹស្ដីដែលបញ្ជាក់ពីអំណាចនៃរបបរាជានិយមគ្មានដែនកំណត់នៃ "រដ្ឋប៉ូលីសដែលមានដើម្បីបង្ក្រាបអំពើឃោរឃៅ មិនចេះខ្វល់ខ្វាយ និងអាក្រក់" ហាក់ដូចជាផលវិបាកនៃការសិក្សាមិនគ្រប់គ្រាន់នៃបញ្ហានេះ។ បញ្ហានៃការបន្តនៃទិដ្ឋភាពច្បាប់របស់ B.C. Solovyova នៅតែបើកចំហ។

គន្លឹះនៃភាពជោគជ័យនៃសកម្មភាពទ្រឹស្តីណាមួយរបស់ B.C. Soloviev ចាត់ទុក "មនសិការដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៅក្នុងបញ្ហានៃការគិត និងចំណេះដឹង" ហើយដោយសារមនសិការគឺជានិយមន័យនៃសីលធម៌ វាគឺជាភាគបែងទូទៅសម្រាប់ទាំងសេចក្តីពិត និងសេចក្តីល្អ។ “ជីវិត និង​ចំណេះដឹង​គឺ​មាន​ចំនួន​ច្រើន និង​មិន​អាច​បំបែក​បាន​តាម​ស្តង់ដារ​ខ្ពស់​បំផុត​របស់​ពួកគេ​”។ ការច្នៃប្រឌិតទាំងអស់របស់ B.C. Solovyov ត្រូវបានអនុលោមតាមគោលដៅខ្ពស់បំផុតមួយ: តាមរយៈចំណេះដឹងមនសិការដើម្បីកំណត់គោលការណ៍ណែនាំតម្លៃខ្ពស់បំផុតនៃផ្លូវជីវិតរបស់មនុស្ស។ ដូច្នេះហើយ ដើម្បីកុំឱ្យពិភពលោក «មិនប្រែទៅជានរកមុនពេលវេលា» នោះវាចាំបាច់នៅក្នុងសង្គមដើម្បីរក្សាតុល្យភាពរវាងផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងសាធារណៈ។ តុល្យភាពនេះអាចផ្លាស់ប្តូរជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ប៉ុន្តែនៅពីលើពួកគេមានបទដ្ឋានដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាននៃទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួន និងសង្គម មានដែនកំណត់អស់កល្បជានិច្ចដែលមកពីខ្លឹមសារនៃសីលធម៌ និងច្បាប់ ហើយដែលមិនអាចរំលងបានក្នុងទិសដៅមួយឬមួយផ្សេងទៀតសម្រាប់សង្គមដោយគ្មានផលវិបាក។

តើវិបត្តិប្រព័ន្ធនៅក្នុងសង្គមរបស់យើងមិនមែនជាផលវិបាកនៃការរំលោភលើដែនកំណត់ទាំងនេះទេឬ? អ្នកអាចបង្កើតបុព្វហេតុ និងស្វែងរកវិធីដើម្បីយកឈ្នះវាដោយងាកទៅរកមរតកច្នៃប្រឌិតរបស់ B.C. សូឡូវីវ៉ា។

អក្សរសិល្ប៍

1. Zenkovsky V.V. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី - អិលឆ្នាំ ១៩៩១ ។

2. Nersesyants V.S. ទស្សនវិជ្ជានៃច្បាប់ - M. , 1997 ។

3. Soloviev Vl. អក្សរ។ ទំព័រ 1923 ។

4. Chicherin N.B. នៅលើគោលការណ៍នៃក្រមសីលធម៌ // សំណួរនៃទស្សនវិជ្ជានិងចិត្តវិទ្យា - 1897, - លេខ 39 (IV) ។

5. Soloviev B.S. Essay.- ក្នុង 2 ភាគ T.1 ។

ព្រឹត្តិបត្រ TSPU ។ 1999. លេខ 3(13)។ ស៊េរី៖ មនុស្សធម៌ (ច្បាប់)

B Solovyov V.S.

7. Eugenzikht V. A. សីលធម៌និងច្បាប់ - M. , 1987 ។

8. Vasitsky A. សីលធម៌និងច្បាប់នៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃសេរីនិយមរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19-20 ។ // សំណួរទស្សនវិជ្ជា.- ១៩៩៤,- លេខ ៨,

9. Soloviev E.Yu. អតីតកាលបកស្រាយយើង // អត្ថបទស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជានិងវប្បធម៌ - អិម, ១៩៩១ ។

O.Yu. ណាហ្សារ៉ូវ៉ា

លើធម្មជាតិនៃសិទ្ធិទទួលបានការអប់រំ

សាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋ Tomsk

បច្ចុប្បន្ននេះ សហគមន៍ពិភពលោកទាំងមូលមានការព្រួយបារម្ភយ៉ាងខ្លាំងអំពីបញ្ហាដែលទាក់ទងនឹងការសម្រេចបាននូវសិទ្ធិទទួលបានការអប់រំដោយពលរដ្ឋនៃរដ្ឋរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងច្បាប់នៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី "ស្តីពីការអប់រំ" (ដូចដែលបានធ្វើវិសោធនកម្មនៅថ្ងៃទី 13 ខែមករាឆ្នាំ 1996) ការអប់រំត្រូវបានយល់ថាជា "ដំណើរការអប់រំនិងការបណ្តុះបណ្តាលប្រកបដោយគោលបំណងដើម្បីផលប្រយោជន៍របស់បុគ្គលសង្គមនិងរដ្ឋ" ។ មិនមានការវិភាគបែបវិទ្យាសាស្ត្រដែលជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ដំណោះស្រាយនីតិបញ្ញត្តិចំពោះបញ្ហាដែលកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការអនុវត្តច្បាប់នេះនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុកនោះទេ។

សារៈសំខាន់ដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងការស្រាវជ្រាវផ្នែកច្បាប់វិទ្យាសាស្រ្តណាមួយគឺសំណួរនៃធម្មជាតិនៃបាតុភូតផ្លូវច្បាប់ដែលត្រូវគ្នា។ ទីមួយ សិទ្ធិទទួលបានការអប់រំអាចនិយាយបានថាជាប្រព័ន្ធនៃស្ថាប័នច្បាប់នៃផ្នែកពាក់ព័ន្ធនានា ពោលគឺឧ។ ជាសាខាស្មុគ្រស្មាញនៃច្បាប់ រួមទាំងស្ថាប័ននៃរដ្ឋធម្មនុញ្ញ ការងារ រដ្ឋបាល រដ្ឋប្បវេណី ហិរញ្ញវត្ថុ និងសាខាដទៃទៀតនៃច្បាប់។ បទដ្ឋាននៃស្ថាប័នទាំងនេះគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងអប់រំឯកសណ្ឋានដែលកើតឡើង៖ ក) នៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំទាំងអស់ ខ) រវាងអាជ្ញាធរអប់រំ និងស្ថាប័នអប់រំ គ) រវាងស្ថាប័នអប់រំ និងគ្រួសារ។ល។

ទីពីរ សិទ្ធិទទួលបានការអប់រំក៏អាចត្រូវបានកំណត់ថាជាធាតុមួយនៃស្ថានភាពស្របច្បាប់របស់ពលរដ្ឋរុស្ស៊ីផងដែរ។ នៅក្នុងការសិក្សាទ្រឹស្តី គំនិតនៃស្ថានភាពច្បាប់ត្រូវបានវិភាគថាជាចំណុចកណ្តាលមួយ។ ភ័ស្តុតាងនៃរឿងនេះអាចជាភាពចម្រុះនៃមតិអំពីខ្លឹមសាររបស់វា ដែលជាមូលដ្ឋាននៃទិដ្ឋភាពនៃស្ថានភាពផ្លូវច្បាប់ជាទីតាំងដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងស្របច្បាប់របស់បុគ្គលនៅក្នុងសង្គម។ ប៉ុន្តែអ្នកស្រាវជ្រាវទាំងអស់មានមតិជាឯកច្ឆ័ន្ទក្នុងគំនិតដែលធាតុផ្សំសំខាន់ៗនៃរចនាសម្ព័ន្ធគឺ៖ សមត្ថភាពផ្លូវច្បាប់ទូទៅ សិទ្ធិសេរីភាព និងទំនួលខុសត្រូវ [I] ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនបានចាត់ទុកស្ថានភាពផ្លូវច្បាប់ជាអង្គភាពពហុប្រភេទ ជាពិសេសពួកគេបែងចែក៖ ស្ថានភាពច្បាប់ទូទៅ ពិសេស និងបុគ្គល។ ជាផ្នែកនៃការសិក្សាអំពីលក្ខណៈនៃសិទ្ធិទទួលបានការអប់រំ វាហាក់ដូចជាសមរម្យក្នុងការងាកទៅរកច្បាប់ទូទៅប៉ុណ្ណោះ។

ស្ថានភាពផ្លូវច្បាប់ កំណត់ក្នុងទម្រង់នៃឋានៈបុគ្គលជាពលរដ្ឋនៃរដ្ឋ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ជាប្រភេទច្បាប់ ស្ថានភាពផ្លូវច្បាប់ទូទៅ គឺជាការកំណត់ទីតាំងដំបូងរបស់បុគ្គល ភស្តុតាងនៃឱកាសស្របច្បាប់ស្មើគ្នារបស់ប្រជាពលរដ្ឋណាមួយ។ ដូច្នេះ ធាតុផ្សំនៃខ្លឹមសាររបស់វាអាចជាបាតុភូតផ្លូវច្បាប់ដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាមាន ពោលគឺឧ។ សមត្ថភាពផ្លូវច្បាប់ទូទៅ និងសិទ្ធិជាមូលដ្ឋាន សេរីភាព និងកាតព្វកិច្ច។

សិទ្ធិទទួលបានការអប់រំ គឺជាធាតុផ្សំនៃសមត្ថភាពផ្លូវច្បាប់ទូទៅ។ ដោយមិនសង្ស័យ វាក៏អាចត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ក្នុងចំណោមសមត្ថភាពផ្នែកច្បាប់មួយចំនួន (ការងារ រដ្ឋបាល។ល។)។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ ចំពោះសមត្ថភាពផ្លូវច្បាប់រដ្ឋប្បវេណី ទីមួយ ដោយសារក្រមរដ្ឋប្បវេណីមិនមានបញ្ជីពេញលេញនៃធាតុផ្សំនៃសមត្ថភាពផ្នែកច្បាប់តាមវិស័យ (មាត្រា 18) និងទីពីរ បញ្ជីនៃសិទ្ធិមិនមែនកម្មសិទ្ធិផ្ទាល់ខ្លួនក៏ជាគំរូផងដែរ (មាត្រា 150 ) ប៉ុន្តែជាដំបូង សិទ្ធិទទួលបានការអប់រំជាធាតុផ្សំនៃស្ថានភាពផ្លូវច្បាប់ ឬជាសមត្ថភាពផ្លូវច្បាប់ទូទៅ គឺជាសិទ្ធិជាមូលដ្ឋាន និងរដ្ឋធម្មនុញ្ញរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ ដែលបានផ្តល់ដល់គាត់តាំងពីកំណើត ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាតម្លៃខ្ពស់បំផុត និងមិនពេញលេញ។

ទីបី សិទ្ធិទទួលបានការអប់រំក៏អាចចាត់ទុកថាជាធាតុផ្សំនៃខ្លឹមសារនៃទំនាក់ទំនងផ្លូវច្បាប់ផងដែរពោលគឺឧ។ ជាសិទ្ធិជាកម្មវត្ថុ - រង្វាស់នៃអាកប្បកិរិយាដែលអាចធ្វើបាន (អនុញ្ញាត អនុញ្ញាត) របស់បុគ្គលដែលធានាដោយរដ្ឋ។ ក្នុងន័យនេះ ការវិភាគនៃបទប្បញ្ញត្តិជាច្រើន និងលើសពីរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី ច្បាប់នៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី "ស្តីពីការអប់រំ" ក្រមគ្រួសារនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី ជាដើម អនុញ្ញាតឱ្យយើងចាត់ថ្នាក់សិទ្ធិជាប្រធានបទដើម្បី ការអប់រំតាមប្រភេទនៃកម្មវិធីអប់រំ និងតាមប្រភេទនៃស្ថាប័នអប់រំ៖ ក) មត្តេយ្យសិក្សា; ខ) ទូទៅដំបូង; គ) មូលដ្ឋានទូទៅ; ឃ) មធ្យម (ពេញ) ទូទៅ; g) មធ្យមពេញលេញ; h) ការអប់រំឧត្តមសិក្សាមិនពេញលេញ; i) វិជ្ជាជីវៈខ្ពស់; j) បរិញ្ញាបត្រ; k) បន្ថែម។

ប្រភេទនីមួយៗនៃសិទ្ធិអប់រំដែលបានរាយបញ្ជីរួមមានអំណាចមួយចំនួន (អំណាចបឋម

សន្លឹកបន្លំនៅលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគោលលទ្ធិនយោបាយនិងច្បាប់ Khalin Konstantin Evgenievich

80. ទស្សនៈនយោបាយ និងផ្លូវច្បាប់របស់ V.S. សូឡូវីវ