Nuostabios moterys (Ivanovas L.L.). IV skyrius. Apie pasaulį, kad tai laikinas pasaulis ir tuo pačiu sukurtas ne pagal naujai priimtą dievišką sprendimą, nes Dievas vėliau trokš to, ko anksčiau nenorėjo

Elberg Anastasija, Tomenčukas Anna

PALAIMA LYGI DIEVAMS...

Florencija, Italija

1516 m

Čia viskas pasakyta, Didysis. Mes neskubame jūsų atsakyti, bet jūs patys suprantate, kad reikalo negalima vilkinti...

Perskaitysiu ir pasakysiu, ar galima atidėti, ar ne – ačiū Didžiajai Tamsiai, aš dar nepamiršau, kaip mąstyti, taip pat skaityti.

Vampyras mandagiai nusilenkė, susigėdęs trinktelėjo aplinkui, tada priėjo prie lovos ir iškilmingai padavė man pergamentą, perrištą auksine virvele. Svečių priėmimas miegamajame ir net nesivarginus tikrai pabusti nebuvo mano įpročiai, tačiau šiandieninis lankytojas išdrįso mane pažadinti, o aš, pagalvojęs, nusprendžiau jo neišmesti. Be to, jis planavo grįžti į klaną prieš aušrą, laimingai išvengdamas ne itin malonaus susitikimo su saule bet kuriam vampyrui.

Teritorijos padidėjimas, - vėl kalbėjau, išskleisdamas ir greitai nuskaitydamas pergamentą, - teisė į papildomą apyvartą. Įjungta trys papildomų prašymų. Ir nepaisant to, kad toks leidimas jums jau buvo duotas prieš keletą metų. Teisė apie savaitę išlaikyti bent vieną auką gyvą, kad jaunieji vampyrai neliktų be maisto?.. Gerai, tu turėjai drąsos mane pažadinti likus trims valandoms iki aušros, bet Tai nebetelpa į jokius vartus. Jauni vampyrai turi mokytis medžioti ir nevalgyk tų, kurie jiems atnešami.

Žmonių mažai, Didysis, bet mūsų daug... aukų visiems neužtenka...

- Viskas, - patvirtinau keldama rodomąjį pirštą. - Dabar įsivaizduok, kad tavo auka pabėgo. Žmogus laksto po Florencijos pakraštį, kažkas jį jau palietė ir, atitinkamai, jis kažkam priklauso. Kitų klanų vampyrai, kurie liko alkani, žiūri į jį – ir tai yra vienintelis dalykas, kurį jie gali padaryti. Tu įsivaizduoji, Ką ar čia prasidės tik po mėnesio?

Vampyras stebėjo, kaip lankstau pergamentą.

Bet Didysis, yra įstatymas dėl asmens teisės maitintis...

- ... kurį aš atšauksiu tavo klanui, bet paliksiu visiems kitiems? Jūs tapote įžūlus, o jūsų tėvas, kuris jus atsiuntė su šiuo laišku, matyt kvailas kaip kamštis, jei jis mano, kad gaus teigiamą atsakymą. Jokios teritorijos išplėtimo, apyvartos leidimų, gyvų aukų ir vienintelės teisės maitinti panaikinimo. Arba niekam neatšaukiu, arba atšaukiu visiems– o pastaruoju atveju aš nesikišu. Ir pažiūrėkime, ar nužudysite vienas kitą, ar ateikite pas mane prieš tai. Imk. - Atidaviau vampyrui pergamentą. - Ir tegul Didžioji tamsa tau suteikia, o kartu ir tavo kūrėjui, kai kurios smegenys. Pasakyk jam taip.

Mano svečias nusilenkė šimtą dvidešimt penktą kartą – šį kartą atsisveikindamas – ir patraukė link išėjimo, lydimas vieno iš anksti šiai progai atsikėlusių tamsiųjų elfų. Pasiėmiau knygą, bet perskaičiau tik porą puslapių: mintis, kad net kartą per savaitę neleidžiama tinkamai išsimiegoti, slėgė ir trukdė susikaupti. Ir kai tik tarp puslapių įdėjau žymę, ant slenksčio pasirodė Allegra.

„Šiandien užsakymų nėra“, – pasakiau jai, pavėluotai galvodama, kad jai neskambinau, vadinasi, ji visai neatėjo užsakymų. - Išskyrus vieną dalyką: aš miegu kaip miręs miegas visiems, išskyrus Didįjį Ahrimaną, Mokytoją ir Kilianą. Paskutinis turėtų atvykti bet kurią dieną. Tegul paštas nedelsiant nunešamas į biurą. Ir dar vienas dalykas: jie turi atsinešti knygų, pasirūpinti, kad Aleksandras jas sutvarkytų bibliotekoje, kitaip jis lauks rimtas plakimas.

Senjoras Lorenzo, Didysis, atvyko.

Sustingau su knyga rankose, nors prieš sekundę ketinau ją grąžinti į vietą - įdėti į „draugų“ krūvą, kurią visada laikiau ant žemos medinės kėdės prie lovos.

Kas dar yra Lorenzo?

Pažinojau tik vieną, bet buvo sunku patikėti, kad šis Lorenzo atėjo čia tokią valandą.

Lorenzo Pinelli, Didysis. „Vaistininkas“, - atsakė Allegra, kurio tikimasi. - Jis nekantrus ir pasakė, kad jam dabar reikia tave pamatyti...

- Po velnių, - mostelėjau ranka, padėdamas knygą ant antklodės. - Paklausk.

Žmonės – nepaisant to, kad yra priversti miegoti kiekvieną dieną, o ne porą valandų – anksti pabudę dažnai sugeba atrodyti labai žvalūs ir žvalūs. Asmeniškai aš negalėjau pasigirti tokiu vaizdu po miego, todėl iš dalies net pavydėjau Lorenzo, kai jis įskrido į miegamąjį, įtemptai apsidairė ir, nelaukęs mandagaus šeimininko kvietimo, įsitaisė kėdėje. prie rašomojo stalo. Tik po to sugalvojo pažiūrėti į mane ir suprato, kad aplankė ne pats geriausias laikas.

2. Sappho

Jei meilė yra dieviška aistra, stipresnė už Delfų kunigų, bakchantų ir Kibelės kunigų entuziazmą, tai Sappho arba Sappho yra iškalbingiausia jos personifikacija. Deja, visa mus pasiekusi informacija apie šią „poetų karalienę“ yra tokia prieštaringa, tokia supainiota įvairiausių legendų, kad pozityviai neįmanoma nupiešti bent panašaus garsiosios heteros poetės, „dešimtosios“ portreto. mūza“, – pasak Platono. Atstumas, skiriantis ją nuo mūsų, per didelis, kad būtų galima patikrinti visokių autoritetų pateiktus duomenis kaip neginčijamą dalyką. Tačiau visi šie prieštaravimai neabejotinai įrodo, kad Sappho egzistavimas nepraėjo per istoriją nepalikdamas pėdsakų ir kad tarp daugybės iškilių senovės pasaulio moterų ji toli gražu nėra paprastas žmogus.

„Aistringoji“ Sappho, kaip ją vadino amžininkai, gimė Lesbo saloje Eresto mieste 42-ojoje olimpiadoje, 612 metais prieš Kristų. Be Sappho, jie turėjo tris sūnus: Charax, Larich ir Euryg; Su pirmuoju iš jų susitiksime vėliau. Scamandronimas, nepaisant savo aristokratiškos kilmės, vertėsi prekyba ir turėjo geras priemones. Sappho, vos sulaukęs šešerių metų, liko našlaitis. Kai 595 m. prasidėjo politiniai neramumai, dėl kurių buvo nuversta aristokratija, jauna mergina su broliais pabėgo į Siciliją ir tik po penkiolikos metų galėjo grįžti į Lesbą. Ji apsigyveno Mitilenos mieste, todėl vėliau ją imta vadinti Sappho of Mytilene, priešingai nei kita Sappho – Eress, eilinė kurtizanė, gyvenusi daug vėliau nei garsioji poetė, tačiau su kuria ji dažnai painiojama.

Hetaerų mokykloje užaugęs Sappho anksti pajuto pašaukimą į poeziją. Jos aistringa prigimtis negalėjo nuslėpti jai nerimą keliančių jausmų. Jos garbei ji parašė odes, himnus, elegijas, epitafijas, šventines ir geriamąsias dainas eilėraščiuose, vadinamuose „safikais“. Su lyra rankose ji deklamavo savo karštus posmus, dėl kurių yra laikoma melikos (muzikos ir dainų) tekstų atstove, labai artima šiuolaikiniam melodiniam deklamavimui. Visi jos darbai yra arba raginimai mylėti, arba skundai dėl jos, kupini aistringų prašymų ir karštų troškimų. Mažai, kas išliko iš šių dainų, leidžia gana solidžiu ir teisingu laikyti entuziastingą senolių požiūrį į didžią lyrišką poetę. Kaip sako Schilleris:

Jam priklauso tik mūzos, kurių siela dega už jas!..

Ir Sappho siela tikrai sudegė. Ne veltui ji padarė tokią didelę įtaką Horacijui ir Katului – švelnių jausmų ir aistrų giminingam dainininkui. Strabonas nevadina jos niekuo kitaip, kaip tik „stebuklu“, teigdamas, kad „veltui per visą istorijos eigą ieškoti moters, kuri poezijoje galėtų net apytiksliai palyginti su Sappho“. Antipatras Sidonietis savo ruožtu jai skiria kupletą:

Jie mane vadino Sappho, ir dainose aš pranokstau visas moteris, kaip Homeras savo dainose pranoko visus vyrus.

Solonas, kartą išgirdęs vieną iš jos eilėraščių per puotą, iškart išmoko jį mintinai ir pridūrė, kad „jis nenorėtų mirti to nežinodamas mintinai“. Sokratas vadina ją savo „mokytoja meilės reikaluose“. „Sappho uždega manyje meilę mano draugei!

Deja, dievai, suteikę jai kilnų ir tyrą poezijos genialumą, nesirūpino jos išvaizda. Amžininkų teigimu, Sappho buvo mažo ūgio, labai tamsus, bet gyvomis ir spindinčiomis akimis, ir jei Sokratas vadina ją „gražiausia“, tai tik dėl jos eilėraščio grožio. Taip sako Ovidijus Sappho lūpomis: „Jei negailestinga gamta man atmetė grožį, aš savo protu kompensuoju jos žalą, bet savo vardu negaliu užpildyti visų šalių. susidūrė, bet Persėjui patiko Kefajos (Andromedos) dukra. Tačiau galima tikėti, kad poetės veidas didžiausio įkvėpimo momentu pasikeitė ir tapo tikrai gražus. Kai Sapfoje burbuliavo aistra, kai jos drebančios rankos barškėjo ant lyros, kai harmoniniai garsai susiliejo su įkvėptomis strofomis, kai visa jos esybė buvo pripildyta dieviškos ekstazės jaudulio ir meilės entuziazmo, ji negalėjo būti negraži.

Iš poeto Domoharo skaitome:

Jos spindinčios akys žaižaruoja kerinčia šviesa, atspindinčia kūrybinę dvasią, verdančios gyvybę teikiančios versmės... Tai minties nušviestas veidas ir kartu šypsena. Ji pasakoja, kad Cyprida ir Muse laimingai susiliejo joje.

Sappho grįžus iš Sicilijos tarp „dešimtosios mūzos“ ir „tironų nekenčiančiojo“, poeto Alkėjo, jos bičiulio tremtinio, užsimezgė romanas, kuris, tačiau, neturėjo jokių rimtų pasekmių. Alcay, žinoma, negalėjo atsitraukti nuo elegantiškos merginos, gausiai apdovanotos talentais. Savo aistros objektą vadindamas „puikia, didinga, garbanota, maloniai besišypsančia moterimi“, poetas pareiškia, kad norėtų jai prisipažinti meilėje, bet nedrįsta: „Sakyčiau, bet man gėda. “ Sappho atsakė: „Jei tai, ką norite pasakyti, būtų padoru, vargu ar gėda jus vargintų“. Be jokios abejonės, jie buvo arti vienas kito, tačiau šis artumas neperžengė bičiulystės ribų.

Netrukus po to Sappho susituokė su nežinomu žmogumi, o po metų pagimdė dukrą, pavadintą Cleida jos močiutės vardu. Štai ką ji rašo:

Aš pati turiu vaiką. Gražu, kaip gėlė. Spindi vešliu grožiu!.. Lidijai brangios Kleidos už visą auksą neatiduosiu, Vaikelis man brangesnis už Lesbą!..

Tačiau negailestingas likimas neleido jai ilgai džiaugtis šeimynine laime. Vyras ir mylima dukra netrukus vienas po kito nusileido į tamsiąją Hado karalystę. Netekęs šeimos, Sappho visiškai atsiduoda poezijai ir visą savo prigimties aistrą perduoda lesbietėms. Sappho tėvynėje tais tolimais laikais moterys buvo žinomos dėl savo nenatūralios moralės, kuri padėjo pagrindą vadinamajai „lesbietiškajai meilei“. Išsiskyrusios nepaprastu geidulingumu, jos nepasitenkino vien vyrais ir užmezgė ryšius su savo giminėmis. Tai, kas dabar laikoma šlykščia yda, tuomet buvo laikoma visai ne gėdinga, o geriausi Graikijos ir Romos rašytojai visais įmanomais būdais šlovino lesbietes. Lesbietės, be meilužių, turėjo meilužes, šalia kurių atsiguldavo pokyliuose, naktimis užmigdydavo ant rankų ir apgaubdavo pačiais švelniausiais rūpesčiais. „Lesbietės nemėgsta vyrų“, – sušunka graikų filosofas ir satyrikas Lucianas. Kažkodėl šios „lesbietiškos“ ar „safiškos“ meilės išradimas buvo priskirtas Sappho. Tačiau tas pats Lucianas savo „Dialoguose“ protestuoja: „Lesbo moterys, – sako jis, – iš tiesų buvo pavaldytos šiai aistrai, bet Sappho ją rado jau savo šalies papročiuose ir moralėje, bet iš viso to nepadarė. sugalvoti pati“. Šiuolaikiniai kritikai, daugiausia vokiečių, su visišku nepasitikėjimu žiūri į senovės rašytojų liudijimus, tačiau keli pas mus atėję Sappho eilėraščiai sugriauna itin moralių vokiečių skepticizmą. Ir sunku paneigti „lesbietiškos meilės“ egzistavimą, kai „poetų karalienė“ yra tiesioginė jos atstovė. Sappho turi mylėti, dievinti, garbinti viską, kas išties gražu, o kas gražesnio už moterį?

Per savo gyvenimą Sappho tapo Mitilėje gyvavusios retorinės mokyklos vadove, nors kai kurie rašytojai teigia, kad ji pati ją įkūrė, vadindama „Mūzų namais“, kur ieškojo ne tik lesbietės, bet ir užsieniečiai. Iš daugelio jos mokinių garsiausi buvo: Erina iš Teos, Mirtis iš Antodono, Anagra iš Mileto, garsioji Tanagros Korina, Andromeda ir Atida, tačiau paskutinės dvi tik Sappho eilučių dėka, kurios suteikė jiems nemirtingumą. . Aistra draugams neabejotinai sukėlė joje nepaprastą ekstazę. Aukščiau pateikta prielaida paremta perskaičius odę pavadinimu „Mano meilužei“.

Jis palaimoje prilygsta dievams, kurie sėdi šalia tavęs, klauso tavo kerinčių kalbų ir mato, kaip tirpstate nuovargėje. Nuo šių lūpų iki jo lūpų skrenda jauna šypsena. Ir kiekvieną kartą, kai tik susibūnu su tavimi, nuo švelnaus susitikimo Mano siela staiga nutirpsta Ir kalba lūpomis nutirpsta... Ir mano gyslomis greičiau teka aštri meilės liepsna... Ir skambėjimas mano ausys... ir maištas kraujyje... Ir pasirodo šaltas prakaitas... Ir kūnas, kūnas vis dar dreba... Mano išblukusi gėlė atrodo blyškesnė... Aš negyva... ir, sustingęs, Mano akyse jaučiu, kaip šviesa blėsta... Žiūriu, nematau... Neturiu jėgų... Ir laukiu be sąmonės... ir žinau, kad tuoj mirsiu... ruošiasi mirti.

(V. V. Krestovskio vertimas)

Kad ir ką sakytų vokiečių kritikai, sunku patikėti, kad minėtus posmus padiktuoja tik draugystė; Be to, pats pavadinimas nekelia abejonių. Neįmanoma, kad tas, kuriam yra skirtos šios strofos, Sappho gyvenime neužėmė svarbios vietos. Tai yra aistros priepuolis, kai jaučiama, kad moteris yra pašėlusi iš meilės ir iš tikrųjų yra šalia savęs, kad jos entuziazmas yra paskutinis lašas ir, drebant iš troškimų, ji tikrai gali mirti. Tai pavydus ir kartaus skundas dėl ramybės ar abejingumo to, kuriam ji buvo karšta aistra.

Paimk kitą eilėraštį: „Meilė, sulaužusi mano galūnes, vėl užvaldo mane, geidulinga ir gudri, kaip gyvatė, kurios negalima pasmaugti, tu nekenčia mano atminties ir siek Andromedos“... Taigi, kaip matai, Sappho turėjo varžovų, ji išgyveno visus pavydo kančias, žiūrėdama į savo draugą, kuris jai pirmenybę teikė kitam. Bemiegę naktį ji pakviečia Atidą, savo „gerbiamą meilužę“, į savo vienišą lovą ir šaukia mirti, negalėdama užkariauti savo nejautrios širdies.

„Mano dainos neliečia dangaus, – skundžiasi ji, – Andromedos maldos išklausytos, o tu, Sappho, veltui melskis galingajai Afroditei! Kas gali būti dramatiškiau už joje pakaitomis siautėjančius jausmus. „Mano sielvartas, – sako ji su ilgesiu, – mano širdies paslaptis... Kadaise, Atida, aš tave mylėjau!

Jos eilėraščių forma primena meilės monologus, per kuriuos nesunku sekti įvairias jos kančios peripetijas. „Ar tu mane pamiršti, ar myli kitą mirtingąjį?.. O, jei vėjas išsklaidytų mane slegiantį sielvartą! Atidos išdavystė ypač jaudina Sappho. „Mačiau ją, ji skynė gėles... jauna mergina, su gėlių girlianda įsipainiojusia į gražų kaklą“... Bet idilišką ramybę sujaukė prisiminimas apie Andromedą... „Tikrai, Atida“, – klausia Sappho. , „tai ji sužavėjo tavo širdį?.. Moteris, prastai apsirengusi, nežinanti eisenos meno, drabužiais ilgomis klostėmis?.. Bet aš nesu kerštinga, – priduria ji, – šis jausmas man svetimas. širdis, ji to nežino!

Šių pavyzdžių pakanka suvokti, kad tokia prigimtis negali pasitenkinti vien draugyste, jai reikia aistros, stiprių aistrų audrų. „Meilė naikina mano sielą, – aiškina Sappho, – kaip viesulas, apverčiantis kalnų ąžuolus. Ją ryja aistra: „Kalbant apie mane, pasiduosiu geidulingumui tol, kol galėsiu matyti spindinčio šviesulio spindesį ir grožėtis viskuo, kas gražu!“... Sappho dievino kiekvieną objektą, neskiriant lyties, kad galėtų suteikti jai malonumą ir saldų pojūčių apsvaigimą.

Šventės įkarštyje, kai taurėse virė „Afroditės pienu“ vadinamas vynas, Sappho aistringa poza atsigulė šalia Atidos, Iorgo ar Telesipos, „gražiojo kario“, mėgaudamasis meilės santykių saldumu. Tačiau kartais ji trokšta vyrų, kuriems taip pat nėra abejinga. Štai žodžiai, kuriuos mūsų nemirtingasis Puškinas įdėjo į Sappho burną:

Laimingas jaunuoli, tu mane pakerėjai viskuo: ir išdidžia siela, ir karšta, o ne pikta, ir pirmuoju jaunatvišku moters grožiu.

Muzika ją ne mažiau svaigina ir džiugina. „Aš dainuosiu savo mylimajai Pirmyn, mano dieviškoji lyra, tvankią vasarą plazda sparnais, aš, kaip ir ji, drebu, degindamas meilės kvapą. Bet jei Sappho lengviau nei kiti pasidavė meilės dėsniams, meilė joje pagimdė tikrą poeziją.

Kai kurie rašytojai teigia, kad Sappho poema „Mano šeimininkei“ ​​skirta Rodopams, kurių poetė pavydėjo savo broliui Charaksui. Taip sako Apulejus. Apie 600 m. (pr. Kr.) Egipte, valdant faraonui Amasiui, gyveno gražuolė kurtizanė Rodope, kilusi iš Trakijos. Charaksas, užsiimdamas vyno prekyba, dažnai keliaudavo lesbiečių vyno pakrautu laivu į Egiptą ir vieną dieną Nakračio mieste pamatė gražuolę, kurią rimtai įsimylėjo, už didžiulę sumą nusipirko ją iš vergijos ir atvežė ją į Mitilenę. Sutikęs ją Sappho užsidegė deganti aistra kurtizanei, į kurią ji net negalvojo atsakyti. Šis šaltumas troškimais degusią poetę varė iš proto. Nuolatiniai kivirčai tarp brolio ir sesers privertė Charaxą nuvežti Rodopą atgal į Nakratis, kur jis tikėjosi būti vienintelis gražuolės savininkas. Tačiau likimas akivaizdžiai stojo prieš jį. Vieną dieną, kai Rodope „įmerkė karštą kūną į šaltus Nilo vandenis“, erelis nusinešė vieną iš jos sandalų ir per keistą nelaimingą atsitikimą numetė priešais Amasį, kuris stovėjo šventyklos prieškambaryje. laukia aukos. Sandalas pasirodė neįprastai miniatiūrinis, o faraonas bet kokia kaina norėjo surasti jo savininką, kuris, be jokios abejonės, turėjo nuostabias pėdas. Dvariškiai ėjo ieškoti ir po ilgų klajonių surado gražuolę ir atvedė pas savo valdovą. Užburta Rodopo, Amasis, anot vienų gandų, ją vedė, kitų teigimu, pavertė savo meiluže, tačiau vienaip ar kitaip pasirodė, kad Charaksui amžiams dingo. Be jokios abejonės, ši legenda buvo pasakos „Pelenė“ originalas. Taip pat reikėtų pridurti, kad Graikijoje Egipto kurtizanė buvo šlovinama Doriko vardu, o Sappho eilėraščiuose įamžinta jos brolio meilužė.

Praradęs Rodopą ir beveik visą savo turtą, Charaksas vis tiek turėjo klausytis daug karčių savo sesers tiesų, kurias iš dalies sukėlė jo pražūtis, iš dalies pavydas. Ovidijus taip perteikia Sappho nuotaiką: „Vargšas brolis, apimtas meilės žaviai moteriai, užsidegė jai, darydamas sau žalą ir gėdą nesėkmingai ieško turtų, nesėkmingai jį praradęs.

Manoma, kad Sappho mirė apie 572 m., nusižudęs. Anot senolių, tokia nepaprasta moteris su dievišku antspaudu ant kaktos, žinoma, negalėjo nusileisti į niūrų Erebusą, sekdama paprastų mirtingųjų pavyzdžiu. Ir jos gyvenimas, ir mirtis turi būti paženklinti kažkuo legendiniu, kitaip ji praras visą savo žavesį. Norėdami pateisinti savo prielaidas, norėdami užtikrinti palikuonis jų patikimumą, jie kaltino Sappho odę „Himnas Afroditei“. Štai jis:

Aukso sosta, jauna, amžinai graži, Dzeuso dukra, pindama meilės grandines, šaukiu tau: „Pasigailėk, palikdamas tėvo namus, atskriei pas mane iš viršaus su savo auksine karieta! Greitai skraidančiame švelnių žvirblių pulke ant drebančių sparnų Meilės deivė buvo nunešta į žemus tamsios žemės būstus, per beribes eterio erdves iš Olimpio sosto. Išleidęs juos atgal, palaimintas Tu manęs paklausei, šypsodamasis nemirtingu veidu: kas atsitiko? Ar aš ko nors trokštu, Ar, naujos nelaimės slegiamas, Ar šaukiu tave savo sielvarte? Ir kodėl aš su tokiu beatodairišku ilgesiu vis ieškau ir klausiu, o ką – įsimylėjusi. Su švelniu tinklu galvojau pagauti?.. „Kas su šalta panieka tave įžeidžia, o Sapho, tegul dabar bėga, bet su aistringu nerimu Greitai seks paskui tave Net jei dovanų nepriėmė, bet jis pats padovanok gražią merginą, - Jis nemyli, o mylės "... Ateik dabar ir sunkioje nuovargėje, Pavargusi - leisk man laisvai kvėpuoti, Ir, ko nuvargusi krūtis taip trokšta, duok! išsipildymas Ir būk pats mano pagalbininkas!..

(Vertė V. Vodovozovas)

Kas įkvėpė Sappho tokius aistringus prašymus? Legendos byloja apie jauną graiką Faoną. už pinigus norinčius vežti iš Lesbo ar Chijo į priešingą Azijos pakrantę. Vieną dieną Afroditė, persirengusi senute, paprašė, kad ją parvežtų. Išpildęs nepažįstamojo norą, Faonas atsisakė sumokėti, už ką deivė tariamai padovanojo stebuklingą tepalą, kuris pavertė jį gražiausiu iš visų mirtingųjų. Sappho jį aistringai įsimylėjo, bet neradusi abipusiškumo, nukrito nuo Lefkado skardžio į jūrą. Pasak legendos, kiekvienas, kuris kentėjo nuo beprotiškos meilės, Lefkadoje buvo užmirštas.

Tačiau kai kurie rašytojai, net nepaminėdami, kokiomis aplinkybėmis Safo mirė, nuotykį su Faonu priskiria Safui iš Efezo.

Sapfo garbei mitiliečiai atvaizdą nukaldino ant monetų. Ar galima ką nors daugiau padaryti karalienei? Pasak Plinijaus, ten buvo dailininko Leonteso Sappho portretas. Prancūzų publicistas Cheve'as (1813-1875) teigia, kad romėnai pastatė porfyro statulą – Sileniono kūrinį. Ciceronas patvirtina ir priekaištauja Varui, kad jis iš Pritanėjos atėmė puikiausią Sapfo statulą. Kokios buvo šios įvairios lesbiečių heteros personifikacijos tarp žmonių, kurie grožio garbinimą nustūmė iki kliedesio, iki beprotybės?.. Jo akyse marmuras buvo sudvasintas, antakis spindėjo gyvybės kibirkštimi. , pagimdydamas dainas, prieš kurias helenai su pagarba lenkėsi, o nuostabi statula jiems bylojo: „Mylėjau, daugelį iš nevilties šaukiau į savo vienišą lovą, bet dievai man atsiuntė aukščiausią mano sielvarto interpretaciją... Kalbėjausi tikros aistros kalba su tais, kuriuos Kipro sūnus sužeidė savo žiauriomis strėlėmis... Tegul jie mane paniekina už tai, kad palikau mano širdį į malonumų bedugnę, bet aš bent jau sužinojau dieviškąsias gyvenimo paslaptis! , amžinai ištroškęs idealo, nusileidęs į Hado sales, mano akys, apakusios skaisčios šviesos, išvydo kylančią dieviškosios meilės aušrą!

Pinitas paliko geriausią epitafiją didžiajai graikų poetei:

Tik Sapfo pelenai ir kaulai, o jos vardą slepia žemė, o nemirtingumas yra jos įkvėptos dainos likimas!..

Dievas davė žmonėms dešimt įsakymų dar Senojo Testamento laikais. Jie buvo duoti siekiant apsaugoti žmones nuo blogio, įspėti apie nuodėmės keliamą pavojų. Viešpats Jėzus Kristus įsteigė Naująjį Testamentą, davė mums Evangelijos įstatymą, kurio pagrindas yra meilė: Aš duodu jums naują įsakymą, kad mylėtumėte vienas kitą.(Jono 13:34) ir šventumu: būkite tobuli, kaip jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas(Mt 5, 48). Gelbėtojas nepanaikino dešimties įsakymų laikymosi, bet pakėlė žmones į aukščiausią dvasinio gyvenimo lygį. Kalno pamoksle, kalbėdamas apie tai, kaip krikščionis turėtų kurti savo gyvenimą, Gelbėtojas pateikia devynis palaiminimų. Šiuose įsakymuose kalbama jau ne apie nuodėmės draudimą, o apie krikščionišką tobulumą. Jie pasakoja, kaip pasiekti palaimą, kokios dorybės priartina žmogų prie Dievo, nes tik Jame žmogus gali rasti tikrą džiaugsmą. Palaiminimai ne tik nepanaikina dešimties Dievo įstatymo įsakymų, bet išmintingai juos papildo. Neužtenka tiesiog nepadaryti nuodėmės arba ją išvaryti iš savo sielos atgailaujant. Ne, mūsų sieloje reikia turėti dorybių, kurios yra priešingos nuodėmėms. Neužtenka nedaryti blogo, reikia daryti gera. Nuodėmės sukuria sieną tarp mūsų ir Dievo; kai siena sugriauta, pradedame matyti Dievą, bet tik moralus krikščioniškas gyvenimas gali mus priartinti prie Jo.

Štai devyni įsakymai, kuriuos Gelbėtojas mums davė kaip krikščionių veiksmų vadovą:

1. Palaiminti dvasios vargšai, nes jų yra Dangaus karalystė.
2. Palaiminti liūdintys, nes jie bus paguosti.
3. Palaiminti romieji, nes jie paveldės žemę.
4. Palaiminti, kurie alksta ir trokšta teisumo, nes jie bus pasotinti.
5. Palaiminti gailestingieji, nes jie susilauks gailestingumo.
6. Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą.
7. Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais.
8. Palaiminti tie, kurie yra persekiojami dėl teisumo, nes jų yra Dangaus karalystė.
9. Palaiminti jūs, kai dėl manęs jus šmeižia, persekioja ir visaip neteisingai šmeižia. Džiaukitės ir džiaukitės, nes didelis jūsų atlygis danguje, kaip jie persekiojo pranašus, buvusius prieš jus.

Pirmasis įsakymas

Palaiminti dvasios vargšai, nes jų yra Dangaus karalystė.

Ką reiškia būti elgetos dvasia ir kodėl tokie žmonės palaimintas? Šventasis Jonas Chrizostomas sako: „Ką reiškia: vargšas dvasios? Nuolankios ir atgailaujančios širdies.

Žmogaus sielą ir nusiteikimą jis pavadino Dvasia.<...>Kodėl Jis nesakė: nuolankus, bet pasakė elgetos? Nes pastaroji yra išraiškingesnė už pirmąją; Vargšais jis čia vadina tuos, kurie bijo ir dreba dėl Dievo įsakymų, kuriuos Dievas taip pat pašaukia per pranašą Izaiją, įtikdamas sau, sakydamas: Į ką aš žiūrėsiu: į nuolankų ir atgailaujančią dvasią, į tą, kuris dreba dėl mano žodžio?(Izaijo 66:2)“ („Pokalbiai apie šv. Matą evangelistą“. 25.2). Moralinis antipodas vargšas dvasios yra išdidus žmogus, laikantis save dvasiškai turtingu.

Dvasinis skurdas reiškia nuolankumas, matydami savo tikrąją būseną. Kaip paprastas elgeta neturi nieko savo, bet rengiasi tuo, kas duodama, ir valgo išmaldą, taip ir mes turime suvokti: viską, ką turime, gauname iš Dievo. Tai ne mūsų, mes esame tik Viešpaties mums dovanoto turto valdytojai. Jis davė tai, kad tai tarnautų mūsų sielos išganymui. Jūs negalite būti vargšas, bet galite būti vargšas dvasios, nuolankiai priimkite tai, ką Dievas mums duoda, ir naudokite tai, kad tarnautumėte Viešpačiui ir žmonėms. Viskas iš Dievo. Ne tik materialinis turtas, bet ir sveikata, gabumai, gebėjimai, pats gyvenimas – visa tai išskirtinai Dievo dovana, už kurią turime Jam dėkoti. Jūs nieko negalite padaryti be Manęs(Jono 15:5), mums sako Viešpats. Kova su nuodėmėmis ir gerų darbų įgijimas neįmanomas be nuolankumo. Visa tai darome tik su Dievo pagalba.

Ji pažadėta vargšams dvasia, nuolankiam išmintimi Dangaus karalystė. Žmonės, žinantys, kad viskas, ką turi, yra ne jų nuopelnas, o Dievo dovana, kurią reikia didinti sielos išganymui, viską, kas atsiųsta, suvoks kaip priemonę pasiekti Dangaus karalystę.

Antrasis įsakymas

Palaiminti liūdintys, nes jie bus paguosti.

Palaiminti tie, kurie liūdi. Verkimą gali sukelti visiškai skirtingos priežastys, tačiau ne visas verksmas yra dorybė. Įsakymas gedėti reiškia atgailą verkti dėl savo nuodėmių. Atgaila tokia svarbi, nes be jos neįmanoma priartėti prie Dievo. Nuodėmės mums trukdo tai padaryti. Pirmasis nuolankumo įsakymas jau veda mus į atgailą, deda pamatus dvasiniam gyvenimui, nes tik žmogus, kuris jaučia savo silpnumą ir skurdą Dangiškojo Tėvo akivaizdoje, gali suvokti savo nuodėmes ir gailėtis jų. Evangelijos sūnus palaidūnas grįžta į Tėvo namus, ir, žinoma, Viešpats priims kiekvieną, kuris ateina pas Jį, ir nušluostys kiekvieną ašarą nuo jo akių. Todėl „palaiminti liūdintys (dėl nuodėmių), nes jie bus paguosti(pabrėžta pridėta. - Automatinis.)". Kiekvienas žmogus turi nuodėmių, be nuodėmės yra tik Dievas, bet mums buvo suteikta didžiausia Dievo dovana – atgaila, galimybė sugrįžti pas Dievą, prašyti Jo atleidimo. Ne veltui Šventieji tėvai atgailą vadino antruoju krikštu, kai nuodėmes nuplauname ne vandeniu, o ašaromis.

Palaimintos ašaros taip pat gali būti vadinamos užuojautos, empatijos artimiesiems ašaromis, kai esame persmelkti jų sielvarto ir visais įmanomais būdais stengiamės jiems padėti.

Trečiasis įsakymas

Palaiminti romieji, nes jie paveldės žemę.

Palaiminti romieji.Švelnumas yra taiki, rami, tyli dvasia, kurią žmogus įgijo savo širdyje. Tai yra paklusnumas Dievo valiai ir sielos ramybės bei taikos su kitais dorybė. Imkite ant savęs Mano jungą ir mokykitės iš manęs, nes Aš romus ir nuolankios širdies, ir jūs rasite savo sieloms poilsį. nes mano jungas lengvas ir mano našta lengva(Mato 11:29-30), Gelbėtojas mus moko. Jis viskuo buvo paklusnus Dangiškojo Tėvo valiai, tarnavo žmonėms ir nuolankiai priėmė kančias. Tas, kuris prisiėmė gerąjį Kristaus jungą, kas eina Jo keliu, kuris siekia nuolankumo, romumo ir meilės, ras ramybę ir ramybę savo sielai tiek šiame žemiškame gyvenime, tiek ir ateinančio šimtmečio gyvenime. Palaimintasis Bulgarijos Teofilaktas rašo: „Kai kurie žodžiu žemė reiškia dvasinę žemę, tai yra dangų, bet jūs taip pat turite omenyje šią žemę. Kadangi nuolankieji paprastai laikomi niekingais ir neturinčiais reikšmės, Jis sako, kad jie pirmiausia turi viską. Nuolankūs ir nuolankūs krikščionys, be karo, ugnies ar kardo, nepaisant baisaus pagonių persekiojimo, sugebėjo visą didžiulę Romos imperiją paversti tikru tikėjimu.

Didysis rusų šventasis, gerbiamasis Sarovo Serafimas, pasakė: „Įgyk taikią dvasią, ir tūkstančiai aplinkinių bus išgelbėti“. Jis pats visiškai įgijo šią taikią dvasią, sveikindamas kiekvieną, kuris atėjo pas jį, žodžiais: „Mano džiaugsmas, Kristus prisikėlė! Iš jo gyvenimo yra epizodas, kai į jo miško kamerą atėjo plėšikai, norėdami apiplėšti seniūną, manydami, kad atvykėliai jam atneša daug pinigų. Šventasis Serafimas tuo metu miške kapojo malkas ir stovėjo su kirviu rankose. Turėdamas ginklų ir turėdamas didelę fizinę jėgą, jis nenorėjo pasipriešinti atvykusiems. Jis padėjo kirvį ant žemės ir susidėjo rankas ant krūtinės. Nedorėliai griebė kirvį ir žiauriai sumušė senolį užpakaliu, susilaužė galvą ir sulaužė kaulus. Neradę pinigų jie pabėgo. Vienuolis Serafimas vos spėjo į vienuolyną. Jis ilgai sirgo ir liko sulenktas iki savo dienų pabaigos. Kai plėšikai buvo sučiupti, jis ne tik atleido, bet ir paprašė paleisti, sakydamas, kad jei tai nebus padaryta, išeis iš vienuolyno. Štai koks nuostabiai nuolankus buvo šis žmogus.

Ketvirtasis įsakymas

Palaiminti, kurie alksta ir trokšta teisumo, nes jie bus pasotinti.

Yra įvairių būdų trokšti ir ieškoti tiesos. Yra tam tikrų žmonių, kuriuos galima pavadinti tiesos ieškotojais: jie nuolat piktinasi esama tvarka, visur ieško teisybės ir rašo skundus, su daugeliu konfliktuoja. Tačiau šis įsakymas nekalba apie juos. Tai reiškia visiškai kitokią tiesą.

Sakoma, kad tiesos reikia trokšti kaip maisto ir gėrimo: Palaiminti, kurie alksta ir trokšta teisumo. Tai yra, labai panašiai kaip alkanas ir ištroškęs žmogus ištveria kančias tol, kol patenkinami jo poreikiai. Kokia čia tiesa? Apie aukščiausią, Dieviškąją Tiesą. A aukščiausia Tiesa, Tiesa yra Kristaus. Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas(Jono 14:6), Jis sako apie save. Todėl krikščionis tikrosios gyvenimo prasmės turi ieškoti Dieve. Tik Jame yra tikrasis gyvojo vandens ir dieviškosios duonos šaltinis, kuris yra Jo Kūnas.

Viešpats paliko mums Dievo žodį, kuriame išdėstytas dieviškasis mokymas, Dievo tiesa. Jis sukūrė Bažnyčią ir įdėjo į ją viską, ko reikia išganymui. Bažnyčia taip pat yra tiesos ir teisingų žinių apie Dievą, pasaulį ir žmogų nešėja. Tai tiesa, kurios turėtų trokšti kiekvienas krikščionis, skaitantis Šventąjį Raštą ir ugdomas Bažnyčios tėvų darbų.

Tie, kurie uoliai meldžiasi, daro gerus darbus, prisisotina Dievo žodžio, tikrai „trokšta teisumo“ ir, žinoma, gaus sotumą iš nuolat tekančio Šaltinio - mūsų Gelbėtojo - tiek šiame amžiuje, tiek šiame amžiuje. ateityje.

Penktasis įsakymas

Palaiminti gailestingieji, nes jie susilauks gailestingumo.

Gailestingumas, gailestingumas- tai meilės kitiems aktai. Šiomis dorybėmis mėgdžiojame patį Dievą: Būkite gailestingi, kaip jūsų Tėvas yra gailestingas(Lk 6:36). Dievas siunčia savo gailestingumą ir dovanas tiek teisiems, tiek neteisiems, nuodėmingiems žmonėms. Jis džiaugiasi apie vienas atgailaujantis nusidėjėlis, o ne apie devyniasdešimt devyni teisuoliai, kuriems nereikia atgailauti(Luko 15:7).

Ir jis mus visus moko tos pačios nesavanaudiškos meilės, kad gailestingumo veiksmus darytume ne dėl atlygio, nesitikėdami gauti ką nors mainais, o iš meilės pačiam žmogui, vykdydami Dievo įsakymą.

Darydami gerus darbus žmonėms, kaip kūriniui, Dievo paveikslui, mes tarnaujame pačiam Dievui. Evangelija pateikia Paskutiniojo teismo įvaizdį, kai Viešpats atskirs teisiuosius nuo nusidėjėlių ir sakys teisiesiems: Ateik, mano Tėvo palaimintieji, paveldėk karalystę, tau paruoštą nuo pasaulio sukūrimo, nes aš buvau alkanas, ir tu davei Man maistą. Aš buvau ištroškęs ir tu davei Man ko nors atsigerti; Aš buvau svetimas, o tu mane priėmė; Aš buvau nuogas, o tu mane aprengei; Aš sirgau, o tu mane aplankei; Aš buvau kalėjime, o tu atėjai pas Mane. Tada teisieji atsakys Jam: Viešpatie! kada matėme tave alkaną ir pavaišinome? ar ištroškusiems ir davė jiems ko nors atsigerti? kada mes tave matėme kaip svetimą ir priėmėme? ar nuogas ir apsirengęs? Kada mes matėme Tave sergantį ar kalėjime ir atėjome pas Tave? Karalius jiems atsakys: Iš tiesų sakau jums: kaip padarėte vienam iš šitų mažiausiųjų mano brolių, taip padarėte ir man.(Mt 25, 34–40). Todėl sakoma, kad " maloningas patys bus atleista“ Ir atvirkščiai, tie, kurie nepadarė gerų darbų, neturės kuo pateisinti savęs Dievo nuosprendžiu, kaip teigiama tame pačiame palyginime apie Paskutinįjį teismą.

Šeštasis įsakymas

Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą.

Palaiminti tyraširdžiai, tai yra gryna siela ir protu nuo nuodėmingų minčių ir troškimų. Svarbu ne tik vengti daryti nuodėmę matomu būdu, bet ir susilaikyti nuo jos minties, nes bet kokia nuodėmė prasideda nuo minties, o tik tada materializuojasi į veiksmą. Iš žmogaus širdies kyla piktos mintys, žmogžudystės, svetimavimas, paleistuvystė, vagystės, melagingi liudijimai, piktžodžiavimas.(Mato 15:19), sako Dievo žodis. Nuodėmė yra ne tik kūno nešvarumas, bet pirmiausia sielos nešvarumas, dvasinis nešvarumas. Žmogus gali niekam neatimti gyvybės, bet degti neapykanta žmonėms ir palinkėti jiems mirties. Taigi jis sunaikins savo sielą, o vėliau gali net nusikelti iki žmogžudystės. Todėl apaštalas Jonas teologas perspėja: Kiekvienas, kuris nekenčia savo brolio, yra žudikas(1 Jono 3:15). Žmogus, turintis nešvarią sielą ir nešvarias mintis, yra potencialus jau matomų nuodėmių vykdytojas.

Jei tavo akis tyra, tada visas tavo kūnas bus šviesus; jei tavo akis pikta, tai visas tavo kūnas bus tamsus(Mt 6, 22-23). Šie Jėzaus Kristaus žodžiai kalba apie širdies ir sielos tyrumą. Aiški akis – tai nuoširdumas, tyrumas, minčių ir ketinimų šventumas, o šie ketinimai veda į gerus darbus. Ir atvirkščiai: ten, kur apakinta akis ir širdis, viešpatauja tamsios mintys, kurios vėliau virs tamsiais darbais. Tik žmogus, turintis tyrą sielą ir tyras mintis, gali prieiti prie Dievo, matyti Jo. Dievas matomas ne kūniškomis akimis, o dvasiniu tyros sielos ir širdies regėjimu. Jei šis dvasinio regėjimo organas bus drumstas, sugadintas nuodėmės, žmogus Viešpaties nepamatys. Todėl reikia susilaikyti nuo nešvarių, nuodėmingų, piktų minčių, jas išvaryti taip, lyg jos kiltų nuo priešo, o sieloje ugdyti šviesias, malonias mintis. Šias mintis ugdo malda, tikėjimas ir viltis į Dievą, meilė Jam, žmonėms ir kiekvienam Dievo kūriniui.

Septintasis įsakymas

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais.

Palaiminti taikdariai...Įsakymas turėti taiką su žmonėmis ir sutaikyti kariaujančius Evangelijoje yra labai svarbus. Tokie žmonės vadinami vaikais, Dievo sūnumis. Kodėl? Mes visi esame Dievo vaikai, jo kūriniai. Tėvui ir mamai nėra nieko maloniau, kai jis žino, kad jo vaikai gyvena taikoje, meilėje ir santarvėje. Kaip gera ir kaip malonu broliams gyventi kartu!(Ps 133, 1). Ir atvirkščiai, kaip liūdna tėvui ir motinai matyti kivirčus, nesantaikas ir priešiškumą tarp vaikų, matant visa tai, tėvų širdys kraujuoja! Jei taika ir geri santykiai tarp vaikų patinka net žemiškiems tėvams, tuo labiau mūsų Dangiškajam Tėvui reikia, kad gyventume taikoje. O žmogus, kuris palaiko taiką šeimoje, su žmonėmis, sutaiko kariaujančius, patinka ir patinka Dievui. Toks žmogus ne tik gauna džiaugsmą, ramybę, laimę ir palaiminimą iš Dievo čia, žemėje, jis įgyja ramybę savo sieloje ir taiką su kaimynais, bet neabejotinai gaus atlygį Dangaus karalystėje.

Taikdariai taip pat bus vadinami „Dievo sūnumis“, nes savo žygdarbiu jie yra lyginami su pačiu Dievo Sūnumi Kristumi Gelbėtoju, kuris sutaikė žmones su Dievu, atkūrė ryšį, kurį sugriovė nuodėmės ir žmonijos atitrūkimas nuo Dievo. .

Aštuntasis įsakymas

Palaiminti tie, kurie yra persekiojami dėl teisumo, nes jų yra Dangaus karalystė.

Palaiminti tie, kurie ištremti dėl tiesos. Apie Tiesos, Dieviškosios Tiesos paieškas jau buvo kalbama ketvirtojoje palaimoje. Mes prisimename, kad Tiesa yra pats Kristus. Jis taip pat vadinamas Tiesos saulė. Šiame įsakyme kalbama apie priespaudą ir persekiojimą dėl Dievo tiesos. Krikščionio kelias visada yra Kristaus kario kelias. Kelias sudėtingas, sunkus, siauras: ankšti yra vartai ir siauras kelias, vedantis į gyvenimą(Mt 7, 14). Bet tai yra vienintelis kelias, vedantis į išganymą, mums nėra duotas kitas kelias. Žinoma, gyventi siautėjančiame, krikščionybei dažnai labai priešiškame pasaulyje, sunku. Net jei nėra persekiojimo ar priespaudos dėl tikėjimo, tiesiog gyventi kaip krikščioniui, vykdyti Dievo įsakymus, dirbti Dievui ir kitiems yra labai sunku. Daug lengviau gyventi „kaip visi“ ir „viską paimti iš gyvenimo“. Bet mes žinome, kad tai yra kelias, vedantis į sunaikinimą: platūs yra vartai ir platus yra kelias, vedantis į pražūtį(Mt 7, 13). Ir tai, kad tiek daug žmonių eina šia kryptimi, neturėtų mūsų suklaidinti. Krikščionis visada yra kitoks, ne toks kaip visi kiti. „Stenkitės gyventi ne taip, kaip gyvena visi, o taip, kaip Dievas įsako, nes... pasaulis slypi blogie“. - sako vienuolis Barsanufijus iš Optinos. Nesvarbu, ar esame persekiojami čia, žemėje dėl savo gyvenimo ir tikėjimo, nes mūsų tėvynė yra ne žemėje, o danguje, su Dievu. Todėl šiuo įsakymu Viešpats pažada tiems, kurie persekiojami dėl teisumo Dangaus karalystė.

Devintas įsakymas

Palaiminti jūs, kai dėl manęs jus šmeižia, persekioja ir visaip neteisingai šmeižia. Džiaukitės ir džiaukitės, nes didelis jūsų atlygis danguje, kaip jie persekiojo pranašus, buvusius prieš jus.

Aštuntojo įsakymo, kuriame kalbama apie priespaudą dėl Dievo tiesos ir krikščioniškojo gyvenimo, tęsinys yra paskutinis palaimos įsakymas. Viešpats žada palaimingą gyvenimą visiems persekiojamiems dėl tikėjimo.

Čia kalbama apie aukščiausią meilės Dievui apraišką – apie pasirengimą atiduoti savo gyvybę už Kristų, už tikėjimą Juo. Šis žygdarbis vadinamas kankinystės. Šis kelias yra aukščiausias, jis turi puikus atlygis. Šį kelią nurodė pats Išganytojas. Jis ištvėrė persekiojimus, kankinimus, žiaurius kankinimus ir skausmingą mirtį, taip rodydamas pavyzdį visiems savo pasekėjams ir sustiprindamas jų pasirengimą kentėti už Jį, net iki kraujo ir mirties, kaip kadaise Jis kentėjo už mus visus.

Žinome, kad Bažnyčia stovi ant kankinių kraujo ir tvirtumo. Jie nugalėjo pagonišką, priešišką pasaulį, atidavė savo gyvybes ir padėjo jas ant Bažnyčios pamatų.

Tačiau žmonijos priešas nenurimo ir nuolat inicijuoja naujus krikščionių persekiojimus. O kai Antikristas ateis į valdžią, jis persekios ir persekios Kristaus mokinius. Todėl kiekvienas krikščionis turi būti nuolat pasiruošęs išpažinties ir kankinystės žygdarbiui.

Sappho geriau žinomas kaip vienas iš tos pačios lyties meilės stabų.

Tačiau jos poezija daug svarbesnė. Juk galima sakyti, kad Sappho poezija padeda pamatus visai kitai poezijai, kuri ateis po Safo. Nenuostabu, kad ji buvo vadinama ne mažiau kaip „poetų karaliene“.

Sappho gimė Lesbo saloje (kurios vardas taps moters meilės moteriai vardu). O ši sala savo laiku išgarsėjo dėl čia įsikūrusios garsios heterų mokyklos. O to meto heteros gerokai skyrėsi nuo šiuolaikinių meilės kunigų. Būtent šioje mokykloje jaunasis Sappho atsidūrė.

Sappho iš karto pasirodė esanti įdomi ir aistringa poetė, todėl ji dažnai buvo vadinama „Aistringa Sappho“. Ir tais laikais Žodis buvo traktuojamas visiškai kitaip. Ištartas Žodis buvo vertinamas dažniau nei parašytas Žodis. O Sappho labai dvasiškai deklamavo savo eilėraščius, grodamas kartu su savimi lyra.

Bet ar Sappho buvo gražus, ar ne, liko nežinoma. Vieni sakė, kad ji graži, kaip deivė, kiti sakė, kad joje nebuvo nieko ypatingo, kol nepradėjo skaityti poezijos. Poezija padarė Sappho gražesnę už bet kurią moterį, todėl Sappho deklamuojant žavėjo savo jausmingumu ir aistra.

Sapfo poezijos tema, be abejo, yra meilė. Niekas negalėjo kalbėti apie meilę taip, kaip Sappho. Iki šiol jos eilėraščiai įspūdingi. Jis pilnas jausmų, aistros, meilės. O kai Sappho tapo mama, ji šlovino motinystę taip, kaip mažai kas iki šiol galėjo pasakyti apie šį nuostabų įvykį moteriai.

Sappho poeziją labai vertino tokie garsūs poetai kaip Horacijus, Katulas ir Ovidijus. O Strabonas netgi leido sau tokį teiginį: „Istorijoje veltui ieškoti moters, kurią būtų galima net apytiksliai palyginti su Sappho“. Ji netgi įvedė vieną iš poetinių metrų į poeziją, kuri šiandien vadinama „safiniu posmu“.

Gaila, kad iki šių dienų išliko tik nedidelė Sappho poezijos dalis. Ir kas žino, kiek gražių eilėraščių, nuostabių atradimų poezijoje amžiams nugrimzdo į užmarštį.

Skirtingai nuo poezijos, Sappho asmeninis gyvenimas nebuvo toks sėkmingas. Jos pirmasis vyras Alkėjas mirė kartu su dukra, kurią jam padovanojo Sappho. Būtent tada, iš nevilties, Sappho pasidavė lesbietiškajai meilei.

Sappho mirė nusižudęs. Be to, dėl nelaimingos meilės vyrui - Faonui, kuris, pasak legendos, turėjo stebuklingą tepalą, kuris padarė jį gražiu jaunuoliu ir kurį Faonas gavo iš pačios deivės Afroditės.

Tačiau poezijoje Sappho yra nemirtingas, kaip ir olimpiniai dievai. Juk ir dabar mažai poetų galėtų lygintis su Sappho – tikra poetų karaliene.

Vienas garsiausių Sappho eilėraščių:

Savo palaima jis lygus dievams,
Kas sėdi šalia, klauso
Į jūsų kerinčias kalbas,
Ir jis mato, kaip ji tirpsta nuovargyje,
Nuo šių lūpų iki jo lūpų
Skrenda jauna šypsena.
Ir kiekvieną kartą aš
Susitarsiu su tavimi iš konkurso susitikimo
Staiga mano siela suvirpa
Ir kalba nutirpsta lūpomis,
Ir stiprios meilės jausmas
Greičiau bėga mano gyslomis
Ir spengimas ausyse... ir maištas kraujyje...
Ir pasirodo šaltas prakaitas...
O kūnas, kūnas vis dar dreba...
Iš gėlės, kuri išblukusi ir blyškesnė
Mano žvilgsnis išvargintas aistros...
Aš negyvas... ir sustingęs,
Mano akyse jaučiu, kaip šviesa blėsta...
Žiūriu nematydamas... Neturiu jėgų...
Ir aš laukiu be sąmonės... ir žinau...
Dabar, dabar aš mirsiu... dabar mirštu.

Senovės graikų poetės Sappho vardas per amžius traukė tiek poezijos mylėtojų, tiek literatūros istorikų dėmesį. „Aistringoji“ Sappho, kaip ją vadino amžininkai, gimė Lesbo saloje Eresto mieste 42-ojoje olimpiadoje, 612 metais prieš Kristų . Jos aistringa prigimtis negalėjo nuslėpti jai nerimą keliančių jausmų. Jos garbei ji parašė odes, himnus, elegijas, epitafijas, šventines ir geriamąsias dainas eilėraščiuose, vadinamuose „safikais“. Su lyra rankose ji deklamavo savo karštus posmus, todėl yra laikoma melikos (muzikos ir dainų) tekstų atstove. Sapfo, kaip ir kitų senovės graikų lyrikų, palikimas mus pasiekė, kaip žinoma, tik fragmentais: per du šimtus ištraukų, daugiausia susidedančių iš vienos ar dviejų eilučių, o kartais ir nepilnų. Visi jos darbai yra arba raginimai mylėti, arba skundai dėl jos, kupini aistringų prašymų ir karštų troškimų.

Kaip ryškiausias jos poetinės dovanos įkūnijimas, dažniausiai nurodomos dvi išbaigtos odės, iš kurių pirmoji meistriškai sujungia giesmės kreipimosi į dievybę formą (Afroditė) su meilės peripetijų aprašymu („Šlovingoji Afroditė su margu sostas), o antroji, populiariausia tarp rusų poetų, plačiai žinoma N. Boileau vertime, yra įmantrus meilės ilgesio aprašymas („Dievas man atrodo lygus laimėje“). filosofo Longino traktato „Apie didingumą“ VIII skyrius (III a.) Tarp šio eilėraščio vertėjų ir mėgdžiotojų yra A. P. Sumarokovas, N. A. Lvovas, M. N. Muravjovas, G. R. Deržavinas (daugiau nei dešimt leidimų ir variantų). ), V. A. Žukovskis, K. F. Rylejevas, A. S. Puškinas, A. F. Merzlyakovas, P. A. Kateninas, A. N. Maikovas, V. I. Ivanovas, V. V. Veresajevas ir daugelis kitų mažiau žinomų poetų bei vertėjų. Ne vienas senovės ar Vakarų Europos eilėraštis taip dažnai buvo verčiamas į rusų kalbą! Sappho vardas literatūriniame procese tapo literatūros reiškinio „Sappho Rusijoje“ atsiradimo priežastimi.

Kokia yra tokio didelio rusų poetų ir vertėjų dėmesio 2-ajai odei priežastis? Šis eilėraštis yra pirmasis Vakarų Europos poezijoje (jei turėtume omenyje, kad tai antikinės kultūros ir literatūros įpėdinis), kuriame tokia išpažinčiai-nuoga forma perteikiama nenumaldoma meilės aistra savo fizine, jei ne fiziologine, išraiška.

Tarp Sappho antrosios odės vertimų ir aranžuočių būtina išskirti G.R. Deržavina. Pirmą kartą Deržavinas šią odę išvertė 1770 m., paskui, galbūt, antrą kartą 1780 m., tačiau šis leidimas poeto netenkino, nes Boileau išvertė iš prancūziško teksto. 1797 m. Deržavinas vėl išvertė šią odę, bet iš tiesioginio vertimo iš graikiško teksto. Pirmąjį juodraštį paskelbė Groth:

Palaimintas, kaip dievai, tas, kuris, sėdėdamas priešais, klausosi mielo tavo lūpų balso – ir, ak, mielos meilės šypsenos!

Aš tai matau – ir mano širdis stipriau plaka krūtinėje, balsas dingsta, liežuvis nejuda burnoje, o krauju teka greita ugnis.

Akyse tamsėja, ausyse spengia, jaučiu kūne nešvarumus, drebu, išblyšku ir kaip grūdo grūdas krentu nejausdamas, mirštu.

Antrąjį vertimą Deržavinas įdėjo į almanachą „Aonids“:

Palaimintas jis, kaip dievai, Kas šalia tavęs, ir aistringai pokalbiuose Girdi tavo mielas lūpas ir šypseną tavo akyse! Aš tai pamatysiu, ir akimirksniu kraujas sujudės, kvėpavimas sutankės, liežuvis nepajudės burnoje ir greita ugnis veržiasi link manęs. Ausyse triukšmas, akyse tamsa, jaučiu kūnu tekančią šaltį, drebu, išblyšku, nuvystu kaip grūdas ir mirštu uždusęs.

Šį vertimą, paties Deržavino priskirtą 1797 m., tikriausiai jis padarė iš pažodinio vertimo iš graikų kalbos, norėdamas priartėti prie originalo.

Kai kurie pirmieji odės vertimai priklauso V.V. Veresajevas:

Palyginsiu tai su palaimintaisiais dievais,

Kas dabar tau taip arti

Čia sėdi, kas pagauna užburtas

Ir mielas juokas... O, dar truputį

Jūsų širdis tuoj nustos plakti!

Aš tik žiūriu į tave ir tarsi negaliu

Sakyk žodžius

Aš esu, bet vieną akimirką mano liežuvis nutirpsta,

Po oda bėgo aštrus karštis,

Mano akys nemato, girdisi skambėjimas

Ausys pilnos

Aš prakaitu, o mano kūnas dreba

Jis prasiskverbia, aš tampu žalesnis

Aš esu žolė, ir man atrodo, čia akimirka -

Aš mirsiu!...

V.V. Krestovskis:

Savo palaima jis lygus dievams,

Kas sėdi šalia, klauso

Į jūsų kerinčias kalbas,

Ir jis mato, kaip ji tirpsta nuovargyje.

Nuo šių lūpų iki jo lūpų

Skrenda jauna šypsena.

Ir kiekvieną kartą aš

Aš su tavimi susitvarkysiu iš konkurso

Mano siela staiga nutyla

Ir kalba nutirpsta lūpomis...

O meilės liepsna aštri

Greičiau teka mano gyslomis...

Ir spengimas ausyse... ir maištas kraujyje...

Ir pasirodo šaltas prakaitas...

O kūnas, kūnas vis dar dreba...

Iš gėlės, kuri išblukusi ir blyškesnė

Mano žvilgsnis išvargintas aistros...

Aš negyvas... ir sustingęs,

Mano akyse jaučiu, kaip šviesa blėsta...

Žiūriu nematydamas... Neturiu jėgų...

Ir laukiu be sąmonės... ir žinau

Aš tuoj mirsiu... tuoj mirsiu.

Gana laisvas nuostabaus poeto, dramaturgo, vertėjo, Dailės akademijos nario N.A. vertimas. Lvovas daro įspūdį savo poezija:

Laimingas tas, kuris būdamas su tavimi atsidūsta už tave, kuris klauso tavo gražių lūpų žodžių, kurį tavo švelnus žvilgsnis suvilioja šypsena, jis šimtą kartų laimingesnis už dievus mano akyse.

Būtent dėl ​​šio žavesio aptemdo mano aistringa dvasia, kai matau tave priešais save. Iš venos į veną verdantis kraujas veržiasi, Žodžiai pasimetę, liežuvis nutirpsta;

Nieko nematau ir aplinkui klausau vieno sutrikusio triukšmo... Girdžiu ir neramu, drebu, išblyšku, ašarojau, šalta, krentu Ir, rodos, atsiskiriu. su mano siela.

M.L. Gasparovas atliko tikslų tarplinijinį, lygiaraštį odės vertimą:

1 Man atrodo lygus dievams 2 Tas žmogus, kuris yra priešais tave 3 Sėdi ir mielas šalia 4 Girdi balsą 5 Ir trokštamas juokas, ir tai verčia mane 6 Mano širdis nustoja plakti: 7 Greitas žvilgsnis į tave man užtenka ir 8 nebegaliu kalbėti jėgos, 9 Bet mano plonas liežuvis lūžta 10 Tuoj po oda bėga ugnis, 11 Akys nieko nemato, triukšmo 12 Apkurti klausa, 13 Aš prakaitu, drebu. 14 Mane visa apkloja, žalesnė už žolę 15 Tampu, o kad numirčiau, truputį, 16 Atrodo, man liko 17, bet turiu viską ištverti...

Aleksejaus Fedorovičiaus Merzlyakovo vertimas:

Laimingam meilužiui

Jis atrodo lygus nemirtingiesiems

Vyras, prieš tavo akis, mergele

Blizganti, artima, traukianti į ausį Mielos kalbos, -

Žvilgsnis pagauna šypsenos aistrą!..

Aš tai pamačiau ir sustingau;

Mano širdis sustojo; stovo burnose

Man sustingo liežuvis...

Greitai ant kūno

Liepsna teka kaip upė į švelnumą;

Aš nematau šviesos; žvilgsnis išblėso;

Į ausį girdi triukšmingas dejavimas! --

Iš šalto prakaito yra drebulys; skruostai

Pirmieji, nuvytę karščio, blyškesni;

Atrodo, kad aš tirpstu ir apimta mirties;

Aš negyvas!..

Tačiau Sappho eilėraštis, kaip ir daugelis kitų, atėjusių pas mus fragmentiškai, yra pats nuogas nervas, ne jausmas, didingas ir trumpalaikis, o pats jausmingumas, kai aistros apvalkalas – žodis – visiškai išlaisvinamas iš bet kokios metakalbos. . Odė Sappho – unikalus iracionalus pasaulio poezijos kūrinys. Atrodo, kad tai siunčia mums signalą, kad emocinis jausmas yra elementas ir kartu vienas svarbiausių gyvenimo imperatyvų.

Žemiau yra Sappho odės, šio darbo autoriaus „rašiklio išbandymo“, vertimas:

Jis kaip laimingi dievai,

Ką jis mato tavo niūriame veide,

Jis klauso meiliai meilių žodžių,

Apgaubta medingų lūpų šypsenos.

Ir jei aš pamatysiu šią viziją,

Mano lūpos sustingsta tyloje,

Greita ugnis išdegins kūną,

Širdis dreba, kvėpavimas staiga sustoja.

Ir tamsa dengia mano regėjimą,

Buvęs pasaulis skęsta tamsoje,

Aš drebu, išblyšku kaip žolės stiebas

Ir aš mirštu prieš tave.

„Sappho Rusijoje“ fenomeną daugiausia nulemia labai unikalus 2-osios odės pobūdis. Galima tvirtai teigti, kad ne vienas eilėraštis, parašytas senąja ar šiuolaikine kalba, taip dažnai patraukė rusų poetų dėmesį. Mažai, kas išliko iš jos dainų, leidžia gana pagrįstu ir teisingu laikyti entuziastingą senolių požiūrį į didžiąją lyriškąją poetę. Kaip sako Schilleris:

Jam priklauso tik mūzos,

Kieno siela dega už juos!..