തത്ത്വചിന്തയിലെ സത്തയുടെ സത്തയും പ്രശ്നവും. തത്ത്വചിന്തയിലെ പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ ദാർശനിക പ്രശ്നത്തിനുള്ള പരിഹാരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു

ഉണ്ടാകുന്നത് അസ്തിത്വം മാത്രമല്ല, അതിൻ്റെ കാരണവും മുൻനിർത്തുന്നു. അസ്തിത്വത്തിൻ്റെയും സത്തയുടെയും ഏകത്വമെന്നു കരുതാം. പദാർത്ഥം എന്ന ആശയം അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അനിവാര്യ വശം കൃത്യമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. "പദാർത്ഥം" എന്ന പദം ലാറ്റിനിൽ നിന്നാണ് വന്നത്. സബ്സ്റ്റാൻ്റിയ” – സാരാംശം, എന്താണ് കാമ്പിൽ കിടക്കുന്നത്. പദാർത്ഥം സ്വയം പര്യാപ്തമായ, സ്വയം നിർണ്ണയിച്ച അസ്തിത്വമുണ്ട്. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, പദാർത്ഥം ഒരു വസ്തുനിഷ്ഠമായ യാഥാർത്ഥ്യമാണ്, അതിൻ്റെ ആന്തരിക ഐക്യത്തിൻ്റെ വശത്ത് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയും, അതിൻ്റെ പ്രകടനത്തിൻ്റെ അനന്തമായ വൈവിധ്യമാർന്ന രൂപങ്ങളോടുള്ള എതിർപ്പുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് എടുക്കുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, അതിൻ്റെ പ്രകടനത്തിൻ്റെ എല്ലാ അന്തിമ രൂപങ്ങളും കുറയുന്ന ആത്യന്തിക അടിത്തറയെ ഇത് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, ഒരു പദാർത്ഥത്തിന് ബാഹ്യമായി ഒന്നുമില്ല, അതിന് പുറത്തുള്ള ഒന്നും തന്നെ അതിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ കാരണവും അടിസ്ഥാനവുമാകാം, അതിനാൽ അത് നിരുപാധികമായി നിലനിൽക്കുന്നു, സ്വയം നന്ദി, സ്വതന്ത്രമായി.

ലോകത്തിലെ വിവിധ മോഡലുകളിൽ പദാർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ ധാരണ ഒരു പ്രാരംഭ പോസ്റ്റുലേറ്റായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, ഒന്നാമതായി, ദാർശനിക ചോദ്യത്തിനുള്ള ഭൗതികവാദമോ ആദർശവാദമോ ആയ പരിഹാരത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു: ദ്രവ്യമോ ബോധമോ പ്രാഥമികമാണോ? മാറ്റമില്ലാത്ത തത്വമെന്ന നിലയിൽ പദാർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു മെറ്റാഫിസിക്കൽ ധാരണയും മാറ്റാവുന്നതും സ്വയം വികസിക്കുന്നതുമായ ഒരു സത്തയെന്ന നിലയിൽ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ധാരണയും ഉണ്ട്. ഇതെല്ലാം ചേർന്ന് നമുക്ക് പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ ഗുണപരമായ വ്യാഖ്യാനം നൽകുന്നു. പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ അളവ് വ്യാഖ്യാനം മൂന്ന് രൂപങ്ങളിൽ സാധ്യമാണ്: മോണിസം ഒരു തുടക്കം മുതൽ ലോകത്തിൻ്റെ വൈവിധ്യത്തെ വിശദീകരിക്കുന്നു (ഹെഗൽ, മാർക്സ്), രണ്ട് തത്വങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ദ്വൈതവാദം (ഡെസ്കാർട്ടസ്), പല തത്വങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ബഹുസ്വരത (ഡെമോക്രിറ്റസ്, ലെബ്നിസ്).

ആത്മനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദത്തിൽ, പദാർത്ഥം ദൈവമാണ്, അത് നമ്മിൽ സംവേദനങ്ങളുടെ സമഗ്രത ഉണർത്തുന്നു, അതായത്. അസ്തിത്വത്തിന് ജന്മം നൽകുന്നു. വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദത്തിൽ, പദാർത്ഥവും അസ്തിത്വത്തിന് അടിവരയിടുന്നു, ഇവിടെ അത് അമൂർത്തമായ ചിന്തയുടെ ഒരു രൂപം മാത്രമാണ്. ഭൗതികവാദത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അസ്തിത്വം തന്നെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഘടകങ്ങളുടെ പ്രതിപ്രവർത്തനമാണ് സത്ത. അതിനാൽ അതിൻ്റെ സാരാംശം, അതായത്. പദാർത്ഥം എന്നത് ഉള്ളിൽ തന്നെയുള്ള പലതരം ഇടപെടലുകളാണ്. ഈ ആശയം ആദ്യമായി പ്രകടിപ്പിച്ചത് ബി. സ്പിനോസയാണ്, പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ എല്ലാ വൈവിധ്യങ്ങളും വസ്തുക്കളുടെ അവസ്ഥകളും സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഒരു പ്രതിപ്രവർത്തനമാണ്. ഭൗതിക ധാരണയിൽ, ലോകത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം ദ്രവ്യമാണ്.

ആശയം " കാര്യം "മാറുകയായിരുന്നു. ദാർശനിക ചിന്തയുടെ വികാസത്തിൽ ഇത് നിരവധി ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോയി.

1 സ്റ്റേജ്- ഇതൊരു ഘട്ടമാണ് ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ ദൃശ്യ-ഇന്ദ്രിയ പ്രതിനിധാനം. ഇത് ഒന്നാമതായി, പുരാതന ഗ്രീസിലെ ദാർശനിക പ്രവണതകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (തേൽസിൻ്റെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം വെള്ളമായിരുന്നു, ഹെരാക്ലിറ്റസിന് - തീ, അനാക്സിമെനിസിന് - വായു, അനാക്സിമാണ്ടറിന് - "അപെയ്‌റോൺ", ഇത് ചൂടും തണുപ്പും വിപരീതമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. , തുടങ്ങിയവ.) . നമ്മൾ കാണുന്നതുപോലെ, വസ്തുക്കളുടെയും പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെയും അടിസ്ഥാനം പ്രകൃതിയുടെ ചില ഘടകങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അത് ആളുകളുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ സാധാരണമാണ്.

2nd ഘട്ടം- ഇതൊരു ഘട്ടമാണ് ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ ആറ്റോമിക് ആശയം. ഈ വീക്ഷണത്തിൽ, ദ്രവ്യം ദ്രവ്യമായും ദ്രവ്യം ആറ്റമായും ചുരുങ്ങി. ശാരീരിക വിശകലനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതിനാൽ ഈ ഘട്ടത്തെ "ഫിസിക്കലിസ്റ്റ്" എന്നും വിളിക്കുന്നു. ഇത് ഒന്നാം ഘട്ടത്തിൻ്റെ (ല്യൂസിപ്പസിൻ്റെയും ഡെമോക്രിറ്റസിൻ്റെയും ആറ്റോമിസം) ആഴത്തിൽ ഉത്ഭവിക്കുകയും 17 മുതൽ 19 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ രസതന്ത്രം, ഭൗതികശാസ്ത്രം എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള ഡാറ്റയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വികസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (ഗാസെൻഡി, ന്യൂട്ടൺ, ലോമോനോസോവ്, ഡാൾട്ടൺ, ഹെൽവെറ്റിയസ്, ഹോൾബാച്ച് മുതലായവ). . തീർച്ചയായും, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ആറ്റത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ. ആറ്റങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഡെമോക്രിറ്റസിൻ്റെ ആശയങ്ങളിൽ നിന്ന് കാര്യമായ വ്യത്യാസമുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, വ്യത്യസ്ത കാലഘട്ടങ്ങളിലെ ഭൗതികശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും തത്ത്വചിന്തകരുടെയും വീക്ഷണങ്ങളിൽ തുടർച്ചയുണ്ടായിരുന്നു, കൂടാതെ പ്രകൃതിശാസ്ത്രപരമായ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണത്തിൽ ദാർശനിക ഭൗതികവാദത്തിന് ശക്തമായ പിന്തുണയുണ്ടായിരുന്നു.

3-ആം ഘട്ടം 19-ഉം 20-ഉം നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിലെ പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പ്രതിസന്ധിയുമായും രൂപീകരണവുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പദാർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരമായ ധാരണ: അവനെ "എപ്പിസ്റ്റമോളജിസ്റ്റുകൾ" എന്ന് വിളിക്കാം

ical" ഘട്ടം. ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരമായ പദങ്ങളിൽ ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ നിർവചനം ഇപ്രകാരമാണ്: പദാർത്ഥം ബോധത്തിന് പുറത്തും സ്വതന്ത്രമായും നിലനിൽക്കുന്നതും അത് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതുമായ ഒരു വസ്തുനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യമാണ്. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഹെൽവെറ്റിയസും ഹോൾബാക്കും ചേർന്ന് ഈ നിർവചനം രൂപീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി, എന്നാൽ ലെനിൻ്റെ "ഭൗതികവാദവും അനുഭവ-വിമർശനവും" എന്ന കൃതിയിൽ ഇത് അതിൻ്റെ പൂർണ്ണമായ രൂപീകരണത്തിലും ഉചിതമായ ന്യായീകരണത്തിലും എത്തി.

4-ാം ഘട്ടം- ഘട്ടം ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ ഗണ്യമായ-ആക്സിയോളജിക്കൽ ആശയം. 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ മധ്യത്തിൽ ദ്രവ്യം എന്ന ആശയം അതിൻ്റെ ഒരു ഗുണത്തിലേക്കുള്ള - "വസ്തുനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യം" (ജ്ഞാനശാസ്ത്രജ്ഞർ വാദിക്കുന്നതുപോലെ) കുറയ്ക്കുന്നതിനുള്ള പ്രതികരണമായി വികസിക്കുകയും വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്ത ഈ ആശയം ദ്രവ്യത്തെ നിരവധി ഗുണങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനമായി കണ്ടു. . ഈ ആശയത്തിൻ്റെ ഉത്ഭവം, പ്രത്യേകിച്ച്, സ്പിനോസയുടെ തത്ത്വചിന്തയിൽ കണ്ടെത്താനാകും.

വഴിയിൽ, സ്പിനോസയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വിപുലീകരണവും ചിന്തയും പോലുള്ള ശാശ്വത ഗുണങ്ങളാൽ ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ സവിശേഷതയാണ് എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ് (“ചിന്ത”, അതായത് ബോധം ശാശ്വതമാണെന്ന് ഇത് മാറുന്നു). എന്നിരുന്നാലും, വൈവിധ്യമാർന്ന ആട്രിബ്യൂട്ടുകൾ, അവയുടെ വ്യാഖ്യാനം, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, ആധുനിക ആശയത്തിൻ്റെ ആക്സിയോളജിസം അതിനെ സ്പിനോസിസത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ആഴത്തിലുള്ള തുടർച്ച നിസ്സംശയമാണ്. നമ്മുടെ കാലത്ത്, ദ്രവ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരവും കാര്യമായതുമായ ആശയങ്ങളാണ് പ്രധാനം, അതിനെക്കുറിച്ച് ആവശ്യമായ പ്രാഥമിക വിവരങ്ങൾ നൽകുന്നു.

ഭൗതിക അസ്തിത്വത്തിൽ തികച്ചും കർശനമായ ഒരു ഓർഗനൈസേഷനുണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും അതിൽ ക്രമരഹിതമായ പ്രക്രിയകളും ക്രമരഹിതമായ പ്രതിഭാസങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ക്രമരഹിതവും അരാജകവുമായ സംവിധാനങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ക്രമീകരിച്ച സംവിധാനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നത്, ഇവ രണ്ടാമത്തേത് അസംഘടിതവും ക്രമരഹിതവുമായ രൂപീകരണങ്ങളായി മാറും. ഘടനാപരമായ (അസ്വാസ്ഥ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്) അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ പ്രധാന, മുൻനിര വശമായി മാറുന്നു. ഘടനാപരമായത് ആന്തരിക ശിഥിലീകരണം, ഭൗതിക അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ക്രമം, ഇത് മൊത്തത്തിലുള്ള മൂലകങ്ങളുടെ ബന്ധത്തിൻ്റെ സ്വാഭാവിക ക്രമമാണ്.

അജൈവ ലോകത്തിൻ്റെ ഗോളത്തെ പല ഘടനാപരമായ തലങ്ങളാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നവ: submicroelementary, മൈക്രോലെമെൻ്ററി(ഇത് പ്രാഥമിക കണങ്ങളുടെയും ഫീൽഡ് ഇടപെടലുകളുടെയും നിലയാണ്) ആണവ, ആറ്റോമിക, തന്മാത്ര, വിവിധ വലുപ്പത്തിലുള്ള മാക്രോസ്കോപ്പിക് ബോഡികളുടെ നില, ഗ്രഹനില, നക്ഷത്ര-ഗ്രഹ, ഗാലക്സി, മെറ്റാഗാലക്റ്റിക്നമുക്ക് അറിയാവുന്ന ഏറ്റവും ഉയർന്ന തലമായി.

ജീവനുള്ള പ്രകൃതിയുടെ ഘടനാപരമായ തലങ്ങളെ ഇനിപ്പറയുന്ന ലെവൽ രൂപങ്ങൾ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു: ബയോളജിക്കൽ മാക്രോമോളികുലുകളുടെ നില, സെല്ലുലാർ ലെവൽ, സൂക്ഷ്മജീവി, അവയവങ്ങളുടെയും ടിഷ്യൂകളുടെയും നില, ബോഡി സിസ്റ്റം ലെവൽ, ജനസംഖ്യാ നില, ഒപ്പം ബയോസെനോട്ടിക്ഒപ്പം ജൈവമണ്ഡലം.

സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ ഘടനാപരമായ ഓർഗനൈസേഷൻ്റെ നിരവധി തലങ്ങളുണ്ട്. ഇനിപ്പറയുന്ന ലെവലുകൾ ഇവിടെ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു: വ്യക്തികളുടെ നില, കുടുംബത്തിൻ്റെ തലങ്ങൾ, വിവിധ ഗ്രൂപ്പുകൾ, സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾ, ക്ലാസുകൾ, ദേശീയതകളും രാജ്യങ്ങളും, വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ, സംസ്ഥാനങ്ങളും സംസ്ഥാനങ്ങളും വ്യവസ്ഥകളും, സമൂഹം മൊത്തത്തിൽ.

അങ്ങനെ, ഭൌതിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ മൂന്ന് മേഖലകളിൽ ഓരോന്നും രൂപപ്പെടുന്നത് നിരവധി നിർദ്ദിഷ്ട ഘടനാ തലങ്ങളിൽ നിന്നാണ്, അവ ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിൽ ക്രമപ്പെടുത്തുകയും പരസ്പരം ബന്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ ഘടന കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ഭൗതിക സംവിധാനങ്ങളുടെയും ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ ഘടനാപരമായ തലങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനം ദ്രവ്യവും ഫീൽഡും പോലുള്ള ഭൗതിക യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളാണെന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അവ എന്തൊക്കെയാണ്?

ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും തത്ത്വചിന്തയുടെയും വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് പദാർത്ഥം വിശ്രമ പിണ്ഡമുള്ള കണങ്ങൾ അടങ്ങിയ ഒരു ഭൗതിക തരം ദ്രവ്യമാണ്. ഇവ ഫലത്തിൽ എല്ലാ ഭൗതിക സംവിധാനങ്ങളുമാണ്: പ്രാഥമിക കണങ്ങൾ മുതൽ മെറ്റാഗാലക്‌സിക് വരെ.

ഫീൽഡ് - ഇത് ശരീരങ്ങളെ പരസ്പരം ബന്ധിപ്പിക്കുകയും ശരീരത്തിൽ നിന്ന് ശരീരത്തിലേക്ക് പ്രവർത്തനങ്ങൾ കൈമാറുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു മെറ്റീരിയൽ രൂപീകരണമാണ്. ഒരു വൈദ്യുതകാന്തിക മണ്ഡലം (ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രകാശം), ഗുരുത്വാകർഷണ മണ്ഡലം (ഗുരുത്വാകർഷണ മണ്ഡലം), ആറ്റോമിക് ന്യൂക്ലിയസിൻ്റെ കണങ്ങളെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ഇൻട്രാ ന്യൂക്ലിയർ ഫീൽഡ് ഉണ്ട്.

നമ്മൾ കാണുന്നതുപോലെ, ദ്രവ്യം ഫീൽഡിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്‌തമാകുന്നത് വിശ്രമ പിണ്ഡം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയാണ്. പ്രകാശത്തിൻ്റെ കണികകൾക്ക് (ഫോട്ടോണുകൾ) വിശ്രമിക്കുന്ന പിണ്ഡമില്ല. വെളിച്ചത്തിന് വിശ്രമിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഇതിന് വിശ്രമിക്കുന്ന പിണ്ഡമില്ല. അതേ സമയം, ഈ തരത്തിലുള്ള ഭൗതിക യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ വളരെ പൊതുവായുണ്ട്. ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ എല്ലാ കണികകൾക്കും, അവയുടെ സ്വഭാവം പരിഗണിക്കാതെ, തരംഗ ഗുണങ്ങളുണ്ട്, കൂടാതെ ഫീൽഡ് കണങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടായ (സമഗ്രം) ആയി പ്രവർത്തിക്കുകയും പിണ്ഡമുള്ളതുമാണ്. 1899-ൽ പി.എൻ. ഖരവസ്തുക്കളിൽ പ്രകാശത്തിൻ്റെ മർദ്ദം ലെബെദേവ് പരീക്ഷണാത്മകമായി സ്ഥാപിച്ചു. ഇതിനർത്ഥം പ്രകാശത്തെ ശുദ്ധമായ ഊർജ്ജമായി കണക്കാക്കാനാവില്ല, പ്രകാശം ചെറിയ കണികകൾ അടങ്ങിയതും പിണ്ഡമുള്ളതുമാണ്.

ദ്രവ്യവും മണ്ഡലവും പരസ്പരബന്ധിതമാണ്, ചില വ്യവസ്ഥകളിൽ പരസ്പരം രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു. അങ്ങനെ, ഇലക്ട്രോണിനും പോസിട്രോണിനും മെറ്റീരിയൽ-അടിസ്ഥാന രൂപീകരണത്തിൻ്റെ ഒരു ദ്രവ്യ പിണ്ഡ സ്വഭാവമുണ്ട്. അവ കൂട്ടിയിടിക്കുമ്പോൾ, ഈ കണങ്ങൾ അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും അവയുടെ സ്ഥാനത്ത് രണ്ട് ഫോട്ടോണുകൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നേരെമറിച്ച്, പരീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് താഴെ പറയുന്നതുപോലെ, ഉയർന്ന ഊർജ്ജമുള്ള ഫോട്ടോണുകൾ ഒരു ജോടി കണങ്ങളെ ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നു - ഒരു ഇലക്ട്രോണും പോസിട്രോണും. ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ പരിവർത്തനം നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, മരം കത്തുന്ന പ്രക്രിയകളിൽ, പ്രകാശത്തിൻ്റെ ഉദ്വമനത്തോടൊപ്പം. സസ്യങ്ങൾ പ്രകാശം ആഗിരണം ചെയ്യുമ്പോൾ വയലിൻ്റെ രൂപാന്തരം സംഭവിക്കുന്നു.

ചില ഭൗതികശാസ്ത്രജ്ഞർ വിശ്വസിക്കുന്നത് ആറ്റോമിക ശോഷണ സമയത്ത്, "ദ്രവ്യം അപ്രത്യക്ഷമാകുകയും" അഭൗതിക ഊർജ്ജമായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ഇവിടെ ദ്രവ്യം അപ്രത്യക്ഷമാകില്ല, മറിച്ച് ഒരു ഭൗതികാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നു: പദാർത്ഥവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഊർജ്ജം ഫീൽഡുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഊർജ്ജത്തിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നു. ഊർജ്ജം തന്നെ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നില്ല. എല്ലാ നിർദ്ദിഷ്ട മെറ്റീരിയൽ സിസ്റ്റങ്ങളും ഭൗതിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ എല്ലാ തലത്തിലുള്ള ഓർഗനൈസേഷനും അവയുടെ ഘടനയിൽ ദ്രവ്യവും ഫീൽഡും ഉണ്ട് (വ്യത്യസ്ത "അനുപാതങ്ങളിൽ" മാത്രം).

അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തത്ത്വചിന്ത

ഓൻ്റോളജി എന്ന ആശയം. വിദ്യാഭ്യാസ കോഴ്‌സുകളിലെ പ്രധാന ദാർശനിക പ്രശ്‌നങ്ങളുടെ പരിഗണന സാധാരണയായി ഓൻ്റോളജിയിൽ നിന്നാണ് ആരംഭിക്കുന്നത് - ദാർശനിക വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക മേഖല, അവിടെ ഉള്ളതും ഇല്ലാത്തതും, അസ്തിത്വവും അസ്തിത്വവും സംബന്ധിച്ച പ്രശ്‌നങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നിരവധി പ്രശ്‌നങ്ങൾ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ഈ ഗുണമുള്ള എല്ലാറ്റിൻ്റെയും സാരാംശം വെളിപ്പെടുന്നു, അതായത്. ഗുണമേന്മയുള്ള, നിലനിൽക്കാൻ. "ഓൻ്റോളജി" എന്ന പദം പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ മാത്രമാണ് തത്ത്വചിന്തയിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്, എന്നാൽ ഗ്രീക്ക് വേരുകളുണ്ട് ("ഓൺടോസ്" - നിലവിലുള്ളത്, "ലോഗോകൾ" - വാക്ക്, അദ്ധ്യാപനം) കൂടാതെ നിലവിലുള്ളതിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. തത്ത്വചിന്തയിൽ ഓൻ്റോളജിക്ക് ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനമുണ്ട്. രണ്ടര ആയിരം വർഷത്തെ സജീവമായ ദാർശനിക തിരയലുകൾ തത്ത്വശാസ്ത്ര വിജ്ഞാന സമ്പ്രദായത്തിൽ തരംതിരിക്കുകയും തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, കൂടാതെ, ജ്ഞാനശാസ്ത്രം, ആക്സിയോളജി, സോഷ്യൽ ഫിലോസഫി, ധാർമ്മികത, സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം, യുക്തി, തത്ത്വചിന്താപരമായ മറ്റ് വിഭാഗങ്ങൾ തുടങ്ങിയ ഘടകങ്ങൾ. ഉള്ളടക്കം. എന്നിരുന്നാലും, അവയെല്ലാം ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിൽ, ഓൻ്റോളജിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അത് ഏതെങ്കിലും ദാർശനിക ലോകവീക്ഷണത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായി മാറുകയും അതുവഴി ഓൻ്റോളജിയിൽ ഉൾപ്പെടാത്ത മറ്റ് ദാർശനികവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ പ്രശ്നങ്ങളുടെ ധാരണയും വ്യാഖ്യാനവും മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

മിക്ക ദാർശനിക സംവിധാനങ്ങളുടെയും വർഗ്ഗീകരണ ഉപകരണം നിർമ്മിക്കുന്ന നിരവധി ദാർശനിക വിഭാഗങ്ങളിൽ, "ആയിരിക്കുന്നത്" എന്ന വിഭാഗം സ്ഥിരമായി ഒരു കേന്ദ്ര സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രാരംഭവും ഏറ്റവും പൊതുവായതുമായ വിഭാഗമായി ഇത് ശരിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം ഇത് ഏതൊരു വസ്തുവിൻ്റെയും പ്രതിഭാസത്തിൻ്റെയും സംഭവം മുതലായവയുടെയും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും അനിവാര്യവുമായ സ്വഭാവം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, അതായത്, പ്രത്യക്ഷമായോ പരോക്ഷമായോ പ്രകടമാകാനുള്ള അവരുടെ കഴിവ്.

ഏതൊരു വസ്തുവിൻ്റെയും, യഥാർത്ഥ ലോകത്തിൻ്റെ ഏത് ഭാഗത്തിൻ്റെയും ഈ സാർവത്രിക സ്വത്ത്, ഒരു വ്യക്തി തന്നെയും തനിക്ക് ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തെയും മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ആദ്യ ശ്രമങ്ങളിൽ ആദ്യം കണ്ടുമുട്ടുന്നത്.

യുക്തിസഹമായ ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ രൂപീകരണത്തിൻ്റെ ആദ്യ ഘട്ടങ്ങളിൽ, ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ ലോകവീക്ഷണത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു: “ഞാൻ ആരാണ്? എനിക്ക് ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യം എന്താണ്? എല്ലാം എങ്ങനെ, എവിടെ സംഭവിച്ചു? എന്താണ് അല്ലെങ്കിൽ ആരാണ് ലോകത്തെ ചലിപ്പിക്കുന്നത്? ഇതിൽ എന്തെങ്കിലും ഉദ്ദേശവും മുൻനിശ്ചയവും ഉദ്ദേശവും ഉണ്ടോ?" എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തി അത്തരം ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകാൻ തുടങ്ങുന്നതിനു മുമ്പുതന്നെ, അവൻ നേരിട്ട് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന ഒരു വസ്തുതയായി അവൻ്റെ ബോധം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ഇത് മനസ്സിലാക്കാതെ തന്നെ, അവൻ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ ന്യായവാദം വ്യക്തമായ കാര്യങ്ങളുടെ ഒരു പ്രസ്താവനയിലൂടെ ആരംഭിക്കുന്നു, അവൻ തന്നെയും അവൻ്റെ ബോധവും "ഇത്" കൂടാതെ തനിക്ക് ചുറ്റുമുള്ള "ഇത്" കൂടുതൽ ഉണ്ടെന്നും ഒരുതരം യാഥാർത്ഥ്യമെന്ന നിലയിൽ കൊടുത്തു . ,

ഒരു വ്യക്തി അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന, അവൻ ഇവിടെയും ഇപ്പോളും വസിക്കുന്നതും അവൻ്റെ ഇന്ദ്രിയങ്ങളെ ബാധിക്കുന്നതുമായ എല്ലാം, ഇപ്പോൾ, ഈ നിമിഷത്തിൽ, ഒരു നിശ്ചിതമായി, ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ "എന്തെങ്കിലും" ആയി അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു. മറ്റൊന്ന് "എന്തെങ്കിലും" ഇപ്പോൾ നിലവിലില്ല, അത് ഒരു വസ്തു അല്ലെങ്കിൽ വസ്തുവായി നിലനിന്നിരുന്നു, പക്ഷേ അത് തകർന്നു, ദ്രവിച്ചു, കത്തിച്ചു, അല്ലെങ്കിൽ അത് ഒരു സംഭവം പോലെയായിരുന്നു, ഒരു പ്രതിഭാസമായിരുന്നു, പക്ഷേ ഇതിനകം കടന്നുപോയി, അപ്രത്യക്ഷമായി, അതായത്. നിലവിലില്ല; ഇപ്പോൾ അവൻ അവിടെ ഇല്ല, ഒരുപക്ഷേ മെമ്മറി മാത്രമേ അവനെക്കുറിച്ചുള്ള ചില വിവരങ്ങൾ സംഭരിക്കുന്നുള്ളൂ. ഇതുവരെ “എന്തെങ്കിലും” ഇല്ല, പക്ഷേ അത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടണം, യാഥാർത്ഥ്യമാകണം, അതിൻ്റെ അസ്തിത്വം കണ്ടെത്തണം, ഉദാഹരണത്തിന്, സമീപഭാവിയിൽ, ഇപ്പോൾ പൂക്കുന്ന ഒരു ആപ്പിൾ മരത്തിലെ ആപ്പിൾ പോലെ (വസന്തകാലത്ത്). ഒരു വ്യക്തിയുടെ അനുഭവവും അതുപോലെ തന്നെ അവൻ്റെ പൂർവ്വികരുടെ അനുഭവവും ഇതിന് തെളിവാണ്, അത് നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി ആളുകളുടെ മനസ്സിൽ ഉറപ്പിച്ചു, തലമുറകളിൽ നിന്ന് തലമുറകളിലേക്ക്, തുടക്കത്തിൽ പുരാണ രൂപത്തിൽ, തുടർന്ന്, ബോധം വികസിച്ചപ്പോൾ, രൂപത്തിൽ. മതപരവും ദാർശനികവും ഒടുവിൽ ശാസ്ത്രീയവുമായ ആശയങ്ങൾ. അതിനാൽ, ലോകത്തെ യുക്തിസഹമായി മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ആദ്യ ശ്രമങ്ങളിൽ മനുഷ്യൻ നേരിട്ട എല്ലാ ചോദ്യങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാന അടിസ്ഥാനമായ ആരംഭ പോയിൻ്റാണ് ഞങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതെന്ന് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയും. "തത്ത്വചിന്ത" കാണിക്കുകയും തത്ത്വചിന്ത ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ തന്നെ എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്ന ചോദ്യം അവൻ്റെ ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രമായി. എല്ലാ പുരാണങ്ങളുടെയും പ്രധാന ദൌത്യം "ആരാണ് ഉള്ളതെല്ലാം ജന്മം നൽകിയത്" എന്ന് പറയുക എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല ?" അത്തരമൊരു വിശദീകരണം നൽകാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, തത്ത്വചിന്തകർക്ക് എല്ലായ്‌പ്പോഴും ഒരു ദാർശനിക വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ “ആയിരിക്കുന്നത്” എന്താണെന്ന് തീരുമാനിക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകത നേരിടേണ്ടി വന്നിട്ടുണ്ടോ? ഈ പദം എന്തിന് ബാധകമാണ്? പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും ദാർശനികവുമായ എന്ത് അർത്ഥമാണ് അതിൻ്റെ ഉള്ളടക്കത്തിൽ ഉൾച്ചേർത്തിരിക്കുന്നത്? ഈ ചോദ്യങ്ങൾക്കുള്ള വിശദമായ ഉത്തരങ്ങൾക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തെയും ഈ ആശയത്തിൻ്റെ പദോൽപ്പത്തിയെയും പരാമർശിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

ചരിത്രത്തിൽ ഉള്ളതിൻ്റെ പ്രശ്നം. തത്ത്വചിന്തയുടെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ആവിർഭാവത്തിൽ ആസൂത്രിതമായും ഗൗരവമായും താൽപ്പര്യമുണ്ടായാൽ, ആളുകൾ പ്രപഞ്ചത്തെക്കുറിച്ച് വളരെ മുമ്പുതന്നെ സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങി, ഈ ആശയങ്ങൾ നിരവധി കെട്ടുകഥകളിലും കഥകളിലും നമ്മിലേക്ക് വന്നിട്ടുണ്ട്.

തത്ത്വശാസ്ത്രപരമായി മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ആദ്യ ശ്രമങ്ങൾ പുരാതന ഇന്ത്യൻ, പുരാതന ചൈനീസ് തത്ത്വചിന്തകളിൽ ഇതിനകം കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്, ഇതിൻ്റെ ഉത്ഭവം ബിസി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിലേക്ക് പോകുന്നു. അങ്ങനെ, വേദങ്ങളും (പുരാതന ഇന്ത്യൻ ചിന്തയുടെ ആദ്യ സ്മാരകങ്ങൾ) അവയ്ക്കുള്ള മതപരവും ദാർശനികവുമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ - ഉപനിഷത്തുകൾ - ഒരു അവിഭാജ്യ ആത്മീയ പദാർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചും അനശ്വരമായ ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചും ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭൗതികവും നിരീശ്വരവുമായ ആശയങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും അടിസ്ഥാനം പ്രകൃതി തത്വങ്ങളാണ് - തീ, വായു, വെള്ളം, വെളിച്ചം, സ്ഥലം, സമയം. അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ രഹസ്യം മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിച്ചുകൊണ്ട്, പുരാതന ഇന്ത്യയിലെ ചിന്തകർ രാത്രിയിൽ സൂര്യൻ എവിടെയാണ്, പകൽ സമയത്ത് നക്ഷത്രങ്ങൾ എവിടെ പോകുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചു, ഈ ആശയങ്ങൾ മനുഷ്യരാശിക്ക് അറിയാവുന്ന ഏറ്റവും പഴയ പുസ്തകമായ ഋഗ്വേദത്തിൽ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു.

പുരാതന ചൈനയുടെ തത്ത്വചിന്ത പ്രാഥമികമായി സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരുന്നു, അതിനാൽ അത് മനുഷ്യൻ്റെ നിലനിൽപ്പിലും സാമൂഹിക അസ്തിത്വത്തിലും വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി. ഒരു പരിധിവരെ, പക്ഷേ ഇപ്പോഴും, പ്രകൃതിയുടെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളിൽ താൽപ്പര്യം പ്രകടിപ്പിച്ചു, അത് അഞ്ച് മൂലകങ്ങളുടെ (വെള്ളം, ഭൂമി, മരം, ലോഹം, തീ) സിദ്ധാന്തത്തിൽ പ്രതിഫലിച്ചു, അതിൽ വിവിധതരം വസ്തുക്കളും പ്രതിഭാസങ്ങളും. അടങ്ങുന്നു. കുറച്ച് കഴിഞ്ഞ്, "മാറ്റങ്ങളുടെ പുസ്തകത്തിൽ" അത്തരം എട്ട് അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾക്ക് പേര് നൽകിയിരിക്കുന്നു, ഇത് യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ വൈവിധ്യവും രൂപപ്പെടുത്തുന്നു.

ദേവന്മാരുടെ ഉത്ഭവം, അവരുടെ ജീവിതം, പ്രവൃത്തികൾ, ഏറ്റുമുട്ടലുകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് പറയുകയും ലോകത്തിൻ്റെ ഉത്ഭവത്തെയും പരിണാമത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും പുരാതനമായ ആളുകളുടെ ആശയങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത കോസ്മോഗോണിക് മിത്തുകളാണ് അടിസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിച്ചത്. പാഷണ്ഡ തത്ത്വചിന്ത, സോക്രട്ടീസ് വരെ ഉയർന്നുവന്നതും വികസിച്ചതും, പ്രാഥമികമായി പ്രകൃതിയുടെ ഒരു തത്ത്വചിന്തയായി. ആദ്യകാല ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകർ പരമ്പരാഗതമായി അവരുടെ കൃതികളെ "പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ച്" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു എന്ന വസ്തുതയും ഇതിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു, അവരെ പലപ്പോഴും പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞർ, "ഭൗതികശാസ്ത്രജ്ഞർ" എന്നും വിളിക്കുന്നു.

കിഴക്കൻ ഋഷിമാരെപ്പോലെ, പുരാതന ചിന്തകരും അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് ആശങ്കാകുലരായിരുന്നു. പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ ജനനം മുതൽ, അവർ എല്ലാറ്റിൻ്റെയും മൂലകാരണം യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ തന്നെ തിരയുന്നു, അതിനെ ഒന്നുകിൽ വെള്ളം (തെയ്ൽസ്) അല്ലെങ്കിൽ വായു (അനാക്സിമെൻസ്), അല്ലെങ്കിൽ എല്ലാറ്റിനെയും നിയന്ത്രിക്കുന്ന ശാശ്വതവും അതിരുകളില്ലാത്തതുമായ ചില തത്വങ്ങളായി നിർവചിക്കുന്നു - “അപെയോൺ ”. ഉദാഹരണത്തിന്, ജീവജാലങ്ങളുടെ സ്വാഭാവിക ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം പോലും പ്രകടിപ്പിച്ച അനക്സിമാണ്ടറിൻ്റെ (സി. 611-545 ബിസി) അഭിപ്രായമായിരുന്നു ഇത്. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അവ സമുദ്രജലത്തിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുകയും നനഞ്ഞ ചെളിയിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുകയും ചെയ്തു. അപ്പോൾ മത്സ്യത്തെപ്പോലെയുള്ള ജീവികൾ കരയിലേക്ക് വന്നു, അവയുടെ ഗർഭപാത്രത്തിൽ ആളുകൾ വികസിച്ചു. "ജനിക്കുന്നതും വളരുന്നതും എല്ലാം ഭൂമിയും വെള്ളവുമാണ്", കൂടാതെ "നമ്മളെല്ലാം ഭൂമിയിൽ നിന്നും വെള്ളത്തിൽ നിന്നും ജനിച്ചവരാണ്" എന്ന് വാദിച്ചുകൊണ്ട് Xwnophanes (BC 580-490 BC) സമാനമായ വീക്ഷണങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിച്ചു.

അക്കാലത്തെ പ്രധാന ദാർശനിക ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകി - "എന്താണ് എല്ലാം?", പൈതഗോറസ് (ബിസി 580-500) "എല്ലാം ഒരു സംഖ്യയാണ്" എന്ന് നിഗമനം ചെയ്തു. ഭൂമിയുടെ ഗോളാകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം അദ്ദേഹം ആദ്യം മുന്നോട്ട് വച്ചു, പിന്നീട് അതിനെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും രേഖാമൂലം രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തത് പാർമെനിഡെസ് (ബിസി 540-480) ഒരു വിഭാഗമായി വേർതിരിച്ച് അതിനെ പ്രത്യേക തത്ത്വചിന്തയുടെ വിഷയമാക്കിയ ആദ്യത്തെ തത്ത്വചിന്തകനായിരുന്നു. വിശകലനം. കാര്യങ്ങളുടെ മാറ്റാവുന്ന സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ച മൈലേഷ്യൻ സ്കൂളിലെയും ഹെരാക്ലിറ്റസിൻ്റെയും തത്ത്വചിന്തകരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ മാറ്റമില്ലാത്ത സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം അദ്ദേഹം മുന്നോട്ട് വച്ചു. ഉള്ളത്, നിലനിൽക്കുന്നത് യഥാർത്ഥമായ ഒന്നായി നിർവചിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സ്വതസിദ്ധാന്തം, അതിനെ കുറിച്ച് അദ്ദേഹം അത് "ആണ്" എന്ന് പറയുകയും അതിനെ "അല്ല" എന്ന പേര് നൽകുകയും അത് "ആണ്" എന്ന് പറയുകയും ചെയ്യുന്നു. ഉള്ളതിനെ കുറിച്ച് മാത്രമേ ഒരാൾക്ക് ചിന്തിക്കാൻ കഴിയൂ, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, നിലനിൽക്കുന്നത്; ഇതോടൊപ്പം, ഇല്ലാത്തതും ഇല്ലാത്തതും സങ്കൽപ്പിക്കാൻ ഒരു തരത്തിലും സാധ്യമല്ല. യഥാർത്ഥമായത്, അതായത്. പാർമെനിഡസ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, നിലനിൽക്കുന്നതിന് വ്യതിരിക്തമായ സവിശേഷതകളോ സ്വഭാവസവിശേഷതകളോ ഉണ്ട്, അത് അദ്ദേഹം ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ രൂപപ്പെടുത്തി: സത്ത ഉണ്ടായിട്ടില്ല, അത് നാശത്തിന് വിധേയമല്ല, കാരണം അതിനപ്പുറം ഒന്നുമില്ല, ഉണ്ടാകാൻ കഴിയില്ല.

അസ്തിത്വം ഒന്നാണ് (തുടർച്ച), ചലനരഹിതവും പൂർണ്ണവുമാണ്. അതിൻ്റെ പരിമിതികൾ ഉള്ളതിനാൽ, അത് "തികച്ചും വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ഒരു ബോൾ" പോലെ കാണപ്പെടുന്നു.

ഏകവും അവിഭാജ്യവും മാറ്റമില്ലാത്തതും അചഞ്ചലവുമായ ഒരു ജീവിയെക്കുറിച്ചുള്ള പാർമെനിഡെസിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കൽ ഹെല്ലനിക് ലോകത്ത് വ്യാപകമായി അറിയപ്പെട്ടു, പ്രത്യേകിച്ചും എലിറ്റിക് സ്കൂളിൻ്റെ പ്രതിനിധിയായ സമോസ് ദ്വീപിൽ നിന്നുള്ള മെലിസ് ഇത് തുടർന്നു. അടിസ്ഥാനപരമായി പാർമെനിഡെസിനോട് യോജിക്കുന്ന മെലിസ് തൻ്റെ "ഓൺ നേച്ചർ, അല്ലെങ്കിൽ ഓൺ ബീയിംഗ്" എന്ന കൃതിയിൽ സത്വത്തിന് അതിരുകളില്ലെന്ന് രേഖപ്പെടുത്തി. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അതിരുകൾ നാം തിരിച്ചറിയുകയാണെങ്കിൽ, ഇത് അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അതിരുകളാണെന്ന് അർത്ഥമാക്കും എന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്നാണ് ഇത് പിന്തുടരുന്നത്. എന്നാൽ അസ്തിത്വമില്ലാത്തതിനാൽ, അസ്തിത്വത്തെ പരിമിതപ്പെടുത്താനാവില്ല.

അതിനാൽ, പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ സോക്രട്ടിക്ക് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, ഒൻ്റോളജിക്ക് കാര്യമായ വികസനം ലഭിച്ചു: അക്കാലത്തെ മിക്കവാറും എല്ലാ ശോഭയുള്ള തത്ത്വചിന്തകരും നേരിട്ടോ അല്ലാതെയോ ഉള്ള പ്രശ്നത്തെ പരിഗണിച്ചു, ഒരു ചട്ടം പോലെ, ശാശ്വതവും പൂർണ്ണവുമായ പ്രപഞ്ചവുമായി, "ഏക സ്വഭാവം", അതായത്. വസ്തുനിഷ്ഠ-ഇന്ദ്രിയ ലോകവുമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ഉദാഹരണത്തിന്, എംപെഡോക്കിൾസ് (484-421 ബിസി), "ആയിരിക്കുന്നത്" എന്ന പദം നേരിട്ട് ഉപയോഗിച്ചില്ലെങ്കിലും, "എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും നാല് വേരുകൾ" (തീ, വായു, വെള്ളം, ഭൂമി) കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, ലോകത്തെ (കോസ്മോസ്) ആരോപിക്കുന്നു. ഒരു അണ്ഡാകാര രൂപത്തിലേക്ക്, നനഞ്ഞതും ചൂടുള്ളതുമായ ചെളിയിൽ നിന്നുള്ള ജീവൻ്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്തു. ഡെമോക്രിറ്റസും ല്യൂസിപ്പസും ആറ്റങ്ങളെ ഒരു പ്രത്യേക പദാർത്ഥമായി കണക്കാക്കി, അവയെ "ശൂന്യത" - അസ്തിത്വത്തിന് വിപരീതമായി "പൂർണ്ണ" അല്ലെങ്കിൽ "ഖര" എന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞു, അത് നിലവിലുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു.

അതേ കാലഘട്ടത്തിൽ, അസ്തിത്വം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു വൈരുദ്ധ്യാത്മക സമീപനം ആദ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ഹെരാക്ലിറ്റസ് (ബിസി 544-483) ഏറ്റവും വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിച്ചു, അദ്ദേഹം ലോകത്തെ മുഴുവൻ നിരന്തരമായ രൂപീകരണത്തിലും മാറ്റത്തിലും പരിഗണിക്കുകയും ഇക്കാര്യത്തിൽ "ഒന്നൊന്നാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്" എന്ന് രേഖപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. നിലവിലില്ല. പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം കോസ്മോസ് ആണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു, അത് "എല്ലാവർക്കും ഒരുപോലെയാണ്, [അത്] ഒരു ദൈവങ്ങളാലും സൃഷ്ടിച്ചതല്ല, ആരും സൃഷ്ടിച്ചതല്ല, എന്നാൽ അത് എല്ലായ്പ്പോഴും ഉണ്ടായിരുന്നു, നിലനിൽക്കുന്നു, ശാശ്വതമായി ജീവിക്കും. തീ, ക്രമേണ ജ്വലിക്കുന്നു, ക്രമേണ നശിക്കുന്നു."

പ്ലേറ്റോ (427-347 ബിസി) അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ ഗണ്യമായി വിപുലീകരിച്ചു. തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ആദ്യമായി, ഭൗതികത്തിന് മാത്രമല്ല, ആദർശത്തിനും അസ്തിത്വമുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം ചൂണ്ടിക്കാട്ടി. പ്ലേറ്റോ "യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വം" - "വസ്തുനിഷ്ഠമായി നിലവിലുള്ള ആശയങ്ങളുടെ ലോകം" - അതിനെ "വിവേചനബുദ്ധിയുള്ള വ്യക്തി" (പ്രീ-സോക്രട്ടിക്സ് മനസ്സിലാക്കിയതുപോലെ) എന്നതുമായി താരതമ്യം ചെയ്തു. അതേസമയം, മനുഷ്യബോധത്തിൽ സ്വതന്ത്രമായി നിലനിൽക്കുന്ന ആശയങ്ങളുടെ അസ്തിത്വത്തെയും അദ്ദേഹം ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു, അങ്ങനെ ആദ്യമായി "ആയിരിക്കുന്നു" എന്ന ആശയത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളും ഉൾപ്പെടുത്തി.

പിന്നീട് തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ, അസ്തിത്വം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള വ്യത്യസ്ത സമീപനങ്ങൾ നാം കണ്ടെത്തുന്നു, എന്നാൽ ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിൽ അവയെല്ലാം അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഇന്ദ്രിയവും യുക്തിസഹവുമായ ആശയങ്ങളെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഇത് വളരെ വിശാലമായ അഭിപ്രായങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

അങ്ങനെ, മധ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയിൽ, "യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വം" വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു - "ദൈവത്തിൻ്റെ അസ്തിത്വം", "അസത്യം", അതായത്. ദൈവത്താൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. 17-18 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഭൗതികവാദ തത്ത്വചിന്തകർക്കിടയിലാണ് മറ്റൊരു തീവ്രത കാണപ്പെടുന്നത്, അവർ പലപ്പോഴും ഭൗതിക യാഥാർത്ഥ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ തത്ത്വചിന്തകരുടെ സ്വാഭാവിക കാഴ്ചപ്പാടുകൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് മെക്കാനിക്സിൻ്റെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വികാസമാണ്, കൂടാതെ പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ സ്വാഭാവിക ശാസ്ത്ര ആശയങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, അത് ഒരുതരം മുറിവേറ്റതും സ്വതന്ത്രമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നതുമായ മെക്കാനിസമായി അവർ മനസ്സിലാക്കി, അതിൽ മനുഷ്യൻ അതിൻ്റെ പല്ലുകളിലൊന്ന് മാത്രമായിരുന്നു.

ഇവിടെ നിന്നാണ് "സ്വാഭാവികവൽക്കരണം" വന്നത്, ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകരുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ ഏറ്റവും വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്-ഫോവ്-മാറ്റർ പിസ്റ്റൺ (ഹോൾബാച്ച്, ഹെൽവെറ്റിയസ്, ലാ മെട്രി).

പുതിയ കാലവും പിന്നീട് ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ തത്ത്വചിന്തയുടെ യുഗവും, "പദാർത്ഥം" (ലോകവീക്ഷണത്തിന് അടിവരയിടുന്ന ഒരു പ്രത്യേക സത്ത, താരതമ്യേന സ്ഥിരതയുള്ളതും സ്വതന്ത്രമായി നിലനിൽക്കുന്നതും), "സൗജന്യമായ, കേവലമായ "ഞാൻ" (ഫിച്റ്റെ), "വസ്തുനിഷ്ഠമായി വികസിക്കുന്ന ആശയം" (ഹെഗൽ) മുതലായവയുടെ ശുദ്ധമായ പ്രവർത്തനം.

XX നൂറ്റാണ്ട് അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനം അങ്ങേയറ്റം വിപുലീകരിച്ചു, അതിൻ്റെ ധാരണയെ ചരിത്രവാദം, മനുഷ്യ അസ്തിത്വം, മൂല്യങ്ങൾ, ഭാഷ എന്നിവയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. നിയോപോസിറ്റിവിസം പോലുള്ള ഒരു ദാർശനിക വിദ്യാലയം പൊതുവെ തത്ത്വചിന്തയിൽ ആയിരിക്കുന്നതിൻ്റെ പ്രശ്നത്തെ ഒരു വ്യാജപ്രശ്നമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു, മുമ്പത്തെ ഓൻ്റോളജി പ്രത്യേക ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ വിഷയമാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചു, പക്ഷേ തത്ത്വചിന്തയല്ല.

ദാർശനികവും ശാസ്ത്രീയവുമായ അറിവിൻ്റെ സമന്വയം. അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വളരെ വിശാലവും ദാർശനികവുമായ ആശയങ്ങൾ ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ നിഗമനങ്ങളെയും വ്യവസ്ഥകളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരിക്കണം, അത് ലോകത്തിൻ്റെ സമഗ്രമായ പ്രകൃതി-ശാസ്ത്രീയ ചിത്രം നിർമ്മിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, വ്യക്തിഗത സ്വകാര്യ വിഭാഗങ്ങൾ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ശാസ്ത്രം അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു സംയോജിത ധാരണ നൽകുന്നില്ല, കാരണം അത്തരമൊരു ചുമതല പ്രാഥമികമായി ദാർശനിക തലത്തിലാണ് പരിഹരിക്കപ്പെടുന്നത്. ശ്രദ്ധേയനായ റഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ V.I. വെർനാഡ്‌സ്‌കി തത്ത്വചിന്തയുടെ ഈ അടിസ്ഥാനപരമായ പങ്കിനെക്കുറിച്ച് നന്നായി സംസാരിച്ചു, ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണമായ പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിലെ അതിൻ്റെ പ്രത്യേക കഴിവുകളെക്കുറിച്ച്: “വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ വികാസത്തിൽ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രാധാന്യം മിക്ക പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞരേക്കാൾ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായി ഞാൻ കാണുന്നു. , ഞാൻ അതിന് വലിയതും ഫലപ്രദവുമായ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു. ഇവ (തത്ത്വചിന്തയും ശാസ്ത്രവും. - A. Ch.) ഒരേ പ്രക്രിയയുടെ വശങ്ങളാണെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു - പൂർണ്ണമായും അനിവാര്യവും വേർതിരിക്കാനാവാത്തതുമായ വശങ്ങൾ. നമ്മുടെ മനസ്സിൽ മാത്രമാണ് അവർ വേർപിരിഞ്ഞത്. അവയിലൊന്ന് നശിച്ചുപോയാൽ, മറ്റേയാളുടെ ജീവനുള്ള വളർച്ച നിലയ്ക്കും... തത്ത്വചിന്തയിൽ എല്ലായ്‌പ്പോഴും അണുക്കൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വികാസത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ മേഖലകളെയും മുൻകൂട്ടിപ്പറയുന്നു...." (വെർനാഡ്‌സ്‌കി വി.ഐ. ഒരു പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞൻ്റെ തത്വശാസ്ത്ര ചിന്തകൾ. എം., 1988 പി. 412)

എന്ന ആശയം

പദോൽപ്പത്തിശാസ്ത്രം "ആയിരിക്കുന്നത്" എന്നത് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ആശയം മാത്രമല്ല, മറ്റ് വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ ഉപയോഗിക്കുന്നതും കൂടിയാണ്. ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ ഭാഷകളിൽ ഒരേ കാര്യം അർത്ഥമാക്കുന്ന ഒരു പദവുമായി അതിൻ്റെ ഉത്ഭവം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുത ഇത് വിശദീകരിക്കാം - “ആയിരിക്കുക”, “നിലനിൽക്കുക”, “നിലനിൽക്കുക”, “പ്രത്യക്ഷിക്കുക. "," ഹാജരാകാൻ". മുകളിൽ ലിസ്റ്റുചെയ്‌തിരിക്കുന്ന ക്രിയകളുടെ അടിസ്ഥാനവും ലോകത്തിലെ പല ഭാഷകളിലും സമാനമായ അർത്ഥവും രൂപപ്പെടുത്തുന്ന "ആയിരിക്കുക" എന്ന ക്രിയ, സ്വന്തം ഉടനടി അർത്ഥത്തിന് പുറമേ, ഉപയോഗത്തിൻ്റെ ആവൃത്തിയെക്കാൾ വളരെ കൂടുതലായി ഒരു സഹായിയായി സജീവമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. മറ്റെല്ലാ ക്രിയകളുടെയും. ഈ വസ്തുതയ്‌ക്ക് ഒരു വിശദീകരണം മനുഷ്യ ചിന്തയുടെ സ്വഭാവത്തിൽ അന്വേഷിക്കണം, അതിൻ്റെ യുക്തിയും നിയമങ്ങളും ചിന്തയുടെ അവതരണത്തിൻ്റെ ഭാഷാ രൂപത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒന്നിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരിക്കണം (കുറഞ്ഞത് തത്വത്തിലെങ്കിലും) , അത് സാർവത്രികവും മാറ്റമില്ലാത്തതുമായ ഒന്നായി പ്രവർത്തിക്കും, അതിനാൽ ഇത് ഏത് യുക്തിയുടെയും ആരംഭ പോയിൻ്റായി വർത്തിക്കും. അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ (അല്ലെങ്കിൽ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ) ഈ ​​വസ്തുതയാണ്, ഏത് ഭാഷയുടെയും ആദ്യ വാക്യങ്ങളിൽ തന്നെ ഒരു സാർവത്രിക ക്രിയ (അതിൻ്റെ പരിഷ്കാരങ്ങളും) പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു: "ആയിരിക്കുക", "ആണ്" - ൽ റഷ്യൻ, "is" - ഇംഗ്ലീഷിൽ , "ist" - ജർമ്മൻ, മുതലായവ.

അതിനാൽ, "ആയിരിക്കുന്നത്", "അല്ലാത്തത്" എന്നീ വിഭാഗങ്ങളുടെ പ്രത്യേകത, അവയുടെ പ്രത്യേകതയും സാർവത്രിക അർത്ഥവും വിവിധ ഭാഷകളിൽ, അവയുടെ ദാർശനിക അർത്ഥം നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നിടത്ത്, അവ വാക്കാലുള്ള ആശയങ്ങളാണ്, അതായത്. “ആയുക” (അല്ലെങ്കിൽ അതിൻ്റെ നിഷേധം) എന്ന ക്രിയയിൽ നിന്ന് രൂപീകരിച്ച് എന്തിൻ്റെയെങ്കിലും സാന്നിധ്യം അല്ലെങ്കിൽ അഭാവം സൂചിപ്പിക്കുന്നു, “എന്തെങ്കിലും” അല്ല, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു മേശയുണ്ട്, മഴയില്ല, വെളുപ്പുണ്ട്, ഇല്ല പ്രതിഫലനം, ബോധമുണ്ട്, ആശയമില്ല, ആരോഗ്യമുണ്ട്, സന്തോഷമില്ല, മുതലായവ.

നാമങ്ങൾ, സർവ്വനാമങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ അവയുടെ ആട്രിബ്യൂട്ടുകൾ എന്നിവയാൽ സ്വാഭാവിക ഭാഷകളിൽ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് കൊണ്ട് തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ല, അതായത്. വിജ്ഞാനത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ ഒരു വസ്തുവായി അല്ലെങ്കിൽ വിഷയമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയും എന്ന വസ്തുതയോടെ. അതേ സമയം, ഈ വസ്തുക്കളോ വിഷയങ്ങളോ ഒന്നും തന്നെ അതിൻ്റെ സാന്നിദ്ധ്യമോ അഭാവമോ ഉള്ള വസ്തുത രേഖപ്പെടുത്താതെ ചിന്തിക്കാൻ കഴിയില്ല. "ഉണ്ട്, എന്നാൽ ഇല്ലാത്തത് ഇല്ല" എന്ന് പറഞ്ഞപ്പോൾ പാർമെനിഡെസ് ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചത് ഇതാണ്. തൽഫലമായി, നല്ല, ചീത്ത, ശരി, തെറ്റ്, പ്രസന്നമായ, ഉപ്പിട്ട, വെള്ള, കറുപ്പ്, വലുത്, ചെറുത് തുടങ്ങിയ വിശേഷണങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നതിന് ബാധകമല്ല. ഇത് ഒരു കോർഡിനേറ്റ് സിസ്റ്റത്തിലും സ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയില്ല; അത് കൃത്യസമയത്ത് മാത്രമേ വിഭാവനം ചെയ്യാൻ കഴിയൂ. ചുരുക്കത്തിൽ, ഏതൊരു യാഥാർത്ഥ്യത്തിനും നിലനിൽക്കുന്ന സാർവത്രികവും സാർവത്രികവും അതുല്യവുമായ കഴിവ് എന്ന് നിർവചിക്കാം.

ഉള്ളതും അല്ലാത്തതുമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത. മേൽപ്പറഞ്ഞ ന്യായവാദം, മൂർത്തമായ എന്തെങ്കിലും സംബന്ധിക്കുന്നതാണെങ്കിൽ മാത്രം സംസാരിക്കുന്നതിൽ അർത്ഥമുണ്ടെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു, അതായത്. എന്തെങ്കിലും, എന്തെങ്കിലും, മാത്രമേ നിലനിൽപ്പ് ഉണ്ടാകൂ. അത്തരം "എന്തെങ്കിലും" സംബന്ധിച്ച് നമുക്ക് "നിലവിലുണ്ട്" എന്നും പറയാം, അത് ഇവിടെയും ഇപ്പോളും നടക്കുന്നു, ഇപ്പോഴുണ്ട്, ഇപ്പോഴുമുണ്ട്. ഏത് ഭാഷയിലും "ഒന്നുമില്ല" എന്നത് "ഒന്നുമില്ല" എന്ന് തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു, ഒരു തരത്തിലും സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, അസ്തിത്വം അസ്തിത്വത്തെ നിഷേധിക്കുന്നു, ഈ അർത്ഥത്തിലാണ് "അസ്തിത്വം" എന്ന പദം ഉപയോഗിക്കുന്നത്, ഒരു വസ്തു, ശരീരം, പ്രതിഭാസം, ബോധം ... (അതായത്, നിലനിൽക്കുന്നത്) ഇല്ലാതാകുമ്പോൾ. അവർ തന്നെ, അവർ "വിസ്മൃതിയിലേക്ക് പോയി" എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, കർശനമായ ദാർശനിക അർത്ഥത്തിൽ ഇത് പൂർണ്ണമായും ശരിയല്ല. ഉള്ളതും ഇല്ലാത്തതും തമ്മിൽ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ബന്ധമുണ്ട്.

ഒന്നാമതായി, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആധുനിക ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, നമ്മുടെ പ്രപഞ്ചം ഒരു ശൂന്യതയിൽ നിന്നാണ് ഉയർന്നുവന്നത്, അത് "അതിനെ ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക അവസ്ഥയാക്കുന്നു. വാക്വം ഏറ്റവും ദരിദ്രമല്ല, മറിച്ച് ഏറ്റവും സമ്പന്നമായ ഭൗതിക യാഥാർത്ഥ്യമായി മാറുന്നു, ഇത് ഒരുതരം സാധ്യതയുള്ള അസ്തിത്വത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, കാരണം അതിൽ സാധ്യമായ എല്ലാ കണങ്ങളും അവസ്ഥകളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം അതിൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒന്നുമില്ല. (Milyukova O.V. മെറ്റീരിയൽ, XX നൂറ്റാണ്ടിലെ ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് സ്ഥലവും സമയവും / പുസ്തകത്തിൽ: ഒൻ്റോളജി, എപ്പിസ്റ്റമോളജി, ലോജിക് ആൻഡ് അനലിറ്റിക്കൽ ഫിലോസഫി. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ഫിലോസഫിക്കൽ കോൺഗ്രസിൻ്റെ മെറ്റീരിയലുകൾ. ടി. III. സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1997 പി. 93) ഭൗതികശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ (D. Alandau, IDNovichov, മുതലായവ) വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, നമ്മുടെ പ്രപഞ്ചം തന്നെ ലോകത്തിലെ ഒന്നല്ല എന്നതും കണക്കിലെടുക്കണം, കാരണം അതിൽ അനന്തമായ വിവിധ പ്രപഞ്ചങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. വികസനത്തിൻ്റെ വിവിധ ചക്രങ്ങളിലൂടെ. ഈ വെളിച്ചത്തിൽ, ഉള്ളതും അല്ലാത്തതും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ പ്രശ്നവും ആപേക്ഷികമായിത്തീരുന്നു.

രണ്ടാമതായി, എന്തായിരുന്നു എന്നതിൻ്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ അസ്തിത്വം വിസ്മൃതിയിലേക്ക് പോകുന്നു, എന്നിട്ടും അതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയും, അതിനാൽ, ഒരു പ്രത്യേക വിധത്തിൽ മൂർത്തമായ ഒന്നായി കരുതുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, ഈ "എന്തെങ്കിലും" വീണ്ടും നിലനിൽക്കുന്നു, പക്ഷേ ബോധത്തിലും അതിനാൽ, അതിൻ്റെ "രണ്ടാം" അസ്തിത്വം നിലനിർത്തുന്നു, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ യഥാർത്ഥ ഒബ്ജക്റ്റിൻ്റെ ഒരു പകർപ്പ്, അനുയോജ്യമായ ഒരു ഇമേജിൻ്റെ രൂപത്തിൽ അവശേഷിക്കുന്നു.

ഈ കൂട്ടിയിടിയുടെ സാരാംശം, ബോധത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി നിലനിൽക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ, ശരീരങ്ങൾ, പ്രതിഭാസങ്ങൾ മുതലായവയാണ്, അതായത്. അവരുടേതായ വസ്തുനിഷ്ഠമായ അസ്തിത്വമുണ്ട്, അവർക്ക് രണ്ടാമത്തെ (ആദ്യത്തേതിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായ) അസ്തിത്വവും ലഭിക്കും - ആത്മനിഷ്ഠമായ, ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയുടെ ബോധത്തിൽ, അവരെക്കുറിച്ചുള്ള അനുയോജ്യമായ ആശയങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ, ഈ കാര്യങ്ങൾ ഇന്ദ്രിയപരവും യുക്തിസഹവുമായ വസ്തുവായി മാറിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ. അറിവ്. മാത്രമല്ല, ഒരു ആദർശ പ്രതിച്ഛായയായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടാൽ, അവ ഏതെങ്കിലും വിവര കാരിയറിൽ മുദ്രണം ചെയ്താൽ അല്ലെങ്കിൽ ഇത് സ്വാഭാവികമായി സംഭവിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ആദർശവൽക്കരണത്തിന് പുറമേ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു അവശിഷ്ടത്തിൻ്റെ രൂപത്തിൽ അവയ്ക്ക് അവരുടെ നിലനിൽപ്പ് മൂന്നിരട്ടിയാക്കാം (ഒരുപക്ഷേ വർദ്ധിപ്പിക്കാം). ഒരു കൽക്കരി കഷണത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന പ്ലാൻ്റ്. വിവര വാഹകൻ തന്നെ നിലനിൽക്കുന്നിടത്തോളം കാലം അവർക്ക് ഈ അസ്തിത്വ രൂപത്തിൽ തുടരാനാകും. എന്നാൽ വിവരങ്ങളുടെ വാഹകനായി മാത്രം. മറുവശത്ത്, ഒരു വസ്തുനിഷ്ഠമായ അല്ലെങ്കിൽ ഒരിക്കൽ നിലവിലുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ അനുയോജ്യമായ ഒരു ചിത്രം സമാനവും എന്നാൽ വ്യത്യസ്തവുമായ ഒരു വസ്തുവിൽ ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയും, കൂടാതെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ അസ്തിത്വവും ഉണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഇവ പെയിൻ്റിംഗുകളുടെ കൃത്യമായ പകർപ്പുകൾ, ക്രിസ്തു രക്ഷകൻ്റെ പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ട കത്തീഡ്രൽ മുതലായവയാണ്.

ഒരിക്കൽ ബോധത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായ ഒരു അസ്തിത്വമുണ്ടായിരുന്ന, എന്നാൽ അത് നഷ്ടപ്പെട്ടതിൻ്റെ പരിഗണനയിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു, അതായത്. നിലവിലില്ല, അത് എന്തായിരുന്നോ, ഞങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്നവ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. അത് (ഈ "എന്തെങ്കിലും") വാക്കിൻ്റെ പൂർണ്ണമായ അർത്ഥത്തിൽ വിസ്മൃതിയിലേക്ക് പോയി, അത് ഒരിക്കലും ബോധത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, മറ്റേതെങ്കിലും വിധത്തിൽ തന്നെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ അവശേഷിപ്പിക്കുന്നില്ല. അതേ സമയം, അത് എന്നെന്നേക്കുമായി അപ്രത്യക്ഷമായി, ഒരു തുമ്പും കൂടാതെ, മാറ്റാനാവാത്തവിധം, മറ്റൊന്നിൻ്റെ നിലനിൽപ്പിന് വഴിയൊരുക്കി, പക്ഷേ ഒന്നും അവശേഷിപ്പിച്ചില്ല.

അതിനാൽ, ഭൂതകാലത്തിൽ ഉള്ളത് ഒന്നുമല്ലെന്ന് നമുക്ക് പറയാം. എല്ലായ്പ്പോഴും വർത്തമാനകാലത്തിലാണ്, വർത്തമാനകാലത്തിൽ മാത്രമേ അത് പ്രകടമാകൂ, അത് പ്രസക്തവും സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള യഥാർത്ഥ അവസരവുമുണ്ടെങ്കിൽ, സാധ്യമെങ്കിൽ, അതായത്. വിവരങ്ങളുടെ ഉറവിടങ്ങളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന അല്ലെങ്കിൽ അതിൻ്റെ രൂപം വസ്തുനിഷ്ഠമായ വികസനത്തിൻ്റെ യുക്തിയാൽ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, എന്തെങ്കിലും പോലെ നിലനിന്നുപോയ ഒരു നിശ്ചിത സാന്നിധ്യം സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയും. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, അനുയോജ്യമായ ഒരു ഇമേജിൻ്റെ രൂപത്തിൽ അനുയോജ്യമായ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ രൂപം നൽകാം. ഈ അർത്ഥത്തിൽ മാത്രമേ നമുക്ക് ഭൂതകാലവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ കഴിയൂ, ഇത് അല്ലെങ്കിൽ എന്തിനെങ്കിലും ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള വ്യക്തിഗത ബോധത്തിലോ മറ്റ് വിവര കാരിയറിലോ സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു അസ്തിത്വമുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു (നിഷേധിക്കാത്തത്).

ഈ അർത്ഥത്തിലാണ് നമ്മൾ ആശയങ്ങൾ, കാര്യങ്ങൾ, സംഭവങ്ങൾ, ചരിത്രപുരുഷന്മാർ അല്ലെങ്കിൽ നമ്മോട് അടുപ്പമുള്ള വ്യക്തികൾ എന്നിവയുടെ "അനശ്വരത" യെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത്, അതായത് അവർ ഒന്നുമായി മാറിയില്ല, മറിച്ച് ഒരു പുതിയ അസ്തിത്വം, വ്യത്യസ്തമായ അസ്തിത്വം നേടിയെടുത്തു. സാധ്യമായ ഏതെങ്കിലും മാർഗ്ഗങ്ങളിലൂടെ വിവര വാഹകരിൽ മുദ്രണം ചെയ്ത മെമ്മറി.

ഒരു ആരംഭ പോയിൻ്റായി. അതിനാൽ, ഒരു ദാർശനിക വിഭാഗമായി എന്നതിൻ്റെ സാരാംശം നിർവചിക്കുന്നതിലൂടെ, എന്തിൻ്റെയും അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ വസ്തുതയാൽ, വസ്തുക്കളും വസ്തുക്കളും ആയിരിക്കുമ്പോൾ, ലോകത്തെ മുഴുവൻ അതിൻ്റെ എല്ലാ വൈവിധ്യത്തിലും രൂപത്തിലും പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ഇത് നമ്മെ അനുവദിക്കുന്നു. , പ്രതിഭാസങ്ങൾ അവയുടെ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ, സവിശേഷതകൾ, ഗുണവിശേഷതകൾ എന്നിവയുമായി ഐക്യത്തിലാണ് എടുക്കുന്നത്. ലോകത്തെയും നമ്മളെയും മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഈ സുപ്രധാന ഘട്ടം, അതിൻ്റെ ഘടകഭാഗമായി, പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ സ്വഭാവവും സത്തയും, അതിൻ്റെ വൈവിധ്യം, വിവിധ തലങ്ങൾ, സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ, ആട്രിബ്യൂട്ടുകൾ, രണ്ടിൻ്റെയും രൂപങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ന്യായവാദം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള പ്രാരംഭ കോർഡിനേറ്റ് സംവിധാനത്തെ സജ്ജമാക്കുന്നു. മുഴുവനും അതിൻ്റെ വ്യക്തിഗത ഭാഗങ്ങളും മുതലായവ. ഇതിനായി, പുതിയ ദാർശനിക വിഭാഗങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു: സത്ത, പ്രതിഭാസം, പദാർത്ഥം, ദ്രവ്യം, ബോധം, സ്ഥലം, സമയം, നിയമം എന്നിവയും മറ്റു പലതും, അവ ചുവടെ പ്രത്യേകം ചർച്ച ചെയ്യും.

തന്നെയും ലോകത്തെയും മൊത്തത്തിൽ ചിന്തിക്കുമ്പോൾ, ഒരു വ്യക്തി, ഒരു ചട്ടം പോലെ, നിർദ്ദിഷ്ട കാര്യങ്ങളും വ്യക്തിഗത പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങളും കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു. അതേസമയം, ചില തുടക്കങ്ങളുടെ അനിഷേധ്യമായ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ വസ്തുത അദ്ദേഹം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, ഇത് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ വൈവിധ്യത്തെയും കൂടുതൽ പരിഗണിക്കുന്നതിനും മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരു നിശ്ചിത ആരംഭ പോയിൻ്റാണ്. തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന്, ഇവ ഒന്നുകിൽ പ്രകൃതിയുടെ വ്യക്തിഗത ഘടകങ്ങളാണെന്ന് നമുക്ക് കാണാം, ഉദാഹരണത്തിന്, പുരാതന ഗ്രീക്ക് സോക്രട്ടിക്ക് മുമ്പുള്ള തത്ത്വചിന്തകർക്കിടയിൽ, അല്ലെങ്കിൽ മധ്യകാല തത്ത്വചിന്തയിലെ ദൈവം, അല്ലെങ്കിൽ ഡെസ്കാർട്ടിലെ ബോധമുള്ള മനുഷ്യൻ, ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു: "ഞാൻ ചിന്തിക്കുക, അതിനാൽ ഞാൻ നിലനിൽക്കുന്നു."

എന്നാൽ മനുഷ്യൻ അറിവിൻ്റെ ഈ ആദ്യപടിയിൽ നിൽക്കാതെ, ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ വിവിധ അവസ്ഥകളിൽ നിന്ന് തിരിച്ചറിയാൻ ശ്രമിച്ചു, മറ്റെല്ലാ കാര്യങ്ങളിൽ നിന്നും കാര്യമായ വ്യത്യാസമുണ്ട്, ഇത് മറ്റ് രൂപങ്ങളിൽ നിന്നും അവസ്ഥകളിൽ നിന്നും ഈ രൂപത്തെയും കൃത്യമായി വേർതിരിക്കുന്നു. യാഥാർത്ഥ്യം. അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും വ്യക്തമായ പലതും തിരിച്ചറിയാൻ ഇന്ന് നമ്മെ അനുവദിക്കുന്ന അനുഭവവും അറിവും മാനവികത ശേഖരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ജീവൻ്റെ രൂപങ്ങളുടെ വൈവിധ്യം. ഒരുപക്ഷേ, പുരാതന കാലത്ത് ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ടതും എന്നാൽ പെട്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതുമായ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം, ജീവനുള്ളതും ജീവനില്ലാത്തതുമായ എല്ലാം തമ്മിൽ അടിസ്ഥാനപരമായ വ്യത്യാസമുണ്ട് എന്നതാണ്. അതാകട്ടെ, ജീവനുള്ള ലോകത്ത്, മനുഷ്യൻ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. ജീവനുള്ള എല്ലാത്തിൽ നിന്നും അവൻ അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തനാണ്, ഈ പ്രധാന വ്യത്യാസം അവൻ്റെ ബോധത്തിലാണ്, അനുയോജ്യമായ ഇമേജുകൾ ഉപയോഗിച്ച് പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള കഴിവിൽ, അതായത്. അമൂർത്തമായി ചിന്തിക്കുകയും ഒരു ചിന്താ ജീവിയായി സ്വയം തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുക.

അങ്ങനെ, അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള ചിത്രം നിർമ്മിക്കുമ്പോൾ, നമുക്ക് ഒരു പിരമിഡ് പോലെയുള്ള ഒന്ന് ലഭിക്കുന്നു, അതിൻ്റെ അടിത്തട്ടിൽ നിർജീവ സ്വഭാവമുണ്ട്. അതിനു മുകളിൽ, അത് ഉൾപ്പെടെ, ജീവനുള്ള പ്രകൃതിയും അതിലും ഉയർന്നതുമാണ് - മനുഷ്യൻ ആത്മാവിൻ്റെയും ജീവനുള്ളതും നിർജീവവുമായ പ്രകൃതിയുടെ ഐക്യമായി.

ഈ ഏറ്റവും പൊതുവായ രൂപങ്ങളെ എടുത്തുകാണിക്കുന്നു, അവയിൽ ഓരോന്നിനും അതിൻ്റേതായ പ്രത്യേകതയും അതുല്യമായ സത്തയും ഉണ്ടെന്ന് ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു.

നിർജീവ പ്രകൃതിയുടെ വസ്തുക്കളുടെയും പ്രക്രിയകളുടെയും അസ്തിത്വം മുഴുവൻ പ്രകൃതിദത്തവും കൃത്രിമവുമായ ലോകമാണ്, അതുപോലെ തന്നെ പ്രകൃതിയുടെ എല്ലാ അവസ്ഥകളും പ്രതിഭാസങ്ങളും (നക്ഷത്രങ്ങൾ, ഗ്രഹങ്ങൾ, ഭൂമി, വെള്ളം, വായു, കെട്ടിടങ്ങൾ, കാറുകൾ, പ്രതിധ്വനി, മഴവില്ല്, കണ്ണാടിയിലെ പ്രതിഫലനം, തുടങ്ങിയവ.). യഥാർത്ഥത്തിൽ, ജീവനില്ലാത്ത, ആദ്യത്തേതും (സ്വാഭാവികം) രണ്ടാമത്തേതും (മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിച്ചതോ രൂപാന്തരപ്പെട്ടതോ ആയ) പ്രകൃതിയാണിത്.

ജീവനുള്ള പ്രകൃതിയുടെ അസ്തിത്വത്തിന് രണ്ട് തലങ്ങളുണ്ട്.

അവയിൽ ആദ്യത്തേത് ജീവനുള്ള നിർജീവ ശരീരങ്ങളാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു, അതായത്. പരിസ്ഥിതിയുമായി ദ്രവ്യവും ഊർജ്ജവും പുനരുൽപ്പാദിപ്പിക്കാനും കൈമാറ്റം ചെയ്യാനും കഴിവുള്ള എല്ലാം, എന്നാൽ അവബോധം ഇല്ല (മുഴുവൻ ജൈവമണ്ഡലവും അതിൻ്റെ എല്ലാ വൈവിധ്യത്തിലും, ഗ്രഹത്തിലെ ജന്തുജാലങ്ങളും സസ്യജാലങ്ങളും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു).

രണ്ടാമത്തേത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ അസ്തിത്വവും അവൻ്റെ ബോധവുമാണ്, അവിടെ ഒരാൾക്ക് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും: a) നിർദ്ദിഷ്ട ആളുകളുടെ അസ്തിത്വം; ബി) പൊതു (സാമൂഹിക) അസ്തിത്വം; സി) ആദർശത്തിൻ്റെ അസ്തിത്വം (ആത്മീയ).

മുകളിൽ ലിസ്റ്റുചെയ്തിരിക്കുന്ന വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ ഇന്ന് ശാസ്ത്രത്തിന് വിശ്വസനീയമായി അറിയാവുന്ന എല്ലാം ഉൾപ്പെടുന്നു, അവ നിരീക്ഷണം, ഗവേഷണം, വിശകലനം, നിയന്ത്രണം മുതലായവയ്ക്ക് വിഷയമാകാം. അതേസമയം, ശാസ്ത്രത്തിന്, ഒരുപക്ഷേ പൊതുവെ മനുഷ്യബോധത്തിന് ഇതുവരെ അപ്രാപ്യമായ നിഗൂഢതകളും അത്ഭുതങ്ങളും നിറഞ്ഞതാണ് ലോകം. എന്നാൽ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആധുനിക ആശയങ്ങൾക്ക് ശക്തി നഷ്ടപ്പെടുന്ന മറ്റ് ചില ലോകങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പിനെ ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് (ശാസ്ത്രീയ വീക്ഷണങ്ങളെ മതം, മിസ്റ്റിസിസം, ഭാഗ്യം പറയൽ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ) ഞങ്ങൾക്ക് മതിയായ അടിസ്ഥാനങ്ങളില്ല.

നിർജീവ പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കുന്ന വിവിധ രൂപങ്ങൾ നമുക്ക് കൂടുതൽ വിശദമായി പരിഗണിക്കാം, കാരണം ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ഇത് ജീവനുള്ളതും സാമൂഹികവുമായ സ്വഭാവത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനവും ഉത്ഭവവും ഉൾക്കൊള്ളുകയും അവബോധത്തിന് മുമ്പുള്ളതുമാണ്.

നിർജീവ സ്വഭാവം

പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ ഉത്ഭവവും പരിണാമവും. അതിൻ്റെ പ്രകടനങ്ങളിൽ, നിർജീവമായ പ്രകൃതി അനന്തമാണ്, അത് വസിക്കുന്ന വിവിധ രൂപങ്ങളും അവസ്ഥകളും കൊണ്ട് വിസ്മയിപ്പിക്കുന്നു. വിവിധ ശരീരങ്ങൾ, വസ്തുക്കൾ, കണികകൾ, വാതകങ്ങൾ, ഫീൽഡുകൾ, ഗുണങ്ങൾ, പ്രതിഭാസങ്ങൾ മുതലായവയുടെ രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അത് നിരന്തരമായ ചലനത്തിലും മാറ്റത്തിലുമാണ്.

ലോകത്തിൻ്റെ ഉത്ഭവത്തെയും പരിണാമത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ആധുനിക ശാസ്ത്ര ആശയങ്ങൾ കഴിഞ്ഞ 400 വർഷങ്ങളായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ താരാപഥങ്ങളെയും അവയുടെ ക്ലസ്റ്ററുകളെയും കുറിച്ച് ആളുകൾ പഠിച്ചു, മൈക്രോവേൾഡിൻ്റെ അതിശയകരമായ വൈവിധ്യം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രമാണ്. പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ അഗാധതയെ അഭിമുഖീകരിക്കുമ്പോൾ, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ആശയങ്ങൾ ഇപ്പോൾ പോലും എളിമയുള്ളതായി കാണപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ഇന്ന് നമ്മുടെ അറിവിനും ധാരണയ്ക്കും പ്രാപ്യമായത് പരിണാമത്തെയും സ്ഥിരമായ വ്യതിയാനത്തെയും കുറിച്ച് തികച്ചും ന്യായമായ ഒരു നിഗമനത്തിലെത്താൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ മൊത്തത്തിലും അതിൻ്റെ വ്യക്തിഗത ഭാഗങ്ങളിലും. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ലോകം ഒരു സ്ഥിരമായ പ്രക്രിയയാണ്, അവിടെ എന്തെങ്കിലും ഒരു ഘട്ടത്തിലോ മറ്റൊന്നിലോ ഉണ്ടാകുകയും അതിൻ്റെ അസ്തിത്വം നേടുകയും ഒരു ഘട്ടത്തിൽ അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും ചെയ്യുന്നു, അതായത്. അതിൻ്റെ മുൻ അസ്തിത്വം നഷ്ടപ്പെടുന്നു, ദ്രവ്യത്തിൻ്റെയും ഊർജ്ജത്തിൻ്റെയും സംരക്ഷണ നിയമങ്ങൾ അനുസരിച്ച് മറ്റെന്തെങ്കിലും മാറുന്നു.

ഇന്ന് നിലനിൽക്കുന്ന നിർജീവ പ്രകൃതിയുടെ എല്ലാ വൈവിധ്യത്തിനും അതിൻ്റെ തുടക്കമുണ്ട്, അതായത്. അത് ഒരിക്കൽ ഉയർന്നു. വികസിക്കുന്ന പ്രപഞ്ചത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആധുനിക ശാസ്ത്ര ആശയങ്ങളിൽ നിന്നും ഇത് പിന്തുടരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, നമ്മുടെ പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ ചരിത്രം ആരംഭിച്ചതായി ശാസ്ത്രജ്ഞർ വിശ്വസിക്കുന്ന മഹാവിസ്ഫോടന സിദ്ധാന്തം, പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ സത്തയെയും അതിൻ്റെ ഘടനയെയും സംബന്ധിച്ച് നിരവധി പുതിയ ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർത്തുന്നു. അവൻ ഇതിനകം കണ്ടെത്തിയ പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ അതിരുകളില്ലാത്തതിന് മുമ്പ് മനുഷ്യൻ നിസ്സാരനാണ്, ഒരുപക്ഷേ, പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ ഈ ഭാഗമെങ്കിലും അറിയാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിൽ അമിതമായി അഹങ്കാരിയാണ്. എന്നാൽ ആധുനിക മനുഷ്യന് ദൃശ്യമാകുന്ന ലോകം എല്ലായ്‌പ്പോഴും ഇങ്ങനെയായിരുന്നില്ല എന്ന തിരിച്ചറിവിലേക്ക് ഇന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് പ്രവേശനമുണ്ട്. മാത്രമല്ല, അവൻ ഇപ്പോഴും അതേപടി തുടരുന്നില്ല. പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള ഡാറ്റ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ഏകദേശം 15 ബില്യൺ വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് പ്രത്യേക ആകാശഗോളങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, നമ്മുടെ പ്രപഞ്ചം ഏതാണ്ട് ഏകതാനമായ വികസിക്കുന്ന പ്ലാസ്മയായിരുന്നു. ഇപ്പോൾ താരാപഥങ്ങളുടെ ഭാഗമായ നക്ഷത്രങ്ങളും ഗ്രഹങ്ങളും ഛിന്നഗ്രഹങ്ങളും മറ്റ് നിരവധി കോസ്മിക് ബോഡികളും പരസ്പരം അകന്നുപോകുന്നു, ഇവയുടെ ക്ലസ്റ്ററുകളിൽ ശാസ്ത്രത്തിന് ഇതുവരെ അറിയാത്ത കാരണങ്ങളാൽ കാലാകാലങ്ങളിൽ വലിയ സ്ഫോടനങ്ങൾ സംഭവിക്കുന്നു.

ഭൂമിയുടെ ചരിത്രം.

ഏകദേശം 4.7-5 ബില്യൺ വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് പ്രോട്ടോസോളാർ സിസ്റ്റത്തിൽ ചിതറിക്കിടക്കുന്ന വാതകത്തിൽ നിന്നും പൊടിപടലങ്ങളിൽ നിന്നും നമ്മുടെ ഗ്രഹം ഉടലെടുത്തു (ഒരു നിശ്ചിത ഭൗതിക ശരീരം എന്ന നിലയിൽ അതിൻ്റെ നിലനിൽപ്പ് ലഭിച്ചു), ഏകദേശം മറ്റൊരു ബില്യൺ വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം ഭൂമിയുടെ ഭൂമിശാസ്ത്ര ചരിത്രം ആരംഭിച്ചു. ഏറ്റവും പുരാതനമായ പാറകളുടെ പ്രായം ഇതിന് തെളിവാണ്, താരതമ്യേന അടുത്തിടെ ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിന് ലഭ്യമായ നിർണ്ണയം. അതിനാൽ, ഭൂമിയുടെ നിർജീവ സ്വഭാവത്തിൻ്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകത്തിന് അതിൻ്റേതായ പ്രത്യേക ഭൂമിശാസ്ത്ര കാലഗണനയുണ്ട്, അതിൻ്റെ നിലനിൽപ്പ് നമ്മുടെ ഗ്രഹത്തിൻ്റെ പൊതുവായ പരിണാമ പ്രക്രിയകളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. പ്രകൃതിദത്തമായ ഒരു കോസ്മിക് ബോഡിയായി ഭൂമിയുടെ പരിണാമത്തിൻ്റെ വസ്തുത സ്ഥിരീകരിക്കുന്നത് പാറകളുടെയോ ഭൂഖണ്ഡങ്ങളുടെയോ ചരിത്രം മാത്രമല്ല, ധാതുക്കളുടെയും ധാതുക്കളുടെയും തുടർന്ന് ജീവജാലങ്ങളുടെയും രൂപത്തിലൂടെയും ഉയർന്ന രൂപങ്ങളിലേക്ക് വികസിച്ചതാണ്, അതിൻ്റെ കിരീടം. ആധുനിക മനുഷ്യനാണ്.

മനുഷ്യൻ്റെ ആവിർഭാവവും പരിണാമവും. ഒരു സജീവ തത്ത്വമെന്ന നിലയിൽ, മനുഷ്യൻ തൻ്റെ പരിസ്ഥിതിയിൽ ഒരു പരിവർത്തന പ്രഭാവം ചെലുത്താൻ തുടങ്ങി, അതായത്. അതിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിൻ്റെ ആദ്യ ഘട്ടങ്ങൾ മുതൽ പ്രാകൃതമായ പ്രകൃതിയിലേക്ക്. പുരാവസ്തു ഖനനങ്ങളുടെയും നരവംശശാസ്ത്ര പഠനങ്ങളുടെയും ഫലങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് 2-4 ദശലക്ഷം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, "നൈപുണ്യമുള്ള മനുഷ്യൻ", ഉപകരണങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുമ്പോൾ, പ്രകൃതിയും അതിൻ്റെ വസ്തുക്കളും ഉപയോഗിക്കുകയും മാത്രമല്ല, അത് സ്വന്തം താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് മാറ്റാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോഴാണ്. ആദ്യം, ഏതാണ്ട് അദൃശ്യമായി, പിന്നീട് കൂടുതൽ കൂടുതൽ, പ്രകൃതിയിൽ മുമ്പ് നിലവിലില്ലാത്ത വസ്തുക്കളെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിലേക്ക് അദ്ദേഹം അവതരിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി. തുടക്കത്തിൽ, ഇവ അധ്വാനത്തിൻ്റെയും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൻ്റെയും വീടുകളായിരുന്നു. കനാലുകൾ, അണക്കെട്ടുകൾ, സ്മാരക ഘടനകൾ, മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ സമാന ഫലങ്ങൾ എന്നിവ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഇപ്പോൾ, മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ, ഗ്രഹത്തിൽ ഉടനീളം സ്ഥിരതാമസമാക്കുകയും അതിൻ്റെ പരിവർത്തന കഴിവുകൾ വളരെയധികം വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത മനുഷ്യൻ, പ്രകൃതി പ്രകൃതിയിൽ മുമ്പൊരിക്കലും നിലവിലില്ലാത്ത അടിസ്ഥാനപരമായി പുതിയ കാര്യങ്ങളുടെയും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും ഒരു ലോകം മുഴുവൻ സൃഷ്ടിച്ചു. ലക്ഷ്യബോധത്തോടെ പ്രവർത്തിച്ച അദ്ദേഹം ഭൂമിയുടെ സ്വാഭാവിക മുഖം തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയാത്തവിധം മാറ്റി, നഗരങ്ങളിൽ നിന്നും പട്ടണങ്ങളിൽ നിന്നും റോഡുകൾ, കാറുകൾ, എയർഫീൽഡുകൾ മുതലായവയിൽ നിന്നുള്ള അടിസ്ഥാന സൗകര്യങ്ങളുടെ ഇടതൂർന്ന ശൃംഖല സൃഷ്ടിച്ചു. ഇതെല്ലാം നിർജീവ സ്വഭാവമാണ്, എന്നാൽ മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിക്കുന്നത്, അത് അയഥാർത്ഥവും പ്രാകൃതവും പ്രകൃതിവിരുദ്ധവും എന്നാൽ കൃത്രിമവും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതുമായി മാറുന്നു, അതിനാൽ "രണ്ടാം സ്വഭാവം" എന്ന ആശയം അതിന് നിയോഗിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. "ആദ്യം" എന്നതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അത് പരിണാമത്തിന് വിധേയമാവുകയും മനുഷ്യൻ്റെ അറിവും ഇടപെടലും കൂടാതെ, അവനിൽ നിന്ന് അല്ലാതെയും സ്വതന്ത്രമായും നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

"രണ്ടാം സ്വഭാവം". മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിച്ച വസ്തുക്കളുടെ അസ്തിത്വം മനുഷ്യൻ്റെ അസ്തിത്വവുമായി ഒരു പരിധിവരെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കാരണം അവൻ സൃഷ്ടിച്ച "രണ്ടാം സ്വഭാവം" പ്രാഥമികമായി അവൻ്റെ വിവിധ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റാൻ സഹായിക്കുന്നു. അതിനാൽ, "രണ്ടാം സ്വഭാവമുള്ള" പല വസ്തുക്കളുടെയും നിലനിൽപ്പും ആളുകളുടെ അസ്തിത്വം പോലെ താരതമ്യേന ഹ്രസ്വകാലമാണ്. സാർവത്രിക മാനുഷിക പ്രാധാന്യമുള്ള അടിസ്ഥാന സൃഷ്ടികൾ, നിരവധി തലമുറകൾക്കുള്ള മൂല്യമുള്ള ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വസ്തുക്കൾ, അവരുടെ നിലനിൽപ്പ് അൽപ്പം കൂടി നീട്ടാൻ അവസരമുണ്ട്. പക്ഷേ, ചരിത്രം കാണിക്കുന്നതുപോലെ, "പ്രാഥമിക സ്വഭാവത്തിൽ" (വിഘടനം, മണ്ണൊലിപ്പ്, ഓക്സിഡേഷൻ മുതലായവ) അന്തർലീനമായ വിനാശകരമായ പ്രക്രിയകളും പ്രകൃതിദത്തവും സാമൂഹികവുമായ ദുരന്തങ്ങൾ, നിരന്തരമായ ആവൃത്തിയിൽ ആവർത്തിക്കുന്നത്, ഈ ചെറിയ അവസരത്തെ ഏറ്റവും കുറഞ്ഞത് കുറയ്ക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പുതിയ വസ്തുക്കളെ മനുഷ്യർ സൃഷ്ടിക്കുന്ന പ്രക്രിയ അവയുടെ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്ന പ്രക്രിയയേക്കാൾ വേഗത്തിലാണ് മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്. കൂടാതെ, അവരുടെ മുൻകാല അസ്തിത്വം നഷ്ടപ്പെട്ട്, അവരുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്ന പഴയ കാര്യങ്ങൾ, ഭൂരിഭാഗവും, മാലിന്യങ്ങൾ, മാലിന്യങ്ങൾ, മറ്റ് ചപ്പുചവറുകൾ എന്നിവ സ്വാഭാവിക പ്രകൃതിക്ക് അന്യമാണ്.

തൽഫലമായി, കൃത്രിമ പരിസ്ഥിതി, നിരന്തരം അപ്ഡേറ്റ് ചെയ്യപ്പെടുന്നു, അളവിലും അളവിലും വർദ്ധിക്കുന്നു. ഇത് കൂടുതൽ തീവ്രമായി സംഭവിക്കുന്നു, ഗ്രഹത്തിലെ ആളുകളുടെ എണ്ണം അതിവേഗം വളരുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ഭൂമിയുടെ വലിപ്പം, പ്രത്യേകിച്ച് മനുഷ്യവാസത്തിന് അനുയോജ്യമായ അതിൻ്റെ പ്രദേശം, അതിവേഗം വളരുന്ന ജനസംഖ്യയ്ക്ക് ഇതിനകം ചെറുതായിരിക്കുന്നു (പേജ് 412 കാണുക). ഈ അസന്തുലിതാവസ്ഥ "ആദ്യത്തേയും" വൻതോതിൽ വികസിപ്പിച്ച "രണ്ടാം" സ്വഭാവവും തമ്മിൽ അടുത്തിടെ ഉയർന്നുവന്ന പൊരുത്തക്കേടിനെ കൂടുതൽ വഷളാക്കുന്നു, അതിൻ്റെ സംഘർഷം പ്രകൃതിക്ക് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന മറ്റൊരു വിഭാഗത്തിൽ ചർച്ചചെയ്യും.

അതിനാൽ, ഒരു അടിസ്ഥാനം (ജഡം, നിഷ്ക്രിയ പദാർത്ഥം, വസ്തുനിഷ്ഠ നിയമങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിന് വിധേയമായി മുതലായവ), "ആദ്യം", "രണ്ടാം" സ്വഭാവങ്ങൾ അവയുടെ ഐക്യവും പരസ്പരബന്ധവും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. അതേസമയം, പ്രകൃതി ലോകത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്ന വസ്തുക്കളിൽ നിന്നും പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, മനുഷ്യൻ്റെ ആശയങ്ങളുടെ തോതിൽ അനന്തമായ വൈവിധ്യവും, വിശാലവും, സ്ഥലത്തും സമയവും അനന്തവും, അടിസ്ഥാനപരമായി നശിപ്പിക്കാനാവാത്തതും, സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട വസ്തുക്കളുടെയും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും ലോകം. മനുഷ്യനാൽ സ്ഥലപരമായും അളവിലും പരിമിതമാണ്, തത്വത്തിൽ, ഞങ്ങൾ അതിനെ നശിപ്പിക്കും.

ജീവിക്കുക പ്രകൃതി

ജീവൻ്റെ ഉത്ഭവം. ജീവനുള്ള പ്രകൃതിയുടെ അസ്തിത്വം ജീവനെപ്പോലുള്ള ഒരു പ്രതിഭാസവുമായി നേരിട്ടുള്ള ബന്ധത്തിൽ പരിഗണിക്കണം. ഒരു ജീവിയ്ക്ക് വേണ്ടിയായിരിക്കുക എന്നതിനർത്ഥം ജീവിക്കുക, അല്ലാതെ ജീവൻ നഷ്ടപ്പെടുക, മരിക്കുക, അതായത്. ഒരു ജീവജാലമെന്ന നിലയിൽ നിലനിൽക്കില്ല. ഭൂമിയിലെ ജീവൻ്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രശ്നം എല്ലായ്പ്പോഴും മനുഷ്യൻ്റെ ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രമാണ്, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഏറ്റവും വലിയ രഹസ്യങ്ങളിലൊന്നായി തുടരുന്നു, അത് പരിഹരിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം എല്ലായ്പ്പോഴും തൻ്റെ മനസ്സിൻ്റെയും ഭാവനയുടെയും എല്ലാ ശക്തിയും ഉപയോഗിച്ചു. എന്നാൽ ഇന്നും, മനുഷ്യരുടെ ഗവേഷണ ശേഷികൾ അപരിമേയമായി വളരുകയും ജീവശാസ്ത്രം വളരെയധികം മുന്നോട്ട് പോകുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, ഈ പ്രശ്നം പൂർണ്ണമായും പരിഹരിച്ചതായി കണക്കാക്കാനാവില്ല. അതുകൊണ്ടാണ്, നിർജീവ വസ്തുക്കളിൽ നിന്ന് ജീവജാലങ്ങളുടെ പരിണാമപരമായ ആവിർഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രീയ ആശയങ്ങൾക്കൊപ്പം, ജീവൻ്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവിധ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നത്, അവയിൽ പലതും ചരിത്രത്തിലും, പ്രത്യേകിച്ച്, തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിലും വേരൂന്നിയതാണ്.

അതിനാൽ, ഇതിനകം തന്നെ പ്രാകൃത സമൂഹത്തിൽ, ആളുകൾ ആത്മാക്കളുടെയും ആത്മാക്കളുടെയും അസ്തിത്വത്തിലൂടെ ജീവിതത്തെ വിശദീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ആളുകൾക്ക് മാത്രമല്ല, മൃഗങ്ങൾക്കും ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ എല്ലാ വസ്തുക്കളും പ്രതിഭാസങ്ങളും ഉണ്ട്. അനുബന്ധ വിശ്വാസങ്ങളെ ആനിമിസം എന്ന് വിളിക്കുന്നു (ലാറ്റിൻ അഷ്ടയിൽ നിന്ന് - ആത്മാവ്, ആത്മാവ്).

അരിസ്റ്റോട്ടിലിലും (ബിസി 384-322), തുടർന്ന് മധ്യകാല സ്കോളാസ്റ്റിസിസത്തിലും ലെബ്നിസിസിലും (1646-1716) entelechy (ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന് en1e! ecbe1a - അതിൽത്തന്നെ ഒരു ലക്ഷ്യമുണ്ട്) എന്ന പദം സജീവമായ തുടക്കം, പ്രേരകശക്തിയായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ ആശയം വൈറ്റലിസത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമാണ് (ലാറ്റിൻ uLaNz - ലിവിംഗിൽ നിന്ന്) - ഒരു തത്ത്വചിന്താ സിദ്ധാന്തം, ഒരു നിശ്ചിത അവിഭാജ്യവും യുക്തിരഹിതവുമായ കാരണത്തെ തിരിച്ചറിയുന്നതിലൂടെ ജീവനുള്ള പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തെയും ജീവനേതര വസ്തുക്കളിൽ നിന്നുള്ള അതിൻ്റെ ഗുണപരമായ വ്യത്യാസത്തെയും വിശദീകരിക്കുന്നു. ” അത് എല്ലാ ജീവജാലങ്ങൾക്കും അടിവരയിടുന്നു. ജീവൻ്റെ സൃഷ്ടിയുടെ ദൈവിക പ്രവൃത്തികൾ, ബഹിരാകാശത്ത് നിന്ന് ഭൂമിയിലേക്ക് "ജീവബീജങ്ങൾ" അവതരിപ്പിക്കൽ, മറ്റ് ഗ്രഹങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള അന്യഗ്രഹജീവികൾ ഭൂമിയിൽ തങ്ങളുടെ പരീക്ഷണങ്ങൾ നടത്തുന്നതായി ആരോപിക്കപ്പെടുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിരവധി വ്യത്യസ്ത ആശയങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.

പ്രപഞ്ചത്തിലെ ജീവൻ്റെ സാധ്യതയെക്കുറിച്ച്. നമ്മുടെ ഗ്രഹം കൂടാതെ ബഹിരാകാശത്ത് മറ്റെവിടെയെങ്കിലും ജീവനുണ്ടോ എന്ന ചോദ്യം തികച്ചും ന്യായമാണ്. നമ്മുടെ സൂര്യനെപ്പോലെ എണ്ണമറ്റ നക്ഷത്രങ്ങൾ പ്രപഞ്ചത്തിൽ ഉണ്ടെന്നും നമ്മുടെ നക്ഷത്രത്തെപ്പോലെ ഗ്രഹങ്ങൾക്ക് അവയെ ചുറ്റാൻ കഴിയുമെന്നും (ചില നക്ഷത്രങ്ങൾക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ഗ്രഹങ്ങളുടെ സാന്നിദ്ധ്യം ഒരു സ്ഥാപിത വസ്തുതയാണ്) എന്ന ചിന്ത തന്നെ ഭൂമിയല്ലാതെ മറ്റെവിടെയെങ്കിലും ജീവൻ. കൂടാതെ, സൗരയൂഥത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു കോസ്മിക് സ്കെയിലിൽ വളരെ ചെറുതും ആധുനിക മനുഷ്യന് ഗവേഷണത്തിനായി വലിയതോതിൽ ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതുമാണ്, ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ജീവൻ്റെ സാന്നിധ്യമോ അഭാവമോ സ്ഥിരീകരിക്കാൻ മതിയായ വിവരങ്ങൾ ഇതുവരെ ലഭിച്ചിട്ടില്ല. അത്തരമൊരു പ്രശ്നം ഊഹക്കച്ചവടത്തിൽ മാത്രം പരിഹരിക്കാൻ കഴിയില്ല, പരീക്ഷണാത്മക ഗവേഷണം ആവശ്യമാണ്. മനുഷ്യൻ്റെ ശാസ്ത്രീയവും സാങ്കേതികവുമായ കഴിവുകളുടെ വളർച്ചാ നിരക്ക് വിലയിരുത്തുമ്പോൾ, ഭൂമിയെ കൂടാതെ സൗരയൂഥത്തിലെ ജീവൻ്റെ സാന്നിധ്യം അല്ലെങ്കിൽ അഭാവം സംബന്ധിച്ച ചോദ്യത്തിന് ഭാവിയിൽ ഒരു പരിഹാരം ലഭിച്ചേക്കാം. എന്നിരുന്നാലും, മുഴുവൻ പ്രപഞ്ചത്തെ സംബന്ധിച്ചും (മനുഷ്യൻ്റെ അറിവിന് അതിൻ്റെ അനന്തത കാരണം), അത് നിലനിൽക്കുന്നു, ദൃശ്യമായ ഭാവിയിൽ തുറന്നിരിക്കും. ഈ വിഷയത്തിൽ ഇന്ന് പറയാൻ കഴിയുന്നത് ഇത്രമാത്രം. കൂടാതെ, ഭൂമിയിൽ പ്രകടമാകുന്ന രീതിയിലും ബുദ്ധിജീവികൾ മനസ്സിലാക്കുകയും തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുന്ന രീതിയിൽ മാത്രമേ ജീവൻ പൊതുവെ നിലനിൽക്കൂ എന്ന് വാദിക്കാൻ കാരണമില്ല.

പദാർത്ഥം എന്ന ആശയം എന്ന ആശയവുമായി അടുത്ത ബന്ധമുണ്ട്:

· ആയിരിക്കുക എന്ന ആശയം എന്തിൻ്റെയെങ്കിലും അസ്തിത്വത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ ആശയം അത് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാറ്റിൻ്റെയും അടിസ്ഥാനമാണ്;

· എന്ന ആശയം കാര്യങ്ങൾ, പ്രതിഭാസങ്ങൾ, പ്രക്രിയകൾ, അവയിലൂടെയുള്ള അവസ്ഥകൾ എന്നിവയുടെ ഐക്യത്തെ മുൻനിർത്തുന്നു പൊതു സവിശേഷത - അസ്തിത്വം, പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ ആശയം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു ഉത്ഭവത്തിൻ്റെ ഏക ഉറവിടംകാര്യങ്ങൾ, പ്രതിഭാസങ്ങൾ, പ്രക്രിയകൾ, അവസ്ഥകൾ.

പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം ആധുനിക കാലത്തെ തത്ത്വചിന്തയിൽ ഏറ്റവും വലിയ വികാസം നേടി: ഓൻ്റോളജിക്കൽഒപ്പം ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരമായലൈനുകൾ.

ഓൻ്റോളജിക്കൽ ലൈൻ.പദാർത്ഥം – നിലവിലുള്ള വസ്തുക്കളുടെ സംവേദനാത്മക വൈവിധ്യവും അതിൻ്റെ ഗുണങ്ങളുടെ വ്യതിയാനവും ശാശ്വതവും താരതമ്യേന സ്ഥിരതയുള്ളതും സ്വതന്ത്രമായി നിലനിൽക്കുന്നതുമായ ഒന്നിലേക്ക് കുറയ്ക്കാൻ ഒരാളെ അനുവദിക്കുന്ന ആത്യന്തികവും അന്തിമവുമായ അടിസ്ഥാനം. R. Descartes ഉം B. Spinoza ഉം അനുസരിച്ച്, പദാർത്ഥം ആയിരിക്കണം ഞാൻ തന്നെ കാരണം- ശാശ്വതമായ, നിലനിൽക്കുന്നതിന് നന്ദി. എന്നിരുന്നാലും, പദാർത്ഥങ്ങളുടെ എണ്ണവും പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ ഗുണങ്ങളും സംബന്ധിച്ച വിഷയത്തിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾ ഉയർന്നു.

പഠിപ്പിക്കൽ	നിർവ്വചനം	ഇനങ്ങൾ	ഐഡിയ	പ്രതിനിധികൾ
മോണിസം	അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായ ഒരേയൊരു പദാർത്ഥം മാത്രമേയുള്ളൂ	ഭൗതികവാദം	ഈ പദാർത്ഥം ദ്രവ്യമാണ്	തേൽസ്, ഹെരാക്ലിറ്റസ്, ഡി.ബ്രൂണോ, ബി. സ്പിനോസ, എഫ്. ഏംഗൽസ്
ഐഡിയലിസ്റ്റിക്	ഈ പദാർത്ഥം ബോധം (ആത്മാവ്) ആണ്	പ്ലേറ്റോ, അഗസ്റ്റിൻ, തോമസ് അക്വിനാസ്, ജി.ഡബ്ല്യു.എഫ്. ഹെഗൽ
വൈരുദ്ധ്യാത്മകം	പദാർത്ഥം മാറ്റത്തിലും വികാസത്തിലും ആണ്	ഹെരാക്ലിറ്റസ്, ഡി. ബ്രൂണോ, ജി. ഹെഗൽ, എഫ്. ഏംഗൽസ്
മെറ്റാഫിസിക്കൽ	ഈ പദാർത്ഥം ചലനരഹിതമാണ്, മാറ്റമില്ലാത്തതാണ്	ബി. സ്പിനോസ
ദ്വൈതവാദം	തുല്യവും സ്വതന്ത്രവും വിപരീതവുമായ രണ്ട് പദാർത്ഥങ്ങളുണ്ട് - ദ്രവ്യവും ആത്മാവും	ഓൻ്റോളജിക്കൽ	ഈ രണ്ട് പദാർത്ഥങ്ങളുടെ എതിർപ്പിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി	ആർ.ഡെസ്കാർട്ടസ്
ജ്ഞാനശാസ്ത്രം	വസ്തുവിൻ്റെ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ എതിർപ്പിൽ നിന്നാണ് ഇത് വരുന്നത്	ഡി. ഹ്യൂം, ഐ. കാന്ത്
ബഹുസ്വരത	അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായി പരസ്പരം സ്വതന്ത്രമായ നിരവധി പദാർത്ഥങ്ങളുണ്ട്	ഭൗതികവാദം	ഈ പദാർത്ഥങ്ങൾ ഭൗതികമാണ്	എംപെഡോക്കിൾസ്
ഐഡിയലിസ്റ്റിക്	ഈ പദാർത്ഥങ്ങൾ ആത്മീയമാണ്	ജി. ലെയ്ബ്നിസ്

എപ്പിസ്റ്റമോളജിക്കൽ ലൈൻ. ഡി ലോക്ക് ആണ് ഇത് ആരംഭിച്ചത്: പദാർത്ഥം മനസ്സിൻ്റെ സങ്കീർണ്ണവും അമൂർത്തവുമായ ആശയങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്, അത് ഇൻഡക്റ്റീവ് സാമാന്യവൽക്കരണത്തിൻ്റെ മാത്രം ഫലമാകില്ല. ഡി. ബെർക്ക്‌ലി ഒരു ആത്മീയ വസ്തുവിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിന് അനുകൂലമായ ഒരു ഭൗതിക പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ അസ്തിത്വം നിഷേധിച്ചു. ഡി. ഹ്യൂം രണ്ടിൻ്റെയും അസ്തിത്വത്തെ നിരാകരിച്ചു, കൂടാതെ പദാർത്ഥം എന്ന സങ്കൽപ്പത്തിൽ കാണുന്നത് ശാസ്ത്രീയമായ അറിവല്ല, ദൈനംദിനത്തിൽ അന്തർലീനമായ ഒരു നിശ്ചിത സമഗ്രതയിലേക്കുള്ള ധാരണകളുടെ ഒരു കൂട്ടായ്മ മാത്രമാണ്. പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സൈദ്ധാന്തിക വിശദീകരണത്തിന് പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ ആശയം ആവശ്യമാണെന്ന് I. കാന്ത് വിശ്വസിച്ചു: ഇത് ധാരണകളുടെ ഐക്യത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമാണ്, അതായത്. അനുഭവം. 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ പാശ്ചാത്യ തത്ത്വചിന്തയിലെ ചില പ്രവണതകൾ പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ ആശയത്തോടുള്ള നിഷേധാത്മക മനോഭാവമാണ്: നിയോപോസിറ്റിവിസത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ ആശയം ശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്ന ദൈനംദിന അവബോധത്തിൻ്റെ ഒരു ഘടകമാണ്, ഇത് ലോകത്തെ ന്യായീകരിക്കാനാകാത്തവിധം ഇരട്ടിയാക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗമാണ്.

3. ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ ആശയം: അതിൻ്റെ പരിണാമം, ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ ആട്രിബ്യൂട്ടുകൾ.

ഭൗതികവാദ തത്വശാസ്ത്രംപദാർത്ഥത്തെ മാത്രം ഒരു പദാർത്ഥമായി കണക്കാക്കുന്നു. വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദംഅദ്ദേഹം കാര്യത്തെ നിഷേധിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് അത് ആത്മീയ തത്വത്തിൻ്റെ (ഹെഗൽ) ഒരു ഉൽപ്പന്നമായി കണക്കാക്കുന്നു. ആത്മനിഷ്ഠ ആദർശവാദംദ്രവ്യത്തെ തിരിച്ചറിയുന്ന വിഷയത്തിൻ്റെ (ഡി. ബെർക്ക്‌ലി) സംവേദനങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമായി കണക്കാക്കുന്നു.

ഭൗതികവാദത്തിൽ, ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ ആശയം വികാസത്തിൻ്റെ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോയി:

· ദൃശ്യ-ഇന്ദ്രിയ ധാരണപുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയിൽ നിലനിന്നിരുന്നു (തേൽസ്, അനാക്സിമെൻസ്, ഹെരാക്ലിറ്റസ് മുതലായവ): ദ്രവ്യം മൂർത്തമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടു സ്വാഭാവിക ഘടകംഅല്ലെങ്കിൽ അവയുടെ ആകെത്തുക (ജലം, തീ, ഭൂമി, വായു), എല്ലാ വസ്തുക്കളും പ്രതിഭാസങ്ങളും ഈ തത്വങ്ങളുടെ അല്ലെങ്കിൽ അവയിലൊന്നിൻ്റെ പ്രകടനമാണ്;

· മെറ്റീരിയൽ-അടിസ്ഥാന ധാരണആധുനിക യുഗത്തിൽ വ്യാപിക്കുകയും ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വിജയങ്ങൾക്ക് നന്ദി പറയുകയും ചെയ്തു. ദ്രവ്യം എന്ന നിലയിലാണ് കണ്ടത് പ്രത്യേക പദാർത്ഥം(ഖര, ദ്രാവകം, വാതകം), അവിഭാജ്യവും മാറ്റമില്ലാത്തതുമായ ആറ്റങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഇന്ദ്രിയങ്ങളാൽ ഗ്രഹിക്കപ്പെടുന്ന, ആകൃതി, വ്യാപ്തം, നിറം, മണം മുതലായവ ഉള്ളതിനെ മാത്രമേ ഭൗതികമായി കണക്കാക്കൂ. ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ ഗുണങ്ങൾ പ്രത്യേക ഭൗതിക ഗുണങ്ങളിലേക്കും അവസ്ഥകളിലേക്കും ചുരുക്കി.

ഈ ഘട്ടങ്ങളിൽ, ദ്രവ്യം മൂർത്തമായ ഒന്നായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു; മൂന്നാം ഘട്ടത്തിൻ്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, അത് ഒരു അമൂർത്തമായ രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങി.:

· തത്വശാസ്ത്രപരവും ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരവുമായ ധാരണ: ദ്രവ്യം ഒരു ദാർശനിക വിഭാഗമാണ് വസ്തുനിഷ്ഠമായ യാഥാർത്ഥ്യം, മനുഷ്യബോധത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി നിലനിൽക്കുന്നതും അവൻ്റെ ഇന്ദ്രിയങ്ങളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നതും (V.I. ലെനിൻ). പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിലെ വിപ്ലവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ ഈ ആശയം ഉയർന്നുവന്നു.

താരതമ്യം	ലോകത്തിൻ്റെ മെക്കാനിസ്റ്റിക് ചിത്രം	XIX-ആദ്യം XX നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ രണ്ടാം പകുതിയുടെ ശാസ്ത്രീയ കണ്ടെത്തലുകൾ
പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ ഭൗതിക സവിശേഷതകൾ	പദാർത്ഥം പദാർത്ഥമാണ്	ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ അഭൗതിക രൂപമായി ഫീൽഡ്
ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ വിഭജനത്തിൻ്റെ അവസാന പോയിൻ്റാണ് ആറ്റങ്ങൾ, ആറ്റങ്ങൾ തന്നെ അവിഭാജ്യമാണ്	ഒരു ആറ്റത്തേക്കാൾ (ഇലക്ട്രോൺ, മുതലായവ) ചെറിയ സൂക്ഷ്മാണുക്കളുടെയും കണങ്ങളുടെയും കണ്ടെത്തൽ, ആറ്റത്തിൻ്റെയും അതിൻ്റെ ന്യൂക്ലിയസിൻ്റെയും വിഭജനം
ആറ്റങ്ങൾ മാറ്റമില്ലാത്തവയാണ്	ആറ്റങ്ങളുടെ മാറ്റം (റേഡിയോ ആക്ടിവിറ്റി പ്രതിഭാസം)
ദ്രവ്യം അഭേദ്യമാണ്	ദ്രവ്യം പ്രവേശനക്ഷമതയുള്ളതാണ് (എക്‌സ്-റേ)
ശരീരഭാരം സ്ഥിരമായ മൂല്യമാണ്	ശരീരത്തിൻ്റെ പിണ്ഡം ഒരു വേരിയബിൾ അളവാണ്, അത് അതിൻ്റെ ചലനത്തിൻ്റെ വേഗതയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു (ആപേക്ഷികതാ സിദ്ധാന്തം)
ലോകത്തിൻ്റെ കാഴ്ച	ന്യൂട്ടൻ്റെ മെക്കാനിക്സ് നിയമങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനം മുഴുവൻ പ്രപഞ്ചത്തിനും സാർവത്രികമാണ്	ന്യൂട്ടൻ്റെ മെക്കാനിക്സ് നിയമങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനം സ്ഥൂലപ്രപഞ്ചത്താൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു
സ്ഥലത്തിൻ്റെയും സമയത്തിൻ്റെയും സമ്പൂർണ്ണ സവിശേഷതകൾ	സ്ഥലത്തിൻ്റെയും സമയത്തിൻ്റെയും ഗുണങ്ങളുടെ ആപേക്ഷികത
മെക്കാനിസ്റ്റിക് ഡിറ്റർമിനിസം	പ്രോബബിലിസ്റ്റിക് ഡിറ്റർമിനിസം
ദ്രവ്യം തീർന്നുപോകും: നിർദ്ദിഷ്ട ഭൗതികാവസ്ഥകളിലേക്ക് ചുരുക്കിയിരിക്കുന്നു	ദ്രവ്യം ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്തതാണ്: അത് പ്രത്യേക ഭൗതികാവസ്ഥകളിലേക്ക് ചുരുക്കാൻ കഴിയില്ല

രുചി, നിറം, മണം എന്നിവയില്ലാത്ത ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ രൂപങ്ങൾ കണ്ടെത്തി - മെറ്റീരിയൽ-അടിസ്ഥാന ധാരണയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ദ്രവ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന പരിചിതമായ സവിശേഷതകൾ. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ, ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു പ്രതിസന്ധി ഉടലെടുത്തു: എല്ലാ ഭൗതിക പ്രതിഭാസങ്ങളും ഇന്ദ്രിയങ്ങളാൽ മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നില്ല എന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്ന്, ഈ പ്രതിഭാസങ്ങൾ ഭൗതികമല്ലെന്ന് നിഗമനം ചെയ്തു. എന്ന ആശയം ഉടലെടുത്തു "ദ്രവ്യം അപ്രത്യക്ഷമായി"അല്ലെങ്കിൽ ആണ് നമ്മുടെ സംവേദനങ്ങളുടെ ആകെത്തുക(അനുഭവവിമർശനം - ഇ. മാച്ച്).

ഭൌതികവാദപരമായ എതിർപ്പ്, അത് അപ്രത്യക്ഷമായത് ദ്രവ്യമല്ലെന്നായിരുന്നു: കണ്ടെത്തലുകൾ കാണിക്കുന്നത് ദ്രവ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയൽ-അടിസ്ഥാന ധാരണ കാലഹരണപ്പെട്ടതാണെന്ന്, അത് നിർദ്ദിഷ്ട ഭൗതിക രൂപങ്ങൾ, നിലകൾ, ഗുണങ്ങൾ, അവസ്ഥകൾ എന്നിവയിലേക്ക് ചുരുക്കാൻ കഴിയില്ല: അവയ്‌ക്കെല്ലാം പൊതുവായ എന്തെങ്കിലും ഉണ്ട് - അവയെല്ലാം വസ്തുനിഷ്ഠമായി നിലനിൽക്കുന്നു. ഈ വീക്ഷണത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, അനുഭവ-വിമർശനത്തിന് വിരുദ്ധമായി ദ്രവ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദാർശനികവും ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരവുമായ ഒരു ധാരണ വി.ഐ.ലെനിൻ രൂപപ്പെടുത്തി.

കാര്യംആധുനിക അർത്ഥത്തിൽ - ഇതാണ് ലോകത്ത് നിലനിൽക്കുന്ന അനന്തമായ വസ്തുക്കളും സിസ്റ്റങ്ങളും, സാർവത്രിക പദാർത്ഥം, വിവിധതരം പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനം, ഗുണങ്ങൾ, പ്രക്രിയകൾ, ചലന രൂപങ്ങൾ. പദാർത്ഥത്തിന് ഉണ്ട്:

അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ വസ്തുനിഷ്ഠത;

· ബഹിരാകാശത്ത് നിത്യതയും അനന്തതയും;

അക്ഷയത, അതിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ രൂപങ്ങളുടെ വൈവിധ്യം;

· അനാശാസ്യം.

ആട്രിബ്യൂട്ട് – ഇത് ഒരു വസ്തുവിൻ്റെ അവിഭാജ്യ ഗുണങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ്, അതില്ലാതെ അത് നിലനിൽക്കുകയും അതിൻ്റെ സത്ത നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.

പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ ഗുണവിശേഷതകൾ:

· വ്യവസ്ഥാപിതത്വം (ഘടന);

· സ്ഥലവും സമയവും;

· ചലനം;

· പ്രതിഫലനം.

ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ വ്യവസ്ഥാപിതത്വം (ഘടനാപരമായത്):

ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനവും അടിസ്ഥാനമല്ലാത്തതുമായ തരം: ആദ്യ രൂപം പദാർത്ഥം, വയൽഒപ്പം ഭൗതിക വാക്വം, രണ്ടാമത്തേത് - ആൻ്റിമാറ്ററും ആൻ്റിഫീൽഡും;

ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ ഓർഗനൈസേഷൻ്റെ തലങ്ങൾ - സൂക്ഷ്മശരീരം(എലിമെൻ്ററി കണങ്ങളും ഫീൽഡുകളും), മാക്രോകോസം(ഒരു വ്യക്തിയുടെ വലുപ്പമുള്ള ശരീരം) മെഗാലോകം(പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ ദൃശ്യമായ ഭാഗം);

· ഗോളങ്ങൾ - നിർജീവമായഒപ്പം ജീവിക്കുക, സാമൂഹികമായി സംഘടിതമാണ്കാര്യം.

ജീവനുള്ളതും അല്ലാത്തതുമായ വസ്തുക്കൾ തമ്മിലുള്ള അടിസ്ഥാന വ്യത്യാസങ്ങൾ :

· ഭൗതിക പദങ്ങളിൽജീവജാലങ്ങളുടെ ഘടനയിൽ വളരെ സംഘടിത മാക്രോമോളിക്യുലാർ ഓർഗാനിക് സംയുക്തങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു - ബയോപോളിമറുകൾ, ഇതിൽ പ്രോട്ടീനുകളും ന്യൂക്ലിക് ആസിഡുകളും (ഡിഎൻഎ, ആർഎൻഎ) ഉൾപ്പെടുന്നു;

· ഘടനാപരമായിജീവജാലങ്ങളുടെ സവിശേഷത സെല്ലുലാർ ഘടനയാണ്;

· പ്രവർത്തനപരമായിജീവനുള്ള ശരീരങ്ങളെ സ്വയം പുനരുൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്ന സ്വഭാവമുണ്ട്: ജീവനില്ലാത്ത സംവിധാനങ്ങളിൽ പുനരുൽപാദനമുണ്ട്, എന്നാൽ ജീവശരീരങ്ങളിൽ സ്വയം പുനരുൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്ന പ്രക്രിയ നടക്കുന്നു - ഇത് അവയെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്ന ഒന്നല്ല, മറിച്ച് അവ തന്നെ;

· പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ കാര്യത്തിൽജീവജാലങ്ങൾക്ക് ചില പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യാനുള്ള കഴിവുണ്ട് (ജീവികളുടെ സങ്കീർണ്ണതയുടെ തോത് അനുസരിച്ച് വ്യത്യസ്ത രൂപത്തിലുള്ള ജീവജാലങ്ങളിൽ ഈ കഴിവ് വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു);

· ജീവനുള്ള ശരീരങ്ങൾക്ക് മെറ്റബോളിസം ഉണ്ട്, വളരാനും വികസിപ്പിക്കാനും നീങ്ങാനും പരിസ്ഥിതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടാനും അവയുടെ ഘടനയും പ്രവർത്തനങ്ങളും നിയന്ത്രിക്കാനുമുള്ള കഴിവുണ്ട്.

ആധുനിക യുഗത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെയും ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ദ്രവ്യം പദാർത്ഥമായി ചുരുങ്ങുകയാണെങ്കിൽ, നിലവിൽ ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ ആശയം കുത്തനെ വികസിക്കുകയും അതിൻ്റെ എല്ലാ തരങ്ങളും ഓർഗനൈസേഷൻ്റെ തലങ്ങളും മേഖലകളും ഉൾക്കൊള്ളുകയും ചെയ്യുന്നു..

സ്ഥലവും സമയവും. രണ്ട് വിരുദ്ധ സമീപനങ്ങളുണ്ട്:

സ്ഥലവും സമയവും ലോകത്തിൻ്റെ തന്നെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ സവിശേഷതകളാണ്;

· സ്ഥലവും സമയവും ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയുടെ ആത്മനിഷ്ഠ രൂപങ്ങളാണ് (I. കാന്ത്).

വളരെക്കാലമായി, ആദ്യ സമീപനത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർക്കിടയിൽ സ്ഥലത്തിൻ്റെയും സമയത്തിൻ്റെയും ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ചും ദ്രവ്യവുമായുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചും അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു.

താരതമ്യം	കാര്യമായ ആശയം	റിലേഷണൽ കൺസെപ്റ്റ്
	സ്ഥലവും സമയവും പരസ്പരം സ്വതന്ത്രമായി നിലനിൽക്കുന്നു, അവ തമ്മിൽ യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല	സ്ഥലവും സമയവും പരസ്പരം അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു കൂടാതെ "സ്പേസ്-ടൈം" എന്ന ഒരൊറ്റ തുടർച്ചയായി മാറുന്നു.
സ്ഥലവും സമയവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം കാര്യമാക്കാൻ	സ്വതന്ത്ര പദാർത്ഥങ്ങളായി ദ്രവ്യത്തോടൊപ്പം സ്ഥലവും സമയവും സ്വന്തമായി നിലനിൽക്കുന്നു; ദ്രവ്യം അപ്രത്യക്ഷമായാൽ, സ്ഥലവും സമയവും നിലനിൽക്കും	സ്പേസ്-ടൈം ദ്രവ്യവുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിൽ സംഭവിക്കുന്ന പ്രക്രിയകളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ദ്രവ്യം ഒരു ദിവസം അപ്രത്യക്ഷമായാൽ, സ്ഥലകാലത്തിൻ്റെ അസ്തിത്വം ഇല്ലാതാകും
പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ– തത്ത്വചിന്തകർ	ഡെമോക്രിറ്റസ്, എപ്പിക്യൂറസ്	അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, ജി. ലെയ്ബ്നിസ്
പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ– ശാസ്ത്രജ്ഞർ	I. ന്യൂട്ടൺ കേവല ബഹിരാകാശ സങ്കൽപ്പങ്ങളെ ഒരു അനന്തമായ വിപുലീകരണമായി സാധൂകരിച്ചു, അതിൽ ദ്രവ്യം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അതിൽ പ്രക്രിയകളെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല, ഭൗതിക വ്യവസ്ഥകളിലെ മാറ്റങ്ങൾ പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ സമ്പൂർണ്ണ സമയം ഒരു നിലവിലെ ഏകീകൃത ദൈർഘ്യമായി.	A. ഐൻസ്റ്റൈൻ കേവല സ്ഥലത്തിൻ്റെയും കേവല സമയത്തിൻ്റെയും ആശയങ്ങൾ നിരസിക്കുകയും ആപേക്ഷികതാ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ അവ സ്വതന്ത്രമായ അസ്തിത്വങ്ങളല്ലെന്നും ഭൗതിക സംവിധാനങ്ങളുടെ ചലനാത്മകതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രത്യേക ബന്ധങ്ങളാണെന്നും കാണിച്ചു.

താരതമ്യം	സ്ഥലം	സമയം
നിർവ്വചനം	ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ രൂപം, അതിൻ്റെ വിപുലീകരണം, ഘടന, ഭൗതിക വസ്തുക്കളുടെയും സിസ്റ്റങ്ങളുടെയും സഹവർത്തിത്വം	ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ രൂപം, അതിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ദൈർഘ്യം, ഭൌതിക സംവിധാനങ്ങളുടെ വികാസത്തിലെ അവസ്ഥകളുടെ ക്രമം
പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾ	വിപുലീകരണം, ത്രിമാനത, ഐസോട്രോപി	ദൈർഘ്യം, ഏകമാനത, മാറ്റാനാകാത്തത്
യൂണിവേഴ്സൽ പ്രോപ്പർട്ടികൾ	സ്ഥലത്തിലും സമയത്തിലും അന്തർലീനമായത്: അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ വസ്തുനിഷ്ഠത, ഭൗതിക സംവിധാനങ്ങളുടെ ഘടനയെയും വികാസത്തെയും ആശ്രയിക്കുക, നിർത്തലാക്കലിൻ്റെയും തുടർച്ചയുടെയും ഐക്യം, അനന്തത

പ്രസ്ഥാനം. ചലനത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം ആധുനിക കാലഘട്ടത്തിൽ അതിൻ്റെ ഏറ്റവും വലിയ വികസനം നേടി. 17-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ മൂന്ന് ആശയങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നു.

താരതമ്യം	മെക്കാനിസം	ഊർജ്ജസ്വലത	വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭൗതികവാദം
പ്രസ്ഥാനം	മെക്കാനിക്സ് നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ബഹിരാകാശത്ത് ശരീരത്തിൻ്റെ ചലനമാണ് ചലനം	ചലനം എന്നത് ഒരു ഊർജ്ജം മറ്റൊന്നായി മാറുന്നതിൻ്റെ ഫലമാണ്	ചലനം എന്നത് ബഹിരാകാശത്ത് ശരീരത്തിൻ്റെ ചലനം മാത്രമല്ല, അത് ഏത് മാറ്റവുമാണ്
ചലനവും ദ്രവ്യവും	ചലനം ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ ബാഹ്യ സ്വത്താണ്, ശരീരത്തിൽ ഒരു ബാഹ്യശക്തിയുടെ സ്വാധീനത്തിൻ്റെ ഫലമാണ്; ദ്രവ്യത്തിന് സ്വയം ചലനത്തിന് കഴിവില്ല	ദ്രവ്യവും ചലനവും തമ്മിൽ യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല; ദ്രവ്യം ഊർജ്ജമായി മാറുന്നു	മെക്കാനിസത്തിൻ്റെ വിമർശനം: ചലനം ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ ആന്തരിക സ്വത്താണ്, അത് സ്വയം ചലനത്തിന് പ്രാപ്തമാണ്, ഉറവിടം വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ പരിഹാരമാണ്. ഊർജ്ജസ്വലതയുടെ വിമർശനം: ഏത് തരത്തിലുള്ള ചലനത്തിനും ഒരു മെറ്റീരിയൽ കാരിയർ ഉണ്ട്. നിർജീവ ശരീരങ്ങൾ, ഭൗതിക - ആറ്റങ്ങൾ, രാസ - തന്മാത്രകൾ, ജൈവ - ജീവജാലങ്ങൾ, സാമൂഹിക - ആളുകൾ, സമൂഹം എന്നിവയിൽ മെക്കാനിക്കൽ ചലനം അന്തർലീനമാണ്.
ചലനത്തിൻ്റെ രൂപങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം	റിഡക്ഷനിസം - ഉയർന്നതും സങ്കീർണ്ണവുമായ ചലന രൂപങ്ങൾ (ജൈവശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹികവും) ലളിതവും താഴ്ന്നതുമായ രൂപവുമായി (മെക്കാനിക്കൽ) സാമ്യം ഉപയോഗിച്ച് വിശദീകരിക്കുന്നു, മെക്കാനിക്കൽ രൂപം സാർവത്രികമാണ്		ഉയർന്നതും സങ്കീർണ്ണവുമായ ചലന രൂപങ്ങളെ ലളിതവും താഴ്ന്നതുമായ രൂപങ്ങളുമായി സാമ്യപ്പെടുത്തി വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല: ഉയർന്നതും സങ്കീർണ്ണവുമായവ ലളിതവും താഴ്ന്നതുമായ രൂപങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഉയർന്നുവരുകയും അവ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, ഓരോ ചലനത്തിനും അതിൻ്റേതായ പ്രത്യേക പാറ്റേണുകൾ മാത്രമേയുള്ളൂ.

എഫ്. ഏംഗൽസ്ജോലിയിലാണ് " പ്രകൃതിയുടെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത» വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭൗതികവാദം എന്ന ആശയത്തിൻ്റെ പ്രധാന ആശയം വിശദീകരിച്ചു: ദ്രവ്യം ചലനത്തിൽ മാത്രമേ നിലനിൽക്കൂ, ചലനം ഒരു ആട്രിബ്യൂട്ടാണ്, ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ ഒരു മാർഗമാണ്. ചലനം കേവലമാണ്, വിശ്രമം ആപേക്ഷികമാണ്: വിശ്രമം ഒരു നിമിഷമാണ്, ചലനത്തിൻ്റെ ഒരു വശമാണ്.

വിഷയം 2. SystemA - determinism - വികസനം

നിർവ്വചനം 1

പദാർത്ഥം- വസ്തുനിഷ്ഠമായ യാഥാർത്ഥ്യം അതിൻ്റെ എല്ലാത്തരം സ്വയം-വികസനത്തിൻ്റെയും ആത്മീയ സമഗ്രത, മനുഷ്യനും അവൻ്റെ മനസ്സും ഉൾപ്പെടെയുള്ള പ്രകൃതിദത്തവും ചരിത്രപരവുമായ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ മുഴുവൻ വൈവിധ്യവും. പദാർത്ഥം ഒരു യഥാർത്ഥ, പ്രാധാന്യമുള്ള, സ്വയം പര്യാപ്തമായ, ലോകത്തിൻ്റെ എല്ലാ വൈവിധ്യങ്ങൾക്കും ജന്മം നൽകുന്ന സ്വയം കാരണമാണ്.

തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ, എല്ലാ വസ്തുക്കളും രചിക്കപ്പെട്ട പദാർത്ഥമായാണ് പദാർത്ഥത്തെ ആദ്യം മനസ്സിലാക്കിയത്. തുടർന്നുള്ള കാലഘട്ടങ്ങളിൽ, അവർ പദാർത്ഥത്തെ ദൈവത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക നിർവചനമായി കണക്കാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു (സ്കോളാസ്റ്റിസം), ഇത് ശരീരത്തിൻ്റെയും ആത്മാവിൻ്റെയും ദ്വൈതവാദത്തിലേക്ക് (ആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ പദാർത്ഥങ്ങൾ തുല്യമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന ഒരു ദാർശനിക സിദ്ധാന്തം) നയിക്കുന്നു.

ചിത്രം 1.

പദാർത്ഥവും അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളും

നിർവ്വചനം 2

തത്വശാസ്ത്രത്തിൽവേരിയബിൾ പ്രോപ്പർട്ടികൾക്കും അവസ്ഥകൾക്കും വിരുദ്ധമായി മാറ്റമില്ലാത്ത ഒന്നായി പദാർത്ഥത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നു, അതിൽ തന്നെ ജീവിക്കുന്നതും തന്നോട് നന്ദിയുള്ളതും മറ്റൊന്നിലല്ല, മറ്റെന്തെങ്കിലും നന്ദി. ആശയത്തിൻ്റെ സ്വഭാവത്തെയും പൊതുവായ അഭിലാഷത്തെയും ആശ്രയിച്ച്, ഒരൊറ്റ പദാർത്ഥം (ആത്മാവ് അല്ലെങ്കിൽ ദ്രവ്യം) പുറപ്പെടുവിക്കുന്നു, അതിനെ മോണിസം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

സമാനമായ വിഷയത്തിൽ സൃഷ്ടികൾ പൂർത്തിയാക്കി

• കോഴ്‌സ് വർക്ക് 410 റബ്.
• ഉപന്യാസം പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം. ലോകത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ അടിസ്ഥാനം തിരയുന്നു 260 തടവുക.
• ടെസ്റ്റ് പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം. ലോകത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ അടിസ്ഥാനം തിരയുന്നു 210 തടവുക.

ആത്മീയ ഏകത്വം പദാർത്ഥം ആത്മീയവും അനുയോജ്യവുമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു (പ്ലേറ്റോ, ബെർക്ക്ലി മുതലായവ). ഭൗതികമായ ഏകത്വം - നേരെമറിച്ച്, മെറ്റീരിയൽ (ഡെമോക്രിറ്റസ്, ഫ്രാൻസിസ് ബേക്കൺ, കാൾ മാർക്സ് തുടങ്ങിയവർ). ഒരു ദാർശനിക സിദ്ധാന്തം രണ്ട് പദാർത്ഥങ്ങളുടെ അസ്തിത്വത്തെ പ്രതിരോധിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഇതാണ് ദ്വൈതവാദം, ഉദാഹരണത്തിന്, ദ്രവ്യം ആത്മാവാണ്, അതേ സമയം.

ഉദാഹരണം 1

റെനെ ഡെകാർട്ടസ്, ഉദാഹരണത്തിന്, ആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ പദാർത്ഥങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. ഭൗതിക പദാർത്ഥത്തിന് വിപുലീകരണ സ്വഭാവമുണ്ട്, ആത്മീയ പദാർത്ഥത്തിന് ചിന്തിക്കാനുള്ള കഴിവുണ്ട്. ചില തത്ത്വചിന്തകർ പല പദാർത്ഥങ്ങളുടെയും ഒരേസമയം നിലനിൽപ്പിനെ പ്രതിരോധിക്കുന്നു. ഈ സമീപനത്തെ ബഹുസ്വരത എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ജർമ്മൻ ചിന്തകനായ ഗോട്ട്ഫ്രഡ് ലീബ്നിസിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയിലെ മൊണാഡുകൾ, ലളിതവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായ ധാരാളം പദാർത്ഥങ്ങൾ ഇപ്പോഴും സ്വതന്ത്രവും സജീവവും മാറ്റാവുന്നതുമാണ്.

പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ സ്വഭാവത്തിൻ്റെ സാരാംശം

തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ സത്തയെയും സ്വഭാവത്തെയും കുറിച്ച് നീണ്ട ചർച്ചകൾ നടന്നിട്ടുണ്ട്, എന്നിട്ടും ഇത് അവയുടെ മറ്റൊരു വ്യാഖ്യാനത്തിന് കാരണമായി: പാന്തീസ്റ്റിക്. അവെറോസ്, ഡ്യൂൺ സ്കോട്ട്, ബെനഡിക്റ്റ് സ്പിനോസ, ജിയോർഡാനോ ബ്രൂണോ തുടങ്ങിയവരാണ് ഈ പദാർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയുടെ വക്താക്കൾ. പാന്തീസത്തിൻ്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, പദാർത്ഥങ്ങളുടെ ആദ്യ വ്യക്തത, വസ്തുനിഷ്ഠവും കുറയ്ക്കുന്നതുമായ വ്യാഖ്യാനം നിരസിക്കുക, നിഷ്ക്രിയ ദ്രവ്യവും സജീവമായ ചലനവുമായുള്ള ബന്ധം, പദാർത്ഥങ്ങളുടെ സമന്വയ സംശ്ലേഷണത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചകൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. . അത്തരമൊരു മുൻനിര ലൈൻ തർക്കങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ കൂട്ടിയിടികളുടെ മാതൃകയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല, പക്ഷേ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ ഒരു മുൻനിര രൂപീകരണ പ്രവണത സ്ഥാപിക്കുന്നു. ഭൗതികവും ആത്മീയവും എതിർക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് പരസ്പരം പൂരകമാക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലൂടെ വിവിധ പദാർത്ഥങ്ങളുടെ ദ്വൈത വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ പാന്തിസ്റ്റുകൾ മയപ്പെടുത്തി: പ്രകൃതിയുടെ ധാരണയിലൂടെ ദൈവം അറിയപ്പെടുന്നു.

ഡച്ച് തത്ത്വചിന്തകനായ ബെനഡിക്റ്റ് സ്പിനോസ പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശക്തമായ പരിഗണനകൾ, പദാർത്ഥം പ്രകൃതിയോട് സാമ്യമുള്ളതാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചു, അതിൻ്റെ ഗുണങ്ങളുടെയും ഗുണങ്ങളുടെയും ബന്ധങ്ങളുടെയും എല്ലാ വൈവിധ്യവും. ബെനഡിക്റ്റ് സ്പിനോസ പറഞ്ഞു:

“തനിക്കുള്ളിൽ തന്നെ നിലനിൽക്കുന്നതും അതിലൂടെ തന്നെ വെളിപ്പെടുന്നതും, അതായത്, പ്രകടമാകുമ്പോൾ, അത് രൂപപ്പെടേണ്ട മറ്റൊരു വസ്തുവിൻ്റെ രൂപം ആവശ്യമില്ലാത്തത്, പദാർത്ഥത്താൽ ഞാൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു. നിർവചനം കൊണ്ട് ഞാൻ അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഒരു പദാർത്ഥത്തിൽ മനസ്സ് ശ്രദ്ധിക്കുന്ന ഒരു സത്ത, ഒരു നിർമ്മാതാവ് എന്നാണ്. മോഡ് വഴി ഞാൻ ഒരു പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ അവസ്ഥ മനസ്സിലാക്കുന്നു, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, മറ്റൊന്നിൽ വസിക്കുന്നതും ഈ മറ്റൊന്നിലൂടെ സ്വയം പ്രകടമാകുന്നതുമാണ്.

പദാർത്ഥം ആട്രിബ്യൂട്ടുകളുടെയും മോഡുകളുടെയും അടിസ്ഥാനമല്ല, അവയുടെ അടിസ്ഥാനമല്ല. അവയിലും അവയിലൂടെയും ഉള്ള പദാർത്ഥം, തത്വശാസ്ത്രപരമായി പറഞ്ഞാൽ, അവയുടെ ഘടനയും സമഗ്രമായ ഐക്യവും ആയി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ബെനഡിക്ട് സ്പിനോസയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പദാർത്ഥം സ്വയം പ്രകടമാകുന്നത് സ്വയം നിലത്തുകൊണ്ടും "സ്വന്തം മണ്ണിന് കീഴിലാണ് ( causa sui) ഞാൻ അർത്ഥമാക്കുന്നത് ആരുടെ സത്തയിൽ അസ്തിത്വം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അതായത്, ആരുടെ സ്വഭാവം നിലനിൽക്കുന്നുവെന്ന് മാത്രമേ ചിത്രീകരിക്കാൻ കഴിയൂ.

അതിനാൽ സ്വയം ചലനം, ഒരു പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ ആന്തരിക ഇടപെടലുകൾ, അതിൻ്റെ സജീവമായ സ്വയം പുനരുൽപാദനം, സമയത്തിലെ അതിൻ്റെ തൽക്ഷണം, ബഹിരാകാശത്ത് അതിരുകളില്ലാത്തത്.

ചിത്രം 2.

പദാർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരമായ ധാരണ

തിരികെ 17-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ. അത് സംഭവിച്ചു ഒപ്പം പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരമായ പരിഗണന.അത്തരം ധാരണയുടെ തുടക്കം ഇംഗ്ലീഷ് തത്ത്വചിന്തകനായ ജോൺ ലോക്കാണ് വിഭാവനം ചെയ്തത്, പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ അനുഭവ-ഇൻഡക്റ്റീവ് ന്യായീകരണത്തിൻ്റെ വിമർശനത്തിലെ സങ്കീർണ്ണമായ ആശയങ്ങളിലൊന്നായി പദാർത്ഥങ്ങളെ കണക്കാക്കി. ജനപ്രിയ ഇംഗ്ലീഷ് തത്ത്വചിന്തകനും ആത്മനിഷ്ഠ ആദർശവാദിയുമായ ബെർക്ക്‌ലി ആത്മീയ സത്തയെ മാത്രമേ തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുള്ളൂ.

ഇംഗ്ലീഷ് തത്ത്വചിന്തകൻ ഡേവിഡ് ഹ്യൂംആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ പദാർത്ഥങ്ങളെ നിരാകരിക്കുകയും പദാർത്ഥം എന്ന ആശയത്തിൽ ധാരണകളുടെ ഒരു സാങ്കൽപ്പിക കൂട്ടുകെട്ടും ദൈനംദിന ചിന്തയിൽ അന്തർലീനമായ ഒരു നിശ്ചിത സമഗ്രതയും മാത്രമാണ് കാണുന്നത്. പോസിറ്റിവിസത്തിൻ്റെയും ഭാഷാപരമായ തത്ത്വചിന്തയുടെയും ആധുനിക പ്രതിനിധികൾ ഡേവിഡ് ഹ്യൂമിൻ്റെ വാദങ്ങളോട് യോജിക്കുന്നു. തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൻ്റെ കൂടുതൽ വികാസത്തിൽ, പദാർത്ഥം എന്ന ആശയം ആദ്യം സമ്പുഷ്ടമാക്കിയത് ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകനായ ഡെനിസ് ഡിഡറോട്ടിൻ്റെയും ജർമ്മൻ ചിന്തകനായ ലുഡ്‌വിഗ് ഫ്യൂർബാക്കിൻ്റെയും അനുമാനങ്ങളാൽ, തുടർന്ന് പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ ഗുണങ്ങൾ മെക്കാനിക്കൽ ഗുണങ്ങളല്ല എന്നതിൻ്റെ സ്വാഭാവിക ശാസ്ത്രീയ തെളിവുകളാൽ. . ഗണ്യമായ ഗുണങ്ങളുടെ മൂർച്ചയുള്ള സമ്പുഷ്ടീകരണത്തിന് രണ്ട് പ്രധാന പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ അനന്തരഫലങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഒന്നാമതായി, അതിഭൗതികമായ ആത്മാവിനെ ആകർഷിക്കാതെ, ലോകത്തെ അതിൽ നിന്ന് വിശദീകരിക്കുന്ന ഒരു പാരമ്പര്യം രൂപപ്പെട്ടു, അത് ഒരിക്കൽ പ്രാരംഭ പ്രേരണ സൃഷ്ടിച്ചു. രണ്ടാമതായി, മനുഷ്യ വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ ആപേക്ഷികത മനസ്സിലാക്കൽ, ഒരു അമൂർത്ത വിഭാഗമായി ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ ആശയത്തിൻ്റെ രൂപീകരണം, ലോകത്തിൻ്റെ ഒരു ശാസ്ത്രീയ ചിത്രത്തിൻ്റെ വികസനം.

ദ്രവ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കാര്യമായ ധാരണ അനിവാര്യവും യഥാർത്ഥവുമായ സമഗ്രാധിപത്യത്തിന് കാരണമാകുന്നു, ഇത് ഭൗതിക ലോകത്തിലെ വസ്തുക്കളെ രൂപീകരണത്തിന് ആന്തരിക കാരണങ്ങളില്ലാത്ത പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ ലളിതമായ പരിഷ്കാരങ്ങളായി വിശദീകരിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. വ്യവസ്ഥാപിത തത്വത്തിൻ്റെ സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ വിഭാഗം മനസ്സിലാക്കിയാൽ ക്ഷാമം ഇല്ലാതാകും.

ഒരു പദാർത്ഥമെന്ന നിലയിൽ ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ ചിട്ടയായ വിശകലനം, അതിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ സ്വാഭാവിക രീതിയെ വേണ്ടത്ര പ്രതിഫലിപ്പിക്കാനും, വൈവിധ്യമാർന്ന വസ്തുക്കളുടെ ലോകവുമായുള്ള പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ ബന്ധം, അവയുടെ ഗുണങ്ങളും ബന്ധങ്ങളും ശരിയായി മനസ്സിലാക്കാനും, അവസാനം, പദാർത്ഥത്തെ മനസ്സിലാക്കാനും സാധ്യമാക്കുന്നു. പൊതുവായ ഒരു പ്രത്യേക അടിസ്ഥാനം, അത് പരിമിതികൾക്ക് പുറത്ത് എവിടെയോ ജീവിക്കുന്നതും, മാറുന്ന വസ്തുക്കളും, വസ്തുക്കളുടെ അസ്തിത്വവും ഒറ്റപ്പെട്ടതല്ല, മറിച്ച്, പരസ്പരം ഇടപെടുന്ന ഒരു മുഴുവൻ സംവിധാനത്തിലാണ്, അതിൻ്റെ പദാർത്ഥവുമായി.

നിലവിലെ അവസ്ഥ

ആധുനിക ശാസ്ത്രം, ലോക പ്രതിഭാസങ്ങളെ പഠിക്കുമ്പോൾ, പദാർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭൗതിക-മോണിസ്റ്റിക് ധാരണ ഉപയോഗിക്കുന്നു, ദ്രവ്യത്തെ അതിൻ്റെ ചലനത്തിൻ്റെ എല്ലാ രൂപങ്ങളുടെയും സമഗ്രത, ചലനത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും ചെയ്യുന്ന എല്ലാ വ്യത്യാസങ്ങളും വിരുദ്ധതകളും ഒരു നിഷ്പക്ഷ യാഥാർത്ഥ്യമായി വിഭാവനം ചെയ്യുന്നു. . അതിനാൽ, $80$ - $90$ pp. $XX$ സി. ഭൗതിക പരിശീലനങ്ങളിൽ, ഒരു പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ ഗുണനിലവാരം നിർണ്ണയിക്കാൻ, ഫിസിക്കൽ വാക്വം എന്ന ആശയം ഉപയോഗിക്കുന്നു, അതിൻ്റെ ഏറ്റക്കുറച്ചിലുകൾ ഭൗതിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ അറിയപ്പെടുന്ന രൂപങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നു.

കൂടാതെ, ഒരു പദാർത്ഥമെന്ന നിലയിൽ പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ വിധിയുടെ ഉള്ളടക്കം വ്യക്തമാക്കുന്നതിൽ, സിനർജറ്റിക്സ് ശാസ്ത്രം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടപ്പോൾ ഒരു ചുവട് മുന്നോട്ട് പോയി. ക്ലാസിക്കൽ ഫിസിക്സ് ഒറ്റപ്പെട്ട സിസ്റ്റങ്ങൾക്കായി നിയമങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിച്ചു, അത് യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലവിലില്ല, എന്നാൽ ആദർശവൽക്കരണം നിലനിൽക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ആധുനിക ഭൗതികശാസ്ത്രം യാഥാർത്ഥ്യത്തെ കൂടുതൽ കൃത്യമായി വിവരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അതിനാൽ അടച്ച സിസ്റ്റങ്ങൾക്ക് മാത്രമല്ല, തുറന്ന സിസ്റ്റങ്ങൾക്കും നിയമങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഈ സംവിധാനങ്ങളാണ് നാം ജീവിക്കുന്ന ലോകത്തെ നിർമ്മിക്കുന്നത്. അത്തരം സംവിധാനങ്ങൾ പരിവർത്തനത്തിൻ്റെ നിരന്തരമായ പ്രക്രിയയാണ്, കുഴപ്പത്തിൽ നിന്ന് ക്രമത്തിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു.

കുറിപ്പ് 1

അതിനാൽ, സിനർജറ്റിക്സ് ഒരു നിഗമനത്തിലെത്തി, അതിൻ്റെ ഉള്ളടക്കം ക്ലാസിക്കൽ ഫിസിക്സിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിന് വിപരീതമാണ്, കൂടാതെ പരിവർത്തനങ്ങളുടെ നിയമം, ലോകത്തിലെ പരിഷ്കാരങ്ങളുടെ പ്രവണത എന്നിവ എല്ലാ പ്രവർത്തന സംവിധാനങ്ങളും പരിശ്രമിക്കുന്ന അവസാന സ്ഥാനമല്ല എന്ന വസ്തുതയിലാണ്. - കുഴപ്പമല്ല, എൻട്രോപ്പി വളർച്ചയുടെ നിയമത്താൽ അംഗീകരിച്ചു, മറിച്ച്, ക്രമം. സമന്വയ സമീപനത്തിൻ്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകനായ എംപെഡോക്കിൾസിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിലേക്കുള്ള ഒരു തിരിച്ചുവരവുണ്ട്, ലോകം അരാജകത്വത്തിൽ നിന്ന് ക്രമത്തിലേക്ക് വിഭാവനം ചെയ്യപ്പെട്ടതാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. ഭൗതിക അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ എല്ലാ സുപ്രധാന രൂപങ്ങളെയും പുതിയ സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന് വിശകലനം ചെയ്യാൻ ഈ സമീപനം ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

തത്ത്വചിന്തയിലെ ആന്തരിക പ്രശ്നങ്ങൾ

1. ദാർശനിക ഗവേഷണത്തിൻ്റെ ഒരു വസ്തുവായി ആയിരിക്കുക. തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ഉണ്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാന സമീപനങ്ങൾ

2. തത്ത്വചിന്തയിലെ പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം

3. നിലകളും തരങ്ങളും

4. ദ്രവ്യം, ചലനം, സ്ഥലം, സമയം: ഈ വിഭാഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം

5. അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അനുയോജ്യമായ മണ്ഡലം. ബോധത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം

ദാർശനിക ഗവേഷണത്തിൻ്റെ ഒരു വസ്തുവായി. തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ഉണ്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാന സമീപനങ്ങൾ.

തത്ത്വചിന്ത ലോകത്തെ അതിൻ്റെ സമഗ്രതയിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ലോകം നിലവിലുണ്ടെന്നും അത് “ഇവിടെ” എന്നും “ഇപ്പോൾ” എന്നും പ്രസ്‌താവിക്കുന്നതിലൂടെ, പ്രകൃതിയിലും സമൂഹത്തിലും സംഭവിക്കുന്ന എല്ലാ മാറ്റങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ലോകം താരതമ്യേന സുസ്ഥിരമായ മൊത്തത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു, ഞങ്ങൾ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ പ്രശ്നത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തെ സമീപിക്കുന്നു. ബീയിംഗ് പഠിക്കുന്നത് ഒൻ്റോളജിയിൽ ആണ് - ഒരു അടിസ്ഥാന തത്വശാസ്ത്ര അച്ചടക്കം.

അസ്തിത്വം മനസ്സിലാക്കാൻ നിരവധി സമീപനങ്ങളുണ്ട്:

1) ഒരു വിധത്തിലല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വിധത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാം ആണ്.

2) യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാം ആണ് (ഉദാഹരണത്തിന്, ഭൗതികവാദത്തിൽ, അനുഭവപരമായ വസ്തുക്കൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നതായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു; മിക്ക ദൈവശാസ്ത്ര സങ്കൽപ്പങ്ങളിലും, യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വം ദൈവത്തിന് മാത്രമേ ഉള്ളൂ).

3) അസ്തിത്വ പ്രക്രിയയുടെ തന്നെ ഒരു സൂചനയാണ് (ഉദാഹരണത്തിന്, നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാത്തിനും അസ്തിത്വമുണ്ട്).

അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ വിഭാഗത്തിൻ്റെ കണ്ടെത്തൽ എലിറ്റിക് സ്കൂളിൻ്റെ (പാർമെനിഡെസ്) പ്രതിനിധികളുടേതാണ്, അവർ ശാശ്വതവും മാറ്റമില്ലാത്തതും എല്ലായ്പ്പോഴും തുല്യമായ അസ്തിത്വമാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. ഡെമോക്രിറ്റസ് (c. 460 - c. 370 BC) അനന്തമായ ആറ്റങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരം ഉള്ളതായി കണക്കാക്കുന്നു. ഹെരാക്ലിറ്റസ് അസ്തിത്വം മാറ്റാവുന്നതും നിരന്തരം മാറുന്നതും ആയി വീക്ഷിച്ചു. പ്ലേറ്റോ സംവേദനാത്മക വസ്തുക്കളുടെ ലോകത്തെ ആശയങ്ങളുടെ ലോകവുമായി താരതമ്യം ചെയ്തു - യഥാർത്ഥവും ആധികാരികവുമായ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ലോകം. ദ്രവ്യവും രൂപവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ അത്തരം എതിർപ്പുകളെ മറികടക്കുകയും വിവിധ തലങ്ങളുടെ (ഇന്ദ്രിയം മുതൽ മനസ്സിലാക്കാവുന്നത് വരെ) ഒരു സിദ്ധാന്തം നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മധ്യകാല തത്ത്വചിന്ത ദൈവിക സത്തയെയും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട സത്തയെയും വേർതിരിക്കുമ്പോൾ, അരിസ്റ്റോട്ടിലിനെ പിന്തുടരുന്നു, യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വവും (പ്രവർത്തനം) സാധ്യമായ അസ്തിത്വവും (ശക്തി) ഈ നിലപാടിൽ നിന്നുള്ള പുറപ്പാട് ആരംഭിക്കുന്നത് നവോത്ഥാനത്തിലാണ്, ഭൗതിക അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ആരാധന-പ്രകൃതിക്ക്-അംഗീകാരം ലഭിച്ചപ്പോൾ. 17-18 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ആശയങ്ങളിൽ. മനുഷ്യനെ എതിർക്കുന്ന ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമായാണ് അസ്തിത്വം കാണുന്നത്. ഇത് വിഷയത്തിന് വിരുദ്ധമായ ഒരു വസ്തുവാണ് എന്ന വ്യാഖ്യാനത്തിന് കാരണമാകുന്നു. അതേസമയം, മെക്കാനിക്സ് നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയമായി അസ്തിത്വം ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. പദാർത്ഥവും (അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ നാശമില്ലാത്തതും മാറ്റാനാവാത്തതുമായ അടിവസ്ത്രം, അതിൻ്റെ ആത്യന്തിക അടിസ്ഥാനം) അതിൻ്റെ അപകടങ്ങളും (പ്രോപ്പർട്ടികൾ) സ്ഥിരമായിരിക്കുമ്പോൾ, ആധുനിക കാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഗണ്യമായ ഒരു സമീപനത്തിൻ്റെ സവിശേഷതയാണ്. അക്കാലത്തെ യൂറോപ്യൻ നാച്ചുറലിസ്റ്റിക് തത്ത്വചിന്തയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അസ്തിത്വം വസ്തുനിഷ്ഠമായി നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു കാര്യമാണ്, അറിവിനെ എതിർക്കുകയും കാത്തിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഉള്ളത് പ്രകൃതിയിൽ പരിമിതമാണ്, പ്രകൃതി ശരീരങ്ങളുടെ ലോകം, ആത്മീയ ലോകത്തിന് അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ പദവിയില്ല. ഭൗതിക യാഥാർത്ഥ്യത്തോടൊപ്പമുള്ള സത്തയെ തിരിച്ചറിയുകയും ബോധത്തെ അസ്തിത്വത്തിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഈ വരിയ്‌ക്കൊപ്പം, ആധുനിക യൂറോപ്യൻ തത്ത്വചിന്തയിൽ സത്തയെ വ്യാഖ്യാനിക്കാനുള്ള മറ്റൊരു മാർഗം രൂപപ്പെടുന്നു, അതിൽ ബോധത്തിൻ്റെയും സ്വയം അവബോധത്തിൻ്റെയും ജ്ഞാനശാസ്ത്ര വിശകലനത്തിൻ്റെ പാതയിൽ ഇത് നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു. ഡെസ്കാർട്ടസിൻ്റെ മെറ്റാഫിസിക്സിൻ്റെ യഥാർത്ഥ തീസിസിൽ ഇത് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു - "ഞാൻ കരുതുന്നു, അതിനാൽ ഞാൻ നിലവിലുണ്ട്", ബെർക്ക്ലിയുടെ ആത്മനിഷ്ഠ-ആദർശപരമായ തിരിച്ചറിയലിൽ അസ്തിത്വവും ധാരണയും നൽകുന്നു ("നിലവിലുള്ളത് ഗ്രഹിക്കേണ്ടതാണ്"). അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ഈ വ്യാഖ്യാനം ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ ആദർശവാദത്തിൽ അതിൻ്റെ പൂർത്തീകരണം കണ്ടെത്തി. കാൻ്റിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഉള്ളത് വസ്തുക്കളുടെ സ്വത്തല്ല; നമ്മുടെ സങ്കൽപ്പങ്ങളെയും വിധിന്യായങ്ങളെയും ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പൊതുവെ സാധുവായ ഒരു മാർഗമാണ് ആയിരിക്കുക, സ്വാഭാവികവും ധാർമ്മികവുമായ സ്വാതന്ത്ര്യം തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം നിയമത്തിൻ്റെ രൂപങ്ങളിലെ വ്യത്യാസത്തിലാണ്. സ്വാഭാവികമായ സത്തയ്ക്ക്, ഈ രൂപം കാര്യകാരണമാണ്; ധാർമ്മികമായി സ്വതന്ത്രമായതിന്, ഇത് ഉദ്ദേശ്യമാണ്. ഹെഗൽ മനുഷ്യൻ്റെ ആത്മീയ അസ്തിത്വത്തെ യുക്തിപരമായ ചിന്തയിലേക്ക് ചുരുക്കി. അവൻ്റെ സങ്കൽപ്പം വളരെ ദരിദ്രവും അടിസ്ഥാനപരമായി നിഷേധാത്മകമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ടതുമായി മാറുന്നു (തികച്ചും അനിശ്ചിതവും ഉടനടിയും ഗുണനിലവാരമില്ലാത്തതുമായ ഒന്ന്), ഇത് സ്വയം അവബോധത്തിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന്, ബോധത്തിൻ്റെ ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരമായ വിശകലനത്തിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്താൽ വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു. 19-ഉം 20-ഉം നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അവസാനത്തിലെ പാശ്ചാത്യ തത്ത്വചിന്തയുടെ സവിശേഷതയാണ് ആദർശപരമായ മനോഭാവം - അവബോധത്തിൻ്റെ വിശകലനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുക. അസ്തിത്വവാദത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ, അതിൽത്തന്നെ ഉള്ളത് തനിക്കുവേണ്ടിയുള്ളതിനോട് വിയോജിക്കുന്നു, ഭൗതികവും മനുഷ്യ അസ്തിത്വവും വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. അസ്തിത്വവാദത്തിൽ മനുഷ്യൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ പ്രധാന സ്വഭാവം സാധ്യതകളുടെ സ്വതന്ത്രമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പാണ്. നിയോപോസിറ്റിവിസത്തിൽ, മുമ്പത്തെ സർവ്വശാസ്ത്രത്തെയും അതിൻ്റെ സാരാംശത്തെയും കുറിച്ചുള്ള സമൂലമായ വിമർശനം, ഒരു മെറ്റാഫിസിക്കൽ കപട-പ്രശ്നമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്ന, നിലനിൽക്കുന്ന പ്രശ്നത്തെ തന്നെ നിഷേധിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭൗതികവാദം അസ്തിത്വത്തെ നിർവചിക്കുന്നത് മനുഷ്യ ബോധത്തിന് പുറത്തും സ്വതന്ത്രമായും നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു വസ്തുനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യമായാണ്. ഈ ദിശ വസ്തുനിഷ്ഠ-ഭൗതിക ലോകത്തേക്ക് മാത്രം അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അപ്രസക്തത തിരിച്ചറിയുന്നുണ്ടെങ്കിലും, സാമൂഹിക അസ്തിത്വത്തെയും വ്യക്തിയുടെ അസ്തിത്വത്തെയും ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നു, ഈ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ എല്ലാ രൂപങ്ങളും ഒരു പൊതു സവിശേഷതയാണ് - അവബോധത്തിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം. വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭൗതികവാദം അതേ സവിശേഷതയെ (ബോധത്തിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം) ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ ആട്രിബ്യൂട്ടായി അംഗീകരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഈ ദിശയിൽ സത്തയുടെയും ദ്രവ്യത്തിൻ്റെയും വിഭാഗങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ യോജിക്കുന്നു.

ഓൻ്റോളജിക്കൽ പ്രശ്നങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിൻ്റെ പരിഗണന സംഗ്രഹിച്ച്, നമുക്ക് ഉണ്ടാക്കാം ഉപസംഹാരംജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ ഫിലോസഫിക്ക് മുമ്പുള്ള പ്രശ്നം എന്തിൻ്റെ പ്രശ്നമല്ലെന്ന് അതിൽത്തന്നെ അസ്തിത്വം , പക്ഷേ പ്രശ്നം അതാണ് അത് യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു . ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ തത്ത്വചിന്തയിലും അതിനുശേഷവും പ്രധാന പ്രശ്നം യഥാർത്ഥത്തിൽ എന്താണ് നിലനിൽക്കുന്നത് എന്ന ചോദ്യമായി മാറി. മനുഷ്യനിൽമനുഷ്യൻ്റെയും അവൻ്റെ ബോധത്തിൻ്റെയും സ്വഭാവങ്ങളും സവിശേഷതകളും യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വത്തിലേക്കുള്ള പാത കണ്ടെത്താൻ നമ്മെ അനുവദിക്കുന്നു.

തത്ത്വചിന്തയിലെ പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം

ഉണ്ടാകുന്നത് അസ്തിത്വം മാത്രമല്ല, അതിൻ്റെ കാരണവും മുൻനിർത്തുന്നു. മറ്റൊരു വാക്കിൽ, അസ്തിത്വത്തിൻ്റെയും സത്തയുടെയും ഐക്യമാണ് അസ്തിത്വം. പദാർത്ഥം എന്ന ആശയം അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അനിവാര്യ വശം കൃത്യമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

പദാർത്ഥം(lat. Substantia - സാരാംശം, അന്തർലീനമായ ഒന്ന്), വസ്തുനിഷ്ഠമായ യാഥാർത്ഥ്യമായി നിർവചിക്കാം, അതിൻ്റെ ആന്തരിക ഐക്യത്തിൻ്റെ വശത്ത് നിന്ന് വീക്ഷിക്കുമ്പോൾ, ശാശ്വതവും താരതമ്യേന സുസ്ഥിരവും സ്വതന്ത്രവുമായ ഒന്നിലേക്ക് ഇന്ദ്രിയ വൈവിധ്യവും ഗുണങ്ങളുടെ വ്യതിയാനവും കുറയ്ക്കാൻ ഒരാളെ അനുവദിക്കുന്ന ആത്യന്തിക അടിത്തറയായി നിർവചിക്കാം. നിലവിലുള്ള. സ്പിനോസ പദാർത്ഥത്തെ അതിൻ്റെ കാരണമായി നിർവചിച്ചു.

അടിവസ്ത്രം(ലാറ്റിൻ സബ്സ്ട്രാറ്റം - ബേസ്, ബെഡ്ഡിംഗ്) - പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ പൊതു മെറ്റീരിയൽ അടിസ്ഥാനം; താരതമ്യേന ലളിതവും ഗുണപരമായി പ്രാഥമികവുമായ മെറ്റീരിയൽ രൂപീകരണങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം, ഇവയുടെ ഇടപെടൽ സിസ്റ്റത്തിൻ്റെ അല്ലെങ്കിൽ പരിഗണനയിലുള്ള പ്രക്രിയയുടെ സവിശേഷതകൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. സബ്‌സ്‌ട്രേറ്റ് എന്ന ആശയം പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ ആശയത്തോട് അടുത്താണ്, ഇത് പരമ്പരാഗതമായി എല്ലാ മാറ്റങ്ങളുടെയും കേവല അടിവസ്ത്രമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

മിലേഷ്യൻ സ്കൂളിലെ ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകരും അവർക്ക് ശേഷം ഹെരാക്ലിറ്റസും പൈതഗോറസും മറ്റുള്ളവരും എല്ലാം നിർമ്മിക്കുന്ന ഒരു പദാർത്ഥമുണ്ടെന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി, അത് പിന്നീട് പദാർത്ഥം എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു. തേൽസിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, എല്ലാം വെള്ളമാണ്, അനാക്സിമെൻസ് അനുസരിച്ച് - വായുവിൽ നിന്ന്, ഹെരാക്ലിറ്റസിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ - തീയിൽ നിന്ന്. ഈ വ്യവസ്ഥകളുടെ നിഷ്കളങ്കത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അവ ഉൽപ്പാദനക്ഷമമായ നിമിഷങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഒന്നാമതായി, ഈ പരിഗണനകൾ ശാശ്വതമായ വസ്തുക്കളില്ലെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിച്ചു, എന്നാൽ അവയ്ക്ക് അടിവരയിടുന്ന എന്തോ ഒന്ന് ഉണ്ട്, അതായത്. ലോകത്തിലെ എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന മെറ്റീരിയൽ, ലോകത്തിൻ്റെ പദാർത്ഥം. രണ്ടാമതായി, നമ്മൾ നിരീക്ഷിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളും പ്രതിഭാസങ്ങളും പ്രക്രിയകളും എങ്ങനെയിരിക്കും, അവ യഥാർത്ഥത്തിൽ എന്താണെന്നും തമ്മിൽ വലിയ വ്യത്യാസമുണ്ടെന്ന് ആദ്യത്തെ തത്ത്വചിന്തകർ മനസ്സിലാക്കി. ലോകത്തിൻ്റെ ഹൃദയഭാഗത്ത് അനിശ്ചിതത്വവും ഭൗതികവുമായ ഒരു തത്ത്വമുണ്ട് - അപെയോൺ എന്ന് അനാക്സിമാണ്ടർ വിശ്വസിച്ചു. പൈതഗോറസും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അനുയായികളും സംഖ്യയെ അത്തരമൊരു തുടക്കമായി കണക്കാക്കി. അങ്ങനെ, ഈ ചിന്തകർ ഒരു പ്രധാന ദാർശനിക തത്വം രൂപീകരിച്ചു - പ്രാഥമികതയുടെ തത്വം, എല്ലാ കാര്യങ്ങളും ചില ഘടകങ്ങളിലേക്ക് (ഒന്നോ അതിലധികമോ) ചുരുങ്ങുന്നുവെന്ന് അത് പ്രസ്താവിക്കുന്നു. പിന്നീട് ഉയർന്നുവന്ന "പദാർത്ഥം" എന്ന ആശയം അത്തരമൊരു ഘടകമായി മാറി.

അങ്ങനെ, ഗ്രീക്ക് പ്രകൃതി തത്ത്വചിന്തകർ പദാർത്ഥമായി കണക്കാക്കുന്നു, അതായത്. സെൻസറി ലോകത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം, പ്രത്യേക ഗുണങ്ങളുള്ള വിവിധ ഭൗതിക ഘടകങ്ങൾ. മൂലകങ്ങളുടെ ചലനം, ബന്ധം, വേർതിരിക്കൽ എന്നിവ പ്രപഞ്ചത്തിലെ എല്ലാ ദൃശ്യ വൈവിധ്യങ്ങൾക്കും കാരണമാകുന്നു. നേരെമറിച്ച്, ആദർശവാദികൾ, പ്രാഥമികമായി പ്ലേറ്റോയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അനുയായികളും, ലോകത്തിൻ്റെ സത്ത രൂപപ്പെടുന്നത് ആശയങ്ങളാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. അരിസ്റ്റോട്ടിൽ പദാർത്ഥത്തെ "ആദ്യ സത്ത" അല്ലെങ്കിൽ രൂപം കൊണ്ട് തിരിച്ചറിഞ്ഞു, വസ്തുവിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്ത അടിസ്ഥാനമായി അതിനെ വിശേഷിപ്പിച്ചു. ഒരു വസ്തുവിൻ്റെ നിർവചനം നിർണ്ണയിക്കുന്ന മൂലകാരണമായി അരിസ്റ്റോട്ടിലിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനം ആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ പദാർത്ഥങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തിൻ്റെ ഉറവിടമായി മാത്രമല്ല, എല്ലാ മധ്യകാല സ്കോളാസ്റ്റിസിസത്തിലും വ്യാപിക്കുന്ന ഗണ്യമായ രൂപങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കത്തിനും കാരണമായി.

ആധുനിക കാലത്തെ തത്ത്വചിന്തയിൽ ഉണ്ട് പദാർത്ഥ വിശകലനത്തിൻ്റെ രണ്ട് വരികൾ: ഓൻ്റോളജിക്കൽഒപ്പം ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരമായ.

ആദ്യം- പ്രത്യേക വസ്തുക്കളുടെ രൂപവുമായി പദാർത്ഥത്തെ തിരിച്ചറിഞ്ഞ എഫ്.ബേക്കൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. ഡെസ്കാർട്ടസ് പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ ഈ ഗുണപരമായ വ്യാഖ്യാനത്തെ രണ്ട് പദാർത്ഥങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തവുമായി താരതമ്യം ചെയ്തു: ഭൗതികവും ആത്മീയവും. അതേസമയം, മെറ്റീരിയൽ വിപുലീകരണത്തിലൂടെയും ആത്മീയത ചിന്തയിലൂടെയും സവിശേഷതയാണ്. എന്നിരുന്നാലും ദ്വിത്വ ​​സ്ഥാനംഡെസ്കാർട്ടസ് ഒരു വലിയ ബുദ്ധിമുട്ട് കണ്ടെത്തി: മനുഷ്യനിലെ ഭൗതികവും ശാരീരികവുമായ പ്രക്രിയകളുടെ വ്യക്തമായ യോജിപ്പിനെ വിശദീകരിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ശരീരത്തിനോ ആത്മാവിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്താനോ ആത്മാവിന് ശാരീരികമായ മാറ്റങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കാനോ കഴിയില്ലെന്ന ഒരു ഒത്തുതീർപ്പ് പരിഹാരം ഡെസ്കാർട്ടസ് നിർദ്ദേശിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ആത്മാവിന് ശാരീരിക പ്രക്രിയകളുടെ ദിശയെ സ്വാധീനിക്കാൻ കഴിയുന്നതുപോലെ, ശരീരത്തിന് ഇപ്പോഴും മാനസിക പ്രക്രിയകളുടെ ദിശയെ സ്വാധീനിക്കാൻ കഴിയും. മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ തത്ത്വങ്ങൾ സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്ന സ്ഥലമായി ഡെസ്കാർട്ടസ് പൈനൽ ഗ്രന്ഥിയെ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു. ഈ പദാർത്ഥങ്ങളുടെ ബന്ധത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി വിശദീകരിക്കുന്നതിൽ ദ്വൈതവാദത്തിൻ്റെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ മറികടക്കാൻ സ്പിനോസ ശ്രമിച്ചു. പാന്തീസ്റ്റിക് മോണിസം.സ്പിനോസയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ചിന്തയും വികാസവും രണ്ട് പദാർത്ഥങ്ങളല്ല, മറിച്ച് ഒരു പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ (ദൈവം അല്ലെങ്കിൽ പ്രകൃതി) രണ്ട് ഗുണങ്ങളാണ്. മൊത്തത്തിൽ, പദാർത്ഥത്തിന് എണ്ണമറ്റ ഗുണങ്ങളുണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും, മനുഷ്യന് തുറന്നിരിക്കുന്ന ആട്രിബ്യൂട്ടുകളുടെ എണ്ണം രണ്ടാണ് (വിപുലീകരണവും ചിന്തയും). ലെബ്നിസ് തൻ്റെ മോണഡോളജിയിൽ ലളിതവും അവിഭാജ്യവുമായ നിരവധി പദാർത്ഥങ്ങളെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു ( ബഹുസ്വര സ്ഥാനം), സ്വാതന്ത്ര്യം, പ്രവർത്തനം, ധാരണ, ആഗ്രഹം.

രണ്ടാമത്തെ വരിപദാർത്ഥത്തിൻ്റെ വിശകലനം (ഈ പ്രശ്നത്തിൻ്റെ ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരമായ ധാരണ) ശാസ്ത്രീയ അറിവിനായുള്ള പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ ആശയത്തിൻ്റെ സാധ്യതയും ആവശ്യകതയും മനസ്സിലാക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പദാർത്ഥം എന്ന ആശയത്തിൻ്റെ അനുഭവപരമായ ഇൻഡക്റ്റീവ് ന്യായീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സങ്കീർണ്ണമായ ആശയങ്ങളിലും വിമർശനങ്ങളിലും ഒന്നായി പദാർത്ഥത്തെ വിശകലനം ചെയ്തുകൊണ്ടാണ് ലോക്ക് ഇത് ആരംഭിച്ചത്. ഭൗതിക പദാർത്ഥം എന്ന ആശയത്തെ ബെർക്ക്‌ലി പൊതുവെ നിഷേധിച്ചു, ഒരു ആത്മീയ പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ അസ്തിത്വം മാത്രം അനുവദിച്ചു - ദൈവം. ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ പദാർത്ഥങ്ങളുടെ അസ്തിത്വത്തെ നിരാകരിച്ച ഹ്യൂം, പദാർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തിൽ ധാരണകളുടെ ഒരു സാങ്കൽപ്പിക സംയോജനത്തെ മാത്രമേ ദൈനംദിനത്തിൽ അന്തർലീനമായ ഒരു നിശ്ചിത സമഗ്രതയിലേക്ക് കണ്ടുള്ളൂ, ശാസ്ത്രീയ അറിവല്ല. കാൻ്റ്, പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ സങ്കൽപ്പത്തിൻ്റെ ഒരു ജ്ഞാനശാസ്ത്ര വിശകലനം വികസിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ശാസ്ത്രീയവും സൈദ്ധാന്തികവുമായ വിശദീകരണത്തിന് ഈ ആശയത്തിൻ്റെ ആവശ്യകത ചൂണ്ടിക്കാട്ടി. കാൻ്റിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ വിഭാഗം, ധാരണയുടെ ഒരു പ്രാഥമിക രൂപമാണ്, ധാരണകളുടെ ഏതെങ്കിലും സിന്തറ്റിക് ഐക്യത്തിൻ്റെ സാധ്യതയുടെ ഒരു അവസ്ഥയാണ്, അതായത്. അനുഭവം. പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യം, അതിൻ്റെ സ്വയം വികസനം ഹെഗൽ കണ്ടെത്തി.

ആധുനിക പാശ്ചാത്യ തത്ത്വചിന്തയുടെ സവിശേഷത പ്രധാനമായും പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ വിഭാഗത്തോടുള്ള നിഷേധാത്മക മനോഭാവവും അറിവിൽ അതിൻ്റെ പങ്കുമാണ്. നിയോപോസിറ്റിവിസത്തിൽ, പദാർത്ഥം എന്ന ആശയം ശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്ന ദൈനംദിന അവബോധത്തിൻ്റെ അവശിഷ്ടമായി കാണുന്നു, ലോകത്തെ ഇരട്ടിപ്പിക്കുന്നതിനും ധാരണ സ്വാഭാവികമാക്കുന്നതിനുമുള്ള ന്യായീകരിക്കാത്ത മാർഗമായി. പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ സങ്കൽപ്പത്തിൻ്റെ ഈ വ്യാഖ്യാനത്തിനൊപ്പം, പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ പരമ്പരാഗത വ്യാഖ്യാനം (ഉദാഹരണത്തിന്, നിയോ-തോമിസം) സംരക്ഷിക്കുന്ന ആദർശവാദ തത്ത്വചിന്തയുടെ നിരവധി മേഖലകളുണ്ട്.

വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭൗതികവാദത്തിൽ, പദാർത്ഥത്തെ ദ്രവ്യവുമായി തിരിച്ചറിയുന്നു. ഈ ദിശയിൽ, ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ ആട്രിബ്യൂട്ടീവ് സ്വഭാവസവിശേഷതകളിൽ (അത് നിലവിലില്ലാത്ത ഗുണങ്ങൾ) ഘടന, ചലനം, സ്ഥലം, സമയം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ദ്രവ്യത്തെ (പദാർത്ഥം) ഈ രീതിയിൽ നിർവചിക്കുമ്പോൾ, വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭൗതികവാദം അതിൻ്റെ അനന്തമായ വികാസവും അതിൻ്റെ അക്ഷയതയും ഏറ്റെടുക്കുന്നു.

ലോകത്തിൻ്റെ മാതൃകകളിലെ പദാർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ ധാരണ ഒരു പ്രാരംഭ പോസ്റ്റുലേറ്റായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, ഒന്നാമതായി, തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന ചോദ്യത്തിൻ്റെ ആന്തരിക വശത്തിന് ഭൗതികവാദമോ ആദർശവാദമോ ആയ പരിഹാരത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു: ദ്രവ്യമോ ബോധമോ പ്രാഥമികമാണോ? അവയും വേർതിരിക്കുന്നു മാറ്റമില്ലാത്ത തുടക്കമെന്ന നിലയിൽ പദാർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റാഫിസിക്കൽ ധാരണ, ഒപ്പം വൈരുദ്ധ്യാത്മക - മാറാവുന്ന, സ്വയം വികസിക്കുന്ന ഒരു വസ്തുവായി. ഇതെല്ലാം ചേർന്ന് നമുക്ക് പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ ഗുണപരമായ വ്യാഖ്യാനം നൽകുന്നു.

ആദർശപരമായ ധാരണയിൽ, ലോകത്തിൻ്റെ ഗണ്യമായ അടിസ്ഥാനം ആത്മീയ സത്തയാണ് (ദൈവം, സമ്പൂർണ്ണ ആശയം - വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദത്തിൽ; മനുഷ്യബോധം - ആത്മനിഷ്ഠ ആദർശവാദത്തിൽ).

ഭൗതിക ധാരണയിൽ, ലോകത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം ദ്രവ്യമാണ്.

പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ അളവ് വ്യാഖ്യാനം മൂന്ന് രൂപങ്ങളിൽ സാധ്യമാണ്: മോണിസം ഒരു തുടക്കം മുതൽ ലോകത്തിൻ്റെ വൈവിധ്യത്തെ വിശദീകരിക്കുന്നു (സ്പിനോസ, ഹെഗൽ മുതലായവ), ദ്വൈതവാദം - രണ്ട് തത്വങ്ങളിൽ നിന്ന് (ഡെസ്കാർട്ടസ്), ബഹുസ്വരത - പല തത്വങ്ങളിൽ നിന്ന് (ഡെമോക്രിറ്റസ്, ലെയ്ബ്നിസ്).

നിലകളും നിലനിൽപ്പിൻ്റെ തരങ്ങളും

ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമെന്ന നിലയിൽ ബഹുമുഖവും ഘടനയിൽ വളരെ സങ്കീർണ്ണവുമാണ്. അടിസ്ഥാനം അനുസരിച്ച്, വ്യത്യസ്തങ്ങളുണ്ട് ഗോളങ്ങൾ, ലെവലുകൾഒപ്പം അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ തരങ്ങൾ. ഉദാഹരണത്തിന്, അത്തരം മണ്ഡലങ്ങളുടെ ഐക്യമായി നമുക്ക് പരിഗണിക്കാം:

1. മെറ്റീരിയൽ-വസ്തുനിഷ്ഠമായ അസ്തിത്വം . ഇന്ദ്രിയങ്ങളിലൂടെ ബോധത്തെയും ചിന്തയെയും സ്വാധീനിക്കുന്ന ഇന്ദ്രിയ വസ്തുക്കളുടെ ലോകമാണിത്. മൂർത്തമായ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആവിഷ്കാരത്തിൽ സെൻസറി ഇമേജുകളുടെ ഒരു ലോകമായി ഇവിടെ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഇതാണ് വസ്തുക്കളുടെ ലോകം, നിർദ്ദിഷ്ട സാഹചര്യങ്ങൾ, വസ്തുക്കൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തന ലോകം, പ്രാഥമികമായി തൊഴിൽ, സാമ്പത്തിക, ദൈനംദിന ജീവിത മേഖലകളിൽ. ഭൗതിക തത്ത്വചിന്തയിൽ, ഇതാണ് പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ ലോകം, വസ്തുനിഷ്ഠമായ യാഥാർത്ഥ്യം.

2. വസ്തുനിഷ്ഠ-ആത്മീയ അസ്തിത്വം . ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹ്യജീവിതം ഇതാണ്: ചിന്തകളുടെ ലോകം, ശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങൾ, അറിവ്, ആത്മീയ മൂല്യങ്ങളുടെ ലോകം, തത്ത്വചിന്തയുടെ ലോകം, വികാരങ്ങളുടെ ലോകം, അനുഭവങ്ങൾ, ബന്ധങ്ങളുടെ ലോകം മുതലായവ. ഒരു സാർവത്രിക മാനുഷിക സംസ്കാരമായി, സാമൂഹിക അവബോധമായി, ഒരു പ്രത്യേക രാജ്യത്തിൻ്റെ, സമൂഹത്തിൻ്റെ മാനസികാവസ്ഥയായി നിലനിൽക്കുന്നു.

3. സാമൂഹിക-ചരിത്രപരമായ അസ്തിത്വം . അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ ഘടകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ചരിത്രപരമായ കാലഘട്ടത്തിലെ യഥാർത്ഥ ബന്ധങ്ങൾ ഇവയാണ്: പരിഷ്കാരങ്ങൾ, വിപ്ലവങ്ങൾ, യുദ്ധങ്ങൾ, ജനങ്ങളുടെ "സ്ഥാനമാറ്റം", അധികാരത്തിലും ഭരണകൂടത്തിൻ്റെ രൂപങ്ങളിലും മാറ്റങ്ങൾ, മാപ്പിൽ പുതിയ രാജ്യങ്ങൾ, നഗരങ്ങൾ, നാഗരികതകൾ മുതലായവയുടെ രൂപവും അപ്രത്യക്ഷതയും.

4. ആത്മനിഷ്ഠ-വ്യക്തിപരമായ അസ്തിത്വം . ഇതിൽ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ ഘടകങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ ഇത് ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയുടെ ജീവിത പ്രവർത്തനമാണ്, അവൻ്റെ അതുല്യമായ വ്യക്തിഗത അനുഭവം, തന്നിരിക്കുന്ന വ്യക്തിയിൽ മാത്രം സംഭവിക്കുന്ന പ്രത്യേക വ്യക്തിഗത പ്രകടനങ്ങൾ, അങ്ങനെ ജീവിതത്തിൻ്റെ പൊതുവായ ഒഴുക്കിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്.

പ്രവർത്തന രീതികളിലെയും പ്രതിഫലനത്തിൻ്റെ രൂപങ്ങളിലെയും വ്യത്യാസമനുസരിച്ച് അസ്തിത്വം രൂപപ്പെടുത്താൻ കഴിയും: നിർജീവ, ജീവനുള്ള പ്രകൃതിയും സമൂഹവും, ബയോസ്ഫിയറും നോസ്ഫിയറും.

ചലനത്തിൻ്റെ രൂപങ്ങളാൽ: മെക്കാനിക്കൽ, ഫിസിക്കൽ, കെമിക്കൽ, ബയോളജിക്കൽ, സോഷ്യൽ (എഫ്. ഏംഗൽസിൻ്റെ വർഗ്ഗീകരണം).

ഇടപെടലുകളുടെ വ്യവസ്ഥാപിതത അനുസരിച്ച്: മെഗാവേൾഡ്, മാക്രോവേൾഡ്, മൈക്രോവേൾഡ് (പ്രപഞ്ചം, താരാപഥങ്ങൾ, നക്ഷത്ര സംവിധാനങ്ങൾ, ഗ്രഹങ്ങൾ, വസ്തുക്കൾ, ദ്രവ്യം, തന്മാത്രകൾ, ആറ്റങ്ങൾ, അണുകേന്ദ്രങ്ങൾ, പ്രാഥമിക കണങ്ങൾ, ഫീൽഡുകൾ മുതലായവ).

ഒരു ദാർശനിക വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ഘടനയിൽ നിരവധി ഗ്രേഡേഷനുകൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും:

· "സ്വന്തമായിരിക്കുക" (ഒബ്ജക്റ്റീവ് അസ്തിത്വം), നമ്മുടെ ബോധം പരിഗണിക്കാതെ, അടിസ്ഥാനം, അതിനാൽ പ്രാഥമികം.

· "നമുക്കുവേണ്ടി ആയിരിക്കുക" (ആത്മനിഷ്‌ഠമായ അസ്തിത്വം). ഇത് നമ്മൾ തന്നെ നിർമ്മിക്കുന്ന അസ്തിത്വമാണ്, നമ്മൾ നിലനിൽക്കുന്ന ലോകത്തിൻ്റെ ചിത്രം, വാസ്തവത്തിൽ നമ്മൾ ഇടപെടുന്നു. "സ്വന്തമായിരിക്കുക" എന്നത് നിത്യത എന്ന ആശയവുമായും "നമുക്കുവേണ്ടിയായിരിക്കുക" എന്ന ആശയവുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - താത്കാലികത, പരിമിതി, സ്ഥല-കാല പരിമിതി എന്നീ ആശയങ്ങളുമായി.

· വ്യത്യസ്‌തമാണ് യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വം , യഥാർത്ഥമായത്, യഥാർത്ഥമായത്, നിലവിലുള്ളത്, പ്രകടമായത് (ഇത് ഏതെങ്കിലും വിധത്തിൽ പരിശോധിക്കാവുന്നതാണ്), എങ്ങനെ - സാധ്യതയുള്ളത് , സാധ്യമാണ്, ഇതുവരെ പ്രകടമായിട്ടില്ല (ഇത് പ്രവചിക്കാൻ മാത്രമേ കഴിയൂ, അനുമാനിക്കാം). പ്രവർത്തനവും ശക്തിയും (അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, സ്പിനോസ).

· സത്യമായിരിക്കുക (സെമാൻ്റിക്, അത്യാവശ്യം) - പ്ലേറ്റോയിലെ "ആശയങ്ങളുടെ ലോകം", മതപരമായ ആന്തരികശാസ്ത്രത്തിൽ ദൈവം, ഹെഗലിലെ കേവലമായ ആശയം മുതലായവ. കൂടാതെ അസത്യവും (വ്യക്തവും ദൃശ്യവും) - അഭിപ്രായമനുസരിച്ച് , അർത്ഥമില്ലാത്ത അസ്തിത്വം.