പുരാതന റഷ്യയിലെ പള്ളി. റഷ്യയിലെ പുരാതന കത്തീഡ്രലുകൾ - ഫോട്ടോയും വിവരണവും പുരാതന റഷ്യയിലെ റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച്

പുരാതന റഷ്യയിലെ പള്ളി.

പുരാതന റഷ്യൻ വൃത്താന്തങ്ങളെയും വിദേശ സ്രോതസ്സുകളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി റഷ്യയിൽ ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് നിരവധി പഠനങ്ങൾ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. ആഭ്യന്തര, വിദേശ ഗവേഷകരുടെ നിരവധി കൃതികൾ റഷ്യയിൽ ക്രിസ്തുമതം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള സങ്കീർണ്ണമായ പ്രക്രിയ കാണിക്കുന്നു, ഇത് സെൻ്റ് വ്ലാഡിമിറിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ ആരംഭിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്തുമതം സംസ്ഥാന മതമായി മാറിയത് വ്ലാഡിമിർ റഷ്യയുടെ ഔദ്യോഗിക സ്നാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രാഷ്ട്രീയ തീരുമാനം സ്വീകരിച്ചതിൻ്റെ ഫലമായി മാത്രമാണ്, ഇത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഭരണപരിഷ്കാരങ്ങളുടെ തുടക്കം കുറിച്ചു.

എന്നിരുന്നാലും, പുതിയ രൂപത കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയാർക്കേറ്റിൻ്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായി മാറി. അവരുടെ വൈദിക കേഡർമാർ വളരെക്കാലം കഴിഞ്ഞ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതിനാൽ, ആദ്യത്തെ ബിഷപ്പുമാരും പുരോഹിതന്മാരും പോലും ഗ്രീക്കുകാരായിരുന്നു. ഭാഗ്യവശാൽ, ബൈസൻ്റിയത്തിൽ അവരിൽ ധാരാളം പേർ ഉണ്ടായിരുന്നു. അവിടെ മാത്രം 6000 മെത്രാന്മാരുണ്ട്! ഈ "മിച്ചം" റഷ്യയിലേക്ക്, പുതിയ റഷ്യൻ ധാന്യത്തിലേക്ക് ഒഴിച്ചു. കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസ് ​​അവരെ ബൈസൻ്റിയത്തിൽ നിന്ന് നിയമിക്കുകയും ഭരിക്കുകയും ചെയ്തു. കൈവ് പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റിയുടെ മുഴുവൻ അസ്തിത്വത്തിലും മെട്രോപൊളിറ്റൻമാരായി രണ്ട് റഷ്യക്കാർ മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂവെന്ന് ഉറവിടങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു: യാരോസ്ലാവ് ദി വൈസ് (1051), ഇസിയാസ്ലാവിൻ്റെ കീഴിൽ ക്ലിം (1148). കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കിക്കിന് മെത്രാപ്പോലീത്തയുടെ സമ്മതമില്ലാതെ ബിഷപ്പുമാരെ അയക്കാമായിരുന്നു. തീർച്ചയായും, പേയ്‌മെൻ്റുകളുടെ സമയബന്ധിതമായ രസീത് അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം നിരീക്ഷിച്ചു, അതിൻ്റെ ഉറവിടങ്ങൾ ഇടവകക്കാരിൽ നിന്നുള്ള നേരിട്ടുള്ള ശേഖരണം, പള്ളി കോടതിയിൽ നിന്നും ആശ്രമങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള വരുമാനം.

കീവൻ റസിൽ ആദ്യത്തെ മെട്രോപോളിസിൻ്റെ ആവിർഭാവം ഒമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സംഭവിച്ചു. നിക്കോൺ ക്രോണിക്കിൾ 862-ൽ കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസ് ​​ഫോട്ടോയസ് റഷ്യയിലേക്ക് നിയമിക്കപ്പെട്ട സിറിയൻ മെട്രോപൊളിറ്റൻ മൈക്കിളിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. എന്തായാലും, വ്‌ളാഡിമിറിൻ്റെ സ്നാനത്തിനുശേഷം ബൈസൻ്റിയത്തിന് ഒരു മെട്രോപോളിസ് സൃഷ്ടിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ലെന്ന് നിരവധി ചരിത്രകാരന്മാർ വിശ്വസിക്കുന്നു. അവരിൽ ചിലർ മഹാനഗരം കൈവിൽ അല്ല, പെരിയസ്ലാവിൽ ആണെന്ന അനുമാനം മുന്നോട്ട് വച്ചു. അക്കാലത്തെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ലിയോണിന് "പെരിയാസ്ലാവിൽ റഷ്യയിലെ ലിയോൺ മെട്രോപൊളിറ്റൻ" എന്ന പദവി ഉണ്ടായിരുന്നു. റസിൻ്റെ സ്നാനസമയത്തെ മെത്രാപ്പോലീത്ത ജോൺ ആയിരുന്നുവെന്ന് അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നു, അദ്ദേഹവുമായി വ്‌ളാഡിമിർ തൻ്റെ മുൻ ക്രിസ്ത്യൻ വിരുദ്ധ ഭീകരത നയത്തിൻ്റെ ഫലമായി തകരാറിലായ ബന്ധം ഉണ്ടായിരുന്നു. യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ സംശയങ്ങൾ ഉന്നയിക്കാത്ത റൂസിൻ്റെ മാമോദീസയുടെ പ്രവർത്തനത്തിനുശേഷം ആദ്യത്തെ മെത്രാപ്പോലീത്ത ഗ്രീക്ക് തിയോപെംപ്റ്റോസ് ആയിരുന്നു.

ബൈസൻ്റൈൻ സഭയുടെ ഘടന ഒരു മെത്രാപ്പോലീത്തയുടെ സാന്നിധ്യം ബിഷപ്പ് പദവികൾ സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള അവകാശം നൽകുന്ന തരത്തിലായിരുന്നു. വ്‌ളാഡിമിറിൻ്റെയും യാരോസ്ലാവിൻ്റെയും കാലത്ത്, എല്ലാ പ്രധാന ഭരണ കേന്ദ്രങ്ങളിലും ബിഷപ്പ്‌മാർ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു: നോവ്ഗൊറോഡ്, ബെൽഗൊറോഡ്, പോളോട്സ്ക്, ചെർനിഗോവ്, പെരിയാസ്ലാവ്. പുതിയ പ്രദേശങ്ങൾ കോളനിവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, പുതിയ ബിഷപ്പ് പദവികൾ ഉയർന്നുവന്നു. റോസ്തോവ് ദേശത്ത്, സ്ലാവിക്, ഫിന്നിഷ് വംശജരായ പ്രദേശവാസികളെ ഭരണകൂടത്തിൻ്റെയും പള്ളിയുടെയും സ്വാധീനത്തിൻ്റെ ഭ്രമണപഥത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള പ്രക്രിയ വേഗത്തിലാക്കുന്നതിനാണ് ബിഷപ്പ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്. ഗലിച്ച്, സ്മോലെൻസ്ക്, റിയാസാൻ എന്നിവിടങ്ങളിൽ 11-13 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ബിഷപ്പുമാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

യാരോസ്ലാവ് ദി വൈസിൻ്റെ മരണശേഷം, നാം ഓർക്കുന്നതുപോലെ, രാജകുമാരന്മാരുടെ ഒരു ത്രിമൂർത്തികൾ ഉടലെടുത്തു: കൈവിലെ ഇസിയാസ്ലാവ്, ചെർനിഗോവിലെ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവ്, പെരെയാസ്ലാവിൽ വെസെവോലോഡ്. ഒരൊറ്റ സംസ്ഥാനത്തിൻ്റെ ഫ്യൂഡൽ വിഘടനത്തിൻ്റെ തുടക്കം രണ്ട് പുതിയ മെട്രോപോളിസുകളുടെ സൃഷ്ടിയിലൂടെ ശക്തിപ്പെടുത്തി: ചെർനിഗോവിലും പെരിയാസ്ലാവിലും. പുതിയ മഹാനഗരങ്ങളുടെ സ്വാധീനം വളരെ വലുതായിരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ചെർണിഗോവ് രൂപത പടിഞ്ഞാറ് ചെർനിഗോവ് മുതൽ വടക്കുകിഴക്ക് റിയാസാൻ, മുറോം വരെയുള്ള പ്രദേശങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. പുതിയ മെട്രോപോളിസുകളുടെ ആവിർഭാവം ബൈസൻ്റിയവുമായുള്ള വെസെവോലോഡിൻ്റെ വളരെ അടുത്ത ബന്ധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: അദ്ദേഹം ബൈസൻ്റൈൻ ചക്രവർത്തിയുടെ മകളെ വിവാഹം കഴിച്ചു.

എന്നാൽ വെസെവോലോഡ് കീവിലെ രാജകുമാരനായതിനുശേഷം, കൈവ് മെത്രാപ്പോലീത്തയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള സഭാ നേതൃത്വത്തിൻ്റെ ഏകീകരണം അദ്ദേഹം നേടി. പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ 60 കളിൽ സുസ്ദാലിൽ ഒരു മെട്രോപോളിസ് സൃഷ്ടിക്കാൻ ആൻഡ്രി ബൊഗോലിയുബ്സ്കി നടത്തിയ ശ്രമം പരാജയപ്പെട്ടു. ബൈസൻ്റൈൻ ചക്രവർത്തിയും കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസും ആൻഡ്രൂ രാജകുമാരൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളെ അംഗീകരിച്ചില്ല, ഈ പ്രവർത്തനത്തിന് സഭാ ശ്രേണിയുടെ ഒരു ഭാഗം കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിന് കീഴ്പ്പെടുത്തുന്നതിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യാൻ കഴിയുമെന്ന് മനസ്സിലാക്കി. നോവ്ഗൊറോഡിൽ മാത്രമാണ് ഒരു അതിരൂപത സൃഷ്ടിക്കാൻ അനുവദിച്ചത്, അത് സ്ഥലത്തുതന്നെ അധികാരികളെ തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള അവകാശം നേടി, അല്ലാതെ കൈവിൽ നിന്നുള്ള നിയമനം വഴിയല്ല.

രൂപീകരണത്തിൻ്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ സഭയുടെ പങ്ക് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. അതിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ആദ്യ ദശകങ്ങളിൽ, സഭയ്ക്ക് സ്വന്തമായി സ്വത്തും ഫണ്ടും ഇല്ലാതിരുന്നപ്പോൾ, അത് പ്രധാനമായും നാട്ടുരാജ്യങ്ങളുടെ നയങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, രാജഭരണാധികാരം പള്ളിക്ക് ജുഡീഷ്യൽ അവകാശങ്ങൾ അനുവദിച്ചു. മരിച്ചുപോയ ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ സൽപ്രവൃത്തികളേക്കാൾ ശക്തമാണ് ആത്മാവിൻ്റെ രക്ഷയ്ക്കുവേണ്ടിയുള്ള സന്യാസിമാരുടെ പ്രാർത്ഥനയെന്ന ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തിൽ നിന്നാണ് ആശ്രമങ്ങളുടെ സമ്പത്ത് ഉത്ഭവിച്ചത്. അതിനാൽ, ഓരോ ധനികനും നിലവിലുള്ള ആശ്രമങ്ങൾക്ക് ഭൂമിയോ പണമോ സംഭാവന നൽകി അല്ലെങ്കിൽ അവ സ്ഥാപിച്ചുകൊണ്ട് തൻ്റെ ആത്മാവിനെ രക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. സഭയ്ക്ക് അതിൻ്റെ വരുമാന സ്രോതസ്സുകൾ ലഭിച്ചപ്പോൾ, മതേതര ശക്തിയെ ആശ്രയിക്കുന്നത് ദുർബലമായി.

എന്നിട്ടും, കൈവിലെ ഒരു കേന്ദ്രമുള്ള സഭയുടെ ഒരു ഏകീകൃത ഭരണത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യം, രാജകീയ കലഹങ്ങളുടെ അപകേന്ദ്രബലങ്ങളെ ചെറുക്കാൻ മാത്രമല്ല, ഒരു ഏകീകൃത സാമൂഹിക അവബോധം, എഴുത്ത്, സാഹിത്യം എന്നിവയുടെ രൂപീകരണത്തിൽ നിർണ്ണായക സ്വാധീനം ചെലുത്താനും സഭയെ അനുവദിച്ചു. , കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകത, പൊതുവെ സംസ്കാരം. കുടുംബ ബന്ധങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നിരവധി സിവിൽ കേസുകളുടെ ജുഡീഷ്യൽ പരിഹാരം സഭ സ്വയം ഏറ്റെടുത്തു. മാത്രമല്ല, വിചിത്രമായി തോന്നിയാലും, തൂക്കങ്ങളുടെയും അളവുകളുടെയും സേവനം പോലുള്ള ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാപനത്തിന് സഭ അതിൻ്റെ അവകാശങ്ങൾ വിപുലീകരിച്ചു.

തീർച്ചയായും, ഒരു ചട്ടം പോലെ, ബിഷപ്പുമാർ അവരുടെ രാജകുമാരന്മാരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിച്ചു, എന്നാൽ കിയെവ് മെട്രോപൊളിറ്റൻ രാജകീയ സംഘർഷങ്ങളുടെ പരിഹാരത്തെ സ്വാധീനിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. സമാധാനപരമായ കരാറിൻ്റെ ഓരോ നേട്ടവും കുരിശിൻ്റെ ചുംബനത്തോടൊപ്പമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പള്ളി അധികാരികളുടെ സ്വാധീനം എല്ലായ്പ്പോഴും നിർണ്ണായകമായിരുന്നില്ല. അങ്ങനെ, യാരോസ്ലാവ് വിളിച്ചുകൂട്ടിയ ഓസ്മോമിസ്ൽ കൗൺസിലിൽ പുരോഹിതരുടെ പങ്കാളിത്തം യാരോസ്ലാവിൻ്റെ മരണശേഷം വ്ലാഡിമിറിലേക്ക് അധികാരം കൈമാറുന്നതിന് തടസ്സമായില്ല, അല്ലാതെ ഒലെഗിലേക്കല്ല.

അതിനാൽ, കീവൻ റസിലെ ഭരണക്രമത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, കൈവ് മെത്രാപ്പോലീത്തയ്ക്ക് കീഴിലുള്ള സഭാ സംഘടന ഐക്യപ്പെട്ടുവെന്ന് ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, മംഗോളിയൻ-ടാറ്റർ പരാജയപ്പെടുന്നതുവരെ, പള്ളിയുടെ ഘടന മാറിയില്ല. ഒരു ദേശീയ അപകർഷതാ കോംപ്ലക്സ് അനുഭവിക്കുകയും തൻ്റെ രാജ്യത്തിൻ്റെ നേട്ടങ്ങൾ പിന്നിൽ കാണുകയും ഫാൻ്റസികളിലൂടെ ഏത് വിധേനയും തെളിയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരാൾക്ക് മാത്രമേ ഈ പള്ളിയെ ഉക്രേനിയൻ അല്ലെങ്കിൽ റഷ്യൻ എന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയൂ. മാത്രമല്ല, പിന്നീട് കാണുന്നത് പോലെ, പോളിഷ് കാലഘട്ടത്തിൽ പോലും, വ്യത്യാസം ദേശീയതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയല്ല, മറിച്ച് മതത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു. ഈ കാലയളവിൽ, ഓർത്തഡോക്സ് സഭ പോളിഷ് പരിതസ്ഥിതിയിൽ ഉക്രേനിയക്കാരുടെ (ഇത് ഇതിനകം 15-16 നൂറ്റാണ്ട്) പൂർണ്ണമായ പിരിച്ചുവിടൽ തടയുന്ന ഒരു കോട്ടയായി മാറി.

പുരാതന റഷ്യയുടെ ഏകീകൃത സംസ്കാരം.

ആധുനിക നിലവാരമനുസരിച്ച് പോലും, കീവൻ റസിൻ്റെ പ്രദേശം വളരെ വലുതാണ്. കൈവ് രാജകുമാരന്മാരുടെയും വ്യാപാരികളുടെയും സ്ക്വാഡുകൾ ഇത്രയും വിശാലമായ വിസ്തൃതിയിൽ എങ്ങനെ നീങ്ങിയെന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പോലും പ്രയാസമാണ്. എന്നിട്ടും, പരസ്പരം വളരെ അകലെ ചിതറിക്കിടക്കുന്ന നഗരങ്ങളും ഗ്രാമങ്ങളും ഒരൊറ്റ വിശ്വാസത്താലും ഒരൊറ്റ സംസ്കാരത്താലും ഒന്നിച്ചു. വൈവിധ്യമാർന്ന സാംസ്കാരിക ബന്ധങ്ങളിൽ, ഞങ്ങൾ വാസ്തുവിദ്യ മാത്രം പരിഗണിക്കും. ബൈസാൻ്റിയത്തിൽ നിന്നാണ് ക്ഷേത്ര വാസ്തുവിദ്യ റഷ്യയിലേക്ക് വന്നത്, അതായത്, ആദ്യത്തെ വാസ്തുശില്പികൾ ഗ്രീക്കുകാരായിരുന്നു, ഇക്കാരണത്താൽ ആദ്യത്തെ ക്ഷേത്രങ്ങൾ കിഴക്കൻ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ ഏറ്റവും പുതിയ വാസ്തുവിദ്യാ നേട്ടങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ക്രോസ്-ഡോം കോമ്പോസിഷൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന, 4 തൂണുകളാൽ (ഗ്രീക്ക് ക്രോസ്) വിഘടിച്ച ഒരു ക്യൂബിൻ്റെ രൂപത്തിലുള്ള ഒരു കെട്ടിടത്തിൻ്റെ അസ്ഥികൂടമാണ്, അതിൽ ഒരു സെൻട്രൽ ലൈറ്റ് ഡ്രം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ഇത് വടക്കും തെക്കും റഷ്യയിലുടനീളം ഒരു ക്ലാസിക് ക്ഷേത്ര ഘടനയായി മാറിയിരിക്കുന്നു. '.

തീർച്ചയായും, റഷ്യൻ യജമാനന്മാർ ക്ഷേത്ര വാസ്തുവിദ്യയിൽ അവരുടെ ദർശനത്തിൻ്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായ ഘടകങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു, റഷ്യയുടെ സ്വഭാവത്തിനും ആ കാലഘട്ടത്തിലെ നിർമ്മാണ സാങ്കേതികവിദ്യകൾക്കും അനുസൃതമായി. പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടോ മൂന്നോ ദശകങ്ങളിൽ, അതേ പേരിൽ സെൻ്റ് സോഫിയയുടെ കത്തീഡ്രലുകൾ കൈവ്, നോവ്ഗൊറോഡ്, പോളോട്സ്ക് എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിർമ്മിച്ചു. കിയെവിലെ സോഫിയയ്ക്ക് 13 താഴികക്കുടങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, നോവ്ഗൊറോഡ് - 5, പോളോട്സ്ക് - 7. ഒരേ തരത്തിലുള്ളതും ഒരേ പേരിലുള്ളതുമായ മൂന്ന് പള്ളികളുടെ രൂപം റഷ്യയുടെ രാഷ്ട്രീയ സാംസ്കാരിക ഐക്യത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തി. പൊതുവേ, മഹത്തായ ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം രാജകുമാരന്മാർക്കുള്ള ഒരു തരം കോളിംഗ് കാർഡായിരുന്നു, സമ്പത്തിൻ്റെയും അധികാരത്തിൻ്റെയും തെളിവ്. രാജകുമാരന്മാർ യുദ്ധക്കളത്തിൽ മാത്രമല്ല, ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിലും വെള്ളിയും സ്വർണ്ണവും ഉപയോഗിച്ച് രാജകീയ ശക്തിയുടെ ചിഹ്നങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിലും മത്സരിച്ചു.

പ്രസിദ്ധീകരിച്ച കൃതിയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, നിർമ്മിക്കുന്ന കത്തീഡ്രലുകളുടെയും പള്ളികളുടെയും സവിശേഷതകൾ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നതിൽ വിശദമായി താമസിക്കാൻ കഴിയില്ല. പ്രധാന കാര്യം മാത്രം നമുക്ക് ശ്രദ്ധിക്കാം. ഏതാണ്ട് പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ട് മുഴുവൻ, ഓർത്തഡോക്സ് പള്ളികൾ റഷ്യയുടെ മുഴുവൻ പ്രദേശത്തുടനീളം ഉയർന്നു, വ്ലാഡിമിർ, യാരോസ്ലാവ് ദി വൈസ്, വ്ലാഡിമിർ മോണോമാഖ് സംസ്ഥാനത്തിൻ്റെ ഐക്യം എന്ന ആശയം ഊന്നിപ്പറയുന്നു. എന്നാൽ, 11-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനം മുതൽ, ആഭ്യന്തര യുദ്ധങ്ങളുടെ കൊടുമുടിയിൽ, വാസ്തുവിദ്യാ ശൈലിയിൽ രണ്ട് ദിശകൾ ഉയർന്നുവന്നു. ഒരു വശത്ത്, രാജകുമാരന്മാരും വാസ്തുശില്പികളും യാരോസ്ലാവിൻ്റെ കാലത്തെ മഹത്വത്തെയും ശക്തിയെയും അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന രൂപങ്ങളിലേക്കും മറുവശത്ത്, പദ്ധതിയുടെ മൗലികത പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന രൂപങ്ങളിലേക്കും മടങ്ങാൻ ശ്രമിച്ചു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ക്ഷേത്ര വാസ്തുവിദ്യയിൽ രാഷ്ട്രീയവും സർഗ്ഗാത്മകവുമായ തത്വങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടം ഉണ്ടായിരുന്നു. യാരോസ്ലാവ് ദി വൈസിൻ്റെ കാലത്തെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ കത്തീഡ്രലിനോട് സാമ്യമുള്ള തരത്തിൽ ഒറ്റ-താഴികക്കുടമുള്ള അസംപ്ഷൻ കത്തീഡ്രൽ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിന് (തീപിടുത്തത്തിന് ശേഷം) 1185-ൽ Vsevolod ബിഗ് നെസ്റ്റ് ആരംഭിച്ചത് യാദൃശ്ചികമല്ല.

കീവൻ റസിൻ്റെ കാലത്തെ ഓരോ തീമുകളും ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്തതാണ്. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം, തത്ത്വചിന്ത, ദൈനംദിന എഴുത്ത് തുടങ്ങി നിരവധി സംസ്കാരത്തിൻ്റെ പ്രധാന ഘടകങ്ങളെ ഞങ്ങൾ പരിഗണിക്കുന്നതിനുള്ള പരിധിക്ക് പുറത്ത് വിടുന്നു. കടമെടുത്ത ക്രിസ്ത്യൻ ലോകവീക്ഷണത്തിൻ്റെയും പുറജാതീയതയുടെ വേരൂന്നിയ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും സംയോജനമാണ് രണ്ട് വിശ്വാസങ്ങൾ, അതായത് ഓരോ പ്രദേശത്തിനും വിചിത്രവും നിസ്സംശയവും യഥാർത്ഥമായത് പോലെയുള്ള ഒരു സുപ്രധാന വിഷയവും ഞങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു.

അതിൻ്റെ രൂപീകരണ നിമിഷം മുതൽ, റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച് കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ എക്യുമെനിക്കൽ ചർച്ചിൻ്റെ ഭാഗമായി കണക്കാക്കാൻ തുടങ്ങി. കൈവ് പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റി, ബൈസൻ്റിയത്തിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയം നിയന്ത്രിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ച്, അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ കൃത്യമായി, കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസ് ​​റഷ്യൻ സഭയുടെ തലവനെ - മെട്രോപൊളിറ്റൻ സ്ഥാപിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, റഷ്യൻ വിദേശനയം അതിൻ്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം നിലനിർത്തിയത് ആദ്യത്തെ രാജകുമാരന്മാരുടെ സ്ഥിരതയ്ക്ക് നന്ദി. ഗ്രീക്കുകാരുമായുള്ള തർക്കം അവസാനിപ്പിച്ച റഷ്യൻ പുരോഹിതൻ ഹിലാരിയോണിനെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആയി ആദ്യമായി നിയമിച്ചത് യാരോസ്ലാവ് ദി വൈസ് ആയിരുന്നു.

പുരാതന റഷ്യൻ സംസ്ഥാനത്ത്, അധികാരത്തിനായുള്ള പോരാട്ടം അതിനെ മറികടന്നതിനാൽ, പിന്നീടുള്ള വർഷങ്ങളിൽ പോലും ഭൗതിക മൂല്യങ്ങളുടെ നാശം ഉണ്ടായിട്ടില്ലാത്തതിനാൽ, മഹാനായ രാജകുമാരന്മാരേക്കാൾ വേഗത്തിൽ (ദശാംശവും ആശ്രമങ്ങളുടെ സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനങ്ങളും കാരണം) സഭ സമ്പന്നമായി. മംഗോളിയൻ-ടാറ്റർ അധിനിവേശം.

ക്രിസ്ത്യൻ ധാർമ്മികത രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിൽ അതിൻ്റേതായ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തി: ആധിപത്യത്തിൻ്റെയും കീഴ്വഴക്കത്തിൻ്റെയും ബന്ധങ്ങൾ ശരിയും ദൈവത്തെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുന്നതുമായി വീക്ഷിക്കാൻ തുടങ്ങി, രാഷ്ട്രീയ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ സഭയ്ക്ക് ഗ്യാരണ്ടറുടെയും മദ്ധ്യസ്ഥൻ്റെയും സ്ഥാനം ലഭിച്ചു. ഗോത്ര വിഘടനവാദവും സ്വാതന്ത്ര്യവും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടു. ഒരു വിശ്വാസം, എല്ലാ റഷ്യയുടെയും ഒരു ഭരണാധികാരി - ഇതാണ് പുതിയ മതത്തിൻ്റെ സൂത്രവാക്യം.

പുരാതന റഷ്യൻ സമൂഹത്തിൻ്റെ സംസ്കാരത്തിന് സഭ വലിയ സംഭാവന നൽകി: ആദ്യത്തെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു; ബൾഗേറിയയിൽ നിന്നുള്ള സഹോദര-സന്യാസിമാരായ സിറിലും മെത്തോഡിയസും സ്ലാവിക് അക്ഷരമാല സൃഷ്ടിച്ചു. കൈവ് പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റിയിലെ ജനസംഖ്യയിൽ, സാക്ഷരരായ ആളുകളുടെ എണ്ണം വർദ്ധിച്ചു.

രാജകുമാരൻ വ്‌ളാഡിമിർ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവോവിച്ച് വായിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മകൻ യാരോസ്ലാവിന് തന്നെ പുരാതന ഗ്രീക്ക് കവികളുടെ കൃതികൾ ആസ്വദിക്കാൻ കഴിയും.

പുറജാതീയ ലോകത്തിൻ്റെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ജീവിച്ചിരുന്ന സ്ലാവുകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ക്രിസ്ത്യൻ മാനദണ്ഡങ്ങൾ അസാധാരണമായി തോന്നി: "കൊല്ലരുത്", "മോഷ്ടിക്കരുത്" - ഒരു പുതിയ പെരുമാറ്റരീതി രൂപപ്പെടുത്തി. എല്ലാ സ്ലാവുകൾക്കും ഒരു മതവും ഭാഷയും ആത്മീയ പിതാക്കന്മാരും ചേർന്ന് ഒരു രാജ്യത്തിൻ്റെ പ്രജകളെപ്പോലെ തോന്നാനുള്ള അവസരം ക്രിസ്തുമതം നൽകി.

കൈവ് പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റിയുടെ അന്താരാഷ്ട്ര അധികാരം വർദ്ധിച്ചു: യൂറോപ്പിലെ രാജകുടുംബങ്ങൾ റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാരുമായി തുല്യമായി ബന്ധപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. യരോസ്ലാവ് ദി വൈസിൻ്റെ പെൺമക്കൾ ഫ്രഞ്ച്, ഹംഗേറിയൻ, നോർവീജിയൻ രാജാക്കന്മാരുടെ ഭാര്യമാരായി, അദ്ദേഹം തന്നെ നോർവീജിയൻ രാജകുമാരിയായ ഇങ്കിഗ്രഡിനെ വിവാഹം കഴിച്ചു.

ഓഗസ്റ്റ് യൂലിവിച്ച് ഡേവിഡോവ്

1.3 ശാസ്ത്രീയവും സംഘടനാപരവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ

1863-ൽ ഡേവിഡോവ് ഫിസിക്‌സ് ആൻഡ് മാത്തമാറ്റിക്‌സ് ഫാക്കൽറ്റിയുടെ ഡീൻ സ്ഥാനത്തേക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുകയും 1873 വരെ അത് വഹിക്കുകയും ചെയ്തു; 1878-ൽ രണ്ടാം തവണയും അദ്ദേഹം ഈ സ്ഥാനത്തേക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുകയും 1880 വരെ അത് വഹിക്കുകയും ചെയ്തു. വർഷങ്ങളോളം വൈസ് പ്രസിഡൻ്റായും സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു...

3. പൊതു ബോൾഷെവിക് വിരുദ്ധ പ്രവാഹത്തിലും അതിൻ്റെ സംഘടനാ ഘടനയിലും വെളുത്ത പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ സ്ഥാനം

വൈറ്റ് പ്രസ്ഥാനം - ആഭ്യന്തരയുദ്ധസമയത്ത് കാരണങ്ങൾ, സാരാംശം, വികസനത്തിൻ്റെ ഘട്ടങ്ങൾ

3. പൊതു ബോൾഷെവിക് വിരുദ്ധ പ്രവാഹത്തിലും അതിൻ്റെ സംഘടനാ ഘടനയിലും വെളുത്ത പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ സ്ഥാനം

പൊതുവേ, ഏറ്റവും കൂടുതൽ പോരാട്ടത്തിന് തയ്യാറായ നാല് ഗ്രൂപ്പുകളെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും: 1) ഒന്നാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിലെ മുൻ സഖ്യകക്ഷികളുടെ സൈന്യവും, 1918 ലെ വേനൽക്കാലത്ത് ബോൾഷെവിക്കുകൾക്കെതിരെ കലാപം നടത്തിയ ചെക്കോസ്ലോവാക് കോർപ്സും; 2) കോസാക്കുകൾ; 3) സൈന്യം...

പീറ്റർ ഒന്നാമൻ്റെ സൈനിക പരിഷ്കാരങ്ങൾ

10. സൈന്യത്തിൻ്റെ സംഘടനാ ഘടന

മുഴുവൻ സൈന്യത്തിൻ്റെയും പരിവർത്തനം പീറ്റർ I വിജയകരമായി നടത്തി. സാധാരണ സൈന്യത്തിന് വ്യക്തമായ ഒരു സംഘടനാ സംവിധാനം ലഭിച്ചു, അത് 1716 ലെ സൈനിക ചട്ടങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിൻ്റെ സൈന്യത്തിൽ മൂന്ന് തരം സൈനികർ ഉൾപ്പെടുന്നു: · കാലാൾപ്പട, · കുതിരപ്പട...

ഗോസ്കിനോ USSR (1963-1991)

1.2 സംഘടനാ ഘടന

ഛായാഗ്രഹണം സംബന്ധിച്ച യൂണിയൻ റിപ്പബ്ലിക്കുകളുടെ സംസ്ഥാന കമ്മിറ്റികൾ മുഖേനയും യൂണിയൻ കീഴിലുള്ള സംരംഭങ്ങൾ, സംഘടനകൾ, സ്ഥാപനങ്ങൾ എന്നിവ നേരിട്ടോ അല്ലെങ്കിൽ അത് സൃഷ്ടിച്ച ബോഡികളിലൂടെയോ USSR ഗോസ്കിനോ നേതൃത്വം നൽകി.

മധ്യകാല സാമൂഹിക ക്രമത്തിൻ്റെ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ പതിപ്പ്

സഭയുടെ "എതിരാളികൾ"

എന്നിരുന്നാലും, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ ആത്മീയ ജീവിതം, തീർച്ചയായും, ക്രിസ്തുമതത്തിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങിയിരുന്നില്ല. മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ആത്മീയ സംസ്കാരം അതിൻ്റെ ബഹുതലവും വൈവിധ്യവും കൊണ്ട് വിസ്മയിപ്പിക്കുന്നു.

1920-1930 കളിലെ കുടിയേറ്റ വിദ്യാർത്ഥി യൂണിയനുകളുടെ സ്ഥാപനപരമായ അടിസ്ഥാനം.

വിഭാഗം 2. വിദ്യാർത്ഥി സംഘടനകളുടെ സംഘടനാ ഘടനയും മാനേജ്മെൻ്റ് സിസ്റ്റവും

1920-1930 കളിൽ, റഷ്യൻ വിദ്യാർത്ഥി സമൂഹങ്ങളുടെയും യൂണിയനുകളുടെയും സ്ഥാപന അടിത്തറയ്‌ക്കൊപ്പം, അവയുടെ സംഘടനാ ഘടനയും മാനേജ്‌മെൻ്റ് സംവിധാനവും രൂപീകരിച്ചു.

ജനങ്ങളുടെ ഇഷ്ടം. ഉത്ഭവം, പങ്കാളികൾ, പ്രവർത്തനങ്ങൾ. ചരിത്ര സാഹിത്യത്തിലെ വിലയിരുത്തലുകൾ

2. നരോദ്നയ വോല്യ പാർട്ടിയുടെ സംഘടനാ പ്രവർത്തനം

2.1 സഭാ പരിഷ്കാരങ്ങൾ

വമ്പിച്ച അധികാരം കൈവരിച്ച നിക്കോൺ റഷ്യൻ സഭയെ നവീകരിക്കുക, അപ്പോസ്തോലിക സേവനത്തിൻ്റെ പാതയിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരിക, മതേതര ശക്തിയുടെ മേൽ ആത്മീയ ശക്തി സ്ഥാപിക്കുക എന്നിവയാണ് തൻ്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം. ആജ്ഞാപിക്കുക, ആരെങ്കിലും സ്നേഹത്തോടെയല്ലെങ്കിൽ, പക്ഷേ ഭയത്തോടെ സ്നാനപ്പെടുത്താൻ നിർബന്ധിതനായികാരണം അവൻ്റെ നല്ല വിശ്വാസം[വ്ലാഡിമിർ] ശക്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു". തതിഷ്ചേവിൻ്റെ "ചരിത്ര"ത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള സ്രോതസ്സുകളിലൊന്ന്, കൈവിലെ സ്നാനത്തിൻ്റെ ഔദ്യോഗിക വിവരണത്തിന് അനുബന്ധമായി: " മറ്റുചിലർ, ആവശ്യം കാരണം, പിന്നാലെ, ഹൃദയം കലങ്ങി, ഒരു അണലിയെപ്പോലെ, നിശബ്ദമായി ചെവികൾ പൊതിഞ്ഞ്, അവർ മരുഭൂമികളിലേക്കും വനങ്ങളിലേക്കും പോയി, അങ്ങനെ അവർ തങ്ങളുടെ ദുഷിച്ച വിശ്വാസത്തിൽ നശിച്ചുപോകും.". ദ ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്സ് ഒരു ലോജിക്കൽ അനന്തരഫലം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു: " കവർച്ചകൾ വൻതോതിൽ വർധിച്ചു" രാജകുമാരൻ ഏറ്റവും കർശനമായ നടപടികൾ സ്വീകരിക്കണമെന്ന് ക്രിസ്ത്യൻ ബിഷപ്പുമാർ ആവശ്യപ്പെട്ടു: " എന്തുകൊണ്ടാണ് നിങ്ങൾ കൊള്ളക്കാരെ വധിക്കാത്തത്?"? പുതുതായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട കൊള്ളക്കാരിൽ നിന്ന് പ്രത്യേകിച്ച് കഷ്ടത അനുഭവിച്ചത് ക്രിസ്ത്യൻ പുരോഹിതന്മാരാണെന്ന് അനുമാനിക്കുന്നത് യുക്തിസഹമാണ്. " ഞാൻ പാപത്തെ ഭയപ്പെടുന്നു"- രാജകുമാരൻ വ്യക്തമായ വിരോധാഭാസത്തോടെ പ്രതികരിച്ചു. പുറജാതീയ റസിൽ വധശിക്ഷ ഇല്ലായിരുന്നു, രക്തച്ചൊരിച്ചിലും പിഴയും (വിറ) ഉണ്ടായിരുന്നു, ബിഷപ്പുമാരുടെ ആവശ്യം കൃത്യമായി ക്രിസ്ത്യൻ, ബൈസൻ്റൈൻ നിയമനിർമ്മാണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു. "നീ കൊല്ലരുത്" എന്നതിൻ്റെ അക്ഷരാർത്ഥത്തിലുള്ള വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ബിഷപ്പുമാർ തൃപ്തരായില്ല: " തിന്മയെ ശിക്ഷിക്കാനും നല്ലവരോട് കരുണ കാണിക്കാനും ദൈവം നിങ്ങളെ നിയോഗിച്ചിരിക്കുന്നു. നിങ്ങൾ കൊള്ളക്കാരെ വധിക്കണം". കുറച്ച് സമയത്തിനുശേഷം, ബിഷപ്പുമാർ സാഹചര്യം കണ്ടെത്തി: നാട്ടുരാജ്യങ്ങളുടെ വരുമാനത്തിൻ്റെ പ്രധാന സ്രോതസ്സുകളിലൊന്നായി വിറ മാറി, അതിൽ പത്തിലൊന്ന് പുരോഹിതന്മാരിലേക്ക് പോയി. വീര പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, 12-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ വൈദികർ തന്നെ തങ്ങളുടെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള ഗ്രാമങ്ങളിൽ അത് ശേഖരിച്ചു.

നോവ്ഗൊറോഡിൻ്റെ ക്രിസ്ത്യൻവൽക്കരണം പ്രത്യേക പ്രയാസത്തോടെയാണ് മുന്നോട്ട് പോയത്. ജോക്കിം ക്രോണിക്കിളിൻ്റെ കഥ പ്രസിദ്ധമാണ്.

« 6499 (991). നോവ്ഗൊറോഡിൽ, ഡോബ്രിനിയ തങ്ങളെ സ്നാനപ്പെടുത്താൻ വരുന്നതായി കണ്ട ആളുകൾ, ഒരു വെച്ചെ പിടിച്ചു, എല്ലാവരും അവരെ നഗരത്തിൽ പ്രവേശിപ്പിക്കില്ലെന്നും വിഗ്രഹങ്ങളെ നിരാകരിക്കാൻ അനുവദിക്കില്ലെന്നും സത്യം ചെയ്തു. അവൻ വന്നപ്പോൾ, അവർ, വലിയ പാലം തൂത്തുവാരി, ആയുധങ്ങളുമായി പുറത്തിറങ്ങി, എന്ത് ഭീഷണികളോ ദയയുള്ള വാക്കുകളോ അവരെ ഉപദേശിച്ചാലും, അവർ കേൾക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല, അവർ ധാരാളം കല്ലുകളുള്ള രണ്ട് വലിയ കുറുവടികൾ പുറത്തെടുത്തു. നിങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ ശത്രുക്കളിൽ എന്നപോലെ അവരെ പാലത്തിൽ വെച്ചു. സ്ലാവിക് പുരോഹിതന്മാരിൽ ഏറ്റവും ഉന്നതനായ ബോഗോമിൽ, തൻ്റെ വാക്ചാതുര്യം കാരണം നൈറ്റിംഗേൽ എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു, ആളുകളെ കീഴടക്കുന്നത് വിലക്കി.

ഞങ്ങൾ കച്ചവടത്തിൻ്റെ വശത്ത് നിന്നു, ചന്തകളിലും തെരുവുകളിലൂടെയും നടന്ന്, ഞങ്ങൾക്ക് കഴിയുന്നത്ര ആളുകളെ പഠിപ്പിച്ചു. എന്നാൽ ദുഷ്ടതയിൽ നശിക്കുന്നവർക്ക് അപ്പോസ്തലൻ പറഞ്ഞ കുരിശിൻ്റെ വചനം ഭ്രാന്തും വഞ്ചനയുമായി തോന്നി. അങ്ങനെ ഞങ്ങൾ രണ്ടു ദിവസം താമസിച്ച് നൂറുകണക്കിന് ആളുകളെ സ്നാനപ്പെടുത്തി. അപ്പോൾ ആയിരം വർഷം പഴക്കമുള്ള നോവ്ഗൊറോഡ് സ്റ്റീലർ എല്ലായിടത്തും വാഹനമോടിച്ച് വിളിച്ചുപറഞ്ഞു: "നമ്മുടെ ദൈവങ്ങളെ അശുദ്ധമാക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നതിനേക്കാൾ മരിക്കുന്നതാണ് ഞങ്ങൾക്ക് നല്ലത്." ആ രാജ്യത്തെ ജനങ്ങൾ, രോഷാകുലരായി, ഡോബ്രിനിയയുടെ വീട് നശിപ്പിച്ചു, എസ്റ്റേറ്റ് കൊള്ളയടിച്ചു, ഭാര്യയെയും ബന്ധുക്കളെയും മർദിച്ചു. മിടുക്കനും ധീരനുമായ ടിസ്യാറ്റ്‌സ്‌കി വ്‌ളാഡിമിറോവ് പുത്യത, ഒരു ബോട്ട് തയ്യാറാക്കി, റോസ്തോവിറ്റുകളിൽ നിന്ന് 500 പേരെ തിരഞ്ഞെടുത്ത്, രാത്രിയിൽ നഗരത്തിന് മുകളിലൂടെ മറുവശത്തേക്ക് കടന്ന് നഗരത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു, ആരും ശ്രദ്ധിച്ചില്ല, കാരണം അവരെ കണ്ടവരെല്ലാം കരുതി. അവർ തങ്ങളുടെ യോദ്ധാക്കളെ കണ്ടു. ഉഗോണിയുടെ മുറ്റത്ത് എത്തിയ അദ്ദേഹം ഉടൻ തന്നെ അവനെയും മറ്റ് ആദ്യ ഭർത്താക്കന്മാരെയും നദിക്കക്കരെയുള്ള ഡോബ്രിനിയയിലേക്ക് അയച്ചു. ഇതേപ്പറ്റി കേട്ടറിഞ്ഞ ആ രാജ്യത്തെ ജനങ്ങൾ 5000 വരെ തടിച്ചുകൂടി, പുത്യതയെ വളഞ്ഞു, അവർ തമ്മിൽ കടുത്ത യുദ്ധം നടന്നു. ചിലർ പോയി കർത്താവിൻ്റെ രൂപാന്തരീകരണ പള്ളി തൂത്തുവാരി ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ വീടുകൾ കൊള്ളയടിക്കാൻ തുടങ്ങി. നേരം പുലർന്നപ്പോൾ തന്നോടൊപ്പമുണ്ടായിരുന്ന പടയാളികളോടൊപ്പം കൃത്യസമയത്ത് ഡോബ്രിനിയ എത്തി, തീരത്തിനടുത്തുള്ള ചില വീടുകൾക്ക് തീയിടാൻ അദ്ദേഹം ഉത്തരവിട്ടു, ഇത് ആളുകളെ വളരെയധികം ഭയപ്പെടുത്തി, അവർ തീ അണയ്ക്കാൻ ഓടി; അവർ ഉടനെ ചാട്ടവാറടി നിർത്തി, തുടർന്ന് ഡോബ്രിനിയയിലേക്ക് വന്ന ആദ്യ മനുഷ്യർ സമാധാനം ചോദിക്കാൻ തുടങ്ങി.

ഡോബ്രിനിയ, പട്ടാളക്കാരെ കൂട്ടി, കവർച്ച നിരോധിച്ചു, ഉടനെ വിഗ്രഹങ്ങൾ തകർത്തു, തടി കത്തിച്ചു, കല്ലുകൾ തകർത്ത് നദിയിലേക്ക് എറിഞ്ഞു; ദുഷ്ടന്മാർക്കു വലിയ ദുഃഖം ഉണ്ടായി. ഇത് കണ്ട ഭാര്യാഭർത്താക്കന്മാർ വലിയ നിലവിളിയോടെയും കണ്ണീരോടെയും യഥാർത്ഥ ദൈവങ്ങളെപ്പോലെ അവരോട് ചോദിച്ചു. പരിഹസിച്ചുകൊണ്ട് ഡോബ്രിനിയ അവരോട് പറഞ്ഞു: "എന്താണ്, ഭ്രാന്തന്മാരേ, സ്വയം പ്രതിരോധിക്കാൻ കഴിയാത്തവരോട് നിങ്ങൾ ഖേദിക്കുന്നു, അവരിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾക്ക് എന്ത് പ്രയോജനം പ്രതീക്ഷിക്കാം." അവൻ എല്ലായിടത്തും ആളയച്ചു, എല്ലാവരും സ്നാനത്തിന് പോകണമെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു.<...>പലരും വന്നു, പട്ടാളക്കാർ സ്നാനം സ്വീകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്തവരെ വലിച്ചിഴച്ച് സ്നാനപ്പെടുത്തി, പുരുഷന്മാരെ പാലത്തിന് മുകളിലും സ്ത്രീകളെ പാലത്തിന് താഴെയും.<...>അങ്ങനെ, സ്നാനം കഴിപ്പിച്ച്, പുത്യത കൈവിലേക്ക് പോയി. അതുകൊണ്ടാണ് ആളുകൾ നോവ്ഗൊറോഡിയക്കാരെ പരിഹസിക്കുന്നത്, പുത്യത അവരെ വാളുകൊണ്ട് സ്നാനപ്പെടുത്തി, ഡോബ്രിനിയ തീകൊണ്ട് സ്നാനപ്പെടുത്തി.» .

ജോക്കിം ക്രോണിക്കിളിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന സംഭവങ്ങളുടെ സ്ഥിരീകരണം അക്കാദമിഷ്യൻ്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള നോവ്ഗൊറോഡ് പുരാവസ്തു പര്യവേഷണത്തിലൂടെ കണ്ടെത്തി. വി.എൽ.യാനീന. നാവ്ഗൊറോഡിലെ തടി നടപ്പാതകളുടെ ഡെൻഡ്രോക്രോണോളജിക്കൽ വിശകലനം ഒരു വർഷം വരെ കൃത്യതയോടെ ഒരു പ്രത്യേക പാളിയുടെ തീയതി സാധ്യമാക്കുന്നു. 989-990 ലെയറിന് കീഴിൽ, തീരപ്രദേശങ്ങളിൽ, അസാധാരണമാംവിധം വലിയ തീയുടെ അടയാളങ്ങൾ കണ്ടെത്തി (ഖനന മേഖലയ്ക്കുള്ളിൽ - 9,000 ചതുരശ്ര മീറ്റർ.) അതേ പാളിയിൽ, തറയിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന വലിയ നിധികൾ കണ്ടെത്തി - ഹോം ട്രഷറി. അങ്ങനെ, സ്നാപന വർഷത്തിൽ, നോവ്ഗൊറോഡിൻ്റെ തീരദേശ ജില്ലകൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ തീയിൽ നിന്ന് മരിച്ചു. V.L. യാനിൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, സംഭവങ്ങൾ രക്തരഹിതമായിരുന്നില്ല, കാരണം കണ്ടെത്തിയ നിധികളുടെ ഉടമകൾ അവരുടെ വീടുകളുടെ ചാരത്തിലേക്ക് മടങ്ങിവരില്ല.

"ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് വ്ലാഡിമിറിൻ്റെ ജീവിതം" വിവരിക്കുന്നു: " എല്ലായിടത്തും, നഗരങ്ങളിലും ഗ്രാമങ്ങളിലും വിശുദ്ധ പള്ളികൾ പണിയാനും എല്ലായിടത്തും സത്യസന്ധമായ ആശ്രമങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാനും ഉത്തരവിട്ടു, അതേസമയം വിഗ്രഹാരാധന ക്ഷേത്രങ്ങൾ നശിപ്പിക്കുകയും അവരുടെ കൈവശം നൽകുകയും ചെയ്തു.» . « കൈവിലേക്ക് മാത്രമല്ല, തൻ്റെ മുഴുവൻ സംസ്ഥാനത്തെയും വിശുദ്ധ വിശ്വാസത്തിൻ്റെ വെളിച്ചത്താൽ പ്രബുദ്ധരാക്കാനും വ്‌ളാഡിമിർ എല്ലാ റഷ്യൻ നഗരങ്ങളിലേക്കും ആളുകളെ സ്നാനപ്പെടുത്താൻ ആളുകളെ അയച്ചു, സ്നാനപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്തവർക്ക് വലിയ ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിച്ചു.". "മുറോമിലെ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ സ്ഥാപനത്തിൻ്റെ കഥ" അനുസരിച്ച്, നികുതി കുറച്ചതിലൂടെ ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ പുതിയ വിശ്വാസത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു (" പ്രകാശം പുറന്തള്ളുന്നു"), എ " ചിലപ്പോൾ അവരെ ഉപദ്രവിച്ചും മുറിവുകളാലും ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു[പുറജാതിക്കാരോട്]", പുറജാതീയ ആരാധനാലയങ്ങളെ പരിഹസിച്ചു: " വിഗ്രഹങ്ങളെ ചവിട്ടി തകർത്തു, ഒരു തുമ്പും കൂടാതെ സൃഷ്ടിച്ചു". റോസ്തോവ് ബിഷപ്പ് യെശയ്യാവിൻ്റെ "ലൈഫ്" എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിലും ഇതേ കാര്യം വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, റോസ്തോവിൽ നിന്നുള്ള യെശയ്യാവ് എങ്ങനെയാണ് " റോസ്തോവ്, സുസ്ഡാൽ പ്രദേശങ്ങളിലെ മറ്റ് നഗരങ്ങളെയും സ്ഥലങ്ങളെയും മറികടക്കുന്നു", എവിടെ" വിഗ്രഹങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു, അവയെല്ലാം അഗ്നിക്കിരയാക്കുന്നു» .

മെട്രോപൊളിറ്റൻ ജോണിൻ്റെ (1089) "നിയമം" "തീവ്രമായി" സ്ഥാപിച്ചു തിന്മയ്ക്ക് അനുകൂലമായി നടപ്പിലാക്കുക», « അല്ലാതെ കൊല്ലാനോ ശരീരം പരിച്ഛേദന ചെയ്യാനോ അല്ല"ആവർ" മന്ത്രവാദവും മന്ത്രവാദവും"അവർ അത് ചെയ്യുന്നു, എന്നിട്ടും മുൻകൂട്ടി മാത്രം" വാക്കുകളും ശിക്ഷയും" "തിന്മയിൽ നിന്ന് പിന്തിരിയാൻ ശ്രമിക്കുന്നു". വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരൻ്റെ ചർച്ച് ചാർട്ടറിൻ്റെ സിനഡൽ പതിപ്പിൽ, സഭാ ശിക്ഷയ്ക്ക് വിധേയമായ കുറ്റകൃത്യങ്ങളിൽ, ഇനിപ്പറയുന്നവ പട്ടികപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു: " അല്ലെങ്കിൽ കളപ്പുരയിലോ തോപ്പിലോ വെള്ളത്തിനരികിലോ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നവൻ" പിന്നെയും " മന്ത്രവാദം, മന്ത്രവാദം". ചാർട്ടറിൻ്റെ ട്രിനിറ്റി പതിപ്പിൽ (പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ട്) " അവർ ജീവജാലങ്ങൾ, സൂര്യൻ, ചന്ദ്രൻ, നക്ഷത്രങ്ങൾ, മേഘങ്ങൾ, കാറ്റ്, നദികൾ, ദുബിയ, മലകൾ, കല്ലുകൾ എന്നിവയോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു» .

1227-ൽ, നാല് ജ്ഞാനികളെ നോവ്ഗൊറോഡിൽ നിന്ന് പിടികൂടി, ആർച്ച് ബിഷപ്പിൻ്റെ മുറ്റത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോയി, തുടർന്ന് ബോയാറുകളുടെ മധ്യസ്ഥത വകവയ്ക്കാതെ കത്തിച്ചു. ഗവേഷകർ ഈ വധശിക്ഷയെ റഷ്യയിലെ ബൈസൻ്റൈൻ ചർച്ച് നിയമവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു - പുരാതന റഷ്യയിൽ വിവർത്തനം ചെയ്ത "പാത്രിയർക്കീസ് ​​ഫോട്ടോയസിൻ്റെ നോമോകാനോൻ" വായിക്കുക: " പക്ഷി ഭാഗ്യവാനോ, പുരോഹിതനോ, അവരുടെ ദാസന്മാരോ, അത്തരം ഒരു ചടങ്ങിൽ ആരെയും, അവൻ്റെ സുഹൃത്തുക്കളെപ്പോലും, ഒരു ബിസിനസ്സിലും പ്രവേശിക്കരുത്, അല്ലാത്തപക്ഷം അവൻ തന്നെ ചുട്ടുകളയുകയും അവനെ വിളിച്ചയാൾ സ്വത്ത് കണ്ടുകെട്ടുകയും ചെയ്യും.". ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം, ആർച്ച് ബിഷപ്പിനെ നഗരവാസികൾ പുറത്താക്കി.

പ്സ്കോവ് മഠാധിപതി പാംഫിലസിൻ്റെ (പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആരംഭം) സന്ദേശം സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, ഇതിൻ്റെ രചയിതാവ് ഇവാൻ കുപാലയുടെ രാത്രിയിലെ പുറജാതീയ അവധിക്കാലത്തെക്കുറിച്ച് രസകരമായ ഒരു വിവരണം നൽകുകയും നഗരത്തിലെ ഗവർണർ പുറജാതീയ ആചാരങ്ങൾ ഉന്മൂലനം ചെയ്യണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. " വിഗ്രഹങ്ങളുടെ തെറ്റായ വിശ്വാസം, വിഗ്രഹങ്ങളെ ബഹുമാനിക്കുന്ന അവധികൾ, പൈശാചിക സന്തോഷവും സന്തോഷവും ഇതുവരെ ഇവിടെ അപ്രത്യക്ഷമായിട്ടില്ല ... മഹത്തായ അവധി വരുമ്പോൾ, മുൻഗാമിയുടെ ജനന ദിവസം[ഇവാൻ കുപാലയുടെ പുറജാതീയ രാത്രി], പിന്നീട്, ആ വിശുദ്ധ രാത്രിയിൽ, ഏതാണ്ട് മുഴുവൻ നഗരവും ഉന്മാദത്തിൽ വീഴുകയും, തംബുരു, മൂക്ക്, ചരടുകളുടെ മുഴക്കം എന്നിവയാൽ രോഷാകുലരാകുകയും, എല്ലാത്തരം അസഭ്യമായ പൈശാചിക കളികളും, തെറിച്ചും നൃത്തം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു... പുരുഷന്മാരും മന്ത്രവാദികളും പുൽമേടുകളിലേക്കും ചതുപ്പുനിലങ്ങളിലേക്കും, പുൽമേടുകളിലും ഓക്ക് വനങ്ങളിലും, മാരകമായ പുല്ലുകൾ തേടി... നിങ്ങളാണ്, എൻ്റെ മാന്യരേ, നിങ്ങൾ യഥാർത്ഥ ഭരണാധികാരികളും ഈ ക്രിസ്തുവിനെ സ്നേഹിക്കുന്ന നഗരത്തിൻ്റെ ശക്തമായ പിന്തുണയുമാണ്! നിങ്ങളുടെ ധീരമായ ധൈര്യത്തോടെ, വിഗ്രഹാരാധനയുടെ അത്തരം തുടക്കങ്ങളിൽ നിന്ന് ദൈവം സൃഷ്ടിച്ച ഈ ജനത്തെ തടയുക.". കൗൺസിൽ ഓഫ് സ്റ്റോഗ്ലാവിയിൽ (1551) പുറജാതീയ ആചാരങ്ങൾക്ക് മറ്റൊരു നിരോധനം ഏർപ്പെടുത്തി: " ഹെല്ലനിക്കിൻ്റെ ഗെയിമുകളെക്കുറിച്ച്[പുറജാതി] കൈവശം. മറ്റു പലരും വിഡ്ഢിത്തത്തിൽ നിന്നുള്ള ലളിതമായ കുട്ടികളാണ്[അശ്ലീലം] പട്ടണങ്ങളിലും ഗ്രാമങ്ങളിലുമുള്ള ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികൾ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ നേറ്റിവിറ്റിയുടെ തലേന്ന് രാത്രിയിലും യോഹന്നാൻ സ്നാപകൻ്റെ പെരുന്നാളിനെതിരെയും പകൽ മുഴുവൻ അവധി ദിനങ്ങളിലും ഹെല്ലനിക് പൈശാചികവൽക്കരണം, വിവിധ ഗെയിമുകൾ, നൃത്തങ്ങൾ എന്നിവ നടത്തുന്നു... ഇനി മുതൽ, ഇത് ഉചിതമാണ്. ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികൾ, ഈ പൈശാചികവൽക്കരണങ്ങൾക്ക് പകരം, അത്തരം വിശുദ്ധവും മാന്യവുമായ അവധി ദിവസങ്ങളിൽ വിശുദ്ധരുടെ അടുക്കൽ വന്ന് ദൈവത്തിൻറെ പള്ളികളിൽ പ്രാർത്ഥന നടത്തുക... ദൈവിക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ശ്രദ്ധയോടെ കേൾക്കുക, ദൈവിക ആരാധനകൾ നിൽക്കാൻ ഭയത്തോടെ ... എല്ലാ ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികളും നഗരങ്ങളിലോ ഗ്രാമങ്ങളിലോ അത്തരം ഹെല്ലനിക് പിശാചുക്കളുടെ അടുത്തേക്ക് പോകരുത്» .

1649-ലെ രാജകല്പന പ്രകാരം: " പരമാധികാരിക്ക് അറിയാവുന്നത്, സംഭവിച്ചത്... ചിലർ ആ മന്ത്രവാദികളെയും, മന്ത്രവാദികളെയും, ദൈവമില്ലാത്ത സ്ത്രീകളെയും അവരുടെ വീടുകളിലും കൊച്ചുകുട്ടികൾക്കും വേണ്ടി വിളിക്കുകയും, ആ മന്ത്രവാദികൾ എല്ലാത്തരം പൈശാചിക ജാലവിദ്യകളും രോഗികളിലും ശിശുക്കളിലും നടത്തുകയും ഓർത്തഡോക്സ് കർഷകരെ പുറത്താക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. യാഥാസ്ഥിതിക വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന്; അതെ, നഗരങ്ങളിലും ജില്ലകളിലും പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും പുലരുമ്പോൾ ഒരുമിച്ചുകൂടുകയും രാത്രിയിൽ മന്ത്രവാദം നടത്തുകയും ചന്ദ്രൻ്റെ ആദ്യ ദിനത്തിൽ സൂര്യൻ്റെ ഇറക്കത്തിൽ നിന്ന് നോക്കുകയും നദികളിലും തടാകങ്ങളിലും ഉച്ചത്തിലുള്ള നാശത്തിൽ കുളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിൽ നിന്നുള്ള ആരോഗ്യത്തിന് ... കൂടാതെ മഹാനായ പരമാധികാരി ... ... ആ ദൈവവിരുദ്ധമായ പ്രവൃത്തികളെക്കുറിച്ച് ഒരു ഉത്തരവ് പുറപ്പെടുവിക്കാൻ ഉത്തരവിട്ടു, അങ്ങനെ ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികൾ അത്തരം പൈശാചിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് പിന്നോക്കം പോകും ... ഒപ്പം പിന്നാക്കം പോകാത്ത ആളുകളും മുഴുവൻ ദൈവവിരുദ്ധമായ പ്രവൃത്തി... ആ ആളുകളെ ശിക്ഷിക്കുക... അവരെ വടികൊണ്ട് അടിക്കുക» .

വിജാതീയരുടെ പീഡനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു കർഷക അന്ധവിശ്വാസം ഉയർന്നുവന്നു: നിങ്ങൾ ഒരു പുരോഹിതനെ കണ്ടുമുട്ടിയാൽ, അത് ദൗർഭാഗ്യകരമാണ്. എത്‌നോഗ്രാഫർ എസ്. മാക്സിമോവ് ഇതിനെക്കുറിച്ച് എഴുതി: " പുരോഹിതന്മാരുമായി കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തുമ്പോൾ ഒരു മോശം അടയാളമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന ഒരു അന്ധവിശ്വാസ നാടോടി ആചാരം, ചില മുൻകരുതലുകളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, വഴിയിൽ ചിപ്സ് എറിയുന്നതും മറ്റ് സാങ്കേതികതകളും പുരാതന കാലത്ത് ഉയർന്നുവന്നിരുന്നു ... റഷ്യയിലെ പുറജാതീയതയുടെ കാലത്ത് വ്യാഖ്യാതാക്കൾ ഞങ്ങളോട് വിശദീകരിച്ചു. ഒരു പുരോഹിതൻ, പുതിയ വിശ്വാസത്തിൻ്റെ പ്രതിനിധി എന്ന നിലയിൽ, ഒരു പ്രസംഗകനായ ക്രിസ്തുമതവും സ്നാപകനും, ഇപ്പോഴും വിഗ്രഹാരാധനയിൽ കുടുങ്ങിക്കിടക്കുന്നവർക്ക് ഭയങ്കരമായിരിക്കും. കണ്ടുമുട്ടിയ ആൾ അവൻ്റെ മുന്നിൽ തൊപ്പി അഴിച്ചുമാറ്റി, വലതുകൈ ഇടതു കൈപ്പത്തിയിൽ അമർന്ന് കൈകൾ മടക്കി അനുഗ്രഹത്തിന് കീഴെ വന്നപ്പോൾ, അതിനർത്ഥം ആ മനുഷ്യൻ പറഞ്ഞത് ശരിയാണ്: അനുഗ്രഹം വാങ്ങി മുന്നോട്ട് പോകുക. വഴി. അല്ലാത്തപക്ഷം, എന്നോട് പറയൂ: നിങ്ങൾ ആരാണ്, നിങ്ങൾ എന്താണ് വിശ്വസിക്കുന്നത്, നിങ്ങളുടെ നെറ്റിയിൽ ഒരു കുരിശ് എങ്ങനെ വയ്ക്കണമെന്ന് നിങ്ങൾക്കറിയാമോ; നിങ്ങൾക്ക് വൈദഗ്ദ്ധ്യം ഇല്ലെങ്കിൽ, അങ്ങനെയൊന്നും പഠിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ, സിവിൽ അധികാരികളുടെ അടുത്തേക്ക് പോകുക. ഈ ശക്തി “ജാമ്യക്കാർക്കായി ഉപേക്ഷിക്കും” കൂടാതെ വാക്കാലുള്ള പ്രേരണാപരമായ പ്രസംഗത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ വിശ്വസനീയവും ആകർഷകവുമായ മാർഗങ്ങളിലൂടെ വിശ്വാസികളുടെ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിലേക്ക് ഒരു പുതിയ ആടിനെ പരിചയപ്പെടുത്താൻ ആത്മീയ പുരോഹിതന്മാരെ സഹായിക്കും.» .

റഷ്യൻ വിജാതീയർ വേണ്ടത്ര പ്രതികരിച്ചു. 1066-ൽ നോവ്ഗൊറോഡിൽ, ബിഷപ്പ് സ്റ്റെഫാൻ 70-കളിൽ കഴുത്തുഞെരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പിൻഗാമിയെ നാവ്ഗൊറോഡ് സാധാരണക്കാരിൽ നിന്ന് രാജകുമാരനും കൂട്ടരും സംരക്ഷിച്ചു. ഇതിനകം 1228-ൽ, നോവ്ഗൊറോഡ് ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ആഴ്സെനിയെ നഗരത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി - വിളനാശത്തിന് കാരണമായെന്ന് ആരോപിച്ച്. 11-12 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ റോസ്തോവിൽ സലെസ്സ്കയ റസിൽ. ബിഷപ്പുമാരായ തിയോഡോറും ഹിലാരിയനും പുറത്താക്കപ്പെട്ടു, ലിയോണ്ടി കൊല്ലപ്പെട്ടു. വ്യാറ്റ്കയിൽ, വിജാതീയർ സ്നാപകനെ കൊന്നു - സന്യാസി കുക്ഷ. ഇതിനകം പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് ദിമിത്രി സെചെനോവ്, തന്നെ കൊല്ലാൻ ശ്രമിച്ച യാരോസ്ലാവ് പ്രവിശ്യയിൽ നിന്നുള്ള റഷ്യൻ വിഗ്രഹാരാധകരുടെ കലാപത്തെക്കുറിച്ച് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. മാഗിയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ ചെറുത്തുനിൽപ്പ് സംഘടിപ്പിച്ചു. 1024-ൽ മാഗി രാജകുമാരൻ സുസ്ദാലിൽ കലാപം നടത്തി. മാഗിയെ പിടികൂടിയ അദ്ദേഹം ചിലരെ പുറത്താക്കുകയും മറ്റുള്ളവരെ വധിക്കുകയും ചെയ്തു". ഒരു മന്ത്രവാദി കിയെവിൽ പ്രവചിക്കാൻ തുടങ്ങി, ധാരാളം ആളുകളെ ആകർഷിച്ചു, പക്ഷേ " ഒരു രാത്രി കാണാതായി", പിശാച് കൊണ്ടുപോയി എന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു. മറ്റൊരു മന്ത്രവാദി നോവ്ഗൊറോഡിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അവിടെ അദ്ദേഹം ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തെ നിന്ദിക്കുകയും അത്ഭുതങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. മന്ത്രവാദിയെ വിശ്വസിക്കുകയും ദൈവത്തെ വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവരായി വിഭജിക്കാൻ നോവ്ഗൊറോഡിയക്കാരോട് ഉത്സവ വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ച് കൈകളിൽ ഒരു കുരിശ് എടുത്തപ്പോൾ നോവ്ഗൊറോഡ് ബിഷപ്പിൻ്റെ ശക്തി കുലുങ്ങി: " ഗ്ലെബ് രാജകുമാരനും സംഘവും ബിഷപ്പിൻ്റെ അടുത്ത് പോയി നിന്നു, ആളുകൾ എല്ലാവരും മന്ത്രവാദിയുടെ അടുത്തേക്ക് പോയി." ചെറിയ രക്തച്ചൊരിച്ചിലിലൂടെ സ്ഥിതി പരിഹരിച്ചു. രാജകുമാരൻ, ഒരു കോടാലി തൻ്റെ മേലങ്കിയിൽ ഒളിപ്പിച്ച്, മന്ത്രവാദിയെ സമീപിച്ച് അവനുമായി ഒരു സംഭാഷണം ആരംഭിച്ചു: " ഇന്ന് നിങ്ങൾക്ക് എന്ത് സംഭവിക്കുമെന്ന് നിങ്ങൾക്കറിയാമോ?». « ഞാൻ വലിയ അത്ഭുതങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കും", സംശയിക്കാത്ത ആരാധകൻ മറുപടി പറഞ്ഞു. രാജകുമാരൻ ഒരു മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന കോടാലി പുറത്തെടുത്തു, ഒരു അടികൊണ്ട് വിജാതീയൻ്റെ പ്രവചന സമ്മാനം അപമാനിച്ചു. സ്വാഭാവികമായും, ക്രോണിക്കിളിൻ്റെ രചയിതാവിൻ്റെ ഭാഗത്തുനിന്ന് വഞ്ചനാപരമായ കൊലപാതകം പോലുള്ള ദൈവശാസ്ത്ര വാദത്തെ അപലപിക്കാൻ പാടില്ല. " അവൻ മരിച്ചു വീണു, ജനം ചിതറിപ്പോയി. അങ്ങനെ അവൻ ശരീരത്തിൽ മരിച്ചു, ആത്മാവിൽ അവൻ പിശാചിന് കീഴടങ്ങി", ഓർത്തഡോക്സ് സന്യാസി സംതൃപ്തിയോടെ സംഗ്രഹിച്ചു.

വിദേശ സൈന്യങ്ങൾ ക്രിസ്തുമതം കൊണ്ടുവന്ന രാജ്യങ്ങളിലെ പോലെ രക്തരൂക്ഷിതമായിരുന്നില്ലെങ്കിലും, റഷ്യയുടെ മാമോദീസ അക്രമത്തിനൊപ്പമായിരുന്നു.

b) പുരാതന റഷ്യയുടെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിൽ സഭ.

ക്രൂരമായ ശിക്ഷകൾ, വധശിക്ഷ, അധികാരത്തിലിരിക്കുന്നവരുടെ മുമ്പിൽ ഞരക്കം - ഇതാണ് ഓർത്തഡോക്സ് സഭ നമ്മുടെ പൂർവ്വികരെ പഠിപ്പിച്ചത്. അവൾ വാക്കിലൂടെയും വ്യക്തിപരമായ ഉദാഹരണത്തിലൂടെയും പഠിപ്പിച്ചു. നമുക്ക് അത് ക്രമത്തിൽ നോക്കാം.

അവർ റഷ്യയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടയുടനെ, അടിമകളെ സ്വന്തമാക്കാൻ പുരോഹിതന്മാർ തിടുക്കപ്പെട്ടു. "റുസ്കയ പ്രാവ്ദ" പ്രത്യേകിച്ച് സന്യാസ സേവകരെ വേർതിരിച്ചു. കിയെവ്-പെചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രിയിൽ " അടിമകൾ“കൈ മില്ലുകൾ ഉപയോഗിച്ച് ഗോതമ്പ് പൊടിക്കുക എന്നതായിരുന്നു അത്. 1066-ൽ ബിഷപ്പ് സ്റ്റീഫൻ്റെ മരണം ഇതിനകം പരാമർശിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്: " അവൻ്റെ അടിമകൾ അവനെ കഴുത്തുഞെരിച്ചു". ബിഷപ്പ് ലൂക്കാ ഷിദ്യാത്തയുടെ ചരിത്രവും തങ്ങളുടെ ആത്മീയ ഉടമകളോടുള്ള അടിമകളുടെ ശത്രുതയ്ക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. " ബിഷപ്പ് ലൂക്കിനെതിരെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ദാസനായ ദുദികയിൽ നിന്ന് അപവാദം ഉണ്ടായി; പോയി[ബിഷപ്പ്] നോവ്ഗൊറോഡ് മുതൽ കൈവ് വരെ, മെട്രോപൊളിറ്റൻ എഫ്രിം അവനെ അപലപിച്ചു, അവൻ അവിടെ 3 വർഷം താമസിച്ചു." തൽഫലമായി, ലൂക്ക കുറ്റവിമുക്തനായി, " നോവ്ഗൊറോഡിലും അവൻ്റെ പ്രദേശത്തും തൻ്റെ മേശ സ്വീകരിച്ചു: അടിമയായ ദുഡിക്കിൻ്റെ മൂക്കും രണ്ട് കൈകളും വെട്ടിമാറ്റി, അവൻ ജർമ്മനിയിലേക്ക് പലായനം ചെയ്തു.» .

ആചാരപരവും യഥാർത്ഥ ധാർമ്മികതയും തമ്മിലുള്ള ആഴത്തിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ കാലമായിരുന്നു മധ്യകാലഘട്ടം. ഔദ്യോഗിക ആചാരപരമായ ക്രിസ്ത്യൻ ധാർമ്മികത സൗമ്യവും പരോപകാരവുമായിരുന്നു. അതേ ലൂക്കാ ഷിദ്യാത്ത പഠിപ്പിച്ചു: " സഹോദരനോടും സഹോദരനോടും എല്ലാവരോടും ക്ഷമിക്കുക, തിന്മയ്ക്ക് തിന്മ പകരം നൽകരുത്". യഥാർത്ഥ ധാർമ്മികത, നമ്മൾ കണ്ടതുപോലെ, കഠിനവും ക്രൂരവുമായിരുന്നു. മറ്റൊരു ഉദാഹരണം. വളരെ ഭക്തിയുള്ള," ക്രിസ്തുവിനെ സ്നേഹിക്കുന്നവൻ"(സെൻ്റ് തിയോഡോഷ്യസിൻ്റെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള വിശേഷണം) കിയെവ് രാജകുമാരൻ ഇസിയാസ്ലാവ് യാരോസ്ലാവോവിച്ച് പെച്ചർസ്കി മൊണാസ്ട്രിയിലെ സ്ഥിരം ആളും പ്രാദേശിക മഠാധിപതിയായ സെൻ്റ്. ഫിയോഡോസിയ - കിയെവിൽ നിന്ന് നഗരവാസികൾ പുറത്താക്കി. പ്രവാസത്തിൽ നിന്ന് മടങ്ങിയെത്തിയ രാജകുമാരൻ അദ്ദേഹത്തിന് മുന്നിൽ ഒരു ശിക്ഷാ സേനയെ അയച്ചു, അത് നിരവധി നഗരവാസികളെ വധിച്ചു. , « മറ്റുള്ളവരെ അന്ധരാക്കി". മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ ശത്രുക്കളെ തുരത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു സാധാരണ രീതിയായിരുന്നു അന്ധത; റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാർ ഇത് ബൈസൻ്റിയത്തിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തു. മറ്റൊരു ബൈസൻ്റൈൻ ആചാരം - കൈകൾ മുറിക്കുക - ഉടനടി വേരൂന്നിയില്ല. പുരാതന റഷ്യയിൽ, പള്ളി അടിമയായ ദുഡികയും പാഷണ്ഡതയുള്ള ബിഷപ്പ് ഫിയോഡറും മാത്രമേ ഈ രീതിയിൽ ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ (അധ്യായത്തിലെ രണ്ടാമത്തേതിനെക്കുറിച്ച്: “പാഷണ്ഡതകളുടെ പീഡനം”). മതേതര നിയമനിർമ്മാണത്തിൽ, 15-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ മാത്രമാണ് സ്വയം അംഗഭംഗം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടത്.

നമ്മൾ ഓർക്കുന്നതുപോലെ, റഷ്യൻ മണ്ണിൽ ക്രിസ്ത്യൻ ബിഷപ്പുമാരുടെ ആദ്യത്തെ ആവശ്യം വധശിക്ഷ നടപ്പാക്കുക എന്നതായിരുന്നു. നൂറു വർഷത്തിനുശേഷം, കിയെവ് മെട്രോപൊളിറ്റൻ വ്‌ളാഡിമിർ മോണോമാകിനെ പഠിപ്പിച്ചു: " ദൈവത്തോട് അസൂയയും ദൈവത്തിൻ്റെ ശത്രുക്കളോട് പ്രതികാരവും ഉണ്ട്. എന്നാൽ മനസ്സിൽ നല്ല വിശ്വാസവും തിന്മയും ഉള്ളതുപോലെ ദേഷ്യവും അസൂയയും അവൻ്റെ അടുത്തുണ്ട്. തിന്മയിൽ നിന്ന് എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് നോക്കൂ: കയീൻ വികാരത്തിൻ്റെ ഗുണം ഉപേക്ഷിച്ചു, അതായത് ദൈവത്തോടുള്ള തീക്ഷ്ണത, ദ്രോഹവും അസൂയയും തിരഞ്ഞെടുത്തു, തൻ്റെ സഹോദരൻ ഹാബെലിനെ കൊന്നു, ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ഏഴിരട്ടി പ്രതികാരത്തിന് വിധിക്കപ്പെട്ടു. എന്നാൽ മോശെ തൻ്റെ കോപം സംഭരിച്ചില്ല, എന്നാൽ ഒരു ഈജിപ്ഷ്യൻ ഭർത്താവ് ഒരു യഹൂദനെ അടിക്കുന്നത് കണ്ടപ്പോൾ, ദൈവത്തിൻ്റെ അസൂയ നിമിത്തം അവൻ അവനെ കൊന്നു. പിന്നെയും, താഴെയുള്ളവരെ അഹരോനൊപ്പം വിട്ട്, അവൻ തന്നെ മലമുകളിൽ കയറി ദൈവസന്നിധിയിൽ എത്തിയപ്പോൾ, അവൻ മടിച്ചുനിന്നപ്പോൾ, ആളുകൾ വിഗ്രഹാരാധനയെ വണങ്ങി, സ്വർണ്ണവും വെള്ളിയും കൊണ്ടുള്ള തീച്ചൂളയിൽ എറിഞ്ഞ കാളക്കുട്ടിയുടെ തലയെ ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി. മലയിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങിവന്ന്, അവൻ കോപിച്ചു, താൻ വഹിച്ചിരുന്ന നിയമത്തിൻ്റെ പലകകൾ തകർത്തു, ദൈവത്തിൻ്റെ അസൂയ നിമിത്തം അവൻ തന്നെ കുന്തം എടുത്തു, മറ്റുള്ളവരെ കൂട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി, തന്നോടൊപ്പം പലരെയും മർദ്ദിച്ചു. ദൈവക്രോധം ഇങ്ങനെയാണ് വെളിപ്പെട്ടത്. ദൈവത്തിൻ്റെ അസൂയ നിമിത്തം ഫീനെഹാസ് എന്താണ് ചെയ്തത്? അവൻ, തൻ്റെ യിസ്രായേലി ഭർത്താവുമായി പരസംഗം ചെയ്യുന്ന ഒരു വിദേശഭാര്യയെ കണ്ടെത്തി, അവരെ രണ്ടുപേരെയും കുന്തംകൊണ്ട് കുത്തി കൊന്നു, നിയമലംഘനം നിമിത്തം മിദ്യാന്യരുടെ മർദനമേറ്റവരുടെ മരണം തടഞ്ഞു, ഇത് അവനിൽ നിന്ന് ലഭിച്ചു [സംഖ്യകൾ. 25:6-11, ഫീനെഹാസ് യഹൂദനെയും മിദ്യാന്യസ്ത്രീയെയും കൊന്നതിനുശേഷം കർത്താവ് "ഇസ്രായേൽ മക്കളിൽ നിന്ന് തൻ്റെ ക്രോധം മാറ്റി... അവരെ നശിപ്പിച്ചില്ല"]. അതുപോലെ, ദൈവത്തിൻ്റെ അസൂയ നിമിത്തം ലജ്ജയില്ലാത്ത പുരോഹിതന്മാരെ കൊന്ന ഏലിയായ്ക്ക് പ്രശംസ ലഭിച്ചു. കവർച്ചക്കാരും വിജാതീയരും കൊല്ലുന്നു, പക്ഷേ ദ്രോഹത്താലും സ്വത്തിനുവേണ്ടിയും". ബൈബിളിൽ നിന്നുള്ള ഉദാഹരണങ്ങളാൽ തെളിയിക്കപ്പെട്ട ഭക്തിനിർഭരമായ കൊലപാതകത്തിൻ്റെ ഒരു തത്ത്വചിന്ത നമ്മുടെ മുമ്പിലുണ്ട്: വിജാതീയർ ദ്രോഹത്തിലും സ്വാർത്ഥതാൽപ്പര്യത്തിലും കൊല്ലുന്നു, ക്രിസ്ത്യാനികൾ - ദൈവത്തിൻ്റെ (വായിക്കുക - പള്ളി) ശത്രുക്കളോടുള്ള പ്രതികാരത്തിനായി. രാജകുമാരൻ മോശെ, ഫീനെഹാസ്, ഏലിയാവ് എന്നിവരുടെ മാതൃക പിന്തുടരട്ടെ (അതേ ഉദാഹരണങ്ങൾ രാജാക്കന്മാർക്ക് തുടർന്നുള്ള ഇടയന്മാർ നൽകിയിട്ടുണ്ട്: സെൻ്റ് ജോസഫ് ഓഫ് വോലോട്ട്സ്, പാത്രിയർക്കീസ് ​​ഫിലാറെറ്റ്) വിശുദ്ധ സഭയുടെ ശത്രുക്കളെ വെറുതെ വിടരുത്. കസാൻ തിയോളജിക്കൽ അക്കാദമിയിലെ കാനോൻ നിയമ അധ്യാപകനായ I. S. ബെർഡ്‌നിക്കോവ് സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, മതപരമായ കുറ്റവാളികളെ ശിക്ഷിക്കാൻ സഭയെ സഹായിക്കാൻ ഭരണകൂടം ബാധ്യസ്ഥരാണെന്ന് സഭാ നിയമത്തിലെ ഏറ്റവും പഴയ വ്യവസ്ഥകളിലൊന്ന് പ്രസ്താവിക്കുന്നു. പാശ്ചാത്യ ഇൻക്വിസിഷൻ്റെ അതേ രീതിയിൽ റഷ്യൻ സഭയും പ്രവർത്തിച്ചു - അത് കുറ്റവാളികളെ സ്വയം ശിക്ഷിക്കുകയല്ല, മറിച്ച് അവരെ വധശിക്ഷയ്ക്കായി മതേതര അധികാരികൾക്ക് കൈമാറി.

കൈ കഴുകി, സഭ "മേൽക്കൂര"ക്കായി മതേതര അധികാരികൾക്ക് സത്യസന്ധമായി പണം നൽകി. ലൂക്കാ ഷിദ്യത ആട്ടിൻകൂട്ടത്തെ പഠിപ്പിച്ചു: " ദൈവത്തെ ഭയപ്പെടുക, രാജകുമാരനെ ബഹുമാനിക്കുക - നമ്മൾ അടിമകളാണ്, ആദ്യം ദൈവത്തിൻ്റെ, പിന്നെ യജമാനൻ്റെ". മെട്രോപൊളിറ്റൻ നിക്കിഫോർ വ്‌ളാഡിമിർ മോണോമാകിനെ ഇങ്ങനെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു: " ഈ വാക്ക് നിങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു, ഞങ്ങളുടെ ധീരനായ തലയും മുഴുവൻ ക്രിസ്തുവിനെ സ്നേഹിക്കുന്ന ദേശവും - ദൈവം മുൻകൂട്ടി കാണുകയും ദൂരെ നിന്ന് മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുകയും ചെയ്ത, ദൈവം ഗർഭപാത്രത്തിൽ നിന്ന് വിശുദ്ധീകരിക്കുകയും അഭിഷേകം ചെയ്യുകയും ചെയ്ത, രാജകീയവും നാട്ടുരക്തവും കലർന്ന നിങ്ങളോട്.". അല്ലെങ്കിൽ ഒരു സന്യാസ ചരിത്രകാരൻ്റെ റെക്കോർഡ്: " അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് പറയുന്നു: "എല്ലാ ആത്മാവും അധികാരികൾക്ക് വിധേയമാണ്." ഭൂമിയിലെ സ്വഭാവത്താൽ രാജാവ് എല്ലാ മനുഷ്യരെയും പോലെയാണ്, എന്നാൽ മഹത്വത്തിൻ്റെ ശക്തിയാൽ, ദൈവത്തെപ്പോലെ, മഹാനായ ക്രിസോസ്റ്റം പറഞ്ഞു. അതിനാൽ, അധികാരികളെ ചെറുക്കുക എന്നതിനർത്ഥം ദൈവത്തിൻ്റെ നിയമത്തെ ചെറുക്കുക എന്നാണ്» .

മംഗോളിയന് മുമ്പുള്ള റഷ്യയിൽ, പുരോഹിതന്മാർ പൂർണ്ണമായും രാജകുമാരന്മാർക്ക് വിധേയരായിരുന്നു. അങ്ങനെ, രാജകുമാരൻ ബിഷപ്പ് നിക്കോളാസിനെ തിരിച്ചയച്ചു, കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിൽ നിന്ന് അയച്ച് റോസ്തോവിൽ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആയി സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെട്ടു: " ഞങ്ങളുടെ നാട്ടിലെ ആളുകൾ അവനെ തിരഞ്ഞെടുത്തില്ല, പക്ഷേ നിങ്ങൾ അവനെ ഇൻസ്റ്റാൾ ചെയ്താൽ, നിങ്ങൾക്ക് ആവശ്യമുള്ളിടത്ത് അവനെ സൂക്ഷിക്കുക, എനിക്ക് വേണ്ടി, ലൂക്കിനെ ഇൻസ്റ്റാൾ ചെയ്യുക.". രാജകുമാരന്മാരോ വെച്ചെയോ (നോവ്ഗൊറോഡിൽ) ഏതെങ്കിലും കുറ്റകൃത്യങ്ങൾക്കായി ബിഷപ്പുമാരെ അവരുടെ ആത്മീയ മേലുദ്യോഗസ്ഥരോട് അനുവാദം ചോദിക്കാതെ പള്ളിയിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്തു. അവരുടെ സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം, രാജകുമാരന്മാർക്ക് ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ പുരോഹിതനെ വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിക്കാൻ കഴിയും. പെചെർസ്ക് മഠാധിപതി തിയോഡോഷ്യസ് കിയെവ് രാജകുമാരൻ ഇസിയാസ്ലാവിൻ്റെ ശക്തമായ പിന്തുണക്കാരനായിരുന്നു. ഇസിയാസ്ലാവിൻ്റെ മകൻ ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് തിയോഡോഷ്യസിനെ വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിക്കാൻ ഉത്തരവിട്ടു: " ദൈവം പെചെർസ്കിലെ മഠാധിപതിയായ തിയോക്റ്റിസ്റ്റസിനെ ഹൃദയത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി, സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് രാജകുമാരനോട് പ്രഖ്യാപിക്കാൻ തുടങ്ങി, അങ്ങനെ തിയോഡോഷ്യസിനെ സിനോഡിക്കിൽ ഉൾപ്പെടുത്തും.[Svyatopolk] ഞാൻ സന്തോഷിച്ചു, ഞാൻ വാഗ്ദത്തം ചെയ്തു, അത് ചെയ്തു: എല്ലാ ബിഷപ്പുമാരിലും എഴുതാൻ ഞാൻ മെത്രാപ്പോലീത്തയോട് കൽപ്പിച്ചു, എല്ലാ മെത്രാന്മാരും സന്തോഷത്തോടെ സ്മരണയ്ക്കായി എഴുതി.» .

നാട്ടുരാജ്യത്തിലെ ആഭ്യന്തര കലഹങ്ങളുടെ വർഷങ്ങളിൽ, ഏത് രാജകുമാരൻ്റെ ശക്തി ദൈവത്തിൽ നിന്നാണ് വന്നത് എന്നതിൽ പള്ളി അധികാരികൾ ചിലപ്പോൾ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായിരുന്നു.

1018-ൽ, പോളിഷ് രാജാവായ ബൊലെസ്ലാവിൻ്റെയും സ്വ്യാറ്റോപോൾക്ക് ശപിക്കപ്പെട്ടവൻ്റെയും സൈന്യം കിയെവ് പിടിച്ചെടുത്തു (രണ്ടാമത്തേത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സഹോദരന്മാരുടെ കൊലപാതകിയായി ചരിത്രത്തിൽ അറിയപ്പെടുന്നു: വിശുദ്ധ രക്തസാക്ഷി ബോറിസും ഗ്ലെബും). കിയെവ് മെട്രോപൊളിറ്റൻ ബൊലെസ്ലാവിനെയും സ്വ്യാറ്റോപോക്കിനെയും സെൻ്റ് സോഫിയ കത്തീഡ്രലിൽ ബഹുമാനത്തോടെ കണ്ടുമുട്ടി, തുടർന്ന് ബോലെസ്ലാവിൻ്റെ അംബാസഡർ എന്ന നിലയിൽ ചർച്ചകൾക്കായി യാരോസ്ലാവ് ദി വൈസിലേക്ക് പോയി.

1073-ൽ, കിയെവ് രാജകുമാരൻ ഇസിയാസ്ലാവിനെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സഹോദരന്മാർ നഗരത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി, അവരിൽ ഒരാളായ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവ് നാട്ടുരാജാവ് ഏറ്റെടുത്തു. 1062-ൽ ഇസിയാസ്ലാവ് നാട്ടുരാജ്യത്തിൻ്റെ ഒരു ഭാഗം ദാനം ചെയ്ത പ്രവാസത്തെ പിന്തുണച്ച് പെചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രി രംഗത്തെത്തി. പർവ്വതം"ആശ്രമ കെട്ടിടങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിനായി ഗുഹയ്ക്ക് മുകളിൽ. സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവ് മഠത്തിന് മറ്റൊരു നാട്ടുരാജ്യങ്ങളും 100 ഹ്രിവ്നിയ സ്വർണ്ണവും നൽകി. പുതിയ രാജകുമാരൻ്റെ ശക്തി സന്യാസിമാർ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ആശ്രമത്തിലെ ഒരു മഠാധിപതിയായ തിയോഡോഷ്യസ് ചില ചെറുത്തുനിൽപ്പ് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു, പക്ഷേ, തൻ്റെ "ജീവിതം" അനുസരിച്ച്, അദ്ദേഹം സഹോദരങ്ങളുടെ പ്രേരണയ്ക്ക് കീഴടങ്ങി. രാജകുമാരനെ അപലപിക്കുന്നത് നിർത്തി» .

1164-ൽ മറ്റൊരു രാജകുമാരൻ്റെ മരണശേഷം ചെർനിഗോവ് സിംഹാസനം ഒഴിഞ്ഞുകിടന്നു. മരിച്ചയാളുടെ മകൻ ഒലെഗ് ഇല്ലായിരുന്നു. വിധവയായ രാജകുമാരിയും ബോയാറുകളും ബിഷപ്പും ഒലെഗിൻ്റെ വരവ് വരെ രാജകുമാരൻ്റെ മരണം മറച്ചുവെക്കാൻ സമ്മതിച്ചു, കാരണം മരിച്ചയാളുടെ അനന്തരവൻ, നോവ്ഗൊറോഡ് രാജകുമാരൻ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവ് വെസെവോലോഡോവിച്ചിനും ഭരണത്തിന് അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കാൻ കഴിയും. " നോവ്ഗൊറോഡിലെ വെസെവോലോഡോവിച്ചിന് അയയ്ക്കാൻ കഴിയാത്തതിനാൽ അവർ പരിശുദ്ധ രക്ഷകനെ ചുംബിച്ചു; വിശുദ്ധനെ ആദ്യമായി ചുംബിച്ചത് ബിഷപ്പ് ആൻ്റണിയാണ്. രക്ഷകൻ, തുടർന്ന് സ്ക്വാഡ് ചുംബിച്ചു». « ബിഷപ്പ് പറഞ്ഞു: ഈ കാര്യം ഞാൻ നിങ്ങളെ അറിയിക്കുന്നു, ദൈവവും ദൈവമാതാവും എന്നോടൊപ്പമുണ്ടാകട്ടെ, ഞാൻ വെസെവോലോഡോവിച്ചിലേക്ക് ഒരു തരത്തിലും അയയ്ക്കില്ല, ഞാൻ ഒരു വാർത്തയും നൽകില്ല; മാത്രമല്ല, മകനേ, ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയുന്നു, അതിനാൽ നിങ്ങൾ ആത്മാവിൽ നശിച്ചുപോകരുത്, യൂദാസിനെപ്പോലെ രാജ്യദ്രോഹികൾ ആകരുത്." ഈ ദയനീയമായ അഭ്യർത്ഥനയ്ക്ക് ശേഷം, ബിഷപ്പ് രഹസ്യമായി സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവ് വെസെവോലോഡോവിച്ചിന് ഇനിപ്പറയുന്ന സന്ദേശം അയച്ചു, ചെർനിഗോവിനെ പിടികൂടാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു: " സ്ക്വാഡ് ദൂരെയുള്ള നഗരങ്ങളിലാണ്, രാജകുമാരി കുട്ടികളുമായി ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായി ഇരിക്കുന്നു, എന്താണ് ലാഭം [« സാധനങ്ങൾ»] അവൾക്ക് ധാരാളം ഉണ്ട്, പക്ഷേ നിങ്ങൾ വേഗത്തിൽ പോയാൽ, ഒലെഗ് ഇതുവരെ മാറിയിട്ടില്ല, നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം നിങ്ങൾ അവനുമായി ഒരു കരാർ അവസാനിപ്പിക്കും" ആൻ്റണിയുടെ പദ്ധതി ഏറെക്കുറെ വിജയിച്ചു. ഒലെഗിന് ചെർനിഗോവിൽ പ്രവേശിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു, പക്ഷേ പ്രതിരോധത്തിന് ആവശ്യമായ ശക്തികളെ കേന്ദ്രീകരിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് വേണ്ടത്ര സമയമില്ല, കൂടാതെ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവ് നിരവധി പ്രധാന തന്ത്രപരമായ പോയിൻ്റുകൾ കൈവശപ്പെടുത്തി. സമാധാന ഉടമ്പടി പ്രകാരം, സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവിന് ചെർനിഗോവ് ലഭിച്ചു. ആൻ്റണിയുടെ പെരുമാറ്റത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചരിത്രകാരൻ്റെ വിലയിരുത്തൽ സാധാരണമാണ്: " അതാണ് അവർ പറയുന്നത്[യൂദാസിനെക്കുറിച്ചും മറ്റ് കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും മുകളിൽ പറഞ്ഞ വാക്കുകൾ] മുഖസ്തുതി അതിൽത്തന്നെ ഉരുകുന്നു - ഗ്രെച്ചിൻ്റെ ജനനത്തോടെ". നമ്മൾ കാണുന്നതുപോലെ, റഷ്യയിലെ ഗ്രീക്കുകാർക്ക് കുറഞ്ഞ പ്രശസ്തി ഉണ്ടായിരുന്നു (cf. " ഗ്രീക്കുകാർ ഇന്നും ആഹ്ലാദഭരിതരാണെന്ന് സാരം"). ബൈസൻ്റൈൻ പുരോഹിതരുടെ മികച്ച പ്രതിനിധികളല്ല വിദൂര റഷ്യയിലേക്ക് പോയത്: ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു കുറ്റത്തിന് പുരോഹിതന്മാർ അവരുടെ സ്ഥാനങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുത്തി, വേഗത്തിൽ സമ്പന്നരാകാൻ സ്വപ്നം കണ്ട സാഹസികർ. ആത്മീയ പിതാക്കന്മാർ റഷ്യയിൽ ഭൗമിക സമ്പത്ത് ശേഖരിച്ചത് ഏതൊക്കെ വിധത്തിലാണ് എന്ന് നോക്കാം.

c) ഭൗമിക നിധികൾ നിങ്ങൾക്കായി സ്വരൂപിക്കരുത്

പുരാതന കാലം മുതൽ, പുരോഹിതന്മാർ സ്വയം താൽപ്പര്യത്തിൻ്റെ പ്രതീകമായി റഷ്യയിൽ (റഷ്യയിൽ മാത്രമല്ല) സേവിച്ചു. നമ്മുടെ പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ വായിച്ചാൽ മതി. " അദ്ദേഹത്തിന് പുരോഹിത കണ്ണുകളുണ്ട്. പുരോഹിതൻ്റെ കണ്ണുകൾ നിങ്ങൾക്ക് ഒരു ദയയും നൽകില്ല», « ഒരു പുരോഹിതൻ, ഒരു കറ്റ, ഒരു വൈക്കോൽ കൂമ്പാരം - എല്ലാം ഒന്നുതന്നെയാണ് (എല്ലാം ചെറുതാണ്)", "പുരോഹിതൻ്റെ അസൂയ നിറഞ്ഞ കണ്ണുകൾ, കൈകൂപ്പി», « നിതംബത്തിൻ്റെ വയറ് ഏഴ് ആട്ടിൻ തോലുകൾ കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്», « ജനിക്കുക, മാമോദീസ സ്വീകരിക്കുക, വിവാഹം കഴിക്കുക, മരിക്കുക - എല്ലാത്തിനും നിങ്ങളുടെ കഴുത പണം നൽകുക», « പുരോഹിതൻ്റെ പക്കൽ പോക്കറ്റുകളില്ല, ബാഗുകളാണുള്ളത്". രേഖാമൂലമുള്ള ഉറവിടങ്ങൾ നാടോടിക്കഥകളെ സ്ഥിരീകരിക്കുകയും പൂരകമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

സഭാ വരുമാനത്തിൻ്റെ സ്രോതസ്സുകളിലൊന്ന് കോടതിയാണ്, അല്ലെങ്കിൽ കുടുംബവും വിവാഹവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളും, പുറജാതീയ പുരോഹിതന്മാരിൽ നിന്ന് പള്ളിക്കാർക്ക് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചു. പ്രധാന ശിക്ഷ എന്ന നിലയിൽ, സഭയ്ക്ക് അനുകൂലമായി പണ കിഴിവുകൾ പ്രയോഗിച്ചു. അടുത്ത ബന്ധുക്കളുടെ വിവാഹത്തിന് - ബിഷപ്പിന് 80 ഹ്രീവ്നിയയും വിവാഹമോചനവും. ദ്വിഭാര്യത്വത്തിന് - ബിഷപ്പിന് 40 ഹ്രിവ്നിയ, രണ്ടാമത്തെ ഭാര്യയെ ഒരു പള്ളി ഭവനത്തിൽ തടവിലാക്കണം. ഗോഡ്ഫാദറുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന് - 1 ഹ്രിവ്നിയ, ഭാര്യയുടെ സഹോദരിയുമായി - 30, രണ്ടാനമ്മയുമായി - 40, കന്യാസ്ത്രീയോടൊപ്പം - 100 (ബിഷപ്പിൻ്റെ വിവേചനാധികാരത്തിൽ കന്യാസ്ത്രീയുടെ ശിക്ഷ). മൃഗീയതയ്ക്ക് - 12 ഹ്രീവ്നിയയും തപസ്സും. തപസ്സിനുപകരം - രൂപത്തിൽ പള്ളി ശിക്ഷ, ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രതിദിനം ഒരു നിശ്ചിത എണ്ണം വില്ലുകൾ - പണമടച്ചുള്ള പള്ളി സേവനങ്ങൾ ഓർഡർ ചെയ്യാൻ കഴിയും (“കിരിക്കിൻ്റെ ചോദ്യം”, പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട് കാണുക). സമ്പന്നരായ പാപികളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് സഭ വിശ്വസ്തതയോടെ കാവൽ നിന്നു.

അടുത്തതായി, ദശാംശം. വരുമാനത്തിൻ്റെ പത്തിലൊന്ന് അദ്ദേഹം നൽകി "അത്ഭുതകരമായ രക്ഷകനും അവൻ്റെ അത്ഭുതകരമായ അമ്മയ്ക്കും" (അതായത് അനുബന്ധ പള്ളി) വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരൻ. 1086-ൽ യാരോപോക്ക് രാജകുമാരൻ്റെ സ്ഥിരീകരണം ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. വിശുദ്ധൻ എല്ലാ വർഷവും തൻ്റെ എല്ലാ സ്വത്തുക്കളിൽ നിന്നും പരിശുദ്ധ ദൈവമാതാവിന് ദശാംശം നൽകി". പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, വ്‌ളാഡിമിറിലെ ബിഷപ്പ് സൈമണും സുസ്ഡാലും പെചെർസ്ക് മൊണാസ്റ്ററി പോളികാർപ്പിലെ സന്യാസിക്ക് എഴുതി, താൻ സന്തോഷത്തോടെ ബിഷപ്പ് സ്ഥാനം ഉപേക്ഷിച്ച് പെചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രിയിൽ ഒരു ലളിതമായ സന്യാസിയാകുമെന്ന്. ഞങ്ങളുടെ വിശുദ്ധിയുടെ ശക്തി നിങ്ങൾക്ക് തന്നെ അറിയാം. ഒരു പാപി, ബിഷപ്പ് സൈമൺ, ഈ കത്തീഡ്രൽ പള്ളി, വ്ലാഡിമിറിൻ്റെ സൗന്ദര്യം, മറ്റൊന്ന്, ഞാൻ തന്നെ സൃഷ്ടിച്ച സുസ്ഡാൽ പള്ളി എന്നിവയെ ആർക്കാണ് അറിയാത്തത്? അവർക്ക് എത്ര നഗരങ്ങളും ഗ്രാമങ്ങളുമുണ്ട്, ആ ദേശത്തുടനീളം അവർ അവരിൽ നിന്ന് ദശാംശം ശേഖരിക്കുന്നു - ഞങ്ങളുടെ നിസ്സാരതയാണ് അതെല്ലാം സ്വന്തമാക്കിയത്. ഞാൻ ഇതെല്ലാം ഉപേക്ഷിക്കുമായിരുന്നു, പക്ഷേ എൻ്റെ മേൽ എത്ര വലിയ ആത്മീയ ദൗത്യം ഉണ്ടെന്ന് നിങ്ങൾക്കറിയാം". സമ്പന്നമായ എപ്പിസ്കോപ്പൽ അപ്പം ബുദ്ധിമുട്ടില്ലാതെ ഉപേക്ഷിക്കാനുള്ള പ്രലോഭനത്തെ എല്ലാ സമയത്തും പള്ളി അധികാരികൾ നേരിട്ടിട്ടുണ്ട്.

പുരോഹിതന്മാർക്കുള്ള വ്യവസ്ഥയുടെ മൂന്നാമത്തെ രൂപം - ഭക്ഷണം, ഒരു നിശ്ചിത പ്രദേശത്ത് നിന്ന് എല്ലാ വരുമാനവും സ്വീകരിക്കാനുള്ള അവകാശം - പ്രധാനമായും ആശ്രമങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചുള്ളതാണ് (അനുബന്ധ അധ്യായം കാണുക).

എല്ലാ പുരോഹിതന്മാരും അവരുടെ "നിയമപരമായ" വരുമാനത്തിൽ തൃപ്തരല്ല. റോസ്തോവ് ബിഷപ്പ് ലിയോൺ " പള്ളി കൊള്ളക്കാരും പുരോഹിതന്മാരും"(അതായത്, ബിഷപ്പ് പദവിക്ക് അനുകൂലമായി പള്ളികളിൽ അധിക നികുതി ചുമത്തി). അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പിൻഗാമി ഫെഡോർ ആയിരുന്നു " നരകത്തെപ്പോലെ വിശക്കുന്നു», « എല്ലാവരിൽ നിന്നും എസ്റ്റേറ്റുകൾ തട്ടിയെടുക്കുന്നു" രണ്ട് പണപ്പിരിവുകാരുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾക്കറിയാം, കാരണം അവർ പിന്നീട് പാഷണ്ഡതയ്ക്ക് ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. അതേസമയം, അവരുടെ പെരുമാറ്റം ഒരു അപവാദമായിരുന്നില്ല. നോവ്ഗൊറോഡ് ബിഷപ്പ് നിഫോണ്ടിനെക്കുറിച്ച്, നോവ്ഗൊറോഡ് ക്രോണിക്കിളിൽ അദ്ദേഹം സെൻ്റ് ലൂയിസ് പള്ളി കൊള്ളയടിച്ച വിവരം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. കിയെവ് മെട്രോപൊളിറ്റൻ സിംഹാസനത്തിൽ ഇൻസ്റ്റാളേഷൻ നേടുന്നതിനായി സോഫിയ കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലേക്ക് പോയി, ചില ഗവേഷകർ പറയുന്നു. കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസിൻ്റെ സമ്മതമില്ലാതെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടതിനാൽ റഷ്യൻ വംശജനായ അന്നത്തെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലിം സ്മോലിയാത്തിച്ചിനെ നിഫോണ്ട് അംഗീകരിച്ചില്ല. ബൈസൻ്റിയത്തിൽ, നോവ്ഗൊറോഡിൻ്റെ ബിഷപ്പ് " അദ്ദേഹം ധാരാളം എസ്റ്റേറ്റുകൾ വെട്ടിക്കുറച്ചു, കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോഗ്രാഡിലെ പാത്രിയർക്കീസിനും അവിടെയുണ്ടായിരുന്ന മറ്റുള്ളവർക്കും വിതരണം ചെയ്തു» .

പുനരവലോകന കാലഘട്ടത്തിൽ പുരോഹിതരുടെ നിസ്വാർത്ഥത ഇതിനകം തന്നെ ഒരു അപവാദമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലിം സ്മോലിയാത്തിച്ച് ആ വൈദികരിൽ നിന്ന് സ്വയം വേർപിരിഞ്ഞു, " വീടുവീടാന്തരം, ഗ്രാമങ്ങൾ ഗ്രാമങ്ങൾ ചേരുന്നവർ, പുറന്തള്ളപ്പെട്ടവർ[സമുദായത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ട കർഷകർ], സയാബ്രോവ് [സാമുദായിക കർഷകർ ], വശങ്ങളും കൊയ്ത്തും, തരിശുനിലങ്ങളും കൃഷിയോഗ്യമായ നിലങ്ങളും. ഇതിൽ നിന്നെല്ലാം ഞാൻ, നശിച്ച ക്ലിം, പൂർണ്ണമായും സ്വതന്ത്രനാണ്". ഇതിനകം പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ. ബിഷപ്പിനുള്ള ഏറ്റവും വലിയ പ്രശംസ ഇതായിരുന്നു: " അത് വാഴ്ത്തപ്പെട്ട ബിഷപ്പായിരുന്നു, ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്തവനും യഥാർത്ഥ ഇടയനും ആയിരുന്നു, കൂലിപ്പണിക്കാരനല്ല; അവൻ ഒരു ആട്ടിൻകുട്ടിയാണ്, ചെന്നായയല്ല, മറ്റുള്ളവരുടെ വീടുകളിൽ നിന്ന് സമ്പത്ത് മോഷ്ടിക്കുന്നില്ല, അത് എടുക്കുന്നില്ല, അതിൽ വീമ്പിളക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് കൊള്ളക്കാരനെയും കൈക്കൂലി വാങ്ങുന്നവനെയും അപലപിക്കുന്നു". ചരിത്രകാരനായ ബി.എ. റൊമാനോവ് ഈ ഭാഗത്തെക്കുറിച്ച് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു: " ഒന്നാമതായി, താൻ മനസ്സാക്ഷിയുള്ള ഒരു ഇടയനാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: അത്യാഗ്രഹിയായ ആളല്ല, കൊള്ളക്കാരനല്ല, കൈക്കൂലി വാങ്ങുന്നവനല്ല, മറിച്ച് അത്തരം എല്ലാവരുടെയും കുറ്റാരോപിതനാണ്. ഒരു നൂറ്റാണ്ടിലേറെ അനുഭവസമ്പത്തുള്ള, ജീവിതം തന്നെ പിന്നിൽ നിൽക്കുന്ന ഒരു സാഹിത്യ ഉപാധി: വിദൂരവും സാമ്പ്രദായികവും അതിനാൽ അസംഭവ്യവുമാണെന്ന് തോന്നുന്ന സവിശേഷതകൾ അവയുടെ സ്ഥാനത്ത് സ്ഥാപിക്കുന്നതിന് സ്വയം നിർദ്ദേശിച്ച ചിത്രങ്ങളെ ഒഴിവാക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.» .

ഭൂമിയിലെ നിധികൾ ശേഖരിക്കുന്നതിൽ കീഴാള പുരോഹിതന്മാർ ശ്രേണികളേക്കാൾ പിന്നിലായിരുന്നില്ല. പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ. നോവ്ഗൊറോഡ് ബിഷപ്പ് ഇല്യ തൻ്റെ പുരോഹിതന്മാരെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു: " അത്താഴത്തിന് മുമ്പ് നിങ്ങൾ കുടിക്കുന്നത് ഞാൻ കാണുകയും കേൾക്കുകയും ചെയ്യുന്നു,” കൂടാതെ “നിങ്ങൾ വൈകുന്നേരം മദ്യപിക്കുകയും രാവിലെ നിങ്ങൾ സേവനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു." ആരെ നോക്കുന്നതിൽ നിന്ന് സാധാരണക്കാർ വിട്ടുനിൽക്കണം (" സിമ്പിൾടൺ") - അവർ രാത്രി മുഴുവൻ കുടിക്കുന്നു (" രാത്രി മുഴുവൻ") എല്ലാ വഴികളും! ഈ എപ്പിസ്കോപ്പൽ നിലവിളിക്ക് പിന്നിലെ ദൈനംദിന സാഹചര്യം ഇതായിരുന്നു: പിശാച് അത് നമ്മുടെ മനസ്സിൽ ഇട്ടു. മദ്യപിച്ചവരിൽ നിന്ന് അത് നേടുക”, ദൈവത്തിലുള്ള പ്രത്യാശ മാറ്റിവെച്ചു; ഞങ്ങൾ താഴെ ഇട്ടു" മദ്യപിച്ചവരുടെ മേൽ", അവളുടെ കൂടെ" വൈകുന്നേരം വിരുന്നിനു പോയി". അതായത്, സമ്പന്നരിൽ നിന്ന് കൈനീട്ടം യാചിക്കാൻ താഴത്തെ പുരോഹിതന്മാർ വിരുന്നുകൾ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഇതേ കാര്യത്തെക്കുറിച്ച് ഡാനിൽ സറ്റോച്നിക് (പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട്) എഴുതുന്നു: " മുഖസ്തുതി പറയുന്ന നായ്ക്കളെപ്പോലെ അവർ ഈ ലോകത്തിലെ ശക്തരുടെ ഗ്രാമങ്ങളും വീടുകളും ചുറ്റിനടക്കുന്നു. കല്യാണവും സദ്യയുമുള്ളിടത്ത് സന്യാസിമാരും കന്യാസ്ത്രീകളുമുണ്ട്". പലിശ ഒരു പാപമായി സഭ പ്രഖ്യാപിച്ചെങ്കിലും (ലൂക്ക് ഷിദ്യത: " വളർച്ച നൽകരുത്"; വ്ലാഡിമിറിൻ്റെ സെറാപിയൻ: " സഹോദരന്മാരേ, നമുക്ക് തിന്മയിൽ നിന്ന് പിന്തിരിയാം, പലിശയാൽ ലാഭം നേടാം"), നിരോധനം ലംഘിച്ചതിന് അവൾക്ക് ശാസിക്കേണ്ടത് പുരോഹിതന്മാരെയാണ്. മേലങ്കികൾ പണമിടപാടുകാരെ ബിഷപ്പുമാർ കഠിനമായി ഭീഷണിപ്പെടുത്തി: “അരുത് തന്നെ ഉപേക്ഷിക്കാത്തവരെ സേവിക്കാൻ അവൻ അർഹനാണ്"(ബിഷപ്പ് നിഫോണ്ട്)," ആരെയെങ്കിലും കുറിച്ച് അറിഞ്ഞാൽ പണം വാങ്ങി ശിക്ഷിക്കും"(ബിഷപ്പ് ഏലിയാ).

പുരോഹിതരുടെ അമിതമായ സമ്പത്ത് മതേതര അധികാരികളുടെ വിശപ്പ് ഉണർത്തി. ബിഷപ്പ് കിറിൽ ആയിരുന്നു " പണത്തിലും ഗ്രാമങ്ങളിലും എല്ലാ സാധനങ്ങളിലും പുസ്തകങ്ങളിലും അതീവ സമ്പന്നനായിരുന്നു, ലളിതമായി പറഞ്ഞാൽ, സുസ്ദാലിൽ തനിക്കുമുമ്പ് ഉണ്ടായിരുന്ന ബിഷപ്പുമാരിൽ ഒരാളെപ്പോലെ അദ്ദേഹം എല്ലാത്തിലും സമ്പന്നനായിരുന്നു.". 1229-ൽ, രാജകുമാരന്മാരുടെ ഒരു യോഗം, അജ്ഞാതമായ ഒരു കാരണം പറഞ്ഞ്, തടിച്ച ഇടയൻ്റെ എല്ലാ സ്വത്തും അപഹരിച്ചു. ഭാഗ്യവശാൽ, പള്ളിക്കാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പത്ത് വർഷത്തിന് ശേഷം അവർക്ക് ഒരു ശക്തനായ രക്ഷാധികാരി ഉണ്ടായി, വർഷങ്ങളോളം എല്ലാ ആക്രമണങ്ങളിൽ നിന്നും പള്ളിയുടെ സ്വത്ത് സംരക്ഷിച്ചു. അടുത്ത അധ്യായത്തിൽ ഇതിനെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ.

കുറിപ്പുകൾ

1. 17-ാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ. പുറജാതീയതയ്‌ക്കെതിരായ സഭാ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ പകർത്തി. ചർച്ച് മിസ്സലുകളിൽ കുറ്റസമ്മതം നടത്തുന്നവർക്കായി ചോദ്യങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു - നിങ്ങൾ മാഗിയുടെ അടുത്ത് പോയോ, അവരുടെ നിർദ്ദേശങ്ങൾ പാലിച്ചില്ലേ (ബി. റൈബാക്കോവ്. പുരാതന റഷ്യയുടെ പാഗനിസം. - എം.: നൗക, 1988. - പി. 773). ഇതിനകം 40-കളിൽ. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് ബിഷപ്പ് ദിമിത്രി സെചെനോവ് റഷ്യൻ വിജാതീയരുടെ ആക്രമണത്തെക്കുറിച്ച് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു (എസ്. സോളോവ്യോവ്. ചരിത്രം, 1743).

2. ബി റൈബാക്കോവ്. പുരാതന റഷ്യയുടെ പുറജാതീയത. - എം.: നൗക, 1988. - പി. 766-778

3. ജെ. ലെ ഗോഫ്. മധ്യകാല പടിഞ്ഞാറിൻ്റെ നാഗരികത. - എം.: പ്രോഗ്രസ് അക്കാദമി, 1992. – പി. 140

4. ബൈബിൾ. 1 വളർത്തുമൃഗങ്ങൾ. 2, 18; കേണൽ 3, 22; ടൈറ്റസ് 2, 9; Eph. 6.5

5. റാഡ്സിവിൽ ക്രോണിക്കിൾ: ടെക്സ്റ്റ്. പഠനം. മിനിയേച്ചറുകളുടെ വിവരണം // RAS. – എം.: ഗ്ലാഗോൾ – സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്: കല, 1994. – പി. 85

8. പി.എസ്.ആർ.എൽ. ടി. 9. - പി. 57; പി.എസ്.ആർ.എൽ. ടി. 21. ഭാഗം 1. - പി. 106

9. ഹിലേറിയൻ. നിയമത്തെയും കൃപയെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു വാക്ക് // Zlatostruy: XXIII നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ പുരാതന റഷ്യ. – എം.: യംഗ് ഗാർഡ്, 1990. – പി. 117

10. വി എൻ തതിഷ്ചേവ്. റഷ്യൻ ചരിത്രം: 7 വാല്യങ്ങളിൽ T. 2. – M.-L., 1962. – P. 63

11. റസ് എങ്ങനെ സ്നാനമേറ്റു. – എം., 1988. - പി. 150; എൻ. സിൽക്ക് വീവർ. റഷ്യയിലെ വധശിക്ഷ: രൂപീകരണത്തിൻ്റെയും വികസനത്തിൻ്റെയും ചരിത്രം: IX-ser. XIX നൂറ്റാണ്ടുകൾ – മിൻസ്ക്, 2000. – പി. 14

12. റാഡ്സിവിൽ ക്രോണിക്കിൾ. – പി. 91

13. Mstislav Vladimirovich ൽ നിന്ന് യൂറിയേവ് മൊണാസ്ട്രിയിലേക്കുള്ള കത്ത് // പുരാതന കാലം മുതൽ 1618 വരെയുള്ള റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വായനക്കാരൻ. – എം., 2004. – പി. 262

14. നിർഭാഗ്യവശാൽ, "ജോക്കിം ക്രോണിക്കിൾ" തതിഷ്ചേവിൻ്റെ "ചരിത്രത്തിൽ" മാത്രം സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. 17-ആം നൂറ്റാണ്ടിലാണ് ക്രോണിക്കിൾ സമാഹരിച്ചത്, കംപൈലർ മുൻ സ്രോതസ്സുകളെ ആശ്രയിച്ചു, വി. യാനിൻ കാണുക. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിലെ ദിവസം // അറിവ് ശക്തിയാണ്. – 1983. – പി. 17

15. വി തതിഷ്ചേവ്. റഷ്യൻ ചരിത്രം: 7 വാല്യങ്ങളിൽ T. 1. – M.-L., 1962. – P. 112113

16. എ ഫ്രോയനോവ്. റഷ്യയിൽ ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ തുടക്കം. - ഇഷെവ്സ്ക്, 2003. - പി. 96; വി. യാനിൻ. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിലെ ദിവസം // അറിവ് ശക്തിയാണ്. - 1983. - പി. 17; അവനാണ്. റഷ്യൻ നഗരം. വാല്യം. 7. - എം., 1984. - പി. 55; ബി. കോൽചിൻ. നോവ്ഗൊറോഡിൻ്റെ ഡെൻഡ്രോക്രോണോളജി // പുരാവസ്തുഗവേഷണത്തിലെ മെറ്റീരിയലുകളും ഗവേഷണവും. നമ്പർ 117. - എം., 1963. - പി. 85; എസ് യാനീന. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിലെ കുഫിക് നാണയങ്ങളുടെ നെറെവ്സ്കി നിധി // പുരാവസ്തുഗവേഷണത്തിലെ മെറ്റീരിയലുകളും ഗവേഷണവും. നമ്പർ 55. - എം., 1956; എസ് യാനീന. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിലെ കുഫിക് നാണയങ്ങളുടെ രണ്ടാമത്തെ നെരെവ്സ്കി നിധി. - പുരാവസ്തുഗവേഷണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയലുകളും ഗവേഷണവും. നമ്പർ 117

17. പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യ ലൈബ്രറി. T. 12 // RAS. – സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്: നൗക, 2003. – പി. 397

18. ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് വ്‌ളാഡിമിറിൻ്റെ ജീവിതം // റഷ്യൻ ദേശത്തെ അവിസ്മരണീയമായ ആളുകളുടെ ജീവിതം: XXX നൂറ്റാണ്ടുകൾ. – എം.: മോസ്കോ തൊഴിലാളി, 1992. – പി. 20

19. മുറോമിൽ ക്രിസ്തുമതം സ്ഥാപിക്കുന്നതിൻ്റെ കഥ // ഉദ്ധരിച്ചത്. എ ഫ്രോയനോവ് എഴുതിയത്. റഷ്യയിൽ ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ തുടക്കം. – പി. 94; ബുധൻ. A. Dvornichenko. പഴയ റഷ്യൻ സമൂഹവും പള്ളിയും. – എൽ., 1988. – പി. 12

20. പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യ ലൈബ്രറി. T. 12 // RAS. – സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്: നൗക, 2003. – പി. 258

21. RIB, VI, പേജ്. 7, 4

22. 11-15 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ പഴയ റഷ്യൻ നാട്ടുരാജ്യ ചാർട്ടറുകൾ. – എം.: നൗക, 1976. – പി. 23

23. Ibid. – പി. 78

24. പി.എസ്.ആർ.എൽ. ടി. 10. - പി. 94

25. എം ബെനെമാൻസ്കി. ഗ്രാഡ്സ്കി നിയമം. റഷ്യൻ നിയമത്തിൽ അതിൻ്റെ അർത്ഥം. - എം., 1917. - പി. 101; വി.ഷിവോവ്. ഒരു ഭാഷാ-സെമിയോട്ടിക് പ്രശ്നമായി റഷ്യൻ നിയമത്തിൻ്റെ ചരിത്രം // റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ചരിത്രത്തിലും ചരിത്രത്തിലും ഗവേഷണം. – എം., 2002. - പി. 222 (കുറിപ്പ് 36); എ ബുലിചെവ്. സന്യാസിമാർക്കും ഭൂതങ്ങൾക്കും ഇടയിൽ. – എം., 2005. – പി. 46

26. കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിൾ ഫോട്ടിയസിൻ്റെ പാത്രിയർക്കീസിൻ്റെ നോമോകനോൺ. ഭാഗം 2. - കസാൻ, 1899. - പി. 308-309

27. അബോട്ട് പാംഫിലസിൽ നിന്നുള്ള സന്ദേശം // പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യത്തിൻ്റെ സ്മാരകങ്ങൾ. – എം.: ഫിക്ഷൻ, 1984. – പി. 320321

28. നൂറ്-ഗ്ലേവി കത്തീഡ്രൽ 1551 // പുരാതന കാലം മുതൽ പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനം വരെയുള്ള സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വായനക്കാരൻ // കോം. പ്രൊഫ. പി.പി.എപിഫനോവ്, ഒ.പി.എപ്പിഫനോവ. – എം.: വിദ്യാഭ്യാസം, 1989. – പി. 122

29. ആർക്കിയോഗ്രാഫിക് കമ്മീഷൻ ശേഖരിച്ച് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ചരിത്രപരമായ പ്രവൃത്തികൾ. ടി. 4. - പേജ്. 124–126

30. എസ് മാക്സിമോവിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനമനുസരിച്ച് ചിറകുള്ള വാക്കുകൾ. - സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1899

31. പി.എസ്.ആർ.എൽ. ടി. 1. - പി. 148

32. പി.എസ്.ആർ.എൽ. ടി. 1. - പി. 148, 174-175, 180-181

33. റഷ്യയുടെ സംസ്ഥാനത്തിൻ്റെയും നിയമത്തിൻ്റെയും ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വായനക്കാരൻ. – എം., 2000. - പി. 15

34. കിയെവ്-പെചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രിയുടെ പാറ്റേറിക്കോൺ. – സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1911. - പി. 123

35. പി.എസ്.ആർ.എൽ. ടി. 3. – പി. 473

36. പി.എസ്.ആർ.എൽ. ടി. 3. - പേജ്. 182-183

37. സഹോദരങ്ങളെ പഠിപ്പിക്കൽ // Zlatostruy: പുരാതന റഷ്യയുടെ X-XIII നൂറ്റാണ്ടുകൾ. - എം., 1990. - പി. 152

38. പി.എസ്.ആർ.എൽ. ടി. 1. - പി. 174

39. യരോസ്ലാവിൻ്റെ മകൻ വെസെവോലോഡിൻ്റെ മകൻ വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരന്, കൈവിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ നിസെഫോറസിൻ്റെ സന്ദേശം // സ്ലാറ്റോസ്ട്രൂയ്. - പി. 174

40. I. S. ബെർഡ്നിക്കോവ്. സഭാ നിയമത്തിൽ ഒരു ചെറിയ കോഴ്സ്. ടി. 2. - കസാൻ, 1913. - പി. 973, 981

41. സഹോദരങ്ങളെ പഠിപ്പിക്കൽ // Zlatostruy. - പി. 152

42. Ibid. – പി. 173

43. റാഡ്സിവിൽ ക്രോണിക്കിൾ. – എസ്. 225226

44. ഉദ്ധരണി. A. Dvornichenko പ്രകാരം. പഴയ റഷ്യൻ സമൂഹവും പള്ളിയും. – എൽ., 1988. – പി. 19

45. പി.എസ്.ആർ.എൽ. ടി. 9. - പി. 141

46. ​​മെർസ്ബർഗിലെ തീറ്റ്മാർ. ക്രോണിക്കിൾ. – എം., 2005. - പി. 177-178

47. കിയെവ്-പെചെർസ്ക് പാറ്റേറിക്കോൺ // പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യത്തിൻ്റെ ലൈബ്രറി. T. 4. XII നൂറ്റാണ്ട്. – സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 2000. – പി. 320

റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ: പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട്: ആത്മീയ വകുപ്പിലേക്കുള്ള വഴിയിൽ

ഓരോ പേജിലും വരുന്നു: 1155

വിജ്ഞാന അടിത്തറയിൽ നിങ്ങളുടെ നല്ല സൃഷ്ടികൾ അയയ്ക്കുക ലളിതമാണ്. ചുവടെയുള്ള ഫോം ഉപയോഗിക്കുക

വിദ്യാർത്ഥികൾ, ബിരുദ വിദ്യാർത്ഥികൾ, അവരുടെ പഠനത്തിലും ജോലിയിലും വിജ്ഞാന അടിത്തറ ഉപയോഗിക്കുന്ന യുവ ശാസ്ത്രജ്ഞർ നിങ്ങളോട് വളരെ നന്ദിയുള്ളവരായിരിക്കും.

http://www.allbest.ru/ എന്നതിൽ പോസ്‌റ്റ് ചെയ്‌തു

ശരിയാണ്പുരാതന റഷ്യയിലെ സ്ലാവിക് ചർച്ച്

ഓർത്തഡോക്സ് റഷ്യൻ ചർച്ച് ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി

റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയ്ക്ക് ആയിരത്തിലധികം വർഷത്തെ ചരിത്രമുണ്ട്. ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, വിശുദ്ധ അപ്പോസ്തലനായ ആൻഡ്രൂ ദി ഫസ്റ്റ്-കോൾഡ്, സുവിശേഷം പ്രസംഗിച്ചു, കൈവ് പർവതനിരകളിൽ നിർത്തി, ഭാവി നഗരമായ കിയെവിനെ അനുഗ്രഹിച്ചു. റഷ്യയിൽ ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ വ്യാപനം സുഗമമാക്കിയത് ശക്തമായ ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ ശക്തിയുമായി - ബൈസൻ്റൈൻ സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ സാമീപ്യമാണ്. റഷ്യയുടെ തെക്ക് വിശുദ്ധ തുല്യ-അപ്പോസ്തലൻ സഹോദരന്മാരായ സിറിലിൻ്റെയും മെത്തോഡിയസിൻ്റെയും പ്രവർത്തനങ്ങളാൽ വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു, സ്ലാവുകളുടെ അപ്പോസ്തലന്മാരും അധ്യാപകരും. അതിൻ്റെ ചരിത്രത്തിൻ്റെ മംഗോളിയന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, റഷ്യൻ സഭ കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയാർക്കേറ്റിൻ്റെ മെട്രോപോളിസുകളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. സഭയുടെ തലവനായ മെത്രാപ്പോലീത്തയെ കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ ഗ്രീക്ക് പാത്രിയാർക്കീസ് ​​നിയമിച്ചു, എന്നാൽ 1051-ൽ റഷ്യൻ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഹിലാരിയൻ, അക്കാലത്തെ ഏറ്റവും വിദ്യാസമ്പന്നനും, ശ്രദ്ധേയനായ സഭാ എഴുത്തുകാരനും, ഉന്നത പുരോഹിത സിംഹാസനത്തിൽ ആദ്യമായി പ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെട്ടു.

പത്താം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ, ഗംഭീരമായ ക്ഷേത്രങ്ങൾ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു. പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ റഷ്യയിൽ ആശ്രമങ്ങൾ വികസിക്കാൻ തുടങ്ങി. 1051-ൽ, പെച്ചെർസ്കിലെ സന്യാസി ആൻ്റണി റഷ്യയിലേക്ക് അഥോണൈറ്റ് സന്യാസത്തിൻ്റെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നു, പ്രസിദ്ധമായ കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രി സ്ഥാപിച്ചു, ഇത് പുരാതന റഷ്യയുടെ മതജീവിതത്തിൻ്റെ കേന്ദ്രമായി മാറി. റഷ്യയിൽ ആശ്രമങ്ങളുടെ പങ്ക് വളരെ വലുതായിരുന്നു. റഷ്യൻ ജനതയ്ക്കുള്ള അവരുടെ പ്രധാന സേവനം - അവരുടെ ആത്മീയ പങ്ക് പരാമർശിക്കേണ്ടതില്ല - അവ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും വലിയ കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു എന്നതാണ്. റഷ്യൻ ജനതയുടെ ചരിത്രത്തിലെ എല്ലാ സുപ്രധാന സംഭവങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ ഇന്നുവരെ കൊണ്ടുവരുന്ന ദിനവൃത്താന്തങ്ങൾ ആശ്രമങ്ങളിൽ സൂക്ഷിച്ചു. ഐക്കൺ പെയിൻ്റിംഗും പുസ്തകരചനയുടെ കലയും ആശ്രമങ്ങളിൽ അഭിവൃദ്ധിപ്പെട്ടു, ദൈവശാസ്ത്രപരവും ചരിത്രപരവും സാഹിത്യപരവുമായ കൃതികളുടെ റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു. ആശ്രമങ്ങളുടെ വിപുലമായ ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ജനങ്ങളിൽ കാരുണ്യത്തിൻ്റെയും അനുകമ്പയുടെയും മനോഭാവം വളർത്തുന്നതിന് കാരണമായി.

പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഫ്യൂഡൽ വിഘടനത്തിൻ്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, റഷ്യൻ സഭ റഷ്യൻ ജനതയുടെ ഐക്യം എന്ന ആശയത്തിൻ്റെ ഏക വാഹകനായി തുടർന്നു, രാജകുമാരന്മാരുടെ അപകേന്ദ്രമായ അഭിലാഷങ്ങളെയും ആഭ്യന്തര കലഹങ്ങളെയും പ്രതിരോധിച്ചു. ടാറ്റർ-മംഗോളിയൻ അധിനിവേശം - പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റഷ്യയ്ക്ക് സംഭവിച്ച ഏറ്റവും വലിയ ദുരന്തം - റഷ്യൻ സഭയെ തകർത്തില്ല. അവൾ ഒരു യഥാർത്ഥ ശക്തിയായി നിലകൊള്ളുകയും ഈ പ്രയാസകരമായ വിചാരണയിൽ ജനങ്ങൾക്ക് ആശ്വാസം നൽകുകയും ചെയ്തു. ആത്മീയമായും ഭൗതികമായും ധാർമ്മികമായും, റഷ്യയുടെ രാഷ്ട്രീയ ഐക്യം പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിന് അവൾ സംഭാവന നൽകി - അടിമകൾക്കെതിരായ ഭാവി വിജയത്തിൻ്റെ താക്കോൽ.

മോസ്കോയ്ക്ക് ചുറ്റുമുള്ള വ്യത്യസ്ത റഷ്യൻ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റികളുടെ ഏകീകരണം 14-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആരംഭിച്ചു. ഏകീകൃത റഷ്യയുടെ പുനരുജ്ജീവനത്തിൽ റഷ്യൻ സഭ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. മോസ്കോ രാജകുമാരന്മാരുടെ ആത്മീയ നേതാക്കളും സഹായികളുമായിരുന്നു മികച്ച റഷ്യൻ വിശുദ്ധന്മാർ. വിശുദ്ധ മെട്രോപൊളിറ്റൻ അലക്സി (1354-1378) വിശുദ്ധ കുലീനനായ രാജകുമാരൻ ഡിമെട്രിയസ് ഡോൺസ്കോയിയെ വളർത്തി. പിൽക്കാലത്തെ വിശുദ്ധ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ജോനയെപ്പോലെ (1448-1471), തൻ്റെ അധികാരത്തിൻ്റെ ശക്തിയാൽ ഫ്യൂഡൽ അശാന്തി അവസാനിപ്പിക്കുന്നതിനും സംസ്ഥാന ഐക്യം സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും മോസ്കോ രാജകുമാരനെ സഹായിച്ചു. റഷ്യൻ സഭയുടെ വലിയ സന്യാസി, സെൻ്റ് സെർജിയസ് ഓഫ് റാഡോനെജ്, ഏറ്റവും വലിയ ആയുധ നേട്ടത്തിന് ഡെമെട്രിയസ് ഡോൺസ്കോയെ അനുഗ്രഹിച്ചു - കുലിക്കോവോ യുദ്ധം, ഇത് മംഗോളിയൻ നുകത്തിൽ നിന്ന് റഷ്യയുടെ വിമോചനത്തിൻ്റെ തുടക്കമായി വർത്തിച്ചു.

ടാറ്റർ-മംഗോളിയൻ നുകത്തിൻ്റെയും പാശ്ചാത്യ സ്വാധീനത്തിൻ്റെയും പ്രയാസകരമായ വർഷങ്ങളിൽ റഷ്യൻ ജനതയുടെ ദേശീയ സ്വത്വവും സംസ്കാരവും സംരക്ഷിക്കുന്നതിന് മൊണാസ്ട്രികൾ വളരെയധികം സംഭാവന നൽകി. പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, പോച്ചേവ് ലാവ്രയുടെ ആരംഭം സ്ഥാപിച്ചു. ഈ ആശ്രമവും അതിൻ്റെ മഠാധിപതിയായ റവറൻ്റ് ജോബും പടിഞ്ഞാറൻ റഷ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ യാഥാസ്ഥിതികത സ്ഥാപിക്കാൻ വളരെയധികം ചെയ്തു. മൊത്തത്തിൽ, 14 മുതൽ 15 ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ പകുതി വരെ, 180 വരെ പുതിയ സന്യാസ ആശ്രമങ്ങൾ റഷ്യയിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. പുരാതന റഷ്യൻ സന്യാസത്തിൻ്റെ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ സംഭവം റഡോനെജിലെ സെൻ്റ് സെർജിയസ് (ഏകദേശം 1334) ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് മൊണാസ്ട്രി സ്ഥാപിച്ചതാണ്. ഇവിടെ, ഈ പിൽക്കാല പ്രസിദ്ധമായ ആശ്രമത്തിൽ, ഐക്കൺ ചിത്രകാരൻ സെൻ്റ് ആൻഡ്രി റൂബ്ലെവിൻ്റെ അത്ഭുതകരമായ കഴിവുകൾ പൂത്തു.

ആക്രമണകാരികളിൽ നിന്ന് മോചിതരായി, റഷ്യൻ ഭരണകൂടം ശക്തി പ്രാപിച്ചു, അതോടൊപ്പം റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ശക്തിയും വളർന്നു. 1448-ൽ, ബൈസൻ്റൈൻ സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ പതനത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ്, റഷ്യൻ സഭ കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയാർക്കേറ്റിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി. 1448-ൽ റഷ്യൻ ബിഷപ്പുമാരുടെ കൗൺസിൽ സ്ഥാപിച്ച മെട്രോപൊളിറ്റൻ ജോനായ്ക്ക് മോസ്കോയുടെയും ഓൾ റസിൻ്റെയും മെട്രോപൊളിറ്റൻ പദവി ലഭിച്ചു.

തുടർന്ന്, റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിൻ്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ശക്തി ഓട്ടോസെഫാലസ് റഷ്യൻ സഭയുടെ അധികാരത്തിൻ്റെ വളർച്ചയ്ക്ക് കാരണമായി. 1589-ൽ മോസ്കോ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ജോബ് ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ പാത്രിയർക്കീസായി. പൗരസ്ത്യ ഗോത്രപിതാക്കന്മാർ റഷ്യൻ പാത്രിയർക്കീസിനെ ബഹുമാനത്തിൽ അഞ്ചാമനായി അംഗീകരിച്ചു.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട് റഷ്യയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം കഠിനമായി ആരംഭിച്ചു. പോളിഷ്-സ്വീഡിഷ് ആക്രമണകാരികൾ പടിഞ്ഞാറ് നിന്ന് റഷ്യൻ ഭൂമി ആക്രമിച്ചു. അശാന്തിയുടെ ഈ സമയത്ത്, റഷ്യൻ സഭ, മുമ്പത്തെപ്പോലെ, ജനങ്ങളോടുള്ള ദേശസ്നേഹ കടമ മാന്യമായി നിറവേറ്റി. ഇടപെടലുകളാൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ട തീവ്ര ദേശസ്നേഹിയായ പാത്രിയർക്കീസ് ​​എർമോജൻ (1606-1612), മിനിൻ, പോഷാർസ്കി എന്നിവരുടെ മിലിഷ്യയുടെ ആത്മീയ നേതാവായിരുന്നു. 1608-1610 കാലഘട്ടത്തിൽ സ്വീഡനിൽ നിന്നും ധ്രുവങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് ലാവ്രയുടെ വീരോചിതമായ പ്രതിരോധം റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിൻ്റെയും റഷ്യൻ സഭയുടെയും ചരിത്രത്തിൻ്റെ ചരിത്രത്തിൽ എന്നെന്നേക്കുമായി ആലേഖനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

റഷ്യയിൽ നിന്നുള്ള ഇടപെടലുകളെ പുറത്താക്കിയതിന് ശേഷമുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, റഷ്യൻ സഭ അതിൻ്റെ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ആന്തരിക പ്രശ്നത്തെ കൈകാര്യം ചെയ്തു - ആരാധനാ പുസ്തകങ്ങളുടെയും ആചാരങ്ങളുടെയും തിരുത്തൽ. ഇതിൻ്റെ ബഹുഭൂരിപക്ഷം ക്രെഡിറ്റും നിക്കോൺ പാത്രിയാർക്കീസ് ​​ആയിരുന്നു.

പുരാതന റഷ്യയിലെ ഓർത്തഡോക്സ് പള്ളിയുടെ ഘടന

റൂസിൻ്റെ സ്നാനത്തിനുശേഷം വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരൻ്റെ ആദ്യത്തെ ആശങ്ക പള്ളികളുടെ നിർമ്മാണവും ഒരു ശ്രേണിയുടെ സ്ഥാപനവുമായിരുന്നു. ദൈവമാതാവിൻ്റെ ഡോർമിഷൻ്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം കത്തീഡ്രലിൻ്റെ പരിപാലനത്തിനും അലങ്കാരത്തിനുമായി സംസ്ഥാന വരുമാനത്തിൻ്റെ പത്തിലൊന്ന് അനുവദിച്ചു. അതിനാൽ, ഈ ക്ഷേത്രം "ദശാംശ ചർച്ച്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിൽ നിന്നുള്ള കരകൗശല വിദഗ്ധരെ ഇത് നിർമ്മിക്കാനും പെയിൻ്റ് ചെയ്യാനും ക്ഷണിച്ചു.

കത്തീഡ്രൽ പള്ളിയിൽ, റോമിലെ മാർപ്പാപ്പയായ സെൻ്റ് ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ സ്മരണയ്ക്കായി ഒരു ചാപ്പൽ നിർമ്മിച്ചു, ഏകദേശം 101-ഓടെ ചെർസോനെസോസിൽ രക്തസാക്ഷിയായി മരണമടഞ്ഞു, അതിൻ്റെ തല വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരൻ കൈവിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരന് മാമോദീസ സമയത്ത് നൽകിയിരുന്ന സെൻ്റ് ബേസിൽ ദി ഗ്രേറ്റിൻ്റെയും കിയെവിലെ ആദ്യത്തെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ വഹിച്ചിരുന്ന സെൻ്റ് മൈക്കൽ ദി ആർച്ച് ദൂതൻ്റെയും പള്ളികളും നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു.

തുടക്കത്തിൽ, മെട്രോപൊളിറ്റൻ മൈക്കിൾ (†992) പുതുതായി സ്ഥാപിതമായ റഷ്യൻ സഭയുടെ തലപ്പത്ത് നിന്നു. നോവ്ഗൊറോഡിലെ ആദ്യത്തെ ബിഷപ്പ് കോർസണിലെ ജോക്കിം ആയിരുന്നു. വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരൻ്റെ കാലത്ത്, മറ്റ് വകുപ്പുകൾ സംഘടിപ്പിച്ചിരുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല, ഉദാഹരണത്തിന്, ചെർനിഗോവിൽ.

ഒരു ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, റഷ്യയിലെ ഉന്നത ശ്രേണി, വിശുദ്ധ മൈക്കൽ ഒരു സിറിയൻ അല്ലെങ്കിൽ ഗ്രീക്ക്, മറ്റുള്ളവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു ബൾഗേറിയൻ ആയിരുന്നു. വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരൻ്റെ പ്രചാരണത്തിന് മുമ്പുതന്നെ അദ്ദേഹം കൈവിലെത്തി അദ്ദേഹത്തെയും കിയെവിലെ ജനങ്ങളെയും സ്നാനപ്പെടുത്തി. വിശുദ്ധ മൈക്കിൾ ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിൻ്റെ വ്യാപനത്തിനായി അപ്പോസ്തോലിക തീക്ഷ്ണത കാണിച്ചു, നഗരങ്ങളിലും ഗ്രാമങ്ങളിലും പള്ളികൾ പണിതു, പുറജാതീയ അന്ധവിശ്വാസങ്ങൾ ഉന്മൂലനം ചെയ്യുന്നതിൽ ശ്രദ്ധിച്ചു, കൈവിൽ ആദ്യത്തെ സ്കൂളുകൾ സ്ഥാപിച്ചു, തന്നെ ഭരമേൽപ്പിച്ച ആട്ടിൻകൂട്ടത്തെ പഠിപ്പിക്കാൻ കഠിനമായി പരിശ്രമിച്ചു. വലിയ സൗമ്യതയും വിനയവും കൊണ്ട് മെട്രോപൊളിറ്റൻ മൈക്കിൾ വ്യത്യസ്തനായിരുന്നു, ആളുകളെ ക്രിസ്തുവിലേക്ക് സ്നേഹത്തോടെ ആകർഷിച്ചു. അദ്ദേഹം കൈവ് സംസ്ഥാനത്തുടനീളം ധാരാളം യാത്ര ചെയ്തു, എല്ലായിടത്തും ജനങ്ങളെ സ്നാനപ്പെടുത്തി. 992-ൽ അദ്ദേഹം മരിച്ചു, ക്രോണിക്കിൾ അനുസരിച്ച്, "അവൻ്റെ വേർപാടിൽ കൈവ് നഗരത്തിൽ വളരെയധികം കരച്ചിലും വിലാപവും ഉണ്ടായിരുന്നു." അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് ലാവ്രയിലാണ്, അവിടെ അവ ദശാംശം പള്ളിയിൽ നിന്ന് മാറ്റി (ഒക്ടോബർ 30/13).

റഷ്യൻ ജനതയെ പ്രബുദ്ധരാക്കുന്ന കാര്യത്തിൽ വിശുദ്ധ വ്ലാഡിമിറിൻ്റെ രണ്ടാമത്തെ മഹാനായ വിശുദ്ധനും സഹായിയും നോവ്ഗൊറോഡിലെ ബിഷപ്പ് ജോക്കിം ആയിരുന്നു, അദ്ദേഹം നോവ്ഗൊറോഡിൽ ഒരു സ്കൂൾ സ്ഥാപിക്കുകയും പുറജാതീയതക്കെതിരെ പോരാടുകയും ചെയ്തു, അത് കീവൻ റസിനേക്കാൾ വടക്ക് വളരെ ശക്തമായിരുന്നു.

വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരൻ ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വങ്ങളിൽ തൻ്റെ സംസ്ഥാനം സംഘടിപ്പിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. തൻ്റെ വ്യക്തിജീവിതത്തിലും കുടുംബജീവിതത്തിലും പ്രജകളുമായുള്ള ബന്ധത്തിലും സ്‌നേഹത്തിൻ്റെ ക്രിസ്‌തീയ കൽപ്പന നടപ്പിലാക്കാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചു. അദ്ദേഹം തൻ്റെ സംസ്ഥാനത്ത് കാരുണ്യമുള്ള നിയമനിർമ്മാണം കൊണ്ടുവരികയും വധശിക്ഷ നിർത്തലാക്കുകയും ചെയ്യുക മാത്രമല്ല, ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ രാജ്യത്തും അന്ന് നിലവിലില്ലാത്ത ദരിദ്രർക്കും രോഗികൾക്കും വൃദ്ധർക്കും വേണ്ടിയുള്ള പൊതു പിന്തുണ സംഘടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. രോഗികൾക്കും പ്രായമായവർക്കും വസ്ത്രവും ഭക്ഷണവും നൽകി. അവർക്ക് അവൾക്കായി നാട്ടുരാജ്യ കോടതിയിൽ വരാൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ, അവളെ എല്ലാ ദിവസവും വീട്ടിൽ നിന്ന് അവർക്ക് എത്തിച്ചുകൊടുത്തു. തൻ്റെ ട്രഷറിയിൽ നിന്ന്, വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരൻ ആവശ്യക്കാർക്ക് വ്യാപകമായി പണം വിതരണം ചെയ്തു. സംഘടിത സഹായം കിയെവിൽ മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയില്ല, ക്രമേണ സംസ്ഥാനം മുഴുവൻ ഉൾക്കൊള്ളാൻ തുടങ്ങി.

കുറ്റവാളികളോടുള്ള വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരൻ്റെ സൗമ്യതയ്ക്ക് നന്ദി, രാജ്യത്ത് കവർച്ച വർദ്ധിച്ചു, കൊള്ളക്കാർക്കെതിരെ കടുത്ത നടപടികൾ സ്വീകരിക്കാൻ ബിഷപ്പുമാർക്ക് ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്കിനെ ബോധ്യപ്പെടുത്തേണ്ടിവന്നു.

വിദ്യാഭ്യാസത്തെക്കുറിച്ച് ആശങ്കാകുലനായ വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരൻ തൻ്റെ കൊട്ടാരത്തിൽ ഒരു സ്കൂൾ തുറന്നു, അവിടെ തൻ്റെ 12 ആൺമക്കൾക്ക് പുറമേ, കിയെവ് യുവാക്കൾ പഠിച്ചു, കിയെവിൻ്റെ ഭാവി മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഹിലാരിയൻ ഉൾപ്പെടെ. ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് വ്‌ളാഡിമിർ ക്രിസ്ത്യൻ വെസ്റ്റുമായുള്ള ബന്ധം അവസാനിപ്പിച്ചില്ല, പെചെനെഗുകളോട് പ്രസംഗിക്കാൻ പോകുന്ന സന്യാസി ബ്രൂണോ കിയെവിൽ എത്തിയപ്പോൾ ബഹുമാനത്തോടെ അദ്ദേഹത്തെ കണ്ടുമുട്ടി. കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസുമായും ബൾഗേറിയൻ അതിരൂപതയുമായും സൗഹൃദബന്ധം നിലനിന്നു. ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് വ്‌ളാഡിമിറിൻ്റെ ഉത്തരവനുസരിച്ച് പകർത്തി പള്ളികളിലേക്ക് അയച്ച ഓഹ്രിഡിൽ നിന്ന് ആരാധനാ പുസ്തകങ്ങൾ അയച്ചു.

1015 ജൂലൈ 15 ന് വിശുദ്ധ വ്‌ളാഡിമിർ അന്തരിച്ചു, സെൻ്റ് ക്ലെമൻ്റ് പ്രദേശത്തെ അസംപ്ഷൻ കത്തീഡ്രലിൽ അടക്കം ചെയ്തു. റഷ്യൻ സഭ അവനെ അതിൻ്റെ പ്രബുദ്ധനായി ബഹുമാനിക്കുകയും അപ്പോസ്തലന്മാർക്ക് തുല്യമായി വിളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ആളുകൾ അവനെ "ചുവന്ന സൂര്യൻ" (ജൂലൈ 15/28) എന്ന് വിളിപ്പേരിട്ടു.

റഷ്യയിലെ ആദ്യ രൂപതകൾ

എന്നിരുന്നാലും, സഭാജീവിതം, പല കാര്യങ്ങളിലും, ഭരണകൂടത്തിൻ്റെ വ്യവഹാര സമ്പ്രദായത്താൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെടാതിരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. റൂസിൻ്റെ അപ്പാനേജ് ഡിവിഷൻ രൂപതയുടെ ഡിവിഷനിൽ പ്രാഥമികമായി പ്രതിഫലിച്ചു. റഷ്യൻ സഭയെ രൂപതകളായി വിഭജിച്ച ആദ്യത്തെ വിഭജനം, നമ്മൾ കണ്ടതുപോലെ, 992 ൽ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ലിയോണ്ടിയാണ് നടത്തിയത്. അക്കാലത്ത് സ്ഥാപിതമായ എല്ലാ രൂപതകളിലും 6 എണ്ണം ക്രോണിക്കിൾ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു: കിയെവ്, നോവ്ഗൊറോഡ്, ചെർനിഗോവ്, റോസ്തോവ്, വ്‌ളാഡിമിർ വോളിൻസ്‌കി, ബെൽഗൊറോഡ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ, എന്നാൽ അതേ സമയം ബിഷപ്പുമാരെ മറ്റ് നഗരങ്ങളിൽ, ഒരുപക്ഷേ ത്മുതോറകൻ, ടുറോവ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ പ്രതിഷ്ഠിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് ഈ പട്ടികയിൽ ചേർക്കുന്നു. വ്‌ളാഡിമിറിൻ്റെ മക്കൾ രാജകുമാരന്മാരായി ഇരുന്ന പൊളോട്ട്സ്ക്. തുടർന്നുള്ള കാലയളവിൽ, പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ പകുതി വരെ. നിരവധി രൂപതകൾ കൂടി തുറന്നു, അതിനാൽ മെട്രോപൊളിറ്റൻ കിയെവിന് പുറമേ ആകെ 15 എണ്ണം ഉണ്ടായിരുന്നു: നോവ്ഗൊറോഡ്, റോസ്തോവ്, വോളിനിലെ വ്‌ളാഡിമിർ, ബെലോഗൊറോഡ്, ചെർനിഗോവ്, യൂറിയേവ്, പെരിയാസ്ലാവ്, ഖോം, പോളോട്സ്ക്, ടുറോവ്, സ്മോലെൻസ്ക്, പെരെമിഷ്ൽ, ഗലീഷ്യൻ, റിയാസാൻ. ക്ലിയാസ്മയിലെ വ്ലാഡിമിറും. അവരുടെ അതിർത്തികൾ അവരുടെ അനുബന്ധ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റികളുടെ അതിർത്തികളുമായി വളരെ അടുത്ത് പൊരുത്തപ്പെട്ടു. പുരാതന സമൂഹത്തിൻ്റെ മതപരമായ ഘടന കാരണം, എല്ലാ സാമൂഹിക യൂണിയനുകളും സാധാരണയായി ഏതെങ്കിലും ആരാധനാലയം, ക്ഷേത്രം എന്നിവയെ കേന്ദ്രീകരിച്ച് അതിൻ്റെ വലുപ്പമനുസരിച്ച് ഒരു ഇടവകയുടെയോ രൂപതയുടെയോ രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ചെയ്തു. പുതിയ പൈതൃകം, പഴയതിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി, സഭാ വ്യവസ്ഥകളിൽ സ്വതന്ത്രനാകാനും ഒരു പ്രത്യേക രൂപത സ്ഥാപിക്കാനും ശ്രമിച്ചു, കാരണം സഭാ സ്വാതന്ത്ര്യമില്ലാത്ത പൗരസ്വാതന്ത്ര്യം അപൂർണ്ണമായി തോന്നി. അങ്ങനെ, പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ. പഴയതിൽ നിന്ന് പുതിയ അപ്പാനേജ് പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റികൾ വേർപെടുത്തിയതിനുശേഷം, പെരിയാസ്ലാവ് അപ്പാനേജിൽ നിന്ന് - സ്മോലെൻസ്ക്, വോളിൻ - ഗാലിറ്റ്സ്കി, ചെർനിഗോവ് - റിയാസനിൽ നിന്ന്, പുതിയ രൂപതകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, സ്മോലെൻസ്ക് - 1137 ൽ, ഗലീഷ്യൻ - 1157 ൽ, റിയാസാൻ - 1198 ൽ. പൈതൃകത്തിൻ്റെ പതനത്തോടെ രൂപതയും നശിച്ചു; ഉദാഹരണത്തിന്, പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ. പോളോവറ്റ്സിയൻമാർ ത്മുട്ടോറകനിയെ നശിപ്പിച്ചതിനുശേഷം, പ്രാദേശിക രൂപതയും വീണു. നാടിൻ്റെ ഉയർച്ച അതിൻ്റെ രൂപതയെയും ഉയർത്തി; 1165-ൽ, സമ്പന്നനായ നോവ്ഗൊറോഡ് അതിൻ്റെ ഭരണാധികാരിയായ ജോണിന് ആർച്ച് ബിഷപ്പ് പദവി വാങ്ങി - പിന്നീട് റഷ്യയിലെ ആദ്യത്തെയും ഏകയും. കൂടാതെ, റഷ്യൻ സഭയുടെ ഐക്യം എത്ര ശക്തമാണെങ്കിലും, ഈ ഐക്യം സംരക്ഷിക്കുന്നതിൽ അവൾ എത്ര ഉത്കണ്ഠാകുലയായിരുന്നാലും, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള ഓരോ വിധിയുടെയും പതിവ് ആഗ്രഹം, കിയെവിനെ ആശ്രയിക്കാതിരിക്കുക, വേറിട്ടു ജീവിക്കുക എന്നിവ പലപ്പോഴും സഭാ ബന്ധങ്ങളിൽ പ്രതിഫലിച്ചു. മെത്രാപ്പോലീത്തയ്ക്ക് ഭദ്രാസന ബിഷപ്പുമാരുടെ നിയമപരമായ അവകാശങ്ങളും അധികാരങ്ങളും പരിമിതപ്പെടുത്തി.

റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാരുടെ ചാർട്ടറുകൾ

റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാരിൽ, വിശുദ്ധ വ്‌ളാഡിമിർ തൻ്റെ പള്ളി ചാർട്ടറിൽ റഷ്യൻ ജീവിതത്തിൽ നോമോകനോൻ പ്രയോഗിക്കാനുള്ള ആദ്യ ശ്രമം നടത്തി. ഈ ചാർട്ടർ പ്രധാനമായും റഷ്യൻ സഭയുടെ ജുഡീഷ്യൽ അവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ്. അവളുടെ കോടതിയുടെ വകുപ്പിൽ ഇവിടെ ഉൾപ്പെടുന്നു: 1) വിശ്വാസത്തിനും സഭയ്ക്കുമെതിരായ കേസുകൾ - പാഷണ്ഡത, മാന്ത്രികത, അവർക്കുള്ള നിന്ദ *, പുറജാതീയ ആചാരങ്ങളുടെ പ്രകടനം (കളപ്പുരയിലും കാട്ടിലും പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു), ബലി, ശവക്കുഴികൾക്കും പള്ളി മതിലുകൾക്കും കേടുപാടുകൾ, ക്ഷേത്രങ്ങളോടുള്ള അനാദരവ്; 2) കുടുംബകാര്യങ്ങൾ: പെൺകുട്ടികളെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകൽ, ബന്ധുത്വവും ബന്ധവും തമ്മിലുള്ള വിവാഹം, സ്വത്തിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഇണകൾ തമ്മിലുള്ള തർക്കങ്ങൾ, പരസംഗം, വ്യഭിചാരം, വിവാഹമോചനം, കുട്ടികളിൽ നിന്ന് മാതാപിതാക്കളെ തല്ലൽ, അനന്തരാവകാശ കേസുകൾ, കുടുംബ യൂണിറ്റിനെ വാക്കാൽ ദുരുപയോഗം ചെയ്യുക തുടങ്ങിയവ. ഗ്രീക്ക് നിയമത്തിൽ, ഈ കേസുകളിൽ ചിലത് (മാതാപിതാക്കളുടെ അധികാരത്തിൻ്റെ ലംഘനം, സ്വത്തിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഇണകൾ തമ്മിലുള്ള തർക്കങ്ങളും അനന്തരാവകാശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കുട്ടികളും തമ്മിലുള്ള തർക്കങ്ങൾ) സിവിൽ കോടതിക്ക് വിധേയമായിരുന്നു; എല്ലാ കുടുംബ കാര്യങ്ങളും സഭയ്ക്ക് കൈമാറുന്നതാണ് നല്ലതെന്ന് റഷ്യക്കാർ കരുതി, അങ്ങനെ സമൂഹത്തിൻ്റെ ധാർമ്മിക അപചയത്തിന് അത് കൂടുതൽ വിജയകരമായി സംഭാവന ചെയ്യാൻ കഴിയും. ഗ്രീക്ക് നിയമനിർമ്മാണവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ പള്ളിയുടെയും അതിൻ്റെ അധികാരപരിധിയിലുള്ള വ്യക്തികളുടെയും വകുപ്പ് വിപുലീകരിച്ചു; പുരോഹിതന്മാർക്ക് പുറമേ, ഇനിപ്പറയുന്ന വിഷയങ്ങൾ സഭയുടെ കോടതിക്ക് വിധേയമാണ്: മാൾട്ട്, തീർത്ഥാടകൻ, മാപ്പ്, ഹോട്ടലുകൾ, ആശുപത്രികൾ, ആൽംഹൗസുകൾ എന്നിവിടങ്ങളിൽ സഭ പരിപാലിക്കുന്ന വിവിധ ആളുകൾ.

ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് യാരോസ്ലാവ് സമാനമായ മറ്റൊരു ചർച്ച് ചാർട്ടർ പുറപ്പെടുവിച്ചു, അതിൽ സെൻ്റ് വ്ലാഡിമിറിൻ്റെ ചാർട്ടറിൻ്റെ സ്ഥിരീകരണവും വെളിപ്പെടുത്തലും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അതിൽ ചില പുതിയ നിർവചനങ്ങൾ കാണാം; അങ്ങനെ, നോമോകാനോണിൽ നിർവചിച്ചിരിക്കുന്ന സ്ലാവുകൾക്കിടയിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലാത്ത ശാരീരിക ശിക്ഷയ്ക്കും കുറ്റത്തിന് ക്രൂരമായ വധശിക്ഷയ്ക്കും പകരം, സ്ലാവിക് സമ്പ്രദായമായ വീര അല്ലെങ്കിൽ കുറ്റകൃത്യങ്ങൾക്ക് പണ പിഴ ചുമത്തുകയും രാജകുമാരൻ്റെ പങ്കാളിത്തം സംബന്ധിച്ച കേസുകൾ പള്ളി കോടതിയിൽ പ്രയോഗിക്കുകയും ചെയ്തു. അതിൽ സൂചിപ്പിച്ചിരുന്നു. പള്ളിയുടെയും രാജകുമാരൻ്റെയും സംയുക്ത കോടതിക്ക് അധികാരപരിധിയുണ്ടായിരുന്നു: എ) പെൺകുട്ടികളുടെയും മറ്റുള്ളവരുടെയും ഭാര്യമാരെ അപമാനിക്കൽ, അക്രമം, മർദിക്കൽ, തീകൊളുത്തൽ, തലയും താടിയും നാണംകെട്ട രീതിയിൽ മുറിക്കൽ, ബി) കുടുംബത്തിനുള്ളിലെ മോഷണവും കൊലപാതകവും. ആദ്യത്തെ കുറ്റകൃത്യങ്ങൾക്ക്, പെനാൽറ്റി ബിഷപ്പിന് ലഭിച്ചു, രാജകുമാരൻ കുറ്റവാളികളെ വധിച്ചു (ശിക്ഷിച്ചു); രണ്ടാമത്തേതിന്, ശിക്ഷ രാജകുമാരനും ബിഷപ്പിനും ഇടയിൽ "പകുതിയായി വിഭജിച്ചു.

Allbest.ru-ൽ പോസ്‌റ്റുചെയ്‌തു

...

സമാനമായ രേഖകൾ

പത്താം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ഇന്നുവരെയുള്ള റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ചരിത്രം. 1988-ൽ റഷ്യയിലെ ഓർത്തഡോക്സ് ആളുകൾ ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ചതിൻ്റെ 1000-ാം വാർഷികം ആഘോഷിച്ചു. ഈ തീയതി പുരാതന റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിൻ്റെ ഔദ്യോഗിക മതമായി അംഗീകരിച്ചതിൻ്റെ വാർഷികമാണ് - കീവൻ റസ്.

സംഗ്രഹം, 06/09/2008 ചേർത്തു


ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ വൈവിധ്യമാർന്ന യാഥാസ്ഥിതികത. വിശ്വാസപ്രമാണം. കൂദാശകളും ആരാധനകളും. അവധിയും ഉപവാസവും. റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ഓർഗനൈസേഷനും മാനേജ്മെൻ്റും. റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച് ഇന്നത്തെ ഘട്ടത്തിൽ. വിശ്വാസപ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചില വിശകലന ഡാറ്റ.

സംഗ്രഹം, 03/23/2004 ചേർത്തു


റഷ്യയുടെ മാമോദീസ മുതൽ പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ മധ്യം വരെയുള്ള റഷ്യൻ സഭയുടെ ചരിത്രം. വിദേശത്ത് റഷ്യൻ പള്ളി. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കം മുതൽ ഇന്നുവരെ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ രൂപീകരണം. 1941-1945 ലെ മഹത്തായ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധത്തിൽ സോവിയറ്റ് ഭരണകൂടവും റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം.

ടെസ്റ്റ്, 11/10/2010 ചേർത്തു


യഥാർത്ഥ ഓർത്തഡോക്സ് സഭ, റഷ്യൻ കാറ്റകോംബ് സഭയുടെ ചരിത്രത്തിൽ അതിൻ്റെ സ്ഥാനവും പ്രാധാന്യവും. ടിപിഐയുടെ ഉത്ഭവത്തിൻ്റെയും വികാസത്തിൻ്റെയും ഒരു ഹ്രസ്വ ചരിത്രം, അതിൻ്റെ സംഘടനാ ഘടന, സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ സവിശേഷതകൾ, അനുയായികൾ. സഭയുടെ സാമ്പത്തിക സ്ഥിതിയും അതിൻ്റെ മതിപ്പും.

സംഗ്രഹം, 11/23/2009 ചേർത്തു


ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യങ്ങൾ, ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തിന് സാംസ്കാരിക മുൻവ്യവസ്ഥകൾ. പ്രാകൃത ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ പരിണാമത്തിൻ്റെ സവിശേഷതകൾ. ക്രിസ്ത്യൻ സഭയുടെ രൂപീകരണം. വ്യവസ്ഥകൾ, സഭയുടെ വിഭജനത്തിനുള്ള കാരണങ്ങൾ. ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറും ശാഖകളിലേക്ക് ഭിന്നിപ്പിൻ്റെ രജിസ്ട്രേഷൻ.

ടെസ്റ്റ്, 03/17/2010 ചേർത്തു


റഷ്യയിലെ ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ ഉത്ഭവം, ഒരു സാമൂഹിക സ്ഥാപനമെന്ന നിലയിൽ റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭ. മതത്തിൻ്റെയും പള്ളിയുടെയും പൊതു അന്തസ്സ് വർധിപ്പിക്കുന്നു. റഷ്യയിലെ നിലവിലെ മതപരമായ സാഹചര്യം. കൾട്ട് സിസ്റ്റങ്ങളുടെ സാമൂഹിക സ്ഥാപനവൽക്കരണത്തിൻ്റെ പാറ്റേണുകൾ.

ടെസ്റ്റ്, 09/30/2013 ചേർത്തു


റഷ്യയിൽ ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ വ്യാപനത്തിൻ്റെ സവിശേഷതകൾ. എപ്പിസ്കോപ്പിലെ നിയന്ത്രണങ്ങൾ. ആശ്രമങ്ങളുടെയും സന്യാസത്തിൻ്റെയും ഒരു ശൃംഖലയുടെ വികസനം. പ്രശ്‌നങ്ങളുടെയും വിദേശ ഇടപെടലുകളുടെയും കാലത്ത് സഭ. റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ സിനഡൽ കാലഘട്ടം: പീറ്റർ ഒന്നാമൻ്റെയും കാതറിൻ രണ്ടാമൻ്റെയും പരിഷ്കാരങ്ങൾ.

സംഗ്രഹം, 12/25/2013 ചേർത്തു


പുരാതന സഭയിൽ കാറ്റെസിസ് സ്ഥാപനത്തിൻ്റെ പ്രാധാന്യം. ചർച്ച് കാനോനിൻ്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് "കാറ്റെച്ചുമെൻ" എന്ന പദം. ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹത്തിൻ്റെ സവിശേഷതകൾ. പുറജാതീയ, ക്രിസ്ത്യൻ ലോകങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടൽ. ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ വികാസത്തോടെ സ്നാനത്തിൻ്റെ പാരമ്പര്യത്തിൻ്റെ പരിവർത്തനം.

സംഗ്രഹം, 05/27/2013 ചേർത്തു


ഓർത്തഡോക്സ് സിദ്ധാന്തം, അതിൻ്റെ പ്രധാന സിദ്ധാന്തങ്ങൾ. ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ഉത്ഭവം, അതിൻ്റെ സഭാ ശ്രേണി. കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ സംഘടനയുടെയും ആചാരങ്ങളുടെയും സവിശേഷതകൾ. ഒരു പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റൻ്റിസം. ആരാധനയുടെ സവിശേഷതകളും ഓർത്തഡോക്സിയിലെ ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ ഘടനയും, ഐക്കണോഗ്രഫി.

സംഗ്രഹം, 09.24.2009 ചേർത്തു


ധാർമ്മികതയുടെയും നിയമപരമായ ബന്ധങ്ങളുടെയും, സൗന്ദര്യാത്മകവും ധാർമ്മികവുമായ ആദർശങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനമായി മതം. ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെയും ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെയും ആവിർഭാവം. എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിലുകൾ ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ സത്തയാണ്. ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ. ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിൻ്റെ ഉറവിടമായി നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകം.

ക്രിസ്ത്യൻ പള്ളികൾ പഴയനിയമ കെട്ടിടങ്ങളുടെ അവകാശികളാണ്. ഓർത്തഡോക്സ് ഉൾപ്പെടെയുള്ള അബ്രഹാമിക് മതങ്ങളുടെ പവിത്രമായ കെട്ടിടങ്ങൾ ഇപ്പോഴും മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളുള്ള സ്കീമിന് അനുസൃതമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അത് കൂടാരത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ചു - കർത്താവിൻ്റെ നേരിട്ടുള്ള നിർദ്ദേശപ്രകാരം മോശ സൃഷ്ടിച്ച ഉടമ്പടി പെട്ടകത്തിൻ്റെ ക്യാമ്പ് സംഭരണം - സോളമൻ്റെ ആലയവും (കൂടാരത്തെക്കുറിച്ചും സോളമൻ്റെ ക്ഷേത്രത്തെക്കുറിച്ചും കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ "" എന്നതിൽ വായിക്കാം).

കോമ്പോസിഷൻ പടിഞ്ഞാറ് നിന്ന് കിഴക്കോട്ട്, പ്രവേശന കവാടം മുതൽ ബലിപീഠം വരെ വികസിക്കുന്നു. ദൈവവുമായി ഐക്യപ്പെടാൻ ഒരു ക്രിസ്ത്യാനി സ്വീകരിക്കേണ്ട പാതയെ ഇത് പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. ആദ്യത്തെ മുറി, പൂമുഖം (പാശ്ചാത്യ പാരമ്പര്യത്തിൽ - narthex), ഇതുവരെ പുതുക്കപ്പെടാത്ത, പാപത്തിൽ കിടക്കുന്ന ഒരു ലോകം എന്നാണ്. സേവന വേളയിൽ, വിശ്വാസികൾ ഇവിടെ നിൽക്കുന്നു, കമ്മ്യൂണിയനിൽ നിന്നും തപസ്സിനു കീഴിലും, അതുപോലെ കാറ്റെക്കുമെൻ - സ്നാനപ്പെടാൻ തയ്യാറെടുക്കുന്നു. അടുത്തതായി വരുന്നത് നോഹയുടെ പെട്ടകത്തിൻ്റെയും സമാഗമന കൂടാരത്തിൻ്റെയും പ്രതീകമായ നേവ് എന്ന പ്രധാന വാല്യമാണ്. ജ്ഞാനസ്‌നാനമേറ്റ സാമാന്യജനങ്ങൾ, കൂട്ടായ്മയിൽ ഏർപ്പെടുന്നവർ മോക്ഷം കണ്ടെത്തുന്ന സ്ഥലമാണിത്. അവസാനമായി, ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഭാഗം, മിക്ക ആളുകൾക്കും പ്രവേശനം പരിമിതമാണ്, സിംഹാസനത്തോടുകൂടിയ ബലിപീഠമാണ്. അവിടെയാണ് ആരാധനക്രമത്തിൻ്റെ പ്രധാന സംഭവം നടക്കുന്നത് - അപ്പവും വീഞ്ഞും യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ ശരീരവും രക്തവുമായി മാറുന്നു.

2. ക്ഷേത്രം പുറത്ത് നിന്ന് നോക്കുമ്പോൾ എങ്ങനെയിരിക്കും

മോസ്കോ ക്രെംലിനിലെ അസംപ്ഷൻ കത്തീഡ്രൽഗലീന ക്രെബ്സിൻ്റെ ചിത്രീകരണം

സാധാരണയായി ഒരു ക്ഷേത്രം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത് വ്യക്തമായി കാണാവുന്ന നിരവധി ഘടകങ്ങൾ കൊണ്ടാണ്. യാഗപീഠത്തിൻ്റെ ഭാഗം കിഴക്ക് നിന്ന് പ്രധാന വോള്യത്തോട് ചേർന്നിരിക്കുന്നു. പുറത്ത്, ഇവ അർദ്ധവൃത്താകൃതിയിലുള്ള ഔട്ട്ബിൽഡിംഗുകളാണ് - . ഒന്നോ മൂന്നോ അഞ്ചോ വിപുലീകരണങ്ങൾ ഉണ്ടാകാം. മുകളിൽ നിന്ന്, ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ പ്രധാന വോള്യത്തിന് മുകളിൽ, നിങ്ങൾക്ക് ഒന്നോ അതിലധികമോ ഡ്രമ്മുകൾ കാണാം - ഇവ വൃത്താകൃതിയിലുള്ളതോ ബഹുമുഖമായതോ ആയ ജാലകങ്ങളുള്ള ഗോപുരങ്ങളാണ്, അതിലൂടെ ക്ഷേത്രം ഉള്ളിൽ നിന്ന് പ്രകാശിക്കുന്നു. ഡ്രമ്മുകൾ ഒരു അർദ്ധഗോള താഴികക്കുടത്തിൽ അവസാനിക്കുന്നു - എന്നാൽ പുറത്ത് നിന്ന് നമ്മൾ അത് കാണുന്നില്ല, തലയാണ് ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് പള്ളിയുടെ താഴികക്കുടങ്ങൾ ഡ്രമ്മുകൾ പൂർത്തിയാക്കുന്ന താഴികക്കുടങ്ങളുടെ ആവരണമാണ്. ചിലപ്പോൾ "അധ്യായം" അല്ലെങ്കിൽ "തല" എന്ന പദവും അത് വഹിക്കുന്ന ഡ്രമ്മിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. സംസാരഭാഷയിൽ, അധ്യായങ്ങളെ പലപ്പോഴും താഴികക്കുടങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.വിവിധ ആകൃതികൾ - ഹെൽമെറ്റ് ആകൃതിയിലുള്ള അല്ലെങ്കിൽ ബൾബസ്. കെട്ടിട ഘടനയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഭാഗമായ താഴികക്കുടത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, താഴികക്കുടങ്ങൾ ഘടനാപരമായ ഭാരം വഹിക്കുന്നില്ല: അവ മഴയിൽ നിന്നോ മഞ്ഞിൽ നിന്നോ നിലകളെ സംരക്ഷിക്കുന്ന ഒരു അലങ്കാര ആവരണമാണ്. തലകൾ കുരിശുകളാൽ കിരീടമണിഞ്ഞിരിക്കുന്നു.

പ്രവേശന കവാടം പൂമുഖത്ത് നിന്ന് നേരിട്ട് ആകാം, പ്രവേശന കവാടത്തിന് മുന്നിലുള്ള പ്രദേശം അല്ലെങ്കിൽ വിവിധ വിപുലീകരണങ്ങളിലൂടെ - പൂമുഖങ്ങൾ, നടപ്പാതകൾ ഗുൽബിഷ്ചെ- ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ പ്രധാന നിരയുടെ തറനിരപ്പിലേക്ക് ഉയർത്തിയ ഒരു വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ഗാലറി.. ഇടവകക്കാരുടെ തിരക്ക് തടയാൻ, പ്രധാന മുറിയിൽ റെഫെക്റ്ററികൾ ഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. കൂടാതെ, ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ ഘടനയിൽ മണി ഗോപുരങ്ങളും ബെൽഫ്രീകളും ഉൾപ്പെടാം മണി ഗോപുരം- മണികളുള്ള ഒരു പ്രത്യേക അല്ലെങ്കിൽ ഘടിപ്പിച്ച മൾട്ടി-ടയർ ടവറും ബെൽ റിംഗറിനുള്ള ഒരു പ്ലാറ്റ്‌ഫോമും. ബെൽഫ്രി- ഒരേ ആവശ്യത്തിനായി നിർമ്മിച്ച മതിൽ. മണികൾ ഉയരത്തിൽ തുറസ്സുകളിലൂടെ പ്രത്യേകമായി സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, അവ താഴെ നിന്ന് നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നു - ക്ഷേത്രത്തിൽ നിന്നോ നിലത്തു നിന്നോ..

3. ഐക്കണോസ്റ്റാസിസ് എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു

ഉയർന്ന ഐക്കണോസ്റ്റാസിസ് - ആരാധകരെ വ്യത്യസ്തവും ദൈവികവുമായ യാഥാർത്ഥ്യം കാണിക്കുന്ന ഒരുതരം സ്‌ക്രീൻ - 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ താരതമ്യേന വൈകി റഷ്യൻ പള്ളികളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഇതിനുമുമ്പ്, ബലസ്ട്രേഡുകളുടെയോ ചെറിയ കോളനഡുകളുടെയോ രൂപത്തിൽ താഴ്ന്ന അൾത്താര തടസ്സങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഐക്കണോസ്റ്റാസിസിൽ നിരവധി നിരകൾ അല്ലെങ്കിൽ റാങ്കുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. നിങ്ങൾ മുകളിൽ നിന്ന് താഴേക്ക് നോക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവരുടെ ക്രമം വിശുദ്ധ ചരിത്രത്തിലെ സംഭവങ്ങളുടെ ക്രമവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. സീനായ് പർവതത്തിൽ (ആദം, ഹവ്വാ, ആബേൽ, നോഹ, ഷേം, മൽക്കീസേദെക്ക്, അബ്രഹാം, മുതലായവ) മോശയോട് പറഞ്ഞ ആദ്യത്തെ നിയമത്തിന് മുമ്പ് ഭൂമിയിൽ ജീവിച്ചിരുന്നവർക്ക് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നതാണ് ഏറ്റവും ഉയർന്ന നിര - പൂർവ്വികർ. താഴെ, പ്രാവചനിക റാങ്കിൽ, പഴയ നിയമത്തിൻ്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്നവരെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതായത്, മോശ മുതൽ ക്രിസ്തു വരെ (പ്രാഥമികമായി ഡേവിഡ്, സോളമൻ, ഡാനിയേൽ). അടുത്ത ചടങ്ങ്, ഉത്സവം, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ഭൗമിക ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു, വാർഷിക ആരാധനാക്രമത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു (പന്ത്രണ്ടാം അവധി ദിനങ്ങൾ, ക്രിസ്തുവിൻ്റെയും ദൈവമാതാവിൻ്റെയും ഭൗമിക ജീവിതത്തിൻ്റെ പ്രധാന സംഭവങ്ങൾക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു: ക്രിസ്മസ്, സ്നാനം, മീറ്റിംഗ്. , തുടങ്ങിയവ.). ഡീസിസ് സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന നിരയാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത് ഡീസിസ്(ഗ്രീക്ക് δέησις - “നിവേദനം, പ്രാർത്ഥന”) - കുറഞ്ഞത് മൂന്ന് രൂപങ്ങളായി വിശുദ്ധ ഐക്കണോഗ്രഫി: ക്രിസ്തുവിനെ മധ്യഭാഗത്ത് ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, വശങ്ങളിൽ ദൈവമാതാവും യോഹന്നാൻ സ്നാപകനും ഉണ്ട്, മനുഷ്യരാശിക്ക് വേണ്ടിയുള്ള മദ്ധ്യസ്ഥതയോടെ അവനെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു . ക്രിസ്തുവിനെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന അപ്പോസ്തലന്മാരുടെയും വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെയും രക്തസാക്ഷികളുടെയും ചിത്രങ്ങൾക്കൊപ്പം ഈ രചനയ്ക്ക് അനുബന്ധമായി നൽകാം.. ദൈവമാതാവും യോഹന്നാൻ സ്നാപകനും, മനുഷ്യരാശിക്കുവേണ്ടിയുള്ള പ്രാർത്ഥനാപൂർവ്വമായ മദ്ധ്യസ്ഥതയിൽ, രക്ഷകൻ്റെ വലത്തോട്ടും ഇടത്തോട്ടും നിൽക്കുന്നു, അവർക്ക് പിന്നിൽ അപ്പോസ്തലന്മാരും വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരും രക്തസാക്ഷികളും ഉണ്ട്. ആധുനിക ഐക്കണോസ്‌റ്റേസുകളിൽ, ഡീസിസും ഉത്സവ റാങ്കുകളും പലപ്പോഴും മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു - അതിനാൽ കാഴ്ചക്കാർക്ക് ഉത്സവ നിരയുടെ ചെറിയ വിശദമായ ചിത്രങ്ങൾ നന്നായി കാണാൻ കഴിയും.. അവസാനമായി, ഐക്കണോസ്റ്റാസിസിൻ്റെ താഴത്തെ നിരയെ ലോക്കൽ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഇവിടെ, രക്ഷകൻ്റെയും ദൈവമാതാവിൻ്റെയും ഐക്കണുകൾക്ക് പുറമേ, അവർ പ്രാദേശികമായി ബഹുമാനിക്കുന്ന വിശുദ്ധരുടെ ചിത്രങ്ങളും ഒരു ക്ഷേത്ര ഐക്കണും സ്ഥാപിക്കുന്നു - ഈ പള്ളി ആരുടെ പേരിൽ സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ഐക്കൺ-സ്റ്റാസിസിൻ്റെ മധ്യഭാഗത്തുള്ള ഒരു പ്രത്യേക ഭാഗമാണ് സ്വർഗ്ഗത്തിൻ്റെ കവാടങ്ങളുടെ പ്രതീകമായ ഇരട്ട-ഇല രാജകീയ വാതിലുകൾ. അവ തുറക്കുമ്പോൾ, ദൈവിക വെളിച്ചം മുഴുവൻ ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെയും സ്ഥലത്തേക്കും പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന എല്ലാവരിലേക്കും ഒഴുകുന്നു.

4. ഐക്കണോസ്റ്റാസിസിൻ്റെ പിന്നിൽ എന്താണ്

സിംഹാസനംഗലീന ക്രെബ്സിൻ്റെ ചിത്രീകരണം

ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഐക്കണോസ്റ്റാസിസ് ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഭാഗം - ബലിപീഠം - സാധാരണക്കാരുടെ കാഴ്ചകളിൽ നിന്ന് അടയ്ക്കുന്നു. രാജകീയ വാതിലുകൾ തുറക്കുമ്പോൾ, അവയുടെ പിന്നിൽ നിങ്ങൾക്ക് സിംഹാസനം കാണാം - ആൻ്റിമെൻഷൻ ഉൾപ്പെടെ പ്രത്യേക തുണിത്തരങ്ങൾ കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ ഒരു സമർപ്പിത മേശ. ആൻ്റിമെൻസ്- വിശുദ്ധ അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ തുന്നിച്ചേർത്ത കണങ്ങളുള്ള ബോർഡുകൾ., ആരാധനയ്ക്കുള്ള പവിത്രമായ വസ്തുക്കൾ നിൽക്കുന്നത്. ആപ്‌സിൻ്റെ ഭിത്തിയിൽ ഒരു സ്റ്റെപ്പ് ബെഞ്ച് ഉണ്ട്, നടുവിൽ ഉയർന്ന ഇരിപ്പിടം (സാധാരണയായി ഒരു ബിഷപ്പിൻ്റെ കസേര) ഉണ്ട്. പുരാതന റോമിൽ ജുഡീഷ്യൽ ബസിലിക്കകളിൽ ഇതേ അർദ്ധവൃത്താകൃതിയിലുള്ള ബെഞ്ച്, പ്രസംഗപീഠം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. രാജകീയ വാതിലുകൾ മാത്രമല്ല വഴികൾ. അവയിൽ വലത്തോട്ടും ഇടത്തോട്ടും ഡീക്കൻ്റെ വാതിലുകൾ ഉണ്ട്. വടക്ക് ബലിപീഠത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു - മതിലിന് നേരെ മറ്റൊരു മേശ ഉള്ള ഒരു ഇടം, അതിനെ ബലിപീഠം എന്നും വിളിക്കുന്നു. കൂട്ടായ്മയുടെ കൂദാശയ്ക്കുള്ള സമ്മാനങ്ങൾ അതിൽ തയ്യാറാക്കിയിട്ടുണ്ട്: അപ്പവും വീഞ്ഞും, അത് യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ ശരീരവും രക്തവുമായി മാറുന്നു. തെക്കൻ വാതിലിനു പിന്നിൽ ഒരു ഡീകോന്നിക് ഉണ്ട് - പള്ളി പാത്രങ്ങളും വസ്ത്രങ്ങളും സൂക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മുറി.

5. മൊസൈക്കുകളും പെയിൻ്റിംഗുകളും എന്താണ് നമ്മോട് പറയുന്നത്

പിതൃഭൂമി. മോസ്കോ ക്രെംലിനിലെ പ്രധാന ദൂതൻ കത്തീഡ്രലിൻ്റെ ഡോംഗലീന ക്രെബ്സിൻ്റെ ചിത്രീകരണം

ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ തിരശ്ചീന അക്ഷം ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ ആത്മീയ പാതയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നുവെങ്കിൽ, ലംബ അക്ഷം ലോകത്തിൻ്റെ വിശുദ്ധ ഘടനയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഏറ്റവും മുകളിൽ, സെൻട്രൽ ഡ്രമ്മിൻ്റെ താഴികക്കുടത്തിൽ, ക്രിസ്തു പാൻ്റോക്രാറ്ററിൻ്റെ (ഗ്രീക്കിൽ - പാൻ്റോക്രാറ്റർ) ഒരു ചിത്രം ഉണ്ട്, അതായത് ലോകത്തിൻ്റെ നാഥൻ. പിൽക്കാലത്ത്, പ്രത്യേകിച്ച് പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, മറ്റൊരു ഐക്കണോഗ്രഫി ഉപയോഗിച്ചു - "പിതൃഭൂമി": പിതാവായ ദൈവം, പുത്രനായ ദൈവം, പരിശുദ്ധാത്മാവ് എന്നിവരോടൊപ്പം. പ്രവാചകന്മാരും അപ്പോസ്തലന്മാരും താഴെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ രൂപകൽപ്പന ക്രോസ്-ഡോം ആണെങ്കിൽ (താഴെ കാണുക), നാല് കപ്പലുകളിൽ കപ്പലുകൾ, അല്ലെങ്കിൽ പാൻഡൻ്റുകൾ,- ഇരുവശത്തും ത്രികോണങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ വാസ്തുവിദ്യാ വിശദാംശങ്ങൾ. കപ്പലുകൾ താഴികക്കുടത്തിൻ്റെയും ഡ്രമ്മിൻ്റെയും ഭാരം താഴെയുള്ള വളയത്തിൽ നിന്ന് പോയിൻ്റ് സപ്പോർട്ടിലേക്ക് മാറ്റുന്നു.നാല് സുവിശേഷകരെ സ്ഥാപിക്കുക, പിന്തുണയിൽ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു -ആർക്കിടെക്ചറൽ ടെർമിനോളജിയിൽ, സ്വതന്ത്രമായി നിൽക്കുന്ന ഏതെങ്കിലും തൂണുകളും നിരകളും.- സഭയുടെ തൂണുകൾ: രക്തസാക്ഷികൾ, വിശുദ്ധന്മാർ, വിശുദ്ധന്മാർ. വിശുദ്ധ ചരിത്രത്തിലെ പ്രധാന സംഭവങ്ങൾ തെക്ക്, കിഴക്ക്, വടക്ക് ചുവരുകളിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ബലിപീഠത്തിന് എതിർവശത്തുള്ള പടിഞ്ഞാറൻ ഭിത്തിയിൽ, അതായത്, പുറത്തുകടക്കുന്നിടത്ത്, അവസാനത്തെ ന്യായവിധിയുടെ ഭയപ്പെടുത്തുന്ന പെയിൻ്റിംഗുകൾ ഉണ്ട് (അവ ക്ഷേത്രത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകുന്നവർക്ക് ഒരു ഓർമ്മപ്പെടുത്തലായി വർത്തിക്കുന്നു). നേരെമറിച്ച്, അൾത്താരയുടെ അഗ്രം, ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ള വശങ്ങൾക്കായി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - അപ്പോസ്തലന്മാരും ദൈവമാതാവും പങ്കെടുക്കുന്ന യൂക്കറിസ്റ്റിൻ്റെ കൂദാശ (നന്ദി, കൂട്ടായ്മ).

6. ക്രോസ്-ഡോം സിസ്റ്റം എങ്ങനെ വന്നു

പെരെസ്ലാവ്-സാലെസ്കിയിലെ സ്പാസോ-പ്രിഒബ്രജെൻസ്കി കത്തീഡ്രൽഗലീന ക്രെബ്സിൻ്റെ ചിത്രീകരണം

കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിൻ്റെ സ്വാധീനത്തിൻ കീഴിലുള്ള രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ബൈസാൻ്റിയന്മാരും കരകൗശല വിദഗ്ധരും ആയിരുന്നു പ്രാദേശിക കരകൗശല വിദഗ്ധരുടെ ആദ്യ നിർമ്മാതാക്കളും അധ്യാപകരും. കിഴക്കൻ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിൽ (അതായത്, ബൈസൻ്റിയത്തിൽ), ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൻ്റെ അവസാനത്തോടെ, ഇത്തരത്തിലുള്ള ഓർത്തഡോക്സ് പള്ളി ഇതിനകം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിരുന്നു, അത് ഇന്നും കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് രാജ്യങ്ങളിൽ പ്രധാനമാണ് - ഒരു കുരിശ് ആലേഖനം ചെയ്തിരിക്കുന്നു. പ്ലാൻ, താഴികക്കുടങ്ങൾക്ക് താഴെയുള്ള താഴികക്കുടങ്ങൾ ഡ്രമ്മിൽ ഉയർത്തി, ഒരു ക്രോസ്-ഡോം ഡിസൈൻ. അത്തരം ക്ഷേത്രങ്ങൾ കൂടുതൽ പുരാതനമായ ഒരു കെട്ടിടത്തിലേക്ക് തിരിച്ചുപോയി - റോമൻ ബസിലിക്കകൾ, വലിയ മൂടിയ ഫോറങ്ങൾ. ഒരു പ്രത്യേക അർദ്ധവൃത്താകൃതിയിലുള്ള ആപ്സെ എക്സ്റ്റൻഷനിൽ ജഡ്ജിയുടെ കസേര സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന കോടതി വിചാരണകൾക്കായി ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടുള്ള ഒരു ദീർഘചതുരാകൃതിയിലുള്ള കെട്ടിടമായിരുന്നു ബസിലിക്ക - ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ക്രിസ്ത്യാനികൾ അവരുടെ സ്വന്തം വിശുദ്ധ കെട്ടിടങ്ങൾ നിർമ്മിക്കാൻ അനുവദിച്ചപ്പോൾ ഒരു മാതൃകയായി എടുത്തത്.

7. പുരാതന റഷ്യൻ ക്ഷേത്രങ്ങൾ എങ്ങനെ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു

സ്നാപനത്തിനു ശേഷമുള്ള ആദ്യത്തെ നൂറു വർഷങ്ങളിൽ, കീവൻ റസ് സ്വന്തം വാസ്തുശില്പികളെ വളർത്തി, ഇഷ്ടിക കത്തിക്കാനും അതിൽ നിന്ന് മതിലുകൾ, കമാനങ്ങൾ, നിലവറകൾ എന്നിവ സ്ഥാപിക്കാനും അറിയാമായിരുന്നു. ഏതാണ്ട് ഉടനടി, ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ രൂപം - ഗ്രീക്കുകാർ നിർമ്മിച്ചവ പോലും - ബൈസൻ്റൈൻ മോഡലുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി. ഇത് കൂടുതൽ സമഗ്രമായിത്തീർന്നു: ബൈസൻ്റൈൻ പള്ളികളുടെ ഘടകങ്ങൾ സ്വന്തം ജീവിതം നയിച്ചു, പുരാതന റഷ്യൻ പള്ളികളുടെ ഭാഗങ്ങൾ മൊത്തത്തിലുള്ള ഘടനയിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്തവയായിരുന്നു.

പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടോടെ, ഓരോ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റിക്കും അതിൻ്റേതായ നിർമ്മാണ ടീമുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, കൂടാതെ റസിൻ്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിലുള്ള കെട്ടിടങ്ങൾക്ക് അവരുടേതായ ശൈലിയിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ ലഭിച്ചു. അതേ സമയം, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ ആർട്ടലുകൾക്ക് റഷ്യയിലും (കുറഞ്ഞത് വ്ലാഡിമിർ-സുസ്ഡാൽ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റിയിലെങ്കിലും) പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയും. ഈ സന്ദർഭങ്ങളിൽ, കെട്ടിടങ്ങളുടെ രൂപകൽപ്പനയും ഘടനയും കിഴക്കൻ ക്രിസ്ത്യൻ ആയി തുടർന്നു, എന്നാൽ മുൻഭാഗങ്ങളുടെ അലങ്കാര രൂപകൽപ്പനയിൽ പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ പ്രബലമായിരുന്ന റോമനെസ്ക് ശൈലിയുടെ സവിശേഷതകൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നത് എളുപ്പമാണ്.

പുരാതന റോമിൻ്റെ കാലം മുതൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ഇഷ്ടിക - സ്തംഭം ഉപയോഗിക്കാൻ കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിൾ മാസ്റ്റർമാർ പുരാതന റഷ്യൻ നിർമ്മാതാക്കളെ പഠിപ്പിച്ചു. പ്ലിൻഫ എന്നത് താരതമ്യേന നേർത്ത സെറാമിക് സ്ലാബാണ്, അത് ഉണങ്ങാനും തീയിടാനും സൗകര്യപ്രദമാണ്. 12-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മറ്റൊരു പുരാതന സാങ്കേതികവിദ്യ പാശ്ചാത്യരിൽ നിന്ന് വന്നു. ഓരോ മതിലിൻ്റെയും പുറംഭാഗങ്ങൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം വെട്ടിയ ചുണ്ണാമ്പുകല്ലിൽ നിന്ന് നിരത്തി, വിടവ് കല്ല് സ്ക്രാപ്പ് ഉപയോഗിച്ച് മോർട്ടാർ കൊണ്ട് നിറച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, വ്ലാഡിമിർ-സുസ്ദാൽ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റിയിൽ വെളുത്ത കല്ല് പള്ളികൾ നിർമ്മിച്ചു.

റഷ്യയിലെ പ്രധാന നിർമ്മാണ സാമഗ്രികൾ എല്ലായ്പ്പോഴും മരമാണ്, കൂടാതെ തടി വാസ്തുവിദ്യ ശിലാ വാസ്തുവിദ്യയിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. 16-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ശിലാ കെട്ടിടങ്ങളിൽ പ്രചാരത്തിലായ ചില കോമ്പോസിഷണൽ ടെക്നിക്കുകൾ പുതുതായി കണ്ടുപിടിച്ചതോ മറ്റ് രാജ്യങ്ങളുടെ നിർമ്മാണ രീതികളിൽ നിന്ന് സ്വീകരിച്ചതോ അല്ല, മറിച്ച് തടി വാസ്തുവിദ്യയുടെ ആഭ്യന്തര പാരമ്പര്യത്തിൻ്റെ തുടർച്ചയായാണ്. അത്തരം ടെക്നിക്കുകളിൽ കൂടാരങ്ങളുള്ള മേൽത്തട്ട്, അതുപോലെ ഒരു ചതുർഭുജത്തിൽ ഒരു അഷ്ടഭുജം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു - ചുവടെയുള്ള ഒരു ചതുര വോള്യത്തിൻ്റെ ഫലപ്രദമായ സംയോജനവും അതിൽ ഇൻസ്റ്റാൾ ചെയ്തിരിക്കുന്ന ഒരു അഷ്ടഭുജ പ്രിസവും.

8. ഹോർഡിന് ശേഷം എന്താണ് മാറിയത്

റഷ്യൻ പള്ളി വാസ്തുവിദ്യ ഒരിക്കലും ക്രോസ്-ഡോം സിസ്റ്റം ഉപേക്ഷിച്ചിട്ടില്ല; ഇന്നും വലിയ കെട്ടിടങ്ങളിൽ ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ചെറിയ പള്ളികളിൽ, തൂണുകളില്ലാത്ത ഘടനകളാണ് കൂടുതലായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്, അതായത്, നിലവറകൾ നേരിട്ട് ചുമരുകളിൽ നിൽക്കുന്നവയാണ്, അല്ലാതെ കെട്ടിടത്തിനുള്ളിലെ നിരകളിലോ തൂണുകളിലോ അല്ല. മംഗോളിയന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലും അത്തരം സ്മാരകങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, എന്നാൽ 16, 17 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ അവയിൽ പലതും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഈ സൃഷ്ടിപരമായ പരിഹാരങ്ങളിലൊന്ന് ഹിപ്പ്ഡ് സീലിംഗ് ആയിരുന്നു, ഇത് ഓർത്തഡോക്സ് സഭയ്ക്ക് ഗോഥിക്കുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പാശ്ചാത്യ അനുകൂല രൂപം നൽകി. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ 50-കളിൽ, പാത്രിയർക്കീസ് ​​നിക്കോൺ ബൈസൻ്റൈൻ പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്ത അത്തരം രചനകൾ നിരോധിച്ചു. ആന്തരിക പിന്തുണയില്ലാതെ ചെയ്യാനുള്ള മറ്റൊരു മാർഗം, ഒരു സ്‌കോൾ ക്യാപ്പിന് സമാനമായ ഒരു ക്ലോസ്ഡ് വോൾട്ട് അല്ലെങ്കിൽ അതിൻ്റെ ഡെറിവേറ്റീവുകൾ ഉപയോഗിച്ച് ഒരു ചതുര വോള്യം പൂർത്തിയാക്കുക എന്നതാണ്. അത്തരമൊരു നിലവറയുടെ മുകളിൽ അലങ്കാര താഴികക്കുടങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു, മിക്കപ്പോഴും അന്ധമായ, ജനാലകളില്ലാത്ത ഡ്രമ്മുകളിൽ.

സ്ഥലം വിപുലീകരിക്കാൻ, പള്ളികളിൽ റെഫെക്റ്ററികൾ കൂട്ടിച്ചേർക്കാൻ തുടങ്ങി. മഠങ്ങളിൽ ഇത് ചെറിയ ബിൽറ്റ്-ഇൻ പള്ളികളുള്ള മുറികൾക്ക് നൽകിയ പേരാണെങ്കിൽ, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, നേരെമറിച്ച്, ക്ഷേത്രത്തിലേക്ക് ഒരു അധിക ഘടന ചേർത്തു, അവിടെ ആർക്കും ഭക്ഷണം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, പക്ഷേ പേര് സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു.

9. പുരാതന റഷ്യൻ പള്ളികൾ അവയുടെ യഥാർത്ഥ രൂപത്തിൽ നാം കാണുന്നുണ്ടോ?

നിർഭാഗ്യവശാൽ ഇല്ല. പുരാതന ക്ഷേത്രങ്ങളൊന്നും തന്നെ അവയുടെ യഥാർത്ഥ രൂപത്തിൽ നമ്മിലേക്ക് എത്തിയിട്ടില്ല. പലതും നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, മിക്കതും പുനർനിർമിച്ചു. മേൽക്കൂര മാറ്റി, ഇടുങ്ങിയ പഴുതുള്ള ജാലകങ്ങൾ മായ്ച്ചു, പ്ലാസ്റ്ററും വിദേശ അലങ്കാരവും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നവർ ഈ കെട്ടിടങ്ങളെ അവയുടെ യഥാർത്ഥ രൂപത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, എന്നാൽ അറിയപ്പെടുന്ന അനലോഗ്കളെയും നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ് മനോഹരമായി തോന്നിയതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ സ്വന്തം ആശയങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി അവർ ഒരുപാട് കണ്ടെത്തേണ്ടതുണ്ട്.

ആധുനിക റഷ്യയുടെ പ്രദേശത്ത്, മംഗോളിയന് മുമ്പുള്ള വാസ്തുവിദ്യ ഏറ്റവും പൂർണ്ണമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് നോവ്ഗൊറോഡ് ദേശത്താണ് (മംഗോളിയക്കാർ ഒരിക്കലും എത്തിയിട്ടില്ല). ഒന്നാമതായി, ഇത് ഹാഗിയ സോഫിയയിലെ മഹത്തായ പള്ളിയും (1045-1052) നോവ്ഗൊറോഡിലെ തന്നെ യൂറിയേവ് മൊണാസ്ട്രിയിലെ സെൻ്റ് ജോർജ്ജ് കത്തീഡ്രലും (1119-1130) ആണ്. ഇതിൽ സ്റ്റാരായ ലഡോഗയിലെ സെൻ്റ് ജോർജ് പള്ളിയും ഉൾപ്പെടുന്നു (ഏകദേശം 1180-കൾ) - ഇന്ന് ഇത് ലെനിൻഗ്രാഡ് മേഖലയിലെ ഒരു ഗ്രാമമാണ്. പ്സ്കോവിൽ, മിറോഷ്സ്കി മൊണാസ്ട്രിയുടെ (1136-1156) രൂപാന്തരീകരണ കത്തീഡ്രൽ നന്നായി സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മൂന്ന് ചെറിയ പള്ളികൾ സ്മോലെൻസ്കിൽ കാണാം - ഏറ്റവും നന്നായി സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടത് പ്രധാന ദൂതനായ മൈക്കിൾ (1191-1194) പള്ളിയാണ്.

അവസാനമായി, പുരാതന റഷ്യയുടെ വെളുത്ത ശിലാ വാസ്തുവിദ്യ വ്‌ളാഡിമിർ-സുസ്ഡാൽ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റിയുടെ പ്രദേശങ്ങളിൽ കാണാൻ കഴിയും. ആദ്യകാലങ്ങളിൽ പെരെസ്ലാവ്-സാലെസ്‌കിയിലെ രൂപാന്തരീകരണ കത്തീഡ്രൽ (1152-1157), വ്‌ളാഡിമിറിലെ അസംപ്ഷൻ കത്തീഡ്രൽ (1158-1160, 1185-1189-ൽ കോർണർ ഡ്രമ്മുകൾ ചേർത്ത് പുതിയ മതിലുകളാൽ നിർമ്മിച്ചത്), കത്തീഡ്രലുള്ള കൊട്ടാരം സമുച്ചയം. വ്‌ളാഡിമിറിനടുത്തുള്ള ബൊഗോലിയുബോവോയിലെ വാഴ്ത്തപ്പെട്ട കന്യകാമറിയത്തിൻ്റെ ജനനം (1158-1165), സമീപത്ത് നിർമ്മിച്ച നെർലിലെ ചർച്ച് ഓഫ് ഇൻ്റർസെഷൻ (1165), അതുപോലെ വ്‌ളാഡിമിറിലെ ഡെമെട്രിയസ് കത്തീഡ്രൽ (1194-1197).