പുരാതന ചൈനയിൽ ഏത് മതമാണ് ഉത്ഭവിച്ചത്. ചൈനയുടെ ഏകീകൃത മതം. ഷൗ ചൈനയിലെ ആചാരങ്ങൾ

29.06.2020

ഇന്ത്യ മതങ്ങളുടെ രാജ്യമാണെങ്കിൽ, ഇന്ത്യൻ മതചിന്ത മെറ്റാഫിസിക്കൽ ഊഹാപോഹങ്ങളാൽ പൂരിതമാണെങ്കിൽ, ചൈന മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള നാഗരികതയാണ്. സാമൂഹിക ധാർമ്മികതയും ഭരണപരമായ പ്രയോഗവും എല്ലായ്പ്പോഴും ഇവിടെ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്

നിഗൂഢമായ അമൂർത്തതകളേക്കാളും രക്ഷയ്‌ക്കായുള്ള വ്യക്തിഗത തിരയലുകളേക്കാളും വലിയ പങ്ക്. ശാന്തവും യുക്തിവാദ ചിന്താഗതിയുമുള്ള ചൈനക്കാർ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ നിഗൂഢതകളെക്കുറിച്ചും ജീവിതത്തിൻ്റെയും മരണത്തിൻ്റെയും പ്രശ്‌നങ്ങളെക്കുറിച്ചും അധികം ചിന്തിച്ചിരുന്നില്ല, എന്നാൽ അവൻ എപ്പോഴും തൻ്റെ മുന്നിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സദ്ഗുണത്തിൻ്റെ നിലവാരം കാണുകയും അത് അനുകരിക്കുകയെന്നത് തൻ്റെ പവിത്രമായ കടമയായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്തു. സന്യാസം, യോഗ, കർശനമായ ശൈലിയുടെ സന്യാസം എന്നിവയിലേക്ക് നയിച്ച, സന്യാസത്തിലേക്കും യോഗയിലേക്കും സന്യാസത്തിലേക്കും നയിച്ച, കേവലതയിൽ അലിഞ്ഞുചേരാനും അതുവഴി തൻ്റെ അനശ്വരമായ ആത്മാവിനെ വിലങ്ങുതടിയായ ഭൌതിക പുറംതൊലിയിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കാനുമുള്ള വ്യക്തിയുടെ ആഗ്രഹത്തിലേക്ക് നയിച്ച അന്തർമുഖത്വമാണ് ഇന്ത്യക്കാരൻ്റെ സവിശേഷമായ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ സവിശേഷതയെങ്കിൽ. അത്, അപ്പോൾ യഥാർത്ഥ ചൈനക്കാർ എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി മെറ്റീരിയലിനെ വിലമതിച്ചു, ഷെൽ, അതായത് നിങ്ങളുടെ ജീവിതം. ഇവിടെയുള്ള മഹാന്മാരും പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടവരുമായ പ്രവാചകന്മാരെ പരിഗണിക്കുന്നത്, ഒന്നാമതായി, അന്തസ്സോടെയും അംഗീകൃത മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കനുസൃതമായും ജീവിക്കാൻ പഠിപ്പിച്ചവരെയാണ്, ജീവിതത്തിനുവേണ്ടി ജീവിക്കാൻ, അല്ലാതെ പരലോകമോ മോക്ഷത്തിൻ്റെ പേരിലോ അല്ല. കഷ്ടപ്പാടിൽ നിന്ന്. അതേസമയം, ചൈനക്കാരുടെ സാമൂഹികവും കുടുംബപരവുമായ ജീവിതത്തിൻ്റെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ നിർണ്ണയിച്ച പ്രധാന ഘടകം ധാർമ്മികമായി നിർണ്ണയിച്ച യുക്തിവാദമായിരുന്നു.

മതപരമായ ഘടനയുടെയും ചിന്തയുടെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ സവിശേഷതകളുടെയും പ്രത്യേകത, ചൈനയിലെ മുഴുവൻ ആത്മീയ ഓറിയൻ്റേഷനും പല തരത്തിൽ ദൃശ്യമാണ്.

ചൈനയിലും ഉയർന്ന ദൈവിക തത്വമുണ്ട് - സ്വർഗ്ഗം. എന്നാൽ ചൈനയിലെ സ്വർഗ്ഗം യഹോവയല്ല, യേശുവല്ല, അല്ലാഹുവല്ല, ബ്രാഹ്മണനുമല്ല, ബുദ്ധനുമല്ല. ഇതാണ് ഏറ്റവും ഉയർന്ന പരമമായ സാർവത്രികത, അമൂർത്തവും തണുത്തതും, കർശനവും മനുഷ്യനോടുള്ള നിസ്സംഗതയും. നിങ്ങൾക്ക് അവളെ സ്നേഹിക്കാൻ കഴിയില്ല, നിങ്ങൾക്ക് അവളുമായി ലയിക്കാൻ കഴിയില്ല, നിങ്ങൾക്ക് അവളെ അനുകരിക്കാൻ കഴിയില്ല, അതുപോലെ അവളെ അഭിനന്ദിക്കുന്നതിൽ അർത്ഥമില്ല. ചൈനീസ് മതപരവും ദാർശനികവുമായ ചിന്താ സമ്പ്രദായത്തിൽ, സ്വർഗ്ഗത്തിന് പുറമേ, ബുദ്ധനും (നമ്മുടെ യുഗത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ ഇന്ത്യയിൽ നിന്നുള്ള ബുദ്ധമതത്തോടൊപ്പം ചൈനയിലേക്ക് തുളച്ചുകയറിയ ആശയം), താവോയും (പ്രധാന വിഭാഗമായ) ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നത് ശരിയാണ്. മതപരവും ദാർശനികവുമായ താവോയിസം), താവോ അതിൻ്റെ താവോയിസ്റ്റ് വ്യാഖ്യാനത്തിൽ (കൺഫ്യൂഷ്യൻ എന്ന മറ്റൊരു വ്യാഖ്യാനം ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് സത്യത്തിൻ്റെയും പുണ്യത്തിൻ്റെയും മഹത്തായ പാതയുടെ രൂപത്തിൽ ടാവോയെ മനസ്സിലാക്കി) ഇന്ത്യൻ ബ്രാഹ്മണത്തോട് അടുത്ത്. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് ബുദ്ധനോ താവോയോ അല്ല, മറിച്ച് സ്വർഗ്ഗമാണ് ചൈനയിലെ പരമോന്നത സാർവത്രികതയുടെ കേന്ദ്ര വിഭാഗമാണ്.

പുരാതന ചൈനീസ് മതത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സവിശേഷത പുരാണങ്ങളുടെ വളരെ ചെറിയ പങ്ക് ആയിരുന്നു. മറ്റെല്ലാ ആദ്യകാല സമൂഹങ്ങളിൽ നിന്നും അനുബന്ധ മത സമ്പ്രദായങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, പുരാണ കഥകളും പാരമ്പര്യങ്ങളുമാണ് ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ രൂപവും നിർണ്ണയിച്ചത്, ചൈനയിൽ, പുരാതന കാലം മുതൽ, ജ്ഞാനിയും നീതിയുക്തവുമായ ഭരണാധികാരികളെക്കുറിച്ചുള്ള ചരിത്രപരമായ ഇതിഹാസങ്ങളാണ് പുരാണങ്ങളുടെ സ്ഥാനം നേടിയത്. ഇതിഹാസ മുനിമാരായ യാവോ, ഷുൻ, യു എന്നിവരും തുടർന്ന് അവരുടെ ആദ്യ പൂർവ്വികരും പുരാതന ചൈനക്കാരുടെ മനസ്സിലെ ആദ്യ ഭരണാധികാരികളുമായി മാറിയ സാംസ്കാരിക നായകന്മാരായ ഹുവാങ്ഡി, ഷെനോംഗ് എന്നിവരും ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്ന നിരവധി ദൈവങ്ങളെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. ഈ കണക്കുകളുമായും അടുത്ത ബന്ധമുള്ള, ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ ആരാധന (നീതി, ജ്ഞാനം, ധർമ്മം, സാമൂഹിക ഐക്യത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം മുതലായവ) പവിത്രമായ ശക്തി, അമാനുഷിക ശക്തി, ഉന്നത ശക്തികളുടെ നിഗൂഢമായ അജ്ഞാതത്വം എന്നിവയുടെ മതപരമായ ആശയങ്ങളെ പശ്ചാത്തലത്തിലേക്ക് തള്ളിവിട്ടു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, പുരാതന ചൈനയിൽ, വളരെ നേരത്തെ മുതൽ, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മതപരമായ ധാരണയുടെ ഡീമിത്തോളജിലൈസേഷൻ്റെയും ഡീസാക്രലൈസേഷൻ്റെയും ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു പ്രക്രിയ ഉണ്ടായിരുന്നു. ദേവതകൾ ഭൂമിയിലേക്ക് ഇറങ്ങുകയും നൂറ്റാണ്ടുകളായി ചൈനയിൽ അവരുടെ ആരാധനാക്രമം വളർന്നുവന്ന ജ്ഞാനവും ന്യായയുക്തവുമായ വ്യക്തികളായി മാറുകയും ചെയ്തു. ഹാൻ കാലഘട്ടം മുതൽ (ബിസി III നൂറ്റാണ്ട് - എഡി III നൂറ്റാണ്ട്) സ്ഥിതിഗതികൾ മാറാൻ തുടങ്ങിയെങ്കിലും (പല പുതിയ ദേവതകളും അവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പുരാണ ഇതിഹാസങ്ങളും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ഇത് ജനകീയ വിശ്വാസങ്ങളുടെ ആവിർഭാവവും റെക്കോർഡിംഗും കാരണമാണ്. അനേകം അന്ധവിശ്വാസങ്ങൾ, അതുവരെ നിഴലിലായിരുന്നു അല്ലെങ്കിൽ സാമ്രാജ്യത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ട ദേശീയ ന്യൂനപക്ഷങ്ങൾക്കിടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നു), ഇത് ചൈനീസ് മതങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തെ കാര്യമായി ബാധിച്ചില്ല. ധാർമ്മികമായി നിർണ്ണയിച്ചിരിക്കുന്ന യുക്തിവാദം, അപകീർത്തിപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ആചാരങ്ങളാൽ രൂപപ്പെട്ടുകഴിഞ്ഞു

ചൈനീസ് ജീവിതരീതിയുടെ അടിസ്ഥാനം. അത് മതമല്ല, മറിച്ച് പ്രാഥമികമായി ആചാരപരമായ നൈതികതയാണ് ചൈനീസ് പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിൻ്റെ രൂപം രൂപപ്പെടുത്തിയത്. പുരാതന ചൈനയിൽ തുടങ്ങി ചൈനീസ് മതങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തെ ഇതെല്ലാം ബാധിച്ചു.

ഉദാഹരണത്തിന്, ചൈനയുടെ മതപരമായ ഘടന എല്ലായ്പ്പോഴും പുരോഹിതരുടെയും പൗരോഹിത്യത്തിൻ്റെയും നിസ്സാരവും സാമൂഹികമായി നിസ്സാരവുമായ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധ അർഹിക്കുന്നു. ഉലമാ വിഭാഗത്തെയോ സ്വാധീനമുള്ള ബ്രാഹ്മണ ജാതികളെപ്പോലെയോ ഒന്നും ചൈനക്കാർക്ക് അറിയില്ല. അവർ സാധാരണയായി ബുദ്ധമതക്കാരോടും പ്രത്യേകിച്ച് താവോയിസ്റ്റ് സന്യാസിമാരോടും വേണ്ടത്ര ബഹുമാനവും ബഹുമാനവും കൂടാതെ മോശമായി മറച്ചുവെച്ച അവജ്ഞയോടെയാണ് പെരുമാറിയത്. കൺഫ്യൂഷ്യൻ പണ്ഡിതന്മാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പുരോഹിതരുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രവർത്തനങ്ങൾ (സ്വർഗ്ഗത്തിൻ്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ദേവതകൾ, ആത്മാക്കൾ, പൂർവ്വികർ എന്നിവരെ ബഹുമാനിക്കുന്ന മതപരമായ ചടങ്ങുകളിൽ), അവർ ചൈനയിലെ ആദരണീയരും വിശേഷാധികാരമുള്ളവരുമായിരുന്നു; എന്നിരുന്നാലും, അവർ ഉദ്യോഗസ്ഥർ എന്ന നിലയിൽ അത്ര വൈദികരായിരുന്നില്ല, അതിനാൽ അവരുടെ കർശനമായ മതപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും പശ്ചാത്തലത്തിൽ തുടർന്നു.

ഷാൻ്റ്‌സ്, ഷൗട്ട്‌സ്, ഷാൻ-ഡി

ഇവയും ചൈനയുടെ മതഘടനയുടെ മറ്റ് പല പ്രധാന സവിശേഷതകളും ഷാങ്-യിൻ കാലഘട്ടം മുതൽ പുരാതന കാലത്ത് സ്ഥാപിച്ചതാണ്. ബിസി രണ്ടാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൻ്റെ മധ്യത്തിൽ മഞ്ഞ നദീതടത്തിലാണ് ഷാൻ നഗര നാഗരികത പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്. ഇ., ഇന്ത്യയിലെ ആര്യന്മാരുടെ അതേ സമയത്താണ്. പക്ഷേ, വൈദിക ആര്യന്മാരെപ്പോലെ, ഷാൻമാർക്ക് സ്വാധീനമുള്ള ദൈവങ്ങളുടെ ഒരു ദേവാലയം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. അവയിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ദൈവിക ശക്തികളുടെ പങ്ക് വഹിച്ചത് ഷാങ്-ഡിയുടെ മരിച്ചുപോയ പൂർവ്വികരും പ്രകൃതിയുടെ ശക്തികളെ വ്യക്തിപരമാക്കിയ വിവിധതരം ആത്മാക്കളും ആണ്. "ഞങ്ങൾ ക്വിയാങ് ഗോത്രത്തിൽ നിന്ന് മുന്നൂറ് ആളുകളെ പൂർവ്വിക ജനത്തിന് ബലിയർപ്പിക്കുന്നു" എന്നതുപോലുള്ള രേഖകളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നതുപോലെ, ഷാങ് ഡിയുടെ പൂർവ്വികർക്ക് ഷാൻസ് പതിവായി ത്യാഗങ്ങൾ അർപ്പിക്കുന്നു, മനുഷ്യർ ഉൾപ്പെടെ രക്തരൂക്ഷിതമായാണ്. ഇരകളോടൊപ്പമുള്ള അഭ്യർത്ഥനകൾ (ബലിയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിയിപ്പുകൾ പോലെ, അവ സാധാരണയായി മട്ടൺ ഷോൾഡർ ബ്ലേഡുകളിലും ഇതിനായി പ്രത്യേകം തയ്യാറാക്കിയ ആമ ഷെല്ലുകളിലും എഴുതിയിരുന്നു) അമാനുഷിക ശക്തിയുള്ള ദൈവമാക്കപ്പെട്ട പൂർവ്വികരെ ആത്മാക്കളെ സ്വാധീനിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുമെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു. പ്രകൃതിയുടെ ശക്തികളുടെ അല്ലെങ്കിൽ, അവരുടെ സ്വന്തം ശക്തി ഉപയോഗിച്ച്, ആളുകൾ ആഗ്രഹിച്ചത് നേടാൻ സഹായിക്കുന്നതിന്. അഭ്യർത്ഥന രേഖകൾക്കൊപ്പം പ്രത്യേക ഭാഗ്യം പറയുന്ന ആചാരങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിനാലാണ് അവർക്ക് ആധുനിക സിനോളജിയിൽ "ഭാഗ്യം പറയൽ" എന്ന പേര് ലഭിച്ചത്.

മഹത്തായ ദൈവങ്ങളുടെ അഭാവവും ഷാങ് ഡി കൾട്ടിൻ്റെ മുൻനിരയിലേക്ക് വരുന്നതും ചൈനീസ് നാഗരികതയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ഒരു വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചു: ഇതാണ് യുക്തിപരമായി മതതത്ത്വത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നതിലേക്കും യുക്തിസഹമായ തത്വം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിലേക്കും നയിച്ചത്. പൂർവ്വികരുടെ ആരാധനയുടെ ഹൈപ്പർട്രോഫിയിൽ തന്നെ, അത് പിന്നീട് ചൈനയിലെ മതവ്യവസ്ഥയുടെ അടിത്തറയുടെ അടിസ്ഥാനമായി മാറി. ഈ പ്രവണത ഇതിനകം ഷാനിൽ കാണാൻ കഴിയും. ഷാങ് ഡിയുടെ നേരിട്ടുള്ള പിൻഗാമികളും ഭൗമിക ഗവർണർമാരും ആയി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ഷാൻ ഭരണാധികാരികൾ, വാനുകൾ, കുതിരകളും ആയുധങ്ങളും, ഭാര്യമാരും വേലക്കാരും, ഭക്ഷണസാധനങ്ങളും വിവിധ വീട്ടുപകരണങ്ങളും ഉള്ള വലിയ ശവകുടീരങ്ങളിൽ - ഒരു വ്യക്തിക്ക് ആവശ്യമായതെല്ലാം അടക്കം ചെയ്തു. അടുത്ത ലോകം.

അവരുടെ പൂർവ്വികരുടെ ആരാധനയിൽ, അവരുടെ ചെറിയ വംശീയ സമൂഹത്തിൻ്റെ ആരാധനയുടെ പ്രതീകമായിരുന്ന ഷാങ്-ഡി, മഞ്ഞ നദീതടത്തിൽ തങ്ങളെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള നിയോലിത്തിക്ക് ഗോത്രങ്ങളുടെ അനേകം ചുറ്റളവുകളെ നിശിതമായി എതിർത്തു (അവർ സാധാരണയായി ബലിയർപ്പിക്കുന്ന ബന്ദികൾ. അവരുടെ ദൈവമാക്കപ്പെട്ട പൂർവ്വികർ), അധിക ശക്തിയും സ്ഥിരതയും നേടാൻ ഷാങ് ശ്രമിച്ചു. ദൈവിക സഹായം, പ്രകൃത്യാതീത ശക്തിയാൽ എല്ലായ്പ്പോഴും ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുള്ള മറ്റ് ലോകശക്തികളുടെ സഹായം, മരിച്ചുപോയ അവരുടെ പൂർവ്വികരുമായി നിരന്തരമായ ആശയവിനിമയം എന്നിവ ഷാൻ ജനതയ്ക്ക് ആത്മീയ ആശ്വാസത്തിൻ്റെ ഉറവിടമായിരുന്നു, അതായത്, അവരുടെ നിലനിൽപ്പിന് ആവശ്യമായ ഘടകം. അതുകൊണ്ടാണ് ഷാങ് മതപരമായ ആശയങ്ങളുടെ സമ്പ്രദായത്തിലും പിന്നീട് പൊതുവെ പുരാതന ചൈനയിലെ മതവ്യവസ്ഥയിലും മാന്തിക ഇത്രയും വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചത്.

ഷാനിലെ ഭാഗ്യം പറയലും ഭാഗ്യം പറയലും

ദിവ്യ പൂർവ്വികരുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെ ആചാരത്തിലെ പ്രധാന കാര്യം ഭാഗ്യം പറയാനുള്ള ആചാരമായിരുന്നു, അത് സാധാരണയായി ത്യാഗത്തിൻ്റെ ആചാരവുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരുന്നു. ഭൂമിയിൽ ജീവിക്കുന്ന അവരുടെ പിൻഗാമികളുടെ ചില ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, വിജയങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ആശങ്കകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് പൂർവ്വികരെ അറിയിക്കുകയും അതനുസരിച്ച്, ഈ വിഷയത്തിൽ അവരുടെ അഭിപ്രായം, അംഗീകാരം അല്ലെങ്കിൽ വിസമ്മതം, സഹായിക്കാനുള്ള സന്നദ്ധതയുടെ അളവ് മുതലായവ കണ്ടെത്തുക എന്നതായിരുന്നു ഭാഗ്യം പറയുന്നതിൻ്റെ ലക്ഷ്യം. ഭാഗ്യം പറയൽ അടുത്തതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. പ്രത്യേകം തയ്യാറാക്കിയ ആട്ടിൻ തോളിൽ അല്ലെങ്കിൽ ആമയുടെ ഷെല്ലിൽ, ഭാഗ്യശാലി കർശനമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ക്രമത്തിൽ നിരവധി ഇൻഡൻ്റേഷനുകൾ ഉണ്ടാക്കി, ഭാവിയിലെ ചൈനീസ് ഹൈറോഗ്ലിഫുകളുടെ പ്രോട്ടോടൈപ്പുകളിൽ നിന്ന് നിരവധി പിക്റ്റോഗ്രാഫിക് അടയാളങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒരു ലിഖിതം മാന്തികുഴിയുണ്ടാക്കി. വ്യക്തമായ ഉത്തരം ലഭിക്കുന്ന തരത്തിൽ രൂപപ്പെടുത്തിയ വിവരങ്ങളാണ് ലിഖിതത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്നത്. എന്നിട്ട് അസ്ഥിയോ ഷെല്ലോ ചൂടായ വെങ്കല വടി ഉപയോഗിച്ച് ഇടവേളകളിൽ കത്തിച്ചു, കൂടാതെ ഭാഗ്യം പറയുന്നയാൾ വിപരീത വശത്തെ വിള്ളലുകൾ ഉപയോഗിച്ച് ഭാഗ്യം പറയുന്നതിൻ്റെ ഫലങ്ങൾ വിലയിരുത്തി. തുടർന്ന്, യാരോ ഉപയോഗിച്ച് ഭാഗ്യം പറയുന്നതിനുള്ള സാങ്കേതികത പോലെ, ഈ സാങ്കേതികത, ഐ ചിംഗ് ഫോർച്യൂൺ ടെല്ലിംഗിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായി മാറി, ട്രിഗ്രാമുകളും ഹെക്‌സാഗ്രാമുകളും, സാധ്യമായ എല്ലാ കോമ്പിനേഷനുകളും അടങ്ങുന്ന നേർരേഖകളുടെയും മധ്യരേഖകളുടെയും മധ്യത്തിൽ തടസ്സം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. യാരോയുടെ എല്ലുകളിലെയും നാരുകളിലെയും വിള്ളലുകളിലേക്ക് മടങ്ങുക.

ഷാൻ ഭാഗ്യം പറയുന്നവർ അസാധാരണരായ ആളുകളായിരുന്നു. പ്രാകൃത ഗ്രാമീണ മാന്ത്രിക-ഷാമൻമാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, പുരാതന ഈജിപ്ഷ്യൻ പുരോഹിതന്മാരോട് അവർ തങ്ങളുടെ പദവിയിലും സമൂഹത്തിൻ്റെ ജീവിതത്തിലെ പ്രാധാന്യത്തിലും സമീപിച്ചു. ഒന്നാമതായി, ഭാഗ്യശാലികൾ സാക്ഷരരായിരുന്നു, അതായത്, ചിത്രരചനയുടെ ഒരു സംവിധാനം അവർക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് അവർ തന്നെ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. രണ്ടാമതായി, അവർ അധികാരത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു, അതായത്, ടീമിനെ നയിച്ചവരുമായി അവർ അടുത്തിരുന്നു, കൂടാതെ തോടുകൾ അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ച് നന്നായി അറിയുകയും ചെയ്തു: എല്ലാത്തിനുമുപരി, ചോദ്യത്തിൻ്റെ ശരിയായ രൂപീകരണത്തെയും ഫലങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഭാഗ്യം പറയുന്നതിൻ്റെ. ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഭാഗ്യം പറയുന്നതിനുള്ള ആചാരം വലിയ ദേശീയ പ്രാധാന്യമുള്ള ഒരു കാര്യമായിരുന്നു, അതിൽ വസ്തുനിഷ്ഠമായ റഫറൻസ് മാനദണ്ഡങ്ങളുള്ള നിശ്ചിത സൂചകങ്ങളുടെ സമഗ്രമായി വികസിപ്പിച്ച സംവിധാനം ഉണ്ടായിരുന്നു.

ZHOUS, shandi, The Cult of Sky

ഷാങ്-യിൻ കാലഘട്ടം താരതമ്യേന ഹ്രസ്വകാലമായിരുന്നു. 1027 ബിസിയിൽ. ഇ. ഷാങ്ങിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ജനങ്ങളുടെ സഖ്യം, ഷൗ ഗോത്രത്തിന് ചുറ്റും ഐക്യപ്പെട്ടു, നിർണായകമായ മസ് യുദ്ധത്തിൽ ഷാങ്ങിനെ പരാജയപ്പെടുത്തി, തോൽവിക്ക് ശേഷം ഷൗ രേഖകളിൽ യിൻ-ത്സാമി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. വിജയത്തിന് ശേഷം മഞ്ഞ നദീതടത്തിൻ്റെ ഒരു വലിയ പ്രദേശത്തേക്ക് അധികാരം വ്യാപിപ്പിച്ച ഷൗ രാജവംശം, പൂർവ്വികരുടെ ആരാധനയും ഭാഗ്യം പറയുന്ന രീതിയും ഉൾപ്പെടെ ഷാങ്ങിൽ നിന്ന് ധാരാളം കടമെടുത്തു. സൗസിലെ അർദ്ധ-ബാർബേറിയൻ ഗോത്രത്തിന് അവരുടെ സ്വന്തം ദേവതകൾ ഇല്ലായിരുന്നു, അവരുടെ പൂർവ്വികരെ പ്രതിഷ്ഠിച്ചില്ല, അമാനുഷിക ശക്തികളുടെ ആരാധനാരീതിയെക്കുറിച്ച് പരിചിതവും ഗൗരവമേറിയതും വികസിതവുമായ രൂപത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല എന്നതാണ് വസ്തുത. ഷൗ വു-വാനിലെ ഷാങ് ജേതാവ് ഷാങ് തലസ്ഥാനം ആക്രമിച്ചപ്പോൾ, ഷാങ് പൂർവ്വികരുടെ ക്ഷേത്രത്തിലും ഷാങ് ഡിയിലും വിജയിച്ചതിന് നന്ദിയർപ്പിക്കുന്ന ത്യാഗം അർപ്പിക്കുന്നതിനേക്കാൾ മികച്ചതായി ഒന്നും അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തിയില്ല. ഇതിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ, അദ്ദേഹം മരിച്ചു, ഷൗ രാജവംശത്തിൻ്റെ നേതൃത്വം അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഇളയ മകനായ പ്രശസ്ത ഷൗ-ഗോങ്ങിൻ്റെ കീഴിലുള്ള ഒരു റീജൻ്റെ കൈകളിലായി. രാജവംശത്തിൻ്റെ ആധിപത്യത്തിൻ്റെ അടിത്തറ സൃഷ്ടിച്ചത് ഷൗ ഹോങ് ആയിരുന്നു. വിജയികളായ ഷൗ ജനതയുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി ഷാങ് സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യം ഉപയോഗിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു. ഈ ലക്ഷ്യത്തിൽ, ഷൗ ജനത പരിചിതമായ ഷാങ് പദമായ "ഷാങ്-ഡി" എന്നത് ഷാങ്ങിൻ്റെ മാത്രമല്ല, ദൈവമാക്കപ്പെട്ട എല്ലാ പൂർവ്വികരുടെയും മൊത്തത്തിലുള്ള ഒരു പദവിയായി മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങി. കൂടാതെ, ഷാങ്-ഡി എന്ന പദം ആദ്യ പൂർവ്വികൻ-ഷാംഗ്ഡിയുടെ തിരുത്തിയ രൂപത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചുകൊണ്ട് (ചൈനീസ് ഭാഷയിൽ സംഖ്യ എന്ന ആശയം ഇല്ല, ഇത് ഇത്തരത്തിലുള്ള കൃത്രിമത്വത്തിന് സഹായിക്കുന്നു), ഷൗ ഗോങ് ഷാണ്ടിയെ സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് അടുപ്പിച്ചു, അദ്ദേഹം കരുതി. താമസം. കാലക്രമേണ, ഷൗവിലെ സ്വർഗ്ഗ ആരാധനാക്രമം ഒടുവിൽ പരമോന്നത ദേവതയുടെ പ്രധാന ചടങ്ങിൽ ഷാൻഡിയെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. അതേ സമയം, ദൈവിക ശക്തികളും ഭരണാധികാരിയും തമ്മിലുള്ള നേരിട്ടുള്ള ജനിതക ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം സ്വർഗത്തിലേക്ക് വ്യാപിച്ചു: ഷൗ വാങ് സ്വർഗ്ഗത്തിൻ്റെ പുത്രനായി കണക്കാക്കാൻ തുടങ്ങി, ഈ പദവി 20-ാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ ചൈനയുടെ ഭരണാധികാരി നിലനിർത്തി. .

ഷൗ യുഗം മുതൽ, പരമോന്നത നിയന്ത്രണവും നിയന്ത്രണ തത്വവും എന്ന നിലയിൽ സ്വർഗ്ഗം അതിൻ്റെ പ്രധാന പ്രവർത്തനത്തിൽ, പ്രധാന മുഴുവൻ ചൈനീസ് ദേവതയായി മാറി, ഈ ദേവതയുടെ ആരാധനയ്ക്ക് അത്രയധികം പവിത്രമായ-ദൈവവിശ്വാസമല്ല, മറിച്ച് ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമാണ് നൽകിയത്. ഊന്നിപ്പറയല്. മഹത്തായ സ്വർഗ്ഗം അയോഗ്യരെ ശിക്ഷിക്കുകയും സദ്‌വൃത്തർക്ക് പ്രതിഫലം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു. "സദ്ഗുണം" (ഡി) എന്ന സങ്കൽപ്പത്തിൽ, ദൈവിക സ്ഥാപനങ്ങളുമായുള്ള ഏറ്റവും ഉയർന്ന അനുരൂപതയുടെ (പ്രധാനമായും ജനങ്ങളെ വ്യക്തിവൽക്കരിച്ച ഭരണാധികാരിയുടെ) വിശുദ്ധമായ അർത്ഥം ഉൾപ്പെടുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ ആന്തരിക ദൈവികമായി നിർണ്ണയിച്ച ശക്തിയും. ദേ ഉണ്ടായാൽ മാത്രമേ ഭരണാധികാരിക്ക് ഭരിക്കാൻ അവകാശമുള്ളൂ; അത് നഷ്‌ടപ്പെടുന്നതിലൂടെ അയാൾക്ക് ഈ അവകാശം നഷ്ടപ്പെട്ടു.

അതിനാൽ, ഷൗ സ്വർഗ്ഗം (ടിയാൻ), ഷാൻഡിയുടെ ചില പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആഗിരണം ചെയ്തു, യുക്തിയുടെയും ഔചിത്യത്തിൻ്റെയും നീതിയുടെയും ധർമ്മത്തിൻ്റെയും ഏറ്റവും ഉയർന്ന വ്യക്തിത്വമെന്ന നിലയിൽ പരമോന്നത ദൈവമായി പോലും മാറിയില്ല. ഈ ആരാധനാക്രമത്തിൽ അതിൻ്റെ യുക്തിസഹമായ തത്ത്വത്തെ മുൻനിരയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരിക വഴി, ഷാൻ ജനതയ്‌ക്കിടയിലുള്ള വിശ്വാസങ്ങളുടെയും ആരാധനകളുടെയും പ്രയോഗത്തിൽ ഇതിനകം നിലനിന്നിരുന്ന യുക്തിവാദ ഊന്നൽ ഷൗ ജനത കൂടുതൽ ശക്തിപ്പെടുത്തി. സ്വർഗ്ഗവുമായി ബന്ധമുണ്ടെന്ന് അവകാശപ്പെട്ട്, ഷൗ ഭരണാധികാരികൾ തങ്ങളുടെ രാജ്യത്തെ സ്വർഗ്ഗ സാമ്രാജ്യം (ടിയാൻ-സിയ) എന്നും തങ്ങളെ സ്വർഗ്ഗത്തിൻ്റെ പുത്രന്മാർ (ടിയാൻ-ത്സു) എന്നും വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി. ചൈനീസ് ഭരണാധികാരികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സ്വർഗ്ഗവുമായി തിരിച്ചറിയുന്നത് ലോകത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ ഉത്തരവാദിത്തവും ഏറ്റെടുക്കുന്നു, അതിൽ അവർ ചൈനയും (Zhongguo, "Middle State") അതിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ബാർബേറിയൻ ചുറ്റളവുകളും ഉൾപ്പെടുന്നു, അത് അവരുടെ ആശയങ്ങളിൽ വ്യക്തമായി കേന്ദ്രത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു, അതായത്. സ്വർഗ്ഗത്തിൻ്റെ പുത്രനായ ഖഗോള സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ ചൈനീസ് ഭരണാധികാരി സോങ്‌ഗുവോയ്ക്ക്.

പുരാതന ചൈനയിലെ മതം - mp3.

പുരാതന ചൈനയിൽ, പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങളെയും മരിച്ചുപോയ പൂർവ്വികരുടെ ആത്മാക്കളെയും ആരാധിക്കുന്നത് വ്യാപകമായിരുന്നു. ഐതിഹാസിക ടോട്ടമിക് പൂർവ്വികനായ പരമോന്നത ദേവനായി ആദരിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ഷാങ് ഡിയുടെ ആരാധനയായിരുന്നു ചൈനക്കാർക്കിടയിലെ മതത്തിൻ്റെ ആദ്യ രൂപം. ചൈനക്കാർ പ്രകൃതിയിലെ ചക്രവും ആകാശഗോളങ്ങളുടെ ചലന ക്രമവും ആകാശദേവൻ്റെ അസ്തിത്വത്താൽ വിശദീകരിച്ചു. ചൈനീസ് പുരാണത്തിലെ ആകാശം എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും സ്രഷ്ടാവായി മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടു, ലോകത്തെ ഭരിക്കുന്ന ബോധമുള്ള ഒരു ജീവിയാണ്. സ്വർഗം അയോഗ്യരെ ശിക്ഷിക്കുകയും സദ്‌വൃത്തർക്ക് പ്രതിഫലം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് ചൈനീസ് വിശ്വാസികൾ വിശ്വസിച്ചു. അതിനാൽ, പുരാതന ചൈനക്കാരുടെ ജീവിതത്തിൻ്റെ അർത്ഥം മനുഷ്യനും സ്വർഗ്ഗവും തമ്മിലുള്ള ശരിയായ ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുക എന്നതായിരുന്നു.

സ്വർഗ്ഗ ആരാധന എന്നത് പുരാണ ആശയങ്ങളും വിശ്വാസങ്ങളും മാത്രമല്ല, വികസിത മതപരവും ആരാധനാക്രമവും കൂടിയാണ്. ചൈനീസ് ചക്രവർത്തിമാരുടെ പൂർവ്വികനായി സ്വർഗ്ഗം പ്രവർത്തിച്ചു. ഭരണാധികാരിയെ സ്വർഗ്ഗത്തിൻ്റെ പുത്രനായി കണക്കാക്കി, അവൻ്റെ രാജ്യം ഖഗോള സാമ്രാജ്യം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. ലോകക്രമത്തിൻ്റെ സംരക്ഷകനായ പിതാവിനോടുള്ള ത്യാഗങ്ങളും ബഹുമതികളും നടപ്പിലാക്കുക എന്നതാണ് ചൈനീസ് ഭരണാധികാരികളുടെ പ്രധാന അവകാശമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നത്.

ചൈനയിലെ പൗരോഹിത്യ വിഭാഗത്തിന് ശക്തമായ വികസനം ലഭിച്ചില്ല; മതപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉദ്യോഗസ്ഥർ നിർവഹിച്ചു. ചൈനീസ് സമൂഹത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക സ്ഥിരത നിലനിർത്തുന്നതിനുള്ള ഭരണപരമായ ചുമതലകൾ നിർവഹിക്കുന്നതിനാണ് ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പ്രധാനമായും ലക്ഷ്യമിടുന്നത്. അതിനാൽ, സ്വർഗ്ഗത്തിൻ്റെ ആരാധനയ്ക്ക് ഒരു ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് അർത്ഥമുണ്ട്. പുരാതന ചൈനയുടെ പുരാണങ്ങളിൽ മിസ്റ്റിക് ഘടകം ദുർബലമായി പ്രകടിപ്പിച്ചു. കരകൗശല വസ്തുക്കളും ഭാഷയും വിളകളും മറ്റും സൃഷ്ടിക്കുന്ന സാംസ്കാരിക നായകന്മാരാണ് പുരാണങ്ങളിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ. സാംസ്കാരിക നായകന്മാർ അസാധാരണമായ ജന്മങ്ങളാൽ അടയാളപ്പെടുത്തപ്പെടുന്നു, പലപ്പോഴും സംരക്ഷകരായ മൃഗങ്ങളാൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ജ്ഞാനിയായ ഭരണാധികാരികളാകുകയോ മഹത്തായ പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുകയോ ചെയ്യുന്നു.

ചൈനീസ് ലോകവീക്ഷണത്തിൻ്റെ പ്രത്യേകതകൾ സാമൂഹിക പ്രശ്‌നങ്ങളോടുള്ള ആകർഷണം മാത്രമല്ല, അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അനന്തതയോടുള്ള മനോഭാവവുമാണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജനനം അവൻ്റെ തുടക്കമാണെന്നും മരണം അവൻ്റെ അവസാനമാണെന്നും ചൈനക്കാർ വിശ്വസിക്കുന്നു. ജീവിതം നല്ലതും മരണം ചീത്തയുമാണ്. പൂർവ്വികരെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുന്നതിനും അതുവഴി ജീവനുള്ളവരെ അവയുടെ ദോഷകരമായ ഫലങ്ങളിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുമായി അവരെ ആരാധിക്കുന്നതാണ് ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിൻ്റെ സവിശേഷത. ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം കാര്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള യോജിപ്പുള്ള ബന്ധമായിരിക്കണം എന്ന് പുരാതന ചൈനക്കാർ വിശ്വസിച്ചു, ഇത് ജീവിതത്തിൻ്റെ സ്വാഭാവിക താളത്തിൻ്റെ സംരക്ഷണവും എല്ലാവരിലും യോജിപ്പിനുള്ള ആഗ്രഹവുമാണെന്ന് ചൈനക്കാർ അവരുടെ മതത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യമായി കണക്കാക്കുന്നു. ബന്ധങ്ങൾ.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ ചൈനയിൽ സ്വർഗ്ഗ ആരാധന നിലനിന്നിരുന്നു. ബീജിംഗിൽ, ചക്രവർത്തിമാരും സാധാരണക്കാരും ത്യാഗങ്ങൾ അർപ്പിച്ച സ്വർഗ്ഗ ക്ഷേത്രം സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

കാലാവധി താവോയിസം"ടാവോ" എന്ന ചൈനീസ് പദത്തിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, അത് പാതയായി വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുകയും ലോകത്തിലെ പ്രകൃതിദത്തമായ എല്ലാറ്റിൻ്റെയും സുഗമമായ ചലനമായി വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യാം.താവോയിസ്റ്റ് മതവ്യവസ്ഥയുടെ പ്രധാന ആശയമായ ടാവോ വളരെ അവ്യക്തമാണ്. ഇതാണ് ലോകത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന തത്വം, അസ്തിത്വ നിയമം, ഒരു നിശ്ചിത ദൈവിക സമ്പൂർണ്ണത. ആരും ഗ്രേറ്റ് ടാവോ സൃഷ്ടിച്ചില്ല, പക്ഷേ എല്ലാം അതിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്, അതിനാൽ ഒരു സർക്യൂട്ട് പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം അത് വീണ്ടും അതിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. മഹത്തായ സ്വർഗ്ഗം ഉൾപ്പെടെ ലോകത്തിലെ എല്ലാം പിന്തുടരുന്ന പാത കൂടിയാണ് താവോ. സന്തുഷ്ടനാകാൻ, ഓരോ വ്യക്തിയും ഈ പാത സ്വീകരിക്കണം, താവോയെ അറിയാനും അതിൽ ലയിപ്പിക്കാനും ശ്രമിക്കുക. "താവോ ശൂന്യമാണ്, പക്ഷേ പ്രയോഗത്തിൽ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്തതാണ്." അതേ നിയമങ്ങൾക്ക് കീഴടങ്ങുന്നതിലൂടെ പ്രകൃതിയുമായുള്ള ഐക്യമായും ടാവോയെ വ്യാഖ്യാനിക്കാം. മനുഷ്യരും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള ഐക്യത്തിൻ്റെ ലംഘനമാണ് ദുരന്തങ്ങൾക്ക് കാരണം: പട്ടിണി, യുദ്ധം, രോഗം മുതലായവ.

യിൻ, യാങ് എന്നീ രണ്ട് വിരുദ്ധ ഊർജ്ജ സ്രോതസ്സുകളിലാണ് താവോയുടെ ശക്തി പ്രകടമാകുന്നത്. യിൻ സ്ത്രീ തത്വത്തെ വ്യക്തിപരമാക്കുന്നു - അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ഇരുണ്ടതും നിഷ്ക്രിയവുമായ വശം, യാങ് - പുല്ലിംഗം, പ്രകാശം, സജീവമായ തത്വം. ഉദാഹരണത്തിന്, യിൻ നിഷ്ക്രിയത്വം, ശീതകാലം, മരണം, അഭാവം, യാങ് എന്നത് പ്രവർത്തനം, വേനൽക്കാലം, ജീവിതം, സമൃദ്ധി എന്നിവയാണ്. ഈ രണ്ട് തത്ത്വങ്ങളുടെയും പാരസ്പര്യമാണ് ജീവിത ചക്രത്തിൻ്റെ ഉറവിടം. എല്ലാ വസ്തുക്കളും ജീവജാലങ്ങളും ഈ രണ്ട് തത്ത്വങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, എന്നാൽ വ്യത്യസ്ത അനുപാതങ്ങളിൽ, വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരുപോലെയല്ല.

4-3 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ താവോയിസം ഒരു മത-ആരാധന വ്യവസ്ഥയായി രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങുന്നു. ബി.സി. തുടർന്ന്, അതിൻ്റെ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ഒരു പരിണാമം, സൈദ്ധാന്തികവും പ്രായോഗികവുമായ അടിത്തറയുടെ വികസനം ഉണ്ടായി. താവോയിസത്തിൻ്റെ സ്ഥാപകൻ ഐതിഹാസിക ചിന്തകനായ ലാവോ സൂ ("പഴയ അധ്യാപകൻ") ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, തൻ്റെ അവസാന യാത്രയിൽ അദ്ദേഹം കസ്റ്റംസ് ഓഫീസർക്ക് "താവോ ടെ ജിംഗ്" ("ബുക്ക് ഓഫ് താവോ") എന്ന ഗ്രന്ഥം വിട്ടു, അതിൽ അദ്ദേഹം താവോയിസത്തിൻ്റെ ആശയങ്ങൾ വിവരിച്ചു. മറ്റൊരു പതിപ്പ് അനുസരിച്ച്, ഈ ദാർശനിക കൃതിയുടെ രചയിതാവ് താവോയിസ്റ്റ് സന്യാസി ഷുവാങ് സൂ ("മാസ്റ്റർ ഷുവാങ്") ആണ്.

രാഷ്ട്രീയത്തിൻ്റെ കാര്യത്തിൽ, ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിൽ ഗവൺമെൻ്റ് എത്രമാത്രം ഇടപെടുന്നുവോ അത്രയും നല്ലതാണെന്ന് ലാവോ സൂ പഠിപ്പിച്ചു. ഈ സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്, അധികാരത്തിൽ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ ഉണ്ടാകുന്നത് അത് സ്വേച്ഛാധിപത്യ രീതികൾ അവലംബിക്കുകയും, അവർക്ക് പ്രകൃതിവിരുദ്ധമായ രീതിയിൽ പ്രവർത്തിക്കാൻ ആളുകളെ നിർബന്ധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എല്ലാ ആളുകളും താവോയെ പിന്തുടരുകയാണെങ്കിൽ, ലോകത്തിലെ മനുഷ്യബന്ധങ്ങളിൽ ഐക്യം ഉണ്ടാകും. താവോ ഒന്നും ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, ഒന്നിനും വേണ്ടി പരിശ്രമിക്കുന്നില്ല, ആളുകളും അത് ചെയ്യണം.

സ്വാഭാവികമായ എല്ലാം സ്വയം സംഭവിക്കുന്നു, വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ പരിശ്രമം കൂടാതെ. മനുഷ്യൻ്റെ സ്വാർത്ഥമായ അഹംഭാവ പ്രവർത്തനത്താൽ സ്വാഭാവിക ഗതിയെ എതിർക്കുന്നു. അത്തരം പ്രവർത്തനം അപലപനീയമാണ്, അതിനാൽ താവോയിസത്തിൻ്റെ പ്രധാന തത്വം പ്രവർത്തനരഹിതമാണ് ("വുവെയ്"). വുവെയ് എന്നത് നിഷ്ക്രിയത്വമല്ല, മറിച്ച് സംഭവങ്ങളുടെ സ്വാഭാവിക ഗതിയെ പ്രതിരോധിക്കാത്തതാണ്.

സുവാങ്‌സിയുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്, "അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ സമത്വം" (ക്വി-വു) എന്ന ആശയം, അതനുസരിച്ച് ലോകം ഒരുതരം സമ്പൂർണ്ണ ഐക്യമാണ്, അത് വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. കാര്യങ്ങൾക്കിടയിൽ വ്യക്തമായ അതിരുകൾക്ക് സ്ഥാനമില്ല, എല്ലാം പരസ്പരം ലയിച്ചിരിക്കുന്നു, എല്ലാം എല്ലാത്തിലും ഉണ്ട്. പരമ്പരാഗത ചൈനീസ് തത്ത്വചിന്തയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു ജീവിയുടെ സൈക്കോഫിസിക്കൽ സമഗ്രത യഥാർത്ഥമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. ആത്മാവ് തന്നെ ഒരു ശുദ്ധീകരിച്ച പദാർത്ഥമായും ഊർജ്ജ പദാർത്ഥമായും മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടു - ക്വി. ശരീരത്തിൻ്റെ മരണശേഷം, "ക്വി" പ്രകൃതിയിൽ ചിതറിപ്പോയി. കൂടാതെ, താവോയിസം ഷാമനിസത്തിൽ നിന്ന് ആത്മാക്കളുടെ ബഹുത്വത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചു - മൃഗങ്ങൾ (പോ), ചിന്ത (ഹൺ). അവയെ പരസ്പരം ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരേയൊരു നൂൽ ശരീരം മാത്രമായിരുന്നു. ശരീരത്തിൻ്റെ മരണം ആത്മാക്കളുടെ വേർപിരിയലിലേക്കും മരണത്തിലേക്കും നയിച്ചു. എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളിലൂടെയും ഒഴുകുന്ന ക്വി എന്ന പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ ആശയം ചൈനീസ് വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനവും അക്യുപങ്ചർ (അക്യുപങ്ചർ), അക്യുപ്രഷർ (ശരീരത്തിൻ്റെ ചില ഭാഗങ്ങളിൽ സമ്മർദ്ദം) തുടങ്ങിയ ചികിത്സാ രീതികളും മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള താക്കോൽ വഹിക്കുന്നു.

പുരാതന കാലത്ത്, ശാരീരിക ജീവിതം നീട്ടുന്നതിനുള്ള മാർഗങ്ങൾക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകിയിരുന്നു, ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങളിലൊന്നായി ദീർഘായുസ്സ് മാറി.

അമർത്യതയിലേക്കുള്ള പാതയിൽ രണ്ട് വശങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: ആത്മാവിൻ്റെ മെച്ചപ്പെടുത്തലും ശരീരത്തിൻ്റെ പുരോഗതിയും. ആദ്യത്തേത് ധ്യാനം, താവോയെക്കുറിച്ചുള്ള ധ്യാനം, അതിനോടുള്ള ഐക്യം എന്നിവയായിരുന്നു. രണ്ടാമത്തേതിൽ ജിംനാസ്റ്റിക്, ശ്വസന വ്യായാമങ്ങൾ, ആൽക്കെമി ക്ലാസുകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ആൽക്കെമിയെ താവോയിസ്റ്റുകൾ ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായി വിഭജിച്ചു. അമർത്യതയുടെ അമൃതത്തിനായുള്ള തിരച്ചിൽ ഉൾപ്പെട്ടതായിരുന്നു ആദ്യത്തേത്. താവോയിസ്റ്റ് ആൽക്കെമിസ്റ്റുകൾ രസതന്ത്രത്തിലും വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിലും വിലയേറിയ അനുഭവ സാമഗ്രികൾ ശേഖരിച്ചു, ഇത് പരമ്പരാഗത ചൈനീസ് ഫാർമക്കോളജിയെ ഗണ്യമായി സമ്പുഷ്ടമാക്കി. ആന്തരിക ആൽക്കെമിയുടെ അനുയായികൾ മനുഷ്യശരീരവും പ്രപഞ്ചവും തമ്മിലുള്ള സമ്പൂർണ്ണ സാമ്യത്തിൻ്റെ സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് മുന്നോട്ട് പോയി. മനുഷ്യശരീരത്തിൽ ബഹിരാകാശത്തുള്ളതെല്ലാം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നതിനാൽ, നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം ശരീരത്തിലെ പദാർത്ഥങ്ങൾ, ജ്യൂസ്, ഊർജ്ജം എന്നിവയിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾക്ക് ഒരു പുതിയ അനശ്വര ശരീരം സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയും. ശരീരത്തിൻ്റെ പ്രത്യേക ചാനലുകളിലൂടെ (ജിംഗ്) ഒഴുകുകയും പ്രത്യേക ജലസംഭരണികളിൽ (ഡാൻ ടിയാൻ) അടിഞ്ഞുകൂടുകയും ചെയ്യുന്ന ഊർജ്ജങ്ങളുടെ മാനേജ്മെൻ്റിൽ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി. ബോധത്തിൻ്റെ ഏകാഗ്രതയിലൂടെയും ദൃശ്യവൽക്കരണത്തിലൂടെയും (ക്വി ഗോംഗ്) ഊർജ്ജ മാനേജ്മെൻ്റ് നേടിയെടുത്തു.

ധ്യാനം, ശ്വസനം, ജിംനാസ്റ്റിക് വ്യായാമങ്ങൾ, ആൽക്കെമി എന്നിവയുടെ സഹായത്തോടെ പ്രകൃതിയായ താവോയുമായി ലയിക്കുന്ന ഉയർന്ന ആത്മീയ അവസ്ഥ കൈവരിക്കുകയും അമർത്യത കൈവരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു സന്യാസിയാണ് താവോയിസത്തിൻ്റെ ധാർമ്മിക ആദർശം. അമർത്യത, അല്ലെങ്കിൽ ചുരുങ്ങിയത് ദീർഘായുസ്സ് കൈവരിക്കുന്നതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു: കൽപ്പനകൾ പാലിച്ചുകൊണ്ട് "ആത്മാവിനെ പോഷിപ്പിക്കുക", കർശനമായ ഭക്ഷണക്രമം പിന്തുടർന്ന് "ശരീരത്തെ പോഷിപ്പിക്കുക".

ചൈനയിലെ താവോയിസത്തിൻ്റെ ചരിത്രം പരസ്പര വിരുദ്ധമാണ്; ചിലപ്പോൾ ചക്രവർത്തിമാർ അതിനെ തങ്ങളുടെ രാജ്യത്തിൻ്റെ ഔദ്യോഗിക മതമാക്കി, ചിലപ്പോൾ അവർ താവോയിസ്റ്റ് ആശ്രമങ്ങൾ നിരോധിക്കുകയും അടച്ചുപൂട്ടുകയും ചെയ്തു. താവോയിസത്തിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ചില വശങ്ങൾ പരമ്പരാഗത നാടോടി വിശ്വാസങ്ങളാൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടു. ഈ രണ്ട് ഘടകങ്ങളുടെയും സമന്വയം മന്ത്രവാദവും അന്ധവിശ്വാസവും ഉപയോഗിച്ച് ഒരു മതപരമായ ആരാധനയുടെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. ആചാരപരമായ ശാരീരിക വ്യായാമങ്ങൾ, പ്രത്യേക ഭക്ഷണക്രമങ്ങൾ, മാന്ത്രിക മന്ത്രങ്ങൾ എന്നിവ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അമർത്യത കൈവരിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ താവോയിസത്തിൻ്റെ ജനപ്രിയ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ രസകരമായ അനന്തരഫലങ്ങളിലേക്ക് നയിച്ചു. അങ്ങനെ, താവോയിസ്റ്റ് സന്യാസിമാരുടെ ഉപദേശപ്രകാരം, മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഹാൻ ക്വി ചക്രവർത്തിയായിരുന്നുവെന്ന ഒരു ഐതിഹ്യം സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. ബി.സി. അനശ്വരതയുടെ കൂൺ ലഭിക്കുന്നതിനായി ആനന്ദത്തിൻ്റെ ദ്വീപ് തേടി നിരവധി പര്യവേഷണങ്ങൾ അയച്ചു.

അതിനാൽ, താവോയിസത്തിൻ്റെ ചില പരിണാമങ്ങൾ ഒരാൾക്ക് കണ്ടെത്താനാകും: ഒന്നാമതായി, ഭൗമിക ലോകത്ത് സമ്പൂർണ്ണ ക്രമം വാഴുന്നുവെന്നും ഒന്നും മാറ്റേണ്ട ആവശ്യമില്ലെന്നുമുള്ള അവകാശവാദം, താവോയിസത്തിൻ്റെ പിന്നീടുള്ള പതിപ്പ് നിലവിലുള്ള ക്രമത്തിലുള്ള അതിൻ്റെ അനുയായികളുടെ അതൃപ്തിക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ കാര്യങ്ങളുടെ. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അമർത്യതയുടെ അമൃതം തേടി അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അനുയായികൾ ജീവിതത്തോടുള്ള നിഷ്ക്രിയ സമീപനം ഉപേക്ഷിച്ചു.

കൺഫ്യൂഷ്യനിസംമഹാനായ ചൈനീസ് ചിന്തകനായ കോങ് സൂ, അധ്യാപകൻ കുൻ (ബിസി 551-479) വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ചൈന മാത്രമല്ല, കിഴക്കൻ, തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലെ ചില രാജ്യങ്ങളും അതിൻ്റെ തത്ത്വങ്ങൾ അനുസരിച്ചാണ് ജീവിക്കുന്നത്. "ലുൻ യു" ("സംഭാഷണങ്ങളും വിധിന്യായങ്ങളും") എന്ന പുസ്തകത്തിൽ അദ്ദേഹം തൻ്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ വിവരിച്ചു.

കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിൻ്റെ പ്രത്യേകത, അത് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു ധാർമ്മിക-രാഷ്ട്രീയവും ദാർശനികവുമായ ആശയമായിരുന്നു, പിന്നീട് ഒരു മതത്തിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർവഹിക്കാൻ തുടങ്ങി എന്നതാണ്. പുരാതന ചൈനീസ് സംസ്ഥാനമായ ഷൗവിൻ്റെ ചരിത്രം പൂർത്തിയാക്കിയ വാറിംഗ് കിംഗ്ഡംസ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽ പ്രക്ഷുബ്ധതയുടെയും ആഭ്യന്തര കലഹങ്ങളുടെയും ഒരു കാലഘട്ടത്തിലാണ് കൺഫ്യൂഷ്യസ് ജീവിച്ചത്. ഒരു വശത്ത്, രാജ്യത്തിൻ്റെ ശിഥിലീകരണത്തിലൂടെയും മറുവശത്ത്, ദ്രുതഗതിയിലുള്ള നൂതന പ്രക്രിയകളിലൂടെയും ഒരു പുതിയ തരം ചിന്തയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിലൂടെയും ഈ കാലഘട്ടത്തെ വേർതിരിക്കുന്നു.

പ്രധാനമായും, കൺഫ്യൂഷ്യസിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ കുടുംബം, സമൂഹം, സംസ്ഥാനം, മനുഷ്യൻ എന്നിവയുടെ പ്രശ്നങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു. ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിൽ ഐക്യം കൊണ്ടുവരാൻ, തത്ത്വചിന്തകൻ അഞ്ച് പ്രധാന ഗുണങ്ങൾ പിന്തുടരാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. ഓരോ ഗുണത്തിൻ്റെയും പങ്ക് വിശദീകരിക്കാൻ, കൺഫ്യൂഷ്യസ് ഫലവൃക്ഷത്തെ ഒരു ഉദാഹരണമായി ഉപയോഗിച്ചു. "റെൻ" (മാനവികത) അതിൻ്റെ വേരുകൾ, "യി" (നീതി) തുമ്പിക്കൈ, "ലി" (അനുയോജ്യമായ പെരുമാറ്റം) ശാഖകൾ, "ഴി" (ജ്ഞാനം) പൂക്കൾ, "ഹ്സിൻ" (വിശ്വസ്തത) പുണ്യവൃക്ഷത്തിൻ്റെ പഴങ്ങൾ. "ലി" യുടെ സഹായത്തോടെ ഒരാൾക്ക് സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ഐക്യം കൈവരിക്കാൻ കഴിയും, അത് ആകാശവും ഭൂമിയും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഐക്യത്തിലേക്ക് നയിക്കും.

പൂർവ്വികർ "ലി" യുടെ ഗുണമാണ് ഏറ്റവും മികച്ചത്. അതിനാൽ, നാം നമ്മുടെ പൂർവ്വികരെ ബഹുമാനിക്കുകയും ആചാരങ്ങൾ പാലിക്കുകയും വേണം. ആളുകൾ അവരുടെ പൂർവ്വികരോട് കർത്തവ്യങ്ങൾ അനുഷ്ഠിക്കണോ എന്ന് ഒരിക്കൽ അദ്ദേഹത്തോട് ചോദിച്ചു. അദ്ദേഹം ഒരു ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകി: "ആളുകളെ സേവിക്കാൻ പഠിക്കാതെ, ആത്മാക്കളെ സേവിക്കാൻ കഴിയുമോ?" മറ്റൊരവസരത്തിൽ അദ്ദേഹം ഇപ്രകാരം സംസാരിച്ചു: “മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കളെയും ആത്മാക്കളെയും ബഹുമാനിക്കുന്നതിൽ ആളുകൾ അവരുടെ കടമ നിറവേറ്റുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പാക്കാൻ ശ്രമിക്കുക, എന്നാൽ അവരിൽ നിന്ന് അകന്നു നിൽക്കുക. ഇതാണ് ജ്ഞാനം."

കൺഫ്യൂഷ്യസ് ജനകീയ വിശ്വാസങ്ങളെ അന്ധവിശ്വാസങ്ങളായി കണക്കാക്കുകയും ആത്മാക്കളുടെയും മറ്റ് ലോകത്തിൻ്റെയും സിദ്ധാന്തത്തിലും കാര്യമായ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുകയും ചെയ്തില്ല. എന്നാൽ നിലവിലുള്ള ആചാരങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിക്കുകയും ആചാരങ്ങൾ അനുഷ്ഠിക്കാൻ നിർബന്ധിക്കുകയും ചെയ്തു, അതിൽ പൂർവ്വികർക്ക് ബലിയർപ്പിക്കുന്ന ആചാരത്തെ അദ്ദേഹം പ്രത്യേകം എടുത്തുപറഞ്ഞു. കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിലെ ആരാധന വളരെ ഔപചാരികമാക്കുകയും ഉദ്യോഗസ്ഥർ നിർവഹിക്കുകയും ചെയ്തു.

കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിൻ്റെ ആരംഭ പോയിൻ്റ് സ്വർഗ്ഗവും സ്വർഗ്ഗീയ കൽപ്പനയും, അതായത്, വിധി എന്ന ആശയമാണ്. ആകാശം പ്രകൃതിയുടെ ഭാഗമാണ്, എന്നാൽ അതേ സമയം പ്രകൃതിയെയും മനുഷ്യനെയും നിർണ്ണയിക്കുന്ന ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആത്മീയ ശക്തി. ചില ധാർമ്മിക ഗുണങ്ങളുള്ള സ്വർഗ്ഗം നൽകുന്ന ഒരു വ്യക്തി അവയ്ക്കും ഉയർന്ന ധാർമ്മിക നിയമത്തിനും (ടാവോ) അനുസൃതമായി പ്രവർത്തിക്കണം, കൂടാതെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിലൂടെ ഈ ഗുണങ്ങൾ മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും വേണം. കൺഫ്യൂഷ്യനിസം, താവോയിസത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഒരു വ്യക്തി പ്രവർത്തിക്കണമെന്ന് വാദിച്ചു. സ്വയം പ്രവർത്തിക്കുന്നത് മാത്രമേ ധാർമ്മിക പൂർണത കൈവരിക്കാൻ സഹായിക്കൂ. സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തലിൻ്റെ ലക്ഷ്യം കുലീനനായ ഒരു ഭർത്താവിൻ്റെ നിലവാരം കൈവരിക്കുക എന്നതാണ്, ഈ നില സാമൂഹിക പദവിയെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ഉയർന്ന ധാർമ്മിക ഗുണങ്ങളും സംസ്കാരവും വളർത്തിയെടുക്കുന്നതിലൂടെയാണ്. കുലീനനായ ഒരു ഭർത്താവിന് റെൻ, മനുഷ്യത്വം, മനുഷ്യ സ്നേഹം എന്നിവ ഉണ്ടായിരിക്കണം. "നിങ്ങൾ സ്വയം ആഗ്രഹിക്കാത്തത് മറ്റുള്ളവരോട് ചെയ്യരുത്" എന്ന തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് റെൻ.

ഒരു വ്യക്തി സുവർണ്ണ ശരാശരിയിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കണമെന്ന് കൺഫ്യൂഷ്യസ് പഠിപ്പിച്ചു - പെരുമാറ്റത്തിലെ തീവ്രത ഒഴിവാക്കാനുള്ള ഒരേയൊരു മാർഗ്ഗമാണിത്.

കൺഫ്യൂഷ്യസിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം സിയാവോ - പുത്ര ഭക്തി, പൊതുവെ മുതിർന്നവരോടുള്ള ബഹുമാനം എന്ന ആശയം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. രാജ്യം ഒരു വലിയ കുടുംബമായാണ് കാണുന്നത്. സമൂഹത്തിലെ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളുടെ വ്യക്തമായ ശ്രേണിപരമായ വിഭജനത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം, അതുപോലെ തന്നെ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ശരിയായ ധാരണയും അവയുടെ പ്രയോഗവും, ഷെങ് മിംഗ് എന്ന ആശയമായിരുന്നു - പേരുകളുടെ തിരുത്തൽ, അതായത്. അവരുടെ പേരിന് അനുസൃതമായി കാര്യങ്ങൾ കൊണ്ടുവരുന്നു.

ഈ ദാർശനിക തത്വങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, കൺഫ്യൂഷ്യസ് തൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, സമൂഹത്തിലെ അംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളുടെ വ്യക്തമായ വിഭജനത്തെ വാദിച്ചു. ഈ ആശയം കൺഫ്യൂഷ്യസ് തൻ്റെ വാക്കുകളിൽ പ്രകടിപ്പിച്ചു: "ഒരു ഭരണാധികാരി ഒരു ഭരണാധികാരിയും ഒരു പ്രജയും ഒരു പ്രജയും ആയിരിക്കണം, ഒരു പിതാവ് ഒരു പിതാവും ഒരു മകൻ ഒരു മകനും ആയിരിക്കണം." അതേ സമയം, ഭരണാധികാരി നിയമങ്ങളുടെയും ശിക്ഷകളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാത്രമല്ല, വ്യക്തിപരമായ ധർമ്മത്തിൻ്റെ ഉദാഹരണത്തിലൂടെ ജനങ്ങളെ ഭരിക്കുകയും വേണം. ഭരണാധികാരികൾ സത്യസന്ധമായും മാന്യമായും പ്രവർത്തിക്കുകയാണെങ്കിൽ, പൗരന്മാർ അവരുടെ മാതൃക പിന്തുടരും. തൻ്റെ ചിന്തയെ വിശദീകരിക്കാൻ, കൺഫ്യൂഷ്യസ് ഒരു രൂപകം ഉപയോഗിച്ചു: "ഒരു രാജകുമാരൻ്റെ ഗുണം കാറ്റ് പോലെയാണ്, ജനങ്ങളുടെ ഗുണം പുല്ലും പോലെയാണ്. കാറ്റ് വീശുമ്പോൾ പുല്ല് “സ്വാഭാവികമായി” വളയും.”

ഹാൻ സാമ്രാജ്യത്തിൽ (ബിസി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട് - എഡി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട്), കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിന് സംസ്ഥാന പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പദവി ലഭിച്ചു, അത് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആരംഭം വരെ തുടർന്നു. ക്രമേണ, കൺഫ്യൂഷ്യസിൻ്റെ ദൈവവൽക്കരണം നടന്നു. 555-ലെ ചക്രവർത്തിയുടെ കൽപ്പന പ്രകാരം, മുനിയുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം എല്ലാ നഗരങ്ങളിലും ഒരു ക്ഷേത്രം സ്ഥാപിക്കുകയും പതിവായി യാഗങ്ങൾ നടത്തുകയും ചെയ്തു. അതിൻ്റെ കാനോൻ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായി മാറി, ഔദ്യോഗിക സ്ഥാനങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നതിന് അതിൻ്റെ അറിവ് നിർബന്ധിതമായി. 1949-ൽ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് സർക്കാർ അധികാരത്തിൽ വന്നതിനു ശേഷം കൺഫ്യൂഷ്യസിൻ്റെ ആരാധന നിരോധിക്കപ്പെട്ടു.

3. ഷിൻ്റോയിസം.

ഷിൻ്റോയിസം ജപ്പാൻ്റെ പരമ്പരാഗത മതമാണ്, അത് ഈ രാജ്യത്തിന് പുറത്ത് വ്യാപിച്ചിട്ടില്ല. "ഷിൻ്റോ" എന്ന പദം മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, "ദൈവങ്ങളുടെ വഴി" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. പുരുഷാധിപത്യ ഗോത്ര ആരാധനകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഷിൻ്റോയിസം ജപ്പാനിൽ വളരെക്കാലം ആധിപത്യം പുലർത്തി; 1868-1945 കാലഘട്ടത്തിൽ ഇത് സംസ്ഥാന മതമായിരുന്നു.

ഈ മതം ഒരു സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെയോ വികസിത ദൈവശാസ്ത്ര പഠിപ്പിക്കലിൻ്റെയോ സമ്പ്രദായത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതല്ല. അവളുടെ യഥാർത്ഥ വിശ്വാസം: "ദൈവങ്ങളെ ഭയപ്പെടുക, ചക്രവർത്തിയെ അനുസരിക്കുക!" ഈ മതത്തിൻ്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ ഒരാളുടെ മാതൃരാജ്യത്തോടുള്ള സ്നേഹവും പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സൗന്ദര്യാത്മക ധാരണയുമാണ്. ഷിൻ്റോയിസം ആനിമിസ്റ്റിക് പൂർവ്വിക ആരാധനയുമായും ഷാമനിസവുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഷിൻ്റോയിസത്തിൽ, ദേവന്മാരുടെയും ആത്മാക്കളുടെയും ആരാധന വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട് - കാമി അല്ലെങ്കിൽ ഷിൻ, മൃഗങ്ങൾ, സസ്യങ്ങൾ, പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ചിത്രങ്ങളിൽ. പുരാതന ജാപ്പനീസ് ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകം മുഴുവൻ ആത്മാക്കൾ വസിച്ചിരുന്നു - ആകാശം, ഭൂമി, പർവതങ്ങൾ, നദികൾ, വനങ്ങൾ, വസ്തുക്കൾ പോലും. മനുഷ്യനും കാമിയിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങി, മരണശേഷം വീണ്ടും ആത്മാവായി മാറുന്നു. നിഗൂഢമായ ദിവ്യശക്തിയുടെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ രൂപം ഒരു കല്ലാണ്.

പ്രകൃതിയുടെ ആരാധനയിൽ നിന്ന് മതത്തിൻ്റെ വികാസത്തിൻ്റെ ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ ഷിൻ്റോയിസം നിലച്ചു. ജപ്പാനിലെ പ്രധാന പ്രകൃതിദത്ത വസ്തുവായി സൂര്യനെ കണക്കാക്കിയിരുന്നതിനാൽ (ജാപ്പനീസ് അവരുടെ രാജ്യത്തെ "ഉദയസൂര്യൻ്റെ നാട്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു), സൂര്യദേവതയായ അമതേരാസു ഷിൻ്റോ ദേവാലയത്തിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ദേവതയായി. അവൾ എല്ലാ ജാപ്പനീസ് ചക്രവർത്തിമാരുടെയും പൂർവ്വികയും കൃഷിയുടെ രക്ഷാധികാരിയുമാണ്. ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, ജാപ്പനീസ് ദ്വീപുകൾ ഭരിക്കാൻ അമതരാസു തൻ്റെ ചെറുമകനായ നിനിഗിയെ ("അരി കതിരുകളുടെ സമൃദ്ധിയുടെ യുവദൈവം" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തു) അയച്ചു. ജാപ്പനീസ് ചക്രവർത്തിമാരുടെ പൂർവ്വികനായി, അവരുടെ ദൈവിക ഉത്ഭവത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. അമൻ്റേറാസ് ദേവിയിൽ നിന്ന് മൂന്ന് വിശുദ്ധ വസ്തുക്കൾ അദ്ദേഹം അടുത്ത ചക്രവർത്തിക്ക് കൈമാറി: ഒരു കണ്ണാടി, വാൾ, മുത്തുകൾ കൊണ്ടുള്ള നൂലുകൾ - മഗതമ, ഇത് ചക്രവർത്തിമാരുടെ വിശുദ്ധ ശക്തിയുടെ പ്രതീകങ്ങളായി മാറി. 1898-ൽ പുറപ്പെടുവിച്ച ഇംപീരിയൽ റെസ്‌ക്രിപ്റ്റ് പ്രകാരം സ്‌കൂളുകൾ കുട്ടികളെ ചക്രവർത്തിമാരുടെ ദൈവികതയെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിക്കണം. ജപ്പാനെ ഉദയസൂര്യൻ്റെ നാട് എന്ന് വിളിക്കുന്നതും അതിൻ്റെ പതാക പ്രധാന പ്രകാശത്തിൻ്റെ ചിഹ്നം വഹിക്കുന്നതും യാദൃശ്ചികമല്ല.

ഭൂമി, കടൽ, പർവതങ്ങൾ, മരങ്ങൾ, തീ മുതലായവയുടെ ദേവന്മാരും ഭൂമിയിൽ ആദ്യം വസിച്ചിരുന്ന മറ്റ് ദേവന്മാരും ഉൾപ്പെടുന്നു. മഹാദേവന്മാരുടെ ത്രിമൂർത്തികളും അമതേരാസുവും ചേർന്ന് ചന്ദ്രൻ്റെ ദേവനും കാറ്റിൻ്റെയും ജലവിതാനങ്ങളുടെയും ദേവനും ഉൾപ്പെടുന്നു. , എല്ലാ വസ്തുക്കളും അവരുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ്. ലോകത്തെ മുകളിലെ, സ്വർഗ്ഗീയ, ആളുകളുടെ ദൈവിക പൂർവ്വികർ താമസിക്കുന്ന ഇടം, മധ്യ - ഭൂമി - ആളുകളുടെയും ഭൗമിക ആത്മാക്കളുടെയും ആവാസ വ്യവസ്ഥ, പക്ഷികൾ മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കളെ വഹിക്കുന്ന “ഇരുട്ടിൻ്റെ താഴത്തെ ലോകം” എന്നിങ്ങനെ തിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഷിൻ്റോയിസത്തിലെ ദൈവങ്ങൾ മനുഷ്യരുടെ ദൈവിക പൂർവ്വികരും സാംസ്കാരിക നായകന്മാരുമാണ്. ഷിൻ്റോയിസത്തിൽ അത്തരം വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളൊന്നുമില്ല. ഷിൻ്റോ പാരമ്പര്യം ചരിത്രപരമായ സ്വഭാവമുള്ള കൃതികളിൽ ലിഖിത രൂപത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് - "കോജിക്കി", "നിഹോങ്കി". പുരാണങ്ങളുടെയും കഥകളുടെയും രൂപത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ച ലോകത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടി മുതൽ ജപ്പാൻ്റെ ചരിത്രം അവയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഷിൻ്റോ പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രമനുസരിച്ച്, ഭൂമിയും ആകാശവും മൂന്ന് ദൈവങ്ങൾക്ക് ജന്മം നൽകി, പിന്നീട് രണ്ട് ദേവന്മാർക്ക്, പിന്നെ അഞ്ച് ജോഡി ദേവതകൾ. ദേവന്മാർ ജാപ്പനീസ് ദ്വീപുകളും അമതരാസുവും സൃഷ്ടിച്ചു.

ഷിൻ്റോയിസത്തിലെ ജീവിതലക്ഷ്യം പൂർവ്വികരുടെ ആദർശങ്ങളുടെ ആൾരൂപമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, പ്രാർത്ഥനയിലൂടെയും അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലൂടെയും ദൈവവുമായി ആത്മീയമായി ലയിക്കുന്നതിലൂടെ രക്ഷ ഇതിലല്ല, മറ്റ് ലോകത്തിലല്ല. കാമിക്കും ഒരാളുടെ പൂർവ്വികർക്കും കൃതജ്ഞത അർപ്പിക്കുക, പ്രകൃതിയുമായി ഇണങ്ങി ജീവിക്കുക, ദൈവങ്ങളുമായി നിരന്തരമായ ആത്മീയ ബന്ധം എന്നിവയിൽ രക്ഷയുണ്ട്. ഷിൻ്റോയിസം ആളുകളിൽ നിന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്നത്, ദുരാത്മാക്കളുടെ പ്രവർത്തനം ഒഴിവാക്കി, മലിനമാക്കപ്പെടാതെ സമാധാനത്തോടെ ജീവിക്കുക എന്നതാണ്.

ഷിൻ്റോയിസത്തിൻ്റെ വികാസത്തിൻ്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ, ഷാമാനിക് ആചാരങ്ങൾ സാധാരണമായിരുന്നു, ആരാധന കാലാനുസൃതമായിരുന്നു. കനം കുറഞ്ഞതും പുതുതായി മുറിച്ചതുമായ മരങ്ങളിൽ നിന്നാണ് താൽക്കാലിക ക്ഷേത്രങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചത്, അവയുടെ കെട്ടുകൾ സസ്യജാലങ്ങളാൽ പൊതിഞ്ഞ മേൽക്കൂരയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. അത്തരം ക്ഷേത്രങ്ങളിലെ നിലകൾ പുല്ല് കൊണ്ട് മൂടിയിരുന്നു, അത് പ്രകൃതിയുമായുള്ള മനുഷ്യൻ്റെ ഐക്യത്തിൻ്റെയും ഭൂമിയിലെ മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ പങ്കാളിത്തത്തിൻ്റെയും ഫലഭൂയിഷ്ഠതയുടെയും പ്രതീകമായിരുന്നു.

പിന്നീട്, വിശാലമായ തടി ക്ഷേത്രങ്ങൾ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു, അതിൻ്റെ വാസ്തുവിദ്യ ഭൂപ്രകൃതിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കൂടാതെ, എല്ലാ വീട്ടിലും ഒരു ചെറിയ ബലിപീഠമുണ്ട്. ഒരു ക്ഷേത്രത്തിലോ വീട്ടിലോ ഒരു ബലിപീഠത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യം അതിൻ്റെ ചിഹ്നമോ ശില്പമോ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. ഷിൻ്റോയിസത്തിൽ ദൈവങ്ങളുടെ നരവംശ ചിത്രീകരണമില്ല.

ആരാധനാ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സമ്പ്രദായം സൂക്ഷ്മമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു: ഒരു ഇടവകക്കാരൻ്റെ വ്യക്തിഗത പ്രാർത്ഥനയുടെ ആചാരം, കൂട്ടായ ക്ഷേത്ര പ്രവർത്തനങ്ങൾ - ശുദ്ധീകരണം, ത്യാഗങ്ങൾ, ക്ഷേത്ര അവധി ദിവസങ്ങളിലെ സങ്കീർണ്ണമായ നടപടിക്രമങ്ങൾ. പ്രാർത്ഥനാ ചടങ്ങ് ലളിതമാണ്: ഒരു നാണയം ബലിപീഠത്തിന് മുന്നിൽ ഒരു തടി പെട്ടിയിലേക്ക് എറിയുന്നു, തുടർന്ന് ദേവനെ കുറച്ച് തവണ കൈകൊട്ടി "ആകർഷിച്ചു" ഒരു പ്രാർത്ഥന ചൊല്ലുന്നു. ശുദ്ധീകരണ ചടങ്ങിൽ കൈകൾ വെള്ളത്തിൽ കഴുകുകയും വായ കഴുകുകയും ചെയ്യുന്നു, കൂടാതെ വിശ്വാസികളെ ഉപ്പുവെള്ളം തളിക്കുകയും ഉപ്പ് തളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതാണ് കൂട്ട ശുദ്ധീകരണ നടപടിക്രമം. ക്ഷേത്രത്തിലേക്ക് അരി, ദോശ, സമ്മാനങ്ങൾ എന്നിവ സമർപ്പിക്കുന്നത് യാഗത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. വിമോചന ചടങ്ങ് ഇടവകക്കാരുടെ സംയുക്ത ഭക്ഷണമാണ്, ജ്യൂസ് കുടിക്കുകയും യാഗത്തിൻ്റെ ഒരു ഭാഗം കഴിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, അത് ഭക്ഷണത്തിലെ ദേവന്മാരുടെ പങ്കാളിത്തത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു.

ഷിൻ്റോ ആചാരത്തിൻ്റെ വികാസത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുള്ളത് പുരാതന കാലത്ത് ഉയർന്നുവന്നതും വിളവെടുപ്പിനുള്ള പ്രാർത്ഥനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതുമായ കലണ്ടർ ആചാരങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളുമാണ്. ദേവത ആവശ്യപ്പെടുക മാത്രമല്ല, വിനോദം നൽകുകയും ചെയ്തു, അതിൻ്റെ ഫലമായി വിളവെടുപ്പിനെ സംരക്ഷിക്കുന്ന വിവിധ ദൈവങ്ങളുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം ഉത്സവങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര ഉടലെടുത്തു. ഷിൻ്റോ ആരാധനയുടെ ഭാഗമാണ് ദേവാലയത്തിൻ്റെ ചരിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അവധി ദിനങ്ങൾ. ഒറിജിനാലിറ്റിയും അതുല്യമായ വ്യക്തിത്വവുമാണ് മിക്ക പ്രാദേശിക അവധിദിനങ്ങളും. ഓഗസ്റ്റ് 13 മുതൽ 15 വരെ ജപ്പാനിൽ ഉടനീളം ആഘോഷിക്കുന്ന അവധിക്കാലം ബോൺ മത്സൂരി ആണ് - വേർപിരിഞ്ഞ ആത്മാക്കളുടെ ഉത്സവം. ഐതിഹ്യം അനുസരിച്ച്, ഈ ദിവസങ്ങളിൽ മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കൾ അവരുടെ കുടുംബങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. ആത്മാവ് നഷ്ടപ്പെടാതിരിക്കാൻ, ബന്ധുക്കൾ വിളക്കുകൾ കത്തിക്കുകയും ഭക്ഷണത്തോടുകൂടിയ കളിപ്പാട്ടങ്ങൾ വെള്ളത്തിലേക്ക് താഴ്ത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

വംശങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള അധികാരത്തിനായുള്ള പോരാട്ടം ജാപ്പനീസ് ദ്വീപുകളിലേക്ക് കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിൻ്റെയും ബുദ്ധമതത്തിൻ്റെയും നുഴഞ്ഞുകയറ്റത്തിന് കാരണമായി. ആറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സോഗ വംശത്തിൻ്റെ വിജയത്തിനുശേഷം, ബുദ്ധമതം വ്യാപകമായി പ്രചരിക്കാൻ തുടങ്ങി, ആശ്രമങ്ങളുടെയും ക്ഷേത്രങ്ങളുടെയും നിർമ്മാണത്തോടൊപ്പം. ബുദ്ധന്മാരും ബോഹിസത്വന്മാരും പുതിയ ദൈവങ്ങളായി ഷിൻ്റോ ദേവാലയത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു. ഷിൻ്റോ ദൈവങ്ങൾ ബുദ്ധമതത്തിലെ വിവിധ ദേവതകളുടെ അവതാരങ്ങളായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ബുദ്ധമതം ജാപ്പനീസ് മതപരമായ ലോകവീക്ഷണത്തെ പൂരകമാക്കി, വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ലോകത്തേക്കുള്ള ശ്രദ്ധയോടെ. പ്രാദേശിക ആരാധനകളും ബുദ്ധമതവും ജാപ്പനീസ് ജീവിതത്തിലെ പ്രത്യേക നിമിഷങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിഭജിച്ചു: ശോഭയുള്ള, സന്തോഷകരമായ സംഭവങ്ങൾ - ജനനം, വിവാഹം - പൂർവ്വിക ദൈവങ്ങളുടെ ഭരണത്തിൽ തുടർന്നു. ഷിൻ്റോ അശുദ്ധിയായി വ്യാഖ്യാനിച്ച മരണത്തെ ബുദ്ധമതം സംരക്ഷിച്ചു, നിർവാണ ആശയം അവതരിപ്പിച്ചു. രണ്ട് മതങ്ങളെ സംയോജിപ്പിക്കുന്ന പ്രക്രിയ ക്രമേണ സംഭവിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ് - ജാപ്പനീസ് പദാവലിയിൽ "റിയോബുഷിറ്റോ" - "ബുദ്ധമതത്തിൻ്റെയും ഷിൻ്റോയുടെയും പാത".

ഷിൻ്റോയിസത്തിൻ്റെ വികാസത്തിലെ ഒരു പ്രധാന ഘട്ടം മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ ചക്രവർത്തിയുടെ - ടെനോയിസം - ആരാധനയുടെ രൂപീകരണമായിരുന്നു. 1868 മുതൽ മെയ്ജി കാലഘട്ടത്തിൽ, ജാപ്പനീസ് ജീവിതത്തിൻ്റെ എല്ലാ മേഖലകളുടെയും നവീകരണം ആരംഭിച്ചപ്പോൾ, ഷിൻ്റോയിസം സംസ്ഥാന മതമായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പരിഷ്കരണം ഷിൻ്റോയെ നാല് പ്രസ്ഥാനങ്ങളായി വിഭജിക്കാൻ കാരണമായി: ഇംപീരിയൽ ഷിൻ്റോ, ടെമ്പിൾ ഷിൻ്റോ, സെക്റ്റേറിയൻ ഷിൻ്റോ, ഫോക്ക് ഷിൻ്റോ.

രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിൽ ജപ്പാൻ്റെ പരാജയത്തിനുശേഷം, രാജ്യത്തിൻ്റെ ജനാധിപത്യവൽക്കരണവും സൈനികവാദത്തിൻ്റെയും ടെനോയിസത്തിൻ്റെയും ഉന്മൂലനവും ആരംഭിച്ചു. നിലവിൽ ജപ്പാനിൽ 100 ദശലക്ഷത്തിലധികം ഷിൻ്റോയിസ്റ്റുകളും ഏതാണ്ട് അത്രതന്നെ ബുദ്ധമതക്കാരുമുണ്ട്. ജാപ്പനീസ് ലോകവീക്ഷണം ഷിൻ്റോയുടെയും ബുദ്ധമതത്തിൻ്റെയും സംയോജനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ദേശീയ ആശയവും പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സംരക്ഷണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ആത്മീയ പൈതൃകമായി ഷിൻ്റോയിസത്തെ പലരും ജാപ്പനീസ് കണക്കാക്കുന്നു. ഷിൻ്റോയുടെ മുൻഗണനകൾ - പ്രകൃതിയുടെയും പൂർവ്വികരുടെയും ആരാധന - ആധുനിക ലോകത്ത് മാനുഷിക മൂല്യങ്ങൾ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. സമൂഹത്തിലെ സാമൂഹിക സന്തുലിതാവസ്ഥയുടെ പ്രതീകമായ, ജീവിതത്തിൻ്റെ സംഘടിതവും ഏകീകൃതവുമായ തത്വമാണ് ഷിൻ്റോ ദേവാലയം എന്നും ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു.

സാഹിത്യം

1. ബാരനോവ് I. ചൈനക്കാരുടെ വിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളും / I. ബാരനോവ്. - എം., 1999.

2. വാസിലീവ് എൽ.എസ്. കിഴക്കൻ മതങ്ങളുടെ ചരിത്രം / L.S. Vasiliev. – എം.; റോസ്തോവ് n/d, 1999.

3. വോങ് ഇ. താവോയിസം: ട്രാൻസ്. ഇംഗ്ലീഷിൽ നിന്ന് / ഇ.വോംഗ്. - എം., 2001.

4. ഗുസേവ എൻ.ആർ. ഹിന്ദുമതം / എൻ.ആർ. ഗുസേവ. - എം., 1977.

5. പുരാതന ഇന്ത്യയുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും: ഗ്രന്ഥങ്ങൾ. - എം., 1989.

6. കൺഫ്യൂഷ്യസ്. കൺഫ്യൂഷ്യസിൻ്റെ സംഭാഷണങ്ങളും വിധിന്യായങ്ങളും / എഡി. ആർ.വി. ഗ്രിഷ്ചെങ്കോവ. - സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 2001.

7. മെഷ്ചെറിയാക്കോവ് എ.ഐ. പുരാതന ജപ്പാൻ: ബുദ്ധമതവും ഷിൻ്റോയിസവും / A.I. മെഷ്ചെറിയാക്കോവ്. - എം., 1987.

8. ചൈനയുടെ മതം: ഒരു വായനക്കാരൻ. - സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 2001.

9. സ്വെറ്റ്ലോവ് ജി.ഇ. ദൈവങ്ങളുടെ പാത (ജപ്പാനിലെ ഷിൻ്റോ) / ജി.ഇ. സ്വെറ്റ്ലോവ്. - എം., 1985.

10. കിസ്ലിയുക്ക്, കെ.വി. മതപഠനം: പാഠപുസ്തകം. ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസത്തിനുള്ള അലവൻസ് പാഠപുസ്തകം സ്ഥാപനങ്ങൾ /K.V.Kislyuk, O.I.Kucher. - റോസ്തോവ് n/d., 2003.

11. ആയുർവേദത്തിൻ്റെ നിർദ്ദേശങ്ങളിൽ നിന്ന്. // ശാസ്ത്രവും മതവും.2009. നമ്പർ 3.

12.ദരഗൻ വി. അഖിലേന്ത്യയുടെ പ്രിയങ്കരം. // ശാസ്ത്രവും മതവും. 2009. നമ്പർ 3.

13. ബെർസിൻ, ഇ. കൺഫ്യൂഷ്യനിസം / ഇ. ബെർസിൻ // ശാസ്ത്രവും ജീവിതവും. – 1994. - നമ്പർ 5.

14. ഗുസേവ, എൻ.ആർ. ഹിന്ദുമതം / എൻ.ആർ. ഗുസേവ // ശാസ്ത്രവും ജീവിതവും. – 1994. - നമ്പർ 7.

15. http://www.au.ru /japan/ htm/dao 1.htm (താവോയിസം)

16. http:/www.hinduismtodau.kauai.hi us/ htodau.html (ഹിന്ദുമതം)

പുരാതന ചൈനയിൽ, പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങളെയും മരിച്ചുപോയ പൂർവ്വികരുടെ ആത്മാക്കളെയും ആരാധിക്കുന്നത് വ്യാപകമായിരുന്നു. ഐതിഹാസിക ടോട്ടമിക് പൂർവ്വികനായ പരമോന്നത ദേവനായി ആദരിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ഷാങ് ഡിയുടെ ആരാധനയായിരുന്നു ചൈനക്കാർക്കിടയിലെ മതത്തിൻ്റെ ആദ്യ രൂപം. ചൈനക്കാർ പ്രകൃതിയിലെ ചക്രവും ആകാശഗോളങ്ങളുടെ ചലന ക്രമവും ആകാശദേവൻ്റെ അസ്തിത്വത്താൽ വിശദീകരിച്ചു. ചൈനീസ് പുരാണത്തിലെ ആകാശം എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും സ്രഷ്ടാവായി മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടു, ലോകത്തെ ഭരിക്കുന്ന ബോധമുള്ള ഒരു ജീവിയാണ്. സ്വർഗം അയോഗ്യരെ ശിക്ഷിക്കുകയും സദ്‌വൃത്തർക്ക് പ്രതിഫലം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് ചൈനീസ് വിശ്വാസികൾ വിശ്വസിച്ചു. ഇക്കാരണത്താൽ, പുരാതന ചൈനക്കാരുടെ ജീവിതത്തിൻ്റെ അർത്ഥം മനുഷ്യനും സ്വർഗ്ഗവും തമ്മിലുള്ള ശരിയായ ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുക എന്നതായിരുന്നു.

ചൈനയിലെ പൗരോഹിത്യ വിഭാഗത്തിന് ശക്തമായ വികസനം ലഭിച്ചില്ല; മതപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉദ്യോഗസ്ഥർ നിർവഹിച്ചു. ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ഒന്നാമതായി, ചൈനീസ് സമൂഹത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക സ്ഥിരത നിലനിർത്തുന്നതിനുള്ള ഭരണപരമായ ചുമതലകൾ നിറവേറ്റുക എന്നതായിരുന്നു. ഇക്കാരണത്താൽ, സ്വർഗ്ഗ ആരാധനയ്ക്ക് ഒരു ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് അർത്ഥമുണ്ട്. പുരാതന ചൈനയുടെ പുരാണങ്ങളിൽ മിസ്റ്റിക് ഘടകം ദുർബലമായി പ്രകടിപ്പിച്ചു. കരകൗശല വസ്തുക്കളും ഭാഷയും വിളകളും മറ്റും സൃഷ്ടിക്കുന്ന സാംസ്കാരിക നായകന്മാരാണ് പുരാണങ്ങളിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ. സാംസ്കാരിക നായകന്മാർ അസാധാരണമായ ജന്മങ്ങളാൽ അടയാളപ്പെടുത്തപ്പെടുന്നു, പലപ്പോഴും സംരക്ഷകരായ മൃഗങ്ങളാൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ജ്ഞാനിയായ ഭരണാധികാരികളാകുകയോ മഹത്തായ പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുകയോ ചെയ്യുന്നു.

ചൈനീസ് ലോകവീക്ഷണത്തിൻ്റെ പ്രത്യേകതകൾ സാമൂഹിക പ്രശ്‌നങ്ങളോടുള്ള ആകർഷണം മാത്രമല്ല, അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അനന്തതയോടുള്ള മനോഭാവവുമാണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജനനം അവൻ്റെ തുടക്കമാണെന്നും മരണം അവൻ്റെ അവസാനമാണെന്നും ചൈനക്കാർ വിശ്വസിക്കുന്നു. ജീവിതം നല്ലതാണ്, മരണം മോശമാണ്. പൂർവ്വികരെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുന്നതിനും അതുവഴി ജീവനുള്ളവരെ അവയുടെ ദോഷകരമായ ഫലങ്ങളിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുമായി അവരെ ആരാധിക്കുന്നതാണ് ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിൻ്റെ സവിശേഷത. ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം കാര്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള യോജിപ്പുള്ള ബന്ധമായിരിക്കണം എന്ന് പുരാതന ചൈനക്കാർ വിശ്വസിച്ചു, ഇത് ജീവിതത്തിൻ്റെ സ്വാഭാവിക താളത്തിൻ്റെ സംരക്ഷണവും എല്ലാവരിലും യോജിപ്പിനുള്ള ആഗ്രഹവുമാണെന്ന് ചൈനക്കാർ അവരുടെ മതത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യമായി കണക്കാക്കുന്നു. ബന്ധങ്ങൾ.

കാലാവധി താവോയിസംചൈനീസ് പദമായ ʼʼdaoʼʼ ൽ നിന്നാണ് വന്നത്, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ എന്നത് ഒരു പാതയായി വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുകയും ലോകത്തിലെ പ്രകൃതിദത്തമായ എല്ലാറ്റിൻ്റെയും സുഗമമായ ചലനമായി വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യാം.താവോയിസ്റ്റ് മതവ്യവസ്ഥയുടെ പ്രധാന ആശയമായ ടാവോ വളരെ അവ്യക്തമാണ്. ഇതാണ് ലോകത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന തത്വം, അസ്തിത്വ നിയമം, ഒരു നിശ്ചിത ദൈവിക സമ്പൂർണ്ണത. ആരും ഗ്രേറ്റ് ടാവോ സൃഷ്ടിച്ചില്ല, പക്ഷേ എല്ലാം അതിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്, അതിനാൽ ഒരു സർക്യൂട്ട് പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം അത് വീണ്ടും അതിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. ലോകത്തിലെ എല്ലാം പിന്തുടരുന്ന പാത കൂടിയാണ് താവോ, ഉൾപ്പെടെ. വലിയ സ്വർഗ്ഗവും. സന്തുഷ്ടനാകാൻ, ഓരോ വ്യക്തിയും ഈ പാത സ്വീകരിക്കണം, താവോയെ അറിയാനും അതിൽ ലയിപ്പിക്കാനും ശ്രമിക്കുക. "താവോ ശൂന്യമാണ്, പക്ഷേ പ്രയോഗത്തിൽ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്തതാണ്." അതേ നിയമങ്ങൾക്ക് കീഴടങ്ങുന്നതിലൂടെ പ്രകൃതിയുമായുള്ള ഐക്യമായും ടാവോയെ വ്യാഖ്യാനിക്കാം. മനുഷ്യരും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള ഐക്യത്തിൻ്റെ ലംഘനമാണ് ദുരന്തങ്ങൾക്ക് കാരണം: പട്ടിണി, യുദ്ധം, രോഗം മുതലായവ.

4-3 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ താവോയിസം ഒരു മത-ആരാധന വ്യവസ്ഥയായി രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങുന്നു. ബി.സി. തുടർന്ന്, അതിൻ്റെ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ഒരു പരിണാമം, സൈദ്ധാന്തികവും പ്രായോഗികവുമായ അടിത്തറയുടെ വികസനം ഉണ്ടായി. താവോയിസത്തിൻ്റെ സ്ഥാപകൻ ഐതിഹാസിക ചിന്തകനായ ലാവോ സൂ ("പഴയ അധ്യാപകൻ") ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, തൻ്റെ അവസാന യാത്രയിൽ അദ്ദേഹം കസ്റ്റംസ് ഓഫീസറുമായി "താവോ ഡി ജിംഗ്" (താവോയുടെ പുസ്തകം) എന്ന ഒരു ഗ്രന്ഥം എഴുതി, അതിൽ അദ്ദേഹം താവോയിസത്തിൻ്റെ ആശയങ്ങൾ വിവരിച്ചു. മറ്റൊരു പതിപ്പ് അനുസരിച്ച്, ഈ ദാർശനിക കൃതിയുടെ രചയിതാവ് താവോയിസ്റ്റ് സന്യാസിയായ ഷുവാങ് സൂ (ʼʼMaster Zhuangʼʼ) ആണ്.

സ്വാഭാവികമായ എല്ലാം സ്വയം സംഭവിക്കുന്നു, വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ പരിശ്രമം കൂടാതെ. മനുഷ്യൻ്റെ സ്വാർത്ഥമായ അഹംഭാവ പ്രവർത്തനത്താൽ സ്വാഭാവിക ഗതിയെ എതിർക്കുന്നു. അത്തരം പ്രവർത്തനം അപലപനീയമാണ്; ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, താവോയിസത്തിൻ്റെ പ്രധാന തത്വം പ്രവർത്തനരഹിതമാണ് (ʼwuweiʼʼ). വുവെയ് എന്നത് നിഷ്ക്രിയത്വമല്ല, മറിച്ച് സംഭവങ്ങളുടെ സ്വാഭാവിക ഗതിയെ പ്രതിരോധിക്കാത്തതാണ്.

സുവാങ്‌സിയുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്, "അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ സമത്വം" (ക്വി-വു) എന്ന ആശയം വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു, അതനുസരിച്ച് ലോകം ഒരുതരം സമ്പൂർണ്ണ ഐക്യമാണ്. കാര്യങ്ങൾക്കിടയിൽ വ്യക്തമായ അതിരുകൾക്ക് സ്ഥാനമില്ല, എല്ലാം പരസ്പരം ലയിച്ചിരിക്കുന്നു, എല്ലാം എല്ലാത്തിലും ഉണ്ട്. പരമ്പരാഗത ചൈനീസ് തത്ത്വചിന്തയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു ജീവിയുടെ സൈക്കോഫിസിക്കൽ സമഗ്രത യഥാർത്ഥമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. ആത്മാവ് തന്നെ ഒരു ശുദ്ധീകരിച്ച പദാർത്ഥമായും ഊർജ്ജ പദാർത്ഥമായും മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടു - ക്വി. ശരീരത്തിൻ്റെ മരണശേഷം, ക്വി പ്രകൃതിയിൽ ചിതറിപ്പോയി. അതേസമയം, താവോയിസം ഷാമനിസത്തിൽ നിന്ന് ആത്മാക്കളുടെ ബഹുത്വത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം പാരമ്പര്യമായി സ്വീകരിച്ചു - മൃഗങ്ങൾ (പോ), ചിന്ത (ഹൺ). അവയെ പരസ്പരം ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരേയൊരു നൂൽ ശരീരം മാത്രമായിരുന്നു. ശരീരത്തിൻ്റെ മരണം ആത്മാക്കളുടെ വേർപിരിയലിലേക്കും മരണത്തിലേക്കും നയിച്ചു. എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളിലൂടെയും ഒഴുകുന്ന ക്വി എന്ന പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ ആശയം ചൈനീസ് വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനവും അക്യുപങ്ചർ (അക്യുപങ്ചർ), അക്യുപ്രഷർ (ശരീരത്തിൻ്റെ ചില ഭാഗങ്ങളിൽ സമ്മർദ്ദം) തുടങ്ങിയ ചികിത്സാ രീതികളും മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള താക്കോൽ വഹിക്കുന്നു.

അമർത്യതയിലേക്കുള്ള പാതയിൽ രണ്ട് വശങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: ആത്മാവിൻ്റെ മെച്ചപ്പെടുത്തലും ശരീരത്തിൻ്റെ പുരോഗതിയും. ആദ്യത്തേത് ധ്യാനം, താവോയെക്കുറിച്ചുള്ള ധ്യാനം, അതിനോടുള്ള ഐക്യം എന്നിവയായിരുന്നു. രണ്ടാമത്തേതിൽ ജിംനാസ്റ്റിക്, ശ്വസന വ്യായാമങ്ങൾ, ആൽക്കെമി ക്ലാസുകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ആൽക്കെമിയെ താവോയിസ്റ്റുകൾ ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായി വിഭജിച്ചു. അമർത്യതയുടെ അമൃതത്തിനായുള്ള തിരച്ചിൽ ഉൾപ്പെട്ടതായിരുന്നു ആദ്യത്തേത്. താവോയിസ്റ്റ് ആൽക്കെമിസ്റ്റുകൾ രസതന്ത്രത്തിലും വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിലും വിലയേറിയ അനുഭവ സാമഗ്രികൾ ശേഖരിച്ചു, ഇത് പരമ്പരാഗത ചൈനീസ് ഫാർമക്കോളജിയെ ഗണ്യമായി സമ്പുഷ്ടമാക്കി. ആന്തരിക ആൽക്കെമിയുടെ അനുയായികൾ മനുഷ്യശരീരവും പ്രപഞ്ചവും തമ്മിലുള്ള സമ്പൂർണ്ണ സാമ്യത്തിൻ്റെ സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് മുന്നോട്ട് പോയി. പ്രപഞ്ചത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നതെല്ലാം മനുഷ്യശരീരത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നതിനാൽ, സ്വന്തം ശരീരത്തിലെ പദാർത്ഥങ്ങൾ, ജ്യൂസ്, ഊർജ്ജം എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഒരു പുതിയ അനശ്വര ശരീരം സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയും. ശരീരത്തിൻ്റെ പ്രത്യേക ചാനലുകളിലൂടെ (ജിംഗ്) ഒഴുകുകയും പ്രത്യേക ജലസംഭരണികളിൽ (ഡാൻ ടിയാൻ) അടിഞ്ഞുകൂടുകയും ചെയ്യുന്ന ഊർജ്ജങ്ങളുടെ മാനേജ്മെൻ്റിൽ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി. ബോധത്തിൻ്റെ ഏകാഗ്രതയിലൂടെയും ദൃശ്യവൽക്കരണത്തിലൂടെയും (ക്വി ഗോംഗ്) ഊർജ്ജ മാനേജ്മെൻ്റ് നേടിയെടുത്തു.

എന്നിരുന്നാലും, ഒരാൾക്ക് താവോയിസത്തിൻ്റെ ചില പരിണാമം കണ്ടെത്താനാകും: ഒന്നാമതായി, ഭൂമിയിൽ സമ്പൂർണ്ണ ക്രമം വാഴുന്നുവെന്നും ഒന്നും മാറ്റേണ്ട ആവശ്യമില്ലെന്നുമുള്ള വാദം, താവോയിസത്തിൻ്റെ പിന്നീടുള്ള പതിപ്പ് നിലവിലുള്ള കാര്യങ്ങളുടെ ക്രമത്തിൽ അതിൻ്റെ അനുയായികളുടെ അതൃപ്തിക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. ലോകത്തിൽ. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അമർത്യതയുടെ അമൃതം തേടി അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അനുയായികൾ ജീവിതത്തോടുള്ള നിഷ്ക്രിയ സമീപനം ഉപേക്ഷിച്ചു.

കൺഫ്യൂഷ്യനിസംമഹാനായ ചൈനീസ് ചിന്തകനായ കുൻ സൂ, അധ്യാപകനായ കുൻ (ബിസി 551-479) വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ചൈന മാത്രമല്ല, കിഴക്കൻ, തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലെ ചില രാജ്യങ്ങളും അതിൻ്റെ തത്ത്വങ്ങൾ അനുസരിച്ചാണ് ജീവിക്കുന്നത്. "ലുൻ യു" ("സംഭാഷണങ്ങളും വിധിന്യായങ്ങളും") എന്ന പുസ്തകത്തിൽ അദ്ദേഹം തൻ്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ വിവരിച്ചു.

പ്രധാനമായും, കൺഫ്യൂഷ്യസിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ കുടുംബം, സമൂഹം, സംസ്ഥാനം, മനുഷ്യൻ എന്നിവയുടെ പ്രശ്നങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു. ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിൽ ഐക്യം കൊണ്ടുവരാൻ, തത്ത്വചിന്തകൻ അഞ്ച് പ്രധാന ഗുണങ്ങൾ പിന്തുടരാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. ഓരോ ഗുണത്തിൻ്റെയും പങ്ക് വിശദീകരിക്കാൻ, കൺഫ്യൂഷ്യസ് ഫലവൃക്ഷത്തെ ഒരു ഉദാഹരണമായി ഉപയോഗിച്ചു.
ref.rf-ൽ പോസ്‌റ്റുചെയ്‌തു
"റെൻ" (മനുഷ്യത്വം) അതിൻ്റെ വേരുകളാണ്, "യി" (നീതി) തുമ്പിക്കൈയാണ്, "ലി" (അനുയോജ്യമായ പെരുമാറ്റം) ശാഖകളാണ്, "ഴി" (ജ്ഞാനം) പൂക്കളാണ്, "സിൻ" (വിശ്വസ്തത) ഫലം പുണ്യവൃക്ഷത്തിൻ്റെ. 'ലിലി'യുടെ സഹായത്തോടെ ഒരാൾക്ക് സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ഐക്യം കൈവരിക്കാൻ കഴിയും, അത് ആകാശവും ഭൂമിയും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഐക്യത്തിലേക്ക് നയിക്കും.

പൂർവികർ എല്ലാറ്റിലും നല്ലത് പുണ്യം ആചരിച്ചിരുന്നു. ഇക്കാരണത്താൽ, പൂർവ്വികരെ ബഹുമാനിക്കുകയും ആചാരങ്ങൾ പാലിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ആളുകൾ അവരുടെ പൂർവ്വികരോട് കർത്തവ്യങ്ങൾ അനുഷ്ഠിക്കണോ എന്ന് ഒരിക്കൽ അദ്ദേഹത്തോട് ചോദിച്ചു. അദ്ദേഹം ഒരു ചോദ്യത്തോടെ ഉത്തരം നൽകി: "ആളുകളെ സേവിക്കാൻ പഠിക്കാതെ, ആത്മാക്കളെ സേവിക്കാൻ കഴിയുമോ?" മറ്റൊരു സന്ദർഭത്തിൽ, അദ്ദേഹം ഇങ്ങനെ സംസാരിച്ചു: "മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കളെയും ആത്മാക്കളെയും ബഹുമാനിക്കുന്നതിൽ ആളുകൾ അവരുടെ കടമ നിറവേറ്റുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പാക്കാൻ ശ്രമിക്കുക. , എന്നാൽ അവരിൽ നിന്ന് അകന്നു നിൽക്കുക. ഇതാണ് ജ്ഞാനം.

കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിൻ്റെ ആരംഭ പോയിൻ്റ് സ്വർഗ്ഗവും സ്വർഗ്ഗീയ ആജ്ഞയും എന്ന ആശയമാണ്, ᴛ.ᴇ. , വിധി. ആകാശം പ്രകൃതിയുടെ ഭാഗമാണ്, എന്നാൽ അതേ സമയം പ്രകൃതിയെയും മനുഷ്യനെയും നിർണ്ണയിക്കുന്ന ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആത്മീയ ശക്തി. ചില ധാർമ്മിക ഗുണങ്ങളുള്ള സ്വർഗ്ഗം നൽകുന്ന ഒരു വ്യക്തി അവയ്ക്കും ഉയർന്ന ധാർമ്മിക നിയമത്തിനും (ടാവോ) അനുസൃതമായി പ്രവർത്തിക്കണം, കൂടാതെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിലൂടെ ഈ ഗുണങ്ങൾ മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും വേണം. കൺഫ്യൂഷ്യനിസം, താവോയിസത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഒരു വ്യക്തി പ്രവർത്തിക്കണമെന്ന് വാദിച്ചു. സ്വയം പ്രവർത്തിക്കുന്നത് മാത്രമേ ധാർമ്മിക പൂർണത കൈവരിക്കാൻ സഹായിക്കൂ. സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തലിൻ്റെ ലക്ഷ്യം കുലീനനായ ഒരു ഭർത്താവിൻ്റെ നിലവാരം കൈവരിക്കുക എന്നതാണ്, ഈ നില സാമൂഹിക പദവിയെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ഉയർന്ന ധാർമ്മിക ഗുണങ്ങളും സംസ്കാരവും വളർത്തിയെടുക്കുന്നതിലൂടെയാണ്. കുലീനനായ ഒരു ഭർത്താവിന് റെൻ, മനുഷ്യത്വം, മനുഷ്യ സ്നേഹം എന്നിവ ഉണ്ടായിരിക്കണം. റെനിൻ്റെ അടിസ്ഥാനതത്ത്വമാണ്: "നിങ്ങൾ സ്വയം ആഗ്രഹിക്കാത്തത് മറ്റുള്ളവരോട് ചെയ്യരുത്."

ഒരു വ്യക്തി സുവർണ്ണ അർത്ഥം പാലിക്കണമെന്ന് കൺഫ്യൂഷ്യസ് പഠിപ്പിച്ചു - പെരുമാറ്റത്തിലെ തീവ്രത ഒഴിവാക്കാനുള്ള ഏക മാർഗം.

കൺഫ്യൂഷ്യസിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം സിയാവോ - പുത്ര ഭക്തി, പൊതുവെ മുതിർന്നവരോടുള്ള ബഹുമാനം എന്ന ആശയം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. രാജ്യം ഒരു വലിയ കുടുംബമായാണ് കാണുന്നത്. സമൂഹത്തിലെ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളുടെ വ്യക്തമായ ശ്രേണിപരമായ വിഭജനത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം, അതുപോലെ തന്നെ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ശരിയായ ധാരണയും അവയുടെ പ്രയോഗവും, ഷെങ് മിംഗ് എന്ന ആശയമായിരുന്നു - പേരുകളുടെ തിരുത്തൽ, ᴛ.ᴇ. അവരുടെ പേരിന് അനുസൃതമായി കാര്യങ്ങൾ കൊണ്ടുവരുന്നു.

ഈ ദാർശനിക തത്വങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, കൺഫ്യൂഷ്യസ് തൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, സമൂഹത്തിലെ അംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളുടെ വ്യക്തമായ വിഭജനത്തെ വാദിച്ചു. ഈ ആശയം കൺഫ്യൂഷ്യസ് തൻ്റെ വാക്കുകളിൽ പ്രകടിപ്പിച്ചു: "ഒരു ഭരണാധികാരി ഒരു ഭരണാധികാരിയും ഒരു പ്രജയും ഒരു പ്രജയും ആയിരിക്കണം, ഒരു പിതാവ് ഒരു പിതാവും ഒരു മകൻ ഒരു മകനും ആയിരിക്കണം." അതേ സമയം, ഭരണാധികാരി നിയമങ്ങളുടെയും ശിക്ഷകളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാത്രമല്ല, വ്യക്തിപരമായ സദ്ഗുണത്തിൻ്റെ മാതൃകയിൽ ജനങ്ങളെ ഭരിക്കുകയും വേണം. ഭരണാധികാരികൾ സത്യസന്ധമായും മാന്യമായും പ്രവർത്തിക്കുകയാണെങ്കിൽ, പൗരന്മാർ അവരുടെ മാതൃക പിന്തുടരും. തൻ്റെ ചിന്തയെ വിശദീകരിക്കാൻ, കൺഫ്യൂഷ്യസ് ഒരു രൂപകം ഉപയോഗിച്ചു: "ഒരു രാജകുമാരൻ്റെ ഗുണം കാറ്റ് പോലെയാണ്, ജനങ്ങളുടെ ഗുണം പുല്ലും പോലെയാണ്. കാറ്റ് വീശുമ്പോൾ, പുല്ല് "സ്വാഭാവികമായി" വളയും.

ഹാൻ സാമ്രാജ്യത്തിൽ (ബിസി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട് - എഡി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട്), കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിന് സംസ്ഥാന പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പദവി ലഭിച്ചു, അത് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആരംഭം വരെ തുടർന്നു. ക്രമേണ, കൺഫ്യൂഷ്യസിൻ്റെ ദൈവവൽക്കരണം നടന്നു. ചക്രവർത്തിയുടെ കൽപ്പന പ്രകാരം 555 ᴦ. എല്ലാ നഗരങ്ങളിലും മുനിയുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം ഒരു ക്ഷേത്രം സ്ഥാപിക്കുകയും പതിവായി യാഗങ്ങൾ നടത്തുകയും ചെയ്തു. അതിൻ്റെ കാനോൻ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായി മാറി, ഔദ്യോഗിക സ്ഥാനങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നതിന് അതിൻ്റെ അറിവ് നിർബന്ധിതമായി. 1949-ൽ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് സർക്കാർ അധികാരത്തിൽ വന്നതിനു ശേഷം കൺഫ്യൂഷ്യസിൻ്റെ ആരാധന നിരോധിക്കപ്പെട്ടു.

3. ഷിൻ്റോയിസം.

ഈ മതത്തിന് പിടിവാശിയുടെ ഒരു സമ്പ്രദായമോ അതിൻ്റെ അടിത്തറയിൽ വികസിപ്പിച്ച ദൈവശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തമോ ഇല്ല. അവളുടെ യഥാർത്ഥ വിശ്വാസം: "ദൈവങ്ങളെ ഭയപ്പെടുക, ചക്രവർത്തിയെ അനുസരിക്കുക!" ഈ മതത്തിൻ്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ ഒരാളുടെ മാതൃരാജ്യത്തോടുള്ള സ്നേഹവും പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സൗന്ദര്യാത്മക ധാരണയുമാണ്. ഷിൻ്റോയിസം ആനിമിസ്റ്റിക് പൂർവ്വിക ആരാധനയുമായും ഷാമനിസവുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

പ്രകൃതിയുടെ ആരാധനയിൽ നിന്ന് മതത്തിൻ്റെ വികാസത്തിൻ്റെ ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ ഷിൻ്റോയിസം നിലച്ചു. ജപ്പാനിലെ പ്രധാന പ്രകൃതിദത്ത വസ്തുവായി സൂര്യനെ കണക്കാക്കിയിരുന്നതിനാൽ (ജാപ്പനീസ് അവരുടെ രാജ്യത്തെ "ഉദയസൂര്യൻ്റെ നാട്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു), സൂര്യദേവതയായ അമതേരാസു ഷിൻ്റോ ദേവാലയത്തിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ദേവതയായി. അവൾ എല്ലാ ജാപ്പനീസ് ചക്രവർത്തിമാരുടെയും പൂർവ്വികയും കൃഷിയുടെ രക്ഷാധികാരിയുമാണ്. ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, ജാപ്പനീസ് ദ്വീപുകൾ ഭരിക്കാൻ അമതരാസു തൻ്റെ ചെറുമകനായ നിനിഗിയെ (“അരി കതിരുകളുടെ സമൃദ്ധിയുടെ യുവ ദൈവം” എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു) അയച്ചു. ജാപ്പനീസ് ചക്രവർത്തിമാരുടെ പൂർവ്വികനായി, അവരുടെ ദൈവിക ഉത്ഭവത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. അമൻ്റേറാസ് ദേവിയിൽ നിന്ന് മൂന്ന് വിശുദ്ധ വസ്തുക്കൾ അദ്ദേഹം അടുത്ത ചക്രവർത്തിക്ക് കൈമാറി: ഒരു കണ്ണാടി, വാൾ, മുത്തുകൾ കൊണ്ടുള്ള നൂലുകൾ - മഗതമ, ഇത് ചക്രവർത്തിമാരുടെ വിശുദ്ധ ശക്തിയുടെ പ്രതീകങ്ങളായി മാറി. 1898-ൽ ഇംപീരിയൽ റെസ്ക്രിപ്റ്റ് പുറത്തിറക്കി. ചക്രവർത്തിമാരുടെ ദൈവികതയെക്കുറിച്ച് സ്കൂളുകൾ കുട്ടികളെ പഠിപ്പിക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടു. ജപ്പാനെ ഉദയസൂര്യൻ്റെ നാട് എന്ന് വിളിക്കുന്നതും അതിൻ്റെ പതാക പ്രധാന പ്രകാശത്തിൻ്റെ ചിഹ്നം വഹിക്കുന്നതും യാദൃശ്ചികമല്ല.

ഭൂമി, കടൽ, പർവതങ്ങൾ, മരങ്ങൾ, തീ മുതലായവയുടെ ദേവന്മാരും ഭൂമിയിൽ ആദ്യം വസിച്ചിരുന്ന മറ്റ് ദൈവങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.
ref.rf-ൽ പോസ്‌റ്റുചെയ്‌തു
മഹാദേവന്മാരുടെ ത്രിമൂർത്തികൾ, അമതേരാസുവിനൊപ്പം, ചന്ദ്രൻ്റെ ദേവനും കാറ്റിൻ്റെയും ജല സ്ഥലങ്ങളുടെയും ദേവനും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, എല്ലാ വസ്തുക്കളും അവരുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ്. ലോകത്തെ മുകളിലെ, സ്വർഗ്ഗീയ, ആളുകളുടെ ദൈവിക പൂർവ്വികർ താമസിക്കുന്ന ഇടം, മധ്യ - ഭൂമി - ആളുകളുടെയും ഭൗമിക ആത്മാക്കളുടെയും ആവാസ വ്യവസ്ഥ, പക്ഷികൾ മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കളെ വഹിക്കുന്ന “ഇരുട്ടിൻ്റെ താഴത്തെ ലോകം” എന്നിങ്ങനെ തിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഷിൻ്റോയിസത്തിൻ്റെ വികാസത്തിൻ്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ, ഷാമാനിക് ആചാരങ്ങൾ സാധാരണമായിരുന്നു, ആരാധന കാലാനുസൃതമായിരുന്നു.
ref.rf-ൽ പോസ്‌റ്റുചെയ്‌തു
കനം കുറഞ്ഞതും പുതുതായി മുറിച്ചതുമായ മരങ്ങളിൽ നിന്നാണ് താൽക്കാലിക ക്ഷേത്രങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചത്, അവയുടെ കെട്ടുകൾ സസ്യജാലങ്ങളാൽ പൊതിഞ്ഞ മേൽക്കൂരയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. അത്തരം ക്ഷേത്രങ്ങളിലെ നിലകൾ പുല്ല് കൊണ്ട് മൂടിയിരുന്നു, അത് പ്രകൃതിയുമായുള്ള മനുഷ്യൻ്റെ ഐക്യത്തിൻ്റെയും ഭൂമിയിലെ മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ പങ്കാളിത്തത്തിൻ്റെയും ഫലഭൂയിഷ്ഠതയുടെയും പ്രതീകമായിരുന്നു.

ആരാധനാ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സമ്പ്രദായം സൂക്ഷ്മമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു: ഒരു ഇടവകക്കാരൻ്റെ വ്യക്തിഗത പ്രാർത്ഥനയുടെ ആചാരം, കൂട്ടായ ക്ഷേത്ര പ്രവർത്തനങ്ങൾ - ശുദ്ധീകരണം, ത്യാഗങ്ങൾ, ക്ഷേത്ര അവധി ദിവസങ്ങളിലെ സങ്കീർണ്ണമായ നടപടിക്രമങ്ങൾ. പ്രാർത്ഥനാ ചടങ്ങ് ലളിതമാണ് - യാഗപീഠത്തിന് മുന്നിലുള്ള ഒരു തടി പെട്ടിയിലേക്ക് ഒരു നാണയം എറിയുന്നു, തുടർന്ന് ദേവനെ കുറച്ച് തവണ കൈകൊട്ടി “ആകർഷിച്ചു” ഒരു പ്രാർത്ഥന ചൊല്ലുന്നു. ശുദ്ധീകരണ ചടങ്ങിൽ കൈകൾ വെള്ളത്തിൽ കഴുകുകയും വായ കഴുകുകയും ചെയ്യുന്നു, കൂടാതെ വിശ്വാസികളെ ഉപ്പുവെള്ളം തളിക്കുകയും ഉപ്പ് തളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതാണ് കൂട്ട ശുദ്ധീകരണ നടപടിക്രമം. ക്ഷേത്രത്തിലേക്ക് അരി, ദോശ, സമ്മാനങ്ങൾ എന്നിവ സമർപ്പിക്കുന്നത് യാഗത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. വിമോചന ചടങ്ങ് ഇടവകക്കാരുടെ സംയുക്ത ഭക്ഷണമാണ്, ജ്യൂസ് കുടിക്കുകയും യാഗത്തിൻ്റെ ഒരു ഭാഗം കഴിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, അത് ഭക്ഷണത്തിലെ ദേവന്മാരുടെ പങ്കാളിത്തത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു.

വംശങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള അധികാരത്തിനായുള്ള പോരാട്ടം ജാപ്പനീസ് ദ്വീപുകളിലേക്ക് കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിൻ്റെയും ബുദ്ധമതത്തിൻ്റെയും നുഴഞ്ഞുകയറ്റത്തിന് കാരണമായി. ആറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സോഗ വംശത്തിൻ്റെ വിജയത്തിനുശേഷം, ബുദ്ധമതം വ്യാപകമായി പ്രചരിക്കാൻ തുടങ്ങി, ആശ്രമങ്ങളുടെയും ക്ഷേത്രങ്ങളുടെയും നിർമ്മാണത്തോടൊപ്പം. ബുദ്ധന്മാരും ബോഹിസത്വന്മാരും പുതിയ ദൈവങ്ങളായി ഷിൻ്റോ ദേവാലയത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു. ഷിൻ്റോ ദൈവങ്ങൾ ബുദ്ധമതത്തിലെ വിവിധ ദേവതകളുടെ അവതാരങ്ങളായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ബുദ്ധമതം ജാപ്പനീസ് മതപരമായ ലോകവീക്ഷണത്തെ പൂരകമാക്കി, വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ലോകത്തേക്കുള്ള ശ്രദ്ധയോടെ. പ്രാദേശിക ആരാധനകളും ബുദ്ധമതവും ജാപ്പനീസ് ജീവിതത്തിലെ പ്രത്യേക നിമിഷങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിഭജിച്ചു: ശോഭയുള്ള, സന്തോഷകരമായ സംഭവങ്ങൾ - ജനനം, വിവാഹം - പൂർവ്വിക ദൈവങ്ങളുടെ ഭരണത്തിൽ തുടർന്നു. ഷിൻ്റോ അശുദ്ധിയായി വ്യാഖ്യാനിച്ച മരണത്തെ ബുദ്ധമതം സംരക്ഷിച്ചു, നിർവാണ ആശയം അവതരിപ്പിച്ചു. രണ്ട് മതങ്ങളെ സംയോജിപ്പിക്കുന്ന പ്രക്രിയ ക്രമേണ സംഭവിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ് - ജാപ്പനീസ് പദാവലിയിൽ, "റിയോബുഷിറ്റോ" - "ബുദ്ധമതത്തിൻ്റെയും ഷിൻ്റോയുടെയും പാത".

രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിൽ ജപ്പാൻ്റെ പരാജയത്തിനുശേഷം, രാജ്യത്തിൻ്റെ ജനാധിപത്യവൽക്കരണവും സൈനികവാദത്തിൻ്റെയും ടെനോയിസത്തിൻ്റെയും ഉന്മൂലനവും ആരംഭിച്ചു. ഇന്ന് ജപ്പാനിൽ 100 ദശലക്ഷത്തിലധികം ഷിൻ്റോയിസ്റ്റുകളും ഏതാണ്ട് അത്രതന്നെ ബുദ്ധമതക്കാരുമുണ്ട്. ജാപ്പനീസ് ലോകവീക്ഷണം ഷിൻ്റോയുടെയും ബുദ്ധമതത്തിൻ്റെയും സംയോജനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ദേശീയ ആശയവും പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സംരക്ഷണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ആത്മീയ പൈതൃകമായി ഷിൻ്റോയിസത്തെ പലരും ജാപ്പനീസ് കണക്കാക്കുന്നു. ഷിൻ്റോയുടെ മുൻഗണനകൾ - പ്രകൃതിയുടെയും പൂർവ്വികരുടെയും ആരാധന - ആധുനിക ലോകത്ത് മാനുഷിക മൂല്യങ്ങൾ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. സമൂഹത്തിലെ സാമൂഹിക സന്തുലിതാവസ്ഥയുടെ പ്രതീകമായ, ജീവിതത്തിൻ്റെ സംഘടിതവും ഏകീകൃതവുമായ തത്വമാണ് ഷിൻ്റോ ദേവാലയം എന്നും ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു.

സാഹിത്യം

1. ബാരനോവ് I. ചൈനക്കാരുടെ വിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളും / I. ബാരനോവ്. - എം., 1999.

2. വാസിലീവ് എൽ.എസ്. കിഴക്കൻ മതങ്ങളുടെ ചരിത്രം / L.S. Vasiliev. – എം.; റോസ്തോവ് n/d, 1999.

3. വോങ് ഇ. താവോയിസം: ട്രാൻസ്.
ref.rf-ൽ പോസ്‌റ്റുചെയ്‌തു
ഇംഗ്ലീഷിൽ നിന്ന് / E.Vonᴦ. - എം., 2001.

4. ഗുസേവ എൻ.ആർ. ഹിന്ദുമതം / എൻ.ആർ. ഗുസേവ. - എം., 1977.

5. പുരാതന ഇന്ത്യയുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും: ഗ്രന്ഥങ്ങൾ. - എം., 1989.

8. ചൈനയുടെ മതം: ഒരു വായനക്കാരൻ. - സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 2001.

10. കിസ്ലിയുക്ക്, കെ.വി. മതപഠനം: പാഠപുസ്തകം. ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസത്തിനുള്ള അലവൻസ് പാഠപുസ്തകം സ്ഥാപനങ്ങൾ /K.V.Kislyuk, O.I.Kucher.
ref.rf-ൽ പോസ്‌റ്റുചെയ്‌തു
- റോസ്തോവ് n/d., 2003.

11. ആയുർവേദത്തിൻ്റെ നിർദ്ദേശങ്ങളിൽ നിന്ന്. // ശാസ്ത്രവും മതവും.2009. നമ്പർ 3.

12.ദരഗൻ വി. അഖിലേന്ത്യയുടെ പ്രിയങ്കരം. // ശാസ്ത്രവും മതവും. 2009. നമ്പർ 3.

13. ബെർസിൻ, ഇ. കൺഫ്യൂഷ്യനിസം / ഇ. ബെർസിൻ // ശാസ്ത്രവും ജീവിതവും. – 1994. - നമ്പർ 5.

14. ഗുസേവ, എൻ.ആർ. ഹിന്ദുമതം / എൻ.ആർ. ഗുസേവ // ശാസ്ത്രവും ജീവിതവും. – 1994. - നമ്പർ 7.

15. http://www.au.ru /japan/ htm/dao 1.htm (താവോയിസം)

16. http:/www.hinduismtodau.kauai.hi us/ htodau.html (ഹിന്ദുമതം)

പുരാതന ചൈനയിലെ മതത്തിൻ്റെ സവിശേഷതകൾ.

പുരാതന ചൈനയിലെ മതം ഒരിക്കലും ഭരണകൂടത്തിൻ്റെ കർശനമായ കേന്ദ്രീകരണത്തിന് വഴങ്ങിയില്ല. കർശനമായി കേന്ദ്രീകൃതമായ ഒരു സഭ ചൈനയിൽ ഒരിക്കലും നിലവിലില്ല.
പുരാതന ചൈനയിലെ ജനസംഖ്യ ഒന്നല്ല, മൂന്ന് പ്രധാന ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങളിൽ വിശ്വസിച്ചു, ഒരു നിശ്ചിത പ്രദേശത്ത് വ്യത്യസ്ത നിലകളിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. ഉയർന്ന വിഭാഗത്തിലെ ആളുകളും ദരിദ്രരായ കർഷകരും അവരിൽ വിശ്വസിച്ചു.

പുരാതന ചൈനയിലെ മൂന്ന് ഫിലോസഫിക്കൽ സ്കൂളുകൾ

- കൺഫ്യൂഷ്യനിസം;
- താവോയിസം;
- ബുദ്ധമതം;
ഇപ്പോൾ നമ്മൾ ഓരോ തത്ത്വശാസ്ത്ര വിദ്യാലയങ്ങളും കൂടുതൽ വിശദമായി പരിശോധിക്കണം.

കൺഫ്യൂഷ്യനിസം

പ്രശസ്ത ചൈനീസ് തത്ത്വചിന്തകനായ കൺഫ്യൂഷ്യസ് സമാഹരിച്ചതും തുടർന്ന് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വിദ്യാർത്ഥികളും അനുയായികളും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തതുമായ ഒരു ദാർശനിക അധ്യാപനവും ധാർമ്മിക പ്രബോധനവുമാണ് കൺഫ്യൂഷ്യനിസം. കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിൻ്റെ സ്ഥാപനം ആറാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിലായിരിക്കണം. ചൈനയിൽ നിന്ന്, ഈ ദാർശനിക പഠിപ്പിക്കൽ ജപ്പാനിലേക്കും കൊറിയയിലേക്കും വ്യാപിച്ചു.
ഒന്നാമതായി, കൺഫ്യൂഷ്യനിസം ഒരു ജീവിതരീതിയും ധാർമ്മിക പ്രബോധനവുമാണ്, അതിനുശേഷം മാത്രമേ തത്ത്വചിന്തയുടെ ഒരു വിദ്യാലയം, ചിലർ ഈ പഠിപ്പിക്കലിനെ ഒരു യഥാർത്ഥ മതമായി കണക്കാക്കുന്നു.
സാമ്രാജ്യത്വ ചൈനയുടെ കാലത്ത് കൺഫ്യൂഷ്യനിസം പ്രബലമായ മതമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. അത് ഭരണകൂടത്തിൻ്റെയും മുഴുവൻ ചൈനീസ് സമൂഹത്തിൻ്റെയും സംഘടനാ തത്വങ്ങൾ നിരത്തി. രണ്ടായിരം വർഷത്തോളം ആളുകൾ അത്തരം പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ ജീവിച്ചു. ഔദ്യോഗികമായി ഈ തത്ത്വചിന്താപരമായ പഠിപ്പിക്കൽ ഒരിക്കലും ഒരു മതമല്ലെങ്കിൽ, അത് ഔപചാരികമായി മുഴുവൻ ആളുകളുടെ ബോധത്തിലേക്കും ആഴത്തിൽ തുളച്ചുകയറുകയും ആളുകളുടെ പെരുമാറ്റത്തെ സ്വാധീനിക്കുകയും ഔദ്യോഗിക മതത്തിൻ്റെ എല്ലാ ചുമതലകളും വിജയകരമായി നിറവേറ്റുകയും ചെയ്തു.
അധ്യാപനത്തിൻ്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ, സാമ്രാജ്യത്വ ശക്തിയുടെയും വിഷയങ്ങളുടെയും പ്രശ്നങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു; അവരുടെ ബന്ധങ്ങളും പെരുമാറ്റവും ഇവിടെ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെടുന്നു; കൂടാതെ, ചക്രവർത്തിയും സാധാരണ കർഷകനും പിന്തുടരേണ്ട ധാർമ്മിക ഗുണങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നു.

താവോയിസം

താവോയിസം മതത്തിൻ്റെ ഘടകങ്ങളും തത്ത്വചിന്തയുടെ ഘടകങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു ചൈനീസ് പഠിപ്പിക്കലാണ്. ചരിത്രകാരന്മാർ വിശ്വസിക്കുന്നത് താവോയിസത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം, അല്ലെങ്കിൽ അതിനേക്കാളും, അടിത്തറയുടെ ഉത്ഭവം ബിസി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ് ആരംഭിച്ചത്. e., എന്നിരുന്നാലും, ഈ ദാർശനിക സിദ്ധാന്തം പൂർണ്ണമായും രൂപപ്പെട്ടത് എ ഡി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രമാണ്, കാരണം ഈ സമയത്താണ് ആദ്യത്തെ ദാർശനിക വിദ്യാലയം ഉയർന്നുവന്നത്.
രസകരമെന്നു പറയട്ടെ, താവോയിസം ബുദ്ധമതത്തിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പഠിക്കുകയും ഒരർത്ഥത്തിൽ പുനർനിർമ്മിക്കുകയും മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തുകൊണ്ടാണ് നിലനിന്നത്. ബുദ്ധമതത്തിൻ്റെ പല സവിശേഷതകളും താവോയിസത്തിലേക്ക് കണ്ടെത്താൻ കഴിയും, ചിലപ്പോൾ ചെറിയ പരിഷ്കാരങ്ങളുമുണ്ട്.
താവോയിസം ഒരിക്കലും ചൈനയുടെ ഔദ്യോഗിക മതമായിരുന്നില്ല. അത്തരം പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രധാനമായും സന്യാസിമാരും സന്യാസിമാരും പിന്തുടർന്നു, ചിലപ്പോൾ അത് ബഹുജനങ്ങളുടെ ചലനവും പിന്തുടർന്നു. ജനങ്ങളെ കലാപത്തിലേക്ക് തള്ളിവിട്ടത് താവോയിസമാണ്; ശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് പുതിയ ആശയങ്ങൾ പിറന്നത് താവോയിസത്തിന് നന്ദി, അതിൽ നിന്ന് അവർ പ്രചോദനവും ശക്തിയും ആകർഷിച്ചു.
താവോയിസത്തിൻ്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ താവോ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയാണ് - അസ്തിത്വ നിയമവും മുഴുവൻ പ്രപഞ്ചവും. താവോയുടെ ഈ പഠിപ്പിക്കൽ പറയുന്നതുപോലെ, എല്ലായിടത്തും എല്ലായിടത്തും ഒരേസമയം ആയിരിക്കുക. ഈ താവോയാണ് ഇപ്പോൾ നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാത്തിനും കാരണമായത്. താവോയെ ആരും തന്നെ സൃഷ്ടിച്ചിട്ടില്ല, അത് സ്വതന്ത്രമായി ഉടലെടുത്തു, അത് കാണാനും കേൾക്കാനും കഴിയില്ല, അതിന് രൂപമില്ല.
ഒരു വ്യക്തി സന്തുഷ്ടനാകാൻ, അവൻ താവോ മനസ്സിലാക്കുകയും അതിൽ ഒന്നായിത്തീരുകയും വേണം. താവോയിസത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രധാന ദൌത്യം, മരണശേഷം അവൻ്റെ ആത്മാവിനെ മാക്രോകോസവുമായി (പ്രപഞ്ചം) ലയിപ്പിക്കാൻ സഹായിക്കുന്ന ജീവിതത്തിൽ എല്ലാം ചെയ്യുക എന്നതാണ്. ഇതിനായി എന്തുചെയ്യണമെന്ന് അറിയാൻ, നിങ്ങൾ താവോയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അറിയേണ്ടതുണ്ട്.
താവോയിസത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന ഓരോ വ്യക്തിയും സന്യാസിയായി മാറണം. ഈ രീതിയിൽ മാത്രമേ അദ്ദേഹത്തിന് ഉയർന്ന ആത്മീയ അവസ്ഥ കൈവരിക്കാൻ കഴിയൂ, അത് താവോയുമായി ലയിക്കാൻ സഹായിക്കും.
താവോയിസം എല്ലായ്‌പ്പോഴും കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തോടുള്ള ഒരു എതിരാളിയാണ്, അല്ലെങ്കിൽ എതിർപ്പാണ്, കാരണം അത് ചക്രവർത്തിക്ക്, വാസ്തവത്തിൽ മുഴുവൻ സമൂഹത്തിനും സേവനം പ്രസംഗിച്ചു. ഈ രണ്ട് ചിന്താധാരകളുടെ മിഷനറിമാർ പലപ്പോഴും ഈ സ്കൂളുകളിലൊന്നിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തെ നിരാകരിച്ചു.

ബുദ്ധമതം

ബുദ്ധമതം ആത്മീയ ഉണർവിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്ന ഒരു ദാർശനികവും മതപരവുമായ പഠിപ്പിക്കലാണ്. ബിസി ആറാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ് ഈ പഠിപ്പിക്കൽ ഉടലെടുത്തത്, അതിൻ്റെ സ്ഥാപകൻ സിദ്ധാർത്ഥ ഗൗതമ അല്ലെങ്കിൽ ബുദ്ധൻ എന്ന പ്രശസ്ത തത്ത്വചിന്തകനാണ്. ഈ സിദ്ധാന്തം ഇന്ത്യയുടെ പ്രദേശത്ത് ഉടലെടുത്തു, അതിനുശേഷം മാത്രമാണ് പുരാതന ചൈനയുടെ പ്രദേശത്തേക്ക് തുളച്ചുകയറാൻ തുടങ്ങിയത്.
എഡി ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രമാണ് ഈ അധ്യാപനം ചൈനയിലേക്ക് കടക്കാൻ തുടങ്ങിയത്.
താവോയിസത്തെപ്പോലെ, ബുദ്ധമതത്തെ എല്ലാവരും വ്യത്യസ്തമായി വിളിക്കുമ്പോൾ ഒരു സാഹചര്യം ഉടലെടുക്കുന്നു. ചില ആളുകൾ ഇത് ഒരു മതമാണെന്ന് കരുതുന്നു, മറ്റുള്ളവർ ഇത് ഒരു തത്ത്വചിന്തയുടെ ഒരു വിദ്യാലയം, ഒരു സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യം അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ധാർമ്മിക പഠിപ്പിക്കൽ ആണെന്ന് കരുതുന്നു.
ബുദ്ധമതത്തെ ഏറ്റവും പുരാതനമായ ലോകമതങ്ങളിലൊന്നായി കണക്കാക്കാം. ചൈനയും ഇന്ത്യയും മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ കിഴക്കും ഈ അധ്യാപനത്താൽ പൂരിതമാണ്.
ഒരു വ്യക്തിയുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾക്ക് കാരണം ആ വ്യക്തി തന്നെയാണെന്ന് ബുദ്ധൻ പറഞ്ഞു. ജീവിതത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നതിലൂടെ, ജീവിതത്തോട് ചേർന്നുനിൽക്കുന്നതിലൂടെ, മാറ്റമില്ലാത്ത ആത്മാവിൽ വിശ്വസിക്കുന്നതിലൂടെ, ഒരു വ്യക്തി ഒരു മിഥ്യ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ബുദ്ധൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പിന്തുടരുന്ന ഒരാളുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം നിർവാണം കൈവരിക്കുക എന്നതാണ്, അതിൻ്റെ ഫലമായി ഉണർവ് ആരംഭിക്കുന്നു, അതിനുശേഷം ഒരാൾക്ക് ലോകത്തെ യഥാർത്ഥമായി നോക്കാം. ഇത് നേടുന്നതിന്, നിങ്ങൾ പല തരത്തിൽ സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്തുകയും നല്ല പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുകയും നിരന്തരം ധ്യാനിക്കുകയും വേണം.
ബുദ്ധമതത്തിൽ ധ്യാനത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനമുണ്ട്, കാരണം അത് സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്താനുള്ള ഒരു മാർഗമാണ് (ആത്മീയവും ശാരീരികവും).
മേൽപ്പറഞ്ഞതിൽ നാം കാണുന്നത് പോലെ, പുരാതന ചൈനയിലെ മതം ഒരിക്കലും ഒരു കേന്ദ്രീകൃത സഭയായിരുന്നില്ല, ക്രിസ്തുമതത്തിൽ നമുക്ക് കാണാൻ കഴിയും. പരസ്‌പരം വ്യത്യസ്‌തമായ മൂന്ന് പ്രബലമായ ദാർശനിക, മതപാഠശാലകളുടെ സംയോജനമാണിത്. ചൈനയുടെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ, ഈ മൂന്ന് സ്കൂളുകളിലൊന്നിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൽ ആളുകൾ വിശ്വസിക്കുകയും മറ്റുള്ളവയുടെ അസ്തിത്വം പലപ്പോഴും നിഷേധിക്കുകയും ചെയ്തു.

കർക്കശമായി കേന്ദ്രീകൃതമായ ഒരു "പള്ളി"യുടെ രൂപത്തിൽ ചൈനയുടെ മതങ്ങൾ ഒരിക്കലും നിലവിലില്ല. പുരാതന ചൈനയിലെ പരമ്പരാഗത മതം പ്രാദേശിക വിശ്വാസങ്ങളുടെയും പ്രത്യേക ചടങ്ങുകളുടെയും മിശ്രിതമായിരുന്നു, പണ്ഡിതന്മാരുടെ സാർവത്രിക സൈദ്ധാന്തിക നിർമ്മിതികളാൽ ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, വിദ്യാസമ്പന്നരും കർഷകരുംക്കിടയിൽ ഏറ്റവും പ്രചാരമുള്ളത് മൂന്ന് വലിയ ചിന്താധാരകളായിരുന്നു, പലപ്പോഴും ചൈനയിലെ മൂന്ന് മതങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ: കൺഫ്യൂഷ്യനിസം, താവോയിസം, ബുദ്ധമതം.

1960-കളിലെ സാംസ്കാരിക വിപ്ലവകാലത്ത് ചൈനയിലെ പരമ്പരാഗത മതങ്ങൾ യഥാർത്ഥ പീഡനം അനുഭവിച്ചു. മതപരമായ കെട്ടിടങ്ങൾ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ നിരോധിക്കപ്പെട്ടു, പുരോഹിതന്മാരും വിശ്വാസികളും ധാർമ്മികവും ശാരീരികവുമായ പീഡനത്തിന് വിധേയരായി. മാവോ സേതുങ്ങിൻ്റെ മരണശേഷം, അധികാരത്തിൽ വന്ന കൂടുതൽ മിതവാദി നേതൃത്വം മതത്തോട് കൂടുതൽ സഹിഷ്ണുത പുലർത്തുന്ന സമീപനത്തിലേക്ക് നീങ്ങി. മതസ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുള്ള ഭരണഘടനാപരമായ അവകാശം പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, ചൈനീസ് മതനേതാക്കൾക്ക് ചൈനയ്ക്ക് പുറത്തുള്ള തങ്ങളുടെ എതിരാളികളുമായി തടസ്സപ്പെട്ട ബന്ധം പുനരാരംഭിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു.

കൺഫ്യൂഷ്യനിസം

പൂർവ്വികരുടെ ആരാധനയിലൂടെ കൺഫ്യൂഷ്യനിസമാണ് സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ നിയന്ത്രിച്ചത്. വംശത്തിൻ്റെ പൂർവ്വികൻ സാധാരണയായി ഗ്രാമം മുഴുവൻ പൊതുവായിരുന്നു: മുതിർന്നവരും ആരാധനാ സ്ഥാനങ്ങൾ വഹിച്ചിരുന്നു. സാധാരണ ചൈനക്കാർക്ക് അവരുടെ വീട്ടിൽ അവരുടെ പൂർവ്വികരുടെ പേരുകളുടെ അടയാളങ്ങളുള്ള ഒരു ബലിപീഠം ഉണ്ടായിരുന്നു; ഉയർന്ന റാങ്കുകളുടെ പ്രതിനിധികൾ പ്രത്യേക ക്ഷേത്രങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചു. ഒരാളുടെ പൂർവ്വികരോടുള്ള ബഹുമാനം, നിലവിലുള്ള സാമൂഹിക ക്രമത്തോടുള്ള ബഹുമാനത്തെ അർത്ഥമാക്കുന്നു, ഉയർന്ന ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെയും ചക്രവർത്തിയുടെയും പൂർവ്വികർ, സ്വർഗത്തിലേക്ക് ത്യാഗങ്ങൾ അർപ്പിക്കാൻ മാത്രം അവകാശമുണ്ട്. കുടുംബത്തിൻ്റെയും ധാർമ്മിക ബന്ധങ്ങളുടെയും മാനദണ്ഡങ്ങൾ ഉദ്യോഗസ്ഥ തലത്തിലേക്ക് ഉയർത്തുന്നു. സിവിൽ സർവീസുകാർക്കുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ആവശ്യകതകളിൽ ഒന്ന് ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള വിദ്യാഭ്യാസമായിരുന്നു: സ്ഥാനക്കയറ്റത്തിനായി, ഒരു ഉദ്യോഗസ്ഥന് കൺഫ്യൂഷ്യസിൻ്റെ കൃതികളിൽ (ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ 20 കൾ വരെ) പരീക്ഷകളിൽ വിജയിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

കൺഫ്യൂഷ്യനിസം ചില രക്തബന്ധങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള അധികാരശ്രേണിയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രമായതിനാൽ, പല ചൈനീസ് രാജ്യങ്ങളും പ്രാകൃതമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. മിഡിൽ കിംഗ്ഡം യഥാർത്ഥത്തിൽ ചൈനീസ് ആയി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ഭാഗികമായി, ക്രൂരന്മാരെന്ന നിലയിൽ മറ്റ് ജനങ്ങളോടുള്ള മനോഭാവം ഉന്നതരുടെ ആക്രമണാത്മക നയത്തെ തടഞ്ഞു - സമ്പൂർണ്ണ പ്രജകളാകാൻ കഴിയാത്ത ആളുകളെ സ്വന്തമാക്കുന്നതിൽ അർത്ഥമില്ല. കാട്ടുമൃഗങ്ങളുടെ ഭൂമിയും കൃഷിക്ക് അനുയോജ്യമല്ലെന്ന് കരുതി. ഈ ഒറ്റപ്പെടലിൻ്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രവും പ്രതിരോധത്തിൻ്റെ ആവശ്യകതയുമാണ് ചൈനയിലെ വൻമതിലിൻ്റെ (ബിസി IV-III നൂറ്റാണ്ടുകൾ) ആദ്യം 750 വരെയും പിന്നീട് 3000 കിലോമീറ്ററിലേക്കും വ്യാപിച്ചത്. 5 മുതൽ 10 മീറ്റർ വരെ ഉയരവും 5-8 മീറ്റർ വീതിയുമുള്ള മതിൽ മരവും ഞാങ്ങണയും കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചതാണ്, പിന്നീട് കല്ലുകൊണ്ട് നിരത്തി.

താവോയിസം

ബിസി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൻ്റെ മധ്യത്തിൽ. നിരവധി ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നു. താവോയിസം കൺഫ്യൂഷ്യനിസവുമായി വിജയകരമായി മത്സരിച്ചു (അതിനെ പൂർത്തീകരിക്കുകയും ചെയ്തു). അതിൻ്റെ സ്ഥാപകനായ ലാവോ സൂ, അഫോറിസ്റ്റിക് വിരോധാഭാസങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ, പ്രകൃതിയുടെ സമാധാനപരമായ ഒരു ചിത്രം വരച്ചു, അതിൽ വിപരീതങ്ങൾ സ്വാഭാവികമായി പരസ്പരം രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു അല്ലെങ്കിൽ ഒത്തുചേരുന്നു. ലോകം മുഴുവൻ അതിൻ്റെ മുൻനിശ്ചയിച്ച പാത (താവോ) പിന്തുടരുന്നു, ജ്ഞാനം അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ഗതിയിൽ ഇടപെടുന്നില്ല, മറിച്ച് അതിൽ ഒരാളുടെ സ്ഥാനം ഊഹിക്കുന്നതിൽ മാത്രമാണ്. ലാവോ ത്സു ലോകത്തിലെ നാല് മഹത്തായ ശക്തികളിൽ ഭരണകൂട അധികാരത്തെ ഉൾപ്പെടുത്തി, പക്ഷേ ആദിമ സാമൂഹിക ക്രമത്തെ ലംഘിക്കുന്ന ഏതെങ്കിലും സജീവമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സാധ്യതയെ എതിർത്തു.

പ്രായോഗികമായി, താവോയിസ്റ്റ് പുരോഹിതന്മാർ ഭാഗ്യവാന്മാരും ഷാമന്മാരുമായി മാറി, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു നിശ്ചിത പ്രദേശത്തെ തിന്മയുടെയും നല്ല ശക്തികളുടെയും അനുപാതം നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ചിലപ്പോൾ, താവോയിസ്റ്റുകളുടെ ഉപദേശപ്രകാരം, ആളുകൾ നഗരങ്ങളും ഗ്രാമങ്ങളും വിട്ടുപോയി അല്ലെങ്കിൽ, നേരെമറിച്ച്, ചില ദേശങ്ങളിൽ തീവ്രമായി ജനവാസമുണ്ടായിരുന്നു. ഒരുപക്ഷേ താവോയിസത്തിൻ്റെ സ്വാധീനത്തിൽ, ഷൗ യുഗത്തിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ സ്വർഗ്ഗം (ടിയാൻ) പരമോന്നത ദേവനായി. താവോയിസം നിലവിലുള്ള സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയെ മാറ്റാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള സജീവമായ പ്രവർത്തനങ്ങളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചില്ല.

ബുദ്ധമതം

1-11 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. ബുദ്ധമതം മധ്യേഷ്യയിൽ നിന്നും ഇന്ത്യയിൽ നിന്നും ചൈനയിലേക്ക് നുഴഞ്ഞുകയറുന്നു. V-VII നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഈ മതത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരുടെ എണ്ണം പ്രത്യേകിച്ച് അതിവേഗം വളർന്നു: V നൂറ്റാണ്ടിൽ. ബുദ്ധവിഹാരങ്ങളിൽ - 3000 ആളുകൾ, ആറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ. - 82,700, ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ. രാജ്യത്തിൻ്റെ വടക്ക് ഭാഗത്ത് 30,000 ആശ്രമങ്ങളിലായി ഏകദേശം 2 ദശലക്ഷം ആളുകൾ ഉണ്ട്. നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനം മുതൽ. ബുദ്ധമതം സംസ്ഥാന മതമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. എന്നാൽ ചില സമയങ്ങളിൽ, മതേതര അധികാരികൾക്ക് ബുദ്ധമതത്തിൻ്റെ വിനാശകരമായ സ്വാധീനമോ ട്രഷറി നിറയ്ക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയോ തോന്നി, ആശ്രമങ്ങളുടെ ചെലവിൽ ഇത് ചെയ്തു: ഭൂമി കണ്ടുകെട്ടി, സന്യാസിമാരുടെ കീഴിലുള്ള അടിമകളുടെ എണ്ണം കുറച്ചു, ബുദ്ധന്മാരുടെ വെങ്കല പ്രതിമകൾ. ഉരുകി.

ഇന്ത്യ, അഫ്ഗാനിസ്ഥാൻ, മധ്യേഷ്യ എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള കരകൗശല വിദഗ്ധർ ക്ഷേത്രങ്ങൾ പാറകളിൽ കൊത്തിയെടുക്കുകയും ബുദ്ധ സന്യാസിമാരുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം ഗോപുരങ്ങളും പഗോഡകളും നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു. ഗുഹകളിൽ, തൂണുകൾ പഗോഡകളുടെ ആകൃതിയിൽ കൊത്തിവച്ചിരുന്നു, ബുദ്ധൻ്റെ രൂപങ്ങൾക്ക് ഇന്ത്യൻ രൂപരേഖകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ചുവരുകളും മേൽക്കൂരകളും റിലീഫുകളും ഫ്രെസ്കോകളും കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞിരുന്നു, ക്രമരഹിതമായി ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്ന വിശുദ്ധരുടെയും സ്വർഗ്ഗീയ സംഗീതജ്ഞരുടെയും ചിത്രങ്ങൾ. എന്നാൽ പിന്നീട് ചിത്രങ്ങൾ പ്രാദേശിക സവിശേഷതകൾ നേടിയെടുത്തു, കൂടാതെ ലീനിയർ റിഥത്തിൻ്റെ പൂർണ്ണമായും ചൈനീസ് വൈദഗ്ദ്ധ്യം ഉയർന്നുവന്നു. ആദ്യത്തെ പഗോഡകൾക്ക് (സുന്യുസി, 523) ഇന്ത്യൻ ഗോപുര ക്ഷേത്രങ്ങൾ പോലെ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള രൂപരേഖകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

ഔദ്യോഗിക കണക്കുകൾ പ്രകാരം, ഇന്ന് ചൈനയിൽ 100 ദശലക്ഷം ബുദ്ധമതക്കാരും 30 ദശലക്ഷം താവോയിസ്റ്റുകളും 20 ദശലക്ഷം മുസ്ലീങ്ങളും (പ്രധാനമായും പടിഞ്ഞാറൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ), ഏകദേശം 10 ദശലക്ഷം പ്രൊട്ടസ്റ്റൻ്റുകളും 4 ദശലക്ഷം കത്തോലിക്കരും 1.3 ദശലക്ഷം ടിബറ്റൻ ലാമിസത്തിൻ്റെ അനുയായികളും ഉണ്ട്.