നക്ഷത്ര വാർത്ത
ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ തരങ്ങൾ പട്ടികപ്പെടുത്തുക. ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരം. ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരം തമ്മിലുള്ള ബന്ധം
ശാസ്ത്രം, ധാർമ്മികത, ധാർമ്മികത, നിയമം, മതം, കല, വിദ്യാഭ്യാസം എന്നിവയാണ് ആത്മീയ സംസ്കാരം. മെറ്റീരിയൽ എന്നാൽ ജോലിയുടെ ഉപകരണങ്ങളും മാർഗങ്ങളും, ഉപകരണങ്ങളും ഘടനകളും, ഉൽപ്പാദനം (കാർഷികവും വ്യാവസായികവും), വഴികളും ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള മാർഗങ്ങളും, ഗതാഗതം, വീട്ടുപകരണങ്ങൾ.
ഭൗതിക സംസ്കാരം ഒരു അവിഭാജ്യ മനുഷ്യ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഭാഗങ്ങളിലൊന്നാണ്, സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഫലങ്ങൾ, അതിൽ ഒരു പ്രകൃതിദത്ത വസ്തുവും അതിൻ്റെ വസ്തുക്കളും വസ്തുക്കളിലും ഗുണങ്ങളിലും ഗുണങ്ങളിലും ഉൾക്കൊള്ളുകയും മനുഷ്യൻ്റെ നിലനിൽപ്പ് ഉറപ്പാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഭൌതിക സംസ്കാരത്തിൽ വിവിധ ഉൽപ്പാദന ഉപാധികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: ഊർജ്ജവും അസംസ്കൃത വസ്തുക്കളും വിഭവങ്ങൾ, ഉപകരണങ്ങൾ, ഉൽപ്പാദന സാങ്കേതികവിദ്യ, മനുഷ്യ പരിസ്ഥിതിയുടെ അടിസ്ഥാന സൗകര്യങ്ങൾ, ആശയവിനിമയ, ഗതാഗത മാർഗ്ഗങ്ങൾ, ഗാർഹിക, സേവന, വിനോദ ആവശ്യങ്ങൾക്കുള്ള കെട്ടിടങ്ങളും ഘടനകളും, വിവിധ ഉപഭോഗ മാർഗ്ഗങ്ങൾ, മെറ്റീരിയൽ. സാങ്കേതിക വിദ്യയിലോ സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രത്തിലോ ഉള്ള ഒബ്ജക്റ്റ് ബന്ധങ്ങളും.
ഒരു അവിഭാജ്യ മനുഷ്യ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഭാഗങ്ങളിലൊന്നാണ് ആത്മീയ സംസ്കാരം, മനുഷ്യരാശിയുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള ആത്മീയ അനുഭവം, ബൗദ്ധികവും ആത്മീയവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളും അതിൻ്റെ ഫലങ്ങളും, ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യൻ്റെ വികസനം ഉറപ്പാക്കുന്നു. ആത്മീയ സംസ്കാരം വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. ആചാരങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, പെരുമാറ്റ രീതികൾ, മൂല്യങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ, പ്രത്യേക ചരിത്രപരമായ സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ വികസിപ്പിച്ച അറിവ് എന്നിവ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ രൂപങ്ങളാണ്. ഒരു വികസിത സംസ്കാരത്തിൽ, ഈ ഘടകങ്ങൾ താരതമ്യേന സ്വതന്ത്രമായ പ്രവർത്തന മേഖലകളായി മാറുകയും സ്വതന്ത്ര സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങളുടെ പദവി നേടുകയും ചെയ്യുന്നു: ധാർമ്മികത, മതം, കല, രാഷ്ട്രീയം, തത്ത്വചിന്ത, ശാസ്ത്രം മുതലായവ.
ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരം അടുത്ത ഐക്യത്തിലാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്. വാസ്തവത്തിൽ, ഭൗതികമായ എല്ലാം, വ്യക്തമായും, ആത്മീയതയുടെ സാക്ഷാത്കാരമായി മാറുന്നു, ചില ഭൗതിക ഷെല്ലുകളില്ലാതെ ഈ ആത്മീയം അസാധ്യമാണ്. അതേസമയം, ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരം തമ്മിൽ കാര്യമായ വ്യത്യാസമുണ്ട്. ഒന്നാമതായി, വിഷയത്തിൽ വ്യത്യാസമുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഉപകരണങ്ങളും സംഗീത സൃഷ്ടികളും അടിസ്ഥാനപരമായി പരസ്പരം വ്യത്യസ്തമാണെന്നും വ്യത്യസ്ത ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നുവെന്നും വ്യക്തമാണ്. ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ മേഖലയിലെ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചും ഇതുതന്നെ പറയാം. ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിൻ്റെ മേഖലയിൽ, മനുഷ്യൻ്റെ പ്രവർത്തനം ഭൗതിക ലോകത്തിലെ മാറ്റങ്ങളാൽ സവിശേഷതയാണ്, മനുഷ്യൻ ഭൗതിക വസ്തുക്കളുമായി ഇടപെടുന്നു. ആത്മീയ സാംസ്കാരിക മേഖലയിലെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ആത്മീയ മൂല്യങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനത്തോടുകൂടിയ ചില ജോലികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഇത് പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഉപാധികളിലെ വ്യത്യാസത്തെയും രണ്ട് മേഖലകളിലെയും അവയുടെ ഫലങ്ങളെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
റഷ്യൻ സാമൂഹിക ശാസ്ത്രത്തിൽ, വളരെക്കാലമായി, ഭൗതിക സംസ്കാരം പ്രാഥമികമാണെന്നും ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന് ദ്വിതീയവും ആശ്രിതവും “സൂപ്പർസ്ട്രക്ചറൽ” സ്വഭാവവുമുണ്ടെന്നായിരുന്നു. "ആത്മീയ" ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനായി ഒരു വ്യക്തി ആദ്യം തൻ്റെ "ഭൗതിക" ആവശ്യങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയെ തൃപ്തിപ്പെടുത്തണമെന്ന് ഈ സമീപനം അനുമാനിക്കുന്നു. എന്നാൽ മനുഷ്യരുടെ ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരമായ “ഭൗതിക” ആവശ്യങ്ങൾ പോലും, ഉദാഹരണത്തിന് ഭക്ഷണവും പാനീയവും, മൃഗങ്ങളുടെ അതേ ജൈവ ആവശ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തമാണ്. ഒരു മൃഗം, ഭക്ഷണവും വെള്ളവും ആഗിരണം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, യഥാർത്ഥത്തിൽ അതിൻ്റെ ജൈവ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നു. മനുഷ്യരിൽ, മൃഗങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഈ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഒരു അടയാള പ്രവർത്തനവും ചെയ്യുന്നു. അഭിമാനകരവും ആചാരപരവും വിലാപവും ഉത്സവവുമായ വിഭവങ്ങളും പാനീയങ്ങളും മറ്റും ഉണ്ട്. ഇതിനർത്ഥം അനുബന്ധ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും ജൈവ (ഭൗതിക) ആവശ്യങ്ങളുടെ സംതൃപ്തിയായി കണക്കാക്കാനാവില്ല എന്നാണ്. അവ സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക പ്രതീകാത്മകതയുടെ ഒരു ഘടകമാണ്, അതിനാൽ അവ സാമൂഹിക മൂല്യങ്ങളുടെയും മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും വ്യവസ്ഥയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതായത്. ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിലേക്ക്.
ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിൻ്റെ മറ്റെല്ലാ ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഇതുതന്നെ പറയാം. ഉദാഹരണത്തിന്, വസ്ത്രങ്ങൾ പ്രതികൂല കാലാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് ശരീരത്തെ സംരക്ഷിക്കുക മാത്രമല്ല, പ്രായവും ലിംഗ സ്വഭാവവും, സമൂഹത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്ഥാനം എന്നിവയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ജോലി, ദൈനംദിന, ആചാരപരമായ വസ്ത്രങ്ങൾ എന്നിവയുമുണ്ട്. മനുഷ്യ ഭവനത്തിന് മൾട്ടി-ലെവൽ പ്രതീകാത്മകതയുണ്ട്. ലിസ്റ്റ് തുടരാം, എന്നാൽ മനുഷ്യലോകത്ത് പൂർണ്ണമായും ജൈവ (ഭൗതിക) ആവശ്യങ്ങൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ലെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യാൻ നൽകിയിരിക്കുന്ന ഉദാഹരണങ്ങൾ പര്യാപ്തമാണ്. ഏതൊരു മനുഷ്യ പ്രവർത്തനവും ഇതിനകം തന്നെ ഒരു സാമൂഹിക ചിഹ്നമാണ്, അത് സാംസ്കാരിക മേഖലയിൽ മാത്രം വെളിപ്പെടുന്ന ഒരു അർത്ഥമുണ്ട്.
ഒരു ഭൗതിക സംസ്ക്കാരവും അതിൻ്റെ "ശുദ്ധമായ രൂപത്തിൽ" നിലവിലില്ല എന്ന ലളിതമായ കാരണത്താൽ ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിൻ്റെ പ്രാഥമികതയെക്കുറിച്ചുള്ള നിലപാട് ന്യായമായി കണക്കാക്കാനാവില്ല എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം.
അങ്ങനെ, സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ ഘടകങ്ങൾ പരസ്പരം അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
എല്ലാത്തിനുമുപരി, സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകം സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വയം മാറാതെയും രൂപാന്തരപ്പെടുത്താതെയും ഇത് ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല, അതായത്. സ്വന്തം പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ പ്രക്രിയയിൽ സ്വയം സൃഷ്ടിക്കാതെ.
സംസ്കാരം ഒരു പ്രവർത്തനം മാത്രമല്ല, പ്രവർത്തനത്തെ സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി മാറുന്നു.
ഒരു വ്യക്തി ചെയ്യുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളും ആത്യന്തികമായി, തന്നിരിക്കുന്ന ഒരു പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നതിനുവേണ്ടിയാണ് ചെയ്യുന്നത്.
ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, മനുഷ്യവികസനം അവൻ്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തികൾ, കഴിവുകൾ, ആശയവിനിമയ രൂപങ്ങൾ മുതലായവയുടെ മെച്ചപ്പെടുത്തലായി കാണപ്പെടുന്നു.
സംസ്കാരം, വിശാലമായി വീക്ഷിക്കുകയാണെങ്കിൽ, മനുഷ്യൻ തന്നെ സൃഷ്ടിച്ച മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ മാർഗ്ഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു.
മനുഷ്യൻ്റെ സൃഷ്ടിപരമായ അധ്വാനത്താൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ വസ്തുക്കളെ ആർട്ടിഫാക്റ്റുകൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
സംസ്കാരം പഠിക്കുകയും ഉയർന്ന ഹ്യൂറിസ്റ്റിക്സ് ഉള്ളതുമായ ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പ്രതിനിധികൾ സൃഷ്ടിച്ച വൈവിധ്യമാർന്ന ഗവേഷണ രീതികളുടെ വൈജ്ഞാനിക കഴിവുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നത് ഈ സമീപനം സാധ്യമാക്കുന്നു.
സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഘടന വിശകലനം ചെയ്യാൻ വ്യത്യസ്ത മാർഗങ്ങളുണ്ട്. സംസ്കാരം പ്രവർത്തിക്കുന്നതിനാൽ, ഒന്നാമതായി, എല്ലാത്തരം സാമൂഹിക പ്രാധാന്യമുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കും ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥയായി, അതിൻ്റെ ഘടനയുടെ പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ സാമൂഹിക അനുഭവം രേഖപ്പെടുത്തുന്നതിനും കൈമാറുന്നതിനുമുള്ള രൂപങ്ങളാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, സംസ്കാരത്തിൻ്റെ പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ ഇവയാണ്: ഭാഷ, ആചാരങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ.
ചില വസ്തുക്കളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന പരമ്പരാഗത ചിഹ്നങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനമാണ് ഭാഷ. ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹികവൽക്കരണ പ്രക്രിയയിൽ ഭാഷ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. ഭാഷയുടെ സഹായത്തോടെ, സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ സ്വാംശീകരിക്കപ്പെടുന്നു, സാമൂഹിക വേഷങ്ങൾ പ്രാവീണ്യം നേടുന്നു, പെരുമാറ്റ രീതികൾ രൂപപ്പെടുന്നു. ഓരോ വ്യക്തിക്കും അവരുടേതായ സാംസ്കാരികവും സംഭാഷണ നിലയും ഉണ്ട്, ഇത് ഒരു പ്രത്യേക തരം ഭാഷാ സംസ്കാരത്തിൽ പെടുന്നു: ഉയർന്ന സാഹിത്യ ഭാഷ, പ്രാദേശിക ഭാഷ, പ്രാദേശിക ഭാഷ.
പാരമ്പര്യ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന ഘടകങ്ങളുടെ തലമുറകളിൽ നിന്ന് തലമുറയിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക പുനരുൽപാദനത്തിൻ്റെ ഒരു രൂപമാണ് പാരമ്പര്യം: ചിഹ്നങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, പെരുമാറ്റം, ഭാഷ. ഈ അടിസ്ഥാന മാനദണ്ഡങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകത നിർണ്ണയിക്കുന്നത് അവരുടെ മുൻകാല അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ വസ്തുതയാണ്.
സാമൂഹിക മാനദണ്ഡം- ഇത് ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക മേഖലയിലെ സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക നിയന്ത്രണത്തിൻ്റെ ഒരു രൂപമാണ്, ഒരു നിശ്ചിത സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പിലെ വ്യക്തിയുടെ അംഗത്വത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ഒരു സാമൂഹിക മാനദണ്ഡം നിർദ്ദിഷ്ട സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് സ്വീകാര്യമായ അതിരുകൾ സ്ഥാപിക്കുന്നു, അവരുടെ സാമൂഹിക നിലയ്ക്ക് അനുസൃതമായി ആളുകളുടെ പെരുമാറ്റത്തിൻ്റെ പ്രവചനാത്മകതയും നിലവാരവും ഉറപ്പാക്കുന്നു.
ചില യാഥാർത്ഥ്യ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ മാനുഷികവും സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രാധാന്യം സൂചിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വിഭാഗമാണ് മൂല്യം. ഓരോ ചരിത്രയുഗവും ഒരു പ്രത്യേക സെറ്റും മൂല്യങ്ങളുടെ ഒരു നിശ്ചിത ശ്രേണിയും കൊണ്ട് സവിശേഷമാക്കപ്പെടുന്നു. അത്തരമൊരു മൂല്യവ്യവസ്ഥ സാമൂഹിക നിയന്ത്രണത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന തലമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിനും സമൂഹത്തിലെ മാനദണ്ഡ ക്രമം നിലനിർത്തുന്നതിനും അടിസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരം.
സംസ്കാരത്തെ അതിൻ്റെ വാഹകനാൽ പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരം വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.
മെറ്റീരിയൽ സംസ്കാരംഭൗതിക പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ എല്ലാ മേഖലകളും അതിൻ്റെ ഫലങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു: പാർപ്പിടം, വസ്ത്രം, വസ്തുക്കളും അധ്വാനത്തിനുള്ള ഉപാധികളും, ഉപഭോക്തൃ വസ്തുക്കൾ മുതലായവ. അതായത്, മനുഷ്യൻ്റെ സ്വാഭാവിക ജൈവ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്ന ഘടകങ്ങൾ ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിൻ്റേതാണ്, അത് അതിൻ്റെ ഉള്ളടക്കത്തിൽ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ സംതൃപ്തമാണ്. ആവശ്യങ്ങൾ.
ആത്മീയ സംസ്കാരംപ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ എല്ലാ മേഖലകളും അതിൻ്റെ ഉൽപ്പന്നങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു: അറിവ്, വിദ്യാഭ്യാസം, പ്രബുദ്ധത, നിയമം, തത്ത്വചിന്ത, മതം, കല. ആത്മീയ സംസ്കാരം, ഒന്നാമതായി, ആവശ്യങ്ങളുടെ സംതൃപ്തിയോടല്ല, മറിച്ച് സാർവത്രിക പ്രാധാന്യമുള്ള മനുഷ്യ കഴിവുകളുടെ വികാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
ഒരേ വസ്തുക്കൾ ഒരേ സമയം ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിൽ ഉൾപ്പെടാം, മാത്രമല്ല അസ്തിത്വ പ്രക്രിയയിൽ അവയുടെ ഉദ്ദേശ്യം മാറ്റുകയും ചെയ്യും.
ഉദാഹരണം. വീട്ടുപകരണങ്ങൾ, ഫർണിച്ചറുകൾ, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ വസ്ത്രങ്ങൾ എന്നിവ സ്വാഭാവിക മനുഷ്യ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നു. പക്ഷേ, ഒരു മ്യൂസിയത്തിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നതിനാൽ, ഈ കാര്യങ്ങൾ ഇതിനകം തന്നെ വൈജ്ഞാനിക താൽപ്പര്യം തൃപ്തിപ്പെടുത്താൻ സഹായിക്കുന്നു. അവ ഉപയോഗിച്ച് നിങ്ങൾക്ക് ഒരു നിശ്ചിത കാലഘട്ടത്തിലെ ജീവിതവും ആചാരങ്ങളും പഠിക്കാൻ കഴിയും..
വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ കഴിവുകളുടെ പ്രതിഫലനമായി സംസ്കാരം.
ആത്മീയ കഴിവുകളുടെ പ്രതിഫലനത്തിൻ്റെ രൂപത്തെയും സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഉത്ഭവത്തെയും സ്വഭാവത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഇനിപ്പറയുന്ന മൂന്ന് രൂപങ്ങളെ പരമ്പരാഗതമായി വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും: എലിറ്റിസ്റ്റ്, ജനപ്രിയൻഒപ്പം വമ്പിച്ച.
എലൈറ്റ്, അല്ലെങ്കിൽ ഉയർന്ന സംസ്കാരം, ക്ലാസിക്കൽ സംഗീതം, ഉയർന്ന കലാപരമായ സാഹിത്യം, കവിത, ഫൈൻ ആർട്ട് മുതലായവ ഉൾപ്പെടുന്നു. പ്രഗത്ഭരായ എഴുത്തുകാർ, കവികൾ, സംഗീതസംവിധായകർ, ചിത്രകാരന്മാർ എന്നിവർ ചേർന്നാണ് ഇത് സൃഷ്ടിച്ചത്, കൂടാതെ കലാ ആസ്വാദകരുടെയും ആസ്വാദകരുടെയും തിരഞ്ഞെടുത്ത ഒരു സർക്കിളിനെ ലക്ഷ്യം വച്ചുള്ളതാണ്. ഈ സർക്കിളിൽ "പ്രൊഫഷണലുകൾ" (എഴുത്തുകാർ, നിരൂപകർ, കലാ നിരൂപകർ) മാത്രമല്ല, കലയെ വളരെയധികം വിലമതിക്കുകയും അതുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നതിൽ നിന്ന് സൗന്ദര്യാത്മക ആനന്ദം നേടുകയും ചെയ്യുന്നവരും ഉൾപ്പെട്ടേക്കാം.
നാടോടി സംസ്കാരം ഒരു പരിധി വരെ സ്വയമേവ ഉയർന്നുവരുന്നു, മിക്കപ്പോഴും അതിന് പ്രത്യേക രചയിതാക്കൾ ഇല്ല. അതിൽ വൈവിധ്യമാർന്ന ഘടകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: പുരാണങ്ങൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ, പാട്ടുകൾ, നൃത്തങ്ങൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ, ഡിറ്റികൾ, കരകൗശലവസ്തുക്കൾ എന്നിവയും അതിലേറെയും - പൊതുവായി നാടോടിക്കഥകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന എല്ലാം. നാടോടിക്കഥകളുടെ രണ്ട് ഘടക സവിശേഷതകൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും: ഇത് പ്രാദേശികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതാണ്, അതായത്. ഒരു പ്രത്യേക പ്രദേശത്തിൻ്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ജനാധിപത്യപരമാണ്, കാരണം എല്ലാവരും അതിൻ്റെ സൃഷ്ടിയിൽ പങ്കെടുക്കുന്നു.
പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ മധ്യത്തിൽ ബഹുജന സംസ്കാരം വികസിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഉയർന്ന ആത്മീയതയാൽ ഇത് വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നില്ല; നേരെമറിച്ച്, ഇത് പ്രധാനമായും വിനോദ സ്വഭാവമുള്ളതാണ്, നിലവിൽ സാംസ്കാരിക ഇടത്തിൻ്റെ പ്രധാന ഭാഗം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ആധുനിക യുവാക്കളുടെ ജീവിതം സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പോലും കഴിയാത്ത ഒരു മേഖലയാണിത്. ആധുനിക പോപ്പ് സംഗീതം, സിനിമ, ഫാഷൻ, ആധുനിക സാഹിത്യം, അനന്തമായ ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകൾ, ഹൊറർ സിനിമകൾ, ആക്ഷൻ സിനിമകൾ തുടങ്ങിയവയാണ് ബഹുജന സംസ്കാരത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടികൾ.
സംസ്കാരത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരമായ സമീപനം.
സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരമായ സമീപനത്തിൻ്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക സമൂഹത്തിലോ ഗ്രൂപ്പിലോ ആളുകളിലോ രാജ്യത്തിലോ അന്തർലീനമായ മൂല്യങ്ങളുടെയും മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും ഒരു സംവിധാനമാണ് സംസ്കാരം. പ്രധാന വിഭാഗങ്ങൾ: ആധിപത്യ സംസ്കാരം, ഉപസംസ്കാരം, പ്രതിസംസ്കാരം, വംശീയ സംസ്കാരം, ദേശീയ സംസ്കാരം. വിവിധ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ജീവിത പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ സവിശേഷതയായി സംസ്കാരത്തെ പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, ഇനിപ്പറയുന്ന ആശയങ്ങൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു: ആധിപത്യ സംസ്കാരം, ഉപസംസ്കാരംഒപ്പം പ്രതിസംസ്കാരം.
ആധിപത്യ സംസ്കാരം- സമൂഹത്തിലെ ഭൂരിപക്ഷം അംഗങ്ങളും അംഗീകരിക്കുകയും പങ്കിടുകയും ചെയ്യുന്ന വിശ്വാസങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, പെരുമാറ്റച്ചട്ടങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ്. ഈ ആശയം സമൂഹത്തിന് അത്യന്താപേക്ഷിതമായതും അതിൻ്റെ സാംസ്കാരിക അടിത്തറയുള്ളതുമായ മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും മൂല്യങ്ങളുടെയും ഒരു വ്യവസ്ഥയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.
മുഴുവൻ സമൂഹത്തിൻ്റെയും സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന പ്രാദേശിക സാംസ്കാരിക സമുച്ചയങ്ങളെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞരും സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞരും തിരിച്ചറിയുന്ന ഒരു ആശയമാണ് ഉപസംസ്കാരം.
ഏതൊരു ഉപസംസ്കാരവും അതിൻ്റേതായ നിയമങ്ങളും പെരുമാറ്റ രീതികളും, സ്വന്തം വസ്ത്രധാരണ രീതിയും, ആശയവിനിമയ രീതിയും, വിവിധ ജനസമൂഹങ്ങളുടെ ജീവിതശൈലിയുടെ പ്രത്യേകതകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. റഷ്യൻ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ നിലവിൽ യുവാക്കളുടെ ഉപസംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു.
പ്രത്യേക സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര പഠനങ്ങളുടെ ഫലങ്ങൾ കാണിക്കുന്നത് പോലെ, യുവാക്കളുടെ ഉപസാംസ്കാരിക പ്രവർത്തനം നിരവധി ഘടകങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു:
വിദ്യാഭ്യാസ നിലവാരം (താഴ്ന്ന വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള ആളുകൾക്ക്, ഉദാഹരണത്തിന്, വൊക്കേഷണൽ സ്കൂൾ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക്, ഇത് യൂണിവേഴ്സിറ്റി വിദ്യാർത്ഥികളേക്കാൾ ഉയർന്നതാണ്);
പ്രായം മുതൽ (പീക്ക് പ്രവർത്തനം 16 - 17 വയസ്സ്, 21 - 22 വയസ്സ് വരെ അത് ഗണ്യമായി കുറയുന്നു);
താമസിക്കുന്ന സ്ഥലത്ത് നിന്ന് (ഗ്രാമത്തേക്കാൾ നഗരത്തിന് സാധാരണമാണ്).
ആധിപത്യ സംസ്കാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് തുറന്ന സംഘർഷാവസ്ഥയിലുള്ള ഒരു ഉപസംസ്കാരമായാണ് പ്രതിസംസ്കാരം മനസ്സിലാക്കുന്നത്. സമൂഹത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന മൂല്യങ്ങളെ നിരാകരിക്കുകയും ജീവിതത്തിൻ്റെ ബദൽ രൂപങ്ങൾ തേടാനുള്ള ആഹ്വാനവുമാണ് പ്രതിസംസ്കാരം അർത്ഥമാക്കുന്നത്.
ആധുനിക ബഹുജന സംസ്കാരത്തിൻ്റെ പ്രത്യേകതകൾ.
പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ച് പഠിച്ച തത്ത്വചിന്തകർ ബഹുജന, വരേണ്യ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ സത്തയും സാമൂഹിക പങ്കും വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. അക്കാലത്തെ ബഹുജന സംസ്കാരം ആത്മീയ അടിമത്തത്തിൻ്റെ പ്രകടനമായി, ഒരു വ്യക്തിയെ ആത്മീയമായി അടിച്ചമർത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി, കൃത്രിമ ബോധം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി വ്യക്തമായി വീക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. ഉയർന്ന ക്ലാസിക്കൽ സംസ്കാരവുമായി ഇത് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു, ഇത് സമൂഹത്തിൻ്റെ വിശേഷാധികാര വിഭാഗങ്ങൾ, ബുദ്ധിജീവികൾ, ആത്മാവിൻ്റെ പ്രഭുക്കന്മാർ എന്നിവരുടെ ജീവിത സ്വഭാവമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, അതായത്. "മനുഷ്യത്വത്തിൻ്റെ നിറങ്ങൾ"
ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ 40-50 കളിൽ, സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഒരു പുതിയ ഘട്ടമെന്ന നിലയിൽ ബഹുജന വിവരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കാഴ്ചപ്പാട് രൂപപ്പെട്ടു. കനേഡിയൻ ഗവേഷകനായ ഹെർബർട്ട് മാർഷൽ മക്ലൂഹാൻ്റെ (1911-1980) കൃതികളിൽ ഇത് വിജയകരമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. നിലവിലുള്ള എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളും ആശയവിനിമയ മാർഗ്ഗങ്ങളിൽ പരസ്പരം വ്യത്യസ്തമാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു, കാരണം ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെ മാർഗമാണ് ആളുകളുടെ അവബോധം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതും അവരുടെ ജീവിതത്തിൻ്റെ സവിശേഷതകൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നതും. പല സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞരും ശ്രദ്ധിക്കുന്നത് പോലെ, മക്ലുഹാൻ്റെയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അനുയായികളുടെയും ആശയം ബഹുജന സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഒരു സാധാരണ ശുഭാപ്തിവിശ്വാസമാണ്.
ബഹുജന സംസ്കാരത്തിൻ്റെ പ്രധാന പ്രവർത്തനം നഷ്ടപരിഹാരവും വിനോദവുമാണ്, അത് സാമൂഹികമായി അഡാപ്റ്റീവ് ഫംഗ്ഷനാൽ പൂരകമാണ്, അത് അമൂർത്തവും ഉപരിപ്ലവവുമായ രൂപത്തിൽ നടപ്പിലാക്കുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, പാശ്ചാത്യ ഗവേഷകർ ആവർത്തിച്ച് ഊന്നിപ്പറയുന്നത് ബഹുജന സംസ്കാരം ആളുകളെ ജീവിതത്തിൻ്റെ ജിജ്ഞാസയുള്ള നിരീക്ഷകരാക്കി മാറ്റുന്നു, വീഡിയോ ചിത്രങ്ങളുടെ മിഥ്യാലോകത്തെ വസ്തുനിഷ്ഠമായി നിലവിലുള്ള യാഥാർത്ഥ്യമായും യഥാർത്ഥ ലോകത്തെ ഒരു മിഥ്യയായും അസ്തിത്വത്തിന് ശല്യപ്പെടുത്തുന്ന തടസ്സമായി കാണുന്നു. ബഹുജന സംസ്കാരത്തിൻ്റെ സാമ്പിളുകളുടെ ഉപഭോഗം, പല മനശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും സാക്ഷ്യമനുസരിച്ച്, മുതിർന്നവരെ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയുടെ ശിശു ഘട്ടത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരുന്നു, കൂടാതെ ഈ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ യുവ ഉപഭോക്താക്കളെ നിഷ്ക്രിയ സ്രഷ്ടാക്കളാക്കി മാറ്റുകയും അവർക്കായി തയ്യാറാക്കിയ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ "റേഷൻ" വിവേചനരഹിതമായി ആഗിരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു.
ഇന്ന് ഇത് ഒരു ആത്മീയ മരുന്നായി പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്ന് ജനപ്രിയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ അമേരിക്കൻ ഗവേഷകർ വാദിക്കുന്നു. മിഥ്യാധാരണകളുടെ ലോകത്ത് മനുഷ്യ മനസ്സിനെ മുഴുകി, ബഹുജന സംസ്കാരം സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളുടെ ഒരു വിദ്യാലയമായി മാറുന്നു, അത് ബഹുജന ബോധത്തെ മാത്രമല്ല, ആളുകളുടെ അനുരൂപമായ പെരുമാറ്റത്തെയും രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ നിലപാടിനെ പ്രതിരോധിക്കുമ്പോൾ, മനുഷ്യൻ്റെ അസമത്വം സ്വാഭാവികമാണെന്നും അത് എന്നേക്കും നിലനിൽക്കുമെന്നും പലപ്പോഴും അനുമാനിക്കപ്പെട്ടു. ഏതൊരു സമൂഹത്തിലും എപ്പോഴും ഒരു വരേണ്യവർഗം ഉണ്ടായിരിക്കും, അത് ബൗദ്ധിക ഭരിക്കുന്ന ന്യൂനപക്ഷം, അത്യധികം സജീവവും അത്യധികം ബുദ്ധിശക്തിയും ഉള്ളവരായി രൂപീകരിക്കുന്നത് വരേണ്യവർഗമാണ്.
പൗരാവകാശങ്ങൾ;
ജനസംഖ്യയുടെ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളിലും സാക്ഷരത വ്യാപിപ്പിക്കുക;
ദേശീയ മനഃശാസ്ത്രവും സ്വയം അവബോധവും, ദേശീയ കലയിൽ ഏറ്റവും വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.
ശാസ്ത്രജ്ഞർ ദേശീയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ രണ്ട് തലങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്നു:
ദേശീയ സ്വഭാവത്തിലും ദേശീയ മനഃശാസ്ത്രത്തിലും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു;
സാഹിത്യ ഭാഷ, തത്ത്വചിന്ത, ഉയർന്ന കല എന്നിവയാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.
ദേശീയ സംസ്കാരം മാസ്റ്റർ ചെയ്യാനുള്ള വഴികൾ:
ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഓരോ രാജ്യവും പ്രത്യേക സാംസ്കാരിക സ്ഥാപനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു: മ്യൂസിയങ്ങൾ, തിയേറ്ററുകൾ, കച്ചേരി ഹാളുകൾ മുതലായവ.
ദേശീയ ഐഡൻ്റിറ്റിയുടെ രൂപീകരണം ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്താൽ സുഗമമാക്കുന്നു: സ്കൂളുകൾ, ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾ.
ഇന്ന്, ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മിക വിദ്യാഭ്യാസമാണ്, സ്നേഹം, മാനവികത, പരോപകാരം, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും നീതിക്കും വേണ്ടിയുള്ള സഹിഷ്ണുത, അവകാശങ്ങളുടെയും അവസരങ്ങളുടെയും തുല്യത, ഏറ്റവും സഹിഷ്ണുത പുലർത്തുന്ന മനോഭാവം തുടങ്ങിയ സാമൂഹിക പ്രാധാന്യമുള്ള ഗുണങ്ങൾ വളർത്തിയെടുക്കുക എന്നതാണ്. മനുഷ്യ സത്തയുടെ വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രകടനങ്ങൾ.
സംസ്കാരവും നാഗരികതയും.
സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളിൽ, സംസ്കാരം എന്ന സങ്കൽപ്പത്തിന് അടുത്തായി നാഗരികത എന്ന ആശയമുണ്ട്. "സംസ്കാരം" എന്ന ആശയത്തേക്കാൾ പിന്നീട് ഈ പദം ഉടലെടുത്തു - പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രം. ഒരു പതിപ്പ് അനുസരിച്ച്, അതിൻ്റെ രചയിതാവ് സ്കോട്ടിഷ് തത്ത്വചിന്തകനായ എ. ഫെറഗ്സൺ ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അദ്ദേഹം മനുഷ്യചരിത്രത്തെ യുഗങ്ങളായി വിഭജിച്ചു:
വന്യത,
പ്രാകൃതത്വം,
നാഗരികതകൾ,
പിന്നീടുള്ള അർത്ഥം, സാമൂഹിക വികസനത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഘട്ടം.
മറ്റൊരു പതിപ്പ് അനുസരിച്ച്, "നാഗരികത" എന്ന പദം ഫ്രഞ്ച് ജ്ഞാനോദയ തത്ത്വചിന്തകരാണ് ഉപയോഗിച്ചത്, അവർ രണ്ട് അർത്ഥങ്ങളിൽ ഉപയോഗിച്ചു: വിശാലവും ഇടുങ്ങിയതും. യുക്തി, നീതി, മതസഹിഷ്ണുത എന്നീ തത്വങ്ങളിൽ അധിഷ്ഠിതമായ ഉയർന്ന വികസിത സമൂഹമാണ് ആദ്യത്തേത്. രണ്ടാമത്തെ അർത്ഥം "സംസ്കാരം" എന്ന സങ്കൽപ്പവുമായി വളരെ അടുത്ത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചില ഗുണങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം അർത്ഥമാക്കുന്നു - അസാധാരണമായ മനസ്സ്, വിദ്യാഭ്യാസം, മര്യാദ, മര്യാദയുടെ പരിഷ്ക്കരണം മുതലായവ. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സലൂണുകൾ.
ആധുനിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ ഇനിപ്പറയുന്ന മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കനുസൃതമായി നാഗരികതയെ നിർവചിക്കുന്നു:
ചരിത്രപരമായ സമയം (പുരാതന, മധ്യകാലഘട്ടം മുതലായവ);
ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ഇടം (ഏഷ്യൻ, യൂറോപ്യൻ മുതലായവ);
സാങ്കേതികവിദ്യ (വ്യാവസായിക, വ്യവസായാനന്തര സമൂഹം);
രാഷ്ട്രീയ ബന്ധങ്ങൾ (അടിമ, ഫ്യൂഡൽ നാഗരികതകൾ);
ആത്മീയ ജീവിതത്തിൻ്റെ പ്രത്യേകതകൾ (ക്രിസ്ത്യൻ, മുസ്ലീം മുതലായവ).
നാഗരികത എന്നാൽ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഒരു നിശ്ചിത തലത്തിലുള്ള വികസനം എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്.
ശാസ്ത്രീയ സാഹിത്യത്തിൽ, നാഗരികതയുടെ തരങ്ങളുടെ നിർവചനം ഇനിപ്പറയുന്ന മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കനുസരിച്ചാണ് നടത്തുന്നത്:
ചരിത്രപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ വിധിയുടെയും സാമ്പത്തിക വികസനത്തിൻ്റെയും പൊതുവായതും പരസ്പരാശ്രിതത്വവും;
സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഇടപെടൽ;
വികസന സാധ്യതകളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് പൊതു താൽപ്പര്യങ്ങളുടെയും പൊതുവായ ജോലികളുടെയും ഒരു മേഖലയുടെ സാന്നിധ്യം.
ഈ സ്വഭാവസവിശേഷതകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, മൂന്ന് തരം നാഗരികതയുടെ വികസനം തിരിച്ചറിഞ്ഞു:
അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ പുരോഗമന രൂപങ്ങൾ (ഓസ്‌ട്രേലിയൻ ആദിവാസികൾ, അമേരിക്കൻ ഇന്ത്യക്കാർ, ആഫ്രിക്കയിലെ നിരവധി ഗോത്രങ്ങൾ, സൈബീരിയയിലെയും വടക്കൻ യൂറോപ്പിലെയും ചെറിയ ആളുകൾ),
ചാക്രിക വികസനം (കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങൾ) കൂടാതെ
പുരോഗമന വികസനം (ഗ്രീക്കോ-ലാറ്റിൻ, ആധുനിക യൂറോപ്യൻ).
അതേസമയം, സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളിൽ ഒരു ശാസ്ത്രീയ വിഭാഗമായി നാഗരികതയുടെ സത്ത മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ ഏകീകൃത വീക്ഷണം ഉണ്ടായിട്ടില്ല. അതിനാൽ, എ ടോയിൻബിയുടെ സ്ഥാനത്ത് നിന്ന്, നാഗരികത വ്യക്തിഗത ജനങ്ങളുടെയും പ്രദേശങ്ങളുടെയും സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വികാസത്തിലെ ഒരു നിശ്ചിത ഘട്ടമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. മാർക്സിസത്തിൻ്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, നാഗരികത എന്നത് നഗരങ്ങളുടെ ആവിർഭാവം, എഴുത്ത്, ദേശീയ-രാഷ്ട്ര രൂപീകരണം എന്നിവയാൽ സവിശേഷമായ, കാട്ടുമൃഗങ്ങളുടെയും ക്രൂരതയുടെയും ഒരു യുഗത്തിനുശേഷം ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിൽ ആരംഭിച്ച സാമൂഹിക വികസനത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു. സ്ഥാപനങ്ങളുടെയോ. K. Jaspers നാഗരികതയെ "എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളുടെയും മൂല്യം" ആയി മനസ്സിലാക്കുന്നു, അതുവഴി അവരുടെ ഏകീകൃത സാർവത്രിക സ്വഭാവം ഊന്നിപ്പറയുന്നു.
O. Spengler എന്ന സങ്കൽപ്പത്തിൽ നാഗരികത എന്ന ആശയം ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. ഇവിടെ, നാഗരികത ഒരു പ്രത്യേക ജനതയുടെ അല്ലെങ്കിൽ പ്രദേശത്തിൻ്റെ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വികാസത്തിലെ അവസാന നിമിഷമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു, അതായത് അതിൻ്റെ "തകർച്ച" എന്നാണ്. "സംസ്കാരം", "നാഗരികത" എന്നീ ആശയങ്ങളെ വ്യത്യസ്തമാക്കിക്കൊണ്ട്, "യൂറോപ്പിൻ്റെ തകർച്ച" എന്ന തൻ്റെ കൃതിയിൽ അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു: "... സംസ്കാരത്തിൻ്റെ അനിവാര്യമായ വിധിയാണ് നാഗരികത. ഇവിടെ ഏറ്റവും ഉന്നതിയിലെത്തി, അതിൻ്റെ ഉയരത്തിൽ നിന്ന് ചരിത്രപരമായ രൂപശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ കഴിയും.
ഉയർന്ന തരം ആളുകൾക്ക് കഴിവുള്ള ഏറ്റവും തീവ്രവും കൃത്രിമവുമായ അവസ്ഥയാണ് നാഗരികത. അവർ... പൂർത്തീകരണം, അവർ എന്താണ് ആയിത്തീരുന്നത്, ജീവിതം മരണമായി, വികസനം മരവിപ്പ് പോലെ, മാനസിക വാർദ്ധക്യം പോലെ, ഗ്രാമത്തിനും ആത്മാവിൻ്റെ ബാല്യത്തിനും പിന്നിലെ ശിഥിലമായ ലോക നഗരം. അപ്പീലിനുള്ള അവകാശമില്ലാത്ത അവസാനമാണ് അവ, ആന്തരിക ആവശ്യകത കാരണം, അവ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമായി മാറുന്നു" (സ്പെംഗ്ലർ ഒ. യൂറോപ്പിൻ്റെ തകർച്ച. ലോക ചരിത്രത്തിൻ്റെ രൂപഘടനയെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ: 2 വാല്യങ്ങളിൽ. എം., 1998. വാല്യം . 1., പേജ് 164.).
നിലവിലുള്ള കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ എല്ലാ വൈവിധ്യങ്ങളോടും കൂടി, അവ പ്രധാനമായും യോജിക്കുന്നു. മിക്ക ശാസ്ത്രജ്ഞരും നാഗരികതയെ ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിൻ്റെയും സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെയും വികാസത്തിൻ്റെ ഉയർന്ന തലമായി മനസ്സിലാക്കുകയും നാഗരികതയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട അടയാളങ്ങളായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: നഗരങ്ങളുടെ ആവിർഭാവം, എഴുത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവം, സമൂഹത്തെ ക്ലാസുകളായി തരംതിരിക്കുക, സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ രൂപീകരണം.
കൾച്ചറോളജി: സർവ്വകലാശാലകൾക്കുള്ള പാഠപുസ്തകം അപ്രേഷ്യൻ റൂബൻ ഗ്രാൻ്റോവിച്ച്
3.3 ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരം
സംസ്കാരത്തെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ വിഭജനം രണ്ട് പ്രധാന ഉൽപാദനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - ഭൗതികവും ആത്മീയവും.
ആശയം "ഭൗതിക സംസ്കാരം"പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായി ഭൗതിക സംസ്കാരത്തെ മനസ്സിലാക്കിയ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരും സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളിൽ അവതരിപ്പിച്ചു. B. Malinovsky യുടെ നിർവചനം അനുസരിച്ച്, മാനുഷിക ഭൗതിക ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ പുരാവസ്തുക്കൾ, നിർമ്മിച്ച വീടുകൾ, മനുഷ്യരെ കയറ്റിയ കപ്പലുകൾ, ഉപകരണങ്ങൾ, ആയുധങ്ങൾ, മാന്ത്രികവും മതപരവുമായ ആരാധനയുടെ വസ്തുക്കൾ, സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും മൂർത്തവും ദൃശ്യവുമായ ഭാഗമാണ്. തുടർന്ന്, "ഭൗതിക സംസ്കാരം" എന്ന ആശയം എല്ലാ ഭൗതികവും പ്രായോഗികവുമായ മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും അതിൻ്റെ ഫലങ്ങളെയും നിർവചിക്കാൻ തുടങ്ങി: ഉപകരണങ്ങൾ, വീടുകൾ, നിത്യോപയോഗ സാധനങ്ങൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ, ഗതാഗതം, ആശയവിനിമയം തുടങ്ങിയവ. ഇതിൽ
ആത്മീയ സംസ്കാരംബോധമണ്ഡലത്തെ മൂടുന്നു. ഇത് ആത്മീയ ഉൽപാദനത്തിൻ്റെ ഒരു ഉൽപ്പന്നമാണ് - ആത്മീയ മൂല്യങ്ങളുടെ സൃഷ്ടി, വിതരണം, ഉപഭോഗം. ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു: ശാസ്ത്രം, കല, തത്ത്വചിന്ത, വിദ്യാഭ്യാസം, ധാർമ്മികത, മതം, പുരാണങ്ങൾ മുതലായവ. ആത്മീയ സംസ്കാരം ഒരു ശാസ്ത്രീയ ആശയം, കലാസൃഷ്ടിയും അതിൻ്റെ നിർവ്വഹണവും, സൈദ്ധാന്തികവും അനുഭവപരവുമായ അറിവുകൾ, സ്വയമേവ വികസിക്കുന്ന കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, ശാസ്ത്രീയ വീക്ഷണങ്ങൾ എന്നിവയാണ്.
ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ പ്രകടനങ്ങൾ, അവയിൽ ഓരോന്നിനും ബന്ധപ്പെട്ട വസ്തുക്കളുടെ സൃഷ്ടിയും ഉപയോഗവും വ്യത്യസ്തമാണ്.
വളരെക്കാലമായി (ചിലപ്പോൾ ഇപ്പോഴും), ആത്മീയ പ്രവർത്തനങ്ങളും ആത്മീയ മൂല്യങ്ങളും മാത്രമേ സംസ്കാരമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നുള്ളൂ. ഭൗതിക ഉൽപ്പാദനം സംസ്കാരത്തിൻ്റെ അതിരുകൾക്കപ്പുറമാണ്. എന്നാൽ മനുഷ്യൻ്റെ പ്രവർത്തനം, ഒന്നാമതായി, ഭൗതിക പ്രവർത്തനമാണ്. ആദിമ സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് തുടങ്ങി, മുഴുവൻ മനുഷ്യ സംസ്കാരവും - ഭക്ഷണം ലഭിക്കുന്ന രീതി, അതുപോലെ തന്നെ ആചാരങ്ങൾ, കൂടുതൽ മുതലായവ ഭൗതിക അടിത്തറകളാൽ നേരിട്ടോ അല്ലാതെയോ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു. "രണ്ടാമത്തെ", "കൃത്രിമ" സ്വഭാവത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടി ആരംഭിക്കുന്നത് ഭൗതിക മേഖലയിൽ നിന്നാണ്. ആത്യന്തികമായി അതിൻ്റെ തലം എന്താണെന്നത് ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വികാസത്തെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. മനുഷ്യരാശിയുടെ ഉദയത്തിൽ, പ്രാകൃത കലയും തൊഴിൽ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ സ്വഭാവവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം നേരിട്ടും വ്യക്തവുമായിരുന്നു. മനുഷ്യ സമൂഹത്തിൻ്റെ വികാസത്തിൻ്റെ ഉയർന്ന ഘട്ടങ്ങളിൽ, ഭൗതിക പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ സാംസ്കാരിക മേഖലയുടെ ഭാഗമെന്നത് അത്ര വ്യക്തമല്ല: ആളുകളുടെ ഭൗതിക പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ചില പ്രകടനങ്ങൾ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ നേരിട്ടുള്ള പ്രകടനമായി മാറി, അവരുടെ പദവി തന്നെ സംസ്കാരം എന്ന് നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ, സാങ്കേതികവും സാങ്കേതികവുമായ, ടെക്നോട്രോണിക്, സ്ക്രീൻ, മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങൾ എന്നിവ ഉയർന്നുവന്നു.
കൂടാതെ, ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വികാസം പ്രധാനമായും ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വികാസത്തിൻ്റെ നിലവാരത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.
ഭൗതിക സംസ്കാരവും ആത്മീയ സംസ്കാരവും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവ തമ്മിലുള്ള അതിർത്തി പലപ്പോഴും സുതാര്യമാണ്. ഒരു യന്ത്രം, ഉപകരണം, വിമാനം എന്നിവയുടെ ഒരു പുതിയ മാതൃകയിൽ ഒരു ശാസ്ത്രീയ ആശയം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അതായത്, അത് ഭൗതിക രൂപത്തിൽ വസ്ത്രം ധരിക്കുകയും ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഒരു വസ്തുവായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു. ഭൗതിക സംസ്കാരം വികസിക്കുന്നത് അതിൽ എന്ത് ശാസ്ത്രീയവും സാങ്കേതികവും മറ്റ് ആശയങ്ങളും നടപ്പിലാക്കുന്നു എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. കൂടാതെ, ഒരു കലാപരമായ ആശയം ഒരു പുസ്തകം, പെയിൻ്റിംഗ്, ശിൽപം എന്നിവയിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഈ ഭൗതികവൽക്കരണത്തിന് പുറത്ത് അത് സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഒരു വസ്തുവായി മാറില്ല, മറിച്ച് രചയിതാവിൻ്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ഉദ്ദേശ്യമായി മാത്രമേ നിലനിൽക്കൂ.
ചില തരത്തിലുള്ള സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പൊതുവെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വക്കിലാണ്, അവ രണ്ടിനും തുല്യമാണ്. വാസ്തുവിദ്യ കലയും നിർമ്മാണവുമാണ്. ഡിസൈൻ, സാങ്കേതിക സർഗ്ഗാത്മകത - കലയും സാങ്കേതികവിദ്യയും. സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാത്രമാണ് ഫോട്ടോഗ്രാഫി എന്ന കല സാധ്യമായത്. സിനിമയുടെ കല പോലെ തന്നെ. സിനിമയുടെ കലാപരമായ ഗുണമേന്മ സാങ്കേതിക ഉപകരണങ്ങളുടെ നിലവാരത്തെയും ഗുണമേന്മയെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നതിനാൽ സിനിമ കലയായി മാറുകയും സാങ്കേതികവിദ്യയായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് സിനിമയുടെ ചില സൈദ്ധാന്തികരും പ്രാക്ടീഷണർമാരും വാദിക്കുന്നു. ഒരാൾക്ക് ഇതിനോട് യോജിക്കാൻ കഴിയില്ല, പക്ഷേ ഒരു സിനിമയുടെ ഗുണനിലവാരം ചിത്രീകരണ ഉപകരണങ്ങളുടെ ഗുണനിലവാരം, ഫിലിം, സിനിമയുടെ മറ്റ് മെറ്റീരിയൽ, സാങ്കേതിക മാർഗങ്ങൾ എന്നിവയെ ആശ്രയിക്കുന്നത് കാണാതിരിക്കാൻ കഴിയില്ല.
ടെലിവിഷൻ തീർച്ചയായും സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ നേട്ടവും മൂർത്തീകരണവുമാണ്. എന്നാൽ ടെലിവിഷൻ എന്ന ആശയം, അതിൻ്റെ കണ്ടുപിടുത്തം ശാസ്ത്രത്തിൻ്റേതാണ്. സാങ്കേതികവിദ്യയിൽ (ഭൗതിക സംസ്കാരം) സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെട്ടതിനാൽ, ടെലിവിഷനും ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഒരു ഘടകമായി മാറി.
സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വിവിധ മേഖലകളും അതിൻ്റെ വ്യക്തിഗത രൂപങ്ങളും തമ്മിലുള്ള അതിരുകൾ വളരെ ഏകപക്ഷീയമാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്. സംസ്കാരത്തിൻ്റെ മിക്കവാറും എല്ലാ രൂപങ്ങളും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, കലാപരമായ സംസ്കാരം ശാസ്ത്രവുമായും മതവുമായും ദൈനംദിന സംസ്കാരവുമായും പരോക്ഷമായെങ്കിലും സംവദിക്കുന്നു. ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വികാസവും ലോകത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക ചിത്രത്തിൻ്റെ രൂപീകരണവും കലയുടെ വികാസത്തെ ബാധിച്ചു - വികസനം. പ്രകൃതി ശാസ്ത്ര പരിജ്ഞാനം ലാൻഡ്‌സ്‌കേപ്പ് വിഭാഗങ്ങളുടെയും നിശ്ചല ജീവിതത്തിൻ്റെയും രൂപീകരണത്തിന് കാരണമായി, കൂടാതെ പുതിയ സാങ്കേതിക കണ്ടുപിടുത്തങ്ങളുടെ ആവിർഭാവം പുതിയ തരം കലകളുടെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിച്ചു - ഫോട്ടോഗ്രാഫി, സിനിമ, ഡിസൈൻ. ദൈനംദിന സംസ്കാരം മതപാരമ്പര്യവുമായും സമൂഹത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങളുമായും വാസ്തുവിദ്യ, അലങ്കാര കലകൾ തുടങ്ങിയ കലകളുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
എന്നാൽ ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിൻ്റെ മൂല്യങ്ങൾ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ മൂല്യങ്ങളിൽ നിന്ന് അവയുടെ സവിശേഷതകളിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആത്മീയ സംസ്കാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങൾ സാർവത്രിക മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിൻ്റെ മൂല്യങ്ങളുമായി അടുത്താണ്, അതിനാൽ, ചട്ടം പോലെ, അവയ്ക്ക് ഉപഭോഗത്തിന് പരിധിയില്ല. തീർച്ചയായും, ജീവിതം, സ്നേഹം, സൗഹൃദം, അന്തസ്സ് തുടങ്ങിയ ധാർമ്മിക മൂല്യങ്ങൾ മുഴുവൻ മനുഷ്യ സംസ്കാരത്തിലും നിലനിന്നിരുന്നു. കലാപരമായ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ മാസ്റ്റർപീസുകൾ അവയുടെ പ്രാധാന്യം മാറ്റില്ല - റാഫേൽ സൃഷ്ടിച്ച "സിസ്റ്റൈൻ മഡോണ", നവോത്ഥാനത്തിന് മാത്രമല്ല, ആധുനിക മനുഷ്യരാശിക്കും ഏറ്റവും വലിയ കലാസൃഷ്ടിയാണ്. ഒരുപക്ഷേ, ഈ മാസ്റ്റർപീസിനോടുള്ള മനോഭാവം ഭാവിയിൽ മാറില്ല. ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിൻ്റെ മൂല്യങ്ങൾക്ക് ഉപഭോഗത്തിൻ്റെ താൽക്കാലിക പരിധികളുണ്ട്. നിർമ്മാണ സാമഗ്രികൾ നശിച്ചു, കെട്ടിടങ്ങൾ വഷളാകുന്നു. കൂടാതെ, ഭൗതിക ആസ്തികൾ "ധാർമ്മികമായി കാലഹരണപ്പെട്ടതായി" മാറിയേക്കാം. അവയുടെ ഭൗതിക രൂപം നിലനിർത്തുമ്പോൾ, ഉൽപ്പാദന ഉപാധികൾ ആധുനിക സാങ്കേതിക വിദ്യകളുടെ ആവശ്യകതകൾ നിറവേറ്റണമെന്നില്ല. വസ്ത്രങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ കെട്ടുപോകുന്നതിലും വേഗത്തിലാകും.
ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ മൂല്യങ്ങൾക്ക് പലപ്പോഴും പണപരമായ ഒരു ആവിഷ്കാരമില്ല.ചില നിശ്ചിത യൂണിറ്റുകളിൽ സൗന്ദര്യവും നന്മയും സത്യവും വിലയിരുത്താൻ കഴിയുമെന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. അതേസമയം, ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിൻ്റെ മൂല്യങ്ങൾക്ക്, ചട്ടം പോലെ, ഒരു നിശ്ചിത വിലയുണ്ട്. "പ്രചോദനം വിൽപ്പനയ്ക്കല്ല, പക്ഷേ നിങ്ങൾക്ക് ഒരു കൈയെഴുത്തുപ്രതി വിൽക്കാൻ കഴിയും" (എ. പുഷ്കിൻ).
ഭൗതിക സംസ്കാര മൂല്യങ്ങളുടെ ഉദ്ദേശ്യം വ്യക്തമായും ഉപയോഗപ്രദമാണ്. ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ മൂല്യങ്ങൾ, മിക്കവാറും, ഓറിയൻ്റേഷനിൽ പ്രായോഗികമല്ല, പക്ഷേ ചിലപ്പോൾ അവയ്ക്ക് പ്രയോജനകരമായ ലക്ഷ്യവും ഉണ്ടായിരിക്കാം (ഉദാഹരണത്തിന്, വാസ്തുവിദ്യ അല്ലെങ്കിൽ ഡിസൈൻ പോലുള്ള കലകൾ).
മെറ്റീരിയൽ സംസ്കാരത്തിൽ നിരവധി രൂപങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു.
ഉത്പാദനം.ഇതിൽ എല്ലാ ഉൽപ്പാദന മാർഗ്ഗങ്ങളും സാങ്കേതികവിദ്യയും അടിസ്ഥാന സൗകര്യങ്ങളും (ഊർജ്ജ സ്രോതസ്സുകൾ, ഗതാഗതം, ആശയവിനിമയം) എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.
ജീവിതംഈ ഫോമിൽ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൻ്റെ ഭൗതിക വശവും ഉൾപ്പെടുന്നു - വസ്ത്രം, ഭക്ഷണം, പാർപ്പിടം, അതുപോലെ കുടുംബജീവിതത്തിൻ്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളും ആചാരങ്ങളും, കുട്ടികളെ വളർത്തൽ മുതലായവ.
ശരീര സംസ്കാരം.ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശരീരത്തോടുള്ള മനോഭാവം സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക രൂപമാണ്, അത് ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ രൂപങ്ങളുമായി വളരെ അടുത്ത ബന്ധമുള്ളതും ധാർമ്മികവും കലാപരവും മതപരവും സാമൂഹികവുമായ മാനദണ്ഡങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.
പാരിസ്ഥിതിക സംസ്കാരം -പ്രകൃതി പരിസ്ഥിതിയുമായുള്ള മനുഷ്യ ബന്ധം.
സൈദ്ധാന്തികവും അനുഭവപരവുമായ ശാസ്ത്രീയവും അശാസ്ത്രീയവുമായ അറിവുകൾ, പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ നേരിട്ടുള്ള സ്വാധീനത്തിൽ ഉടലെടുത്ത വീക്ഷണങ്ങൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, രാഷ്ട്രീയ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, നിയമബോധം), സ്വയമേവ വികസിക്കുന്നവ (ഉദാഹരണത്തിന്, സാമൂഹിക മനഃശാസ്ത്രം) എന്നിവ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.
ആത്മീയ സംസ്കാരവും അതിൻ്റെ സവിശേഷതകളും രൂപങ്ങളും പാഠപുസ്തകത്തിൻ്റെ രണ്ടാം വിഭാഗത്തിൽ ചർച്ച ചെയ്യും.
കൾച്ചറോളജി: സർവ്വകലാശാലകൾക്കുള്ള ഒരു പാഠപുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് അപ്രേഷ്യൻ റൂബൻ ഗ്രാൻ്റോവിച്ച്വിഭാഗം II ആത്മീയ സംസ്കാരം
ആര്യന്മാർ [യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയുടെ സ്ഥാപകർ (ലിറ്റർ)] എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് ചൈൽഡ് ഗോർഡൻ മുഖേന ചരിത്രവും സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളും എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് [എഡ്. രണ്ടാമത്, പരിഷ്കരിച്ചത് കൂടാതെ അധികവും] രചയിതാവ് ഷിഷോവ നതാലിയ വാസിലീവ്ന ജാപ്പനീസ് നാഗരികത എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് എലിസെഫ് വാഡിം മാംസത്തിൻ്റെ അഭ്യർത്ഥനകൾ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിൽ ഭക്ഷണവും ലൈംഗികതയും രചയിതാവ് റെസ്നിക്കോവ് കിറിൽ യൂറിവിച്ച്ഭാഗം മൂന്ന് മെറ്റീരിയൽ സംസ്കാരം
കുമിക്സിൻ്റെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. ചരിത്രം, സംസ്കാരം, പാരമ്പര്യങ്ങൾ രചയിതാവ് അറ്റാബേവ് മഗോമെഡ് സുൽത്താൻമുറഡോവിച്ച് തബസരൻസ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. ചരിത്രം, സംസ്കാരം, പാരമ്പര്യങ്ങൾ രചയിതാവ് അസിസോവ ഗബിബത് നജ്മുദിനോവ്ന രചയിതാവിൻ്റെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ ആത്മീയ സംസ്കാരം പുരാതന റഷ്യയുടെ വൈവിധ്യമാർന്നതും വർണ്ണാഭമായതുമായ ഭൗതിക സംസ്കാരം കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ ശോഭയുള്ളതും ബഹുമുഖവും സങ്കീർണ്ണവുമായ ആത്മീയ സംസ്കാരവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. പുരാതന കാലം മുതൽ, നാടോടി വാക്കാലുള്ള കവിതകൾ റഷ്യയിൽ വികസിച്ചു, ഒരു അത്ഭുതകരമായ
രചയിതാവിൻ്റെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്3.2 പുരാതന ചൈനയുടെ ഭൗതിക സംസ്കാരം പുരാതന ചൈനയുടെ ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിൻ്റെ രൂപവത്കരണത്തെ രാജ്യത്തിൻ്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ മെറ്റീരിയൽ ഉൽപാദനത്തിൻ്റെ അസമമായ വികസനം ബാധിച്ചു. പരമ്പരാഗത തരത്തിലുള്ള ഗാർഹിക ഉൽപ്പാദനത്തിലും കരകൗശലത്തിലും, ഏറ്റവും സ്വഭാവം മൺപാത്രങ്ങളാണ്.
രചയിതാവിൻ്റെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്3.3 പുരാതന ചൈനയുടെ ആത്മീയ സംസ്കാരം പുരാതന ചൈനയുടെ ("പ്രത്യേക സംസ്ഥാനങ്ങൾ") ചരിത്രത്തിലെ മൂന്നാം കാലഘട്ടത്തിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ ചൈനയിലെ തത്ത്വചിന്ത ഉയർന്നുവരുന്നു, കൂടാതെ Zhanguo കാലഘട്ടത്തിൽ ("യുദ്ധം ചെയ്യുന്ന രാജ്യങ്ങൾ", 403-221 BC) അതിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പൂവിടുമ്പോൾ എത്തുന്നു. അക്കാലത്ത് പ്രധാനമായും ആറ് ഉണ്ടായിരുന്നു
മെറ്റീരിയൽ സംസ്കാരം
ഭൗതിക സംസ്കാരം സാധാരണയായി കൃത്രിമമായി സൃഷ്ടിച്ച വസ്തുക്കളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അത് ആളുകളെ സ്വാഭാവികവും സാമൂഹികവുമായ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ അനുവദിക്കുന്നു.
ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വസ്തുക്കൾ മനുഷ്യൻ്റെ വിവിധ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനാണ് സൃഷ്‌ടിക്കപ്പെട്ടത്, അതിനാൽ അവ മൂല്യങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു പ്രത്യേക ജനതയുടെ ഭൗതിക സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, അവർ പരമ്പരാഗതമായി അർത്ഥമാക്കുന്നത് വസ്ത്രങ്ങൾ, ആയുധങ്ങൾ, പാത്രങ്ങൾ, ഭക്ഷണം, ആഭരണങ്ങൾ, പാർപ്പിടം, വാസ്തുവിദ്യാ ഘടനകൾ എന്നിങ്ങനെയുള്ള പ്രത്യേക ഇനങ്ങളെയാണ്. രേഖാമൂലമുള്ള സ്രോതസ്സുകളിൽ പരാമർശിച്ചിട്ടില്ലാത്ത, വളരെക്കാലമായി അപ്രത്യക്ഷമായ ജനങ്ങളുടെ ജീവിതശൈലി പുനർനിർമ്മിക്കാൻ ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിന് അത്തരം പുരാവസ്തുക്കൾ പഠിക്കുന്നതിലൂടെ കഴിയും.
ഭൗതിക സംസ്ക്കാരത്തെക്കുറിച്ച് വിശാലമായ ധാരണയോടെ, മൂന്ന് പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ അതിൽ കാണപ്പെടുന്നു.
മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിച്ച യഥാർത്ഥ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകം കെട്ടിടങ്ങൾ, റോഡുകൾ, ആശയവിനിമയങ്ങൾ, ഉപകരണങ്ങൾ, കലയുടെ വസ്തുക്കൾ, ദൈനംദിന ജീവിതം എന്നിവയാണ്. സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വികസനം പുരാവസ്തുക്കളുടെ ലോകത്തിൻ്റെ നിരന്തരമായ വികാസത്തിലും സങ്കീർണ്ണതയിലും പ്രകടമാണ്, മനുഷ്യ പരിസ്ഥിതിയുടെ "ഗൃഹനിർമ്മാണം". ആധുനിക വിവര സംസ്കാരത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ കിടക്കുന്ന കമ്പ്യൂട്ടറുകൾ, ടെലിവിഷൻ, മൊബൈൽ ഫോണുകൾ മുതലായവ - ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണമായ കൃത്രിമ ഉപകരണങ്ങളില്ലാത്ത ഒരു ആധുനിക വ്യക്തിയുടെ ജീവിതം സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്.
വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകത്തെ ഒബ്ജക്റ്റുകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും ഉപയോഗിക്കുന്നതിനുമുള്ള മാർഗങ്ങളും സാങ്കേതിക അൽഗോരിതങ്ങളുമാണ് സാങ്കേതികവിദ്യകൾ. സാങ്കേതികവിദ്യകൾ ഭൗതികമാണ്, കാരണം അവ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ പ്രത്യേക പ്രായോഗിക രീതികളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.
ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രത്യേക കഴിവുകൾ, കഴിവുകൾ, കഴിവുകൾ എന്നിവയാണ് സാങ്കേതിക സംസ്കാരം. സംസ്കാരം അറിവിനൊപ്പം ഈ കഴിവുകളും കഴിവുകളും സംരക്ഷിക്കുന്നു, സൈദ്ധാന്തികവും പ്രായോഗികവുമായ അനുഭവം തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അറിവിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ കഴിവുകളും കഴിവുകളും രൂപപ്പെടുന്നു, സാധാരണയായി ഉദാഹരണത്തിലൂടെ. സാംസ്കാരിക വികസനത്തിൻ്റെ ഓരോ ഘട്ടത്തിലും, സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ സങ്കീർണ്ണതയ്‌ക്കൊപ്പം, കഴിവുകളും കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമാകുന്നു.
ആത്മീയ സംസ്കാരം
ആത്മീയ സംസ്കാരം, ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, വസ്തുക്കളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ല. അവളുടെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ മേഖല വസ്തുക്കളല്ല, മറിച്ച് ബുദ്ധി, വികാരങ്ങൾ, വികാരങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അനുയോജ്യമായ പ്രവർത്തനമാണ്.
സാംസ്കാരിക അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അനുയോജ്യമായ രൂപങ്ങൾ വ്യക്തിഗത മാനുഷിക അഭിപ്രായങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല. ഇതാണ് ശാസ്ത്രീയ അറിവ്, ഭാഷ, ധാർമ്മികതയുടെയും നിയമത്തിൻ്റെയും സ്ഥാപിത മാനദണ്ഡങ്ങൾ മുതലായവ. ചിലപ്പോൾ ഈ വിഭാഗത്തിൽ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെയും ബഹുജന ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെയും പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു.
ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ സമന്വയ രൂപങ്ങൾ പൊതുവും വ്യക്തിപരവുമായ ബോധത്തിൻ്റെ വ്യത്യസ്ത ഘടകങ്ങളെ സമന്വയിപ്പിച്ച ലോകവീക്ഷണവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. മനുഷ്യവികസനത്തിൻ്റെ ആദ്യ ഘട്ടങ്ങളിൽ, കെട്ടുകഥകൾ ഒരു നിയന്ത്രണവും ഏകീകൃത രൂപവും ആയി പ്രവർത്തിച്ചു. ആധുനിക കാലത്ത്, അതിൻ്റെ സ്ഥാനം മതവും തത്ത്വചിന്തയും ഒരു പരിധിവരെ കലയും കൈക്കലാക്കിയിട്ടുണ്ട്.
ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും വ്യക്തിഗത ബോധത്തിൽ വസ്തുനിഷ്ഠമായ രൂപങ്ങളുടെ അപവർത്തനമാണ് ആത്മനിഷ്ഠമായ ആത്മീയത. ഇക്കാര്യത്തിൽ, നമുക്ക് ഒരു വ്യക്തിയുടെ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാം (അവൻ്റെ വിജ്ഞാന അടിത്തറ, ധാർമ്മിക തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ നടത്താനുള്ള കഴിവ്, മതപരമായ വികാരങ്ങൾ, പെരുമാറ്റ സംസ്കാരം മുതലായവ).
ആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ സംയോജനം പരസ്പരം നിരന്തരം രൂപാന്തരപ്പെടുന്ന ഘടകങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണമായ പരസ്പരബന്ധിത സംവിധാനമായി സംസ്കാരത്തിൻ്റെ പൊതു ഇടം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. അതിനാൽ, ആത്മീയ സംസ്കാരം - ആശയങ്ങൾ, കലാകാരൻ്റെ പദ്ധതികൾ - ഭൗതിക വസ്തുക്കളിൽ - പുസ്തകങ്ങളിലോ ശിൽപങ്ങളിലോ ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയും, കൂടാതെ പുസ്തകങ്ങൾ വായിക്കുകയോ കലയുടെ വസ്തുക്കളെ നിരീക്ഷിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നത് ഭൗതിക വസ്തുക്കളിൽ നിന്ന് അറിവ്, വികാരങ്ങൾ, വികാരങ്ങൾ എന്നിവയിലേക്കുള്ള ഒരു വിപരീത പരിവർത്തനത്തോടൊപ്പമുണ്ട്.
ഈ ഓരോ ഘടകങ്ങളുടെയും ഗുണനിലവാരവും അവ തമ്മിലുള്ള അടുത്ത ബന്ധവും ഏതൊരു സമൂഹത്തിൻ്റെയും ധാർമ്മികവും സൗന്ദര്യാത്മകവും ബൗദ്ധികവും ആത്യന്തികമായി സാംസ്കാരികവുമായ വികാസത്തിൻ്റെ നിലവാരം നിർണ്ണയിക്കുന്നു.
ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരം തമ്മിലുള്ള ബന്ധം
അതേസമയം, ആത്മീയ സംസ്കാരം ഭൗതിക സംസ്കാരവുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഏതെങ്കിലും വസ്തുക്കളോ പ്രതിഭാസങ്ങളോ ഒരു പ്രോജക്റ്റിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, ചില അറിവുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുകയും മൂല്യങ്ങളായി മാറുകയും, മനുഷ്യൻ്റെ ആവശ്യങ്ങൾ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഭൗതിക സംസ്കാരം എല്ലായ്പ്പോഴും ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഭാഗത്തിൻ്റെ മൂർത്തീഭാവമാണ്. എന്നാൽ ആത്മീയ സംസ്കാരം ഭൗതികവൽക്കരിക്കപ്പെടുകയും വസ്തുനിഷ്ഠമാക്കുകയും ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു ഭൌതിക ഭാവം സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്താൽ മാത്രമേ നിലനിൽക്കൂ. ഏതെങ്കിലും പുസ്തകം, പെയിൻ്റിംഗ്, സംഗീത രചന, ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഭാഗമായ മറ്റ് കലാസൃഷ്ടികൾ പോലെ, ഒരു മെറ്റീരിയൽ കാരിയർ ആവശ്യമാണ് - പേപ്പർ, ക്യാൻവാസ്, പെയിൻ്റുകൾ, സംഗീതോപകരണങ്ങൾ മുതലായവ.
മാത്രമല്ല, ഏത് തരത്തിലുള്ള സംസ്കാരമാണ് - ഭൗതികമോ ആത്മീയമോ - ഒരു പ്രത്യേക വസ്തുവോ പ്രതിഭാസമോ ഉൾപ്പെടുന്നതെന്ന് മനസിലാക്കാൻ പലപ്പോഴും ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. അതിനാൽ, ഞങ്ങൾ മിക്കവാറും ഏതെങ്കിലും ഫർണിച്ചറുകളെ മെറ്റീരിയൽ സംസ്കാരമായി തരംതിരിക്കും. എന്നാൽ ഒരു മ്യൂസിയത്തിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന 300 വർഷം പഴക്കമുള്ള ഡ്രോയറുകളെക്കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നതെങ്കിൽ, ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഒരു വസ്തുവായി അതിനെക്കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ സംസാരിക്കേണ്ടത്. ഒരു പുസ്തകം, ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ അനിഷേധ്യമായ വസ്തുവാണ്, അടുപ്പ് കത്തിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കാം. എന്നാൽ സാംസ്കാരിക വസ്തുക്കൾക്ക് അവയുടെ ഉദ്ദേശ്യം മാറ്റാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ, ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വസ്തുക്കളെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ മാനദണ്ഡങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഈ ശേഷിയിൽ, ഒരു വസ്തുവിൻ്റെ അർത്ഥത്തിൻ്റെയും ഉദ്ദേശ്യത്തിൻ്റെയും വിലയിരുത്തൽ ഒരാൾക്ക് ഉപയോഗിക്കാം: ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രാഥമിക (ജൈവ) ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്ന ഒരു വസ്തു അല്ലെങ്കിൽ പ്രതിഭാസം ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിൻ്റേതാണ്; അത് മനുഷ്യൻ്റെ കഴിവുകളുടെ വികാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ദ്വിതീയ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നുവെങ്കിൽ. , അത് ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഒരു വസ്തുവായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.
ഭൗതികവും ആത്മീയ സംസ്കാരവും തമ്മിൽ പരിവർത്തന രൂപങ്ങളുണ്ട് - അവയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ എന്തെങ്കിലും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന അടയാളങ്ങൾ, ഈ ഉള്ളടക്കം ആത്മീയ സംസ്കാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതല്ലെങ്കിലും. എല്ലാത്തരം സേവനങ്ങൾക്കുമുള്ള പേയ്‌മെൻ്റ് സൂചിപ്പിക്കാൻ ആളുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്ന വിവിധ കൂപ്പണുകൾ, ടോക്കണുകൾ, രസീതുകൾ മുതലായവയാണ് പണത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ രൂപം. അങ്ങനെ, പണം - പൊതുവിപണി തത്തുല്യമായത് - ഭക്ഷണമോ വസ്ത്രമോ (മെറ്റീരിയൽ കൾച്ചർ) വാങ്ങുന്നതിനോ തിയേറ്ററിലേക്കോ മ്യൂസിയത്തിലേക്കോ (ആത്മീയ സംസ്കാരം) ടിക്കറ്റ് വാങ്ങുന്നതിനോ ചെലവഴിക്കാം. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ആധുനിക സമൂഹത്തിലെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വസ്തുക്കൾ തമ്മിലുള്ള സാർവത്രിക ഇടനിലക്കാരനായി പണം പ്രവർത്തിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇതിൽ ഗുരുതരമായ അപകടമുണ്ട്, കാരണം പണം ഈ വസ്തുക്കളെ പരസ്പരം തുല്യമാക്കുകയും ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വസ്തുക്കളെ വ്യക്തിപരമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതേസമയം, എല്ലാത്തിനും അതിൻ്റേതായ വിലയുണ്ട്, എല്ലാം വാങ്ങാം എന്ന മിഥ്യാധാരണ പലർക്കും ഉണ്ട്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, പണം ആളുകളെ ഭിന്നിപ്പിക്കുകയും ജീവിതത്തിൻ്റെ ആത്മീയ വശത്തെ തരംതാഴ്ത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.
5. മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ പ്രത്യേകതകളുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സവിശേഷതകളിലൊന്നാണ് സംസ്കാരം. ഓരോ വ്യക്തിയും പരിസ്ഥിതിയുമായുള്ള ഇടപെടലിലൂടെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു സങ്കീർണ്ണമായ ജൈവ സാമൂഹിക സംവിധാനമാണ്, ഇത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാധാരണ പ്രവർത്തനത്തിനും ജീവിതത്തിനും വികാസത്തിനും ആവശ്യമാണ്.
മനുഷ്യൻ്റെ മിക്ക ആവശ്യങ്ങളും ജോലിയിലൂടെ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നു. മനുഷ്യ ബോധം, അവൻ്റെ ചിന്ത, അറിവ്, വികാരങ്ങൾ, ഇച്ഛാശക്തി എന്നിവയുടെ നേരിട്ടുള്ള പങ്കാളിത്തവും മാർഗനിർദേശ സ്വാധീനവും ഉപയോഗിച്ചാണ് തൊഴിൽ പ്രക്രിയ എല്ലായ്പ്പോഴും നടക്കുന്നത്. മനുഷ്യ സംസ്കാരം എന്നത് മനുഷ്യൻ തൻ്റെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനായി സൃഷ്ടിച്ച വസ്തുക്കളുടെയും വസ്തുക്കളുടെയും ഇപ്പോൾ പ്രകൃതി പരിസ്ഥിതിയുടെയും ഒരു ലോകമാണ്. മനുഷ്യ ആത്മീയതയുടെ "വസ്തുനിഷ്ഠമായ" ലോകമാണ് സംസ്കാരം എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം.
സംസ്കാരം മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഒരു ഉൽപ്പന്നമാണ്, പ്രവർത്തനം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ലോകത്തിൻ്റെ വഴിയാണ്. മനുഷ്യ അധ്വാനത്തിൻ്റെ ഫലങ്ങൾ നിരന്തരം ശേഖരിക്കപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ സാംസ്കാരിക വ്യവസ്ഥ ചരിത്രപരമായി വികസിക്കുകയും നിരവധി തലമുറകളാൽ സമ്പന്നമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നിയമ, രാഷ്ട്രീയ, സർക്കാർ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, വിദ്യാഭ്യാസ സംവിധാനങ്ങൾ, മെഡിക്കൽ, ഉപഭോക്തൃ, മറ്റ് തരത്തിലുള്ള സേവനങ്ങൾ, ശാസ്ത്രം, സാങ്കേതികവിദ്യ, കല, മതം, തത്ത്വചിന്ത എന്നിവയിൽ മാനവികത നേടിയതെല്ലാം - ഇതെല്ലാം മനുഷ്യ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ലോകത്തിൻ്റേതാണ്:
വയലുകളും ഫാമുകളും, വ്യാവസായിക (ഫാക്ടറികൾ, ഫാക്ടറികൾ മുതലായവ) സിവിൽ (പാർപ്പിട കെട്ടിടങ്ങൾ, സ്ഥാപനങ്ങൾ മുതലായവ) കെട്ടിടങ്ങൾ, ഗതാഗത ആശയവിനിമയങ്ങൾ (റോഡുകൾ, പൈപ്പ്ലൈനുകൾ, പാലങ്ങൾ മുതലായവ), ആശയവിനിമയ ലൈനുകൾ മുതലായവ.
· രാഷ്ട്രീയ, നിയമ, വിദ്യാഭ്യാസ, മറ്റ് സ്ഥാപനങ്ങൾ;
ശാസ്ത്രീയ അറിവ്, കലാപരമായ ചിത്രങ്ങൾ, മത സിദ്ധാന്തങ്ങളും തത്വശാസ്ത്ര സംവിധാനങ്ങളും, കുടുംബ സംസ്കാരം
മനുഷ്യാധ്വാനത്താൽ ഒരു പരിധിവരെ വികസിച്ചിട്ടില്ലാത്ത, മനുഷ്യൻ്റെ സജീവമായ കൈകൾ സ്പർശിക്കാത്ത, മനുഷ്യാത്മാവിൻ്റെ മുദ്രയില്ലാത്ത ഒരു സ്ഥലം ഭൂമിയിൽ കണ്ടെത്തുക എളുപ്പമല്ല.
സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ലോകം എല്ലാവരേയും ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ്. ഓരോ വ്യക്തിയും, മനുഷ്യ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വസ്തുക്കളായ വസ്തുക്കളുടെ കടലിൽ മുഴുകിയിരിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, സാംസ്കാരിക വസ്തുക്കളുടെ (മുൻ തലമുറയിലെ ആളുകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത്) ഉൽപ്പാദനത്തിനും ഉപയോഗത്തിനുമുള്ള പ്രവർത്തന രൂപങ്ങൾ സ്വാംശീകരിക്കുന്നിടത്തോളം ഒരു വ്യക്തി ഒരു വ്യക്തിയായി മാറുന്നു. കുടുംബത്തിൽ, സ്കൂളിൽ, ഒരു ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനത്തിൽ, ജോലിസ്ഥലത്ത്, മറ്റ് ആളുകളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുമ്പോൾ, സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ രൂപങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥയിൽ ഞങ്ങൾ വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടുന്നു, അവയെ സ്വയം "നിഷേധം" ചെയ്യുന്നു. ഈ പാതയിലൂടെ മാത്രമേ ഒരു വ്യക്തി സ്വയം മാറുകയും അവൻ്റെ ആന്തരിക ആത്മീയ ലോകം, അവൻ്റെ അറിവ്, താൽപ്പര്യങ്ങൾ, ധാർമ്മികത, കഴിവുകൾ, കഴിവുകൾ, ലോകവീക്ഷണം, മൂല്യങ്ങൾ, ആവശ്യങ്ങൾ മുതലായവ വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു വ്യക്തി സംസ്കാരത്തിൻ്റെ നേട്ടങ്ങളിൽ എത്രത്തോളം പ്രാവീണ്യം നേടുന്നുവോ അത്രത്തോളം ഉയർന്നതാണ്. അതിനായി അദ്ദേഹത്തിന് നൽകാൻ കഴിയുന്ന വലിയ സംഭാവന, കൂടുതൽ വികസനം.
സംസ്കാരം മനുഷ്യനോടൊപ്പം ഒരേസമയം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ആദ്യത്തെ സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ നമ്മുടെ വിദൂര പൂർവ്വികർ സൃഷ്ടിച്ച ഉപകരണങ്ങളാണ്.
സംസ്കാരം എന്നത് മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ ഏകവും സങ്കീർണ്ണവും സംയോജിതവുമായ ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്, ഇത് സോപാധികമായി (ആത്മീയമോ ഭൗതികമോ ആയ ഘടകങ്ങളുടെ ആധിപത്യത്തിൻ്റെ അളവ് അനുസരിച്ച്) പലപ്പോഴും മാനുഷികവും പ്രകൃതി ശാസ്ത്രവുമായ സംസ്കാരങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു.
മാനവികത കൈവരിച്ചതും നേടിയതുമായ സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെ വൈവിധ്യത്തെ കുറിച്ച് ഇന്ന് ആർക്കും വിവരിക്കാൻ സാധ്യതയില്ല. ഇന്ന് മനുഷ്യ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ചില മേഖലകൾ മാത്രമേ നമുക്ക് ഉയർത്തിക്കാട്ടാൻ കഴിയൂ. അത്തരമൊരു വിഭജനം ഏകപക്ഷീയവും വിവാദപരവും ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. മാനുഷിക സംസ്കാരം.
ആധുനിക അർത്ഥത്തിൽ മാനുഷിക സംസ്കാരം എന്നത് ഒരു മാനുഷിക ലോകവീക്ഷണമാണ്, അത് പ്രായോഗികമായി ഉൾക്കൊള്ളുകയും സൈദ്ധാന്തികമായി പ്രവചിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ ബോധത്തിൽ സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന വിശ്വാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഇത് ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ മൂല്യങ്ങളുടെ ഒരു സാർവത്രിക സമുച്ചയമാണ്, ഇത് മനുഷ്യൻ്റെയും സമൂഹത്തിൻ്റെയും ആത്മനിഷ്ഠ (വ്യക്തിപരമായ) ബോധം കൊണ്ട് മാത്രം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണ്. ഇതാണ് സദാചാരം, മതം, കല, രാഷ്ട്രീയം, തത്ത്വചിന്ത മുതലായവ, അത് ആത്മീയത എന്ന ആശയത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.
മാനവികത, ജനാധിപത്യം, ധാർമ്മികത, മനുഷ്യാവകാശങ്ങൾ തുടങ്ങിയ സാർവത്രിക മാനുഷിക മൂല്യങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതാണ് മാനുഷിക സംസ്കാരം. എന്നാൽ ഈ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഗവേഷകൻ പരിഗണനയിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾക്കുള്ളിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. ദാർശനിക സംവിധാനങ്ങൾ, മതങ്ങൾ, ഭാഷാശാസ്ത്ര പഠനങ്ങൾ എന്നിവ അവയുടെ സ്രഷ്ടാവിൽ അന്തർലീനമായ സവിശേഷതകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അവൻ്റെ മുഴുവൻ ജീവിതവും പലപ്പോഴും ഈ വ്യവസ്ഥകൾ, മതങ്ങൾ മുതലായവയുടെ "തുണിയിൽ" അഭേദ്യമായി നെയ്തെടുക്കുന്നു. അതിനാൽ, മാനവികതയുടെ മേഖലയിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഗവേഷണ രീതികൾ പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്, അവ പ്രധാനമായും വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ, വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ, താരതമ്യങ്ങൾ എന്നിവയിലേക്ക് വരുന്നു.
ടെലിയോളജിക്കൽ അല്ലെങ്കിൽ അന്തിമ വിശദീകരണങ്ങൾക്ക് മാനവികതയിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്, ഇതിൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യം ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും വെളിപ്പെടുത്തുക എന്നതാണ്. അത്തരം വിശദീകരണങ്ങളിലുള്ള താൽപ്പര്യം അടുത്തിടെ വർദ്ധിച്ചു; സിനർജറ്റിക്സ്, ഇക്കോളജി, മറ്റ് പ്രകൃതി ശാസ്ത്രങ്ങൾ എന്നിവയിൽ ലഭിച്ച ഫലങ്ങളാണ് ഇത് നയിച്ചത്. എന്നാൽ മാനവികതയിൽ അതിലും പ്രധാനം വ്യാഖ്യാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഗവേഷണ രീതിയാണ്, ഇതിനെ സാധാരണയായി ഹെർമെന്യൂട്ടിക് എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
6. സമൂഹത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക നവീകരണത്തിൽ സംസ്കാരം ഒരു പ്രധാന ഘടകമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. സമൂഹത്തിൽ സംഭവിക്കുന്ന എല്ലാ മാറ്റങ്ങളോടും ഇത് സെൻസിറ്റീവ് ആണ്, മാത്രമല്ല അത് സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തുകയും നിരവധി സാമൂഹിക പ്രക്രിയകളെ രൂപപ്പെടുത്തുകയും നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ആധുനിക പാശ്ചാത്യ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ ആധുനികവൽക്കരണ പ്രക്രിയകളുടെ വികാസത്തിൽ സംസ്കാരത്തിന് വലിയ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നിലവിലുള്ള വിപണി-വ്യാവസായിക സംസ്കാരത്തിൻ്റെ കേന്ദ്രങ്ങളുമായുള്ള അവരുടെ സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക ബന്ധങ്ങളുടെ നേരിട്ടുള്ള സ്വാധീനത്തിൽ നിരവധി രാജ്യങ്ങളിലെ പരമ്പരാഗത ജീവിതരീതിയുടെ ഒരു "മുന്നേറ്റം" സംഭവിക്കണം. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഈ രാജ്യങ്ങളുടെ പ്രത്യേക ചരിത്ര സാഹചര്യങ്ങൾ, അവരുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ദേശീയ സ്വഭാവത്തിൻ്റെ സവിശേഷതകൾ, സ്ഥാപിത സാംസ്കാരികവും മാനസികവുമായ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ മുതലായവ കണക്കിലെടുക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.
സമൂഹത്തിൻ്റെ പരിണാമത്തിൽ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ പ്രത്യേക പങ്ക് ലോക സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര ചിന്തയുടെ ക്ലാസിക്കുകൾ ശ്രദ്ധിച്ചു. പ്രൊട്ടസ്റ്റൻ്റിസത്തിൻ്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര തത്വങ്ങൾ മുതലാളിത്ത സംരംഭകത്വത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായ മൂല്യാധിഷ്ഠിതവും പ്രേരണകളും പെരുമാറ്റ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളും രൂപീകരിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചതെങ്ങനെയെന്ന് കാണിക്കുന്ന എം.വെബറിൻ്റെ പ്രസിദ്ധമായ "ദി പ്രൊട്ടസ്റ്റൻ്റ് എത്തിക് ആൻഡ് ദി സ്പിരിറ്റ് ഓഫ് ക്യാപിറ്റലിസം" ഉദ്ധരിച്ചാൽ മതിയാകും. ബൂർഷ്വാ കാലഘട്ടത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിന് ഗണ്യമായ സംഭാവന നൽകി.
സാമൂഹിക മാറ്റത്തിൻ്റെ ഘടകമെന്ന നിലയിൽ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ പങ്ക് പ്രത്യേകിച്ചും സാമൂഹിക പരിഷ്കരണങ്ങളുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ വർദ്ധിക്കുന്നു. നമ്മുടെ രാജ്യത്തിൻ്റെ ഉദാഹരണത്തിൽ ഇത് വ്യക്തമായി കാണാം.
ഈ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ഒരു പുതിയ സാംസ്കാരിക നയത്തിൻ്റെ വികസനം പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനമാണ്. സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൻ്റെ ആത്മീയവും മൂല്യപരവുമായ വശങ്ങളുടെ വികസനം നിയന്ത്രിക്കുന്നതിനുള്ള നടപടികളുടെ ഒരു കൂട്ടമായാണ് സാംസ്കാരിക നയം മനസ്സിലാക്കുന്നത്. മൂല്യാധിഷ്ഠിതവും ഒപ്റ്റിമൽ സംഘടിതവും സാമൂഹികമായി ഫലപ്രദവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ സംസ്കാരം പങ്ക് വഹിക്കുന്നു.
7. മനുഷ്യ നാഗരികതയുടെ വ്യാവസായികാനന്തര അവസ്ഥ വിവര സമൂഹത്തിൻ്റെ വികാസവുമായി ശരിയായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - ശേഖരിക്കപ്പെട്ട വിവരങ്ങളുടെ അളവും ഗുണനിലവാരവും, അതിൻ്റെ സ്വാതന്ത്ര്യവും പ്രവേശനക്ഷമതയും നിർണ്ണായകമായി നിർണ്ണയിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹം. വിവര സമൂഹത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവം സാമൂഹിക വികസനത്തിൽ വിവരങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാന പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം, വിവര ഉറവിടങ്ങൾ, പുതിയ വിവര സാങ്കേതികവിദ്യകൾ, വിശാലമായ സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലത്തിൽ വിവരവൽക്കരണം തുടങ്ങിയ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ പരിഗണനയുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
വിവര സമൂഹത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിന് പ്രകൃതിയിലും സമൂഹത്തിലും സംഭവിക്കുന്ന ചലനാത്മക മാറ്റങ്ങൾ, മുഴുവൻ മനുഷ്യ പരിസ്ഥിതി, വിവരങ്ങളുടെ വർദ്ധിച്ച അളവ്, പുതിയ വിവര സാങ്കേതിക വിദ്യകളുടെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വികസനം എന്നിവയ്ക്ക് വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ പര്യാപ്തത ഉറപ്പാക്കേണ്ടതുണ്ട്. വിവര സമൂഹത്തിൽ പ്രത്യേക പ്രാധാന്യമുള്ളത് വിവര വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ ഓർഗനൈസേഷനും വ്യക്തിയുടെ വിവര സംസ്കാരത്തിൻ്റെ പുരോഗതിയുമാണ്.
മനുഷ്യരാശിയുടെ പൊതു സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഒരു ഘടകമായി മാറാൻ കഴിയുന്ന ഒരു പുതിയ വിവര സംസ്കാരത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ ഇന്ന് എല്ലാ കാരണവുമുണ്ട്. വിവര പരിസ്ഥിതിയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്, അതിൻ്റെ പ്രവർത്തന നിയമങ്ങൾ, വിവര പ്രവാഹങ്ങൾ നാവിഗേറ്റ് ചെയ്യാനുള്ള കഴിവ് എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടും. വിവര സംസ്കാരം ഇതുവരെ പൊതുവായ ഒരു സൂചകമല്ല, മറിച്ച് പ്രൊഫഷണൽ സംസ്കാരമാണ്, എന്നാൽ കാലക്രമേണ അത് ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും വികസനത്തിൽ ഒരു പ്രധാന ഘടകമായി മാറും. "വിവര സംസ്കാരം" എന്ന ആശയം ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിൻ്റെ വിവര വശവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഒരു വശമാണ്. വിവര സമൂഹത്തിൽ ഈ വശത്തിൻ്റെ പങ്ക് നിരന്തരം വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു; ഇന്ന് ഓരോ വ്യക്തിക്കും ചുറ്റുമുള്ള വിവരങ്ങളുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള പ്രവാഹം വളരെ വലുതും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവും വിപുലവുമാണ്, അത് വിവര പരിസ്ഥിതിയുടെ നിയമങ്ങളും വിവര പ്രവാഹങ്ങൾ നാവിഗേറ്റ് ചെയ്യാനുള്ള കഴിവും അറിയേണ്ടതുണ്ട്. അല്ലെങ്കിൽ, പുതിയ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച്, സാമൂഹിക ഘടനകളിലെ മാറ്റങ്ങളുമായി ജീവിതവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിയില്ല, അതിൻ്റെ അനന്തരഫലം വിവര പ്രവർത്തനങ്ങളിലും സേവനങ്ങളിലും പ്രവർത്തിക്കുന്ന ആളുകളുടെ എണ്ണത്തിൽ ഗണ്യമായ വർദ്ധനവുണ്ടാകും.
നിലവിൽ, വിവര സംസ്കാരത്തിന് നിരവധി നിർവചനങ്ങൾ ഉണ്ട്. അവയിൽ ചിലത് നോക്കാം.
വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ, വിവര സംസ്കാരം എന്നത് വംശീയവും ദേശീയവുമായ സംസ്കാരങ്ങളുടെ നല്ല ഇടപെടൽ ഉറപ്പാക്കുന്ന തത്വങ്ങളുടെയും യഥാർത്ഥ സംവിധാനങ്ങളുടെയും ഒരു കൂട്ടമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു, മനുഷ്യരാശിയുടെ പൊതു അനുഭവവുമായുള്ള അവരുടെ ബന്ധം.
ഒരു ഇടുങ്ങിയ അർത്ഥത്തിൽ - സൈദ്ധാന്തികവും പ്രായോഗികവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിന് അടയാളങ്ങൾ, ഡാറ്റ, വിവരങ്ങൾ എന്നിവ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനും താൽപ്പര്യമുള്ള ഉപഭോക്താക്കൾക്ക് അവതരിപ്പിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒപ്റ്റിമൽ വഴികൾ; വിവരങ്ങളുടെ ഉത്പാദനം, സംഭരണം, കൈമാറ്റം എന്നിവയ്ക്കുള്ള സാങ്കേതിക പരിതസ്ഥിതികൾ മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള സംവിധാനങ്ങൾ; ഒരു പരിശീലന സംവിധാനത്തിൻ്റെ വികസനം, വിവര ഉപകരണങ്ങളുടെയും വിവരങ്ങളുടെയും ഫലപ്രദമായ ഉപയോഗത്തിനായി ഒരു വ്യക്തിയെ തയ്യാറാക്കുക.
മനുഷ്യരാശിയുടെ വിവര സംസ്കാരം വിവിധ കാലങ്ങളിൽ വിവര പ്രതിസന്ധികളാൽ ഉലച്ചിട്ടുണ്ട്. ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട അളവിലുള്ള വിവര പ്രതിസന്ധികളിലൊന്ന് എഴുത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. അറിവ് സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള വാക്കാലുള്ള രീതികൾ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന വിവരങ്ങളുടെ പൂർണ്ണമായ സംരക്ഷണവും ഒരു മെറ്റീരിയൽ മാധ്യമത്തിലെ വിവരങ്ങളുടെ റെക്കോർഡിംഗും ഉറപ്പാക്കുന്നില്ല, ഇത് വിവര സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഒരു പുതിയ കാലഘട്ടത്തിന് കാരണമായി - ഡോക്യുമെൻ്ററി. രേഖകളുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെ ഒരു സംസ്കാരം അതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു: സ്ഥിരമായ അറിവ് വേർതിരിച്ചെടുക്കൽ, എൻകോഡിംഗ്, വിവരങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തൽ; ഡോക്യുമെൻ്ററി തിരയൽ. വിവരങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത് എളുപ്പമായി, ചിന്താരീതിയിൽ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമായി, എന്നാൽ വിവര സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വാക്കാലുള്ള രൂപങ്ങൾ അവയുടെ പ്രാധാന്യം നഷ്‌ടപ്പെടുക മാത്രമല്ല, രേഖാമൂലമുള്ള ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനത്താൽ സമ്പന്നമാക്കുകയും ചെയ്തു.
അടുത്ത വിവര പ്രതിസന്ധി വിവര മാധ്യമത്തെ പരിഷ്‌ക്കരിക്കുകയും ചില വിവര പ്രക്രിയകളെ യാന്ത്രികമാക്കുകയും ചെയ്ത കമ്പ്യൂട്ടർ സാങ്കേതികവിദ്യകൾക്ക് ജീവൻ നൽകി.
ആധുനിക വിവര സംസ്കാരം അതിൻ്റെ എല്ലാ മുൻ രൂപങ്ങളെയും ഉൾക്കൊള്ളുകയും അവയെ ഒരൊറ്റ ഉപകരണമാക്കി മാറ്റുകയും ചെയ്തു. സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക വശമെന്ന നിലയിൽ, ഇത് സാമൂഹിക പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഒരു വിഷയമായും മാർഗമായും ഫലമായും പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ആളുകളുടെ പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ സ്വഭാവവും നിലവാരവും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് വിഷയത്തിൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെയും സാംസ്കാരിക വസ്തുക്കൾ സൃഷ്ടിച്ചവയെ സംരക്ഷിക്കുകയും വിതരണം ചെയ്യുകയും ഉപഭോഗം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്ന പ്രക്രിയയുടെ ഫലമാണ്.
നിലവിൽ, വിവരസാങ്കേതികവിദ്യയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ വിവരസാങ്കേതികവിദ്യയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ രൂപപ്പെടുന്നതും വിവര സമൂഹത്തിൻ്റെ പുതിയ ബന്ധങ്ങളെയും ബന്ധങ്ങളെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന വ്യക്തികളുടെ വിഭാഗവും വിവര സംസ്കാരം നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്ന വ്യക്തികളുടെ വിഭാഗവും തമ്മിൽ വൈരുദ്ധ്യം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. പരമ്പരാഗത സമീപനങ്ങളിലൂടെ. ഇത് അതിൻ്റെ ഗുണനിലവാരത്തിൻ്റെ വ്യത്യസ്ത തലങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, പരിശ്രമത്തിൻ്റെയും സമയത്തിൻ്റെയും ഒരേ ചെലവ്, വസ്തുനിഷ്ഠമായ അനീതിക്ക് കാരണമാകുന്നു, ഇത് മറ്റുള്ളവരുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ചില വിഷയങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രകടനത്തിൻ്റെ സാധ്യത കുറയുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
ബന്ധപ്പെട്ട വിവരങ്ങൾ.
വിദ്യാഭ്യാസ രീതികളുടെ ആശയം. സങ്കീർണ്ണവും ചലനാത്മകവുമായ ഒരു പെഡഗോഗിക്കൽ പ്രക്രിയയിൽ, അധ്യാപകന് അസംഖ്യം സാധാരണവും യഥാർത്ഥവുമായ വിദ്യാഭ്യാസ ജോലികൾ പരിഹരിക്കേണ്ടതുണ്ട്, അവ എല്ലായ്പ്പോഴും സാമൂഹിക മാനേജ്മെൻ്റിൻ്റെ ചുമതലകളാണ്, കാരണം അവ വ്യക്തിയുടെ യോജിപ്പുള്ള വികസനം ലക്ഷ്യമിടുന്നു. ചട്ടം പോലെ, ഈ പ്രശ്നങ്ങൾക്ക് നിരവധി അജ്ഞാതങ്ങളുണ്ട്, പ്രാരംഭ ഡാറ്റയുടെ സങ്കീർണ്ണവും വേരിയബിൾ കോമ്പോസിഷനും സാധ്യമായ പരിഹാരങ്ങളും. ആഗ്രഹിച്ച ഫലം ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ പ്രവചിക്കുന്നതിനും പിശകുകളില്ലാത്തതും ശാസ്ത്രീയമായി അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുന്നതിനും, അധ്യാപകൻ വിദ്യാഭ്യാസ രീതികളിൽ പ്രൊഫഷണലായി പ്രാവീണ്യം നേടിയിരിക്കണം.
വിദ്യാഭ്യാസ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനായി അധ്യാപകനും വിദ്യാർത്ഥികളും തമ്മിലുള്ള പ്രൊഫഷണൽ ഇടപെടലിൻ്റെ രീതികളായി വിദ്യാഭ്യാസ രീതികൾ മനസ്സിലാക്കണം. പെഡഗോഗിക്കൽ പ്രക്രിയയുടെ ഇരട്ട സ്വഭാവത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന രീതികൾ, അധ്യാപകനും വിദ്യാർത്ഥികളും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയം ഉറപ്പാക്കുന്ന സംവിധാനങ്ങളിലൊന്നാണ്. ഈ ഇടപെടൽ പാരിറ്റി തത്വങ്ങളിലല്ല നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, മറിച്ച് വിദ്യാർത്ഥികളുടെ പെഡഗോഗിക്കൽ ഉചിതമായ ജീവിതത്തിൻ്റെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും നേതാവും സംഘാടകനുമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന അദ്ധ്യാപകൻ്റെ പ്രധാനവും മാർഗനിർദേശകവുമായ റോളിൻ്റെ അടയാളത്തിലാണ്.
വിദ്യാഭ്യാസ രീതി അതിൻ്റെ ഘടക ഘടകങ്ങളായി (ഭാഗങ്ങൾ, വിശദാംശങ്ങൾ) വിഭജിക്കുന്നു, അവയെ മെത്തഡോളജിക്കൽ ടെക്നിക്കുകൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. രീതിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ടെക്നിക്കുകൾ ഒരു സ്വകാര്യ, കീഴ്വഴക്കമുള്ള സ്വഭാവമാണ്. അവർക്ക് ഒരു സ്വതന്ത്ര പെഡഗോഗിക്കൽ ചുമതലയില്ല, പക്ഷേ ഈ രീതി പിന്തുടരുന്ന ചുമതലയ്ക്ക് കീഴിലാണ്. ഒരേ രീതിശാസ്ത്ര സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ ഉപയോഗിക്കാം. നേരെമറിച്ച്, വ്യത്യസ്ത അധ്യാപകർക്കുള്ള ഒരേ രീതിയിൽ വ്യത്യസ്ത സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ ഉൾപ്പെട്ടേക്കാം.
വിദ്യാഭ്യാസ രീതികളും രീതിശാസ്ത്ര സാങ്കേതിക വിദ്യകളും പരസ്പരം അടുത്ത ബന്ധമുള്ളവയാണ്; പ്രത്യേക പെഡഗോഗിക്കൽ സാഹചര്യങ്ങളിൽ അവയ്ക്ക് പരസ്പര പരിവർത്തനങ്ങൾ നടത്താനും പരസ്പരം മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാനും കഴിയും. ചില സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ഈ രീതി ഒരു പെഡഗോഗിക്കൽ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു സ്വതന്ത്ര മാർഗമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവയിൽ - ഒരു പ്രത്യേക ഉദ്ദേശ്യമുള്ള ഒരു സാങ്കേതികതയായി. ഉദാഹരണത്തിന്, ബോധം, മനോഭാവം, വിശ്വാസങ്ങൾ എന്നിവ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള പ്രധാന രീതികളിലൊന്നാണ് സംഭാഷണം. അതേസമയം, പരിശീലന രീതി നടപ്പിലാക്കുന്നതിൻ്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന പ്രധാന രീതിശാസ്ത്ര സാങ്കേതികതകളിൽ ഒന്നായി ഇത് മാറും.
ഗാർഹിക പെഡഗോഗിയിലെ വിദ്യാഭ്യാസ സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ (ചിലപ്പോൾ വിദ്യാഭ്യാസ സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ) അധ്യാപകനും വിദ്യാർത്ഥിയും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെ പ്രത്യേക പ്രവർത്തനങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു വിദ്യാഭ്യാസ സംഭാഷണത്തിനിടയിൽ ഒരു വൈകാരിക മാനസികാവസ്ഥ സൃഷ്ടിക്കുന്നു) കൂടാതെ അവയുടെ ഉപയോഗത്തിൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യമനുസരിച്ച് നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു.
- പെഡഗോഗിക്കൽ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള ബോധം, വികാരങ്ങൾ, പെരുമാറ്റം എന്നിവ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ഒരു വ്യക്തിഗത, അധ്യാപകൻ്റെ പെഡഗോഗിക്കൽ രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത പ്രവർത്തനമാണിത്;
- ഇത് ഒരു പ്രത്യേക മാറ്റമാണ്, വിദ്യാഭ്യാസ പ്രക്രിയയുടെ നിർദ്ദിഷ്ട വ്യവസ്ഥകൾക്ക് അനുസൃതമായി പൊതുവിദ്യാഭ്യാസ രീതിയിലേക്ക് ഒരു കൂട്ടിച്ചേർക്കൽ.
പെഡഗോഗിക്കൽ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിന് ഉപയോഗിക്കുന്ന ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വസ്തുക്കളാണ് വിദ്യാഭ്യാസ മാർഗങ്ങൾ.
വിദ്യാഭ്യാസ രീതികളിലേക്കുള്ള പ്രവർത്തന-പ്രവർത്തന സമീപനത്തിൻ്റെ പദ്ധതി:
| വിഭാഗം | അധ്യാപകനും ലോകവുമായുള്ള കുട്ടികളുടെ ഇടപഴകൽ പ്രക്രിയയിൽ പെഡഗോഗിക്കൽ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനും വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യം നേടുന്നതിനുമായി കുട്ടികളുടെ ബോധം, വികാരങ്ങൾ, പെരുമാറ്റം എന്നിവയെ സ്വാധീനിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രത്യേക മാർഗങ്ങളാണ് വിദ്യാഭ്യാസ രീതികൾ. | ||
| ഉദ്ദേശം | വിഷയത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക-മൂല്യ ബന്ധങ്ങളുടെ രൂപീകരണം, അവൻ്റെ ജീവിതരീതി | ||
| രീതി പ്രവർത്തനങ്ങൾ | വിശ്വാസങ്ങളുടെ രൂപീകരണം, വിധികളുടെ ആശയങ്ങൾ, കുട്ടിക്ക് ലോകത്തെ അവതരിപ്പിക്കൽ: 1) പ്രകടനം, ഉദാഹരണം - ദൃശ്യപരവും പ്രായോഗികവുമായ രൂപങ്ങൾ 2) സന്ദേശം, പ്രഭാഷണം, സംഭാഷണം, ചർച്ച, സംവാദം, വിശദീകരണം, നിർദ്ദേശം, അഭ്യർത്ഥന, പ്രബോധനം - വാക്കാലുള്ള രൂപങ്ങൾ | പെരുമാറ്റ അനുഭവത്തിൻ്റെ രൂപീകരണം, ഇതിലൂടെയുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഓർഗനൈസേഷൻ: 1) വ്യായാമങ്ങൾ, പരിശീലനം, നിർദ്ദേശങ്ങൾ, ഗെയിമുകൾ, വിദ്യാഭ്യാസ സാഹചര്യങ്ങൾ - വിഷ്വൽ പ്രായോഗിക രൂപങ്ങൾ 2) ആവശ്യം, ഓർഡർ, ഉപദേശം, ശുപാർശ, അഭ്യർത്ഥന - വാക്കാലുള്ള രൂപങ്ങൾ | വിലയിരുത്തലിൻ്റെയും ആത്മാഭിമാനത്തിൻ്റെയും രൂപീകരണം, ഇതിലൂടെ ഉത്തേജനം: 1) പ്രതിഫലവും ശിക്ഷയും - പ്രായോഗികവും വാക്കാലുള്ളതുമായ രൂപങ്ങൾ 2) മത്സരം, ആത്മനിഷ്ഠ-പ്രായോഗിക രീതി - പ്രായോഗിക രൂപങ്ങൾ |
| സാരാംശം | ജീവിതത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ആത്മീയ പ്രവർത്തനം, വിഷയത്തിൻ്റെ ധാർമ്മിക സ്ഥാനത്തിൻ്റെ രൂപീകരണം, ലോകവീക്ഷണം | ജീവനുള്ള സാമൂഹിക-മൂല്യ ബന്ധങ്ങൾ, വസ്തുനിഷ്ഠമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ആശയവിനിമയം. കഴിവുകളും ശീലങ്ങളും നേടുന്നു | പ്രചോദനം, ബോധപൂർവമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, ഉത്തേജനം, വിശകലനം, വിലയിരുത്തൽ, ജീവിത പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ തിരുത്തൽ എന്നിവയുടെ വികസനം |
| ചില രക്ഷാകർതൃ വിദ്യകൾ | സ്വന്തം അനുഭവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ബോധ്യം, "അഭിപ്രായങ്ങളുടെ തുടർച്ചയായ റിലേ", ഒരു സ്വതന്ത്ര അല്ലെങ്കിൽ നൽകിയിരിക്കുന്ന വിഷയത്തിൽ മെച്ചപ്പെടുത്തൽ, പരസ്പരവിരുദ്ധമായ വിധികളുടെ ഏറ്റുമുട്ടൽ, ഒരു സൗഹൃദ വാദം, രൂപകങ്ങളുടെ ഉപയോഗം, ഉപമകൾ, യക്ഷിക്കഥകൾ, ഒരു സൃഷ്ടിപരമായ തിരയാനുള്ള അഭിനിവേശം നല്ല പ്രവൃത്തി മുതലായവ. | ഗ്രൂപ്പ് പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഓർഗനൈസേഷൻ, സൗഹൃദപരമായ അസൈൻമെൻ്റ്, ക്രിയേറ്റീവ് പ്ലേ, പരോക്ഷമായ ആവശ്യകത: ഉപദേശം, അഭ്യർത്ഥന, വിശ്വാസപ്രകടനം, കൂട്ടായ സർഗ്ഗാത്മക പ്രവർത്തനം | ക്രിയേറ്റീവ് മത്സരം, മത്സരം, സൗഹൃദപരമായ പ്രോത്സാഹനം, ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ, നിയന്ത്രണം, അപലപനം, പ്രശംസ, പ്രതിഫലം, സ്വാഭാവിക പരിണതഫലങ്ങളുടെ യുക്തിക്കനുസരിച്ചുള്ള ശിക്ഷ, മാന്യമായ അവകാശങ്ങൾ നൽകൽ, മൂല്യവത്തായ എന്തെങ്കിലും അനുകരിക്കൽ |
| ഫലമായി | സ്വന്തം ജീവിതത്തിൻ്റെ ഓർഗനൈസേഷനും പരിവർത്തനവും, സ്വയം തിരിച്ചറിവ്, വ്യക്തിഗത വികസനം |
വിദ്യാഭ്യാസ രീതികളുടെ വർഗ്ഗീകരണം
ഒരു രീതി സൃഷ്ടിക്കുന്നത് ജീവിതം ഉയർത്തുന്ന വിദ്യാഭ്യാസ ചുമതലയോടുള്ള പ്രതികരണമാണ്. പെഡഗോഗിക്കൽ സാഹിത്യത്തിൽ, ഏത് ലക്ഷ്യവും നേടാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്ന ധാരാളം രീതികളുടെ ഒരു വിവരണം നിങ്ങൾക്ക് കണ്ടെത്താൻ കഴിയും. നിരവധി രീതികളും പ്രത്യേകിച്ച് വ്യത്യസ്ത പതിപ്പുകളും (മാറ്റങ്ങൾ) ശേഖരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, അവയുടെ ക്രമവും വർഗ്ഗീകരണവും മാത്രമേ അവ മനസിലാക്കാനും ലക്ഷ്യങ്ങൾക്കും യഥാർത്ഥ സാഹചര്യങ്ങൾക്കും പര്യാപ്തമായവ തിരഞ്ഞെടുക്കാനും സഹായിക്കുന്നുള്ളൂ.
രീതികളുടെ വർഗ്ഗീകരണം ഒരു നിശ്ചിത അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിർമ്മിച്ച രീതികളുടെ ഒരു സംവിധാനമാണ്. വർഗ്ഗീകരണം പൊതുവായതും നിർദ്ദിഷ്ടവും അത്യാവശ്യവും ക്രമരഹിതവും സൈദ്ധാന്തികവും പ്രായോഗികവുമായ രീതികൾ കണ്ടെത്താൻ സഹായിക്കുന്നു, അതുവഴി അവരുടെ ബോധപൂർവമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പിനും ഏറ്റവും ഫലപ്രദമായ പ്രയോഗത്തിനും സംഭാവന നൽകുന്നു. വർഗ്ഗീകരണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, അധ്യാപകൻ രീതികളുടെ സംവിധാനം വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കുക മാത്രമല്ല, വിവിധ രീതികളുടെ ഉദ്ദേശ്യം, സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ, അവയുടെ പരിഷ്ക്കരണങ്ങൾ എന്നിവ നന്നായി മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ഏതൊരു ശാസ്ത്രീയ വർഗ്ഗീകരണവും ആരംഭിക്കുന്നത് പൊതുവായ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കുകയും വർഗ്ഗീകരണ വിഷയം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒബ്ജക്റ്റുകളെ റാങ്ക് ചെയ്യുന്നതിനുള്ള സവിശേഷതകൾ തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുന്നു. രീതി കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, അത്തരം നിരവധി അടയാളങ്ങളുണ്ട് - ഒരു മൾട്ടിഡൈമൻഷണൽ പ്രതിഭാസം. ഏതെങ്കിലും പൊതു സ്വഭാവം അനുസരിച്ച് ഒരു പ്രത്യേക തരംതിരിവ് ഉണ്ടാക്കാം. പ്രായോഗികമായി, അവർ ചെയ്യുന്നത് ഇതാണ്, വിവിധ രീതികൾ നേടുന്നു.
ആധുനിക അധ്യാപനത്തിൽ, ഡസൻ കണക്കിന് വർഗ്ഗീകരണങ്ങൾ അറിയപ്പെടുന്നു, അവയിൽ ചിലത് പ്രായോഗിക പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിന് കൂടുതൽ അനുയോജ്യമാണ്, മറ്റുള്ളവ സൈദ്ധാന്തിക താൽപ്പര്യമുള്ളവയാണ്. രീതികളുടെ മിക്ക സിസ്റ്റങ്ങളിലും, വർഗ്ഗീകരണത്തിൻ്റെ യുക്തിസഹമായ അടിസ്ഥാനം വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെടുന്നില്ല. പ്രായോഗികമായി പ്രാധാന്യമുള്ള വർഗ്ഗീകരണങ്ങളിൽ, ഒന്നല്ല, എന്നാൽ രീതിയുടെ പ്രധാനപ്പെട്ടതും പൊതുവായതുമായ നിരവധി വശങ്ങൾ അടിസ്ഥാനമായി എടുക്കുന്നു എന്ന വസ്തുത ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു.
സ്വഭാവമനുസരിച്ച്, വിദ്യാഭ്യാസ രീതികളെ പ്രേരണ, വ്യായാമം, പ്രോത്സാഹനം, ശിക്ഷ എന്നിങ്ങനെ തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, "രീതിയുടെ സ്വഭാവം" എന്ന പൊതു സവിശേഷതയിൽ ഫോക്കസ്, പ്രയോഗക്ഷമത, പ്രത്യേകത, രീതികളുടെ മറ്റ് ചില വശങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ വർഗ്ഗീകരണവുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ളത് പൊതുവിദ്യാഭ്യാസ രീതികളുടെ മറ്റൊരു സംവിധാനമാണ്, അത് രീതികളുടെ സ്വഭാവത്തെ കൂടുതൽ പൊതുവായ രീതിയിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. അനുനയിപ്പിക്കൽ, പ്രവർത്തനങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കൽ, സ്കൂൾ കുട്ടികളുടെ പെരുമാറ്റം ഉത്തേജിപ്പിക്കൽ എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. I. S. Maryenko യുടെ വർഗ്ഗീകരണത്തിൽ, വിദ്യാഭ്യാസ രീതികളുടെ അത്തരം ഗ്രൂപ്പുകളെ വിശദീകരണ-പുനരുൽപ്പാദനം, പ്രശ്നസാഹചര്യങ്ങൾ, പരിശീലനത്തിൻ്റെയും വ്യായാമത്തിൻ്റെയും രീതികൾ, ഉത്തേജനം, നിരോധനം, മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം, സ്വയം വിദ്യാഭ്യാസം എന്നിങ്ങനെ നാമകരണം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.
ഫലങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, വിദ്യാർത്ഥിയെ സ്വാധീനിക്കുന്ന രീതികളെ രണ്ട് ക്ലാസുകളായി തിരിക്കാം:
1. ധാർമ്മിക മനോഭാവങ്ങൾ, ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, ബന്ധങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന സ്വാധീനം.
2. ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള പെരുമാറ്റം നിർണ്ണയിക്കുന്ന ശീലങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്ന സ്വാധീനം.
നിലവിൽ, വിദ്യാഭ്യാസ രീതികളുടെ ഏറ്റവും വസ്തുനിഷ്ഠവും സൗകര്യപ്രദവുമായ വർഗ്ഗീകരണം ഓറിയൻ്റേഷനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് - വിദ്യാഭ്യാസ രീതികളുടെ ലക്ഷ്യം, ഉള്ളടക്കം, നടപടിക്രമ വശങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു സംയോജിത സ്വഭാവം.
ഈ സ്വഭാവത്തിന് അനുസൃതമായി, വിദ്യാഭ്യാസ രീതികളുടെ മൂന്ന് ഗ്രൂപ്പുകൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു:
1. വ്യക്തിയുടെ ബോധം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള രീതികൾ.
2. പ്രവർത്തനങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനും സാമൂഹിക സ്വഭാവത്തിൻ്റെ അനുഭവം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനുമുള്ള രീതികൾ.
3. പെരുമാറ്റവും പ്രവർത്തനവും ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്ന രീതികൾ.
വിദ്യാഭ്യാസ രീതികളുടെയും അവയുടെ സവിശേഷതകളുടെയും വർഗ്ഗീകരണം.
ഒരു നിശ്ചിത അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിർമ്മിച്ച രീതികളുടെ ഒരു സംവിധാനമാണ് വർഗ്ഗീകരണം.
നിലവിൽ, വിദ്യാഭ്യാസ രീതികളുടെ ഏറ്റവും വസ്തുനിഷ്ഠവും സൗകര്യപ്രദവുമായ വർഗ്ഗീകരണം ജി.ഐ.യുടെ ഓറിയൻ്റേഷനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഷുക്കിന.
വിദ്യാഭ്യാസ രീതികളുടെ 3 ഗ്രൂപ്പുകളുണ്ട്:
a) വ്യക്തിത്വ ബോധം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള രീതികൾ:
വിശ്വാസം;
കഥ;
വിശദീകരണം;
വ്യക്തത;
ധാർമ്മിക സംഭാഷണം;
നിർദ്ദേശം;
നിർദ്ദേശം;
b) പ്രവർത്തനങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനും സാമൂഹിക പെരുമാറ്റത്തിൻ്റെ അനുഭവം വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുമുള്ള രീതികൾ:
വ്യായാമങ്ങൾ;
ശീലമാക്കുന്നു;
പെഡഗോഗിക്കൽ ആവശ്യകത;
പൊതു അഭിപ്രായം;
ഓർഡർ;
വിദ്യാഭ്യാസ സാഹചര്യങ്ങൾ.
വി) പെരുമാറ്റ പ്രവർത്തനത്തെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്ന രീതികൾ:
മത്സരങ്ങൾ;
പ്രോത്സാഹനം;
ശിക്ഷ.
ഒരു ധാർമ്മിക വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ, വികാരങ്ങളെ ബാധിക്കുന്ന ധാർമ്മിക ഉള്ളടക്കമുള്ള നിർദ്ദിഷ്ട വസ്തുതകളുടെയും സംഭവങ്ങളുടെയും ഉജ്ജ്വലവും വൈകാരികവുമായ അവതരണമാണ്; ധാർമ്മിക വിലയിരുത്തലുകളുടെയും പെരുമാറ്റ മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും അർത്ഥം മനസിലാക്കാനും ആന്തരികവൽക്കരിക്കാനും കഥ വിദ്യാർത്ഥികളെ സഹായിക്കുന്നു.
വിദ്യാർത്ഥികളിൽ വൈകാരികവും വാക്കാലുള്ളതുമായ സ്വാധീനത്തിൻ്റെ ഒരു രീതിയാണ് വിശദീകരണം. തന്നിരിക്കുന്ന ഒരു ഗ്രൂപ്പിലോ വ്യക്തിയിലോ ഉള്ള സ്വാധീനത്തിൻ്റെ ഫോക്കസ് ആണ് ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത. വിദ്യാർത്ഥിക്ക് ശരിക്കും എന്തെങ്കിലും വിശദീകരിക്കേണ്ടിവരുമ്പോൾ മാത്രമാണ് ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നത്, എങ്ങനെയെങ്കിലും അവൻ്റെ ബോധത്തെ സ്വാധീനിക്കാൻ
നിർദ്ദേശം, മനസ്സിലേക്ക് അദൃശ്യമായി തുളച്ചുകയറുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തെ ബാധിക്കുന്നു.
പ്രവർത്തനത്തിനുള്ള മനോഭാവങ്ങളും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. വിദ്യാർത്ഥി ഒരു പ്രത്യേക മനോഭാവം സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ അവ ഉപയോഗിക്കുന്നു. (മറ്റ് രക്ഷാകർതൃ രീതികളുടെ സ്വാധീനം വർദ്ധിപ്പിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു.
അദ്ധ്യാപകരുടെയും വിദ്യാർത്ഥികളുടെയും പങ്കാളിത്തം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന അറിവിൻ്റെ ചിട്ടയായതും സ്ഥിരവുമായ ചർച്ചയുടെ ഒരു രീതിയാണ് ധാർമ്മിക സംഭാഷണം. ടീച്ചർ കേൾക്കുകയും സംഭാഷണക്കാരുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ഒരു ധാർമ്മിക സംഭാഷണത്തിൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യം ധാർമ്മിക ആശയങ്ങളെ ആഴത്തിലാക്കുകയും ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും, അറിവ് സാമാന്യവൽക്കരിക്കുകയും ഏകീകരിക്കുകയും, ധാർമ്മിക വീക്ഷണങ്ങളുടെയും വിശ്വാസങ്ങളുടെയും ഒരു സംവിധാനം രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്.
അസാധാരണമായ ശക്തിയുടെ ഒരു വിദ്യാഭ്യാസ രീതിയാണ് ഉദാഹരണം. കാഴ്ചയാൽ മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്ന പ്രതിഭാസങ്ങൾ വേഗത്തിലും എളുപ്പത്തിലും ബോധത്തിൽ പതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് അതിൻ്റെ പ്രഭാവം. ഒരു ഉദാഹരണം നിർദ്ദിഷ്ട റോൾ മോഡലുകൾ നൽകുകയും അതുവഴി ബോധം, വികാരങ്ങൾ, സജീവമായ പ്രവർത്തനം എന്നിവ സജീവമായി രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ഉദാഹരണത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ അടിസ്ഥാനം അനുകരണമാണ്. ഇതിന് നന്ദി, ആളുകൾ സാമൂഹികവും ധാർമ്മികവുമായ അനുഭവം നേടുന്നു.
വ്യായാമം എന്നത് വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രായോഗിക രീതിയാണ്, അതിൻ്റെ നിലനിൽപ്പ് ആവശ്യമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആവർത്തിച്ച് നടപ്പിലാക്കുകയും അവയെ ഓട്ടോമാറ്റിസത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുകയും ചെയ്യുന്നു. വ്യായാമത്തിൻ്റെ ഫലം സ്ഥിരമായ വ്യക്തിത്വ സവിശേഷതകൾ, കഴിവുകൾ, ശീലങ്ങൾ എന്നിവയാണ്.
വ്യായാമത്തിൻ്റെ ഫലപ്രാപ്തി ഇനിപ്പറയുന്നവയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു:
വ്യായാമങ്ങളുടെ വർഗ്ഗീകരണം;
ലഭ്യതയും നിഷ്ക്രിയത്വവും;
ആവർത്തന ആവൃത്തികൾ;
നിയന്ത്രണവും തിരുത്തലും;
വിദ്യാർത്ഥിയുടെ വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകൾ;
വ്യായാമത്തിൻ്റെ സ്ഥലവും സമയവും;
വ്യക്തിഗത, ഗ്രൂപ്പ്, കൂട്ടായ വ്യായാമ രൂപങ്ങളുടെ സംയോജനം;
പ്രചോദനവും ഉത്തേജനവും (നിങ്ങൾ എത്രയും വേഗം വ്യായാമം ആരംഭിക്കേണ്ടതുണ്ട്; ശരീരം ചെറുപ്പമാകുമ്പോൾ, വേഗത്തിലുള്ള ശീലങ്ങൾ അതിൽ വേരൂന്നിയതാണ്).
വ്യക്തിബന്ധങ്ങളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന പെരുമാറ്റ വൈദഗ്ധ്യം, വിദ്യാർത്ഥിയുടെ ചില പ്രവർത്തനങ്ങളെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുകയോ തടയുകയോ ചെയ്യുന്നതും അവനിൽ ചില ഗുണങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതുമായ ഒരു വിദ്യാഭ്യാസ രീതിയാണ് ആവശ്യകത.
അവതരണ ഫോം അനുസരിച്ച്:
പരോക്ഷമായ.
പരോക്ഷമായവ ഇവയാകാം:
ആവശ്യകത ഉപദേശം;
ആവശ്യം കളിയായ രൂപത്തിലാണ്;
വിശ്വാസപ്രകാരമുള്ള ആവശ്യകത;
ആവശ്യകത അഭ്യർത്ഥന;
ആവശ്യകത സൂചന;
ആവശ്യകത അംഗീകാരം.
വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ ഫലങ്ങൾ അനുസരിച്ച്:
പോസിറ്റീവ്;
നെഗറ്റീവ്.
അവതരണ രീതി പ്രകാരം:
നേരിട്ട്;
പരോക്ഷമായ.
തീവ്രമായി നടത്തുന്ന വ്യായാമങ്ങളാണ് ശീലം. ആവശ്യമായ ഗുണനിലവാരം വേഗത്തിലും ഉയർന്ന തലത്തിലും രൂപപ്പെടുത്താൻ ആവശ്യമുള്ളപ്പോൾ ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഇത് പലപ്പോഴും വേദനാജനകമായ പ്രക്രിയകളോടൊപ്പമുണ്ട്, അസംതൃപ്തിക്ക് കാരണമാകുന്നു. വിദ്യാഭ്യാസ പ്രക്രിയയുടെ എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളിലും ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നു.
അസൈൻമെൻ്റ് - അതിൻ്റെ സഹായത്തോടെ, നല്ല പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്താൻ സ്കൂൾ കുട്ടികളെ പഠിപ്പിക്കുന്നു. ആവശ്യമായ ഗുണങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിനാണ് അസൈൻമെൻ്റ് നൽകിയിരിക്കുന്നത്.
വിദ്യാഭ്യാസ സാഹചര്യത്തിൻ്റെ രീതി - സാഹചര്യങ്ങൾ വിദൂരമാകരുത്. സാഹചര്യങ്ങൾ സ്വാഭാവികമായിരിക്കണം. ആശ്ചര്യം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു.
പ്രോത്സാഹനം - വിദ്യാർത്ഥികളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ നല്ല വിലയിരുത്തൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് പോസിറ്റീവ് കഴിവുകളും ശീലങ്ങളും ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു. പ്രോത്സാഹനത്തിൻ്റെ പ്രവർത്തനം പോസിറ്റീവ് വികാരങ്ങളുടെ ഉത്തേജനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. അത് ആത്മവിശ്വാസം പകരുകയും ഉത്തരവാദിത്തം വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
പ്രോത്സാഹന തരങ്ങൾ:
ശരി;
പ്രോത്സാഹനം;
സ്തുതി;
കൃതജ്ഞത;
ഒരു സർട്ടിഫിക്കറ്റോ സമ്മാനമോ ഉപയോഗിച്ച് പ്രതിഫലം നൽകുന്നു.
പ്രതിഫലം അമിതമാകാതിരിക്കാൻ നിങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതുണ്ട്.
ഒരു വ്യക്തിക്കും സമൂഹത്തിനും ആവശ്യമായ ഗുണങ്ങളുടെ വികസനത്തിന് മത്സരിക്കാനും മുൻഗണന നൽകാനുമുള്ള സ്കൂൾ കുട്ടികളുടെ സ്വാഭാവിക ആവശ്യകതയാണ് മത്സരം. മത്സരിക്കുന്നതിലൂടെ, ഒരു വിദ്യാർത്ഥി ശാരീരികവും ധാർമ്മികവുമായ ഗുണങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്നു. മത്സരത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യങ്ങളും ലക്ഷ്യങ്ങളും വ്യവസ്ഥകളും സ്കൂൾ കുട്ടികൾ തന്നെ നിർണ്ണയിക്കുമ്പോൾ അതിൻ്റെ ഫലപ്രാപ്തി വർദ്ധിക്കുന്നു, അവർ ഫലങ്ങൾ സംഗ്രഹിക്കുകയും വിജയികളെ നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ശിക്ഷ എന്നത് പെഡഗോഗിക്കൽ സ്വാധീനത്തിൻ്റെ ഒരു രീതിയാണ്, അത് അഭികാമ്യമല്ലാത്ത പ്രവർത്തനങ്ങൾ തടയുകയും സ്കൂൾ കുട്ടികളെ മന്ദഗതിയിലാക്കുകയും തങ്ങളോടും മറ്റുള്ളവരോടും കുറ്റബോധമുണ്ടാക്കുകയും വേണം.
ശിക്ഷയുടെ തരങ്ങൾ:
അധിക ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾ ചുമത്തുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു;
അവകാശങ്ങളുടെ നഷ്ടം അല്ലെങ്കിൽ നിയന്ത്രണം;
ധാർമ്മികമായ വിമർശനവും അപലപനവും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.
ശിക്ഷയുടെ രൂപങ്ങൾ:
വിസമ്മതം;
അഭിപ്രായം;
മുന്നറിയിപ്പ്;
യോഗത്തിൽ ചർച്ച;
ക്ലാസുകളിൽ നിന്ന് സസ്പെൻഷൻ;
ഒഴിവാക്കൽ.
കൂട്ടത്തിൽ നിന്നോ പിന്തുണയോ വന്നാൽ ശിക്ഷയുടെ ശക്തി വർദ്ധിക്കും.
