Yeni Takvim Tasarımı programı, her formatta ve tarzda şık takvimler oluşturmanıza olanak tanır. Dağıtım boyutu 178 Mb'dir. Program, Windows 7, XP, Vista, Windows 8 ve 10 dahil olmak üzere Windows'un tüm sürümlerinde çalışır. Tam sürüm, 10 dakika içinde teslimatla en güvenilir çevrimiçi mağazalardan satın alınabilir.

Kullanıcı yorumları

Uzun süre takvim oluşturmak için uygun bir program seçtim. Takvim Tasarımını denediğimde ihtiyacım olan şeyin bu olduğunu hemen fark ettim. Program evde takvim yapmak için faydalı olabilecek her şeye sahiptir!

Alena Morozova, Moskova

Takvim Tasarımı çok kaliteli ve düşünceli bir programdır. Kuşkusuz Rusya pazarının en iyisi. Kişisel olarak takvimlerin çeşitliliğine ve neredeyse sınırsız tasarım olanaklarına hayran kaldım.

Vyacheslav Titov, Habarovsk

Takvim - tarih ve modernlik

Başlangıçta takvim, yılın günlerini numaralandıran bir sistem olarak hizmet ediyordu ve gök cisimlerinin hareketlerinin periyodik değişimine dayanıyordu. Ancak farklı tarihsel dönemlerde, farklı kültürler, bir takvimin oluşturulmasının altında yatan ilkeleri farklı şekilde yorumladılar, dolayısıyla takvim türlerinin çeşitliliği ve günümüze kadar devam eden çok sayıda anlaşmazlık. Bu yazıda farklı takvim türlerinden ve özel yazılım kullanarak kendi başınıza nasıl takvim oluşturacağınızdan bahsedeceğiz.

Takvim nedir

Wikipedia'nın tanımına göre Takvimyum, Kalends günlerinde yani ayın ilk günlerinde hesaplaması yapılan bir borç defteridir. Farklı halklar tarihi olayları tarihlendirmek için kendi yöntemlerini kullandılar; örneğin, Romalılar Roma'nın kuruluşundan itibaren ve eski Mısırlılar yeni hanedanın başlangıcından itibaren saydılar.

Takvim türleri

Bir kronoloji sisteminden diğerine geçiş bazen yılın farklı uzunlukları nedeniyle, bazen de farklı sistemlerde yılın başlangıç ​​tarihinin eşit olmaması nedeniyle önemli zorluklara neden olur.

İÇİNDE Antik Yunan takvimi yıl 354 gün içeriyordu. Ancak güneş yılıyla 11,25 gün arasındaki fark nedeniyle her sekiz yılda bir yıla üç eşit aya bölünen doksan gün daha eklendi.

İlk olarak Antik Roma takvimi 10 aya bölünmüş 304 günden oluşuyordu ve yılın ilk ayı Mart ayının biri olarak kabul ediliyordu. Daha sonra Roma takvimi çok sayıda reformdan geçti, özellikle iki ay daha eklendi ve yeni yılın tarihi Mart ayının başından Ocak ayının ilk ayına değiştirildi.

giriiş Jülyen takvimi takvim tarihlerini mevsimsel doğa olaylarıyla ilişkilendirmeye çalışan Julius Caesar'ın adıyla da ilişkilendirildi. Julius yılın uzunluğunu 365,25 gün olarak belirledi. Jülyen takvimine göre her dört yılda bir, süresi 366 güneş günü olan bir artık yıl meydana gelir. Güneş döngüsüne odaklanmak, takvime gereksiz "eklemelerden" kaçınmayı (artık yıllar hariç) ve takvim tarihlerini doğal döngüye yaklaştırmayı mümkün kıldı.

Miladi takvim Papa Gregory XIII döneminde tanıtıldı ve "eski stilin" (Jülyen takvimi) yerini alacak "yeni stil" olarak belirlendi. Gregoryen takvimini tanıtmanın amacı, Paskalya'yı onaylayan İznik Konseyi sırasında kurulan ilkbahar ekinoksunun gerçek tarihini - 21 Mart - geri döndürmekti. Gregoryen takvimi tropik yıla olabildiğince yakın, fark sadece 26 saniye. Bu fark 3333 yılda bir güne ulaşacak, ancak bu hatayı telafi etmek için Gregoryen takvimine her 400 yıldan üç artık yılın hariç tutulması gerektiği gerçeğine dayanan özel bir kural getirildi. Bu, takvimi o kadar düzeltebilir ki, bir günlük hata ancak yüz bin yıl sonra ortaya çıkabilir. Gregoryen takvimi Rusya'da yalnızca 1918'de tanıtıldı; 21. yüzyılda yeni ve eski tarzlar arasındaki fark 13 gündü.

Diğer sınıflandırmalar

Farklı kronoloji sistemlerine dayanan başka takvim türleri de vardır: Mısır, Yahudi, Müslüman, Çin vb.

Nadir istisnalar dışında herhangi bir takvimin temeli, iki ana gök cisminin - ay ve güneş - döngüselliğidir. Bu bağlamda üç ana takvim türü vardır.

1. Ay takvimi. 29,53 güne eşit bir sinodik ay boyunca ay evrelerinin döngüsel değişimine dayanmaktadır. Yani kameri yıl 354,37 günden oluşur. Bu takvimin en büyük dezavantajı kesirli kısmı dikkate almaması ve her 30 yılda bir fazladan 11 günün birikmesidir. Ay takviminin tipik bir örneği Müslüman takvimidir.

2. Güneş takvimi yıllık güneş döngüsüne dayanmaktadır ve süresi 365,24 gündür. Ortaya çıkan hatayı ortadan kaldırmak için her dört yılda bir fazladan bir gün içeren özel bir artık yıl tanıtılır. Böyle bir takvimin yönlendirildiği ana tarihler ekinoks ve güneş gündönümü günleridir. Gregoryen takvimi güneş takvimidir.

3. Ay-güneş takvimi. Adından da anlaşılacağı gibi, bu, iki tür takvimi birleştirme ve buna göre iki döngüyü (ay ve güneş) uyumlu hale getirme girişimidir. Hem hesaplamalarda hem de uygulamada oldukça karmaşık. Örneğin, tutarsızlıkları ortadan kaldırmak için her iki veya üç yılda bir on üçüncü ayı daha ekleyin. Bir örnek Yahudi takvimidir.

Bilgisayarda takvim nasıl yapılır?

Böylece, çok eski zamanlardan beri takvim yalnızca zaman aralıklarını ölçme aracı olarak hizmet etmemiş, aynı zamanda insanların yaşamlarını ve iş faaliyetlerini düzenlemeye de yardımcı olmuştur. Takvim bu güne kadar işlevlerini kaybetmedi. Hem evde hem de işte takvim olmadan idare etmek zordur. Takvimi kullanarak yaklaşan gezileri planlıyoruz, bir yıldaki iş günü sayısını belirliyoruz ve resmi veya kilise tatillerinin tarihlerini netleştiriyoruz. Mağaza raflarında çok çeşitli tasarımlardan oluşan çok sayıda takvim bulabilirsiniz.

Ancak çok daha keyifli ve özgün bir çözüm, kendi yaptığınız bir takvim olacaktır. Düzenleyiciyi kullanma "Takvim Tasarımı" AMS Yazılımından sadece birkaç dakika içinde fotoğraflarla güzel bir tane hazırlayabilirsiniz! Tek yapmanız gereken bir takvim stili seçmek, bir fotoğraf eklemek ve şık takviminiz hazır! Bu takvim, imajınıza başarılı bir katkı olacak ve her durum için harika bir hediye olacaktır.

Belarus Cumhuriyeti Eğitim Bakanlığı

Belarus Devlet Üniversitesi

Tarih bölümü

Kaynak Araştırmaları Bölümü

Uzmanlık alanı: Dokümantasyon (yönetim için dokümantasyon desteği)

Ölçek

TAKVİM ÇEŞİTLERİ VE ÇEŞİTLERİ

Tamamlayan: 3. sınıf öğrencisi

yazışma kısaltılmış çalışma şekli

Nalivaiko Olga Olegovna

Öğretmen: Tarih Dekanı

Fakülte Khodin S.N.

GİRİİŞ

1. BÖLÜM TAKVİM TÜRLERİ VE YAPIM ESASLARI

2. BÖLÜM EN ÖNEMLİ TAKVİM SİSTEMLERİ

Eski Mısır takvimi

Çin'in eski takvimi

Hint takvimleri

Antik Mezopotamya Takvimi

Antik Yunan Takvimi

Yahudi takvimi

Müslüman takvimi

Maya takvimi

Jülyen takvimi

Miladi takvim

Fransız Cumhuriyetçi takvimi

Dünya Takvimi Projeleri

ÇÖZÜM

KULLANILAN EDEBİYAT KAYNAKLARI LİSTESİ

GİRİİŞ

Doğanın verdiği zaman birimleri (gün, ay ve yıl) en eski takvimlerin temelini oluşturuyordu.

Takvimler, gök cisimlerinin hareketleri ile açıkça temsil edilen doğal olayların periyodikliğine dayanan zaman hesaplama sistemleridir. Bu tür sistemleri yaratma ihtiyacı ilk olarak Erken Neolitik dönemde üretken ekonomi biçimlerinin ortaya çıkışıyla ortaya çıktı. Tarım ve sığır yetiştiriciliği mevsimsel doğa olaylarıyla yakından ilişkilidir. Ekonomik yaşamın aynı biçimleri ve zaman gösteriminin başlangıç ​​birimlerinin ortak olması, benzer takvim sistemlerinin oluşmasına yol açtı.

Takvimlerin ilk derleyicileri, zaman birimleri kıyaslanamaz olduğundan büyük zorluklarla karşılaştı: Sinodik ay eşit sayıda günden oluşmuyordu ve astronomik yıl eşit sayıda ay ve güne bölünemiyordu. Bu, insanları bu birimleri uyumlu hale getirmenin yollarını aramaya zorladı ve bu da çeşitli takvim sistemlerinin ortaya çıkmasına neden oldu. Bunlardan en yaygın olanları şunlardır: günün ayla tutarlı olduğu ay; gün ve ayın yılla tutarlı olduğu ay-güneş; güneş, yıl ve günün tutarlı olduğu zaman.

BÖLÜM 1. Takvim türleri ve yapım ilkeleri

Yukarıda belirtildiği gibi, en yaygın takvim sistemlerinin üç türü ayırt edilebilir: ay, ay-güneş, güneş.

Dünyadaki pek çok halk arasında mevsim değişikliklerini hesaba katmayan ay takvimleri, diğer zaman sayma sistemlerinden önce geldi. Tarımın ve hayvancılığın gelişmediği ilkel çağda kullanılmış olabilirler. Verimli ekonomi biçimleri geliştikçe, ay takvimleri yerini değişen mevsimleri hesaba katan ay-güneş ve güneş takvimlerine bıraktı.

Ay takvimlerine göre ayların uzunluğu yalnızca Ay'ın evrelerindeki değişikliklerle ilişkilidir; Yeni ay ile başlayan her ay dönüşümlü olarak 29 ve 30 gün sürer: 12 ay, 354 güne eşit olan bir kameri yılı oluşturur. Sinodik ay, takvim ayından daha uzun olduğundan (44 dakika 2,9 saniye), belirli sayıda yıldan sonra takvim yılına bir gün daha eklemek gerekiyordu. Astronomik ve takvim ay yıllarını uyumlu hale getirmenin bilinen iki yolu vardır. Her iki yöntem de ay takvimine her yıl ek bir günün eklenmesine dayanmaktadır. Bunlardan birine göre, astronomik ay yıllarının basit ay yıllarının üç gün gerisinde kaldığı sekiz yıllık bir dönem (“Türk döngüsü”) seçildi. Ay takvimini ay astronomisine eşitlemek için her sekiz yılda bir takvimin 2., 5., 7. yıllarına bir gün daha eklendi. Başka bir yöntem daha doğrudur. O, 30 basit ay yılının 30 astronomik yılın 11 gün ilerisinde olduğu görüşünden yola çıkıyor. Boşluğu kapatmak için, Arap döngüsü olarak adlandırılan bu dönemin sonraki yıllarında ek günler eklendi: 2'nci, 5'inci, 7'nci, 10'uncu, 13'üncü, 16'ncı, 18'inci, 21'inci, 24'üncü, 26'ncı ve 29'uncu. Ay takvimine göre bir yıl 354 (bazen 355) gün sürdüğünden, başlangıcı her seferinde güneş takviminden 11 gün ilerideydi. Sonuç olarak yılın başlangıcı ve bölümleri mevsimlerle örtüşmüyor, sistematik olarak bir mevsimden diğerine taşınıyordu.

Bir noktada yılın başlangıcı baharın başlangıcına denk gelirse, yaklaşık 9 yıl sonra kışın başlangıcı oldu ve aynı dönemden sonra sonbaharın başlangıcı oldu. Böyle bir takvimi kullanarak tarımsal işlere ilişkin tahminlerde bulunmak imkânsızdı.

Bugüne kadar bazı Müslüman ülkelerde ay takvimi (dini nedenlerden dolayı) korunmuştur.

Güneş takvimleri Güneş'in görünen yıllık hareketine dayanmaktadır. On iki aylık bir yılın uzunluğu 365 veya 365 1/4 gündür. Güneş'in din (Güneş kültü) ile ilişkilendirilen gözlemleri, dünyadaki birçok halk arasında eski çağlardan beri gerçekleştirilmekteydi, ancak güneş takvimine göre resmi zaman hesaplaması nadirdi. Bunlardan en ünlüsü eski Mısır takvimidir. Modern uluslararası takvim güneş takvimidir.

Birçok eski ülkede ay-güneş takvimleri vardı. Ay'ın değişen evrelerini ve Güneş'in yıllık hareketini hesaba kattılar. Bu amaçla periyodik olarak muhasebe sistemine ilave (on üçüncü) ay getirildi. Karmaşık ay-güneş takvimleri eski zamanlarda Çin, Babil, Yahudiye, Antik Yunan ve Antik Roma'da kullanılıyordu. İsrail'de bu güne kadar hayatta kaldı.

BÖLÜM 2. En önemli takvim sistemleri

Eski Mısır takvimi

Eski Mısır toplumunun yaşamı Nil ile yakından bağlantılıydı. Nehrin aşağı kısımlarındaki suyun yükselmesinin her zaman yaz gündönümüne denk gelmesi Mısırlılar için büyük önem taşıyordu.

Bu olayların sürekli tekrarı, zamanı ölçmek için uygun bir standarttı: selden tufana, gündönümünden gündönümüne. MÖ 4. ve 3. binyılların başında. Gündönümü ve dolayısıyla nehrin taşması sırasında, Sirius'un ilk sabah ortaya çıkışı, onun ilk heliktik yükselişi gerçekleşti. Sirius'un sabah ışığında ilk ortaya çıkışı, Nil'in taşmasına, gelecekteki hasatın ve yeni bir tarım yılının başlangıcına yol açtı.

Dünyanın en eski takvimlerinden biri olan MÖ 4. binyılda ortaya çıkan Mısır takvimi, güneş takvimine göreydi. Yılı, her biri otuz günlük dört aydan oluşan üç mevsimden oluşuyordu.

Yılın takvim uzunluğu 365 gün (365+5) Herodot dönemi için oldukça doğruydu ancak tropikal takvimden 0,25 gün farklılaşarak her dört yılda bir 1 gün hata veriyordu. Bu nedenle, orijinal Yeni Yıl (1. Tota) mevsimlere göre yavaş yavaş değişti. Mısırlılar için böyle bir değişimin gözle görülür kanıtı, Sirius'un ilk (helyak) yükselişindeki "gecikme" idi. Hata biriktikçe takvim yılı giderek daha erken başladı ve ilkbahar, kış ve sonbahara doğru kayıyordu. 1460 tropikal yıldan (365x4=1460) sonra veya eski Mısır takvimine göre 1461'den sonra Yeni Yıl yine Sirius'un ilk ortaya çıkışına ve Nil tufanının başlangıcına denk geldi. "Sothis dönemi" olarak adlandırılan 1460 yıllık bu dönem, Mısır kronolojisinde önemli rol oynamıştır.

Mısır'da takvim yılının uzunluğu ile Güneş'in hareketi arasındaki tutarsızlığı biliyorlardı. Helenistik Mısır'da takvimi iyileştirme girişiminde bulunuldu. 1866 yılında Nil Deltası'nda Ptolemaios hanedanının krallarından Ptolemaios III Euergetes'in yazıtının bulunduğu bir levha bulundu. Bu sözde Kanopik kararnamenin metni.

Bu anıtın tarihi M.Ö. 238'dir. e. Sıçrama sisteminin ana hatlarını çizdi. Bununla birlikte, aşağıdaki kaynaklara bakılırsa, Euergetes'in reformu kök salmadı ve ancak çok daha sonra, MÖ 26'da. M.Ö. Augustus, Mısır'da Jülyen takvim sistemini tanıttı.

Reformdan sonra Mısır takvimi büyük ölçüde yapısını ve ay adlarını korudu, ancak sabit bir Yeni Yıl (Jülyen takviminde 29 Ağustos) ve artık yıllar kazandı. Artık yıllar, mutlak sayısı 4'e bölündüğünde kalanını üç veren yıllar olarak kabul edildi. Örneğin takvimimizde 1972, 1976, 1980, 1984 değil 1975, 1979, 1983, 1987 olurdu.

Eski Mısır'da yılların sayımı başlangıçta firavunların (I-XXX hanedanları) saltanat yıllarına göre yapılıyordu ve Helenistik dönemde "Nabonassar dönemi" kullanılıyordu. Jülyen takvimi, MÖ 26 Şubat 747 tarihlidir. e. 3. yüzyılın sonunda. reklam Diocletian, 1 Ocak'ta başlayan konsolosluk yılına göre Mısır'da flört ve Jülyen takvimine göre - MS 284 - yeni bir "Diocletianus dönemi" başlattı. Dönem kök saldı, ancak yılın başlangıcı 29 Ağustos'a geri döndü. Diocletianus dönemi, eski Mısırlıların doğrudan torunları olan Kıpti Hıristiyanların kilise takviminde bugüne kadar korunmuştur.

Çin'in eski takvimi

Ay-güneşli Çin takviminin kökenleri M.Ö. 3. binyıla kadar uzanmaktadır. örneğin Bronz Çağı'nda.

Çin klasik bir tarım ülkesidir ve burada doğa ile toplum arasındaki yakın bağlantı, toprağın verimliliği ve kraliyet gücü özellikle açıkça görülmektedir. Zaman sayımı konuları önemliydi ve bazen devlet politikasının kapsamına dahil ediliyordu.

Zhou döneminin (MÖ XI-III yüzyıllar) imparatorlarının katı bir ritüele bağlı kalarak her beş yılda bir ülkeyi dolaşması gerekiyordu. İlkbaharda, yılın başında imparator ve maiyeti yeşil giysili imparatorluğun doğu kısmına gittiler, yazın kırmızı giysilerle güneye, sonbaharda ise renklerini değiştirerek imparatorluğun doğu kısmına gittiler. beyaz giyinip batıya gittiler ve geziyi kışın tamamladılar, ülkenin kuzey bölgelerini siyah giysilerle dolaştılar.

Önümüzdeki dört yıl boyunca imparator, her yıl sembolik olarak özel bir "kader salonunda" - bir tür Evren modeli - benzer bir yolculuk yaptı. Orada, dönüşümlü olarak doğuya (ilkbahar), güneye (yaz), batıya (sonbahar) ve kuzeye (kış) bakan yıllık bir daire çizdi, böylece ayların ve mevsimlerin başlangıcını ciddiyetle açtı. Yazın üçüncü ayında sarı giyinen imparator, yılın ortasını simgeleyen "kader salonu"nun ortasında bir tahtta oturuyordu.

Karmaşık ritüel, imparatorluğun Evrenin hareketine uygun olarak yönetilmesi gerektiği fikrine bağlıydı.

Aynı zamanda toplumun iyi yönetilmesi doğadaki düzenin sağlanması için de gerekli bir koşuldu.

Bu eski ritüellerin birçok özelliği, 1911'de monarşinin kaldırılmasına kadar Çin'de mevcuttu. Benzer geleneklerle ilişkilendirilen Çin takvimi de aynı derecede sabittir. 29 ve 30 günlük on iki kameri ay dönüşümlü olarak 354 günlük bir yılı oluşturuyordu. Aylar on iki burç takımyıldızına karşılık geliyordu ve her mevsimde üçe ayrılıyordu. Ayların isimleri yoktu ve sıra sayılarıyla belirtiliyordu; ay içindeki günler on yıllara göre sayılıyordu. Başlangıçta, Güneş'in ayın sonunda ve başında aynı burçta olduğu tespit edilirse, her üç ve beşinci yılda bir ay ekleniyordu. Daha sonra daha doğru bir 19 yıllık döngü kullanmaya başladılar. Her döngü sırasında ilave yedi ay daha eklendi: 3., 6., 8., 11., 14., 16. ve 19. yıllarda. On üçüncü ay her zaman kış gündönümünün sonrasına denk gelirdi ve yılın başlangıcı kış gündönümü ile bahar ekinoksu arasındaki dönemin ortasındaki yeni ayla başlardı.

3. yüzyılda. M.Ö. Ülke, yılın 24 mevsime bölündüğü mevsimsel bir takvim kullanıyordu; her mevsimin bir adı vardı, örneğin: "böceklerin uyanışı", "tahıl başakları", "soğuk çiy" vb.

Takvim, nüfusun planlanmasına ve tarımsal işlerin yürütülmesine yardımcı oldu.

Aynı zamanda Çin ve komşu ülkelerde (Moğolistan, Kore, Japonya) 60 yıllık döngülerde zaman sayma sistemi vardı. Yıllar altmış yıllık döngüler halinde gruplandırıldı. Bu orijinal kronolojinin başlangıcı geleneksel olarak MÖ 2397 olarak kabul ediliyordu.

60 yıllık döngüdeki yıl sayısı, beş elementten birinin işaretiyle belirtildi: odun, ateş, toprak, metal ve su. Elementlerin her biri iki durumda ortaya çıktı: ahşap - bir bitki ve ahşap - bir yapı malzemesi, doğal ateş ve ocak ateşi, doğadaki metal ve bir üründeki metal, yabani arazi ve ekili arazi, akan su ve durgun su. İki nitelikteki elementler on sözde "göksel dal"dan oluşuyordu: beşi tek ve beşi çift. Aynı zamanda, döngü 12 döneme bölünmüştü - hayvanın adıyla belirtilen sözde "dünyevi dallar": fare, inek, kaplan, tavşan, ejderha, yılan, at, koyun, maymun, tavuk, köpek, domuz.

Döngü içindeki yılı belirtmek için göksel ve dünyevi dalların işaretleri çağrıldı: yani 1. yıl - ağaç ve fare, 2. - ağaç ve inek, 3. - ateş ve kaplan, 10. - su ve tavuk vb. Masa 1, döngü içindeki yılın konumunu hızlı bir şekilde belirlemenizi sağlar. Böylece 60 yıllık döngünün üçüncü yılı, dünyevi dalın döngüsel burcuyla belirlenir ve kaplan olarak adlandırılır. Döngü, üçüncüye ek olarak kaplan burcundaki 15., 27., 39. ve 51. yılları da içerir. Kaplanın hangi yılından bahsettiğimizi belirtmek için göksel dal işaretiyle de belirli bir yıl belirtilir. Bu durumda üçüncü yıl “ateş ve kaplan”, 15. yıl “toprak ve kaplan”, 27. yıl “metal ve kaplan” vb. yılı olacaktır.

Güncel olaylara tarih vermek için, "dünyevi dalın" işaretini, yani karşılık gelen hayvanın adını belirtmek yeterliydi. Hurmanın “göksel dallarla” ilişkisi dolaylı koşullar tarafından belirlendiğinden çoğu zaman belirtilmez. Tabloda bir yıldan diğerine geçiş yukarıdan aşağıya ve soldan sağa çapraz olarak izlenmektedir.

Modern bir takvimin tarihlerini döngüsel bir takvime dönüştürmek için tablo kullanmanın yanı sıra, 60 yıllık döngülerin başlangıcının kronolojimizin hangi yıllarında gerçekleştiğini bilmeniz gerekir.

1949'dan bu yana, uluslararası Gregoryen takvimi Çin'de resmi olarak tanıtıldı, ancak günlük yaşamda döngüsel takvim hem Çin'de hem de bazı komşu ülkelerde önemini hala koruyor.

Hint takvimleri

Hindistan'daki kabilelerin ve milletlerin etnik çeşitliliği, dilsel ve siyasi ayrılığı birçok takvim sisteminin oluşmasına yol açmış ve birçok çağın varlığını belirlemiştir. Hint takvimlerinin çoğu ay-güneş tipindeydi, ancak ay ve güneş takvimleri de vardı.

365-366 gün süren bir yıl, gün sayısı 29'dan 32'ye kadar olan 12 aya bölünüyordu. Ay-güneş sistemlerinde, güneş yılının uzunluğuyla koordineli olarak her üç yılda bir 13. ay ekleniyor.

Ek olarak yıl, doğa olaylarıyla ilişkili 6 mevsime bölünmüştü: ilkbahar (vasant), sıcak mevsim (grishma), yağmurlu mevsim (varsha), sonbahar (sharat), kış (hemanta), soğuk mevsim (shishira). Yılbaşı Gecesi çeşitli günlere, ancak çoğunlukla ilkbahar veya sonbahar ekinokslarının noktalarına adandı.

22 Mart 1957'de Hindistan, ülkedeki en yaygın sistemlere dayanarak geliştirilen Birleşik Ulusal Takvimi tanıttı. Yıllar, kronolojimize göre başlangıcı MS 78'e kadar uzanan Saka dönemine göre sayılır. e. Yılın başlangıcı ilkbahar ekinoksunu takip eden gün olarak kabul edilir.

Artık yıllar, modern Gregoryen takvimindekiyle aynı şekilde tanımlanır. Hint yılı 12 aya bölünmüştür.

Antik Mezopotamya Takvimi

MÖ 3. binyılda. Eski Mezopotamya'nın rahipleri, yıldızlı gökyüzünün düzenli bilimsel gözlemleri yoluyla birçok astronomik bilgi biriktirdiler. Zaten o zamanlar, gözlemler için tapınaklarda çok katlı kuleler (20 metre yüksekliğe kadar ziguratlar) inşa edildi. Orijinal tanrılaştırılmış gök cisimlerine - Güneş, Ay ve

Venüs'e yakında tanrılaştırılmış Merkür, Satürn, Mars ve Jüpiter de katılıyor. Tüm gezegenlerin “Güneş yolunun” yani ekliptiğin yakınında durdukları bulundu; Burada yıldızlı gökyüzünün ilk haritaları, takımyıldız listeleri vb. derlendi.

Ay'a özellikle dikkat edildi. İlk şehir devleti takvimlerinin ay takvimine göre olması şaşırtıcı değil. Ancak Mezopotamya'yı Babil'in himayesi altında birleştiren Hammurabi (MÖ 1792-1750) döneminde Ur şehrinin ay-güneş takvimi resmi olarak kabul edilmektedir. Hammurabi'nin yazılı fermanları bize bu tür dönüşümlerin kanıtlarını getirdi: "Yılın bir eksikliği olduğundan, şimdi başlayan aya ikinci ululu adını versin ve bu nedenle Babil'e ödenmesi gereken vergi Taşrit'in 25'inde ödenmeyecektir. , ancak ikinci ululu'nun 25'inde "

Keyfi olarak ek bir ay ekleme yöntemi, Babil'de Hammurabi döneminden 6. yüzyıla kadar sürdürüldü. M.Ö örneğin, periyodik veya döngüsel hesaplamalar sistemine geçtiklerinde. Üstelik 6. yüzyılın başından 4. yüzyılın sonuna kadar. M.Ö e. 13. ayın eklenmesi, 4. yüzyılın sonlarından itibaren sekiz yılda üç kez düzenli olarak yapıldı. M.Ö e. - 19 yılda bir 7 kez.

Babil takvimine göre yıl 12 aydan oluşuyordu.

Her ay 29 veya 30 günden oluşuyordu. Yılın başlangıcı bahar ekinoksunun günü olarak kabul edildi.

Babilliler yedi günlük haftayı Sümerlerden ödünç aldılar.

Yıllar, Babil (daha sonra Asur) krallarının saltanatının başlangıç ​​tarihlerinden itibaren sayılmaya başlandı. Babil takvimi zamanla Asur'a, Pers İmparatorluğu'na ve ardından Doğu Akdeniz'in Helenistik devletlerine yayıldı.

Antik Yunan Takvimi

Başlangıçta, çeşitli Yunan merkezlerinin kendi zaman tutma sistemleri vardı ve bu da ciddi kafa karışıklığına yol açtı. Bu, her poliçede takvimin bağımsız olarak ayarlanmasıyla açıklandı. Takvim yılının başlangıcının belirlenmesinde farklılıklar vardı.

Her birinin başlangıcı yaklaşık olarak Neomenia'ya denk gelen on iki ay ayından oluşan Atina takvimi bilinmektedir. Ayların uzunlukları 29-30 gün arasında değişiyordu ve takvim yılı 354 günden oluşuyordu.

Gerçek ay yılı 354,36 gün içerdiğinden Ay'ın evreleri, atandıkları takvim tarihlerine tam olarak uymuyordu. Bu nedenle Yunanlılar "yeni ay" takvimini, yani ayın ilk günü ile gerçek yeni ayı birbirinden ayırdılar.

Yunanistan'da ayların adları çoğu durumda belirli tatillerle ilişkilendirilir ve mevsimlerle yalnızca dolaylı olarak ilişkilendirilir.

Atina yılı, yaz gündönümüne bağlı olan Hekatombeon (Temmuz-Ağustos) ayında başlıyordu. Takvim yılını güneş yılıyla aynı hizaya getirmek için, özel yıllara 29-30 günlük bir süre ile 13. (emboli) ay - 2. Poseideon - eklendi.

MÖ 432'de. Atinalı gökbilimci Meton, yedi emboli yılını içeren 19 yıllık yeni bir döngü geliştirdi: 3., 6., 8., 11., 14., 17. ve 19.. "Meton döngüsü" adı verilen bu düzen oldukça yüksek doğruluk sağlıyordu. Güneş ve ay yılları arasındaki bir günlük tutarsızlık 312 güneş yılı boyunca birikmiştir.

Daha sonra Kalippus ve Hipparchus döngüleri geliştirildi ve ay-güneş takvimi daha da netleştirildi. Ancak uygulamada bu değişiklikler neredeyse hiç uygulanmadı.

2. yüzyıla kadar. M.Ö e. 13. ay ihtiyaç doğdukça, bazen de siyasi ve diğer sebeplerden dolayı eklendi.

Yunanlılar haftanın yedi gününü bilmiyorlardı ve bir ay içindeki günleri onlarca yıl sayıyorlardı.

Atina'daki olayların tarihlenmesi, yetkililerin - arkonların - isimleriyle gerçekleştirildi. 4. yüzyıldan itibaren M.Ö e. Dört yılda bir düzenlenen Olimpiyatların kronolojisi genel kabul gördü.

MÖ 776 yazında düzenlenen ilk Olimpiyat, dönemin başlangıcı olarak kabul edildi.

Yunanistan'da Helenistik dönemde çeşitli dönemler kullanıldı: İskender dönemi, Seleukos dönemi vb.

Resmi takvim, güneş yılından sapmalar nedeniyle tarım için elverişsizdi. Bu nedenle Yunanlılar sıklıkla yıldızların görünür hareketlerine ve değişen mevsimlere dayanan bir tür tarım takvimi kullandılar. 8. yüzyılda çiftçilere tavsiye niteliğinde böyle bir takvimin ayrıntılı bir tanımını yaptı. M.Ö e. Helen şairi Hesiodos.

Böyle bir halk takviminin pratik önemi büyüktü ve Yunan tarihinin yüzyıllar boyunca resmi zaman tutma sistemiyle birlikte korundu.

Yahudi takvimi

MÖ 568'de. e. Kudüs'ün Nebukadnessar tarafından ele geçirilmesinden sonra Yahudiye'de Babil takvimi ve kronolojisi tanıtıldı. Bundan önce Yahudilerin ay takvimine göre karmaşık bir sistemi kullanıyorlardı. Yıl, her biri 29 veya 30 gün süren 12 kameri aydan oluşuyordu. Ayın başlangıcı neomenia'nın iki kişi tarafından doğrudan gözlemlenmesiyle belirlendi. Hilal görünür görünmez, trompet sesleri ve şenlik ateşlerinin yakılmasıyla ülke halkına yeni ayın doğuşu haber verildi.

Başlangıçta aylar rakamlarla belirlendi: ikinci, üçüncü, dördüncü vb. Yalnızca baharın başlangıcını simgeleyen ilk aya, kulakların ayı anlamına gelen Aviv adı verildi.

Daha sonra ayların Babil isimleri ödünç alındı ​​ve ayın evrelerinden bağımsız yedi günlük bir hafta oluşturuldu. Pazar haftanın ilk günü olarak kabul edildi ve gün akşam 6'da başladı.

Ay yılı 354 günden oluşuyordu, bu nedenle ayların resmi sayısı, hem yeni ay hem de arpanın olgunlaşmasıyla ilgili dini törenlerle çelişiyordu. İdare gerektiği takdirde yıla bir ay daha ekledi.

Ay takviminin ay-güneş takvimiyle değiştirilmesi ancak 5. yüzyılda tamamlandı. N. e. MS 499'dan bu yana ek ay e. Yunan takviminden aşina olduğumuz 19 yıllık döngünün belirli artık yıllarına eklenmeye başlandı.

12 aydan oluşan yıllar genellikle basit yıllar, 13 aydan oluşan artık yıllar ise emboli olarak adlandırılır.

Dini düzenlemeler Yahudi yılının başlangıcının Pazar, Çarşamba veya Cuma gününe denk gelmesine izin vermiyordu.

Yahudi takvimi, MÖ 7 Ekim 3761 olarak kabul edilen "dünyanın yaratılışı"nın efsanevi tarihine dayanmaktadır. Bu sözde "Adem'den kalma dönem", Gregoryen takvimini kullanmalarına rağmen modern İsrail'de resmi olarak kabul edilmektedir.

3. yüzyılın sonuna kadar. M.Ö e. Eski Yahudilerin yılı ilkbaharda başladı ve ardından Yeni Yıl sonbahara taşındı.

Müslüman takvimi

Tamamen ay bazlı zaman hesaplamasının bir örneği Müslüman takvimidir. İslam'ın yayılmasından önce, Doğu Asya'daki paganlar arasında ay-güneş takvimleri kullanılıyordu.

7. yüzyılda N. e. Yeni bir Müslüman dininin - “İslam”ın ortaya çıkışıyla birlikte, dini ve politik nedenlerden dolayı yeni, tamamen ay takvimi tanıtıldı.

Dini dogma (Kuran), inananların bir yılı 12 kameri aydan fazla süren bir yıl olarak saymasını yasaklar.

Şu anda Müslüman takvimi Araplar, Türkler, Müslüman Hindular ve dünyadaki diğer bazı halklar tarafından kullanılıyor.

Takvim, dönüşümlü olarak 30 ve 29 gün süren 12 kameri aydan oluşur.

Yılın toplam gün sayısı 354 olduğundan ve astronomik kameri yıl 354 gün 8 saat 12 dakika 36 saniyeye eşit olduğundan, son aya periyodik olarak “Türk döngüsüne” göre bir gün eklenmiştir (3 kez). 8 yıl) veya "Arap döngüsü" döngüsüne göre" (30 yılda 11 kez).

Müslüman takvimindeki ay yılı (basit - 354 gün, artık yıl - 355 gün), 365 günden (artık yıl 366) oluşan güneş yılından yaklaşık 11 gün daha kısadır. Güneş takvimini yılın yaklaşık 1/33'ünde (daha kesin olarak 11/366) "geçiyor". Bu nedenle 33 ay yılı yaklaşık 32 güneş yılına eşittir.

Avrupa takvimine çeviride yılın başlangıcı geçiştir. Bu nedenle ay takviminde yaz, kış veya sonbahar ayları yoktur; tüm aylar mevsimlere göre hareketlidir.

Müslüman takviminde günler, yedi günlük haftalarda sayılır ve günün başlangıcı gün batımı zamanı olarak kabul edilir.

Müslümanlık dönemine Hicret (uçuş) denir. Eylül 622'de MS. e. İslam'ın kurucusu Peygamber Muhammed, dini zulümden kaçarak bir grup takipçisiyle birlikte Mekke'den Medine'ye kaçtı. Müslümanlar için bu önemli olay yeni bir takvimin başlangıç ​​tarihi oldu. 638 yılında Halife Ömer, başlangıç ​​noktasının Muhammed'in uçuş yılının ilk ayının (Muharrem) 1. günü olmasına karar verilen yeni bir ay takvimi başlattı. Muharrem 622'de başlayan astronomik yeni ay, Jülyen takvimine göre 15 Temmuz Perşembe gününe denk geliyordu; ancak hilalin görünür görünümü (neomenia) bir gün sonra meydana geldiğinden, 16 Temmuz 622 (Cuma) Müslüman zaman hesaplamasının başlangıç ​​noktası olarak kabul edilir.

Maya takvimi

Orijinal zaman tutma sistemleri Yeni Dünya halkları tarafından geliştirildi. Bunlardan en ünlüsü, onları MS 1. binyılda yaratan Mayaların takvimleridir. e. Orta Amerika'nın kendine özgü kültürü. Mayalar tarımın pratik ihtiyaçlarıyla ilgili astronomide ilerlemeler kaydetti.

Mayalar güneş yılının uzunluğunu biliyorlardı ve Güneş ve Ay tutulmalarının zamanını nasıl hesaplayacaklarını biliyorlardı.

Mayaların hem dini hem de sivil yaşamında kronoloji sorunları büyük önem taşıyordu. Rahipler ritüelleri hesaplamak için “Tzolkin” adı verilen 260 günlük kısa bir yılı kullandılar.

Mayalar, kısa yıla ek olarak 2 tür uzun yılı da biliyorlardı:

360 gün süren tun yılının özel bir amacı vardı ve nadiren kullanılıyordu.

) 18 ay 20 günden oluşan 365 günlük haab yılı.

Maya'nın her ay için özel görselleri vardı.

Rahipler güneş yılının gerçek uzunluğunu biliyorlardı ve haab yıllarını 60 yıl üzerinden saymanın 15 günlük bir hata vereceğine inanıyorlardı. Maya güneş takvimi Aztekler tarafından benimsendi.

Maya zaman işleyişinde dört yıllık dönemler önemliydi: 13 adet 4 yıllık döngü 52 yıllık bir dönemi oluşturuyordu; bu uygundu çünkü kısa ve uzun yılları birlikte karşılaştırmayı mümkün kılıyordu.

Mayalar arasında bir olayın tarihlendirilmesi, 13 günlük hafta içindeki günün günü (veya sayısı), günün adı, ayın günü ve ayın adından oluşuyordu.

Eski Mayaların, her ayın süresi 29 veya 30 gün olan ve ay içindeki günlerin sayısal olarak belirtildiği bir ay takvimi vardı. Altı aydan sonra kameri yarı yıl sona erdi ve ardından 1. aydan itibaren sayım yeniden başladı.

Antik Maya takvimi insanlık tarihinin en doğru takvimlerinden biriydi. Antik çağda belirledikleri güneş yılının süresi, modern bilimde kabul edilenden yalnızca 0,0002 farklıydı ve 365.2420 güne eşitti. Böyle bir doğrulukla, günlük hata yalnızca 5000 yılda arttı.

Jülyen takvimi

Dünyanın çoğu ülkesinde benimsenen modern güneş takvimi, antik Roma zaman hesabına kadar uzanır. Romulus'un saltanatının efsanevi döneminde (MÖ 8. yüzyılın ortaları) ortaya çıkan ilk Roma takvimine ilişkin bilgiler Censorinus'un (MS 2. yüzyıl) eserinde yer almaktadır. Takvim, tarım yılı olarak adlandırılan 304 günlük süreye dayanıyordu. Farklı uzunluklarda on aydan oluşan yıl, ilk bahar ayının ilk gününde başladı. Başlangıçta aylar sıra sayılarıyla belirleniyordu, ancak 8. yüzyılın sonuna gelindiğinde. M.Ö. dördü bireysel isimler aldı.

7. yüzyılda M.Ö. takvim reformu gerçekleştirildi. Gelenek onu Roma'nın yarı efsanevi krallarından biri olan Numa Pompilius'un adıyla ilişkilendirir. Takvim ay-güneşli hale geldi. İki ay daha eklenerek yıl 355 güne çıkarıldı: Adını iki yüzlü tanrı Janus'tan alan Januarius ve yeraltı dünyasının tanrısı Februus'a ithaf edilen Februarius.

Günlerin aylara olağandışı dağılımı, batıl inançlı Romalıların çift sayıları şanssız olarak görmesi ve onlardan kaçınmaya çalışmasıyla açıklanıyor.

Yıllık 355 gün süren bir yıl, güneş yılının 10-11 gün gerisinde kalıyordu. Koordinasyon için her iki yılda bir 22-23 günden oluşan ek bir ay olan Marcedonius tanıtıldı.

23 Şubat'tan sonra bir ay daha eklendi. Şubat ayının geri kalan 5 günü yıl sonuna eklendi, böylece marcedonius aslında 27 veya 28 günden oluşuyordu.

Ek bir ayın atanması rahiplerin sorumluluğundaydı. Seçilmiş önemli yetkililerin görev süreleri takvim yılına göre ölçüldüğünden, siyasi mülahazalar çoğu zaman ara atamaların yanlış zamanda atanmasına veya hiç atanmamasına neden oluyordu. Bu tür suiistimallerin bir sonucu olarak, Sezar'ın reformuna kadar Roma'nın zaman hesabı güneş yılından önemli ölçüde saptı ve takvimi düzenleme girişimleri astronomi yasalarından çok rahiplerin iradesine dayanıyordu.

MÖ 46'da. e. Diktatör ve konsül Gaius Julius Caesar yeni bir takvim uygulamaya başlıyor. Ayları ilgili mevsimlere göre hizalamak için yıla 90 gün eklemek zorunda kaldı. Yeni takvimin geliştirilmesine Sosigenes liderliğindeki İskenderiye'den bir grup gökbilimci katıldı.

MÖ 1 Ocak 45'ten itibaren. e. Jülyen takvimi adı verilen ve yıl süresi 365 gün olan bir güneş takvimi çalışmaya başladı.

Yeni takvim, 365 günlük bir yıl uzunluğunu benimsedi. Ancak astronomi yılı 365 gün 6 saatten oluştuğu için aradaki farkı ortadan kaldırmak amacıyla her dört yıla bir gün eklenmesine karar verildi. Kolaylık sağlamak için bu günler dörde bölünebilen yıllara atandı.

En kısa ay olan Şubat ayına günler eklenmeye başlandı. Ancak dini nedenlerden dolayı bunları basitçe Şubat ayının son gününe eklemeye cesaret edemediler ve bu ayın olağan tarihleri ​​arasında “saklamaya” çalıştılar.

Sosigenes ayların adını korudu ancak sürelerini değiştirerek uzun tek ve kısa çift aylardan oluşan belirli bir değişim düzeni oluşturdu. Yeni Yıl Ocak ayına kaydırıldıktan sonra bazı ayların isimleri (rakamlar) takvimdeki yerlerine uymamaya başladı. Bu tutarsızlık takvimimizde korunmuştur.

Sezar'ın ölümünden (MÖ 44) sonra takvimde bazı değişiklikler meydana geldi.

Yeni takvim Hıristiyan kilisesi tarafından (MS 325'teki İznik Konseyi'nde) kabul edildi ve çeşitli dönemlerde kullanıldı.

Miladi takvim

ay zamanı Gregoryen takvimi

Jülyen takvimini onaylayan Hıristiyan Kilisesi zor bir görevle karşı karşıya kaldı. Yeni dinin ana bayramı olan Paskalya, ay-güneş takvimine göre, ilk bahar dolunayından sonraki ilk Pazar günü kutlanıyordu. Böyle bir dolunay ancak ilkbahar ekinoksundan sonra (Jülyen takvimine göre 21 Mart) meydana gelebilir. Paskalya gününü hesaplamak için haftanın günleri ile güneş takviminin tarihleri ​​ve ay evreleri arasında bir uyum bulmak gerekiyordu. Akademisyen-piskoposlar bu konu üzerinde İznik Konseyi'nden çok önce çalıştılar. Bunlardan biri olan Caesarea'lı Eusebius, Meton'un unutulmuş 19 yıllık döngüsüne döndü ve önerisi İznik Konseyi'nin onayını aldı.

Bizans ve daha sonra Eski Rus kronolojisinde, "dünyanın yaratılışından", bizim çağımızdan ("İsa'nın Doğuşu dönemi") 5508 yıl farklı olan bir dönem vardı. Burada 19 yıllık döngüde yılın seri numarasının hesaplanması, “dünyanın yaratılışı” sistemindeki tarihin doğrudan 19'a bölünmesiyle gerçekleştirildi.

Jülyen takviminde yılın başı ve sonu haftanın aynı gününe sahiptir. 1981 yılında Jülyen takvimine göre 1 Ocak ve 31 Aralık Çarşamba günleridir. Güneş döngülerini kullanarak zamanı hesaplamanın başlangıç ​​noktası “dünyanın yaratılışı”ydı. Bu nedenle “dünyanın yaratılışı”ndan yola çıkarak sistemde ifade edilen yıllar boyu güneş dairelerinin tanımı, tarihin doğrudan 28'e bölünmesiyle verilmektedir. Hıristiyan Kilisesi, güneş ve ay döngülerini kullanarak sözde “Paskalya sınırları”, yani Jülyen takvim sistemindeki çerçeve (22 Mart - 25 Nisan), Paskalya gününün buna uymaması. Birkaç yıl boyunca birbirini izleyen Paskalya günlerinin sırası, güneşin altın sayıları ve daireleri tarafından belirlendiğinden, güneş takvimi sayıları ve ay evrelerinin kombinasyonlarının tekrarlanacağı dönemi hesaplamak mümkündür.

Ancak İznik Konseyi tarafından onaylanan Paskalya'yı belirleme kuralları kısa süre sonra Jülyen takvimine uymayı bıraktı. Takvimin yanlışlığı nedeniyle bahar ekinoksu giderek daha erken tarihlere kaydırıldı ve Paskalya tatili de buna göre değişti. Bunun nedeni, Jülyen takvimine göre yılın ortalama uzunluğunun tropikal takvimden 11 dakika 14 saniye daha uzun olması ve bunun da 128 yılda 1 günlük bir hataya yol açmasıydı.

Jülyen takviminin yanlışlığı uzun zaman önce fark edilmişti. Bunu dönüştürmeye ve daha doğru hale getirmeye yönelik girişimler var. 11. yüzyılda N. e. ünlü İranlı şair ve bilim adamı Ömer Hayyam, 33 yıllık döngüler boyunca zamanın hesaplanmasında ayarlamalar yapılmasını önerdi. Hayyam 33 yılı 8 döneme ayırdı; bunların 7'si 4 yıl, sekizincisi 5 yıldı. Dönemin her son yılı bir artık yıldı. Hayyam'a göre 132 yıllık bir dönemde artık yıllar şu şekilde olacaktır: 4, 8, 12, 16, 20, 24, 28, 33, 37, 41, 45, 49, 53, 57, 61, 66, 70 , 74, 78 , 82, 86, 90, 94, 99, 103, 107, 111, 115, 119, 123, 127, 132.

Sonuç olarak, 132 yılda 33 (Jülyen takviminde olduğu gibi) değil, 32 artık yıl vardı ve yılın ortalama uzunluğu gerçek olana çok yakındı - 365.2424 gün. Böyle bir doğrulukla, günlük bir hata yalnızca 4.500 yıldan fazla birikebilirdi, bu nedenle bu takvim yalnızca Jülyen takviminden değil aynı zamanda Gregoryen takviminden de daha doğruydu.

1582'de Papa Gregory XIII yönetiminde Jülyen takviminde bir reform gerçekleştirildi. Reform, İtalyan matematikçi Luigi Lilio Garalli'nin projesini kullandı. Proje, öncelikle İznik Konseyi'nin kararının sarsılmaz bırakılması ve dolayısıyla baharın başlangıcının 21 Mart'a döndürülmesi, ikinci olarak da aynı tutarsızlığın gelecekte ortaya çıkma ihtimalinin ortadan kaldırılmasıydı.

İlk sorun papanın emriyle çözüldü: 4 Ekim 1582'den sonra ertesi günün 5 Ekim değil 15 Ekim olarak sayılması önerildi. İkinci görevi gerçekleştirmek için her 400 yılda bir biriken üç günün takvimden çıkarılmasına karar verildi. Yüzyılın sonundaki yıllar bunun için en uygun yıllar olarak kabul edildi. Bunlardan yalnızca ilk iki rakamı 4'e bölünebilenler artık yıl olarak kalır.

Yeni takvim stilinin (yeni stil), Julian'dan (eski stil) çok daha doğru olduğu ortaya çıktı. Burada yıl astronomik yılın yalnızca 26 saniye gerisinde kalıyor ve bir günlük tutarsızlık ancak 3300 yıl sonra ortaya çıkabiliyor. 17. yüzyılın başlarında. bu takvim Avrupa'nın Katolik ülkelerinde ve 18. yüzyılda kabul edildi. - Protestan, 19. - 20. yüzyılın başlarında. - Japonya'da ve Avrupa'nın bazı Ortodoks ülkelerinde, 20. yüzyılın 20'li yıllarında. - Yunanistan'da, Türkiye'de, Mısır'da. Büyük Ekim Sosyalist Devrimi'nin zaferinden sonra, Halk Komiserleri Konseyi'nin 26 Ocak 1918 tarihli kararnamesi ile Rusya'da yeni bir takvim tanıtıldı.

Şu anda uluslararası kabul ediliyor.

Gregoryen reformunun uygulamaya konmasından sonraki ilk yıllarda, yeni zaman işleyişi sistemine itirazlar ortaya çıktı. Fransız bilim adamı, şair ve yayıncı Joseph Scaliger, Gregoryen takvimine karşı çıktı. 1583 yılında, kronolojik ve astronomik hesaplamalar için ana sayma birimi olarak günü, yani ortalama güneş gününü kullanmayı önerdi. Farklı takvim sistemlerinde ve dönemlerde kaydedilen etkinlikler arasındaki herhangi bir zaman aralığını gün olarak ifade edebilirsiniz.

Böyle bir açıklama için Scaliger, 7980 yıllık Jülyen dönemi kavramını ortaya attı. Bilim adamı, geleneksel tarihin MÖ 1 Ocak 4713'ü geri sayımın başlangıcı, yani Jülyen döneminin ilk günü olarak düşünmeyi önerdi. e.

Jülyen döneminin günlerini saymak, aynı takvim sistemi içinde kaydedilen olaylar arasında geçen süreyi doğru bir şekilde belirlemenin zorluğunu ortadan kaldırır.

Fransız Cumhuriyetçi takvimi

Fransız Devrimi sırasında dini etkilerden arınmış ve tamamen bilimsel verilere dayanan bir takvim oluşturulmaya çalışıldı. Prototipi, 1787'nin sonunda S. Marechal tarafından yayınlanan “Dürüst İnsanların Almanağı” çalışmasıydı.

Yeni takvim, Gilbert Romm başkanlığındaki önde gelen Fransız bilim adamlarından oluşan bir komisyon tarafından geliştirildi ve 5 Ekim 1793 tarihli Konvansiyon kararıyla tanıtıldı.

İçinde, “İsa'nın Doğuşu” dönemi yerine, Fransa'da Cumhuriyetin ilan edildiği gün, sonbahar ekinoksuna - MS 22 Eylül 1792 - denk gelen yeni bir Cumhuriyet dönemi kuruldu. . Yılın uzunluğu ve yıl içindeki ay sayısı değişmeden kaldı. Ancak artık her ay 30 güne eşitlendi ve onlara yeni isimler konuldu. Her ay on yıllara bölündü. Onlarca yıl içindeki günler sıra sayılarıyla belirlendi.

12 ayda 360 gün olduğundan astronomik yılla denklem için 5 gün, artık yıl için ise 6 gün daha eklendi.

Fransız Devrimi yıllarında, o dönemde uygulamaya konulan metrik sisteme göre bir günü 10 saate, bir saati 100 dakikaya, bir dakikayı da 100 saniyeye bölmeye çalışıldı. Ancak yenilik yaygın değildi.

Kilisenin direnişine neden olan Fransız devrim takvimi 13 yıl sürdü ve 9 Eylül 1805'te Napolyon tarafından kaldırıldı. 18 Mart 1871, Paris Komünü'nün olduğu gün. restore edildi, ancak 28 Mayıs 1871'de Komün'ün yıkılmasıyla yerini Gregoryen takvimi aldı.

Cumhuriyet takviminin eksikliklerinden biri, artık yılları uygulamaya koymak için net bir sistemin bulunmaması ve olağan yedi günlük haftanın on yıllarla değiştirilmesiydi.

Şu anda Fransız Devrimi'nin takvimi kullanılmamaktadır; bu zaman sayma sisteminde işaretlenen olayların doğru tarihlenmesi tarihçiler için önemlidir.

Dünya Takvimi Projeleri

Şu anda yeni takvim sistemleri oluşturuluyor ve eskileri geliştiriliyor. Mayıs 1923'te Doğu Ortodoks Kiliseleri Konseyi'nde Yugoslav gökbilimci Milanković'in önerdiği Yeni Jülyen takvimi onaylandı. Takvim ile astronomik yıllar arasındaki farklılığı azaltmak için, 4'e bölünebilen tüm yılların artık yıl olarak kabul edilmesi önerilmedi, ancak yalnızca yüzler sayısının 9'a bölündüğünde 2 veya 2 kalanını bıraktığı yüzyıllarla biten yıllar dikkate alındı. 6.

Ancak Yeni Jülyen takvimi, Gregoryen takviminden 2800 yılına kadar neredeyse hiç değişmeden kalacak.

Neredeyse dünyanın her yerinde benimsenen Gregoryen takvimi tropik yılı ve sinodik ayı yeterli doğrulukla kaydeder. Ancak 19. yüzyılda. ve XX yüzyıl Mali ve diğer ekonomik konuların çalışmasını zorlaştıran eksiklikleri ortaya çıktı: aylar ve çeyreklerdeki eşit olmayan gün sayısı, farklı yıllarda sayılardaki, aylar ve haftanın günlerindeki farklılıklar vb.

Bu bakımdan zaten 19. yüzyılın ilk yarısında. belirtilen eksiklikleri giderecek bir takvim için projeler oluşturmaya başladı. 1923 yılında, 200'den fazla proje yayınlayan Uluslararası Birleşik Dünya Takvimi Oluşturma Komitesi kuruldu. Birleşmiş Milletler 1953'ten bu yana bu konuyla ilgileniyor.

Çok sayıda proje arasından en uygun olanlardan ikisi belirlenebilir.

Bunlardan birincisine göre yıl, her biri 7 günlük 4 hafta ve toplam 28 günden oluşan 13 aya bölünmüştür. Böyle bir takvimin ana dezavantajı, yılı yarım yıllara ve çeyreklere bölememektir.

İkinci proje, yılın 12 aydan oluştuğu ve 91 günlük 4 üç aylık çeyreğe bölünmüş bir takvim önermektedir. Her çeyrek 13 haftadan oluşur. Yılın ve çeyreğin ilk günleri her zaman Pazar gününe denk gelir. Böyle bir takvim 364 gün olduğundan, normal ve artık yıla numarasız bir gün eklenir.

Böyle bir takvimin birçok avantajı vardır: yıldan yıla ay ve gün sayısını tekrarlar, her ay aynı sayıda iş gününü içerir; yarım yıllara ve çeyreklere bölünmüştür.

Ancak takvimde numarasız günlerin bulunması nedeniyle haftalık sayımın aksaması Müslüman, Yahudi ve Hıristiyan dinlerinin kutsal günlerinin değişmesine neden olacaktır.

ÇÖZÜM

İlkel insanlar, gelişimin ilk aşamalarında bile zamanın geçişini algıladılar, gece ve gündüz değişimlerini, mevsimleri, yağmur dönemlerini ve meyvelerin olgunlaşmasını ayırt ettiler, ancak buna gerek olmadığı için zamanı saymadılar. Geçmişe dair hafızaları bir veya iki neslin ötesine geçmiyordu. İnsanlar ancak tarımın, hayvancılığın, mübadelenin ve denizciliğin gelişmesiyle zamanı saymaya başladılar.

İnsanların çalışma yaşamı geliştikçe daha yüksek üretim biçimleri ve ekonomik yaşam yaratılır. Uzun zaman dilimlerini hesaplamak gerekiyor.

Tarımsal kabileler için, yılın zamanını - yıllık dönemi - hesaba katmak önemlidir, çünkü tarımla uğraşırken, uygulanması için kolektif emek gerektiren belirli tarımsal işlerin zamanlamasını öngörmek son derece önemlidir. Tarımsal kabilelerin en önemli bayramlarının tümü tarımsal çalışmayla ilişkilendirilir ve onlarla aynı zamana denk gelecek şekilde zamanlanırdı.

Güneşin kavurucu ışınlarının gündüz çalışmasını geceye aktarmaya zorladığı sıcak ülkelerde, Ay'ın bir devriminin aylık dönemi olan ay evrelerini hesaba katmak gerekiyordu.

Zamanın ilk kaydı ilkel nitelikteydi. Doğadaki değişikliklere göre gerçekleştirildi - mevsimlerin değişmesi, büyük nehirlerin taşması, rüzgarların değişmesi vb.

Daha sonra ekonomik ve sosyal hayatın ihtiyaçları, zorlu ve belirsiz doğal yılı ve bölünmelerini netleştirmeyi zorunlu hale getirdi. Yıldızlı gökyüzünü inceleme, zamanı takip etmek için Güneş ve Ay'ın hareketini inceleme ihtiyacı çok erken fark edildi.

İlk kez sayma sistemlerinin tarihi M.Ö. 4 – 3 bin yıllarına kadar uzanmaktadır.

KULLANILAN REFERANSLARIN LİSTESİ

1. Berezhko, N.G. Rus kronolojisinin kronolojisi. Kaynak çalışmasının sorunları / N.G.

Bickerman, E. Antik dünyanın kronolojisi / E. Bickerman M. - 1975.

Ermolaev, I.P. Tarihsel kronoloji / I.P. Ermolaev - Kazan, 1980.

Kamentseva, E.I. Kronoloji / E.I. Kamentseva - M., 1982.

Klimishin, I.A. Takvim ve kronoloji / I.A. Klimishin - M., 1985

6. Pronstein, A.P. Teori soruları ve tarihsel araştırma yöntemleri / A.P. Pronstein, I.N. Danilevsky - M., 1986. S. 63 - 112.

Pronstein, A.P. Tarihsel kaynak çalışmasının metodolojisi / A.P. Pronstein - Rostov-on-Don, 1976. s. 186 - 205.

Pronstein, A.P. Tarihsel kaynaklar üzerinde çalışma metodolojisi / A.P. Pronshtein, A.G. Zadera - M., 1977.

Pronstein, A.P. Kronoloji / A.P. Pronstein, V.Ya. Kiyashko - M., 1981.

Yarışçı, S.A. Metin eleştirisinin temelleri / S.A. Yarışçı - M., 1978. S. 73 - 82.

11. Rus tarihinin kronolojisi: ansiklopedik referans kitabı - M., 1994.

özel ders

Bir konuyu incelemek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sağlayacaktır.
Başvurunuzu gönderin Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyu belirtin.

altı bin yıldan fazla bir süre önce başladı. “Takvim” kelimesi eski Roma kökenlidir; o dönemde tefecilerin borçlulara birikmiş faizlerini yazdıkları el yazmalarının adıydı.

Eski uygarlıklarda takvim yılı

Takvimin yaratılış tarihi ay, güneş, güneş-ay referans sistemleri kullanıldığında üç ana aşamadan geçti. Modern dünyada Güneş döngüsü talep görmektedir; kronoloji, güneş sisteminin ana armatürü olan Güneş'in gözlemlerine dayanmaktadır.

Takvimin geçmişi kökleri uzak geçmişe dayanmaktadır.

• Günlerin takvim sırasına ilişkin en eski referanslar şu anki Irak'ta bulundu. Sümerler bu ülkenin topraklarında yaşıyorlardı; yılı 354 güne bölmüşlerdi.
• Babil'de rahipler, astronomik gözlemlerin sonuçlarına dayanarak, yılda daha fazla gün olduğunu keşfettiler - 365 buçuk, o zamanlara aşina olan takvimi ay-güneş takvimine dönüştürdüler.
• İran'da en uzun gecenin tarihi kış gündönümü olarak adlandırılıyordu; bu tarih 22 Aralık'a denk geliyordu. Bu önemli bayramda, hemen hemen tüm ülkelerdeki eski çiftçiler, baharın gelişine yardımcı olmak için tasarlanmış bir dizi zorunlu ritüel gerçekleştirdiler.
• Antik Roma'da yıl, konsolosların değiştiği 1 Ocak'ta başlıyordu.
• Antik Yunanistan'da yaz, yaz gündönümünde - 22 Haziran'da başladı. O zamanların Yunan takvimi, kahraman Herkül'ün onuruna düzenlenen ilk Olimpiyat Oyunlarıyla başladı.
• Hıristiyanlığın ortaya çıkışından sonra, kış gündönümü kutlamalarına denk gelen Mesih'in doğum günü kutlanmaya başlandı - 25 Aralık.

MÖ 46'da. e. Julius Caesar, güneş yılını temel aldığı Mısır modeline göre yılların hesaplanmasında reform yaptı. Takvimin adı verildi Julian mevsimlerin doğal değişimi ile resmi aylar arasındaki farkın azaltılmasını mümkün kıldı. Dört yıl boyunca bir yılın ortalama uzunluğu 365,25 gün olarak alındı, bu da gerçek duruma en doğru şekilde karşılık geliyordu. Zamanla doğa ile takvim hesaplaması arasındaki fark birikmiş, saniyeler günlere eklenmiş.

1582'de Katolik Papa Gregory XIII, eski Julian'ı revize edilmiş bir reformla değiştirerek başka bir büyük reform gerçekleştirdi. Böylece eski tarz, resmi sezonlar ile olayların doğal akışı arasındaki gecikmenin üstesinden gelme ihtiyacından kaynaklanan yeni bir tarza dönüştürüldü. İlkbahar ekinoksu 21 Mart'ta kutlandı, kronoloji daha doğru hale geldi ve çoğu ülke bunu kabul etti.

Rusya'da takvimin tarihi

Rusya'da Jülyen tarzı kronoloji uzun süre yürürlükteydi ve haftanın günlerinin ve ayların adları Roma'ydı. Petrine öncesi zamanlarda, Ruslar yılın başlangıcını tahıl mahsullerini topladıktan sonra, Eylül ayında, diğerleri ise Mart ayında, bahar gündönümünde kutladılar. Çar Peter, Avrupa ülkelerinde olduğu gibi 1 Ocak'ta Yeni Yıl'ın evrensel olarak kutlanmasına ilişkin katı bir kararname yayınladım.

1917 yılına kadar Rusya, tarihleri ​​Avrupa ülkelerinden iki hafta farklı olan Jülyen takvimine bağlı kaldı. Sovyet hükümeti, 1 Şubat 2018'in 14 olarak yeniden adlandırıldığı bir kararname yayınladı. 31 Ocak 1917'den sonra 14 Şubat 1918'in hemen takip ettiği ortaya çıktı. Rusya'da 1918 yılı normalden on üç gün daha kısa çıktı ve Rus takvimi Avrupa'daki gibi oldu.

1954 yılında BM'de güncellenmiş bir takvim taslağı değerlendirilirken kronolojiyi netleştirmeye yönelik bir girişimde bulunuldu. Burada her çeyreğin ilk günü Pazar günü başlıyordu. Çeyreğin her ilk ayı 31 gün sürdü, ikinci ve üçüncüsü ise 30 gün sürdü. Proje SSCB tarafından desteklendi, ancak ABD itiraz etti ve sonuç olarak reform reddedildi.

Bugün uluslararası toplumda kullanılmaktadır. Zamana ayak uydurmak için sipariş üzerine mükemmel kalitede takvimler üreten Ideaprint firmasının ürünlerini öneriyoruz.

1) kamu yararına (gerçekte, varsayımsal olarak değil) verilen zararın yeterince tam olarak belgelenmesi,

2) bu zarar öncelikle eşcinsellerin mahremiyetin (özel hayat) kısıtlanmaması ihtimali açısından değerlendirilmelidir,

3) gizlilik kısıtlamaları gerekiyorsa, bunlar mümkün olan en düşük düzeyde uygulanmalıdır;

4) İstenmeyen yan etkilerin önlenmesini amaçlayan mahremiyetin sınırlandırılması yöntemlerine öncelik verilir

!>1Tsioni, modern toplumların geleceğini "iyi toplumlar" olarak değerlendirerek, bir dizi temel soruyu formüle etmenin ve yanıtlamanın gerekli olduğuna inanıyor: piyasaya ve devlete güvenmeye çalışmadan, toplulukların ve ailelerin üyeleri olarak ne yapabiliriz? , gönüllü dernekler? Değerlere karar verirken aynı zamanda ahlaki anarşizm ve determinizmden nasıl kaçınabiliriz? Siyaset nasıl suç olmaktan çıkarılır ve temizlenir? güvenilir güven kuralları oluşturulsun mu? Çeşitliliğimizin, maliyetlerinin farkına varabilir ve ulus olarak nasıl hayatta kalabiliriz? İyi bir toplumda devletin rolü nedir ve müdahalesi/müdahalesizliği ne kadar kabul edilebilir? Ekonomik büyümeyi sosyal kalkınmayla nasıl birleştirebiliriz ve sosyal olanı pazara hizmet etmeye indirgememeliyiz9

ÇÖZÜM

Postmodern biçimindeki bireycilik krizinin çığlık atan umutsuzluğu olmasaydı, "iyi toplum" kavramı ve genel olarak cemaatçilik başka bir güzel ütopya gibi görünebilir. Söylemeye gerek yok, bu durumda kültürel ve sosyal eleştirinin (Bauman) rolü, sorumlu ve haklı pragmatik bir çözüm ve hatta bir ideal (g>gtsioni) sunma girişiminden daha az önemli değildir. Cemaatçiliğin etik bir perspektif olmasına rağmen özünde alternatif bir etik sunduğu için (ılımlı bireycilik dahil); Postmodernitenin bireyci kültürünün etik dogmatizme karşı bağışıklık geliştirmesine rağmen, "iyi toplum" teorisi ve kültürü, postmoderniteden Modernitenin yeniden düşünülmüş ve dönüştürülmüş dünyasına giden tek bir yol olduğunu göstermektedir. Ve bu yolda sadece ahlaki yansıma yoluyla arınma ihtiyacıyla karşı karşıya kalmıyoruz, aynı zamanda kültürel değerlerin antropolojik temellerine dönmenin pratik gerekliliğiyle de karşı karşıyayız; bu, yazara göre, komüniteryanizm örneğinde açıkça görülüyor: M. Buber'in takipçisi olan bu kitap, temel "Ben - Sen" ilişkisinin bir tür teorisini ve pratiğini içeriyor.

EDEBİYAT

1 ^tsioni Yeni bir altın kural' Demokratik bir toplumda topluluk ve ahlak // Batı Antolojisinde yeni post-endüstriyel dalga / Altında. rsd VL Inozemtseva M: Academia, 1999 C 30U-337.

2 Bauman 1 Parçalar halinde yaşam Postmodern ahlak üzerine bir makale Oxford Birleşik Krallık ve Cambridge ABD Blackwell s. 1995.

3 Bcmmcrn Z. Liquid modernity Oxford UK ve Cambridge USA Blackwell s, 2000.

4 Baxtman Z Postmodern etik Oxford Birleşik Krallık ve Cambridge ABD Blackwcll s, 20(H).

5 Bauman Z. Kimin için sosyolojik aydınlanma"? Ne için? // Teori, kültür ve sosyete 200 (1 SAGE Yayınları. Londra, Thousand Oaks, CA

ve Yeni Delhi Cilt. 17(2) S.71-82

6. Temel toplulukçu okuyucu Lanham. MD: Rouman ve Littlefield Yayıncıları. Inc. 1998.

7 Etzioni A Capital yolsuzluğu Amerika demokrasisine yönelik yeni saldırı. New York Harcourt Bracc Joxanovich, 1984

8 Etzioni A Aktif toplum: sosyal ve politik süreçler teorisi. New York Özgür Basını. I96X

9 Etzioni A. pnvac'ın sınırları> New York Basie Books, 1999

10 Etzioni A Tek renkli toplum Princeton Princcton University Press, 2001

11. Etzioni A Yeni bir ekonomiye doğru ahlaki boyut. New York Özgür Basın, 1988

12 Etzioni A Demokratik bir toplumda yeni altın kural topluluğu ve ahlak New Yori* Temel Kitaplar. 1997

13 Etzioni A New York'ta iyi bir topluma giden yolun yanında: Temel Kitaplar. 2001

14 1е topluluk hakları ruhu, sorumluluklar ve toplulukçu gündem New York Crow n Publishers. Inc. 1993.

Makale, 1 Mart 2004 tarihinde "Felsefe" bilimsel yayın ofisi tarafından alınan Tomsk Devlet Üniversitesi Sanat ve Kültür Enstitüsü Teori ve Kültür Tarihi Bölümü tarafından sunuldu.

S.Yu. Kolesnikova

ESKİ UYGARLIKLARDA TAKVİM SİSTEMLERİ

Antik toplumlarda zaman anlayışıyla ilgili bazı hususlar incelenmiş, etnik grupların takvim sistemleri incelenirken ekonomik faaliyetlerinin özelliklerinin dikkate alınmasının önemine dikkat çekilmiş, eski uygarlıkların ana takvim sistemleri ele alınmıştır.

Zaman, herhangi bir kültürün evrensel kategorilerinden biridir ve çeşitli toplumların temsilcileri arasında gelişen dünyanın genel resminin kurucu unsurlarına aittir. Zaman kategorisi, insan bilincinin uzay, akıl, sayı vb. kategorileriyle birlikte kültürün ana anlamsal “envanterini” ifade eder ve “kültürün özünü bu kadar karakterize edecek çok az başka gösterge vardır” zamanın anlaşılması olarak.” Dolayısıyla belirli bir kültürün temsilcileri tarafından zaman anlayışının incelenmesinin önemli olduğu oldukça açıktır.

bu kültürün tüm özelliklerine dair daha kapsamlı bir anlayışa yaklaşmamızı sağlayacak.

Bazı bilim adamlarının bakış açısına göre zaman ve onun hesaplanması tüm eski toplumlarda gerçekleşmemiştir. Zaman bilincinin insan toplumunun oluşumunda önemli bir aşama olması şaşırtıcı değildir. Üstelik toplumun gelişiminin belirli bir aşamasında zamanı saymak gerekli hale gelmiş ve “...arkaik toplumun en önemli faaliyet alanlarından birini” oluşturmuştur.

İnsanlık tarihinin birbirini takip eden aşamalarında yer alan çeşitli kültürlerde,

zamanlar farklıydı. Çeşitli sosyal yapılarda belirli zaman kategorileri oluşmuştur. Bu gerçek hem psikolojik hem de kültürel olarak belirlenmiştir. Açıkçası, belirli toplumların temsilcileri tarafından zaman algısı ve zaman hesaplamasının özelliklerinin kaydedilmesi, onların yaşam tarzlarının ve psikolojilerinin anlaşılmasına katkıda bulunabilir.

“Zaman” kelimesi endüstriyel bilincimizde ve çeşitli modern çalışmalarda farklı şekillerde anlaşılmaktadır: fiziksel, jeolojik, kozmik, biyolojik, felsefi vb. Bu kavramların özellikleri farklıdır. Bir kişi günlük aktivitelerinde bu sayılan kavramların tümü ile hareket etmez. Günlük düzeyde zaman, "saf süre, geçmişten bugüne ve geleceğe doğru geri döndürülemez bir olaylar dizisi" olarak düşünülür. Zaman, saniyeler, dakikalar, saatler vb. cinsinden ölçtüğümüz süredir, bir aralıktır. bir şeyin meydana geldiği şu veya bu sürenin, saatlerin, günlerin, yılların sıralı değişimi. Ayrıca zaman, bir şeyin gerçekleştiği belirli bir andır.

A.G. Spirkin, zaman fikrinin kaynağının, olayların sürekli değişiminin (hayvanların hareketi, nehirlerin akışı, uyanıklık - uyku, soluma - soluma, sıcak - soğuk) gündelik, uygulamaya dayalı duyusal algısı olduğunu söylüyor. , vb. ) Aynı zamanda, gerçek zamanın bilgisi için gerekli bir koşul, yalnızca bir kişinin gözlemlediği olayların değişmesi değil, aynı zamanda her şeyden önce onun gerçeklikle pratik etkileşimiydi. maddi üretimin gelişmesiyle ilişkili (ilkel aletlerin üretimi, konut inşaatı, giyim imalatı vb.).

Fransız sosyoloji okulunun kurucusu E. Durkheim, zaman fikirlerinin (mekan gibi) insan bilincinde bireysel insan deneyimi yoluyla değil, yalnızca sosyal yaşam koşullarında ortaya çıkabileceğine inanıyordu.

Eserlerin sayfalarında hem çalışmaya dayalı olarak “zaman” kavramının tanımlarını ve özelliklerini bulabilirsiniz.

Bireysel spesifik etnik grupların anlaşılması ve bu tür çalışmaların teorik genelleştirilmesi.

Modern yapısalcılığın kurucularından biri olan E. Evans-Pritchard, Nuer (yukarı Nil) kültürü üzerine yapılan bir çalışma örneğini kullanarak, iki zaman kavramının olduğuna inanıyordu: ekolojik (doğal çevreyle ilgili) ve yapısal. (kamusal alanla ilgili).

C) eski Babilliler arasında üç tür zaman - tarihsel. periferik, efsanevi - bu, I.S.'nin çalışmasında tartışılmaktadır. Babil'in ruhani kültürünü inceleyen Klochkov. Tarihsel zaman, insanların hakkında nispeten güvenilir bilgi sahibi olduğu geçmiştir. Çevresel zaman, kamusal hafızanın kenarındaki geçmiştir, anıları belirsizdir. Efsanevi zaman, halk hafızasının sınırlarını aşan bir zamandır, tanrıların zamanıdır.

D.N.'nin çalışmalarında makro zaman (efsanevi zaman, tarihsel ve bireysel dahil) ve takvim zamanı (yıllar, mevsimler, aylar, haftalar ve günler dahil) dikkate alınmaktadır. Anne 114. S. 95].

Döngüsel ve doğrusal zaman, özellikle A.Ya. insan yaşamının aşamaları

Bu örnekler, çeşitli toplumlarda zamanın anlaşılmasına ilişkin sorunları inceleyen bilim adamlarının değindiği pek çok hususun bir göstergesidir (örneğin, bazı çalışmalarda “geçmiş - şimdi - gelecek” kavramları da ele alınmakta, algılama biçimleri zaman, tarihsel evrimi ve sınıf öncesi toplumlarda zaman hesaplamasının özellikleri vb. açısından analiz edilir.)

Farklı etnik grupların, özellikle de antik dönemlerin zaman kavramlarını incelemek oldukça zor bir iştir. Zaman kategorisini araştırmak için mevcut 7 bilimsel mekanizma arasında! “Belirli bir toplumda oluşan zaman hesaplama yöntem ve biçimlerinin edinilmesi” anlamına gelir. Bir etnos arasında zamansal temsillerin ve zaman sayımının bu tür biçimlerinden biri de takvimdir. Bu nedenle bu yazımızda özellikle eski halklarda takvimlerden ve takvimde zamanın sayılmasından bahsedeceğiz.

"Takvim" terimi, eski Romalılar arasında ayın ilk gününün adı olan Laggian terimi kalends'ten (Calendae) gelir. "Takvim" kavramının çeşitli tanımları vardır, ancak eski etnik grupların zaman anlayışını analiz etmek için bu makalede en uygun olanı, takvimin aşağıdaki tanımını kabul edeceğiz: takvim, bir dizi zamana dayalı olarak zamanı saymanın bir yoludur. periyodik olaylar ve bu olayların düzenli algılanmasına hizmet ediyor.

Önemli olmayan bir şeyden bahsetmişken! ve takvimin eski halkların dünya görüşünü incelemek için bir kaynak olduğunu düşünürsek, bu makalede "antik toplum" kavramıyla kastedilenden kendimizi ayırmak gerekir. Kanaatimizce bunun şu nedenle yapılması gerekir: Eski toplumlar, eski çağlarda ortaya çıkmış toplumlardır. Ancak bizden uzakta olan bir kısmı, aynı dönemde evrim yolunu geçerek yüksek bir seviyeye ulaşmışlardır. gelişme. Diğerleri nispeten düşük bir gelişme düzeyinde kalmaya devam etti. Ama ikisi de, diğerleri de kadim olanlara aittir. Aynı zamanda kültürel, sosyal ve diğer özellikleri de doğal olarak çok farklıdır. Bu aynı zamanda zaman algısı ve zaman hesaplaması için de geçerlidir. Eski fakat eşitsiz gelişmiş toplumlarda zamana dair farklı fikirler, farklı takvim sistemleri ve takvimler oluşmuştur. yukarıda tartışıldığı gibi).

Bununla birlikte, pek çok eserde şu formülasyonlar bulunabilir: "ilkel halkların takvimleri", "ilkel zaman hesaplaması", "eski halkların ilkel takvimleri" Bu tür çalışmaları incelerken, yazarların genellikle oldukça sistematik olmayan bir şekilde dikkate aldıkları ortaya çıkar. hem eski, "uygar" toplumların takvimleri hem de eski, sınıf öncesi toplumların takvimleri. İkincisinin zaman hesaplamasının ilkellere atfedilebileceği açıktır, ancak bu halklardan ilkinin zaman hesaplaması bu şekilde değerlendirilemez. “Antik” ve “ilkel” kavramlarının aynı olmadığı açıktır. Kanaatimizce bu etnik grupların takvimlerini incelerken, antik toplumun gelişmişlik düzeyini net bir şekilde belirlemek ve bunları farklılaştırıp analiz etmek daha doğru olacaktır. bu seviyeye bağlı takvimler

Bu makalede, etnolojik gelişmelere dayalı olarak antik toplumlara ilişkin aşağıdaki çalışma sınıflandırmasının bu amaç için oldukça kabul edilebilir olacağına inanıyoruz:

1. tip - eski zamanlarda iki tür üretim ekonomisi temelinde ortaya çıkan bir toplum: erken, tarım ve sığır yetiştiriciliğinin önde gelen yeri işgal ettiği yer: subtropiklerin erken çiftçilerinin karmaşık ekonomisi, ılıman iklimin tarım ve hayvancılığı Antik çağlarda tropik bölgelerde el çiftçiliği gelişmiş ve pastoral sığır yetiştiriciliği, göçebe sığır yetiştiriciliği, pulluk çiftçiliği ile ilişkili bir bölge,

2. tip - eski zamanlarda, gezgin avcı ve toplayıcıların atıl ekonomisine dayanan bir toplum: tropik bölgelerde uzmanlaşmış avcılık ve toplayıcılık: ılıman bölgede avcılık, balıkçılık ve toplanma, yaya tayga avcılığı, Kuzey Kutbu'nda deniz hayvanları avcılığı, geyik avlamak; Tarım ve hayvancılığın başlamasıyla avcılık, balıkçılık, toplayıcılık

Hem birinci hem de ikinci türdeki eski etnik gruplardan bazılarının tamamen ortadan kaybolabileceği, diğerlerinin ise yok olma veya gelişme aşamasında olabileceği belirtilmelidir. Şu anda, çoğu nedeniyle birinci türdeki toplumlar daha iyi incelenmektedir. iyi gelişmiş bir yazı diline sahipti ve kültüne dair yazılı kanıtlar bıraktı.

Bu türden, okuma yazma bilmeyenlerle akraba olan ve artık geleneksel kültürlerini neredeyse tamamen kaybetmiş kişilerdir. Bu tür etnik grupları incelemenin bariz zorluğuna rağmen, birçok bilim adamı onların takvimlerini inceledi; Yerli ve yabancı yazarların çok sayıda yayını bulunmaktadır. Bu eserler zaman hesaplamasının çeşitli yönlerini karakterize ediyor, takvim sistemlerinin karşılaştırmalı çalışmalarını yürütüyor, meladlik, ahşap, taş takvimleri vb. analiz ediyor ve eltugrafların, dilbilimcilerin ve filozofların takvim sorunlarına ilişkin bakış açılarını ifade ediyor. Dünyadaki okuma yazma bilmeyen halkların takvimleri hakkında bu makalenin yazarının elinde bulunan materyallere dayanarak, bu takvimlerin özünde çok benzer olduğunu yüksek bir olasılıkla söylemek mümkündür. Bu gerçek doğal olarak bunun nedenleri konusunda tartışmaları da beraberinde getiriyor. Pek çok halkın takvimlerin oluşturulmasında tek bir şemaya sahip olması mümkündür. Bununla birlikte, bu konuyla ilgili hala özel bir çalışma bulunmamaktadır, okuma yazma bilmeyen etnik grupların takviminin ortaya çıkma motivasyonu açıkça izlenmemiştir ve oluşumu ve işleyişine ilişkin açıkça tanımlanmış bir sistem bulunmamaktadır. Eski okuma-yazma bilmeyen halkların takvimini oluşturmak için genel modeli yeniden yaratmaya (yeniden yapılandırmaya) çalışmak gerekli ve mümkün görünüyor. Böyle bir modelin varlığı, mevcut okuryazarlık öncesi toplumlardan herhangi birinin takviminin oluşumu ve işleyişinin özelliklerini daha doğru bir şekilde tahmin etmeyi mümkün kılacaktır.

Bu fikri hayata geçirmenin ilk adımlarından biri, birinci tür toplumlarda takvim oluşturma ilkelerine aşina olmak olabilir. Bu halkların takvimlerine ilişkin bilgilerin yazılı kaynaklarda kaydedilmesi ve muhafaza edilmesi nedeniyle daha kapsamlı ve objektif olduğu açıktır. Dolayısıyla 2. yüzyıl toplumlarında takvimlerin ortaya çıkışının temelinde bu ilkelerin yatmış olması kuvvetle muhtemeldir. Bu makalenin amacı eski uygarlıkların en çok incelenen ana takvim sistemlerini analiz etmektir.

İnsan gelişiminin ilk aşamalarında, zaman dilimlerini önemli periyodik olaylarla karşılaştırarak ölçmek mümkün hale geldi. En yaygın periyodik olaylar gündüz ve gecenin (gündüz) değişmesi, Ay'ın evrelerinin değişmesi ve mevsimlerin değişmesidir. Ay ve Güneş'in hareketlerine dayanmaktadırlar. Ay ve Güneş, eski çağlarda insanların zamanda gezinmesine yardımcı olan, çıplak gözle gözlemlenebilen en büyük gök cisimleridir. Zamanı saymaya yönelik ilkel girişimlerin çoğu, bu iki nesnenin gözlemlerine dayanmaktadır. Dünyadaki birçok halkın Güneş ve Ay ile ilgili mitleri ve efsaneleri vardır.

Pek çok bilim adamına göre Ay, zaman sayma sisteminin oluşumunun ilk aşamalarında referans nesnesi olarak Güneş'ten daha uygundu. Ve bu bir tesadüf değil: Ay'ın görünürdeki hareketi çok basit. Bununla birlikte diskin büyümesinden küçülmesine ve yok olmasına kadar olan hareket açıkça görülmektedir ve bu aşamaların her biri sabit bir süre boyunca devam etmektedir.

Gök cisimlerinin zaman birimleri olarak araştırılması ve gözlemlenmesi nedeniyle, eski toplumların temsilcileri, onları sayma ve birbirleriyle ilişkilendirme yöntemlerinde ustalaşmak zorundaydı. İnsan kültürü geliştikçe bu yöntemler gelişti ve yeni kavram ve zaman sayma birimleri ortaya çıktı.

Her şeyden önce, tarım öncesi aşamada muhtemelen ay hesabı oluşmuştu. Daha sonra tarım ve hayvancılığın artan ihtiyaçları, güneş ve ay-güneş takvimleri oluşturma ihtiyacını doğurdu. Güneş takvimi güneş yılına (Co.1GNSH'nin ilkbahar ekinoksundan birbirini takip eden iki geçişi arasındaki zaman aralığı) dayanmaktadır. Antik toplumlarda, güneş takvimleri öncelikle tarımsal amaçlarla, saha çalışmasının mevsimlerini belirlemek için derlendi. Oldukça hantal olan ay-güneş takvimi, günü, sinodik ayı ve tropikal (güneş) yılı koordine etmek için bir araç olarak ortaya çıktı. Ay sinodik ayında 29,53 güneş günü olduğundan, yani 12 ay 354,36 güneş gününden oluşan bir ay yılını oluşturduğundan böyle bir koordinasyon gerekli hale geldi. Sonuç olarak, 365,24 günden oluşan ve mevsimsel olayların döngüsel doğasını belirleyen güneş astronomi yılının sonuna kadar yaklaşık 11 günlük bir boşluk kalıyor. Ve 13 aylık kameri yıl, güneş yılından 19 gün daha uzundur. Antik çağda takvim sistemleri oluşturmanın temel zorluğu da buydu.

Takvim sistemlerinin oluşumu ve gelişimi farklı antik şgvilleşmelerde farklı şekillerde gerçekleştirilmiştir. En çok incelenen takvimler arasında Eski Mısır, Eski Mezopotamya, Antik Yunan, Antik Çin ve Kolomb Öncesi Amerika takvimleri bulunmaktadır.

ANTİK MISIR

Mısır tarihi boyunca çeşitli takvim türleri kullanmıştır. E. Leach'e göre Mısır'ın varlığının başlangıcında bir ay takvimi vardı. Ay ayı sabah, azalan ayın görünmez hale gelmesiyle başladı. Buna göre Mısır'da takvim günleri gün doğumuyla başlıyordu. Bazı aylar 29 ya da 30 gün sürüyordu ama "dolu" ve "boş" ayların sırası Güneş ve Ay'ın hareketlerine çok karmaşık bir şekilde bağlıydı. Birçok dini bayram, doğası gereği Ay'ın evreleriyle ilişkilendirilirdi. ve bu nedenle ay takvimine kaydedildi.

MÖ 4. binyıl civarında. Bir tarım devleti olarak Mısır artık basit bir ay yılıyla yetinemezdi. Sakinlerinin faaliyetleri büyük ölçüde Nil Nehri'ne, suların taşmasına ve azalmasına bağlıydı. Bu gerçeğin önemi, yılın tufanın başlangıcına karşılık gelen kameri ay ile başlaması gerektiği anlayışına yol açtı. Ancak su sızıntısının başlangıcı çok değişkendir (Mayıs başından Haziran başına kadar bazen “yayılma” yaklaşık iki aydı). Sonuç olarak eski Mısırlılar, Sirius yıldızını kullanmaya başladıkları ay yılının uzunluğunu sabitlemek için daha doğru bir temel bulmaya çalıştılar. Ancak Nil'in taşması ve Sirius'un ortaya çıkışına dayanan takvim, tarımsal ve dini faaliyetlerin ihtiyaçlarını karşılıyordu ancak idari amaçlar için yetersizdi.

kılavuzlar. Bu nedenle daha sonra MÖ 111 bin civarında Mısır'da sivil bir takvim icat edildi.

Eski Mısır'ın sivil takvimi bir güneş takvimidir. Esas olarak Mısır'ın idari ve ekonomik yaşamında kullanıldı, çünkü Ay takvimindeki eklemelerin öngörülemezliği nedeniyle, gelecekteki herhangi bir olayın tarihini önceden belirtmek çoğu zaman imkansızdı. İlk başta yılın uzunluğu 360 gün olarak belirlendi. Yıl, 30 günlük 12 aya, ay ise 10 günlük üç büyük haftaya veya 5 günlük 6 küçük haftaya bölünmüştü. Daha sonra yılın uzunluğu açıklığa kavuşturuldu: Sonunda, tanrıların tatilleri olarak kabul edilen beş gün daha eklendi, yani bir dizi ay yılı ve tarım yıllarının "ortalaması" gerçekleştirildi. Basit gözleme dayanan dini bir ay takviminin varlığına rağmen, sivil takvim tüm eyalet için evrenseldi (Şekil 1).

2* "T ¿¡¿¿I ~ »

k -g4 ha *l «Salı,

e. S£tЁ2 ¿f* v%«r*

"G*MM J"h&rmuihi

Şekil 1 Eski Mısır takvimindeki ayların görüntüsü

Hakkında az çok güvenilir veriler bulunan Elçi takvimlerinin en eskisi, XVIII Hanedanı'nın (M.Ö. 1500) takvimidir. Üç bileşeni vardı: a) Nil'in yıllık taşkınlarına ve su seviyesindeki düşüşe dayanan ilkel bir yaz takvimi, b) güneşin yeraltı dünyasından ve yeraltı dünyasından günlük geri dönüşünü garanti etmeye yardımcı olan karmaşık bir büyülü ritüeller sistemi. Nil'in zengin sularının doğru mevsimde ortaya çıkması; c) doğrudan astronomik bir anlamı olmayan, ancak gün sayma sistemine dayanan, açıkça yapılandırılmış bir tatil takvimi.

ANTİK MEZOPOTAMYA

Burada, eski Mısır'da olduğu gibi, gelişiminin belirli bir aşamasında uygarlığın tarımsal doğası, güneş yılının mevsimlerinin birincil önemini belirledi. Buna göre, kameri ayları tarım mevsimleriyle az çok doğru bir şekilde ilişkilendirme girişimleri ortaya çıktı. 12 aylık olağan takvime gerektiğinde 13. ayın da eklenmesine yol açtı.

Yüzyıllar boyunca bu eklemeler (eklemeler), tarımsal duruma bağlı olarak basit bir türevsel şekilde gerçekleştirildi. Aynı zamanda, birbirine kısa mesafelerde bulunan şehirler, 13. ayı eklemenin tamamen farklı yollarına sahip olabilir, ekonomik faaliyetin ihtiyaçları gerektirdiğinde, gerçek süre yerine yalnızca sabit 30 gün uzunluğunda resmi sivil aylar kullanıldı. ay ayları

Zaten 3. yüzyılda bulunan eyaletlerden biri. M.Ö. Zamanı sayarken nispeten net bir ay-güneş takvimi geliştirmek mümkündü. Eski Babil, Eski Mezopotamya'nın güçlü eyaletlerinden biriydi ve isimleri esas olarak dünyanın özellikleriyle ilişkilendirilen 12 aydan oluşuyordu. eski Babillilerin hayatı. Örneğin “Nisan” ayının adında “hareket etmek” anlamına gelen bir kök vardır, “Ayru” “parlak”, “Abu” - “düşman”, “Şabat” - “yıkım” anlamına gelir. (yağmur ve sağanak yağışlar) vb. d. (20. P. ITO-171] (Şekil 2). Yetkililerin emriyle takvime ek aylar eklendi. Ayın kendisi, Ay'ın yeni hilali ilk kez gökyüzünde göründüğü akşam başladı. gün batımından sonraki zaman Bu nedenle Antik Babil'de gün akşam başlıyordu.

"'"--Іamppi =а ТлІгІіН

» Ligler (Aflgi) Agli*i<:а:л*

Ihya!>&■* ІГм"иїЛі) *= Х".иіі"Н

Şekil 2 Eski Babil takvimindeki ayların görüntüsü

Eski Mezopotamya'nın diğer sakinleri olan Sümerlerin başlangıçta bir ay takvimi vardı. Eski Yunanlılar dört mevsimi, yıldızların belirli evrelerini ve gündönümlerinin yanı sıra ay aylarını da biliyorlardı. Ancak Mısır'da ve diğer eyaletlerde olduğu gibi, giderek karmaşıklaşan ekonomi, zamanı saymanın yeni tekniklerini ve yollarını gerektiriyordu.

Yunanlılar, tarım işlerini zamanında yapabilmek için hayatlarını değişen zamana göre koordine ettiler.

Yılın Adamı, Güneş'in gökyüzündeki görünür yıllık hareketi ile. 9. yüzyıl civarında. M.Ö. Antik çağda yaşayanlar (nehirler), yıldızlı gökyüzünün görünümünün mevsimlerin değişmesiyle nasıl bir ritimle değiştiğini biliyorlardı. Yıldızların görünürlüğündeki her yıl tekrarlanan bu değişimi, eski Yunanlıların günü bir tür güneş takvimi olarak kullanıyorlardı. gün batımı ve gece ve ertesi günden oluşuyordu. Gün beş bölüme ayrıldı (“erken”, “öğleden önce”, “öğlen”, “öğleden sonra”, “akşam”) Gün boyunca.

I nehirleri zamanı ölçmek için özel aletler kullandım - bir gnomon (güneş saati) (Şekil 3) ve bir skafis (yarım küre şeklinde bir kase şeklinde güneş saati)

Şekil 3 Gnomon

MÖ 1. yüzyıldan itibaren. Yunanlılar zaten iş ve sosyal hayatlarında ay-güneş takvimlerini kullanıyorlardı. Bu sistemdeki takvim yılı 12 aydan oluşuyordu. Bu takvimlerin aylarının isimleri genellikle o ayda kutlanan bayramların isimlerinden geliyordu. Bazı kaynaklara göre eski Yunanlılar yıla ilk olarak kış gündönümünde başlıyorlardı. Daha sonra yılın başlangıcı yaz gündönümüne kaydırıldı. Eski Yunan takviminde ayın günleri otuz yıla bölünmüştü. İlk 10 gün basitçe sayıldı - birinciden onuncuya kadar sonraki 9'a "birinci", "ikinci" vb. “ondan sonra” kelimelerinin eklenmesiyle kalan günler tersten sayılmıştır: “ay sonundan itibaren dokuzuncu”, “ay sonundan itibaren sekizinci” vb. Ayın her günü, bu günün adandığı bir veya daha fazla tanrıyı onurlandırırdı.

ANTİK ÇİN

Zaten eski zamanlarda Çin halkları günleri ayın evrelerindeki değişikliklere göre sayıyordu. Ancak günlük ihtiyaçları, tüm yaşam biçimleri, tarımsal çalışma döngüsü, onları belirli yıllık mevsimlerin başlangıcını mümkün olduğunca dikkatli bir şekilde belirlemeye ve takvimi iyileştirmeye zorladı. I. A. Klimishin, çalışmasında MÖ 3. binyılın ortalarında derlenen takvim hakkında şunları söylüyor: Düzenli ve uzun süreli gözlemler sonucunda, bazı gösterge yıldızların akşam veya sabah gökyüzünde göründüğü tespit edildi. - “cheng” - belirli bir tarım sezonunun başlamasıyla ritim içinde tekrarlanır. !>go, çiftçilerin belirli bir mevsimin yaklaşmakta olan başlangıcını bildirmek için “cheng” kullanmalarına izin verdi.

Eski Çinli gökbilimciler sinodik ayın uzunluğunu 29,5 gün olarak belirlediler ve güneş

yıl 366 gündür. Antik çağlardan beri Çin'de ayı otuz yıla bölmek gelenekseldi. On yılın günlerinin sıralı isimlerine “on göksel dal” deniyordu. Yılın aylarını temsil etmek için takımyıldızların isimlerine ve hayvanın ismine karşılık gelen 12 sembol ("12 dünyevi dal") kullanıldı.

Hem bir yıldaki ay sayısı hem de bir aydaki gün sayısının farklı olduğu takvimlerin yanı sıra Antik Çin'de yaklaşık 26. yüzyıldan itibaren. M.Ö. her döngünün 60 yıldan oluştuğu döngülerde zaman sayımı vardı. Aslında 60 yıllık Çin döngüsel takvimi ay-güneş takvimidir. 60 sayısı, iki karakteristik sayının - 5 ve 12 - çarpılmasının sonucudur. 5 sayısı, 5 elementi (su, ateş, metal, ahşap, toprak) sembolize eder, 12 sayısı, “kraliyet” in olduğu zaman dilimine karşılık gelir. Jüpiter gezegeni 12 takımyıldızın içinden geçer. 60 yıllık döngünün bileşenleri, “göksel dalların” ondalık döngüsü ve “dünyevi dalların” on ikilik döngüsüydü (Şekil 4).

ha?"""! - ~ ben

"Ö! kegedyigemlzy t

Utangaç І 1 *Sevinç І Yin; 51

Shch Na> (çekirdek)

<01 Ту! Лун u?j*oa) 30j Ub (змея)

IS j Mi* ikon I Shch Yaa (obut)

9 I Hou (oyezyaga) І Ш ilm (kur “їй) 59! j Bu £0| Zhu (saknya)

Şekil 4 60 yıllık Çin döngüsel takvimi

Çin takvim sistemlerinin oluşumunun özelliklerinden biri de şuydu. hemen hemen her imparatorun eski takvimi yeniden düzenlemeye ve kendi takvimini oluşturmaya çalıştığı (bu her zaman zaman hesaplama yönteminde bir iyileşmeye yol açmadı). Örneğin, E.R. Licha. Antik Çin'de belirli bir aşamada, biri mevsimlere dayalı köylüler için, diğeri ise bir sayı sistemi olan katipler için olmak üzere iki takvim vardı. Bu nedenle, Antik Çin'de çok sayıda zaman sayma sistemi vardı ve burada sadece birkaçı gösteriliyor.

KOLOMBİYA ÖNCESİ AMERİKA

Antik çağda (MÖ 1. binyılın sonlarına doğru), Amerika kıtasında, Orta Amerika topraklarında (yaklaşık olarak Orta ve Güney Meksika, Guatemala, Belize, El Salvador ve Honduras'ın batı bölgeleri) ve And Dağları'nda (Bolivya, Peru) Maya, Zapotec, Quechua, İnkalar ve diğerlerinin tamamen benzersiz erken sınıf uygarlıkları ortaya çıktı ve yüksek bir kültür düzeyine ulaştı.

Ancak eski Amerika halklarının hiçbirinde bu kadar gelişmiş bir takvim ve sistem yoktu.

klasik dönemin antik Mayaları gibi (çağımızın başı - MS 9. yüzyıl) zaman hesaplaması. Ayın her gününün, o dönemdeki en önemli olayı veya olguyu anımsatan kendi adı vardı (Şekil 5, 6).

Şekil 5 Maya günlerinin adlarının hiyeroglifleri

4 i İng.x 1 * p Chh»m

g | Na* 1 ae;h,^ i yy TYVjl

3 | Ah"&и \ ls^l ve 33 \:L"L

\ ! K>n 1 gr (ezrayana)

5 ve 1 ve f* eklendi!” AI Mtsi imp

6 Khvu gkSm;6 1ы Х.^сЗТЪ

7 Mania* zhklzkis G/ Yaban Domuzu “■mlstrus

8 1 Lz «gt lbSLIL 1 18 Esmib (Ve mezunlar) iG»ZH

9 i yulu* j ёdg I IS Kyaaak xcwarrfce

10! 0*? і СОВіХЛ І 1 с A.chau tuhaf

Şekil 6. Maya takviminde ayın günlerinin adları

Maya kültürü bilginlerine göre 260 günlük dönem başlangıçta ekimden hasada kadar olan dönemdi. 20 günlük on sekiz ayın dizisi, sonuna 5 günün eklendiği 360 günlük bir dönemdi.

"isimsiz günler" 260 günlük dönem Orta Amerika'da yaygındı ve açıkça diğer tüm takvim sistemlerinin ortaya çıktığı tohumdu. Kökeni belirsizdir, ancak büyük olasılıkla kökenleri Orta Amerika'nın eski sakinlerinin tarımsal faaliyetlerinde aranmalıdır. 138] Böylece Mayalar 3 farklı yılı aynı anda kullandılar - 260 gün süren bir yıl ("Tzolkin"), 360 gün süren bir yıl ("Tun"), 365 gün süren bir yıl ("Haab")

Açıklanan ana döngülere ek olarak, Mayalar çok çeşitli başka döngüleri de kullandılar. Bunlar arasında öncelikle 52 yıllık döngüyü (Maya sonsuz takvimi, takvim çemberi) ve ayrıca 9 günlük haftayı, 819 günlük döngüyü, dünya tanrılarının 17 günlük haftasını sayabiliriz. , Venüs gezegeninin döngüsü, ay döngüsü. Mayaların da döngüsel olarak düşündüğü (13 büyük döngünün tamamlanmasından sonra geri sayım yeniden başladı, dönem 347.000 yıldı) "uzun sayım" (kökeni tam olarak belli olmayan döneme göre kronoloji) büyük önem taşıyordu. ) |23. S.139].

Orta Amerika'nın diğer oldukça gelişmiş eyaletlerine gelince. daha sonra takvim sistemleri esas olarak Mayalarınkine dayanıyordu. 2 ana takvim - yabancı literatürde genellikle ritüel olarak adlandırılan, dini amaçlara hizmet eden, geleceği tahmin etme vb. için kullanılan 260 günlük bir takvim ve hem dini hem de pratik tarımsal amaçlara yönelik, yıllık olarak adlandırılan 365 günlük bir takvim. Aztekler, bu iki ana döngünün yanı sıra 52 yıllık döngüyü de yaygın olarak kullanıyorlardı.

Bu makale çerçevesinde gerçekleştirilen, antik dünyanın çeşitli medeniyetlerine özgü takvimlerin kısa bir sunumu, takvim sistemlerinin oluşumunun ve gelişiminin temelinin

ekonomik aktivite. Eski uygarlıkların zaman sayma sistemindeki değişimi, ekonomik faaliyetlerde köklü bir değişimle gerçekleştirildi. Bu nedenle, belirli bir toplumun ekonomik temelini zorunlu olarak dikkate alarak ve daha doğru bir şekilde belirleyerek, çeşitli eski etnik gruplar arasında zaman hesaplamasının bir analizinin yapılması tercih edilecektir. Herhangi bir etnik grubun ekonomik faaliyet türünü analiz ederek, bu etnik grubun kültüründe takvim muhasebesinin gelişim düzeyini ve ihtiyacını tahmin etmek mümkündür.

Söz konusu uygarlıkların coğrafi olarak birbirinden uzak konumlarda bulunduğunu vurgulamak gerekir. Ancak değişen takvim sistemlerinin nedenleri ve mekanizmaları ile yeni oluşturulan zaman sayma yöntemlerinin temelde benzer olduğu ortaya çıktı. Özellikle, tanımlanan halkların faaliyetlerinin tarımsal doğası, onların ay takvimini terk etmeleri ve daha karmaşık zaman hesaplama türlerinin (güneş, ay-güneş takvimi, takvim döngüleri vb. kullanımı) yaratılması için bir ön koşuldu. Buna dayanarak, öncelikle bizi ilgilendiren, 2. hip toplumlara ait olan yazı öncesi etnik grupların karmaşık takvim türleri oluşturamadıklarını, muhtemelen ay takvimiyle sınırlı olduklarını varsayabiliriz. İkincisi, çeşitli yazı öncesi toplumların derinliklerinde, takvim sistemlerinin oluşumuna yönelik belirli birleşik mekanizmalar birleşebilir.

Yukarıda sunulanlar da dahil olmak üzere eski uygarlıkların takvim sistemlerine ilişkin mevcut çalışmalar ve açıklamalar, yalnızca söz konusu uygarlıkların takvimlerinin değil, aynı zamanda eski yazı öncesi dönemlerin zaman hesaplaması ve takvimlerinin daha fazla incelenmesi için tam teşekküllü bir bilimsel temel olarak düşünülebilir. halklar

EDEBİYAT

2. Guyot A/ Zaman fikrinin kökeni St. Petersburg. İnsanların yararı. 1899 FAKAT s.

3. Wienbicka A Anlambilimi. Pnmcs ve Univcrsals Oxford Université Press. 1996 5(H)p

4. Toporova TR. M Radix dünyasının antik Roma modelinin anlamsal yapısı. 1994 191'ler

5. Ozhago SI Rus dili sözlüğü M Rus dili. 19X8 65(1 sn

6. Fainper?L A İlkel Toplumda Zamana İlişkin Fikirler / Sov Etnografyası. 1977. I s. 128-136.

7. Steblin-Kaiensky MI Efsanesi L Ma\ka. 1976 103 sn

8 VaSiCek Z L "mantıklı kemer. G geçmişi, le passe Chantres sur la sunumu, I" cpistcmologic et G ontologie du temps perdu. Y: Crand açısı Kronos Sürümlerinde. 1994 255 s.

9. Spirkin A I Bilincin Kökeni VI, I960 471 s.

10. Tokaren S A Sınıf öncesi dönemin sosyal bilinç sorunları // Avcılar, balıkçılar, toplayıcılar L. Bilim. 1972. 236-280'den

11 Evans-Pntchard E. Nucr Zaman hesaplaması // Afrika 12 1939 No. 1 C IH9 -216

12. Klochkov I S. D\ kült Babil M: Bilim. 1983. 206 s.

13. Bèmchou H Fêtes et calcndncrs Mercvrc de France. 1922.222p

14 Malt/ D N. Bir s\rabolik svstcm olarak ilkel zaman hesaplaması // Cornell Sosyal ilişkiler Dergisi. 1968. Cilt. 3, L? 2 Cornell Üniversitesi. Jthaka. Yeni

Hb.Flier A I Kültür uzmanları için kültür bilimi M Akademik Proje, Ekaterinburg Business kitabı, 2002. 492 s.

16. ("Bölgesel Yabancı Kelimeler Sözlüğü St. Petersburg: Duet. 1994. 752 s.

17. CaôoxuH A P..1’rushevitskaya / G Etnoloji M Yüksek Okulu. 2000. 304 s.

18. ER'yi süzün. İlkel Zaman Hesabı // A History of Technology Oxford 1954 Cilt 1 P 110-127

19. Yunanistan ve Roma'dan Önce Saggs H WE Medeniyeti / B.T Batsford L.T. Londra. 1989 322p

20. Kshmishin I A. Takvim ve kronoloji M Nauka, 1990. 480 s.

21. Hawkes J İlk büyük uygarlıklar Londra Hutchinson. 1973. 475 s

22. Nillsort MP Primitive Timc-rcckoning London, Pans: Oxford-Lcipzig. 1920. 384 s

23. Hançerler PV Antik Maya L. Kültürü: Bilim. 1971 364 sn

24. Smith M.E The A/tocs Blackwell Publishers UK, 1996 361 s.

Makale, Sibirya Devlet Moskova Devlet Üniversitesi Yabancı Diller Bölümü ve Tomsk Devlet Üniversitesi Sanat ve Kültür Enstitüsü Müzecilik Bölümü tarafından sunuldu ve 27 Şubat 2004 tarihinde "Felsefe" bilimsel yayın ofisi tarafından alındı.

Terim "kronoloji" Yunanca iki kelimeden gelir: "chronos" - zaman ve "logos" - kelime, bilgi, öğretim. Dolayısıyla kronoloji, zamanı ölçme bilimidir.

Yardımcı bir tarih disiplini olarak kronoloji konusu, çeşitli zaman sistemlerinin oluşumu ve gelişimi, geçmiş tarihi olayların tarihlerinin belirlenmesi ve açıklığa kavuşturulması doktrinini içerir.

İki tür kronolojiyi ayrı ayrı ayırt edebiliriz:

• - matematiksel kronoloji
• - tarihsel kronoloji (veya başka bir deyişle teknik)

Matematiksel kronoloji, uygun hesaplamaların yardımıyla gök cisimlerinin hareketine dayalı olarak kesin astronomik zamanı belirler. Tarihsel kronolojinin görevi, bize ulaşan belgesel verileri inceleyerek bireysel tarihi olayların zamanını belirlemektir.

Kronoloji, tarihi kaynaklarda mevcut olan tarihlerin bilimsel gelişimiyle (yani, belirli bir tarihsel olgunun ilişkili olduğu zamanı gösteren dijital işaretlerle) ilgilenmelidir. Geçmişlerinin farklı dönemlerindeki farklı halklar arasında zaman sayımı aynı değildi, bu nedenle tarihi kaynaklarda olağanüstü çeşitlilikte tarihlemeler vardır. İkincisinin doğru anlaşılması için, farklı çağlarda farklı halklar tarafından kullanılan zaman hesaplama sistemlerine aşina olmak ve tarihleri ​​​​eskiden modern olanlara dönüştürerek bunları bugün kabul edilen tek tip zaman birimleriyle ifade etme becerisine sahip olmak gerekir. .

Kronolojik tarihlere genellikle tarihi olayların tarihleri ​​denir; bunları kaynaklardan aldığımız ham biçimde değil, yardımcı disiplinin (tarihsel veya teknik kronoloji) tarihçilerin ellerine sunduğu teknik araçlarla bilimsel olarak işlenmiş tarihler.

Tarihi(teknik) kronoloji, çeşitli zaman ölçüm sistemleri doğal (astronomik) olayların gözlemleriyle yakın bağlantılı olduğundan, matematiksel kronolojinin mevcut verilerine dayanarak kaynakların bilimsel analizi için yöntemler geliştirir. Bu bağlamda tarihçi, matematikçi-gökbilimciyle el ele çalışmalı ve onun bulgularını kendi amaçları için kullanmalıdır. zaman hesaplama kronoloji takvim tarihsel

Takvim türleri. Yıl, ay, gün biçiminde bireysel ölçü birimleri arasında belirli, kesin olarak kurulmuş bir ilişkiye dayanan zaman hesaplama sistemine takvim denir. İkinci terim, eski Roma'da her ayın ilk gününü belirten Latince "takvim" kelimesinden gelir.

Birçok farklı takvim sistemi arasında iki ana tür tanımlanabilir:

• 1) astronomik temeli tropik yıl veya dünyanın güneş etrafındaki yıllık devrimi dönemi olan güneş takvimleri
• 2) sinodik bir ay veya ay evrelerinin tamamlanmış bir değişim periyodu temelinde ortaya çıkan ay takvimleri.

Adı geçen iki türden herhangi birinin takvimini oluşturmanın zorluğu, ne tropikal yılın ne de sinodik ayın tam gün sayısını içermemesi gerçeğinde yatmaktadır. Bu nedenle takvim yılı ve ayının süresini belirlerken kesin astronomik verilerden sapmak gerekir. “Tropikal yıl” ve “takvim yılı”, “sinodik ay” ve “takvim ayı” kavramları burada ortaya çıkıyor.

Güneş takvimleri. Mısır takvimi. Güneş takvimi genellikle bir yılın 365 veya 366 güne eşit olduğunu varsayar ve böylece astronomik olarak belirlenen 365.2422 günü yuvarlar. Tarih iki ana güneş takvimi türünü biliyor:

• 1) sözde "dolaşan" takvim sistemi
• 2) sıçrama sistemi. Gezici güneş takvimi çok eski zamanlarda, eski Mısır'da ortaya çıktı. Mısırlılar takvim yılının uzunluğunu 365 gün, yani tropik yılın uzunluğundan neredeyse dörtte bir gün daha kısa (=365.2422 gün - 365 gün = neredeyse 0,25 gün) olarak kabul ediyorlardı.

Astronomik verilerden bu sapmanın bir sonucu olarak, tropik yıldan daha küçük olan Mısır yılının başlangıcı, farklı mevsimlere (yaz, sonbahar, kış, ilkbahar) denk gelerek yavaş yavaş tropik yılın içinde hareket etti. Mısır takviminin daha sonraki adı "gezinme"dir. Bu "gezinmeyi" gözlemlerken, Mısır takvimi ile tropikal yıl arasında yaklaşık dörtte bir gün kadar bir fark olmasıyla, Mısır takviminin başlangıcının her 1460 yılda bir güneş yılındaki aynı ana döndüğünü görmek zor değil. (4 x 365 = 1460). 1460 yıllık bu döneme “Sothis dönemi” deniyordu. "Sothis" Sirius yıldızının Yunanca adıdır. Mısırlılar kronolojilerini, dünyanın güneş etrafındaki yıllık dönüşüyle ​​bağlantılı olarak gökyüzündeki konumu değişen ve yükselişi her 1460 yılda bir Nil Nehri'nin taşmasıyla çakışan Sirius'un hareketinin gözlemleriyle ilişkilendirdiler.

Jülyen takvimi."Gezici" takvimin sakıncası, sonunda artık yıl sistemine geçişe neden oldu. Bunun anlamı, takvim yılının ortalama uzunluğunun 365,25 gün olarak alınması, neredeyse tropik yılın uzunluğuna (365,2422 gün) eşit olmasıdır. Ancak bir yılda eksik sayıda gün saymak sakıncalı olduğundan, belirtilen sistem basit yılların (365 gün) ve bir ek gün (366 gün) içeren uzatılmış yılların değişmesine dayanmaktadır.

Böyle bir takvimin ortaya çıkışı, bu girişimi M.Ö. 46 yılında Mısırlı gökbilimci Sosigenes'in katılımıyla gerçekleştiren ünlü Romalı devlet adamı Julius Caesar'ın adıyla ilişkilendirilmektedir. e. Bu reformun temel prensibi: her dört yıllık dönem için üç basit yıl (her biri 365 gün) ve bir uzatılmış veya artık yıl (366 gün) vardır. Takvimin bu yapısıyla yılın ortalama uzunluğunun (365,25 gün) astronomik verilere (365,2422 gün) çok yakın olduğu ortaya çıkıyor. "Sıçrama", "sıçrama" adı Latince "bissextum" kelimesinden gelir, yani. "ikinci altıncı". Gerçek şu ki, Roma takviminde uzatılmış yılın ekstra günü ikinci 24 Şubat'tı. Romalılar, yukarıda da belirtildiği gibi, kalendlerle (her ayın ilk gününün adı) sayarlardı, ancak ileriye doğru değil, geriye doğru sayarlardı. Şubat 28 gün olduğundan 23 Şubat, Mart takviminden önceki altıncı gündü (1 Mart'a kadar). Ve 23 Mart'tan sonraki ek güne çift altıncı ("bisextum" - "sıçrama") adı verildi. Bu nedenle, Şubat ayında fazladan bir günü olan yıl, basit bir yılın aksine artık yıl olarak anılmaya başlandı. Kökenini Roma takviminden alan modern takvimimizde artık yıllardaki fazladan gün 29 Şubat'tır. Basit bir yılın Şubat ayı 28 gün, artık yılın Şubat ayı ise 29 gündür. Hem ortak hem de artık yılda geri kalan aylar ya 30 günden (Nisan, Haziran, Eylül, Kasım) ya da 31 günden (Ocak, Mart, Mayıs, Temmuz, Ağustos, Ekim, Aralık) oluşur. Bir yılın dijital tanımıyla basit bir yıl mı yoksa artık yıl mı olduğunu belirlemek için, her dört yılda bir artık yıl olduğundan, bir sayının 4'e bölünebilirlik işaretlerine rehberlik edilmelidir. Dolayısıyla yılı gösteren bir sayının son iki rakamı 4'e bölünüyorsa veya bu sayı iki sıfırla bitiyorsa yıl artık yıldır. Diğer tüm durumlarda yıl basittir. Jülyen takvimi, şu anda çoğu kültürel ülke ve özellikle Rusya tarafından kullanılan, ancak saf haliyle kullanılmayan takvim sisteminin temelini oluşturdu. 16. yüzyılda Bu takvim, hedefleri ve niteliği aşağıda açıklanacak olan daha fazla reformdan geçti.

Miladi takvim. Jülyen takvimi elbette Mısır takvimine göre bir adım ileriydi, çünkü yılın ortalama uzunluğunu astronomik hesaplamalarla belirlenen değere yaklaştırma sorununu çok daha başarılı bir şekilde çözdü. Ancak bu takvim henüz mükemmel değildi. Mısır yılı tropikal yıldan daha kısaysa, tam tersine Jülyen yılının ikincisinden biraz daha uzun olduğu ortaya çıktı. Jülyen takvim yılı, fark edilmese de sistematik olarak tropik yılın gerisinde kalıyordu. Bu, ilk bakışta, her 128 yılda bir ve 16. yüzyılın sonunda bir güne ulaşan tamamen önemsiz bir gecikme (365,25 - 365,2422 gün) gibi görünüyor. zaten 16 güne ulaştı (Jülyen takvimi 325 yılında İznik Konseyinde Hıristiyan ülkelerde kullanılmak üzere kabul edildiğinden beri, yani 4. yüzyılın başında). 1582'de Papa Gregory XIII tarafından oluşturulan özel bir komisyon tarafından gerçekleştirilen yeni bir takvim reformu ile ilgili soru ortaya çıktı. Ancak bu reform, Paskalya kutlama gününün belirlenmesiyle ilgili kilise niteliğindeki görevler kadar bilimsel hedeflerin peşinde değildi. Ancak sonuçları oldukça bilimsel öneme sahipti. Papa Gregory XIII başkanlığındaki komisyonun iki ana görevi vardı:

• 1) tropik ve takvim yılları arasında önceki yüzyıllarda biriken 10 günlük farkı bir şekilde ortadan kaldırmak;
• 2) Jülyen takviminin yapısında uygun değişiklikler yaparak bu farkı ortadan kaldırmak veya en azından gelecek için azaltmak.

İlk görev tamamen idari olarak çözüldü. İlgili papalık kararnamesi, 5 Ekim 1582'nin 15 Ekim olarak değerlendirilmesini emretti. Böylece içinde bulunduğumuz 1582 yılı 10 gün kısaltılmış ve geçmişte biraz geride kalan Jülyen takvimi ile tropik yıl arasındaki bozuk yazışma yeniden sağlanmış oldu.

Takvim yılını tropik yıla daha da yaklaştırmak için komisyon, artık yılların sayısını azaltma yönünde doğal bir yol izledi. Aslında, her dört yılı artık yıl olarak kabul eden Jülyen takvimi, ortalama yılın 365,25 gün olduğu varsayımına dayanıyordu. Ancak bu ortalama değer astronomik verilerden (yıl = 395, 2422 gün) biraz daha yüksektir. En sonunculara göre, her dördüncü yılın artık yıl olarak değerlendirilmesine gerek kalmayacak. Gregoryen reformu her 400. yıl dönümünde üç artık yılı ortadan kaldırdı. Bu azalma, özellikle yüzyılların sonuna gelen, diğer bir deyişle rakamı iki sıfırla biten yıllardan bazılarını etkiledi. Neler olup bittiğini net bir şekilde hayal edebilmek için başlangıç ​​noktası olarak 1582'yi, yani reform anını alalım. Art arda dört asır biten o yılları (1582 sonrası) yazalım. Bu:

• 1600 (16. ve 17. yüzyıllar arasındaki çizgi)
• 1700 (17. ve 18. yüzyıllar arasındaki çizgi)
• 1800 (18. ve 19. yüzyıllar arasındaki çizgi)
• 1900: (19. ve 20. yüzyıllar arasındaki çizgi).

Jülyen takvimine göre tüm bu yıllar artık yıllardır çünkü onları ifade eden sayılar iki sıfırla bitmektedir. Gregoryen Komisyonu bu yıllarda sadece ilk iki rakam 4'e bölünebilir. Bu nedenle Gregoryen takvimine göre yalnızca 1600 artık yıl olacaktır (16 sayısı 4'e bölünebildiği için). Geriye kalan üç yıl basit yıllar olarak kabul edilir, çünkü ne 17, ne 18, ne de 19 dörde bölünemez.

Papa Gregory XIII'ün adıyla ilişkilendirilen bu yeniliğin, yalnızca komşu yüzyılları birbirinden ayıran ve sonunda iki sıfır bulunan sayılarla gösterilen yıllarla ilgili olduğu kesin olarak anlaşılmalıdır. Gregoryen reformu yüzyıllar içinde kalan yılları hiç etkilemedi. Bunları basit olanlara dağıtmak gerekirse; ve artık günlerde Jülyen takviminin tabi olduğu eski kural, yani dörde bölünebilme işaretleri yürürlükte kaldı. Diyelim ki 1700 yılını tanıyarak ( bir yüzyılın sonu gibi) basit, ilk iki rakamının dörde bölünememesi nedeniyle Gregoryen Komisyonu, aynı nedenden dolayı 1700'den sonraki tüm yılların (yani 1701, 1702, 1703, 1704, vb.) basit olacak. Jülyen takviminde olduğu gibi bu durumlarda artık yılları belirlemek için önemli olan ilk iki rakam değil, son iki rakamdı. Yani 1701 basit bir yıldır, çünkü 01 sayısı dörde bölünemez ve 1704, 04'ün dörde bölünebilmesi nedeniyle artık yıldır (17'nin dörde bölünememesi gerçeğine rağmen). Ancak iki yüzyılın (mesela 1800) eşiğindeki bir sonraki yıla gelindiğinde, onu basit veya artık yıl olarak sınıflandırmanın belirleyici işareti, ilk iki rakamdan dördüne bölünebilmedir.

Kısacası Gregoryen takviminde her dönem 400 yıldır; Julian'dan üç tane daha az artık yılı var. Bu nedenle Gregoryen takvim yılının ortalama uzunluğu Jülyen yılından daha kısadır; Gregoryen takvimi Jülyen takviminden daha mükemmeldir. Gregoryen takvim yılı ile tropik takvim yılı arasındaki fark birer birer (Jülyen takviminde olduğu gibi) 128 yılda değil, 3500 yılda meydana gelir.

Gregoryen takvimi farklı ülkelerde farklı zamanlarda kabul edildi. Rusya'da ancak Ekim Devrimi'nden sonra, Halk Komiserleri Konseyi'nin 14 Şubat 1918 tarihli kararına dayanarak tanıtıldı.

Jülyen ve Gregoryen takvimleri arasındaki ilişki("eski" ve "yeni" stiller). Farklı ülkelerde iki takvim sisteminin eşzamanlı varlığı, iki "tarz" arasındaki farkın ortaya çıkmasına neden oldu: "eski" (Jülyen takvim hesabı) ve "yeni" (Gregoryen takvim hesabı).

Rusya'da Ekim Devrimi'nden önce “eski tarz” hüküm sürüyordu. Belirtildiği gibi 1918 yılında ülkemiz “yeni tarza” geçti. “Eski tarz”ın “yeni”nin 13 gün gerisinde kaldığını düşünmeye alışığız. Diyelim ki 15 Nisan 1943. “yeni üslup”a göre 2 Nisan 1943’e, “eski üslup”a göre ise 2 Nisan 1943’e karşılık geliyor. Ancak iki takvim “tarzı” arasındaki bu 13 günlük farkın nereden geldiğini herkes bilmiyor. Bu durumu açıklayamayan pek çok kişi, geçmiş yüzyıllara ait bazı tarihleri ​​(19., 18. ve öncesi) “yeni üslupla” ifade etmek isterken tereddüt etmeden 13 gün artırmakla büyük bir yanılgıya düşüyor.

Bu yaygın hatanın ne olduğunu anlamak için Gregoryen takviminin var olmaya başladığı ana, 1582 reformuna dönmeliyiz. Jülyen takvimindeki reform, bildiğimiz gibi, ikincisinin geride kalmasından kaynaklandı. tropik yılda 10 gün. Papa Gregory XIII'ün bir kararnamesi bu farkı ortadan kaldırdı. Sonuç olarak Gregoryen takvimine ("yeni") geçen ülkeler 10 gün ilerisini saymaya başladı. Jülyen takvimini ("eski tarz") koruyan ülkeler, sayımlarda 10 gün gerideydi.

16. yüzyıldan itibaren gelişen “eski” ve “yeni” üsluplar arasındaki 10 günlük fark sabit kalamazdı. Sonuçta Gregoryen takviminde Jülyen takviminden daha az artık yıl var. Sonuç olarak, Jülyen takvimine göre artık yıl (=366 gün), Gregoryen takvimine göre ise basit (=365 gün) olan bir yılın er ya da geç gelmesi gerekiyordu. O zaman iki “tarz” arasındaki fark 11 güne (bir gün daha) neden olacaktır. Bu an ne zaman gelecek? Bir yüzyılı bitiren yıllardan yalnızca birinin belirleyici olabileceği açıktır (1600, 1700, 1800, 1900, vb.), çünkü yüzyıllar içindeki diğer tüm yıllar için artık yıllara ve basit yıllara dağılım her ikisine göre de aynı kalır. Julian ve Gregoryen takvim hesapları.

Yüzyılları tamamlayan (16. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar) tüm yılları sırasıyla ele alalım. 1600 yılı (16. ve 17. yüzyıllar arasındaki sınır) hem Jülyen takvimine göre (dijital tanımı iki sıfırla bittiği için) hem de Gregoryen takvimine göre (ilk iki rakamı bölünebildiği için) artık yıl olacaktır. dörde kadar). Sonuç olarak 17. yüzyılda “eski” ve “yeni” üsluplar arasındaki fark artmayacak, aynı 10 güne eşit kalacaktır. 1700 yılı (17. ve 18. yüzyıllar arasındaki sınır), Jülyen takvimine göre artık bir yıldır (= 366 gün) (dijital tanımı iki sıfırla bittiği için) ve Gregoryen takvimine göre basit bir yıldır (= 365 gün). takvim (ilk iki rakamı -17 dörde bölünemediğinden). Sonuç olarak, 18. yüzyılda. iki "tarz" arasındaki fark şimdiden 11 güne (bir gün daha) çıkacak.

19. yüzyılda bu fark 12 güne ulaşmaktadır (yukarıdaki özelliklere göre 1800, Jülyen takvimine göre artık yıl, Gregoryen takvimine göre ise basit bir yıldır). Ve son olarak 20. yüzyılda. “tarzların” farklılığı 13 güne ulaşıyor (1900, Jülyen takvimine göre artık bir yıl, Gregoryen takvimine göre basit).

20. yüzyılda ortaya çıkan “eski” ve “yeni” üsluplar arasındaki 13 günlük farkı işte bu açıklıyor. İşte bu nedenle geçmiş yüzyılların tarihleri ​​“yeni üslup”a çevrilirken bu rakamdan (13) yola çıkılamaz. Önceki tüm akıl yürütmelerin bizi yönlendirdiği şu kuralı öğrenmeliyiz: 16.-17. yüzyıl tarihlerini "yeni üsluba" çevirmek. 18. yüzyıla ait tarihler olan 10 gün artırılmalıdır. tercüme edildiğinde 19. yüzyıl tarihleri ​​11 gün artırılır. - 12 gün boyunca XX yüzyılın tarihleri. - 13 gün boyunca. Dolayısıyla “eski üslup” olan 15 Ekim 1586, “yeni üslup” olan 25 Ekim 1586’ya karşılık gelmektedir. 17 Temmuz 1643 "eski tarz" = 27 Temmuz 1643 "yeni tarz". 21 Mayıs 1741 "eski tarz" - 1 Haziran 1741 "yeni tarz". 15 Nisan 1833, "eski tarz" = 27 Nisan 1833, "yeni tarz." 18 Ağustos 1901 "eski tarz" = 31 Ağustos 1901 "yeni tarz".

Kendimizi Jülyen ve Gregoryen takvimleri arasındaki ilişkinin geçmişteki tarihiyle sınırlamadan geleceğe bakabilir ve "eski" ve "yeni" stiller arasında daha fazla ayrışmanın ne zaman geleceğini merak edebiliriz. Açıkçası, 21. yüzyılda değil, çünkü 20. ve 21. yüzyıllar arasındaki sınırda yer alan 2000 yılı, hem Jülyen hem de Gregoryen sayımında artık bir yıl olacaktır (2000 sayısı iki sıfırla biter ve 20, 4'e bölünebilir). ). Böylece Gregoryen takvimi, Jülyen takvimini yalnızca 22. yüzyılda 14 gün geride bırakacaktır. Tarih, Jülyen ve Gregoryen takvim sistemlerine ek olarak, mümkünse tropik yılın ortalama uzunluğuna mümkün olduğunca yakın bir güneş takvimi oluşturmaya yönelik başka girişimleri de biliyor. Örneğin, 1793'te benzersiz bir devrim takviminin yaratıldığı Büyük Fransız burjuva devriminin deneyimi böyledir. Kalıcı bir sıçrama sistemi kurmadı. Başlangıcı sonbahar ekinoksunun anına (gündüz ve gecenin eşitliği zamanı) denk geldi ve her seferinde özel astronomik hesaplamalarla belirlendi.

Ayrıca not edilebilir Yeni Julian takvim sistemi 1923 yılında Balkan ülkelerinin “yeni tarza” geçişiyle bağlantılı olarak geliştirildi. Görevi, basit ve artık yılların uygun şekilde dağıtılması yoluyla, takvim yılının tropikal yılla yazışmasını (Gregoryen takvimiyle karşılaştırıldığında) daha da açıklığa kavuşturmaktı.

Farklı çağlarda farklı halklar tarafından geliştirilen güneş takviminin tüm çeşitleri üzerinde ayrıntılı olarak durmayacağız. Rus kronolojisini anlamak için takvimler arasındaki ilişkiyi hayal etmek yeterlidir: Ekim Devrimi'nden önce kullanılan Jülyen takvimi ile 1918'den beri kullanıma giren Gregoryen takvimi.

Ay takvimleri. Yukarıdakiler Rus kronolojisi için geçerlidir. Ancak Rus olmayan birçok millet geçmişte çeşitli ay takvimi sistemlerini kullanıyordu (ve bazıları hala kullanıyor). Bu nedenle ikincisi üzerinde kısaca durmak gerekiyor. Ana görevi, her ayın başlangıcının daima ayın aynı evrelerine denk gelmesini sağlamaktır. Güneş takvimi sabit bir değer olarak mevsimlerin değişimini belirleyen dünyanın güneş etrafındaki dönüş periyoduna dayanıyorsa, ay takvimi başlangıç ​​değeri olarak sinodik ayın süresini, yani Ayın evrelerini değiştirme dönemini tamamladık.

Ay takvimi sistemlerinin iki ana türü vardır. İlki Müslüman ülkelerde yaygınlaştı. Her birinin süresi (ortalama 29,5 gün) yaklaşık olarak sinodik kameri ayın uzunluğuna (29,5306 gün) eşit olan 12 takvim kameri ayından oluşan bir yılı temel alır. Bir takvim ayı eksik sayıda gün (29,5) içeremeyeceğinden, genellikle boş ve dolu kameri aylardan oluşan bir sistem (yani 29 ve 30 günlük takvim ayları) benimsenir. Böylece takvim kameri yılının süresi 354 gün (29,5 gün x 12) olarak ifade edilir. Ortalama takvim kameri ayının (=29.5 gün), sinodal aydan (=29.5306 gün) biraz daha kısa olması nedeniyle, zamanla her ayın başlangıcının belirli kameri evrelerle uyumu bozuldu. Kaybedilen dengeyi yeniden sağlamak için, uygun şekilde hesaplanmış bazı yıl döngülerine, basit yılların (her biri 354 gün) yanı sıra belirli sayıda uzatılmış (artık) yılın (her biri 355 gün) eklenmesi gerekiyordu. Bu şekilde sinodik ayın takvim ayından olan gecikmesi bir ölçüde felç oldu.

354-355 günden oluşan ay takvimi yılına, tropik (güneş) yılı ile hiçbir bağlantısı olmadığı için serbest veya gezici denir. Başlangıcı, güneş takviminde her yıl farklı tarihlerde hareket eder (dolaşır).

Genellikle birleşik veya ay-güneş olarak adlandırılan başka türdeki takvim sistemleri, iki miktar arasında bir ilişki kurmayı amaçlıyordu: Güneş tropik yılının süresi (= 365.2422 gün) ve kameri ay (= 29.5306 gün).

Güneş yılı, kameri ayların tam sayısını içermez. Bu nedenle, yukarıdaki yazışma ancak (kesin olarak hesaplanmış) bir sürenin, 12 kameri ay süren belirli sayıda takvim yılını ve 13 kameri ay süren belirli sayıda yılı içermesi durumunda elde edilebilir. (365.2422'nin 29.5306'ya bölümü 12'den büyük, 13'ten küçük olacaktır). Ay-güneş takvimi oluşturma görevi Moğollar tarafından çözüldü.

Aşağıda, SSCB halklarının kronoloji sistemlerini incelerken, bu takvim sistemlerinin her ikisiyle de karşılaşacağız ve onları ayrıntılı olarak tanıyacağız: serbest ay (Müslüman) ve bağlantılı ay-güneş (Türk-Moğol).

Peter I'in takvim reformu Ancak ülkemizde takvim reformu V.I. Lenin ve 19 Aralık 7208'de “dünyanın yaratılışından” bir kararname imzalayan Peter I'den, “İsa'nın Doğuşu'ndan yılın tüm gazetelerinde 1700'ün 1. gününden itibaren Ocak ayının yazımı üzerine ve dünyanın yaratılışından değil.” Bu kararname, "dünyanın yaratılışı"ndan sonraki 31 Aralık 7208 gününün "İsa'nın Doğuşu"ndan 1 Ocak 1700 olarak kabul edilmesi gerektiğini önerdi. Böylece Rusya'nın takvim uygulaması Batı Avrupa geleneğine uygun hale getirildi.