Hikayede hangi manastırdan bahsediliyor? Simonov Manastırı hakkında harika bir hikaye. Tarihçi Nestor. “Geçmiş Yılların Hikayesi”: A. A. Shakhmatov'un görüşü

Manastırın kuruluşu

Literatürde, manastırın Stepan Khovrin'in manastıra bağışladığı topraklar üzerinde kurulduğu ve daha sonra Simon adı altında keşiş olduğu - dolayısıyla manastırın adı olduğu - sık sık yazılır.Ancak bu konudaki birincil kaynak Radonezh Sergius'un Hayatı'dır. Manastırın SIMONOVO denilen yerde kurulduğu söyleniyor. Adı nereden geliyor? Manastırın adını Khovrin'in manastır adıyla ilişkilendirmek (gerçekten çok efsanevi bir kişilik)yasadışı. Üstelik mantıksızdır. Genellikle manastırın adı kurucunun adından gelir ve o zaman ona Fedorovsky denirdi. Bu konuyu ele alan ciddi çalışmalar - V. Kuchkin “Moskova Simonov Manastırı'nın Başlangıcı”http://www.rusarch.ru/kuchkin1.htm ve D. Davidenko Doktora tezi. Ancak bazı nedenlerden dolayı, referans kitabından referans kitabına, ansiklopediden ansiklopediye, Stepan Khovrin'li versiyon dolaşıyor.

Manastırın askeri kale olarak kurulduğu sıklıkla yazılıyor ancak bunu doğrulayacak herhangi bir arkeolojik çalışma bulunmuyor. Antik çağda kale duvarlarının varlığı tartışmalıdır. Manastırdan ancak 17. yüzyıldan beri askeri kale olarak bahsediliyor. Simonov Manastırı hakkında bir şeyler okuyan herkes, efsaneye göre bu manastırın Eski Simonov'daki kilisenin şu anda bulunduğu yerde kurulduğunu ve dokuz yıl sonra yeni bir yere taşındığını bilir. Daha sonra, yeni yerde manastır ana manastır oldu ve eskisinde bağımlı bir manastır oldu; daha sonra eski manastır kaldırıldı ve taş kilise bir cemaat kilisesi haline geldi. Yeni manastıra Yeni Simonov değil, kısaca Simonov adı verildi. Buna rağmen 20. yüzyılda birisi buna YENİ adını verdi. Ve eskisiyle her şey tamamen net değil. Aslında 15. yüzyılda vardı. Peki daha önce kurulduğu nerede yazıyor? Cesur bir hipotez D. Davidenko tarafından ifade edildi. Yeni yerdeki manastırın başlangıçta ve eskisinde ana manastırdan daha sonra kurulduğunu öne sürdü. Eski adı oldukça basit bir şekilde açıklanmaktadır. Burada SIMONOV adında bir yer vardı, Fyodor buradan çok uzak olmayan yeni bir yerde bir manastır kurdu ve daha sonra eski yerde de bir manastır kuruldu ve Eski SIMONOV'da (yani "eski" kelimesi) manastır oldu. ” manastırı değil, yeri ifade eder).

Lizin Göleti

Karamzin'in "Zavallı Liza" hikayesini çoğu kişi biliyor veya duymuş ve boğulduğu göletin Simonovskaya karakolunun arkasında olduğunu ve Dinamo fabrikasının idari binasının bulunduğu yerde bulunduğunu biliyor veya duymuş. Orada Radonezh'li Sergius tarafından kazılmış eski bir gölet vardı; iyileştirici gücüyle halk arasında ünlüydü. Karamzin'in hikayesinin yayınlanmasından sonra Moskovalılar ona Lizin adını verdiler, ancak manastır belgelerine göre Sergiev olarak kaldı. Zaten 19. yüzyılda, Lizin Göleti'nin Sergiev değil başka bir gölet olduğu konusunda bir yanılgı ortaya çıktı. Archimandrite Eustathius, broşüründe eski manastırın Ayı Gölü'ndeki (diğer adıyla Postyloe) olarak adlandırıldığı bilgisini bile veriyor. Postyloye Gölü, Tyufelovaya Korusu'nda bulunuyordu, ancak hiçbir zaman Ayı Gölü olarak adlandırılmadı. Yazar açıkça bir şeyi karıştırdı. Gerçek şu ki, eski zamanlarda Simonov Manastırı'nın Ayı Gölleri yakınında küçük bir manastırı vardı, ancak mevcut Shchelkovsky bölgesinde bulunuyordu. Ve sonra birisi Ayı Gölü'nün Lizin Göleti olduğunu söyledi (örneğin, I. Lukash) http://az.lib.ru/o/oredezh_i/text_0080.shtml), hbu yanlış. Yalnızca Sergius Göleti'ne Liza'nın Göleti deniyordu, başkası değil. Ne zaman yıkıldığı tam olarak belli değil. Shamaro, göletin 1930'ların başında doldurulduğunu belirtiyor. Shvetsovaya Sloboda'da bir yaz stadyumunun inşası sırasında ama durum böyle değil. Stadyum 1928 yılında inşa edilmiş ve gölete dokunmamıştır. Gölet daha sonra yok edildi; 1932'de mevcuttu. Ve anılara göre çok kirli olduğu için doldurulmuş olmasına rağmen, 1932'de içindeki su temiz ve kaynaktı. Bu da göletin asla kurumadığı ve temiz suyla dolduğuna dair 19. yüzyılın ifadesini doğruluyor.

Shvetsova Sloboda Caddesi

Her ismin kendi kökeni vardır. Tüm referans kitaplarında Shvetsova Sloboda'nın (2. Avtozavodsky Proezd) adını ev sahibinden aldığı yazıyor. http:///slovari.yandex.ru/dict/mostoponim/article/imu/imu-0023.htm.Ancak bu doğru değil. Burada böyle bir ev sahibi yoktu ama ona devrimden sonra Kozhukhovsky Köprüsü'nde öldürülen bir polisin onuruna isim verdiler.

Tyufeleva Korusu

Sytin, korunun adını eski zamanlarda Tukholeva köyünün orada bulunmasıyla ilişkilendirdi ve oradan Tukhaleva olarak tanındı. Ancak köyle ilgili bilgiye ulaşılamadı. Ve korunun adı basitçe çürüklük kelimesinden türetilebilir. Sonuçta göllerin olduğu bir bataklık alanı vardı.

Simonov Manastırı Nekropolü

Nekropol manastırın doğu kesiminde yer alıyordu. Ancak Yuri Ryabinin, mezarlığın aynı zamanda çocuk parkının topraklarında bulunduğunu iddia ediyor http://www.moskvam.ru/2003/05/ryabinin.htm . Bu bilgiyi nereden aldığı belli değil.

Simonovka'da Sinema

Simonov Manastırı yetkililerinden Simonova Sloboda'da manastıra ait bir evde sinema açılmasına izin verilmesi istendi. Manastır yetkilileri bu talebi değerlendirdi ve sinemanın tanrısal bir mesele olmaması nedeniyle reddetti. Buna misilleme olarak manastırın yemekhanesine bir sinema kuruldu. Ama uzun süredir yoktu. Savaş sırasında orada bir pansiyon vardı. Simonovsky bölgesindeki sinema hiçbir zaman inşa edilmedi.

Simonovka'daki doğum hastanesi

Grev sırasında Simonovka işçileri yerleşim yerinde bir doğum hastanesi açılması talebinde bulundular ve şu cevabı aldılar: "Bizim erkeklerimiz doğum yapmıyor!" Sovyet iktidarı kuruldu, ancak doğum hastanesi hiç açılmadı, ancak kendi doğum öncesi kliniği var (Leninskaya Sloboda, 3).

Futbol

Kuharkin'in anılarına göre spora meraklı gençler Simonov Manastırı'na karşı futbol oynamaya çalıştı. Manastır yetkilileri bunu engelledi. Ancak futbol Simonovka'da kök saldı, manastır dağının altında artık Torpedo stadyumu var ve devrimden önce futbol oynamak istedikleri yerde anıtı duran bir futbolcunun adını taşıyor.

Simonovskaya set

1915'te şehir yetkilileri yeni bir Simonovskaya setini donatmayı planladı. 1930'larda iyileştirilmesi planlandı. Ve heykelleri oraya koy ve dağdan ona bir merdiven yap. Bu cadde muhtemelen tüm Moskova seyahat rehberlerinde yer almaktadır. Haritada (Dinamo fabrikasının yakınında küçük bir alan) var. Geçenlerde oradaydım ve herhangi bir set göremedim. Yakında 100 yıllığına tasarlanacak gibi görünüyor.

Zinaida Volkonskaya

Muhtemelen Zinaida Volkonskaya, Simonov Manastırı çevresinde yürümeyi seviyordu. O zamanlar en sevilen kırsal yerlerden biriydi. Ayrıca büyükbabası Tatishchev manastır mezarlığına gömüldü. 19. yüzyılın ikinci yarısında Mark Samuilovich Malkiel, Tyufelovaya Korusu'na yerleşti. Fabrikasının yakınında yaşıyordu. Volkonskaya'yla ne ilgisi vardı? Evet, hiçbiri yok gibi görünüyor. Belki de Tverskaya'da Volkonskaya'nın üvey annesi Kozitskaya'ya ait bir evi vardı. Prenses Zinaida'nın salonu bir zamanlar bu evdeydi. İnsanların kaderleri ile evlerin ve yörelerin tarihleri ​​bu şekilde bazen açıklanamaz bir şekilde iç içe geçmektedir.

Karamzin ve Ramzin

Herkes N.M.'yi tanıyor. Simonov Manastırı civarında yürümeyi seven Karamzin. Ancak Simonovo'nun L.K. ile de bağlantısı var. Ramzin - Termoteknik Enstitüsü müdürü. Buraları da çok seviyordu. Hatta burada, Tarih Yazarının yaşadığı Beketov'un kulübesinin çaprazında, koruma altında ayrı bir evde yaşıyordu.

İki Beketov - iki yazlık

19. yüzyılda Güney Bölgesi'nde Beketov'un kulübesi vardı. Ve sadece bir değil iki tane. Ve bu kulübeler farklı Beketov'lara aitti - Platon Petrovich ve Ivan Petrovich. Üstelik kardeşleri de var. Yazlıklardan genellikle basitçe bahsedildiği için - Beketov'un kulübesi ve sözde herkesin bildiği - günümüzde bu nedenle çeşitli hatalar var. Çağdaşlar onun Simonov Manastırı yakınında yaşadığını yazarsa, ilk başta Platon Petrovich'in kulübesinin nerede olduğunu anlayamadım. 1818 haritası Serpukhov karakolunun arkasında gösteriliyor. Serpukhov ileri karakolunun arkasında gerçekten de Beketov'un kulübesi vardı; burası Ivan Petrovich'in kır eviydi. Alekseev hastanesinin çok daha sonra kurulduğu yerde bulunuyordu. Pylyaev, Ivan Petrovich'in kulübesini Platon Petrovich'in kır evi olarak tanımlıyor. Platon Petrovich'in kulübesi Simonova Sloboda'daydı. Haritalarda gösterilmiyor; küçük bir mülktü. Ama imajı korunmuş19. yüzyılın başlarından kalma gravür. Zavallı Lisa'nın mülkün yıkılmasına kadar orada bulunan çardağının görüntüsü de korunmuştur. Ayrıca mülklerin adlarında da karışıklık meydana gelir. - Dacha'yı duyar duymaz, bir kır evi imajımız var. Ancak 19. yüzyılda buna sadece arazi parçası da deniyordu. "Moskova'nın Mimari Anıtları" kitabının yazarları büyük ölçüde yanıltılmıştı. Son ciltte, Platon Petrovich'in kulübesini tasvir eden gravür hakkında şu yorum yapılıyor: gravürün altında, kulübenin Simonova Sloboda'da olduğu yazıyor, ancak aslında Balashov'un kulübesinin üstte gösterildiği Tyufeleva Korusu'nda bulunuyordu. 1818 haritasına göre (Tyufeleva arazi arsasının sahibiydi"), Beketov'un kendisi de kulübesinin gösterildiği Serpukhov karakolunun ötesine geçti. Tamamen saçmalık! Platon Petrovich hiçbir yere taşınmadı ve Simonov Manastırı yakınındaki kulübesinde öldü. Yazlık, 1899'da yerine Dinamo fabrikası inşa edildiğinde ortadan kayboldu. Ivan Petrovich'in kulübesi çok daha kısa sürdü. 1850'lerde zaten fabrikalara satılıyordu.

İki Likhaçev - iki fabrika

Öyle oldu ki Simonovsky bölgesinde aynı adı taşıyan iki fabrika vardı - Likhaçev'in adını taşıyordu. Bir bitki (bunu herkes biliyor) - adını I.A. Aynı tesisin eski müdürü Likhachev ve başka bir tesis - V.M.'nin adını taşıyan Parostroy (eski adıyla Bari). Likhaçeva. Kimdi o? Büyük olasılıkla devrimci Vasily Matveevich (1882-1924). Devrimden sonra Moskova Ulusal Ekonomi Konseyi'ne başkanlık etti. Doğru, farklı zamanlarda var oldular, otomobil fabrikası 1956'da Likhaçev adını taşımaya başladı, o zamana kadar Parostroy muhtemelen artık Likhaçev adını taşımıyordu.

İki Astakhov

1917 Şubat Devrimi sırasında Moskova'da trajik olaylar yaşandı: Yauzsky Köprüsü'ndeki Guzhon fabrikasında çalışan Illarion Astakhov öldürüldü. Aynı gün, Dinamo fabrikasında çalışan, standart taşıyıcı D.V. olan başka bir Astakhov öldürüldü. Astakhov. Bu Vorontsovskaya Caddesi'nde gerçekleşti (oraya bir anıt plaket yerleştirildi).

P Rusya'daki ilk manastırların ortaya çıkışı, Rus vaftizcisi Vladimir dönemine kadar uzanıyor ve oğlu Bilge Yaroslav döneminde manastır hayatı zaten çok çeşitliydi.

Rahipler bazen cemaat kiliselerinin yakınında, herkesin kendisi için kurduğu hücrelerde yaşıyorlardı; katı bir çilecilik içinde yaşıyorlardı, ibadet için bir araya geliyorlardı, ancak tüzükleri yoktu ve manastır yeminleri etmiyorlardı. Çöl sakinleri, mağara sakinleri vardı ( Eski Rus

. karaciğer otu). Bu eski manastır biçiminin Rusya'daki varlığını, 1051 yılında metropol olarak atanmadan önce bir mağarada yaşayan Hilarion'un “Geçmiş Yılların Hikayesi” hikayesinden biliyoruz. Athos'tan Rus.

Prensler veya diğer zenginler tarafından kurulan manastır manastırları vardı. Böylece, 1037'de Bilge Yaroslav, St.Petersburg manastırlarını kurdu. George ve St. Irina (Prens ve karısının Hıristiyan isimleri). Birincisi Ayasofya Katedrali'nin yakınında, ikincisi ise Altın Kapı'nın yakınında bulunuyordu. Yaroslav'ın oğulları da ktitorlardı.

Manastırların çoğu erkekti, ancak 11. yüzyılın sonuna gelindiğinde. Kadınlar da ortaya çıktı: Vsevolod Yaroslavich, St. Havari Andrew Kilisesi yakınında, kızı Yanka'nın manastır yeminleri ettiği bir manastır inşa etti ve bu manastıra Yanchin Manastırı denilmeye başlandı.

Moğol öncesi Rusya'da Ktitor manastırları hakimdi. Başrahipleri prens hanedanlarıyla yakından bağlantılıydı, bu da onlara büyükşehirle ilgili olarak bir miktar bağımsızlık sağlıyordu, ancak onları prenslere bağımlı hale getiriyordu. Bu manastırlar aile mezarlarıydı, yaşlılıkta kalacak bir yerdi, diğerlerinden daha fazla fonları vardı, bunlara girme olasılığı gelecekteki keşişin yapacağı katkının büyüklüğüne göre belirleniyordu.İLE

Gariptir ki, erken dönemde çok az sayıda manastır keşişler tarafından kurulmuştu. Bunlardan biri olan Kiev-Pechersk Manastırı, Rusya'da manastırcılığın kurucuları sayılan Anthony ve öğrencisi Theodosius tarafından kurulmuştur.

Pechersk'li Anthony ve Theodosius'un Doğu manastırcılığının babaları Ven ile aynı manastır isimlerini taşıması semboliktir. Mısırlı münzevilerin başı Büyük Anthony ve Rev. Kudüslü Theodosius, Filistin topluluğunun organizatörü. Çağdaşlar bunda manastırcılığın kökenleri ile bir bağlantı gördüler; ilk manastır biyografisi olan Kiev-Pechersk Patericon ve ilk Rus kroniği olan Geçmiş Yılların Hikayesi bundan bahsetmişti.

Anthony Lyubech'tendi, genç yaşta Athos'a gitti, orada keşiş oldu, manastır yaşamının kurallarını öğrendi ve ardından Tanrı'dan Rusya'ya dönme emri aldı. Svyatogorsk'un büyüklerinden biri ona şunu öngördü: "Çünkü senden çok sayıda ayaktakım olacak." Kiev'e gelen Anthony, münzevi bir yer bulmak için manastırların etrafında dolaştı, ancak hiçbirini "sevmedi". Hilarion'un mağarasını bulduktan sonra oraya yerleşti.

Anthony katı bir münzevi yaşam sürdü; her gün ve gece doğum yapıyor, nöbet tutuyor ve dua ediyor, ekmek ve su yiyordu. Kısa süre sonra Anthony'nin etrafında birçok öğrenci toplandı, onlara talimat verdi, bazılarını keşiş olarak tonladı, ancak onların başrahibi olmak istemedi. Rahiplerin sayısı on ikiye ulaştığında Anthony, Varlaam'ı başrahip olarak atadı. bir boyarın oğluydu ve kendisi de münzevi olarak yaşamak için uzak bir mağaraya çekildi.

Kiev-Pechersk Tanrı'nın Annesinin Simgesi ve St. Anthony
ve Pechersk'li Theodosius. TAMAM. 1288

Varlaam'ın halefi, Anthony'nin en genç öğrencilerinden biri olan Theodosius'du. Başrahip olduğunda sadece 26 yaşındaydı. Ancak onun yönetimindeki kardeşlerin sayısı yirmiden yüze çıktı. Theodosius, keşişlerin manevi gelişimi ve manastırın organizasyonu konusunda çok endişeliydi, hücreler inşa etti ve 1062'de Meryem Ana'nın Göğe Kabulü Kilisesi'nin taş temelini attı. Theodosius yönetiminde Pechersk manastırı, Konstantinopolis'teki Studite manastırının modeline dayanan bir kenobitik tüzük aldı ve Kiev'deki en büyük manastır oldu.

Theodosius yetenekli bir kilise yazarıydı ve birçok manevi eser bıraktı. HAKKINDA

Manastırın yaşamını Kiev-Pechersk Patericon'dan öğreniyoruz. Bu, aynı zamanda bu manastırın bir keşişi olan Vladimir Piskoposu Simon ve Kiev-Pechersk keşişi Polycarp'ın mesajlarına dayanan bir koleksiyon. Bu mesajlar manastırın tarihine dair hikayeler içermektedir. Yazarlar 13. yüzyılda yaşamıştır ancak 11. yüzyıldan beri manastırda tutulan kayıtları kullanmışlardır.

Pİlk başta, Güney Rusya'da manastırlar kuruldu: Meryem Ana'nın Ölümü onuruna Chernigov Boldinsky'de (Eletsky), St. John Pereslavl'da, Vladimir Volynsky Svyatogorsky Manastırı'nda vb. kuzeydoğu toprakları: Moğol öncesi dönemde Murom'da Spassky Manastırı kuruldu, Suzdal'da - Selanik'in Aziz Büyük Şehit Demetrius'u ve diğerleri.

Chernigov'daki Kutsal Dormition Eletsky Manastırı

Manastırcılık Rusya'da çok hızlı bir şekilde yaygın bir fenomen haline geliyor. Kroniklere göre 11. yüzyılda. Moğol-Tatar istilasının arifesinde 19 manastır vardı - yüzden fazla. 15. yüzyılın ortalarında. Bunlardan 180 tanesi vardı. Sonraki bir buçuk yüzyıl boyunca yaklaşık üç yüz açıldı, yalnızca 17. yüzyılda 220 yeni manastır verildi. Devrimin arifesinde Rus İmparatorluğu'nda 1025 manastır vardı.

N Ovgorod, Eski Rusya'nın ikinci en önemli şehriydi ve Moğol öncesi dönemde burada 14 manastır manastırı vardı.

En eski Novgorod manastırlarından biri Yuryev'di. Efsaneye göre, Bilge Yaroslav tarafından kurulmuştur, ancak hayatta kalan en eski söz, Başrahip Kiriak ve Prens Vsevolod Mstislavich'in Aziz Petrus adına bir taş kilise kurduğu 1119 yılına kadar uzanır. George.

Veliky Novgorod'daki Anthony Manastırı Meryem Ana'nın Doğuşu Katedrali

Zengin Novgorod'lular tarafından önemli sayıda manastır kuruldu ve Anthony Manastırı, Romalı Anthony tarafından kuruldu (efsaneye göre, Roma'dan bir taş üzerinde geldi). Anthony Manastırı'ndan ilk olarak 1117 yılında, ilk taş kilisenin ortaya çıktığı tarihte bahsedilmiştir, ancak ahşap binaların inşası daha eski bir zamanlara dayanmaktadır. Manastırın manevi tüzüğü korunmuş olup, Rus tarihinde bir başrahibin "rüşvet nedeniyle" ve "şiddet nedeniyle" prens veya piskopos olarak görevlendirilmesine karşı yapılan ilk konuşmalardan birini içermektedir. Böylece Novgorod'un demokratik gelenekleri manastırların yaşamında da kendini gösterdi. Çilecilerin yarattığı Novgorod manastırları arasında en ünlüsü Başkalaşım Khutyn Manastırıydı. Kurucusu, Novgorodlu, varlıklı ebeveynlerin oğlu Varlaam (dünyada - Alexa Mihayloviç), çocuklukta bile "ilahi" kitapların etkisi altında, manastıra ilgi duydu. Anne ve babasının ölümünden sonra mülkü dağıttı ve yaşlı Porfiry'ye (Perfury) itaat etti, bir süre sonra Khutyn tepesine gitti (. kötü bir yer), şehrin on mil dışında ve yalnızlık içinde yaşamaya başladı. Öğrenciler ona gelmeye başladı ve yavaş yavaş bir manastır kuruldu. Keşiş herkesi kabul etti, onlara yalandan, kıskançlıktan ve iftiradan, yalanlardan kaçınmayı, uysallık ve sevgiye sahip olmayı öğretti, soylulara ve yargıçlara doğru şekilde yargılamaları ve rüşvet almamaları, fakirlere - zenginleri kıskanmamaları, zenginlere - yardım etmeleri talimatını verdi. fakir.

M Moğol istilası, Rusya'daki manastır yaşamının doğal seyrini bozdu, birçok manastır katliamdan ve yıkımdan zarar gördü ve manastırların tümü daha sonra restore edilmedi. Manastırcılığın yeniden canlanması 14. yüzyılın ikinci yarısında başladı ve St. Alexy, Moskova Metropoliti ve Rev. Radonezh'li Sergius.

Moğol-Tatar döneminden kalma manastırlar hakkında çok az bilgi kaldı, ancak bu dönemde manastırcılığın manevi ve sosyal yaşamdaki önemi artıyor, toplumda manevi açıdan pekiştirici bir güç haline geliyor. Manastırların karakteri de değişiyor. İlk dönemde manastırlar çoğunlukla kentsel veya şehirlerin yakınında bulunuyorsa, o zaman 14. yüzyıldan itibaren. daha fazla “çöl” manastırı ortaya çıkıyor. Rusya'da çöl, şehirlerden ve köylerden uzakta, tenha bir yer olarak adlandırılıyordu; çoğu zaman vahşi bir ormandı.

Bu manastırların kurucuları, kural olarak, çok parlak kişiliklerdir; en ünlüleri, 14.-15. yüzyılların sonunda Rusya'daki manevi yükselişin başlatıcıları olan Radonezh Sergius ve onun öğrencileri ve takipçilerinin galaksisidir. Sergius'un kişiliği o kadar çekiciydi ki, manastır mesleğine sahip olmayanlar bile onun yakınında yaşamak istiyordu. Kurduğu Teslis Manastırı sonunda Rus manastırlarının kolyesindeki bir inci olan Trinity-Sergius Lavra'ya dönüştü (daha fazla ayrıntı için 10-11. sayfalardaki makaleye bakın).

14. yüzyılın ortalarında. Trinity Manastırı çevresindeki bölgenin aktif gelişimi ve yerleşimi başladı: köylüler ormanı ekilebilir araziler için temizlediler, burada köyler ve avlular kurdular ve bir zamanlar ıssız olan bölge nüfuslu ve gelişmiş bir bölgeye dönüştü. Köylüler manastıra sadece ibadet etmek için gelmiyordu, aynı zamanda keşişlere yardım etmeye de çalışıyorlardı. Ancak manastırda başrahibin katı bir emri vardı: Aşırı yoksulluk durumunda bile, "manastırı şu veya bu köye bırakmamak ve dindarlardan ekmek istememek, Tanrı'dan merhamet beklemek." Gönüllü teklifler reddedilmese de, sadaka talepleri ve hatta daha da önemlisi katkı ve bağış talepleri kesinlikle yasaklandı. Sergius'a göre, eski manastır ideali olan açgözlülükten kaçınma kutsaldı, ancak birçok manastırın uygulamasında bu ihlal edildi.

Sergius'tan yüz yıl sonra, manastır mülkiyeti sorunu, manastırcılığın iki partiye bölünmesine yol açacaktı: manastırların yoksulluğunu ve bağımsızlığını vaaz eden Sorsky'li Nil'in liderliğindeki açgözlü olmayanlar ve Joseph'in liderliğindeki Joseph'ler. Manastırların mülk sahibi olma hakkını savunan Volotsky.

Radonezh'li Sergius çok yaşlı bir yaşta öldü ve 1452'de kanonlaştırıldı. Sergius, Trinity'ye ek olarak, özellikle öğrencisi Roman'ı başrahip olarak atadığı Kirzhach'taki Müjde Manastırı olmak üzere birkaç manastır daha kurdu. Serpukhov'daki Vysotsky Manastırı'nın başına başka bir öğrenci olan Athanasius'u yerleştirdi. Savva Storozhevsky Zvenigorod'da başrahip oldu (sayfa 18'deki makaleye bakın) ve Sergius'un yeğeni Theodore (daha sonra Rostov Piskoposu) Moskova'daki Simonov Manastırı'nın başına geçti.

M Manastır hareketi özellikle Kuzey'de etkindi; keşişler yeni toprakların gelişmesine katkıda bulundular, daha önce terk edilmiş veya vahşi pagan kabilelerin yaşadığı yerlere medeniyet ve kültür getirdiler. Kuzeye giden ilk münzevilerden biri Dmitry Prilutsky'ydi. 1371 yılında, Vologda'dan beş mil uzakta, nehrin bir kıvrımında Spaso-Prilutsky Manastırı kuruldu. 1397'de Sergius'un iki öğrencisi daha Vologda bölgesine geldi - ilki Siverskoye Gölü kıyısında Meryem Ana'nın Göğe Kabulü (Kirillo-Belozersky) adına bir manastır kuran Kirill ve Ferapont (bkz. 16), ikincisi - Borodaevskoye Gölü kıyısında Tanrı'nın Annesine -Rozhdestvensky (Ferapontov).

15. yüzyılda Kuzey Rusya'da Cherepovets Diriliş Manastırı ve nehir üzerindeki Nikitsky Belozersky Manastırı ortaya çıktı. Sheksne, Duyuru Vorbozomsky, Trinity Pavlo-Obnorsky, vb. Manastır kolonizasyonundaki birincil rol, 1420'lerde kurulan Solovetsky Manastırı'na aitti. St. Zosima ve Savvaty. Beyaz Deniz bölgesinin kalkınmasında öncü rol oynadı.

Mucizeler Manastırı. Vintage kartpostal. Moskova

XIV.Yüzyılda. Rusya'nın metropolü, zamanının en eğitimli insanlarından biri olan Pleshcheev'lerin eski boyar ailesinin yerlisi olan Alexy'di. Moskova'daki Epifani Manastırı'nda manastır yeminleri etti ve 24 yıl boyunca büyükşehir makamını işgal etti. Bilge bir politikacı olarak, manastır yaşamına olan sevgisini korudu ve manastırların kurulmasına mümkün olan her şekilde katkıda bulundu, onlarda toplum üzerinde faydalı, ahlaki bir etki gördü. Khoneh'deki Başmelek Mikail Mucizesi (Mucize Manastırı) adına Moskova Kremlin'de bir manastır kurdu.

Onunla bağlantılı ilginç bir hikaye var: 1365 civarında, Horde'da devlet işleriyle ilgiliyken Metropolitan Alexy, Khan Dzhenibek'in karısı Taidula'yı körlükten iyileştirdi. Bunun için han, Alexy'nin Rus büyükşehirlerinin ev manastırı haline gelen manastırı kurduğu Kremlin'deki Tatar avlusunun topraklarının bir kısmını ona verdi. Başka bir manastır olan Spaso-Andronikov'un kuruluşu da mucizeyle bağlantılıdır. Alexy'nin Konstantinopolis'e yolculuğu sırasında gemi fırtınaya yakalandı, ancak Büyükşehir Kurtarıcı'nın ikonunun önünde dua etti ve gemi mucizevi bir şekilde gemi enkazından kurtuldu. Alexy, memleketine dönerek bir manastır inşa etme sözü verdi. Öyle de yaptı: Yauza kıyılarında El Yapımı Olmayan Kurtarıcı İmgesi onuruna bir manastır kurdu ve Radonezh Sergius'un öğrencisi Andronicus'u bu manastırın başrahibi olarak atadı. Bugün bu manastır Spaso-Andronikov olarak biliniyor. Bu tür manastırlara “adak” yani adak yoluyla kurulan manastırlar denir.

Moskova Evdokia'nın (Euphrosyne) görünüşünün yeniden inşası S. Nikitin'in eserleri

Kadın manastırlarının kurucusu, Dmitry Donskoy'un karısı Moskova Prensesi Evdokia'ydı. Kulikovo Savaşı'ndan sonra birçok kadın dul kaldı ve prenses iki manastır kurdu - dul prensesler için Kremlin'deki Yükseliş ve sıradan insanlardan dullar için Doğuş Manastırı. Ve bu bir gelenek haline geldi. 19. yüzyılda da aynı şekilde. 1812 savaşının kahramanı generalin dul eşi Margarita Tuchkova, kocasını gömerek, Borodino sahasında dul kadınların yaşayabileceği ve şehit askerler ve kocalar için dua edebileceği bir manastır kurdu.

Yükseliş Manastırı 1386'da kuruldu. Moskova

R Rus manastırları uygarlık faaliyetlerine (toprak geliştirme, çiftçilik, el sanatları) aktif olarak katılıyordu ve kültür merkezleriydi, ancak keşişin asıl görevi manevi başarı ve dua olarak kaldı, Sarov'lu Aziz Seraphim'in dediği gibi "Kutsal Ruh'u edinmek". . Keşişlere keşiş deniyordu çünkü dünyevi yaşam tarzından farklı bir yaşam tarzı seçtiler. Manastıra aynı zamanda melek düzeni de deniyordu - bir keşiş hakkında "dünyevi bir melek ve göksel bir adam" söylendi. Elbette tüm keşişler böyle değildi ve öyledir, ancak Rusya'da manastır ideali her zaman yüksekti ve manastır manevi bir vaha olarak algılanıyordu.

A. Vasnetsov. Moskova Rus Manastırı. 1910'lar

Genellikle manastırlar karmaşadan uzakta, çoğunlukla şehir sınırlarının dışında, ıssız bir yerde inşa edilirdi. Birkaç kuşatmaya dayanan Trinity-Sergius Lavra ve diğer bazı manastırlar dışında, nadiren askeri-stratejik öneme sahip olan yüksek duvarlarla çevrilmişlerdi. Manastır duvarları manevi ve dünyevi arasındaki sınırı işaretler; arkalarında kişi dış fırtınalardan ve huzursuzluklardan korunmuş, dünyadan çitlerle çevrilmiş hissetmelidir. Manastır çitinde koşma ve acele yoktur, insanlar sessizce konuşur, burada boş kahkahalar hariç tutulur, boş konuşmalar yasaktır ve hatta küfürler yasaktır. Burada insanın dikkatini dağıtacak, onu baştan çıkaracak hiçbir şey olmamalı, tam tersine onu manevi olarak yüksek bir ruh haline sokmalıdır. Manastırlar her zaman yalnızca manastır yaşam tarzını seçenler için değil, aynı zamanda yüzyıllar boyunca manastırlarda yaşlılar tarafından manevi olarak yetiştirilen halk için de manevi bir okul olmuştur.

Keşiş Elbisesi: 1 – şema; 2 – manto; 3 – kamilavka; 4 – başlık; 5 – cüppe

"Gidin ve keşişlerden öğrenin" dedi St. John Chrysostom konuşmalarından birinde, bunlar tüm dünyada parlayan lambalar, bunlar şehirlerin çitlerle çevrildiği ve desteklendiği duvarlar. Size dünyanın kibrini küçümsemeyi öğretmek için çöle çekildiler. Güçlü adamlar gibi onlar da fırtınanın ortasında bile sessizliğin tadını çıkarabilirler; ve her taraftan bunalmış olan sizin sakinleşmeniz ve en azından aralıksız dalga gelgitinden biraz dinlenmeniz gerekiyor. O halde onlara daha sık gidin ki, onların duaları ve talimatlarıyla üzerinize saldıran pisliklerden temizlenerek, şimdiki hayatınızı en güzel şekilde geçiresiniz ve gelecekteki nimetlere layık olasınız.”

« Taganka'nın ötesinde şehir sona erdi. Krutitsky kışlası ile Simonov Manastırı arasında geniş lahana tarlaları bulunuyordu. Burada barut dergileri de vardı. Manastırın kendisi çok güzel bir şekilde yükseliyordu... Moskova Nehri'nin kıyısında. Şimdi orijinal binanın sadece yarısı kaldı, ancak Moskova bu manastırın mimarisiyle Fransızların ve Almanların kaleleriyle ne kadar gurur duyuyorsa o kadar gurur duyabilir."
Tarihçi M.N. Tikhomirov

Vostochnaya Caddesi, 4... Moskova'nın en eski manastırı Simonovsky'nin rehberlerindeki resmi adres. Avtozavodskaya metro istasyonunun yakınında yer almaktadır.

Simonov Manastırı, 1379 yılında Radonezh Aziz Sergius'un yeğeni ve öğrencisi Başrahip Theodore tarafından kuruldu. İnşaatı Moskova Metropoliti Alexy ve Tüm Rusya ve Radonezh Aziz Sergius tarafından kutsandı. Yeni manastır, daha sonra bu manastırda keşiş Simonon adı altında keşiş olan boyar Stepan Vasilyevich Khovra'nın (Khovrin) manastıra bağışladığı arazide, Moskova Nehri'nin yüksek kıyısında, Kremlin'den birkaç kilometre uzakta bulunuyordu. . Yakınlarda yoğun Kolomenskaya yolu vardı. Batıdan bakıldığında alan, Moskova Nehri'nin kıvrımının üzerindeki dik sol kıyıyla sınırlıydı. Bölge en güzeliydi.

Çeyrek yüzyıl boyunca manastırın binaları ahşaptan yapılmıştır. Vladimir Grigorievich Khovrin, Simonov Manastırı'nda Meryem Ana'nın Göğe Kabulü Kilisesi'ni inşa ediyor. O zamanlar Moskova'nın en büyüklerinden biri olan bu tapınak, hala devasa beyaz taşlı bir bodrum katında duruyor ve İtalyan tarzında çok dekore edilmiş (Aristoteles'in öğrencisi Fioravanti, 15. yüzyılın sonunda yeniden inşasında yer aldı). ). İnşaatı 1405 yılında tamamlandı. Bu görkemli yapıyı gören çağdaşları şöyle dedi: "Moskova'da böyle bir gaf hiç olmadı." 19. yüzyılda Radonezh Sergius'a ait olan Lord Pantokrator'un ikonunun tapınakta saklandığı biliniyor. Efsaneye göre Sergius, Kulikovo Savaşı için Dmitry Donskoy'u bu simgeyle kutsadı. 15. yüzyılın sonundaki perestroyka'dan sonra Varsayım Katedrali beş kubbeli hale geldi.

Simonov Manastırı'nın Varsayım Katedrali 1379-1404.

(1930'daki saha çalışmalarının sonuçlarına dayanarak P.N. Maksimov tarafından yeniden yapılanma)

Vladimir Grigorievich, manastırın Varsayım Katedrali'ne ek olarak "manastırın yanına tuğla bir çit yaptı." Bu, Moskova mimarisindeki ilk taş manastır çitiydi ve o zamanlar Moskova'da yeni olan bir malzemeden - tuğladan inşa edildi. Üretimi aynı Aristoteles Fioravanti tarafından Simonov'dan çok uzak olmayan Kalitnikov köyünde kuruldu. 16. yüzyılda, bilinmeyen mimarlar Simonov Manastırı'nın etrafına güçlü kuleli yeni kale duvarları inşa ettiler (bazı tarihçiler, Moskova'nın Beyaz Şehri'nin, Smolensk Kremlin'in ve Moskova'nın duvarlarının inşaatçısı olan ünlü Rus mimar Fyodor Kon'un yazarlığını öne sürüyorlar). Borovsko-Pafnutev Manastırı). Kale kulelerinin her birinin kendi adı vardı - suya bakan Dulo, Kuznechnaya, Salt, Gözetleme Kulesi ve Taininskaya.

Dulo Kulesi. 1640'lar

Çan kulesinden Moskova Nehri'ne bakış. Ön planda Dulo ve Sushilo kuleleri var. 20. yüzyılın başından itibaren fotoğrafçılık.

Simonov Manastırı, kurulduğu andan itibaren Moskova'nın en tehlikeli güney sınırlarında bulunuyordu. Bu nedenle duvarları sadece manastır değil, kale duvarları da yapılmıştır. 1571'de Han Davlet-Girey manastırın kulesinden yanan Moskova'ya baktı. Başkent üç saat içinde yandı ve yangında yaklaşık iki yüz bin Moskovalı öldü. 1591 yılında Tatar Hanı Kazy-Girey'in işgali sırasında manastır, Novospassky ve Danilov manastırlarıyla birlikte Kırım ordusuna başarıyla direndi. 1606'da Çar Vasily Shuisky, keşişlerle birlikte Ivan Bolotnikov'un birliklerini püskürten okçuları manastıra gönderdi. Nihayet 1611'de Moskova'da Polonyalıların neden olduğu şiddetli yangın sırasında başkentin pek çok sakini manastır duvarlarının arkasına sığındı.

Simonov Manastırı'nın Kraliyet Kapıları.
Detay. Ağaç. Moskova. 17. yüzyılın sonu

Tarih boyunca manastır Moskova'da en çok ziyaret edilen yerdi; kraliyet ailesinin üyeleri buraya dua etmek için gelirdi. Bir zamanlar Rusya'nın en zenginlerinden biri olan manastırın inşasında ve dekorasyonunda yer almayı herkes görevi olarak görüyordu. Manastırın çan kulesi de Moskova'nın her yerinde ünlüydü. Bu nedenle Nikon Chronicle'da, bazılarına göre Kremlin'in katedral çanlarından, diğerlerine göre ise çanlardan gelen güçlü ve harika zil seslerinden bahseden özel bir "Çanlar Üzerine" makalesi var. Simonov Manastırı. Ayrıca Kazan'a yapılan saldırının arifesinde genç Korkunç İvan'ın, zaferin habercisi olan Simon'un çanlarının çınlamasını açıkça duyduğuna dair ünlü bir efsane var.

Bu nedenle Moskovalılar Simonov çan kulesine saygı duydular. Ve 19. yüzyılda bakıma muhtaç hale gelince, ünlü mimar Konstantin Ton (Moskova mimarisinde Rus-Bizans tarzının yaratıcısı), 1839'da manastırın kuzey kapısının üzerine yeni bir tane inşa etti. Haçı Moskova'nın en yüksek noktası oldu (99,6 metre). Çan kulesinin ikinci katında Konstantinopolis Patriği John ve St. Alexander Nevsky kiliseleri vardı, üçüncüsünde çanlı bir çan kulesi (en büyüğü 16 ton ağırlığında), dördüncüsünde ise bir saat vardı. beşincisinde - çan kulesinin başına bir çıkış. Bu görkemli yapı, Moskova tüccarı Ivan Ignatiev'in pahasına inşa edildi.

17. yüzyılda Simonov Manastırı. R.A. tarafından yeniden yapılanma

Simonovo'nun Moskovalılar arasında kır yürüyüşleri için favori bir yer olarak bilindiği bir dönem vardı. Chronicles'a göre, kardeşler tarafından Radonezh Sergius'un katılımıyla kazılan muhteşem bir gölet, ondan çok uzakta değildi. Bu şekilde adlandırıldı - Sergiev Göleti. Sovyet döneminde dolduruldu ve bugün Dinamo fabrikasının idari binası bu sitede bulunuyor. Aşağıdaki gölet hakkında biraz daha.

1771 yılında başlayan veba salgını, manastırın kapatılmasına ve “veba karantinasına” dönüşmesine yol açtı. 1788'de Catherine II'nin kararnamesiyle manastırda bir hastane düzenlendi - bir Rus-Türk savaşı yaşandı.

Simonov Manastırı Yemekhanesi. 1685
I. Grabar'ın Rus Sanatı Tarihi'nden fotoğraf

Simonov Manastırı'nın restorasyonunda önemli bir rol Moskova Başsavcısı A. I. Musin-Puşkin tarafından oynandı. İmparatoriçe, onun isteği üzerine kararnamesini iptal etti ve manastırın haklarını iade etti. Musin-Puşkin ailesi, manastırın Tanrısının Annesinin Tikhvin İkonu Kilisesi'nin nekropolünün aile mezarlığına gömüldü.

Birincisi, Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü Katedrali'nde, bu kilisenin kurucusu ve kurucusu Grigory Stepanovich Khovru gömüldü. Daha sonra katedral, Moskova prensi Dmitry Ioannovich'in (Donskoy) oğlu - Pskov Prensi Konstantin, Mstislavsky prensleri, Suleshev, Tyomkin, boyarlar Golovin ve Butyrlin'in oğlu metropol Varlaam'ın mezarı oldu.

Şimdiye kadar, yerel Çocuk Parkı'nın altında yerde dinlenin: İlk Çağrılan Aziz Andrew Nişanı'nın ilk sahibi, Peter I'in silah arkadaşı Fyodor Golovin; Rus tahtını üç kez reddeden Yedi Boyar'ın başı Fyodor Mihayloviç Mstislavsky; prensler Urusov, Buturlin, Tatishchev, Naryshkin, Meshchersky, Muravyov, Bakhrushin.

1924 yılına kadar burada Rus yazar S.T.'nin mezarlarının üzerinde mezar taşları vardı. Aksakov ve erken ölen arkadaşı A.S. Puşkin şairi D.V. Venevitinov (mezar taşında siyah bir kitabe vardı: "Hayatı nasıl biliyordu, ne kadar az yaşadı").

Venevitinov'ların mezarlarının üzerindeki mezar taşı

Manastır 1923'te ikinci kez kapatıldı. Son başrahibi Antonin (dünyada Alexander Petrovich Chubarov) 1925'te öldüğü Solovki'ye sürgüne gönderildi. Artık Başrahip Anthony Rus Yeni Şehitleri arasında aziz ilan edildi...

A. M. Vasnetsov. Bulutlar ve altın kubbeler. Moskova'daki Simonov Manastırı'nın görünümü. 1920

Bir zamanların güçlü kalesinden yalnızca birkaç bina hayatta kaldı:
- Kale duvarları (üç iğ);
- Tuz kulesi (köşe, güneydoğu);
- Demirci kulesi (güney duvarında beş yüzlü);
- "Dulo" (köşe, güneybatı kulesi);
- “Su” kapısı (17. yüzyılın 1/2'si);
- “Kelarsky binası” (veya “Eski” yemekhane, 1485, XVII yüzyıl, XVIII yüzyıl);
- “Yeni” yemekhane (1677-1683, mimarlar P. Potapov, O. Startsev);
- “Sushilo” (malt odası, 16. yüzyıl, 2/2 17. yüzyıl);
- Hazine hücreleri (17. yüzyılın 1/3'ü).
- 5 tahtlı kapalı bir tapınak korunmuş, ancak 6 tahtlı diğer beş tapınak yıkılmıştır.

Manastırın durumunun modern fotoğrafları

Şimdi bazı şarkı sözleri. Bu manastır aynı zamanda romantik hikayeleriyle de ünlü...

Nikolai Mihayloviç Karamzin, Simonov Manastırı'nı ölümsüzleştirdi:

“...benim için en keyifli yer Simonov Manastırı'nın kasvetli, Gotik kulelerinin yükseldiği yerdir. Bu dağın üzerinde dururken, sağ tarafta neredeyse tüm Moskova'yı görüyorsunuz, göze görkemli bir amfitiyatro şeklinde görünen bu korkunç ev ve kilise yığını: özellikle güneş parladığında muhteşem bir resim, akşam ışınları sayısız altın kubbede, gökyüzüne yükselen sayısız haçta parladığında! Aşağıda yemyeşil, yoğun yeşil çiçekli çayırlar var ve onların arkasında, sarı kumlar boyunca, balıkçı teknelerinin hafif kürekleriyle çalkalanan veya Rusya İmparatorluğu'nun en verimli ülkelerinden gelen ağır sabanların dümeninin altında hışırdayan parlak bir nehir akıyor. ve açgözlü Moskova'ya ekmek sağlayın.

Nehrin diğer tarafında, yakınında çok sayıda sürünün otladığı bir meşe korusu görülebilir; orada genç çobanlar ağaçların gölgesinde oturuyor, basit, hüzünlü şarkılar söylüyor ve böylece onlar için tek tip olan yaz günlerini kısaltıyorlar. Daha uzakta, antik karaağaçların yoğun yeşillikleri arasında altın kubbeli Danilov Manastırı parlıyor; daha da ileride, neredeyse ufkun kenarında Serçe Tepeleri mavidir. Sol tarafta tahıllarla kaplı geniş tarlalar, ormanlar, üç-dört köy ve uzakta yüksek sarayıyla Kolomenskoye köyünü görüyorsunuz.”

"Lizin Göleti"

Karamzin, "Zavallı Liza" adlı hikayesinde Tyufel Korusu'nun çevresini çok güvenilir bir şekilde anlattı. Lisa'yı ve yaşlı annesini yakındaki Simonov Manastırı'nın duvarlarının yakınına yerleştirdi. Moskova'nın güney banliyölerindeki manastır duvarlarının yakınındaki gölet, birdenbire en ünlü gölet haline geldi ve uzun yıllar boyunca okuyucular için toplu hac yeri oldu. Gölete Aziz veya Sergius adı verildi, çünkü manastır geleneğine göre, ünlü Trinity-Sergius Lavra haline gelen Yaroslavl Yolu üzerindeki Trinity Manastırı'nın kurucusu ve ilk başrahibi olan Radonezh Sergius'un kendisi tarafından kazılmıştı.

Simonov rahipleri gölette büyüklük ve tat bakımından bazı özel balıklar yetiştirdiler ve Kolomenskoye'ye giderken yerel başrahibin odalarında dinlenmek için duran Çar Alexei Mihayloviç'e bunu ikram ettiler... Bir hikaye yayınlandı. Talihsiz kız, basit bir köylü kadın, hayatını hiç de Hristiyan bir şekilde - tanrısız bir intiharla - sona erdirdi ve Moskovalılar - tüm dindarlıklarıyla - Kutsal Gölet'i hemen Lizin Göleti olarak yeniden adlandırdılar ve kısa süre sonra sadece eski sakinleri Simonov Manastırı eski adını hatırladı.

Etrafını saran çok sayıda ağaç, talihsiz güzele şefkat yazılarıyla kaplandı ve kesildi. Örneğin şöyle:

Zavallı Liza'nın günleri bu derelerde geçti,
Eğer duyarlıysanız, yoldan geçen biriyseniz, ah!

Ancak çağdaşlara göre burada zaman zaman daha ironik mesajlar ortaya çıktı:

Erast'ın gelini burada, gölette öldü.
Isının kızlar, burada size yetecek kadar yer var.

Geçen yüzyılın yirmili yıllarında gölet çok sığlaştı, büyümüş ve bataklık gibi olmuştu. Otuzlu yılların başında Dinamo fabrikasının çalışanları için bir stadyumun inşası sırasında gölet dolduruldu ve buraya ağaçlar dikildi. Artık Dinamo fabrikasının idari binası eski Liza Göleti'nin üzerinde yükseliyor. 20. yüzyılın başında haritalarda onun adını taşıyan bir gölet ve hatta Lizino tren istasyonu belirdi.

Tyufelev Korusu ve Simonov Manastırı'nın görünümü

Göletin yanı sıra Tyufeleva Korusu da aynı derecede popüler bir hac yeri haline geldi. Her bahar sosyete hanımları, tıpkı en sevdikleri hikayenin kahramanının yaptığı gibi, vadideki zambakları toplamak için özel olarak buraya gelirlerdi.

Tyufeleva Korusu yirminci yüzyılın başında ortadan kayboldu. Ancak mevcut kanaatin aksine onu yok edenler Bolşevikler değil, ilerici Rus burjuvazisinin temsilcileriydi. 2 Ağustos 1916'da Rusya'nın ilk otomobil fabrikasının temel atma töreni burada yapıldı. Otomobil Moskova Topluluğu (AMO) adlı bir kuruluş, Kuznetsov, Ryabushinsky ve K. ticaret evine aitti. Ancak Ekim Devrimi girişimcilerin planlarının gerçekleşmesine izin vermedi. Ağustos 1918'de henüz tamamlanmamış tesis kamulaştırıldı ve 1 Kasım 1924'te ilk Sovyet kamyonu AMO-F-15 burada İtalyan parçalarından toplandı.

Simonov Manastırı çevresinde romantik yürüyüşler iki kişiyi birbirine yaklaştırdı: Dmitry Venevitinov ve Zinaida Volkonskaya.

V. Odoevsky, 1825'te Dmitry'yi Zinaida Volkonskaya ile tanıştırdı. Prensesin Moskova'daki evi, güzelliğin tüm bilenleri tarafından iyi biliniyordu. Büyüleyici sahibi burayı bir tür sanat akademisine dönüştürdü. Puşkin ona "İlham Perilerinin ve Güzelliğin Kraliçesi" adını verdi.

P.F. Sokolov D.V. Venevitinov'un portresi. 1827

Volkonskaya ile buluşma Venevitinov'un hayatını alt üst etti - yirmi yaşındaki bir şairin tüm tutkusuna aşık oldu. Ne yazık ki durum umutsuzdu: Zinaida ondan 16 yaş büyüktü ve ayrıca gelecekteki Decembrist'in erkek kardeşiyle uzun süredir evliydi.

Z.Volkonskaya

Zamanı geldi ve Zinaida, ebedi dostluğun bir işareti olarak Dmitry'ye bir yüzük vererek ilişkileri koparmak istedi. Herculaneum kazıları sırasında küllerden gün ışığına çıkarılan basit bir metal yüzük... Arkadaşlar, Venevitinov'un prensesin hediyesinden asla ayrılmadığını ve onu koridorda yürürken ya da ölümün eşiğinde dururken takacağına söz verdiğini söyledi.

yüzüğümü

Tozlu bir mezara kazıldın,
Asırlık aşkın habercisi,
Ve sen yine mezarın tozusun
Sana miras kalacak, yüzüğüm.
Ama artık senin tarafından sevilmiyorum
Sonsuz alevi kutsadım
Ve senin üstünde, gönül yarasında,
Kutsal bir yemin etti...
HAYIR! vedanın acı saatinde dostluk
Ağlayan aşka verdim
Sen şefkatin anahtarısın.
Ah, sadık tılsımım ol!
Beni ciddi yaralardan koru,
Ve ışık ve önemsiz kalabalık,
Sahte zafere duyulan yakıcı susuzluktan,
Baştan çıkarıcı bir rüyadan
Ve manevi boşluktan.
Soğuk şüphe saatlerinde
Yüreğini umutla canlandır,
Ve eğer kederlere hapsedilmişsen,
Aşk meleğinden uzak,
Bir suç planlayacak -
Harika gücünle evcilleştiriyorsun
Umutsuz tutkunun esintileri
Ve isyankar göğsümden
Deliliğin öncülüğünü geri çevir.
Ölüm saatinde ne zaman olacağım?
Burada sevdiğim şeye veda ediyorum.
Elveda dediğimde seni unutmayacağım:
Sonra arkadaşıma yalvaracağım:
Böylece elimden soğudu
Seni çıkarmadım yüzüğümü
Tabut bizi ayırmasın diye.
Ve istek sonuçsuz kalmayacak:
Bana olan yeminini teyit edecek
Ölümcül yemin sözleriyle.
Yüzyıllar uçup gidecek ve belki
Birisi küllerimi rahatsız edecek
Ve o seni yeniden keşfedecek;
Ve yine çekingen aşk
Sana batıl inançlarla fısıldayacak
Tutkulara eziyet eden sözler,
Ve yine onun arkadaşı olacaksın.
Benim için olduğu gibi, yüzüğüm de sadıktır.

Bu şiirler yazıldığında Venevitinov'un yalnızca birkaç günü kalmıştı. Mart 1827'nin başında bir baloda dans etti ve ardından zar zor atılmış bir paltoyla avludan geçerek ek binasına doğru koştu. Soğuğun ölümcül olduğu ortaya çıktı. 15 Mart'ta Venevitinov vefat etti. Şair Alexei Khomyakov'un kardeşi arkadaşı Fyodor Khomyakov, bir ıstırap anında yüzüğü ölen adamın parmağına taktı.

Ocak 1930'da Venevitinov'un gömüldüğü Simonov Manastırı, boş alana bir Kültür Sarayı inşa etmek için havaya uçuruldu. Şairin kalıntılarının mezardan çıkarılması 22 Temmuz'da planlandı. Tarih Müzesi çalışanı M.Yu Baranovskaya, "Venevitinov'un kafatası, güçlü gelişimiyle antropologları şaşırttı. Parmakların müzikalitesi beni şaşırttı. Şairin bronz yüzüğü çıkarıldı. sağ elinin parmağı." Venevitinov'un yüzüğü Edebiyat Müzesi'ne devredildi.

Kültür Evi ZIL

Simonov Manastırı yakında 630 yaşına girecek. İlk restorasyon çalışmaları burada ancak 20. yüzyılın 50'li yıllarında başladı. 80'li yıllarda Tuz Kulesi ve güney duvarının restorasyonu devam ederken, aynı zamanda doğu duvarının bir kısmı da restore edildi.

29 Mayıs 1991'de Moskova Patriği ve Tüm Rusya'dan Alexy II, Simonovo'da işitme engelli inananlar için bir cemaat kurulmasını kutsadı. Aynı yılın 31 Aralık'ında, eski Simonov Manastırı'nın Tanrı'nın Annesinin Tikhvin İkonu onuruna tapınağın sağır topluluğu buraya kaydedildi. O yıllarda başkentin tam kalbinde harabe halinde bulunan manastır.

Tanrı'nın Annesinin Tikhvin İkonu Tapınağı

1994 yılı, Simonov için kutsal manastırın tarihinde bir dönüm noktası oldu - Moskova hükümeti, Simonov Manastırı'nın hayatta kalan binalarından oluşan kompleksin tamamını Moskova Patrikhanesi'nin ücretsiz kullanımına tahsis etti.

Sağırlar ve işitme güçlüğü çekenler topluluğunda, sağırlar için adım adım bir eğitim ve öğretim sisteminin oluşturulması planlanmaktadır: anaokulu - okul - kolej. Yaşlı ve engelliler için bir yuva düzenlenmesi planlanıyor. Bütün bunlara rağmen personel artık St. Dimitrovsky Merhametli Kız Kardeşler Okulu'nda eğitiliyor.

900 yıldan fazla bir süredir Ruslar, tarihleri ​​hakkında kesin tarihi hala bilinmeyen ünlü “Geçmiş Yılların Hikayesi”nden bilgi alıyorlar. Bu çalışmanın yazarlığı sorunu da birçok tartışmaya yol açıyor.

Efsaneler ve tarihi gerçekler hakkında birkaç söz

Bilimsel önermeler sıklıkla zamanla değişir, ancak fizik, kimya, biyoloji veya astronomi alanında bu tür bilimsel devrimler yeni gerçeklerin tanımlanmasına dayanıyorsa, o zaman tarih, yetkilileri memnun etmek için veya baskın görüşe göre birden fazla kez yeniden yazılmıştır. ideoloji. Neyse ki, modern insanlar, yüzyıllar ve hatta bin yıl önce meydana gelen olaylarla ilgili gerçekleri bağımsız olarak bulma ve karşılaştırmanın yanı sıra, geleneksel görüşlere uymayan bilim adamlarının bakış açılarını tanımak için birçok fırsata sahiptir. Yukarıdakilerin tümü, Rusya'nın tarihini anlamak için, yaratılış yılı ve yazarlığı son zamanlarda bilim camiasının bazı üyeleri tarafından sorgulanan "Geçmiş Yılların Hikayesi" gibi önemli bir belge için geçerlidir.

“Geçmiş Yılların Hikayesi”: yazarlık

Geçmiş Yılların Hikayesinden, yaratıcısı hakkında ancak 11. yüzyılın sonunda Pechora Manastırı'nda yaşadığı öğrenilebilir. Özellikle, 1096'da bu manastıra Polovtsian saldırısının bir kaydı var ve tarihçinin kendisi de görgü tanığıydı. Ayrıca belgede, tarihi eserin yazılmasına yardımcı olan Yaşlı Jan'ın ölümünden bahsedilmekte ve bu keşişin ölümünün 1106 yılında gerçekleştiği belirtilmektedir, bu da kaydı yapan kişinin o dönemde hayatta olduğu anlamına gelmektedir.

Büyük Petro'nun zamanından beri Sovyet bilimi de dahil olmak üzere Rus resmi bilimi, "Geçmiş Yılların Hikayesi" hikayesinin yazarının tarihçi Nestor olduğuna inanıyor. Ona atıfta bulunan en eski tarihi belge, 15. yüzyılın 20'li yıllarında yazılan ünlü belgedir. Bu çalışma, Pechersk Manastırı'ndan belirli bir keşişin yazarı olarak anılan "Geçmiş Yılların Hikayesi" metninin ayrı bir bölümünü içermektedir. Nestor'un adı ilk olarak Pechersk keşişi Polycarp'ın Archimandrite Akindinus ile yazışmalarında görülür. Aynı gerçek, sözlü manastır geleneklerine dayanarak derlenen "Aziz Anthony'nin Hayatı" tarafından da doğrulanmaktadır.

Tarihçi Nestor

"Geçmiş Yılların Hikayesi" öyküsünün "resmi" yazarı Rus Ortodoks Kilisesi tarafından kanonlaştırıldı, böylece onun hakkında azizlerin hayatlarında okuyabilirsiniz. Bu kaynaklardan Keşiş Nestor'un 1050'lerde Kiev'de doğduğunu öğreniyoruz. On yedi yaşındayken Aziz Theodosius'un rahibi olduğu Kiev Pechersk Manastırı'na girdi. Nestor oldukça genç yaşta manastır yeminleri etti ve daha sonra hiyerodeacon olarak atandı. Tüm hayatını Kiev-Pechersk Lavra'da geçirdi: burada sadece yaratılış yılı kesin olarak bilinmeyen "Geçmiş Yılların Hikayesi" ni değil, aynı zamanda kutsal prensler Gleb ve Boris'in ünlü hayatlarını da yazdı. manastırının ilk münzevilerini anlatan bir eser. Kilise kaynakları ayrıca ileri yaşlara ulaşan Nestor'un 1114 civarında öldüğünü belirtiyor.

“Geçmiş Yılların Hikayesi” ne anlatıyor?

“Geçmiş Yılların Hikayesi”, çeşitli olaylar açısından inanılmaz derecede zengin, çok geniş bir dönemi kapsayan ülkemizin tarihidir. El yazması, Ermenistan, Britanya, İskit, Dalmaçya, İyonya, İlirya, Makedonya, Medya, Kapadokya, Paflagonya, Teselya ve diğerleri gibi toprakların kontrolünün Japheth'e verildiği hakkında bir hikaye ile başlıyor. Kardeşler Babil Sütunu'nun inşasına başladılar, ancak öfkeli Rab sadece bu yapıyı yok etmekle kalmadı, insan gururunu kişileştirdi, aynı zamanda insanları "70 ve 2 millete" böldü; bunların arasında Slavların ataları olan Norikler de vardı. Yafet'in oğullarından. Kiev'in Shchek ve Khoriv kardeşlerle birlikte kurulduğu sırada Dinyeper kıyısında bir Büyük Şehir'in ortaya çıkacağını öngören Havari Andrew'dan ayrıca bahsediliyor. Bir başka önemli söz, "Chud, Slovene, Krivichi ve diğerlerinin" Varanglıları hükümdarlığa çağırmak için gittiği ve onların çağrısı üzerine üç kardeş Rurik, Truvor ve Sineus'un aileleri ve maiyetleriyle birlikte geldiği 862 yılıyla ilgilidir. Yeni gelen boyarlardan ikisi - Askold ve Dir - Novgorod'dan Konstantinopolis'e gitmek istediler ve yolda Kiev'i görünce orada kaldılar. Ayrıca tarihçilerin yaratılış yılı olan ve henüz açıklığa kavuşturamadığı "Geçmiş Yılların Hikayesi", Oleg ve Igor'un hükümdarlığından bahsediyor ve Rus'un vaftizinin hikayesini anlatıyor. Hikaye 1117 olaylarıyla bitiyor.

“Geçmiş Yılların Hikayesi”: Bu eseri incelemenin tarihi

Nestorov Chronicle, Büyük Peter'in 1715'te Königsberg kütüphanesinde saklanan Radziwill Listesinden bir kopya yapılmasını emretmesinden sonra tanındı. Her bakımdan dikkate değer bir kişi olan Jacob Bruce'un kralın dikkatini bu el yazmasına çektiğini doğrulayan belgeler korunmuştur. Rusya'nın tarihini yazacak olan Radzivilov listesinin modern dile tercümesini de aktardı. Ayrıca A. Shleptser, P. M. Stroev ve A. A. Shakhmatov gibi ünlü bilim adamları hikayeyi inceledi.

Tarihçi Nestor. “Geçmiş Yılların Hikayesi”: A. A. Shakhmatov'un görüşü

Yirminci yüzyılın başında "Geçmiş Yılların Hikayesi" ne yeni bir bakış önerildi. Yazarı, bu çalışmanın "yeni tarihini" öneren ve doğrulayan A. A. Shakhmatov'du. Özellikle, 1039'da Kiev'de, Bizans kronikleri ve yerel folklor temelinde, Rusya'da türünün en eski belgesi sayılabilecek Kiev Yasası'nın oluşturulduğunu savundu. Aynı sıralarda Novgorod'da yazıldı. Nestor, 1073'te önce ilk Kiev-Pechersk kasasını, ardından ikincisini ve son olarak "Geçmiş Yılların Hikayesi" ni bu iki esere dayanarak yarattı.

"Geçmiş Yılların Hikayesi" bir Rus keşiş mi yoksa İskoç prensi tarafından mı yazılmıştı?

Son yirmi yıl her türlü tarihsel duygu açısından zengindi. Ancak, adil olmak gerekirse, bazılarının hiçbir zaman bilimsel bir onay bulamadığını söylemek gerekir. Örneğin bugün, yaratılış yılı yalnızca yaklaşık olarak bilinen "Geçmiş Yılların Hikayesi" nin aslında 1110 ile 1118 arasında değil, altı yüzyıl sonra yazıldığı yönünde bir görüş var. Her halükarda, resmi tarihçiler bile Radziwill listesinin, yani yazarlığı Nestor'a atfedilen el yazmasının bir kopyasının 15. yüzyılda yapıldığını ve daha sonra çok sayıda minyatürle süslendiğini kabul ediyor. Üstelik Tatishchev, "Rusya Tarihi" ni ondan bile değil, bu eserin kendi çağdaş diline yeniden anlatılmasından yola çıkarak yazdı; bu eserin yazarı, Kral Birinci Robert'ın büyük-büyük torunu Jacob Bruce'un kendisi olabilir. İskoçya. Ancak bu teorinin ciddi bir gerekçesi yok.

Nestorov’un çalışmasının ana özü nedir?

Chronicler Nestor'a atfedilen çalışma hakkında resmi olmayan bir görüşe sahip olan uzmanlar, Rusya'daki tek hükümet biçimi olarak otokrasiyi meşrulaştırmanın gerekli olduğuna inanıyor. Üstelik Hıristiyanlığı tek doğru din olarak işaret eden “eski tanrıların” terk edilmesi meselesine de son veren bu el yazması oldu. Bu onun ana özüydü.

"Geçmiş Yılların Hikayesi" Rus vaftizinin kanonik versiyonunu anlatan tek eserdir; Tek başına bu bile insanı onu çok yakından incelemeye zorlamalıdır. Ve bugün resmi tarih yazımında karakterizasyonu kabul edilen “Geçmiş Yılların Hikayesi”, Rus hükümdarlarının Rurikoviçlerden geldiğini söyleyen ilk kaynaktır. Her tarihi eser için yaratılış tarihi çok önemlidir. Rus tarihçiliği için olağanüstü bir öneme sahip olan "Geçmiş Yılların Hikayesi" nde böyle bir şey yok. Daha doğrusu, şu anda, yazıldığı belirli yılı bile belirtmemize izin veren reddedilemez gerçekler yok. Bu da ülkemiz tarihinin bazı karanlık sayfalarına ışık tutabilecek yeni keşiflerin önümüzde olduğu anlamına geliyor.

Tarihçi unvanı büyük ve sorumludur. Herodot, Plutarch, Tacitus ve N.M.'yi tanıyoruz. Karamzin. Ancak Rus tarihinde keşişten (yaklaşık 1056-114) daha yüksek bir otorite, daha yüksek bir isim yoktur - Kiev Pechersk Lavra'nın keşişi, Rus tarihinin babası.

9 Kasım Tarihçi Nestor'un anma günü kutlanıyor. Hayatının yılları 11. yüzyıla düştü. Ona göre, yakın zamanda, 988'de, Dinyeper suları vaftiz edilmiş Kievlileri kabul etti; bu mucizenin tanıkları hâlâ hayattaydı. Ancak Rusya zaten iç çekişmeler ve dış düşmanların saldırıları nedeniyle geride kaldı. Prens Vladimir'in torunları birleşmeyi başaramadı veya istemedi; her on yılda prensler arasındaki iç çekişmeler arttı.

Bilim adamı keşiş Nestor

Keşiş Nestor kimdi? Gelenek, on yedi yaşında bir çocuk olarak kutsal ihtiyarın manastırına geldiğini söylüyor. Pechersk'li Theodosius(c. 1008 – 3 Mayıs 1074), burada keşiş olarak atandı. Nestor'un manastıra zaten oldukça okuryazar ve hatta o zamanın seviyesine göre eğitimli bir genç olarak geldiğine şüphe yok. O zamana kadar Kiev'de Nestor'un çalışabileceği birçok öğretmen vardı.

O zamanlar Keşiş Nestor'a göre

Chernetsy, armatürler gibi Rusya'da parlıyordu. Bazıları güçlü öğretmenlerdi, diğerleri nöbet tutmada veya diz çökerek dua etmede güçlüydü; bazıları günaşırı ve günaşırı oruç tutuyordu, bazıları ise sadece ekmek ve su yiyordu; bazıları haşlanmış iksir, diğerleri ise sadece çiğ.

Herkes aşıktı: Gençler büyüklere teslim oldular, onların önünde konuşmaya cesaret edemediler ve tevazu ve itaatlerini ifade ettiler; ve büyükler küçüklere sevgi gösterdiler, onları küçük çocukların babaları gibi eğittiler ve teselli ettiler. Eğer bir kardeş herhangi bir günaha düşerse, onu teselli ederler ve büyük sevgilerinden dolayı kefareti ikiye ve üçe bölüştürürlerdi. Bu, katı bir yoksunlukla karşılıklı sevgiydi.

Ve keşiş Nestor'un günleri diğer keşişlerin günlerinden ayırt edilemezdi. Sadece itaati farklıydı: Pechersk'li başrahip Theodosius'un onayıyla Rus'un tarihini yazdı. Tarihçi, edebi eserlerinde kendisine " günahkâr», « lanet olsun», « Allah'ın değersiz bir kulu" Kendine ilişkin bu değerlendirmelerde alçakgönüllülük ve Tanrı korkusu ortaya çıkar: Bu kadar alçakgönüllülüğe ulaşmış bir kişi, ruhundaki en küçük günahları görür. Velilerin manevi seviyesini tasavvur etmek için şu söze dalmak yeterlidir: “ Azizler günah düşüncesinin gölgesini günah sandılar", en ufak bir düşünce bile, hatta çoğu zaman erdemlerinin yasını günah olarak yas tutardı.

Tarihçi Nestor'un ilk edebi eserleri

Zamanın ilki Nestor'un eseriydi " Kutsal vaftizde Roman ve Davyd adlı kutsal prensler Boris ve Gleb'in hayatı" Yüksek dua, açıklamanın doğruluğu ve ahlaki değerler içerir. Nestor, insanın yaratılışını, düşüşünü ve Tanrı'nın lütfuyla yükselişini anlatıyor. Tarihçinin sözleriyle, Hıristiyan inancının Rusya'da yavaş yavaş yayılmasının büyük üzüntüsünü görebiliriz. Nestor şöyle yazıyor:

Hıristiyanlar her yerde çoğalırken ve put sunakları kaldırılırken, Rus ülkesi eski put yanılgısında kaldı çünkü Rabbimiz İsa Mesih hakkında kimseden tek kelime duymadı; elçiler bize gelmedi ve kimse Tanrı'nın sözünü vaaz etmedi.

Tarihçinin ikinci ve daha az ilginç ve önemli olmayan çalışması “ Pechersk Aziz Theodosius'un Hayatı" Nestor, çok genç bir rahip olarak Aziz Theodosius'u gördü, yıllar sonra keşişin kalıntılarının keşfine katıldı ve böylece biyografisini derledi. Basitçe ve ilham alınarak yazılmıştır.

Nestor şöyle yazıyor: "Amacım, bizden sonra gelecek keşişlerin, azizin hayatını okuyup onun yiğitliğini görmeleri, Tanrı'yı ​​\u200b\u200byüceltmeleri, Tanrı'nın azizini yüceltmeleri ve özellikle böyle bir adam ve aziz olduğu için başarı için güçlenmeleridir. Tanrı Rus ülkesinde ortaya çıktı.

Nestor'un tarihçesi "Geçmiş Yılların Hikayesi"

Keşiş Nestor'un hayatının ana başarısı 1112-1113 tarihli derlemeydi "Geçmiş Yılların Hikayeleri." Tek bir dini bakış açısıyla yorumlanan alışılmadık derecede geniş bir kaynak yelpazesi, Keşiş Nestor'un Rus tarihini dünya tarihinin ayrılmaz bir parçası, insan ırkının kurtuluş tarihi olarak yazmasına izin verdi. " Geçmiş Yılların Hikayesi"sonraki kodların bir parçası olarak bize geldi:

1. Laurentian Chronicle(1377)
2. İlk Novgorod Chronicle(XIV yüzyıl) ve
3. Ipatiev Chronicle(XV yüzyıl).

Nestor'un bu materyali kullandığı varsayılıyor En eski kemer(IX yüzyıl), Nikon kasası(11. yüzyılın 70'leri) ve İlk kemer(1093–1095). Metinde Bizans kroniğinin bariz yankıları var George Amartola. Keşiş Nestor'un yazılarının güvenilirliği ve eksiksizliği öyledir ki, bugüne kadar tarihçiler Eski Rus hakkında en önemli ve güvenilir bilgi kaynağı olarak onlara başvuruyorlar.

« Geçmiş Yılların Hikayesi"- Rus tarihinin babasının büyük eseri.
Geçici değil, geçici yıllar, küçük bir dönemi değil, Rus yaşamının büyük yıllarını, bütün bir dönemi kapsıyor. Tam olarak şöyle anılıyor: "Bu, Rus topraklarının nereden geldiği, Kiev'de ilk prens olmaya başlayan ve Rus topraklarının yemeye başladığı geçmiş yılların hikayesidir."

Tarih Nestor tarafından kesinlikle Ortodoks bakış açısıyla yorumlanıyor. Havarilere eşit olan azizlerden bahsediyor Cyril ve Methodius, aydınlanmasının meyveleri olan Rus Vaftizinin büyük mutluluğunu gösteriyor. Havarilere Eşit Vladimir- Nestor'un "Geçmiş Yılların Hikayesi" kitabının ana karakteri. Tarihçi onu şununla karşılaştırır: Hazreti Yahya. Prensin kahramanlıkları ve yaşamı ayrıntılı olarak ve sevgiyle anlatılıyor. Geçmiş Yılların Hikayesi'nin manevi derinliği, tarihsel sadakati ve vatanseverliği, onu dünya edebiyatının en yüksek yaratımları arasına yerleştirir.

Nestor'un Chronicle'ı " Geçmiş Yılların Hikayesi" saf tarih, kilise veya sivil tarih denemez. Bu aynı zamanda Rus halkının, Rus ulusunun tarihi, Rus bilincinin kökenleri, Rusların dünya algısı, o zamanın bir insanının kaderi ve tutumu üzerine bir yansımasıdır. Bu, parlak olayların basit bir listesi veya tanıdık bir Avrupa biyografisi değildi, ancak yeni gençlerin - Rusların - dünyasındaki yerine dair derin bir yansımaydı. Nereliyiz? Neden güzeller? Diğer milletlerden ne farkımız var?- Nestor'un karşılaştığı sorular bunlar.

"Geçmiş Yılların Hikayesi." Araştırma

Geçmiş Yılların Hikayesi'nin ilk araştırmacısı Rus tarihçi ve coğrafyacıydı V. N. Tatishchev. Arkeograf, tarih hakkında pek çok ilginç şey bulmayı başardı Başbakan Stroev. Geçmiş Yılların Hikayesi'ne daha önceki birkaç kronikten oluşan bir koleksiyon olarak yeni bir bakış açısı getirdi ve bize ulaşan tüm kronikleri bu tür koleksiyonlar olarak değerlendirmeye başladı.

19. ve 20. yüzyıl sonlarının ünlü Rus filologu ve tarihçisi. A. A. Shakhmatov kroniklerin her birinin, yaratılış yeri ve zamanına göre belirlenen, kendi siyasi konumu olan tarihi bir eser olduğu versiyonunu öne sürdü. Chronicle'ın tarihini tüm ülkenin tarihiyle ilişkilendirdi. Araştırmasının sonuçları şu eserlerde sunulmaktadır: En eski Rus kronikleri üzerine araştırma"(1908) ve" Geçmiş Yılların Hikayesi"(1916). Shakhmatov'a göre Nestor, Geçmiş Yılların Hikayesi'nin ilk baskısını 1110-1112'de Kiev Pechersk Manastırı'nda yazdı. İkinci baskı, 1116'da Kiev Vydubitsky St. Michael Manastırı'nda Abbot Sylvester tarafından yazılmıştır. 1118'de, “Geçmiş Yılların Hikayesi” nin üçüncü baskısı, Novgorod prensi adına, hatta siyasi düzeni için derlenmiştir. Mstislav I Vladimiroviç.

Sovyet kaşifi D. S. Likhaçev 11. yüzyılın 30-40'lı yıllarında sırayla Bilge Yaroslav Hıristiyanlığın yayılmasına ilişkin sözlü halk tarihi geleneklerinin kaydı yapıldı. Bu döngü, kroniğin gelecekteki temelini oluşturdu.

Alexander Sergeevich Puşkin, kendi kronikleştiricinizi yaratın Pimena dramada " Boris Godunov"(1824-1825, 1831'de yayınlandı), biri bundan hoşlanmasa bile hakikat için çabalayan tarihçi Nestor'un karakter özelliklerini temel aldı " yazarı süslemez».

Keşiş Nestor, 1196'da Kiev Pechersk Lavra'nın yangınından ve yıkımından sağ kurtuldu. Son eserleri Rusya'nın birliği ve onu Hıristiyan inancıyla birleştirme düşüncesiyle doludur. Tarihçi, Pechersk rahiplerine hayatlarının çalışmalarına devam etmeleri için miras bıraktı. Kroniklerdeki halefleri: Rev. Sylvester, başrahip Vydubitsky Kiev Manastırı; başrahip Musa kroniği 1200'e kadar genişleten; başrahip Lavrentiy- 1377 tarihli ünlü Laurentian Chronicle'ın yazarı. Hepsi Keşiş Nestor'dan bahsediyor: onlar için o en yüksek öğretmendir - hem yazar hem de dua kitabı olarak.

Modern bilim adamlarının tespit ettiği gibi Keşiş Nestor 65 yaşında öldü. Artık Keşiş Nestor'un kalıntıları bozulmadan kalıyor Yakındaki mağaralar(Antoniev) Kiev-Pechersk Lavra. 21. yüzyılın başında" Kiev Üniversitesi Tarih Severler Topluluğu"Aziz'in türbesi gümüşle kaplıydı.

Rus tarihinin tüm sevenlerinin dikkatine
→

Rus kronik tarihi, tarihi olayların kapsamı ve kapsamının yanı sıra materyalin sunum biçimi açısından eski Rus kitap sanatının anıtsal bir anıtıdır. dünyada benzeri yok. Koleksiyon, dört buçuk yüzyıl (XII-XVI yüzyıllar) boyunca Rus kronik tarihinin hava durumu (yıllara göre) kroniklerini, hikayelerini, efsanelerini ve yaşamlarını içerir.