Buna etik denir. "Etik" terimi ne anlama geliyor? Yapı ve güncel etik sorunlar

ahlak bilim manevi

“Etik” kavramı eski Yunan ethosundan (ethos) gelmektedir. İlk başta ethos, ortak ikamet yeri, ev, mesken, hayvan ini, kuş yuvası olarak anlaşıldı. Daha sonra esas olarak bir olgunun, karakterin, geleneğin, karakterin istikrarlı doğasını belirlemeye başladılar. “Ethos” kelimesini bir kişinin karakteri olarak anlayan Aristoteles, etik erdemler olarak adlandırdığı özel bir insan nitelikleri sınıfını belirtmek için “etik” sıfatını getirmiştir. Dolayısıyla ahlaki erdemler insanın karakterinin, mizacının ve manevi niteliklerinin özellikleridir.

Aristotelesçi “etik” teriminin Yunancadan Latinceye daha doğru bir tercümesi için Cicero “moralis” (ahlaki) terimini ortaya attı. Bunu karakter, mizaç, moda, giyim tarzı, gelenek anlamında kullanılan "mos" (mores - çoğul) kelimesinden oluşturdu. Rusça'da böyle bir kelime özellikle "ahlak" haline geldi.

Dolayısıyla “etik”, “ahlak”, “ahlak” tek bir terim olmasına ve günlük konuşmada eşanlamlı olarak kullanılmasına rağmen orijinal anlamlarıyla üç farklı kelimedir.

Zamanla durum değişti. Felsefenin gelişim sürecinde etiğin bir bilgi alanı olarak benzersizliği ortaya çıktıkça, bu kavramları birbirinden ayırma geleneği de gelişmiştir.

Bu nedenle, etik ile, her şeyden önce, ilgili teorik bilgi alanını, bilimi ve ahlak (veya ahlak) ile onun tarafından incelenen konuyu, özel bir toplumsal bilinç veya insan faaliyetini kastediyoruz. Her ne kadar araştırmacılar “ahlak” ve “ahlak” terimlerini birbirinden ayırmak için çeşitli girişimlerde bulunmuşlarsa da. Örneğin Hegel, ahlakı eylemlerin öznel yönü olarak ve ahlakı da eylemlerin kendisi, onların nesnel özü olarak anladı.

Etik, iki buçuk bin yıldan fazla bir süre önce, toplumsal işbölümünün bir sonucu olarak bilişsel teorik faaliyetin doğrudan pratik ahlaki bilinçten ayrıldığı zaman ortaya çıktı. Felsefi bir disiplin olarak etik, ahlakın doğasını, ahlaki ilişkilerin karmaşık ve çelişkili dünyasını ve insanın en yüksek arzularını açıklayan derinlemesine teorik bir öğretidir.

Felsefe çerçevesinde etiğin özellikleri, etiğin felsefi bilgi sisteminin normatif ve pratik bir bölümünü oluşturmasıdır. Etiğin temel benzersizliği onun normatifliğinde yatmaktadır. Aristoteles ve ondan sonraki birçok filozof, etiği, nihai hedefi bilginin değil değerlerin üretimi olan pratik bir felsefe olarak gördü. İnsan faaliyetinin değer temelini oluşturur.

Etik, ahlaki dünya düzeninin genel temellerini, ahlakın tezahürlerinin tüm çeşitliliğini açıklığa kavuşturmaya çalışır: iyilik nedir, insanlık, hayattaki hakikat, bir kişinin amacı nedir, bir kişinin hayatını anlamlı, mutlu kılan nedir, vb. Etik, ahlaki değerlerin kökenini, ahlakın genel doğasını, özgüllüğünü ve insan yaşamındaki rolünü inceler.

Bir ahlak teorisi olarak etik, ahlaki değerlendirmeler arasında mantıksal bir bağlantı kurar; insanların eylemlerine rehberlik etmek için tasarlanan yargıların hangi yasalara göre geliştirildiğini ortaya koyar. Etik, belirli bir durumda nasıl hareket edileceğine ilişkin spesifik tavsiyeler geliştirmez; yalnızca spesifik değerlendirmelerin ve tavsiyelerin üzerine inşa edilebileceği genel soyut ilkeleri formüle eder.

Bir ahlak teorisi olarak etik, ahlaki değerlendirmelerin ve iyiyle kötüyü birbirinden ayırmaya yönelik kriterlerin tanımlanabileceği temel kategorilerin incelenmesiyle ilgilenir. Etik çerçevesinde, hem ahlaki yasaların kendilerinin hem de bunların belirli durumlarda insan davranışının değerlendirilmesine uygulanma mantığının ifade edilebildiği bir kavramlar sistemi inşa edilir ve incelenir.

Etiğin normatif ve pratik yönelimli bir ahlak teorisi olarak nitelendirilmesinden, etiğin en önemli iki işlevi takip eder: bilişsel ve normatif.

Etiğin bilişsel işlevi, etiğin insan davranışını değer yönergeleriyle ilişkili olarak incelemesi, onun güdülerini iyi ve kötü, adalet ve adaletsizlik vb. kategorilerde değerlendirmesidir. Bu anlamda etiğin ahlaki yaşamı şu açıdan incelediğini söyleyebiliriz: ahlaki standartlara uygunluğuna ilişkin görüş. Etiğin görevi, bir kişinin her belirli tarihsel dönemde gerçek iyinin ne olduğunu anlamasına ve bu iyiliğe ulaşmanın kendi yolunu bulmasına yardımcı olmaktır.

Etiğin normatif işlevi, en önemli görevlerden birinin çözümüyle bağlantılıdır: yeni bir ahlak anlayışı gerektiren ahlaki durumların çözülmesi, toplumsal bilinçteki değer uçurumunun aşılması; böylece topluma herkes için ortak olan yeni bir ahlaki bakış açısı sunma fırsatını yakalarız. Bunu başarmak için, şu veya bu tarihsel dönemdeki etik, belirli ahlaki normlardan, değerlerden ve ideallerden mutlaklık halesini kaldırmalı, bunların göreceli doğasını göstermeli ve ardından diğerlerini mutlaklığa yükseltmelidir.

Etik, inceleme konusu ahlak olan felsefi bir bilimdir. Etik, normlar, ilkeler ve davranış kuralları, değerlendirmeler ve idealler yaratmaz, ancak teorik olarak genelleştirir, sistemleştirir ve ortak normları, değerleri ve idealleri doğrulamaya çalışır. Bunu yapabilmek için ahlaki normların, değerlerin ve ideallerin kökeninin kaynağını, ahlakın genel doğasını, insan yaşamı ve toplumdaki rolünü ortaya çıkarmalı ve işleyiş kalıplarını belirlemelidir. Toplumsal gelişimin kriz koşullarında etik, ahlaki normatif değer sistemlerinde değişim sağlar.

1) ahlak bilimi. Bir terim ve belirli bir sistematik disiplin olarak kökeni Aristoteles'e kadar uzanır. Homerik antik çağda habitatı ve ardından bitkinin istikrarlı doğasını ifade eden "ethos" kelimesinden gelir. fenomenler dahil. mizaç, karakter, ... ... Felsefi Ansiklopedi

Etik- Etik ♦ Éthique Çoğunlukla ahlakla güçlü bir eşanlamlı olarak hizmet eder. Bu nedenle, kendinize onları kesin olarak ayırma hedefini koymazsanız, etikten değil ahlaktan bahsetmek daha iyidir. Peki ya böyle bir hedef belirlerseniz? Etimolojinin burada bize faydası yok. "Ahlak" kelimeleri ve... Sponville'in Felsefi Sözlüğü

ETİK, etik, birçok. hayır, kadın (Yunan ethos geleneğinden). 1. Ahlak ve insan davranışının kuralları hakkında felsefi öğreti. Stoacı etik. Kant'ın idealist ahlakı. Materyalist etik. 2. Davranış, ahlak ve bütünlük standartları... ... Ushakov'un Açıklayıcı Sözlüğü

- [enlem. ethica Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü

etik- ve f. éthique f., Almanca Etik, enlem. etik gr. ahlak geleneği, karakter. 1. Ahlak bilimi, bir toplumsal bilinç biçimi olarak insan davranışının kuralları. BAS 1. Kant'ın idealist etiği. Ah. 1940. 2. Davranış standartları, ahlak... ... Rus Dilinin Galyacılığın Tarihsel Sözlüğü

- (Yunanca etika: ahlak, gelenek, karakter, düşünce tarzından) 1) kendi kaderini tayin etme düzeyinde, amacını düzgün bir yaşam modelini haklı çıkarmakta gören bir ahlak teorisi; 2) E.'nin neredeyse tüm tarihi boyunca şu veya bu spesifik gerekçe... ... Felsefe Tarihi: Ansiklopedi

Ahlak doktrini (ahlak), ahlak. Etikle ilgili, ahlakla ilgili. Çar. Yüksek sesle bağırıyoruz: Ahlak! Ama şantaj hüküm sürüyor, Hesaplama ve aritmetik; Sonuç olarak ilerleyin. *** Aforizmalar. Çar. Bahse girmekten kaçınamayız ama... ... Michelson'un Büyük Açıklayıcı ve Deyimsel Sözlüğü (orijinal yazım)

Ahlak, etik; ahlaki kurallar, etik standartlar Rusça eş anlamlılar sözlüğü. etik bkz. ahlak Rus dilinin eşanlamlıları sözlüğü. Pratik rehber. M.: Rus dili. Z. E. Alexandrova. 2011… Eşanlamlılar sözlüğü

- (Yunanca ahlak - alışkanlık, gelenek) - ahlakı, ahlakı, ilkelerini ve eylem mekanizmalarını inceleyen felsefi bir disiplin. Terim ilk kez Aristoteles tarafından özel bir çalışma alanını belirtmek için kullanıldı. (Latince ethica, gr. ethos'tan -... ... Kültürel Çalışmalar Ansiklopedisi

- (Yunanca ethike, ethos, gelenek, mizaç, karakterden gelir), ahlakı inceleyen felsefi bilim. Terim Aristoteles tarafından tanıtıldı. Felsefenin geleneksel olarak mantık, fizik ve etik olarak bölünmesi Stoacılardan gelir ve bu genellikle bilim olarak anlaşılır... ... Modern ansiklopedi

Kitaplar

• Etik, P. A. Kropotkin. 1991 baskısı. Durumu iyi. Koleksiyon, Rus anarko-komünizminin önde gelen teorisyeni P. A. Kropotkin'in etik üzerine seçilmiş eserlerini içeriyor. Bunların arasında sadece son eseri yok...

Etik Felsefenin ayrılmaz bir parçası olarak ortaya çıkan, çalışma nesnesi ahlak olgusu olan en eski teorik disiplin. Felsefe ve etiğin manevi kaynağı, ahlaki sorunların anlaşılmasının sıradan bilinç düzeyinde gerçekleştiği mitolojidir (felsefe öncesi).

Kökeni sınıflı toplumun oluşumu ve maddi ve manevi emeğin bölünmesi çağında ortaya çıkan felsefi bilginin oluşumuyla birlikte, ahlaki nitelikteki konularla ilgili konuların belirlenmesi (öncelikle sorular) Daha sonra bilimin inceleme konusu haline gelen insanın bu dünyadaki yeri ve varlığının anlamı hakkında "etik" adı verildi. İlk felsefi öğretiler etik düşüncenin tohumlarını içerir (Herakleitos, Thales, Demokritos vb.). Bir bilim olarak etik, M.Ö. 4. yüzyılda ortaya çıkmış olup, kurucusunun, etik bilginin sistemleştirilmesi olan “Nikomakhos'a Etik” adlı ilk etik eseri yaratan Aristoteles olduğu kabul edilir. Aristoteles bu bilime bir isim verdi.

Bir bilim olarak etiğin konusu ve özellikleri. Bir bilim olarak etiğin konusu, ahlakın kökenini, özünü ve özgüllüğünü, tarihsel gelişim kalıplarını, etik sistemlerin analizini ve uygulamalı etik sorunlarının (mesleki etik, aile ve evlilik ilişkileri etiği, iletişim etiği, görgü kuralları kültürü vb.) Bir bilim olarak etiğin, incelediği nesnenin (ahlak) özellikleriyle ilişkili kendine has özellikleri vardır. Bu özellikler şunlardır:

1) etiğin ampirik doğası: gerçek ahlaki ilişkileri (mevcut ahlakı) tanımlama ihtiyacıyla ilişkilidir.

2) etiğin teorik doğası: ahlakın kökeni, özü ve özgüllüğü ile ilgili konuları açıklığa kavuşturma görevi ile ilişkilidir.

3) Etiğin normatifliği: Ahlakı açıklamak, sıradan ahlaki bilinci daha yüksek bir genelleme düzeyine çıkarmak, ahlakla ilgili sıradan bilgiyi sistemleştirmek, etiğin bizzat ahlakın bir unsuru olarak hareket etmesi, değer yönlendirme işlevini yerine getirmesi ve dolayısıyla aşağıdaki sorulara cevap vermesi nedeniyle: Bir kişinin nasıl davranması gerektiğiyle ilgili sorular.

Etiğin ana alanlarının sınıflandırılması:

Etik alanlarını sınıflandırmak için çeşitli seçenekler mümkündür. Sınıflandırmanın ana kriterlerinden biri ahlakın özünü, kaynağını anlamaktır. Bu açıdan bakıldığında ahlak tarihinde üç ana yön özetlenebilir:

1) natüralist, ahlakın özünün, ideallerinin ve bireyin ahlaki niteliklerinin bir bütün olarak doğanın evrensel yasalarıyla, kozmosla (kozmosentrizm) veya doğal yasalarla (biyopsişik) açıklandığı insanın doğası (insanmerkezcilik);

2) sosyo-tarihsel, ahlaki ilişkilerin ve zorunlulukların içeriğini toplumun tarihsel gelişim yasalarından türetmek;

3) idealist, ahlakı insan topluluğunda bazı manevi ilkelerin tezahürü, gerçekleşmesi olarak yorumlamak:

İlahi (dini-idealist ahlak);

Nesnel manevi prensip, yani. fikirler, manevi kültür kavramları (nesnel-idealist etik);

Öznel ruh, öznenin ruhsal yaratıcılığı (öznel-idealist etik).

Etiğin temel işlevleri:

1) Bilişsel işlev– İnsanlara, diğer bireylerin eylemlerini ahlaki değerler açısından görmeyi öğretir.

2) Metodolojik işlev- En genel haliyle bir yöntem, bu tür bir bilgi ve ona dayalı, yeni bilginin elde edilebileceği bir eylem sistemi olarak anlaşılmaktadır.

3) Değer odaklı– ahlak, her birey için belirli kuralları belirlememize olanak tanır. Bu işlevin pratik bir önemi yoktur, ancak kişiye amacı ve yaşamın anlamı hakkında fikir verir. Bir insanın bunu her gün düşünmemesi muhtemeldir ama zor zamanlarda herkesin aklından “neden yaşıyorum?” düşüncesi geçiyor. Ve değer yönlendirme işlevi, sorulan sorunun cevabını bulmanızı sağlar.

4) Normatif değerlendirme işlevi– kişinin gerçekliğe hakimiyetini iyilik ve kötülük açısından değerlendirir.

5) Sosyal-pratik işlev- Ahlak, insan faaliyetlerine değer temelli bir yaklaşımın yardımıyla, insanlar arasındaki ilişkileri ortak idealler, davranış ilkeleri vb. temelinde uyumlu hale getirir ve optimize eder.

Genel olarak tüm bu işlevler birbiriyle yakından bağlantılıdır ve kişinin manevi yaşamının zenginliğini ve içeriğini belirler.

İnsan varoluşunun birliği, onu yansıtan çeşitli toplumsal bilinç biçimleri (ahlak, sanat, politika, din vb.) arasındaki yakın bağlantıda kendini gösterir.

Konu 2. Etik ve ahlak

Etik konusu ahlâk ve ahlâk olan felsefi bir bilimdir. Bu, ahlakın özü, yapısı, işlevleri, yasaları, tarihsel gelişimi ve kamusal yaşamdaki rolü doktrinidir. “Etik” terimi, bir kişinin, sosyal veya mesleki grubun ahlaki davranış normları sistemi anlamında ve insan eylemlerini değerlendirmenin (onaylama, kınama) bir yolu olarak kullanılır. Etik nasıl doğru yaşanır sorusunun cevabını verir. Etik, insanlar arasındaki davranış ve ilişkilerde “sosyal düzenleyici” rolü oynar. Etik, kişiye yaşamında genel bir yön vermeye çalışır.

Ahlak- bu, ona karşı özel bir değer-zorunlu tutum öngören, dünyanın manevi ve pratik gelişiminin belirli bir yoludur. Ahlak, iyiyle kötü arasındaki ayrıma dayanan bireysel ve toplumsal insan ilişkileri biçimleridir. Ahlak, etiğin incelenmesine konu olan bir konu olarak, kendisini belirli insan ilişkilerinde gösterir. Ahlakın özü, kişisel ve kamu yararı arasında bir denge sağlamak, bir gruptaki insanların davranışlarını düzenlemek ve düzenlemektir.

Ahlaki– kişiye rehberlik eden içsel, manevi nitelikler; etik standartlar, bu niteliklerin belirlediği davranış kurallarıdır. Bu tanımda, bir kişinin belirli manevi niteliklerinin yanı sıra belirli iç normlar ve davranış ilkelerine de değinilmektedir. Ama ahlak olarak her şeyi kapsamıyor. Ahlak, kural olarak, dışsal bir değerlendirme konusuna (diğer insanlar, toplum, kilise vb.) Odaklanır. Ahlak daha çok kişinin iç dünyasına ve kendi inançlarına odaklanır. Ahlak, bilincin değer yapısıdır; iş, yaşam ve çevreye karşı tutum da dahil olmak üzere yaşamın her alanındaki insan eylemlerini düzenlemenin bir yoludur.

Etimolojik olarak "etik", "ahlak" ve "ahlak" terimleri farklı dillerde ve farklı zamanlarda ortaya çıkmıştır, ancak tek bir kavram anlamına gelir - "ahlak", "gelenek". Bu terimlerin kullanımı sırasında “etik” kelimesi ahlak ve ahlak bilimini, “ahlak” ve “ahlak” kelimeleri ise bir bilim olarak etiğin incelenmesinin konusunu ifade etmeye başlamıştır. Günlük kullanımda bu üç kelime aynı anlamda kullanılabilir. Mesela bir öğretmenin ahlâkından, yani onun ahlâkından, yani belli ahlaki gerek ve normları yerine getirmesinden bahsediyorlar. “Ahlaki standartlar” ifadesi yerine “etik standartlar” ifadesi kullanılmaktadır.

En genel anlamda, modern etikte teorik ve uygulamalı kısımlar arasında ayrım yapmak gelenekseldir. Etik bilginin teorik alanı, ahlakın işlevlerinin özü, özgüllüğü, doğuşu, toplumdaki rolü ve anlamının analizi ile ilgili tüm konuları birleştirir. Uygulamalı etiğin gelişimi yirminci yüzyılın son üçte birine kadar uzanır. İnsanlara insana yakışır yaşam koşulları sağlama arzusu olarak şekillenen “biyoetik” ile başladı. 1988 yılında Amerika Birleşik Devletleri'nde ilk kitaplardan biri olan Uygulamalı Etik ve Etik Teorisi yayımlandı. Koleksiyonda yer alan makalelerin amaç ve hedefleri, modern teknolojik ilerlemenin ortaya çıkardığı etik sorunları araştırmaktı.

Uygulamalı etik, sosyal uygulamanın belirli alanlarında ortaya çıkan genel olarak önemli sorunların ele alındığı bir yön olan bir bölüm olarak anlaşılmaktadır. Uygulamalı etik, bir kişinin belirli bir faaliyet türüne dahil olduğu sosyal ilişkilerin ahlaki yönlerini, değer içeriğini, sosyokültürel koşullarını inceler. Batı etik düşüncesinde uygulamalı etik belirsiz bir şekilde ele alınmaktadır. Bazıları (P. Singer) bunu ahlak felsefesinin nesnel bir parçası olarak görüyor. Diğerleri bunu klasik normatif etik teorilerin pratik ahlaki sorunlara uygulanması olarak görüyor.

Etik bilgi bütününün genelleme düzeyine dayanarak, aşağıdakileri ayırt etmek gelenekseldir:

1) etik öğretilerin tarihinin, ahlakın doğuşunun ve evriminin anlatıldığı tanımlayıcı etik;

2) ahlak dilinin resmi mantıksal analizi yoluyla ahlakın özünü, temel ilkelerini ve kategorilerini, yapısını, işlevlerini ve tezahür kalıplarını inceleyen metaetik (ahlak felsefesi);

3) toplumun ve bireyin ahlaki bilincine teorik bir gelişme ve katkı sağlayan ahlaki ilke ve normların doğrulanmasının gerçekleştiği normatif etik;

4) ahlaki norm ve ilkelerin sosyal uygulamada uygulanmasına yönelik genel yaklaşımlar geliştirmek için tasarlanmış uygulamalı etik.

Uygulamalı etik birçok uygulama alanını içerir: yönetim etiği, iş etiği, iş etiği, meslek etiği. Geleneksel olarak etik, ahlak (O. G. Drobnitsky, V. G. Ivanov), insan erdemleri (Aristoteles), aksiyoloji - yaşamın anlamı ve değerleri doktrini (N. A. Berdyaev) hakkında teorik, felsefi bir bilim olarak anlaşılır. konunun ahlaki deneyiminde gerçekleştirilen normlar, ilkeler, idealler, değerler (A. A. Guseinov), evrensel ve özel ahlaki gereksinimler ve sosyal yaşamı düzenleyen davranış normları sistemi olarak (A. Ya. Kibanov). Yüzyıllar boyunca etik, bilimsel temelli bir kavramlar, kategoriler, yasalar sistemi haline gelmiş ve toplumun ahlaki yaşamına ilişkin bir bilgi felsefesi haline gelmiştir.

Etik otoriter ve hümanisttir. Otoriter etik Hümanistikten iki kriterle ayırt edilebilir: biçimsel ve maddi. Resmi olarak otoriter etik, kişinin neyin iyi, neyin kötü olduğunu bilme yeteneğini reddeder; burada norm her zaman bireyin üzerinde duran bir otorite tarafından belirlenir. Böyle bir sistem akla ve bilgiye değil, otoriteye duyulan saygıya ve öznel bir zayıflık ve bağımlılık duygusuna dayanır; kararların reddedilmesi, otoriteye büyülü gücün rehberliğinde karar verme hakkı verilmesi; kararları sorgulanamaz ve sorgulanmamalıdır. Otoriter etik, maddi olarak veya içerik açısından neyin iyi neyin kötü olduğu sorusuna öznenin çıkarlarına değil, öncelikle otoritenin çıkarlarına dayanarak yanıt verir; Kişi bundan önemli zihinsel veya maddi faydalar elde edebilse de sömürü amaçlıdır.

Hümanist etik Otoriterliğin tam tersi olmasına rağmen biçimsel ve maddi ölçütlerle de karakterize edilebilir. Biçimsel olarak, erdem ve günahın ölçütünü kendisine aşkın bir otoritenin değil, yalnızca insanın kendisinin belirleyebileceği ilkesine dayanmaktadır. Maddi olarak “iyi”nin insana iyi gelen, “kötü”nün ise insana zarar veren şey olduğu ilkesine dayanır; Etik değerlendirmenin tek kriteri insanın refahıdır.

Konu 3. Antik Dünyanın Etik Düşüncesi

Antik Hindistan'ın etik görüşleri. MÖ 1. binyılın ortası, içeriği bir dizi sosyokültürel faktörden etkilenen Eski Hindistan'da etik ve felsefi bir dünya görüşünün ortaya çıkma zamanıdır:

1) eski Hint toplumunun varna kast yapısı (ana kastlar Brahmanlar, Kshatriyalar, Vaishyalar, Shudralardır);

2) Ana fikirleri dinin ana bilgi kaynağının güçlü etkisi altında oluşan Eski Hindistan'ın etik ve felsefi bilgisinin güçlü mitolojik tonlarına ve dini-idealist yönelimine katkıda bulunan kültürel geleneğin sürekliliği. Brahmanizm (“Vedalar”).

Vedalar, ana kısmı Rig Veda olan dört bölümden oluşan bir dini metin koleksiyonudur. Rig Veda metinlerinde yer alan, insan yaşamını daha yüksek bir manevi ilkeye tabi kılan kişisel olmayan evrensel bir güç fikri, Eski Hindistan'ın tüm felsefi yansımalarında baskın hale gelir. Vedalara dayanarak, yorum literatürü biraz sonra ortaya çıktı (Brahmanas, Aranyakas, Upanishads), yazarları karmaşık sembolik metinleri deşifre etmeye çalışırken felsefi yorumun temelini oluşturdu ve eski Hint felsefesinin daha da gelişmesini programladı.

Ana etik ve felsefi düşünceler Upanishad'larda ana hatlarıyla belirtilmiş olup, ana fikirleri aşağıdakilere indirgenmiştir: dünya (insan, doğa, kozmos), bilgisine herkesin erişebileceği tek bir manevi prensip (yasa) tarafından yönetilir. insan maneviyatı olan özel bir varlıktır. İnsan yaşamının anlamı, mayadan vazgeçerek anlaşılabilecek en yüksek manevi yasanın bilgisinde yatmaktadır, yani. Fizikselliğin etkisinden mümkün olduğu kadar kurtulmuş, ruhsal gelişim hedefiyle maddi dünyanın üzerine yükselmiştir. Bu nedenle kişinin hedefi, yeniden doğuşu durdurmak, acıdan kurtulmak (bu, kişinin zevk, zenginlik vb. gerektiren bedenine olan bağımlılığından kurtularak başarılabilir) ve nirvana durumuna (varlıktan içsel özgürlük) ulaşmaktır. dış dünya).

Upanişadların önemi büyüktür çünkü... Ana yönleri ortodoks (“astika”) olarak ayrılabilen Eski Hindistan'ın felsefi düşüncesinin daha da gelişmesini programlarlar, yani. Vedaların otoritesine ve alışılmışın dışında (“nastika”) odaklanmak, yani. Vedik edebiyatın ana hükümlerini eleştirmek.

Yoga- fikirleri, Upanishad'ların bireysel hükümlerinin, ustalığı nirvana durumunun anlaşılmasına katkıda bulunan bir psikofizyolojik alıştırmalar sisteminin geliştirilmesi yoluyla pratik uygulamasına dayanan alışılmışın dışında bir yön. Bu, bedeni ruhtan ayıran sekiz adımlı bir sistemdir ve zihnin yanlış fikirlerden arındırılmasına yardımcı olur. Sekiz katlı yoga araçları dışsal ve içsel olarak ayrılmıştır. Dış olanlar şunları içerir:

1) perhiz, kendini kısıtlama, azla yetinme yeteneği, tüm kötü arzuların üstesinden gelme vb.;

2) hijyen kurallarına uymak (temiz vücut ve yemek) ve iyi duygular geliştirmek (arkadaşlık vb.);

3) vücut disiplini (asana) - vücudunuzu uzun süre hareketsiz tutma yeteneği;

4) nefes alma disiplini (pranayama) - nefesinizi tutma yeteneği;

5) duyguların disiplini - zihninizin yardımıyla duygularınızı kontrol etme yeteneği.

Dahili adımlar:

6) dikkat disiplini - kişinin dikkatini belirli bir nesneye uzun süre odaklama yeteneği (arka plandan ayırt edilmesi zor);

7) yansıma disiplini - bir nesneyi uzun süre zihinsel olarak düşünme yeteneği;

8) manevi prensibin fizikselden (nirvana) ayrıldığı derin konsantrasyon. Alışılmışın dışında olan yön, Budizm ve Jainizm gibi okullar tarafından temsil edilmektedir.

Budizm- kurucusu Prens Gautama (daha sonra Buda - “aydınlanmış kişi”) olarak kabul edilen, bir zamanlar Budist öğretilerinin temelini oluşturan dört gerçeği formüle eden alışılmışın dışında bir felsefi hareket:

1) hayat acılarla doludur;

2) acı çekmenin nedeni yaşamın doluluğuna duyulan susuzluktur;

3) nirvana durumuna ulaşarak acı çekmeyi bırakabilirsiniz;

4) bu hedefe giden bir yol vardır (“sekiz katlı kurtuluş yolu”), bu, ahlaki gelişimin sekiz adımında ustalaşmayı içerir. Sekiz Katlı Yol, aşağıdakileri içeren bir tür ruhsal arınma programıdır:

1) dört gerçeğin derinlemesine anlaşılmasını ve bilinmesini gerektiren doğru görüşler;

2) dünyaya bağlılıktan kopma, kötü niyet, insanlara karşı düşmanlık;

3) Yalan, iftira, zalim söz, anlamsız konuşmalardan kaçınmak;

4) canlıları yok etmeyi reddetmek;

5) dürüst çalışma;

6) kötü düşüncelerin ortadan kaldırılması;

7) değersiz olan her şeyin tanrılaştırılmaması;

8) mükemmel bilgelik durumu (nirvana).

Jainizm- geleneksel Brahmanizm'e karşı olan alışılmışın dışında bir öğreti. Jainizm'in kurucusu, takipçilerinin Mahavira ("büyük kahraman") veya Jina ("galip") adını verdiği Vardhamana'dır. Jainizm, dünyanın maddi olduğunu, kimse tarafından yaratılmadığını ve bu nedenle uzayda sonsuz ve sonsuz olduğunu iddia eder (Jainizm'de, Budizm gibi, dünyanın yaratıcısı olarak Tanrı fikri yoktur). Dünyanın tüm yaratıklarına bir ruh bahşedilmiştir ve aralarındaki farklar, ruh ve maddenin “niceliksel oranından” kaynaklanmaktadır. Maddenin yükünü taşıyan insan ruhu, kendisini bir acı kaynağı olan samsara döngüsünün içinde bulur.

Jainizm'in amacı, ruhun maddi dünyaya her türlü bağımlılıktan kurtarılmasıdır ve bunun uygulanması "üç mücevher" tarafından belirlenir: "doğru inanç" (öğretmenin hakikatinde), "doğru bilgi" (içgörü) öğretisinin özüne dahil), “doğru davranış” (mükemmel bir şekilde uygulanması yalnızca keşişler için geçerlidir). "Doğru davranış", "beş büyük adak"ın yerine getirilmesinden oluşur:

1) “ruha zarar vermeyi” yasaklayan tamamen animasyonlu dünya fikrine dayanan herhangi bir hayata (“ahinsa”) zarar vermemek (bunun sonucunda Jainizm'de bir yasak vardır) çiftçilik, balıkçılık, avcılık vb.);

2) yalan söylemekten kaçınmak (yalan söylemek bir tür hayata zarardır);

3) çalmayı reddetmek;

4) zevklere düşkünlükten kaçınma (evliliği, her türlü dünyevi ve manevi zevkleri, mülk sahibi olmayı reddetme);

5) dünyaya olan tüm bağlılıklardan uzak durma (bu, uzun süreli oruç, ısı testi, sessizlik yemini ile sonuçlanan, etin küçük düşürülmesi için çeşitli yöntemlerin kullanılmasını gerektiren, saçmalık noktasına getirilen fiziksel ve ruhsal çileciliktir. , vesaire.).

Antik Çin'in etik görüşleri. VI. yüzyıldan III. yüzyıla kadar olan dönem. M.Ö. Zhou hanedanlığının (MÖ XI-III yüzyıllar) hükümdarlığına denk gelen Antik Çin'de etik ve felsefi bilginin en parlak dönemidir.

İdari bir politik sistemin varlığı ve onun rasyonel yapısına olan ihtiyaç, eski Çin felsefi düşüncesinin politikleşmesine katkıda bulundu (felsefe politik uygulamaya tabi tutuldu);

Eski Çin toplumunun manevi gelişiminin karakteristik özelliklerinden biri olan ritüelizm, bu ülkenin etik görüşleri üzerinde gözle görülür bir etkiye sahipti;

Atalar kültünün yeniden canlanması ve falcılık uygulamasının varlığı, metinleri eski Çin felsefesinin kavramsal aygıtının oluşumuna katkıda bulunan “Değişimler Kitabı” (“I Ching”) ortaya çıkmasına katkıda bulunmuştur. .

Konfüçyüsçülük- Kurucusu Kung Fu-tzu (MÖ 551-479) olan eski bir Çin felsefe okulu. Öğretisinin ana kavramı, Konfüçyüs'ün “ren”, “xiao” ve “kavramlarını kullandığını anlamak için “Değişimler Kitabı” ndan alınan ve bir kişinin yaşam yöneliminin anlamını içeren “Tao” kavramıdır. li”. Bu kavramlara gömülü davranış ilkelerini takip etmek, kişinin "doğru yaşam yolu" olan "Tao"ya uymasına yardımcı olur.

“Ren” (insanlık, hayırseverlik olarak tercüme edilir), toplumdaki insanlar ve aile arasındaki ilişkileri belirleyen ahlaki bir davranış ilkesidir. “Ren” ile uyum, ahlakın “altın kuralı” ile hayatınızı yönlendirmektir: “Kendiniz için istemediğinizi başkasına yapmayın.”

“Li”, hayırseverliğin bir tezahürü olan ve görgü kurallarını (ritüel, törenler) kullanarak kişinin vazgeçilmez bir şekilde kısıtlanmasını gerektiren ahlaki davranış ilkesidir. Bu ilke, insanlar arasındaki rütbe-hiyerarşik farklılıkların uygulanmasına yardımcı oldu ve “kuruluş”a katkıda bulundu. ülkede düzen var” çünkü sosyal merdivende kendisinden üstün olanlara katı itaat talep ediyordu.

Taoizm- esasen Konfüçyüsçülüğün antipodu olan felsefi bir doktrin. Taoizm'in yaratıcısının Laozi ("yaşlı çocuk" olarak tercüme edilir) adında yarı efsanevi bir kişi olduğu kabul edilir. "Tao" insan için önceliklidir, dolayısıyla insan bu doğa kanununa uygun bir yaşam sürmelidir. Taocu davranışın temel ilkesi, kişiyi gelişmeye zorlayan doğal düzendeki değişikliklere karşı, kişiyi "doğallığa" karşı aktif faaliyetlerden vazgeçmeye çağıran "wu wei" ("eylemsizlik") ilkesidir. kendi içindeki "Tao", bencillikten uzak durma ve küçük içerikli olma yeteneği için çabalıyor

Konu 4. Ortaçağ Ahlakı

Ortaçağ etiği, ahlakı kişisel olmayan ve kişilerarası bir olgu olarak temsil ediyordu. İçindeki ahlaki gereklilikler Tanrı'nın emirleri gibi hareket eder. Bu etikteki ahlaki normlar koşulsuzdur, mutlaktır ve bireyin davranışının ahlaki önemi için tek kriter görevi görür. Dünyevi değerlere temelden düşmanlık içindedirler: Aynı zamanda Hıristiyanlık, insanlığa İsa Mesih suretinde ahlaki ve estetik bir ideal vermiş, böylece insana yüksek bir ahlak dersi vermiştir.

Din ahlakı, Allah sevgisine dayanan ve tamamen manevi olan evrensel bir insan topluluğundan söz eder. Ortaçağ etik düşüncesi, antik ahlak felsefesinin olumsuzlanmasını temsil eder. Ahlaki bir mutlak olarak Tanrı fikri, tüm ahlaki konuların yorumlanması için katı sınırlar koyar: insan yaşamı ve bu yaşamın değerleri yalnızca ilahi yasama ile ilişkili olarak anlam kazanır; Tanrı, ahlakın nesnel, koşulsuz, tek gerçek kaynağı olarak hareket eder. Hıristiyan etik kavramının merkezinde, Tanrı'ya duyulan sevgi fikri, evrensel bir ahlak ilkesi olarak anlaşılır (kişinin komşusuna karşı ahlaki tutumu bundan kaynaklanır). ); ahlaka evrensel bir insan statüsü verilmesine izin verir; her şeyi kutsallaştırır From Tanrı sevgisi fikri, hakaretlerin affedilmesini, merhamete hazır olmayı ve aktif olmayı gerektiren yeni (antik çağlardan beri bilinmeyen) bir erdeme yol açar. Acı çekenlere yardım et. Sevgi fikrinin arka planında ahlakın “altın kuralı” ifadesini alır: “Öyleyse, her şeyde, insanlar seninle nasıl ilgilenirsen, sen de onlarla öyle yap. .”

Her şeyi kendi içinde bulabilen güçlü bir kişiliğe odaklanan Stoacılık'tan farklı olarak Hıristiyanlık, "ruhu fakir olanlara", "muhtaç ve yük altında olanlara", dışarıdan bir desteğe ihtiyaç duyan herkese hitap etmektedir. Umutsuzluğa kapılmış olanlar için Hıristiyan ahlakı bir teselli sunar; acılardan kurtuluş ve bir sonraki dünyada sonsuz mutluluk. Dinin her şeye gücü yettiği, ortaçağ felsefesinde çeşitli ifade biçimleri bulur. Ahlakı dine tabi kılma fikri en açık şekilde Kutsal Augustine'in (MS 354-430) eserlerinde yansıtılmaktadır. Ahlakın tek kaynağı ve ölçütü olarak Tanrı'nın tasdiki; kötülüğün, insanın ortadan kaldırılamaz günahkârlığı bağlamında yorumlanması, onu ilahi talimatlardan sapmaya sevk etmesi; faaliyetin olumsuz anlamı ve bireyin ahlaki değerinin itibarsızlaştırılması - bunlar, patristik dönemin en önemli temsilcilerinden birinin etik görüşlerinin temel ilkeleridir. Augustine'in etiği, "ahlaki davranışın kökenlerini ve hedeflerini bireyin dışına koyan ilkenin, onları tamamen bireye sınırlayan ilke kadar tek taraflı olduğunu" gösterdi.

Thomas Aquinas (1225-1274). Thomas, Aristoteles'in ahlâk anlayışını Hıristiyan doktrini bağlamında ele alarak ahlakı dinde sentezlemeye çalıştı. Bununla birlikte, Thomas Aquinas'ın yapısal olarak tutarlı ve son derece zekice ahlakı, başlangıçtaki tutumun bir sonucu olarak, kendi içinde son derece çelişkilidir. Aslında, Thomas'ın tüm ahlaki yapıları onun planını çürütüyor ve tam tersini kanıtlıyor: din ve ahlak arasındaki uyumun imkansızlığı, bunların birliği eşitlikle değil, yalnızca itaat yoluyla doğrulanabilir.

Orta Çağ'daki manevi muhalefet, resmi etik doktrinine öznelciliğe dayalı bir dizi fikirle karşı çıkmaya çalıştı. Bu doğrultuda, bireysel ahlaki tercihin önemini kanıtlamaya çalışan Alman mistik Meister Eckhart (1260-1328), araştırmasını insan ruhunun durumu üzerine üstlendi. Ahlakı bireyselleştirme eğilimi, bir kişinin ahlaki varoluşunda aklın ve içsel inancın rolünü savunan ve vicdanı en yüksek ahlaki kriter olarak onaylayan Pierre Abelard'ın (1079-1142) da karakteristiğidir. Bu tür fikirler yalnızca ahlakta ilahi yaptırımın mutlaklaştırılmasına karşı bir protesto değil, aynı zamanda tarihin yeni bir aşamasında etik bilincin sonraki kaderine dair bir tür öngörüydü.

Konu 5. Yeniden doğuş ve yeni zamanların etik düşüncesi

Rönesans döneminde (14.-16. yüzyıllar), Avrupa'da jeosantrik bir ideolojik yönelim. kültürün yerini insan merkezi alıyor. Hümanizm, felsefe ve ahlakta sistemi oluşturan ilke olarak ilan edilir. Ancak bu düşüncenin Rönesans yorumu hem Hıristiyan hümanizminden hem de insanlığa ilişkin modern düşüncelerden farklıdır. O dönemin düşünürleri şunu ima ediyordu:

Kişinin kendisini Yaratıcılık yoluyla ifade etmesi gerekir ki bu da onu Yaratıcı Tanrı'ya benzetir;

Ahlaki davranışta bulunan bir kişiye, onu Tanrı'ya benzer kılan en yüksek Akıl, akıl tarafından rehberlik edilmelidir.

Aklın yardımıyla kişi, ahlaki değerleri kendisi haklı çıkarabilir ve faaliyetlerinin ahlaki anlamının sorumluluğunu üstlenebilir;

Ahlak, insanla Tanrı arasındaki ilişkiyi değil, insanın insanlar arasındaki davranışını düzenler;

Bireyin görevi, insani özünün ifadesini en üst düzeye çıkarmaktır, dolayısıyla hümanizm, kişinin kendine karşı tutumunun, yaratıcı yeteneklerinin ilkesi olarak yorumlanır;

Dünyevi zevklerin ahlaki bir gerekçesi vardır.

Rönesans'ta hümanizm ilkesi, ahlaki özerkliğinin oluşmasının bir ön koşulu olan insan kişiliğinin özgürleşmesinin temeliydi. Ancak bu dönemde belirli bir hümanizm yorumu bazı dizginsiz ahlakların kaynağı haline geldi.

Modern etik, ahlakı hem nesnel bir yasa hem de öznel-kişisel bir olgu olarak kavramaya çalışır. Bir sistem oluşturmaya, daha önce yapılanları genelleştirmeye çalışıyor. Bunun nedeni, olaylara nesnel bir bakış açısının ahlaka kadar genişletilebileceği inancını doğuran doğa biliminin gelişmesidir. Etik, doğa bilimlerinin (fizik ve geometri) yöntemlerini ödünç alırsa bilimsel kesinlik ve kesinlik kazanabilir. Aksi takdirde günlük bilincin konusu olarak kalacaktır.

Orta Çağ'da manevi karşıtlığın dayandığı ahlaki öznenin egemenliği fikri merkezi hale gelir ve akıl, onun onaylanmasının evrensel bir aracı olarak hareket eder, bu da ahlaki öznenin evrensel olarak bağlayıcı doğasını açıklamayı mümkün kılar. ahlak.

İnsanın ahlaki doğasını anlamada filozoflar iki yöne ayrıldı. Bazıları (N. Machiavelli, T. Hobbes) insan doğasının doğası gereği yozlaşmış olduğuna inanıyordu; diğerleri (T. More, J.J. Rousseau, C. Helvetius) onun türünü düşünüyorlardı. Ancak ikisi de tek bir konuda hemfikirdi; insan egoist bir varlıktır. Yalnızca ilki egoizmi doğal doğasının bir ifadesi olarak görürken, ikincisi egoizmin nedenini tarihsel olarak hakim olan koşullarda ve toplumun mantıksız örgütlenmesinde gördü.

Hobbes'a göre hukukla birlikte ahlak, kişinin "doğa durumu"ndan çıkışının önkoşuludur. ön durum. Doğa insanları zihinsel ve fiziksel olarak aynı yaratmıştır. Yetenek eşitliği, hedeflere ulaşma umudunun eşitliğini doğurur. Farklı bireyler aynı şeylere sahip olmaya çalıştıkları için aralarında güvensizlik doğar ve bunun sonucunda savaş ortaya çıkar. Doğada savaşın üç nedeni vardır: İnsanları çıkar, güvenlik ve namus kaygıları adına saldırmaya zorlayan rekabet, güvensizlik, zafere susuzluk. Dolayısıyla Hobbes, doğa durumunu herkesin herkese karşı savaşı, bencil eğilimlerin dizginsiz bir oyunu olarak anlar. Bencillik bireyin günlük yaşamının tamamına nüfuz eder. Çözüm, doğanın temel yasası sayesinde bulundu - insanlar mümkün olan her yolla barış için çabalamalı ve barış uğruna "eşyaların orijinal hakkından" vazgeçmelidir. Bu anlamda ahlak, bireylerin toplumu korumak için sözleşme yoluyla, makul anlaşmayla bazı ata haklarından vazgeçtiği hukuk yasalarıyla doğrudan ilişkilidir. Hobbes'a göre ahlak, erdemi kötülükten ayırmaya yönelik bir kriter sağlayan toplum ve devlet dışında düşünülemez: Ahlak, bireylerin eylemlerini ortak bir payda altında toplamak için tasarlanmış bir dizi norm olarak hareket eder. Bu anlamda ahlak, hukukla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır; hukuk sistemi, bir ödül ve ceza sistemi aracılığıyla ahlaki gerçekleri bireysel davranış düzlemine dönüştürmek için tasarlandığından, hukukta pratik olarak çözülür.

Ahlakı siyaset ve devletle ilişkilendirmeyen, bunları insan doğasında arayan Hollandalı düşünür B. Spinoza'da farklı bir ahlak anlayışı mevcuttur. Etik kitabının yazarına göre insanın temel özelliği, insan erdeminin temeli olan kendini koruma arzusudur. Fayda, hesaplama, fayda - insan eylemlerinin itici gücünü oluşturan şey budur. “Faydanın hesaplanması”, “tüm insan eylemlerinin kaldıracı ve hayati sinirini” oluşturur. Adil olan, kişinin menfaatini, malını korumak ve artırmak için gerekli olandır. Birey, kendi çıkarlarına uygun olduğu ölçüde başkalarının çıkarlarını korur. Kısaca iyilik, kişinin menfaati ile özdeştir, kötülük ise kişisel menfaatin elde edilmesini engelleyen şeydir. Ancak davranışı yönlendiren egoizm, ancak rasyonel egoizm olarak ahlaki hale gelir.

Özel içeriğindeki erdem, bilgi olarak ortaya çıkar. Bir kişinin bilişsel yeteneklerinin büyümesi, bilginin alt aşamalarından daha yüksek seviyelere doğru gelişme yeteneği, ahlaki bir gelişme süreci olarak hareket eder. Spinoza'nın etiğinde en yüksek erdem, en yüksek ve nihai ahlaki amaç bilgidir. Eylemlerin ahlaki değeri, onların ne kadar akla, dünya hakkındaki doğru bilgiye dayandığına bağlıdır.

P. Holbach (1723-1789) ve K. A. Helvetius (1715-1771) insanı psikofizyolojik bir şekilde yorumladılar (“insan tamamen fiziksel bir varlıktır” - Holbach). Doğal bencilliğinin üstesinden gelen bir kişi (kendi kendini yönetme yeteneğine sahip rasyonel bir özne olarak) "makul bir egoist" olabilir ve olmalıdır. çıkarlarınızı doğru anlayın ve bunları uygulamak için “kamu yararı pusulası”na göre hareket edin. Kamu yararına yönelim sunan ahlâk, bireyin kendi çıkarlarını gerçekleştirmesine olanak sağladığından, bireye yararlı olmaktadır. (“Erdem, toplumda birleşmiş insanların yararından başka bir şey değildir” - Holbach). Kişisel ve genel arasındaki uyumun garantisi, mevzuatı insan doğallığının uygulanmasını teşvik eden “makul bir toplum” dur. Burjuva ilişkileri ruhunun onaylanmasıyla bağlantılı böyle bir konumun toplumsal doğası oldukça açıktır. Materyalistlerin etik araştırmalarının teorik temellerine gelince, burada modern zamanlarda sürekli tekrarlanan bir metodolojik hataya düşüyorlar: “Onlara öyle geliyor ki, doğa felsefesinden belli bir ahlaki konum çıkarmakla, aslında kendi ahlaki görüşlerini yansıtıyorlar. evrenin yapısına, sonsuz insan doğasına bakış."

Fransız materyalistlerinin pek çok verimli düşünceyi içinde barındıran ahlâk düşünceleri, natüralist ahlâk yaklaşımı çerçevesiyle sınırlıydı. Natüralist türden etik bilinç, mantıksal bir dairenin ötesine geçmez: ahlak, kendileri de kanıt gerektiren değer öncülleri üzerine kuruludur. Bu "doğalcı hata" ilk kez (terimin kendisi daha sonraki bir kökene sahip olmasına rağmen) farklı bir ahlak görüşü sunan I. Kant tarafından ikna edici bir şekilde tanımlandı.

L. Feuerbach'ı (1804-1872) spekülatif felsefeyi bırakıp insanın doğal kendiliğindenliğine dönmeye zorlayan şeyin tam da bu durum olması mümkündür. Bununla birlikte, Feuerbach'ın "yaşamsal", somut, etkili bir etik yaratma umudunu bağladığı natüralist gelenek, muhtemelen yapıcı olanaklarını zaten tüketmiştir, bu nedenle Feuerbach'ın planı yeterince uygulanmaz, ancak bir ahlak temelli bir vaaz biçimini alır. aşk üzerine ve içerik açısından oldukça belirsiz.

Feuerbach'ın etik görüşlerinin özgünlüğü, yalnızca önerdiği pozitiflikle ("tuism" etiği, "ben" ve "sen" arasındaki fedakar ilişkiler) değil, aynı zamanda dini ve idealist etiğin kapsamlı bir eleştirisi ve inançla da ilişkilidir. Etik araştırmalarda materyalist yönelimin önceliği. Bireysel etik sorunlara ilişkin birçok ilginç fikri onda bulabilirsiniz (grup egoizminin özellikleri de dahil olmak üzere egoizmle ilgili tartışmalar, sevginin ahlaki öneminin tanımları vb.). Yine de Feuerbach, idealist etikle karşılaştırıldığında, olan ile olması gerekenin, ideal ile gerçekliğin uyumlaştırılmasının daha yapıcı bir versiyonunu sunmayı başaramadı.

Konu 6. Modern zamanların etik görüşleri

Kant, Hegel ve Feuerbach'tan sonra Avrupa etiğinin ve genel olarak felsefenin gelişiminde, çoğunlukla klasik sonrası olarak adlandırılan yeni bir aşama başladı. En az iki ortak özellik ile karakterize edilir. Birincisi, bir kişinin ahlaki gelişimi için bağımsız ve genel olarak geçerli programların reddedilmesi olarak anlaşılan anti-normativizm; aynı zamanda bağlamsalcılık olarak da adlandırılabilir; bu, ahlak bilgisinde vurgunun genel ilkelerden (evrensel ilkeler) belirli, nesnel düzenlemelere kaydığı anlamına gelir. İkincisi, konusu olan ahlakla ilgili olarak etiğin yeni bir düzeni. Etik, ahlaki bilinci meşrulaştıran (açıklayan, genelleştiren ve sürdüren) bir teoriden, onu teşhir eden ve itibarsızlaştıran bir otoriteye dönüşmüştür; artık bir ahlak teorisi olmaktan ziyade onun eleştirisi haline geldi. Bu işaretler, çeşitli etik öğretilerde temsil edilen genel bir eğilimi göstermektedir; bunun kısa bir özeti bu bölümün ikinci bölümünde verilecektir. Ama önce Yeni Çağın etik klasiklerinden kopuşu somutlaştıran öğretileri ele alalım.

Schopenhauer, insan yaşamını bir yanda şefkat ile diğer yanda bencillik ve kötülüğün güçleri arasında sürekli bir mücadele olarak yorumluyor: ikincisi, her ne kadar özgün olmayan varoluşa dayansa da, hakimdir. İnsandaki kötü-egoist güçler o kadar büyüktür ki, aslında tüm kültür onları dizginleme ve gizleme işlevini yerine getirir. Görgü kuralları nezaket kuralları, bir kişinin iğrenç hayvani görünümünü güzel bir maske altında saklama girişiminden başka bir şey değildir.

Her şeyden önce şunu belirtmek gerekir ki, filozof, toplumun arkasında herhangi bir ahlaki değeri reddederek, bireysel etik bakış açısı üzerinde durmaktadır. Hangi dini, ulusal, siyasi veya diğer biçimlerde ortaya çıkarsa çıksın, ahlakın tarihsel ve toplumsal boyutlarını tanımıyor. İnsanın başına gelen sayısız talihsizliklerin en büyüğü, toplum içinde yaşamaya zorlanmasıdır; Toplumda bencillik kötülüğe dönüşür, doğal eğilimler karmaşık bir biçim alır ve bunların tatmin edilmesi olanağını daha da ele geçirilmesi zor hale getirir.

Schopenhauer'in etiğinin temelde kişisel (veya daha doğrusu toplumsal olmayan) yönelimi, normativizm karşıtlığına dönüşüyor. Modern zamanların etik düşüncesi, ana eğilimi itibarıyla her zaman hukuk bilinciyle ilişkilendirilmiş ve öncelikle soyut ilkelerden oluşan bir etik olmuştur. Schopenhauer, yasaların ve normların bireyler üzerindeki egemenliğine isyan eder. Kant'ın kategorik zorunluluğunu ve buna yol açan tüm felsefi temelleri kabul etmiyor. Schopenhauer'a göre Kant, etiğinin kategorik biçimini teolojik ahlaktan ödünç aldı. Belirli bir ahlaki yasayı basitçe reddetmez, aynı zamanda yasa koyucu otoritenin haklarını, yani aklın haklarını da sorgular.

"Ahlak" kelimesi önemli ölçüde farklı gerçeklikleri gizlemektedir ve bu nedenle analiz konusunun daha katı bir tanımına ihtiyaç duyulmaktadır. Avrupa'da yayılan ve kendisinden bu kadar nefret edilen ahlaktan bahseden Nietzsche, bunun "yalnızca bir tür insan ahlakı olduğunu, bunun yanında öncesinde ve sonrasında birçok, her şeyden önce daha yüksek" ahlakın "mümkün olduğunu vurguluyor. Pek çok farklı ahlak vardır, aralarındaki en genel ve en önemli fark, bunların iki türe ayrılmasıdır: efendi ahlakı ve köle ahlakı.

Nietzsche'nin ahlak dışı ahlakı, insan yaşamındaki rolü, yeri ve işlevleri açısından oldukça ahlaklıdır. Bu, kişinin komşusuna duyduğu şefkat ve sevgiden oluşan köle ahlakından çok daha fazla bir ahlak olarak düşünülebilir. İkincisinden en az iki önemli işlevsel özellik açısından farklılık gösterir: a) insanlar için organiktir; b) iyiyle kötü arasındaki yüzleşmenin umutsuzluğunun üstesinden gelir. Bu özelliklere kısaca değinelim.

Marksizm bütünsel bir dünya görüşü olduğunu iddia eden ve sanayi çağına yönelik bir sosyal reform programı sunan bir dizi öğretidir; Alman düşünür ve devrimci K. Marx (1818-1883) tarafından yurttaşı F. Engels (1820-1895) ile birlikte geliştirildi ve aralarında V.I.'nin de önemli bir yeri olan takipçilerinin çalışmalarında geliştirildi. Lenin. Marksizm'de her şey, başlangıcı proletaryanın devrimci kurtuluş mücadelesiyle ilişkilendirilen, toplumsal düşmanlıklardan arınmış parlak bir gelecek olarak komünizm mücadelesine odaklanmıştır.

Etik ve ahlaka yönelik tutumlar açısından bakıldığında, içinde aşağıdaki biçimler (aşamalar) ayırt edilebilir: Erken Marx, klasik Marksizm, Engelsizm (terim kullanılmıyor ve F. Engels'in Marksizm'i sistematikleştirmesi sırasında, hem K Marx'ın yaşamı boyunca, hem de özellikle onun ölümünden sonra), etik sosyalizm, Kautskyizm, Leninizm, neo-Marksizm, Sovyet etiği.

K. Marx'ın, kendisini komünist bir devrimci yapan yaşam seçimi, spor salonu makalesi "Genç Bir Adamın Meslek Seçimine İlişkin Düşünceleri" (1835) ile kanıtlandığı gibi, büyük ölçüde ahlaki kendini geliştirme ve kahramanca hizmet duygusuyla teşvik edildi. insanlığa. Ahlaki motivasyon onun yaratıcılığında ve eylemlerinde yaşamı boyunca, özellikle de erken dönemde hissedilir. Erken dönem Marx'ın, en kapsamlı biçimde 1844 Ekonomik ve Felsefi El Yazmaları'nda ifade edilen konumu, antropolojik bir perspektiften yürütülen, kapitalizmin hümanist bir eleştirisiyle karakterize edilir. Marx, toplumsal karşıtlıkların derin temelini, emeğin ürünlerinin, emeğin kendisinin, insanın genel özünün yabancılaşması ve nihayetinde insanın insana yabancılaşması olarak hareket eden emeğin yabancılaşmasında görür. Komünizmi "özel mülkiyetin ortadan kaldırılması yoluyla kendi kendine aracılık eden hümanizm", "insan özünün insan tarafından ve insan için gerçek anlamda sahiplenilmesi" olarak anlıyor. Kapitalizm analizinde ve komünizmin tanımında ahlaki değerlendirmeler, güdüler ve hedefler büyük bir rol oynuyor. .

Olgun Marx'ın görüş ve öğretilerini, öncelikle materyalist tarih anlayışını ve proletaryanın dünya-tarihsel rolü doktrinini benimseyen klasik Marksizm, tarihsel olarak yerleşik biçimleriyle ahlak ve etiğin radikal bir reddiyle karakterize edilir.

Marx, toplumda mevcut olan adetlerin, gerçek davranış biçimlerinin olumsuz değerlendirilmesi konusunda önceki felsefi etikle aynı fikirdedir, ancak ondan farklı olarak, kusurlu dünyanın bir kez ve tamamen verili olduğuna inanmaz ve eksiklikleri yalnızca içsel kendini geliştirme veya ölümden sonraki yaşam umuduyla telafi edilebilecek, değiştirilemez nesneler kümesi ilkesi. O, varoluşu farklı bir şekilde, insan standartlarına göre dönüştürülebilecek bir sosyal uygulama olarak anlıyor.

K. Marx, komünizm doktrininde gerçekliğin ahlaki olarak yeniden yaratılması fikrini somutlaştırdı. Burada ahlakın öznelliğiyle ilgili en zor (şimdiye kadar çözümü olmayan) sorunla karşı karşıyaydı. K. Marx'ın dilinde kulağa şu şekilde geliyordu: Kusurlu insanlar mükemmel bir toplumu nasıl kurabilirler veya eğitimcinin kendisi nasıl eğitilebilir? Cevap, proletaryanın tarihin devrimci dönüştürücü ve aynı zamanda ahlaki açıdan arındırıcı gücü olacağıydı. Marx ve Engels'in oldukça ayık bir şekilde değerlendirdiği proletaryanın gerçek durumu (ahlaksal, entelektüel ve hatta fiziksel gelişimi) böyle bir sonuca dayanmıyordu. Ancak devrim söz konusu olduğunda koşullarla birlikte insanların da değişeceği, proletaryanın “kendinde” bir sınıftan “kendi için” bir sınıf haline geleceği, “eski sistemin tüm iğrençliklerinden arınacağı” varsayılıyordu. ”, kısacası Sindirella'nın bir tür mucizevi prensese dönüşümü olacak.

Konu 7. 20. ve 21. yüzyılların başında etik

20. yüzyılda Albert Schweitzer (1875 – 1965) hümanizmin özünü en eksiksiz şekilde formüle etti. Etiğin “kültürün ruhu” olduğuna ve teknolojik uygarlık koşullarındaki manevi krizin üstesinden gelmenin ana yolu olduğuna inanıyordu. Schweitzer, modern toplumun yozlaşmasını kültürün etik temelinden yalıtılması ve aşırı maddi kaygılarla ilişkilendirir. Schweitzer'e göre insan varoluşunun kökeni, evrensel yaşama arzusudur ve şöyle der: "Ben, yaşamak isteyen yaşam arasında yaşamak isteyen yaşamım." Buradan ana etik ilke ortaya çıkıyor - "hayata saygı." Aynı zamanda iyiyle kötüyü ayırt etmede de bir ölçüt görevi görür: Hayatı koruyan ve yücelten her şey iyidir; ona zarar veren her şey kötüdür. A. Schweitzer, hayatı boyunca hümanizmin pratikte bir örneğini gösterdi: Afrika'daki yoksullara davrandı, atom silahlarının kullanımına karşı çıktı ve faşizme, ırkçılığa ve insan düşmanı ideolojinin diğer biçimlerine karşıydı.

Schweitzer tarafından geliştirilen yaşama saygı ilkesi üç noktayla karakterize edilir: Birincisi, bu ilke kapsamlıdır. Schweitzer hayata saygıyı ilkelerden biri, hatta en önemlilerinden biri olarak görmüyor. Ahlakın altında yatan tek prensibin bu olduğuna inanıyor. Schweitzer, son derece önemli kavramlar olmasına rağmen sevgi ve şefkatin bile hayata saygı kavramının yalnızca ayrılmaz bir parçası olduğuna inanıyor. Bir canlının acılarıyla ilgilenme anlamına gelen şefkat, etiğin tüm özünü temsil edemeyecek kadar dar bir kavramdır. Yaşama saygı etiği, canlıların duygularını, varoluş koşullarını, canlının sevinçlerini, yaşama arzusunu ve kendini geliştirme arzusunu da dikkate alır.

İkincisi, bu prensip evrenseldir. Schweitzer, yaşama saygı ilkesinin tüm yaşam biçimleri için geçerli olduğuna inanıyor: insanlar, hayvanlar, böcekler, bitkiler. Etik insan, bir varlığın ne ölçüde sempatiyi hak ettiğini, ne kadar değerli olduğunu, ne kadar hissetme yeteneğine sahip olduğunu sormaz. Schweitzer, "Hayat onun için kutsaldır" diyor. Ahlaklı insan ağaçtan yaprak koparmaz, çiçek koparmaz, böceklerin üzerine basmamaya çalışır. Yaz aylarında, ışıkta çalışırken, yanmış kanatlarıyla birbiri ardına masaya düşen böcekleri izlemek yerine, pencereleri kapalı tutmayı ve boğucu havayı solumayı tercih ediyor. Şiddetli yağmurdan sonra yolda yürüyorsa ve solucanların derinliklerinden dışarı çıktığını görürse, bunların güneşte çok kuruyup tekrar toprağa giremeden öleceklerinden endişelenir. Ve onları alıp çimlerin üzerine koyuyor. Bir su birikintisine yakalanmış bir böcek görse, onu kurtarmak için durur ve onu bir yaprak veya ot parçasıyla dışarı çıkarır. Ve duygusal olduğu için kendisine güleceklerinden korkmuyor. Schweitzer şöyle diyor: "Bu gerçek genel olarak kabul edilene kadar her gerçeğin alay konusu olması kaderidir."

Üçüncü prensip sınırsızlıktır. Schweitzer, etiğin ne kadar geniş bir alana yayıldığı veya kime uygulandığı konusunda herhangi bir tartışmaya girmiyor. Şöyle diyor: "Etik, yaşayan her şeye karşı sınırsız bir sorumluluktur."

Varoluşçuluğun etiği. Varoluşçuluk, insanın özü ve varoluşu sorununu derinlemesine araştırdı. Karl Jaspers (1883 – 1969), Martin Heidegger (1889 – 1976), Jean Paul Sartre (1905 – 1980, Albert Camus (1913 – 1960) ve diğerleri ahlakı, özgün olmayan varlığın bir yansıması, bireyin sosyal manipülasyonunun bir aracı olarak tanımladılar. Böyle bir varlıkta kişi özünü kaybeder, başkalarına benzer. Bu nedenle genel olarak insana düşmandır. Camus için etrafındaki dünya, insanın sürekli çatışma halinde olduğu bir saçmalık dünyasıdır. sınır durumlarının, yani varoluşun üstesinden gelmek ve tamamen özgür olmak.

Kişiselcilik- Kişiliği birincil yaratıcı gerçeklik ve en yüksek manevi değer olarak ve tüm dünyayı yüce kişiliğin - Tanrı'nın yaratıcı faaliyetinin bir tezahürü olarak tanıyan felsefede varoluşçu-teistik bir yön.

Kişiselcilikte, temsilcileri M. Buber, Nedonsel, N. A. Berdyaev. Diyalojik kişilikçilikte kişiliğin sosyal tarafı, yani iletişim veya diyalog, tüm kişiliğin oluşumunun temeli olarak ilan edilir. Yeni varoluşsal kategorilerle (Ben, SİZ, BİZ) çalışan diyalojik kişilikçilik, biliş sorununu yaratıcılık sorununun yeni bir ontolojik düzeyine getirerek klasik felsefenin epistemolojik Ben-merkezciliğini aşmaya çalışır.

Konu 8. Ahlak kavramı, yapısal ve işlevsel analizi

Ahlak- Bu, insanların ilişkilerini iyi ve kötü, adalet ve adaletsizlik kategorilerinde yansıtan ve toplum veya bir sınıf tarafından dayatılan gereksinimleri ahlaki idealler, ilkeler, normlar ve davranış kuralları şeklinde pekiştiren bir sosyal bilinç biçimidir. günlük hayatında bir kişi.

Ahlakın işlevleri. Ahlakın kendine özgü özü, onun tarihsel olarak oluşmuş işlevlerinin etkileşiminde özellikle ortaya çıkar:

a) düzenleyici. Ahlak hem bireylerin hem de toplumun davranışlarını düzenler. Mesele şu ki, başkalarının hayatlarını kontrol edenler bazı insanlar değil, herkes ahlaki değerlerin rehberliğinde kendi konumunu inşa ediyor. Bireyin kendi kendini düzenlemesi ve bir bütün olarak sosyal çevrenin kendi kendini düzenlemesi vardır;

b) değer odaklı. Ahlak, bir kişi için hayati önem taşıyan yönergeler içerir. Ve acil pratik öneme sahip olmasalar bile, yaşamımızın sadece biyolojik değil, insani olması için de gereklidirler. Bunlar yaşamın anlamı, insanın amacı, insani olan her şeyin değeri hakkındaki fikirlerdir. Bunu her gün düşünmüyoruz ve ancak hayatımızın değerleri bir krizle kuşatıldığında kendimize tekrar tekrar soruyoruz: neden yaşıyoruz? Dolayısıyla ahlakın görevi, varoluşumuzun gündelik yaşamına daha yüksek bir anlam kazandırmak, onun ideal perspektifini yaratmaktır;

c) bilişsel. Ahlakta ahlaki kavramlar, insanlar için sosyal yaşamın kuralları hakkında bilgi vardır. Bu kendi başına bilgi değil, değerlerde kırılan bilgidir. Ahlakın bu işlevi, bireye yalnızca nesnelerin kendi içlerinde bilgi sağlamakla kalmaz, aynı zamanda onu çevreleyen kültürel değerler dünyasına yönlendirir, ihtiyaçlarını ve çıkarlarını karşılayan belirli tercihleri ​​​​önceden belirler;

d) eğitici. Ahlak, bireyi kendi kavramlarıyla tanıştırmak, bir davranış kalıbı geliştirmek ve etiğin temellerini alışkanlığa dönüştürmek görevini üstlenir.

Ancak ahlak, kişiye bir dizi kurala uymayı öğretmez; tam da ideal normlar ve "daha yüksek" düşünceler tarafından yönlendirilme yeteneğini geliştirir; özerkliğini korurken ona yapması gerekeni yapmayı öğretir.

Ahlakın yapısı

Farklı tarihsel dönemlerde farklı ahlaki bilinç yapıları vardır. Bununla birlikte ahlaki bilincin yapısının bazı genel özelliklerinden bahsedebiliriz. Ana unsurları bir değerler ve değer yönelimleri sistemi, etik duygular, ahlaki yargılar ve ahlaki ideallerdir. Ahlaki bilincin teorik düzeyinin unsurları olarak yapısı, tarihsel olarak geliştirilmiş bir ahlaki kategoriler sistemini içerir (kategoriler doğası gereği özellikle tarihseldir - kötülük her zaman kötü değildir). Bunlar iyilik kategorileri ve bunlarla ilişkili yaşamın anlamı, mutluluk, adalet ve vicdan kategorileridir. Bu unsurlara bakalım.

Ahlaki standartlar- bu, bireysel bilinçte - belirli değişikliklerle - somutlaşan, kamusal bilinçte oluşturulan temel ahlaki değerlerin istikrarlı bir düzenlemesidir. Ahlaki normlarda, sosyal yaşamın düzenleyicileri olarak, onların özel mülkiyeti - emir (zorunluluk) - özellikle açık bir şekilde ortaya çıkar. Normlar, birçok nesil insanın yararlı sosyo-tarihsel deneyimini emrederek biriktirir. Bilinçli bir dizi norm ve prensip genellikle ahlaki kod olarak tanımlanır.

Vicdan- insan davranışının en eski ve en kişisel düzenleyicilerinden biri. Görev, şeref ve haysiyet duygusuyla birlikte, kişinin ahlaki seçimin konusu olarak kendisine ve diğer insanlara, bir bütün olarak topluma karşı ahlaki sorumluluğunun farkına varmasını sağlar. Vicdan, bireyin ahlaki öz farkındalığının ve refahının ifadelerinden biridir. Bir kişinin kendisini içinde bulduğu durumların çeşitliliği, her özel durumda bir eylem prosedürü sunmamıza veya her benzersiz durum için ahlaki bir kurtuluş için hazır bir tarif sunmamıza izin vermez. Tüm bu durumlarda davranışın ahlaki düzenleyicisi vicdandır. Çok çeşitli durumlarda ve özellikle kamuoyunun kontrolünün olmadığı veya zor olduğu durumlarda bireysel davranışın ahlaki koruyucusudur. Vicdan, insanın iç dünyasını teslim ettiği ahlaki bir linçtir. İnsan ruhundaki rasyonel farkındalık ve duyusal deneyimin bir tür birleşimidir. Ahlaki tatmin veya tatminsizlik duygusunu en keskin şekilde ifade eder (“kirli” ve “temiz” vicdandan bahsetmeleri sebepsiz değildir) ve bireyin derin duygusal deneyimleri (pişmanlık) şeklinde ortaya çıkar.

Görev- kişinin iradesinin belirli ahlaki değerleri elde etme ve koruma görevlerine gönüllü olarak tabi kılınmasının kişisel bir kaynağı haline gelen yüksek bir ahlaki yükümlülük. Bireyin kendi çıkarları ile kamu çıkarları arasındaki ilişki sorununun ahlaki kararına ilişkin farkındalığını ifade eder. Birinin görevini anlamak, yaşamdaki belirli değerlerin tercihi ile sosyal sınıf konumlarıyla ilişkilidir; kişinin bir veya başka bir ideolojik sistem, bir veya başka bir değer ve norm kümesini bilinçli olarak seçmesini gerektirir. Bu bakımdan görev idealle yakından ilgilidir. Bu nedenle kişi, uygulanmasını kendi iç görevi olarak gördüğü ilkeleri, normları ve değerleri seçmekten de sorumludur.

Mutluluk bulutsuz bir gönül rahatlığı durumu olarak değerlendirilemez. İnsan kaygıdan kendini ne kadar korursa korusun yine de yaşamını istila etmektedir. Ayrıca mutluluk sürekli bir neşe hali değildir. Aynı zamanda zıt durumları da içerir - üzüntü, üzüntü, pişmanlık. Mutlak tatmin anlamsız bir soyutlamadan başka bir şey değildir. Mutluluk, paradoksal olarak, bireysel talihsizliklerden geçme, bunların üstesinden gelme yeteneğinde, yalnızca küçük sıkıntılara katlanma, olumsuz duygularla baş etme veya bazı ihtiyaçları karşılamayı reddetme değil, aynı zamanda risk alma ve sadık kalma isteğinde ve yeteneğinde yatmaktadır. idealler. Mutluluk- kişinin kendi zayıflığı ve bencilliğiyle savaşma yeteneğinde. Yani mutluluk, tüm yaşam faaliyetlerinin bütünlüğü içinde öz değerlendirmesidir veya başka bir deyişle, özel bir psikolojik durumdur, bir bütün olarak yaşamının olumlu bir değerlendirmesiyle ilişkili karmaşık bir insan deneyimleri kümesidir.

Konu 9. Ahlak: öz ve içerik

Dolayısıyla ahlak, gelişim tarihi boyunca anlayışıyla meşgul olduğu etiğin ana konusudur. Bununla birlikte, daha önce de belirtildiği gibi, bir dizi nedenden dolayı açıklanan genel olarak geçerli bir ahlak tanımı henüz geliştirilmemiştir: bu olgunun karmaşıklığı, temel değişkenliği ve çok yönlü doğası; farklı etik yansıma yönlerinin metodolojik ortamlarındaki farklılıklar vb. Herhangi bir kesin deneyin sorunlu doğasını anladığımızda, ahlakın işe yarar bir tanımının bir versiyonunu önermek hâlâ gereklidir; bu şuna benzeyebilir: Ahlak, iyi ile kötü arasındaki ayrıma dayalı olarak insanlar arasındaki ilişkileri düzenlemenin özel bir yoludur. Böyle bir tanımın kapsamlı olarak kabul edilemeyeceği açıktır, ancak daha fazla araştırma ve spesifikasyon için bir başlangıç ​​noktası olarak oldukça kabul edilebilir.

Yapısal ve ahlaki yapının "perde arkasında" muhtemelen sürekli olarak mevcut olması gereken "düzenleyici fikir" veya ahlakın anlamını (insan topluluğunun istikrara kavuşturulması ve insanın öz değerinin onaylanması) bir kez daha sabitlemek tavsiye edilir. Bu tuhaf ruhsal varoluş olgusunun işlevsel analizi. Ayrıca, etik tarihinde (bunun için dilsel olanakların olduğu yerlerde) girişimler olmasına rağmen, kitapta "ahlak" ve "ahlak" kavramlarının aynı şekilde kullanıldığına bir kez daha çekince koymak gerekir. onları ayırmak için.

Ahlakın özellikleri sorunu (çoğu etik sorun gibi tartışmalı ve eksik), her şeyden önce ahlakın kurumsal olmayan doğası ve net bir yerelleştirmenin olmaması gibi belirli özellikleriyle ilişkilidir. İkincisi, yani. Ahlakın bir tür "her yerde mevcut olması", onun her türlü insan ilişkisinde çözülmesi, özellikle onun katı bilimsel araştırmasına yönelik girişimleri karmaşık hale getirir. Ahlakın özelliklerini anlamak aynı zamanda yapısal bileşenlerinin özelliklerini ve işleyişinin benzersizliğini incelemeyi de içerir; bunlar birlikte ele alındığında onun benzersizliğini anlamayı mümkün kılar.

Ahlakın herhangi bir işlevini vurgulamadan önce şu soruyu düşünmek gerekir: Neden, gerçekte ne için işlev görüyor? Bu soruya verilecek yapıcı bir cevap muhtemelen ahlâkın bahsedilen anlamı ile bağlantılıdır. Ahlakın işleyişinin en genel amacının, insan topluluğunun bütünlüğünü ve aynı zamanda bu toplumdaki bireyin öz değerini korumak olduğu ortaya çıkıyor. Doğal olarak ortaya çıkan sorunun cevabı: Bu nasıl oluyor? - ahlakın “düzenleyici fikrinin” işleyişinin yönlerini belirleme bağlamında somutlaştırma olasılığını önceden belirler, yani; bireysel işlevler.

Bu konuyla ilgili etikte var olan pek çok bakış açısı arasında en basit model en büyük buluşsal potansiyele sahiptir ve istenirse diğer sınıflandırmalar da buna "paketlenebilir". Bu modele göre ahlakın en genel ve önemli işlevleri şunlardır: düzenleyici, epistemolojik, eğitici, bilişsel, iletişimsel, insanlaştırıcı. Başka bir deyişle ahlak, anlamını dünyanın özel bir yansıma biçimi, insanlar arasındaki ilişkileri düzenlemenin özel bir yolu ve bir insanı eğitmek için özel yönergeler temelinde gerçekleştirir. Aynı zamanda ahlakın özgüllüğü, bu veya diğer bazı işlevlerin varlığıyla değil, özgünlüğüyle, yansıma, düzenleme ve eğitim biçimiyle ilişkilendirilmelidir. Bu işlevlerin tanımlanmasının bir dereceye kadar koşullu olduğu açıktır: birbirleriyle karmaşık bir şekilde iç içe geçmişlerdir, kendilerini gerçekte birlikte ve aynı anda gösterirler. Bunu aklımızda tutarak bu işlevlere biraz daha detaylı bakmaya çalışalım.

Düzenleme işlevi pratikte oldukça kendiliğinden ve çelişkili bir şekilde kendini göstermektedir; bunun nedeni büyük ölçüde bu önemli konuyla ilgilenecek özel bir kurumun bulunmamasıdır. Ahlaki düzenlemenin özelliği, yalnızca manevi etki yoluyla gerçekleştirilmesi, katı bir nitelikte olmaması ve "iradenin kendi kendine yasalaşmasını" (Kant), yani. belirli ahlaki yönelimlere sahip bir kişinin özgür seçimi. Ahlaki düzenleme mekanizmasının dış (kamuoyu) ve iç (bireysel bilincin niyetleri, görev, vicdan vb. olarak tanımlanır) bileşenleri araç ve amaç olarak ilişkilendirilir, başka bir deyişle, öz düzenleme tam teşekküllü bir ahlaki düzenleme biçimidir. ahlaki düzenleme. Düzenleyici işlevi belirleyerek bir dizi alt işlevi ayırt etmek mümkündür. Yani, örneğin yönlendirme alt işlevi, bir kişiyi belirli ideallere, varoluşu ruhsallaştırma yeteneğine sahip olan böyle bir imaja hedefler. Motive edici alt işlev, ahlaki gereksinimlerin insanların eylemleri için güdü görevi görmesi gerçeğiyle ilişkilidir ve düzeltici alt işlev, kişinin öz saygısının veya kamuoyu tarafından değerlendirilmesinin etkisi altında davranışını değiştirme yeteneği ile ilişkilidir. Ahlaki düzenlemenin bunlar ve diğer tezahürleri, bireyin yüksek derecede gönüllülüğü ile birleşir, çünkü dışarıdan çok sert bir baskı ("iyi niyetle bile olsa") kaçınılmaz olarak ahlakın anlamını bozar. Dolayısıyla ahlak, insan topluluğundaki en insani ve en evrensel düzenleyicidir.

Epistemolojik işlevin özgüllüğü, ahlaki yansıma sonucunda elde edilen bilgilerin normatif-değerlendirici biçimi tarafından belirlenir. Başka bir deyişle, ahlak dünyası bir aynaya yansıtılmaz, bunun yerine iyi ve kötünün prizması yoluyla uygun bir model ve buna karşılık gelen bir değerlendirme ile ilişkilendirilerek yansıtılır.

Ahlakın eğitimsel işlevi, uyumlu bir tezahür durumunda, bireyin ahlaki kendi kendine eğitim sürecini teşvik etmeyi amaçlar; Bu alandaki olası tüm dış eğitimsel etkiler, bireyin tam olarak kendi kaderini tayin etme hakkını "ezmemek" için büyük bir dikkatle gerçekleştirilmelidir.

Ahlakın bilişsel işlevi, bir kişinin iç dünyasını anlamanın bir yoludur, ona etik bilgi verir, ahlaki sorunları çözmesine yardımcı olur, davranışlarını, duygularını vb. Yönetir.

Ahlakın iletişimsel işlevi, insan iletişimini ritüelleştirmek, iletişimi insanileştirmek ve iletişimi tüm taraflar için mümkün olduğunca keyifli hale getirmeye çalışmaktır. Kişiyi iletişimde iyiliğe yönlendirir.

İnsancıllaştırma işlevi, ahlakın insanı geliştirme arzusunda yatmaktadır.

Konu 10. Ahlakın tarihsel gelişimi

Ahlak, en ilkel norm ve fikirlerden, modern kutsallık ve saflık vaizlerinin en yüksek özlemlerine kadar oldukça uzun ve karmaşık bir gelişim yolundan geçmiştir.

Ahlakın kökeni sorununu çözerken araştırmacılar büyük zorluklarla karşı karşıyadır. Ve bu tesadüfi değildir, çünkü bu durumda insanın özü, daha doğrusu Gizemi sorununa gelmek kaçınılmazdır.

Ahlakın kökeni ve gelişimi konusunda en yaygın üç yaklaşım vardır: din Ahlakı ilahi prensip seviyesine yükselten, natüralist Ahlakı doğa yasalarından, özellikle biyolojik evrimden türetmek ve sosyal Ahlakı toplumun istikrarını sağlayan sosyal, sosyokültürel mekanizmalardan biri olarak gören ahlak. İlk durumda, iyilik ve kötülük kavramları tanrıyla, ikincisinde doğayla ve üçüncüsünde toplumla olan ilişkilerine göre tanımlanır. Bu, iyi ve kötünün içerik bakımından mutlaka farklı anlaşıldığı anlamına gelmez. Elbette kamusal yaşamda ahlakın kaynağı düşünüldüğünde iyilik ve kötülük bazı toplumsal grupların çıkarlarına bağlı hale getirilebilmektedir. Ancak bu, iyinin ve kötünün ideolojikleştirildiği, ahlakın özel kamu çıkarlarını haklı çıkarmak için kullanıldığı anlamına gelir. Çoğu zaman, daha doğrusu ahlaki öğretilerin ezici çoğunluğunda iyi, insanların, tüm insanların ve her insanın iyiliğine katkıda bulunan şey olarak anlaşılır.

Ahlakın kökeni sorununun dini yorumu. Hıristiyan teologlar geleneksel olarak ahlakın ilahi doğasından bahseder. Birey bunu hem “doğal bir ahlak yasası” (iç yasa) hem de ilahi olarak vahyedilmiş (dışsal) bir yasa biçiminde alır. Ahlak yasası deneyimin, yetiştirilme tarzının, alışkanlığın bir sonucu olarak düşünülemez, çünkü dünyevi yaşamda olanları hesaba katmaz, yalnızca ne olması gerektiğini gösterir. Ayrıca, insan doğası ahlakın kaynağı değildir, çünkü insanın doğal eğilimleri çoğu zaman ahlakın eğilimleriyle çelişir ve iyi eğitimli insanlar bunları bastırmaya zorlanır.

Ahlakın kökenine ilişkin dini yorumun birçok avantajı vardır. Her şeyden önce ahlakın evrensel, evrensel karakterine vurgu yapar. İlahi talimatlar istisnasız tüm insanlar için geçerlidir. Ahlakın önünde, Tanrı'nın önünde olduğu gibi, herkes eşittir. Din, belirli sınırlar dahilinde öznelliğin kapsamını, ahlaki değerlendirmelerde ve yargılarda keyfiliği sınırlama yeteneğine sahiptir: Tanrı'nın kendisi büyüklere saygı gösterilmesini, çalınmamasını, öldürülmemesini vb. emretmiştir.

Nesnel idealizmin temsilcilerinin (Platon, Hegel) görüşleri, doğa ve ahlakın kökeni hakkındaki dini görüşlerle büyük ölçüde örtüşmektedir. Hegel, hukuk, din ve felsefenin yanı sıra ahlakı da nesnel ruhun gelişimindeki aşamalardan biri olarak görüyordu. Böylece, bu felsefi eğilimin temsilcileri, teologlar gibi, ahlakın kökenlerini toplumun dışına yerleştirir ve bireysel insan kişiliğinin ahlaki bilincin oluşumundaki rolünü açıkça küçümser.

Ahlakın kökenlerini araştırmada bir sonraki yöne şartlı olarak natüralist diyeceğiz, çünkü şu ya da bu şekilde ahlakı insan doğasından ve hayvan dünyasının önceki evriminden alır.

Ahlakla ilgili natüralist yaklaşımların elinde bir takım ciddi argümanlar vardır. Ancak yine de şunu kabul etmek gerekir ki, bu durumda indirgemeciliğin (geriye dönüş) açık bir tezahürüyle, yüksek olanın alçağa indirgenmesiyle karşı karşıyayız.

Ahlak, bir dizi basit davranış biçimi değildir; daha yüksek değerlere, özgürlüğe ve yaratıcılığa yönelik arzuyu içerir.

Şu ya da bu şekilde ahlakın toplumsal doğasını vurgulayan çeşitli eğilimler de yaygınlaştı. Ahlakın sosyolojik yaklaşımı antik çağ düşünürleri (Sofistler, Aristoteles vb.) tarafından zaten biliniyordu. Marksistler bunu özellikle aktif bir şekilde savundular. Bu doğrultuda E. Durkheim, M. Weber ve takipçilerini de hesaba katmak gerekir. Bunların arasında materyalistleri, idealistleri, ahlâkı anlaşmanın sonucu ilan edenleri, dini ve ahlaki değerlerin önceliğinden bahsedenleri bulmak zor değildir. Ancak hepsi ahlakın toplumsal doğasına dikkat çekti. Bu düşünürler belirli tarihsel verilere - belirli tarihsel olaylara, gerçeklere, geleneklere, geleneklere, geleneklere - güvenmeye çalıştılar. Ayrıca kamu çıkarlarını belirlemeye, toplumu bir bütün olarak kavramaya çalıştılar ve kural olarak ikincisine öncelik vererek birey ile toplum arasındaki yakın ilişkiyi vurguladılar. Son olarak ahlaki değerlerin insan doğasına vurgu yaptılar.

Sosyolojik ahlak teorilerinde, ahlaki değerlerin yerini bir bütün olarak toplumun çıkarları ve daha sıklıkla da yüzyıldan yüzyıla, insanlardan insanlara değişen çeşitli sosyal grupların çıkarları alır.

Sosyolojik ahlak teorilerinde ahlaki değerler, insanların ve sosyal grupların mevcut çıkarlarıyla neredeyse doğrudan ilişkilidir.

Ahlaki ilkelerin kökleri eski çağlara, insan varoluşunun temellerine dayanır. Bunların başlangıç ​​​​noktası, tarih öncesi hala hayvanlar aleminde olan, aynı türün temsilcilerinin birbirini yok etmediği, çatışmaları trajik bir sona getirmediği insan yaşamının en yüksek değer olarak tanınması olarak düşünülmelidir.

Ahlakın sosyolojik yaklaşımı, ahlakın derin kökenlerini, sosyal yaşamın doğa ve Kozmos ile yakın bağlantısını yeterince dikkate almamaktadır.

Dolayısıyla ahlakın kökenini açıklayan çeşitli kavramlar vardır. Bir dereceye kadar birbirlerini tamamlayarak bir kült yaratıyorlar

1. Etiğin temel kavramları

Konsept "etik" eski Yunancadan geliyor ahlak (ethos). İlk başta ethos, ortak ikamet yeri, ev, mesken, hayvan ini, kuş yuvası olarak anlaşıldı. Daha sonra esas olarak bir olgunun, karakterin, geleneğin, karakterin istikrarlı doğasını belirlemeye başladılar.

"Ethos" kelimesini bir kişinin karakteri olarak anlamak, Aristo Etik erdemler adını verdiği özel bir insan nitelikleri sınıfını belirtmek için “etik” sıfatını kullanmıştır. Dolayısıyla ahlaki erdemler insanın karakterinin, mizacının ve manevi niteliklerinin özellikleridir.

Aşağıdaki karakter özellikleri dikkate alınabilir: ılımlılık, cesaret, cömertlik. Aristoteles, etik erdemler sistemini özel bir bilgi alanı olarak belirlemek ve bu bilgiyi bağımsız bir bilim olarak vurgulamak için bu terimi ortaya attı. "etik".

Aristotelesçi "etik" teriminin Yunancadan Latinceye daha doğru bir çevirisi için Çiçero"moralis" (ahlaki) terimini tanıttı. Bunu karakter, mizaç, moda, giyim tarzı, gelenek anlamında kullanılan "mos" (mores - çoğul) kelimesinden oluşturdu.

Terimlerle aynı anlama gelen kelimeler "etik" Ve "ahlak". Rusça'da böyle bir kelime özellikle Almanca'da “ahlak” haline geldi - "Sittlichkeit" . Bu terimler “ahlak” kelimesinden “etik” ve “ahlak” kavramlarının ortaya çıkış tarihini tekrarlamaktadır.

Demek ki asıl anlamında “ahlak”, “ahlak”, “ahlak” tek terim olmasına rağmen üç farklı kelimedir.

Zamanla durum değişti. Felsefenin gelişim sürecinde etiğin bir bilgi alanı olarak özgünlüğü ortaya çıktıkça bu kelimelere farklı anlamlar yüklenmeye başlar.

Evet, altında etik Her şeyden önce, ilgili bilgi alanı olan bilim kastedilmektedir ve ahlak (veya ahlak) ile onun incelediği konu kastedilmektedir. Her ne kadar araştırmacılar “ahlak” ve “ahlak” terimlerini birbirinden ayırmak için çeşitli girişimlerde bulunmuşlarsa da. Örneğin, Hegel altında ahlak eylemlerin öznel yönünü ve ahlakla - eylemlerin kendisini, nesnel özünü anladı.

Bu nedenle, bir kişinin öznel değerlendirmelerinde, suçluluk deneyimlerinde, niyetlerinde ve ahlakında bir kişinin eylemlerini görme biçimini ahlak olarak adlandırdı ve ahlak, bir bireyin bir aile, devlet ve insanlar hayatındaki eylemlerinin gerçekte ne olduğudur. Kültürel ve dilsel geleneğe uygun olarak, ahlak genellikle yüksek temel konumlar olarak anlaşılır ve tam tersine ahlak, ayakları yere basan, tarihsel olarak çok değişken davranış normları olarak anlaşılır. Özellikle Tanrı'nın emirlerine ahlaki denilebilir, ancak bir okul öğretmeninin kurallarına ahlaki denilebilir.

Genel olarak kültürel kelime dağarcığında her üç kelime birbirinin yerine kullanılmaya devam etmektedir. Örneğin, konuşma dilindeki Rusçada, etik normlar olarak adlandırılan şeye, aynı şekilde ahlaki veya ahlaki normlar da denilebilir.

2. Etiğin konusu olarak etik ve ahlak

Ahlak nedir?

Çeşitli felsefi okullar ve düşünürler bu soruya çok farklı cevaplar vermişlerdir. Bu olgunun özellikleriyle doğrudan ilgili olan tartışılmaz, birleşik bir ahlak tanımı hala yoktur. Ahlak ya da ahlak hakkındaki tartışmaların bizzat ahlakın farklı görüntülerine dönüşmesi tesadüf değildir.

Ahlak, araştırmaya konu olan gerçeklerin toplamından çok daha fazlasıdır. Aynı zamanda teorik yansımanın yanı sıra çözümünü gerektiren bir görev olarak da hareket eder. Ahlak sadece var olan bir şey değildir. Büyük olasılıkla olması gerektiği gibi.

Dolayısıyla etik ve ahlak arasındaki ilişki, onun yansıması ve açıklanmasıyla sınırlandırılamaz. Bu nedenle etik kendi ahlak modelini sunmalıdır.

Ahlakın günümüzde etik alanında geniş çapta temsil edilen ve kültüre sıkı sıkıya yerleşmiş bazı çok genel özellikleri vardır.

Bu tanımlar genel olarak kabul edilen ahlak görüşleriyle daha tutarlıdır.

Dolayısıyla ahlakın genel analizi genellikle iki kategoriye indirgenir: bireyin ahlaki (ahlaki) boyutu ve toplumun ahlaki boyutu.

Kişiliğin ahlaki (ahlaki) boyutu

Ahlak, Yunan antik çağlarından beri, bir kişinin kendi üzerindeki yükselişinin bir ölçüsü, bir kişinin eylemlerinden ve yaptıklarından ne ölçüde sorumlu olduğunun bir göstergesi olarak anlaşılmıştır. Etik düşünce çoğu zaman kişinin suçluluk ve sorumluluk konularını anlama ihtiyacından doğar.

Dolayısıyla insanın kendisi üzerindeki hakimiyeti sorunu, büyük ölçüde aklın tutkular üzerindeki hakimiyeti meselesidir. Ahlak, kelimenin etimolojisinin de gösterdiği gibi, kişinin karakteriyle, mizacıyla ilişkilidir. Bu onun ruhunun niteliksel bir özelliğidir. Bir kişiye samimi denirse, bu onun insanlara karşı duyarlı ve nazik olduğu anlamına gelir. Tam tersine, birisi hakkında onun ruhsuz olduğunu söylediklerinde, onun kötü ve zalim olduğunu kastediyorlar. İnsan ruhunun niteliksel bir belirlenmesi olarak ahlakın önemi Aristoteles tarafından kanıtlanmıştır.

Ahlak, insanın arzularında kendini sınırlama yeteneği olarak düşünülebilir. Şehvetli çapkınlığa karşı direnmelidir. Ahlak, tüm halklar arasında ve her zaman, bencil tutkulara karşı kısıtlama olarak anlaşılmıştır. Ahlaki nitelikler arasında ilk sıralarda yer alan ılımlılık ve cesaret, kişinin oburluk ve korkuya, en güçlü içgüdüsel arzulara nasıl direneceğini bildiğini ve aynı zamanda bunları nasıl kontrol edeceğini bildiğini gösterdi.

Tutkularınıza hükmetmek ve onları yönetmek, onları bastırmak anlamına gelmez. Tutkuların kendisi de "aydınlanmış" olabileceğinden, zihnin doğru yargılarıyla ilişkilendirilebilir. Bu nedenle, iki konumu, akıl ve duyguların (tutkuların) en iyi dengesini ve böyle bir ilişkinin nasıl elde edildiğini birbirinden ayırmak gerekir.

3. Etiğin bir parçası olarak hedonizm teorisi

Gelin bazı temel etik değerlere bakalım.

Zevk. Olumlu değerler arasında zevk ve fayda en belirgin olarak kabul edilmektedir. Bu değerler kişinin hayatındaki ilgi ve ihtiyaçlarını doğrudan karşılar. Doğası gereği zevk veya çıkar için çabalayan bir kişi, kendisini tamamen dünyevi bir şekilde tezahür ettiriyor gibi görünüyor.

Zevk (veya zevk) kişinin ihtiyaçlarının veya ilgilerinin tatminine eşlik eden bir duygu ve deneyimdir.

Zevk ve ıstırabın rolü, adaptasyon işlevini yerine getirmeleri nedeniyle biyolojik açıdan belirlenir: Vücudun ihtiyaçlarını karşılayan insan faaliyeti zevke bağlıdır; Zevk eksikliği ve acı, kişinin eylemlerini engeller ve onun için tehlikelidir.

Bu anlamda zevkin elbette olumlu bir rolü var; Memnuniyet durumu vücut için idealdir ve kişinin böyle bir duruma ulaşmak için her şeyi yapması gerekir.

Etikte bu kavrama hedonizm (Yunancadan. hedon - "zevk"). Bu öğreti, zevk peşinde koşmanın ve acı çekmeyi reddetmenin insan eylemlerinin ana anlamı, insan mutluluğunun temeli olduğu fikrine dayanmaktadır.

Normatif etiğin dilinde bu zihniyetin ana fikri şu şekilde ifade edilir: “İnsan yaşamının amacı hazdır, her şey iyidir,

Zevk veren ve ona yol açan şey.” Freud, zevkin insan yaşamındaki rolünün araştırılmasına büyük katkı yaptı. Bilim adamı, "zevk ilkesinin" zihinsel süreçlerin ve zihinsel aktivitenin ana doğal düzenleyicisi olduğu sonucuna vardı. Freud'a göre ruh öyledir ki, kişinin tutumu ne olursa olsun, zevk ve hoşnutsuzluk duyguları belirleyicidir. En canlı ve nispeten erişilebilir olanlar bedensel zevkler, cinsel zevkler ve sıcaklık, yiyecek ve dinlenme ihtiyacının karşılanmasıyla ilişkili zevkler olarak düşünülebilir. Haz ilkesi, toplumsal ahlak normlarına aykırıdır ve kişisel bağımsızlığın temeli olarak hareket eder.

Bir kişinin kendisi gibi hissetmesi, kendisini dış koşullardan, yükümlülüklerden ve alışılmış bağlılıklardan kurtarması zevktir. Dolayısıyla zevkler kişi için bireysel iradenin bir tezahürüdür. Hazzın arkasında her zaman toplumsal kurumlar tarafından bastırılması gereken bir arzu vardır. Zevk arzusunun, diğer insanlarla sorumlu ilişkilerden uzaklaşıldığında gerçekleştiği ortaya çıkıyor.

Sağduyuya ve çıkar elde etmeye dayalı sıradan davranış, zevke yönelik yönelimin tam tersidir. Hedonistler psikolojik ve ahlaki yönler, psikolojik temel ve etik içerik arasında ayrım yaptılar. Ahlaki ve felsefi açıdan hedonizm, haz etiğidir.

4. Etik değerler

Haz, onun içinde bir konum ve değer olarak hem tanınır hem de kabul edilir. Bir kişinin zevk arzusu, hedonistin güdülerini, değerlerinin ve yaşam tarzının hiyerarşisini belirler. İyi haz diyen hedonist, hedeflerini bilinçli olarak iyiye göre değil haza göre inşa eder.

Fayda. Bu, kişinin çeşitli nesnelere yönelik ilgi ve tutumuna dayanan, anlaşılması sosyal, politik, ekonomik, mesleki ve kültürel statüsünün korunmasını ve geliştirilmesini mümkün kılan olumlu bir değerdir.

Fayda, bir hedefe ulaşmak için gerekli araçları karakterize eder. Faydacı düşünce, faydanın yanı sıra “başarı”, “verimlilik” gibi diğer değer kavramlarını da içerir. Dolayısıyla, aşağıdaki durumlarda bir şeyin yararlı olduğu kabul edilir:

1) birinin çıkarlarını karşılar;

2) belirlenen hedeflere ulaşılmasını sağlar;

3) eylemlerin başarısına katkıda bulunur;

4) eylemlerin etkinliğini arttırır.

Diğer pratik değerler gibi (başarı, uygunluk, verimlilik, avantaj vb.) fayda da mutlak değerlerin (iyi, doğruluk, güzellik, mükemmellik) aksine göreceli bir değerdir.

Bir değer olarak fayda insanların çıkarınadır. Ancak faydanın tek eylem kriteri olarak alınması çıkar çatışmasına yol açmaktadır. Fayda odaklı insan faaliyetinin en karakteristik ifadesi, malların üretimi ve çeşitli hizmetlerin sağlanması yoluyla kâr elde etmeyi amaçlayan bir faaliyet olarak girişimciliktir.

Adalet- bu, sosyal değerlerin karşılıklı (değişim, bağış) dağıtımı veya yeniden dağıtımına ilişkin insanlar arasındaki ilişkileri düzenleyen ilkelerden biridir.

Toplumsal değerler en geniş anlamda anlaşılmaktadır. Bunlar örneğin özgürlük, fırsat, gelir, saygı veya prestij işaretleridir. Kanunlara uyup iyilikle karşılık verenlere adil, keyfilik yapan, insanların haklarını çiğneyen, yaptığı iyiliği hatırlamayanlara ise adaletsiz denir. Adil, herkesi çöllerine göre ödüllendirmek, adil olmayan ise hak edilmemiş ceza ve şereftir.

Adaleti iki türe ayırma geleneği Aristoteles'e kadar uzanır: dağıtım(veya ödüllendirici) ve eşitleyici (veya yol gösterici). Birincisi mülkiyetin, şerefin ve diğer menfaatlerin toplum üyeleri arasındaki dağılımıyla ilgilidir. Bu durumda adalet, malın belirli bir miktarının liyakatle orantılı olarak dağıtılmasıdır. İkincisi ise takasla ilgilidir ve adalet, tarafları eşitlemeye yöneliktir.

Merhamet en yüksek ahlaki prensiptir. Ancak bunu her zaman başkalarından beklemenin hiçbir nedeni yoktur. Merhamet, kişinin sorumluluğu değil, görevi olarak görülmelidir. İnsanlar arasındaki ilişkilerde merhamet sadece tavsiye edilen bir gerekliliktir.

5. Sofistlerin Ahlakı

Antik çağ ahlakı bir kişiye hitap ediyordu. "İnsan her şeyin ölçüsüdür" - araştırmacılar haklı olarak Protagoras'ın bu sözlerini bu dönemin tüm etik çalışmalarının sloganı olarak görüyorlar. Antik yazarların etik eserleri, doğal yönelimin baskınlığı ile karakterize edilir.

Ayrıca etik konumlarının temel özelliği, insan davranışının rasyonellik olarak erdemi olan ahlak anlayışıydı. Kadim ahlâk anlayışında insanın ve toplumun hayatını kontrol eden akıldır; hayatta doğru yolun seçilmesinde baş rol oynar. İnsan davranışının rasyonelliğinin yanı sıra, eski dünya görüşünün temel özelliklerinden biri de insan ile onun iç ve dış dünyası arasındaki uyum arzusuydu. Sofistlerin, Sokrates'in, Platon'un ve Aristoteles'in etik görüşleri, antik felsefede evrenselin insan üzerindeki egemenliği fikrinden bireyin ve evrenin birliği fikrine geçişle ilişkilendirildi. İnsanın kendine verdiği değerin meşrulaştırılmasını öngören devlet. Daha sonraki bir dönemde Epikurosçuluk ve Stoacılığın etiği, insanı toplumsal varoluş dünyasıyla karşı karşıya getirme, insanın kendi iç dünyasına çekilmesi fikirleriyle ilişkilendirildi.

Bu pozisyona uygun olarak kişiye uzun bir zihinsel ve ahlaki gelişim yolu değil, varlığının her anından keyif alma teklif edildi.

Antik Yunan'da olgun bir etik bilincin gelişmesindeki ilk aşama, Sofistlerin öğretisiyle (M.Ö. 5. yüzyıl) temsil edilen, etik konusunda benzersiz bir şüphe dönemi, yani ahlakın koşulsuz ve koşulsuz bir şey olarak inkar edilmesi ve evrensel olarak geçerlidir.

Sofistlerin eğitim faaliyetleri belirgin bir hümanist karaktere sahipti. Etik yansımalarının merkezinde her zaman kendi kendine yeten bir değer olan insan vardı. Toplumun yaşadığı ahlaki yasaları oluşturma, formüle etme hakkına sahip olan insandı. Toplumdaki ahlaki görüşlerin istikrarsızlığını, göreceliklerini doğru bir şekilde vurgulayan sofistler, her insanın kendi mutluluk fikrine, yaşamın anlamına ve erdeme sahip olduğunu kanıtlayan bir ahlaki görecelik pozisyonu geliştirdiler.

Sofistlerin yaşamına yönelik şüpheci tutum, onların, özellikle görünüşte şüphesiz olarak kabul edilen şeyden, ahlakın evrensel geçerliliğinden şüphe etmelerine izin verdi. Bu neden ve belki de sofistlerin ahlaki değerlerin bireysel yaratıcılığının rolünü fazla abartmaları ve dolayısıyla toplum tarafından kabul edilebilir olumlu bir etik program ortaya koyamamaları, Antik Yunan'da felsefi düşüncenin gelişimini ahlaki değerlere olan ilginin artmasına yöneltti. sorunlar.

Böylece Sofistler, Sokrates ve öğrencileri, bireysel odaklı bir etik çerçevesinde fikirlerini geliştirdiler.

6. Sokrates'in etik öğretisi

Sokrates Haklı olarak antik etiğin babası olarak kabul edilen (MÖ 469-399), ahlakı her insan için değerli bir yaşamın temeli olarak düşünerek toplumda birincil bir rol üstlendi. Sokrates'in etik konumunu yeniden yapılandırmadaki zorluklar, her ne kadar düşünürün öğrencileri tarafından yapılan açıklamalarının kayıtları korunmuş olsa da, felsefi düşüncelerinin yazılı mirasının olmayışı ile ilişkilidir. (Ksenophon ve Platon),çağdaşlarının yaşamının ve ölümünün özelliklerine ilişkin ifadelerinin yanı sıra. Bütün bunlar onun etik öğretisinin ana hükümlerini yargılamamızı sağlar.

Sokrates, Sofistlerin olumlu bir program eksikliği nedeniyle öğretilerini kabul etmedi. Buna karşılık, filozof istikrarlı ve genel kavramlardan oluşan bir sistem formüle etmeye çalıştı. Sokrates'in bu ilk fikri tesadüfi ve işlevsel değildir. Bu sorunu çözmek için Sokrates, tümevarım adı verilen ve araştırmacıların geleneksel olarak beş bölüme ayırdığı özel bir yöntem kullandı:

1) şüphe (veya “Hiçbir şey bilmediğimi biliyorum”);

2) ironi (veya çelişkilerin belirlenmesi);

4) tümevarım (veya gerçeklere başvurma);

5) tanımı (veya aranan kavramın nihai oluşturulması).

Sokrates'in kullandığı yöntemin günümüzde de önemini kaybetmediğini ve örneğin bilimsel tartışma yürütme yollarından biri olarak kullanıldığını belirtmek gerekir.

Etik, bu tutumun anlaşılmasını ve uygulanmasını kolaylaştırmak için tasarlanmıştır. Mutluluk basiretli, erdemli bir varoluş anlamına gelir. Bu nedenle, yalnızca ahlaklı bir kişi mutlu olabilir (ve aynı zamanda mantıklıdır ki bu da neredeyse aynı şeydir).

Sokrates'in eudaimonik konumu aynı zamanda ahlakın içsel değeri hakkındaki bakış açısıyla da tamamlanmaktadır: Ahlakın kendisi bir kişinin doğal mutluluk arzusuna tabi değildir, aksine mutluluk doğrudan bir kişinin ahlaki karakterine (erdemine) bağlıdır. kişi. Bu bağlamda belirtilen görev en etik: herkesin ahlaklı olmasına ve aynı zamanda mutlu olmasına yardımcı olmak.

Sokrates "mutluluk" ve "zevk" kavramlarını birbirinden ayırdı. Özgür irade sorununu gündeme getirdi. Bir kişinin ana erdemlerini değerlendirdi: bilgelik, ılımlılık, cesaret, adalet, insanın ahlaki olarak kendini geliştirmesinin önemini vurguladı.

Tüm etik sorunları çözmenin yollarını ararken her zaman akılcı bir tavır aldı. Erdemin temeli akıl ve bilgidir (başka bir deyişle her erdem belirli bir bilgi türüdür).

Cehalet ve cehalet ahlaksızlığın kaynağıdır. Böylece Sokrates'e göre hakikat ve iyilik kavramları örtüşmektedir. Belki Sokrates'in bir bilim adamının, bir bilgenin kötülüğe muktedir olmadığı yönündeki açıklamasının arkasında derin bir düşünce vardır: Ahlaki değerler ancak insan tarafından doğru olarak kabul edildiğinde önemli bir işlevsel öneme sahiptir.

7. Platon'un etik öğretisi

Platonizm(MÖ 427-347), bir filozof tarafından nesnel-idealist bir temelde gerçekleştirilen etik fikirleri sistemleştirmeye yönelik ilk girişim olarak kabul edilir. Öğretmeninin rasyonalist ilkelerini paylaşan Platon da genel kavramları formüle etmeyi kendine görev edindi. Bunun için tıpkı Sokrates gibi tümdengelimli bir araştırma yöntemini seçmiştir.

Sokrates dünyada olanla olması gereken arasında bir tutarsızlık olduğunu keşfetti. Genel ahlaki görüşler ile bunların bireysel düzenlemeleri arasındaki çelişkiyi ortaya çıkardı. Sokrates, gerçek dünyadaki iyilik ve güzelliğin benzerlerini hiçbir zaman kendi içinde bulamadı. Platon bu sorunu incelemeye devam etti.

Platon'un etik kavramı birbiriyle ilişkili iki bölüme ayrılabilir: bireysel etik ve toplumsal etik. Birincisi, Platon'un ruhunun uyumuyla ilişkilendirdiği, insanın entelektüel ve ahlaki gelişimi doktrinidir.

Filozof, ruhu bedenle tam olarak karşılaştırır çünkü kişi bedenle alt duyusal dünyaya aittir ve ruhla gerçek dünyayla, ebedi fikirlerin dünyası ile temasa geçebilir. Dolayısıyla insan ruhunun ana yönleri onun erdemlerinin temelidir: rasyonel - bilgelik, duygusal - ılımlılık, güçlü irade - cesaret. Dolayısıyla insan erdemleri doğuştan gelen bir karaktere sahiptir; bunlar, onun ruhunun uyumlu hale getirilmesinde ve ebedi fikirler dünyasına yükselişinde özel adımlardır. İnsanın ideal dünyaya yükselişinde varoluşunun anlamı yatar.

Ve onun yükselişinin aracı, bedeni küçümsemek, zihnin düşük tutkular üzerindeki gücüdür. Filozofun bu ilkelerle koşullanan toplumsal etiği, her sınıfta belirli erdemlerin varlığını varsayar. Platon'un öğretisine göre yöneticilerin bilgeliğe, savaşçı sınıfın cesarete, alt sınıfların ise ılımlılığa sahip olması gerekir.

Devlette katı bir siyasi ve ahlaki hiyerarşi kullanılarak en yüksek erdeme ulaşılabilir. Bu erdem, Platon'a göre toplumsal uyuma tanıklık eden adalettir. Filozof, bunu başarmak için bireyin çıkarlarını feda etmenin gerekli olduğunu savunuyor.

Dolayısıyla Platon'un ideal toplumunda bireyselliğe yer yoktur. Düşünürün tasvir ettiği mükemmel devletin, entelektüel aristokrasinin ruhu nedeniyle değil, her sınıfın temsilcilerinin orada bulunmasının dezavantajı nedeniyle çok çekici olmadığı ortaya çıktı, çünkü önerilen "düzen" Platon'a göre toplumda kimseye mutluluk getirmezdi.

Dolayısıyla Platon'un ahlakının özünü anlamanın anahtarı, bireysel varoluşun içeriğinin toplumsal açıdan anlamlı olması gerektiği görüşüdür. Platon'un bu düşüncesi de diğer düşünceleri gibi öğrencisi Aristoteles tarafından anlaşılmış ve geliştirilmiştir.

"Etik" kelimesi, "ahlaki" veya "gelenek" anlamına gelen Yunanca bir köke sahiptir. Etiğin ne olduğunu ve neden ona ihtiyacımız olduğunu daha ayrıntılı olarak öğrenelim.

Etik kavramı

Etik, ahlak ve etiğin yanı sıra iyilik ve kötülük sorularını da araştıran felsefi bir doktrindir. Bu terim aynı zamanda toplumdaki insan davranışı normlarını ve ilişkileri düzenleme biçimini de ifade eder.

Etik her gün için tavsiye vermez, sadece talimat oluşturur. Etiğin amacı, gelecekte kişinin doğru kararları alabilmesi için ahlakı öğretmektir.

Görünüm tarihi: felsefede etik

Etiğin kökenlerine dönersek, ilk davranış kurallarına örnek olarak kabilenin yaşlı üyelerine saygıyı gösterebiliriz.

• Etik ilk olarak Pisagorcular arasında olgun bir felsefi doktrin olarak ortaya çıktı. Her şeyde uyum, ölçü ve düzen gibi iyiliğin temel ilkelerini sıraladılar. Buna göre kötülük, uyum ve simetrinin ihlali olarak tanımlandı.
• Aristoteles ilk olarak etiğin konusunu belirledi. Bu terimi pratik felsefenin ön sıralarına yerleştirir. Öğretilerine göre asıl amaç mutluluktur ve buna ancak kendini gerçekleştirme yoluyla ulaşılabilir. Uyulması gereken erdemler, her şeyde orantı duygusu, sağduyu ve altın ortalamadır.
• Rönesans filozofları etiğin insanın doğasında olan ve eğitim gerektirmeyen bir şey olduğuna inanıyordu. Erdemler her insanın doğuştan doğasında vardır ve gelişmeye uygun koşullarda ahlaksız olamaz. Ahlaki standartlar kesinlikle doğaldır ve bunun kanıtı vicdanın varlığıdır.
• Kant ayrıca etik ilkelerinin en başından beri doğuştan gelen bir şey olduğunu, ancak bunun herkes için geçerli olmadığını düşünüyordu. Felsefeciye göre bu, kişinin doğup büyüdüğü koşullara bağlı değildir. Asil doğumlu eğitimsiz bir kişi, asil ve daha iyi eğitimli bir kişiden daha fazla erdem ve bilgeliğe sahip olabilir. Arzu ve iyi niyet, etik standartların yerine getirilmesinin temel koşuludur.

İnsan her zaman neyin iyi ve kötü olduğunu ve neyin gerçekten değerli olduğunu - bir bireyin veya tüm toplumun iyiliğini - kendisi belirlemeye çalıştı. Felsefede etiğin her zaman birçok yönü olmuştur. Ayrıca etiğin görevleri de sürekli değişmiştir ve bu süreç günümüze kadar devam etmektedir.

Modern etik

Modern etik kavramlar arasında iki ana kavram ayırt edilebilir: şiddet etiği ve şiddetsizlik etiği.

Şiddet etiği kavramının kurucuları Nietzsche, Dühring ve Karl Marx'tır. Şiddetin insanlık tarihinde büyük bir rol oynadığına ve iktidar değişikliği olduğunda kesinlikle haklı olduğuna inanıyorlardı. Onlara göre herkesin toplumun yaşam biçimini değiştirme hakkı vardır ve insan kurban edilmesi kaçınılmazdır. Pratikte şiddet etiği Leninizm, Stalinizm ve Hitlerizm gibi diktatörlüklerde geliştirildi.

Modern şiddetsizlik etiği, şiddet etiğine karşı bir denge unsuru olarak ortaya çıktı ve 20. yüzyılda geniş çapta kabul gördü. Bu kavramın temel ilkesi şudur: Bir kişiye karşı hiçbir şiddet kabul edilemez - ne ahlaki ne de fiziksel.

Bu kavramın gelişmesinde büyük rol Leo Tolstoy'a aittir. Ona göre insanlar birbirlerine şiddet uygulayarak kısırlaşıyorlar. Bu kusurların hem sahibine hem de etrafındakilere zarar vermesi nedeniyle kendimizde yok edilmesi gerekir.

M. L. King, New York'ta bir "şiddetsizlik enstitüsü" bile açtı. Kendisi de hayırseverliğin ilkelerini ve bunları geliştirmenin yollarını anlattı. King'e göre birbirlerine duyulan sevgi, insanlığın hayatta kalması için tek şanstır.

20. yüzyılın bir diğer ünlü hümanisti Gandi'dir. Şiddetsizlik ilkelerinin güçlü, kendi kendini yetiştirmiş insanlar için doğal olduğuna inanıyordu. Akıl ve sevginin uyumu şiddetsizlik etiğinin ideal temelidir.

Etiğin konusu: iletişim kuralları

İletişim etiği nedir? Etik standartlar olmadan birbirimizle etkileşime girebilecek miyiz? Tabii ki hayır, çünkü iletişim sadece etkili değil aynı zamanda keyifli de olmalıdır.

Her türlü iletişim sırasında nezaket kurallarına uyulmalıdır. Kaba olamazsın ya da sesini yükseltemezsin. Bu sadece sohbeti boşa çıkarmakla kalmayacak, aynı zamanda tüm iletişimi anlamsız bir zaman kaybına dönüştürecektir.

Muhatapla olan anlaşmazlık yalnızca doğru biçimde ve kişiselleşmeden ifade edilmelidir. Tartışmaların yalnızca konuşmanın özüne ilişkin olarak verilmesi gerekir - o zaman muhataplar bir karara varabileceklerdir.

Her durumda, ahlakın altın kuralı geçerli olacaktır: "Başkalarına, onların sana yapmalarını istediğin gibi davran."