İnsan zihinsel faaliyetinin bir diğer ayırt edici özelliği sosyal deneyimin aktarılmasıdır. Hem hayvanların hem de insanların cephaneliklerinde, belirli bir tür uyarana karşı içgüdüsel eylemler biçiminde nesillerin iyi bilinen deneyimi vardır. Her ikisi de hayatın onlara sunduğu her türlü durumda kişisel deneyim kazanıyor. Ancak yalnızca insan sosyal deneyimi benimser. Sosyal deneyim, bireyin davranışlarında baskın bir yer tutar. İnsan ruhu büyük ölçüde kendisine aktarılan sosyal deneyimlerle gelişir. Çocuk doğduğu andan itibaren iletişim araçlarını ve yöntemlerini kullanma konusunda ustalaşır. Bir kişinin zihinsel işlevleri, bireysel öznenin insanın kültürel gelişiminin araçlarına hakim olmasına bağlı olarak niteliksel olarak değişir. Bir kişi daha yüksek, kesinlikle insani işlevler geliştirir (gönüllü hafıza, gönüllü dikkat, soyut düşünme).

Gerçeğin yansıması hem hayvanlarda hem de insanlarda doğasında vardır. Ancak hayvanlara yalnızca çevredeki dünyaya uyum sağlamaları için davranışların düzenlenmesini sağlar ve varoluş mücadelesinde dış koşullara başarıyla uyum sağlayan hayvanlar hayatta kalır. Ve bir kişi için dünyanın yansıması, dünyayı temel bağlantıları ve ilişkileri içinde anlama sürecidir. Birikmiş deneyimi kelimelerle genelleştirerek, geçmişi ve bugünü karşılaştıran kişi, sebep-sonuç ilişkileri kurar ve bunları bilerek geleceği öngörebilir, tahmin edebilir - bu, hayvan ruhu ile insan bilinci arasındaki başka bir farkı ortaya çıkarır.

İnsan bilinci ile hayvanların ruhu arasındaki önemli bir fark, öz farkındalığın, yani yalnızca dış dünyayı değil aynı zamanda kişinin kendisini, tipik ve bireysel özelliklerini de kavrama yeteneğinin varlığında yatmaktadır. Bu, kendini geliştirme, kendini kontrol etme ve kendi kendine eğitim olasılığını açar.

İnsan ruhu, maddenin evriminin tüm süreci tarafından hazırlanmıştır. Psişenin gelişiminin analizi, bilincin ortaya çıkmasının biyolojik önkoşulları hakkında konuşmamızı sağlar. Elbette insanın atası objektif düşünme yeteneğine sahipti ve birçok dernek kurabiliyordu. El gibi bir uzuvlara sahip olan ön-insanlar, temel aletler yaratabilir ve bunları belirli bir durumda kullanabilirler. Bütün bunları modern maymunlarda görüyoruz.

Ancak bilinç doğrudan hayvanların evriminden türetilemez; insan toplumsal ilişkilerin bir ürünüdür. Sosyal ilişkilerin biyolojik önkoşulu sürüydü. İnsan ataları, tüm bireylerin kendilerini düşmanlardan en iyi şekilde korumalarına ve birbirlerine karşılıklı yardım sağlamalarına olanak tanıyan sürüler halinde yaşıyordu.

Bir maymunun insana, bir sürünün topluma dönüşmesini etkileyen faktör, emek faaliyeti, yani insanların ortak üretim ve alet kullanımı sırasında gerçekleştirdiği faaliyetti.

İnsan ile hayvan arasındaki fark, onun alet yaratma ve bakımını yapma yeteneğinde yatmaktadır. Engels, uzak atamızın oldukça gelişmiş bir antik maymun türü olduğunu belirtti. Maymunların değişen yaşam tarzı, yavaş yavaş ellerini bu amaç için kullanmayı bırakıp düz bir yürüyüş benimsemeye başladıkları yer yüzeyindeki hareketlerinin yeni bir yolunu belirledi. Hareketten kurtulan eller emek operasyonlarında uzmanlaşmaya başladı. Başlangıçta insan eli maymunun elinden pek farklı değildi ve yalnızca ilkel eylemleri gerçekleştirebiliyordu: sopa veya taş kullanmak. Daha sonra el, daha karmaşık işlevlere ve emek sürecine uyum sağlayarak yavaş yavaş gelişti. Engels, "Emek insanı kendisi yarattı" dedi, "... ancak emek süreci yalnızca aletlerin imalatıyla başlar." Bu süreç için bazı önkoşullar daha gelişmiş hayvanlarda zaten mevcuttur. Örneğin, bir maymun bir ağaçtan meyve koparmak için bir sopa kullanabilir; bir fil bir dalı kırar ve onu vücudundaki böcekleri kovmak için kullanır. Ancak hayvanlar bir sopayı kazara ve ara sıra kullandıklarından, kendi aletlerini yapmazlar ve bunları gelecek için saklamazlar. Bir hayvan belirli bir durumda bir araç yaratır. Belirli bir durum dışında, hayvan hiçbir zaman bir aleti alet olarak seçmez ve onu ileride kullanmak üzere saklamaz. Alet belirli bir durumda rolünü oynadığı anda, maymun için bir alet olarak varlığı derhal sona erecektir. Dolayısıyla hayvanlar kalıcı şeylerin olduğu bir dünyada yaşamazlar. Ek olarak, hayvanların enstrümantal faaliyetleri hiçbir zaman kolektif olarak gerçekleştirilmez; en iyi ihtimalle maymunlar, diğerlerinin faaliyetlerini gözlemleyebilir.

Bir hayvandan farklı olarak kişi, önceden düşünülmüş bir plana göre bir alet yaratır, onu amacına uygun olarak kullanır ve korur. Nispeten kalıcı şeylerin olduğu bir dünyada yaşıyor. Alet kullanan kişi, bunların amacının farkındadır ve anlar, bu nedenle bunları yaparken hangi malzemeden ve hangi şekilde yapılması gerektiğini düşünür. Bir kişi bir aracı diğer insanlarla birlikte kullanır. Bir aleti kullanma deneyimini bazılarından ödünç alır ve başkalarına aktarır.

İnsanın ortaya çıkışının göstergesi olan alet üretimidir. Araçların yapıldığı andan itibaren insanlar arasında farklı ilişkiler gelişmeye başladı. Her yeni nesil insan, üretimlerinde hazır aletler ve deneyimler alır, bu nedenle insanlar yalnızca biyolojik özellikleri değil, aynı zamanda öncelikle maddi mal üretme araç ve araçlarında biriken ve korunan sosyo-tarihsel deneyimi de miras alırlar.

Deneyimi nesilden nesile aktarmak için iletişim kurmanız gerekir; bu nedenle, evrimin bir sonucu olarak, maymunun gelişmemiş gırtlağı, anlaşılır sesleri telaffuz edecek şekilde yavaş yavaş dönüştürüldü. Bir kişide konuşma merkezleri belirir, sağlam bir dil gelişir - insanlar arasında bir iletişim aracı. Hayvanların dili veya genelleştirilmiş konuşması yoktur. Hayvan iletişimi genellikle bir hayvanın vokal seslerin yardımıyla diğerlerine etki etmesiyle ifade edilir. İnsan konuşmasıyla elbette dışsal benzerlikler görülebilir ama bu soruna içeriden bakarsanız temel farklılıkları görürüz. Kişi konuşmasında nesnel bir içerik ifade eder ve kendisine yöneltilen konuşmaya yanıt verir. Ve başka bir hayvanın ses sinyaline tepki veren hayvanlar, bu ses sinyalinin nesnel olarak ne anlama geldiğine yanıt vermezler, kendileri için belirli bir biyolojik anlam kazanmış olan bu sinyalin kendisine yanıt verirler.

Bir yunusun yaydığı çeşitli sesler, korku, acı, yiyecek, sıkıntı duygularını ileten ve karşı cinsten bireyleri arayan basit sinyallerden oluşan bir sistemdir. Papağan, ağız boşluğunun özel yapısı sayesinde sesleri taklit edebilir ancak insanlardan farklı olarak ne konuştuğunu anlamaz. Bir kuşun alarm çığlığı tehlikeye karşı içgüdüsel bir tepkidir.

Araştırmacılar böyle bir deney yaptılar. Bir tavuğu yakaladılar ve zorla tuttular, dövmeye ve gıcırdamaya başladı, gıcırtı tavuğu çekti ve o bu sese doğru koştu. Deneyin ikinci bölümünde ise ciyaklamaya devam eden bağlı bir tavuk, sesleri boğacak şekilde kalın bir cam örtü ile kapatılmıştır. Tavuğu gören ancak çığlıklarını duymayan tavuk, ona karşı herhangi bir hareket göstermeyi bıraktı. Buradan tavuğun nesnel olarak ağlamasının ne anlama geldiğine tepki vermediği, ağlamanın sesine tepki verdiği sonucunu çıkarabiliriz. Hayvanların ses davranışlarının içgüdüsel bir faaliyet olduğu sonucuna varabiliriz.

Hayvanların “dili” ile insanların dili arasında hiçbir karşılaştırma yoktur. Bir hayvan, sadece belirli bir durumla sınırlı olan olgular hakkında hemcinslerine sinyal verebilirken, insan, dil yardımıyla diğer insanlara geçmiş, bugün ve gelecek hakkında bilgi verebilir ve onlara sosyal deneyimlerini aktarabilir.

Dil sayesinde her birey, toplumun asırlık pratiğinde geliştirilen deneyimi kullanır. Kişisel olarak hiç karşılaşmadığı olaylar hakkında bilgi edinebilir. Ayrıca dil, kişinin çoğu duyusal izlenimin içeriğinden haberdar olmasını sağlar.

Hayvanların “dili” ile insanın dili arasındaki fark, düşünme farklılığını belirler. Bu, her bireyin zihinsel işlevinin diğer işlevlerle etkileşim halinde gelişmesiyle açıklanmaktadır.

Araştırmacılar tarafından yapılan birçok deney, üstün hayvanların yalnızca pratik düşünmeyle karakterize edildiğini göstermiştir. Maymun yalnızca gösterge niteliğindeki manipülasyon sürecinde şu veya bu durumsal sorunu çözebilir. Henüz hiçbir araştırmacı maymunlarda soyut düşünme biçimini gözlemlemedi.

Bir hayvan ancak açıkça algılanan bir durumun sınırları içinde hareket edebilir; sınırlarının ötesine geçemez veya ondan soyutlanamaz. Hayvan doğrudan algılanan durumun kölesidir.

İnsan davranışı, belirli bir durumdan soyutlama ve bu durumla bağlantılı olarak ortaya çıkabilecek sonuçları tahmin etme yeteneği ile karakterize edilir.

Böylece, hayvanların somut, pratik düşünmesi, onları belirli bir durumun anlık izlenimine tabi kılarken, insanın soyut düşünme yeteneği, onun belirli bir duruma doğrudan bağımlılığını ortadan kaldırır. Kişi sadece çevrenin anlık etkilerini değil aynı zamanda kendisini bekleyenleri de yansıtabilmektedir. Bir kişi, bilinçli olarak, tanınan bir ihtiyaca uygun olarak hareket edebilir. Bu, insan ruhuyla hayvan ruhu arasındaki önemli bir farktır.

İkinci sinyal sistemi temelinde konuşmanın ve soyut düşünmenin gelişimi, insanları daha yüksek hayvanlardan ayıran niteliksel olarak yeni bir şeydir. Bu, bir kişinin önceden düşünmesine, eylemlerini planlamasına, bilinçli olarak hedefler belirlemesine, onlara ulaşmasını, sonucu önceden zihinsel olarak hayal etmesini sağlar. K. Marx şunları söyledi: “Arı, peteklerini inşa etme sanatıyla bazı mimarları utandırır, ancak en kötü mimar, en iyi arıdan, sonucu önceden hayal etmesiyle ayrılır, yani önce onu “kafasında inşa eder” .”

Duyguların gelişimi ve soyut düşüncenin gelişimi, gerçeği en uygun şekilde yansıtmanın bir yolunu içerir. Dolayısıyla hayvanlarla insanlar arasındaki çok önemli bir fark da duygulardaki farklılıktır. Elbette hem insan hem de yüksek hayvan, çevresinde olup bitenlere kayıtsız kalmıyor. Nesneler ve gerçeklik olguları, hayvanlarda ve insanlarda kendilerini etkileyen şeylere (olumlu veya olumsuz duygular) karşı belirli türde tutumlar uyandırabilir. Ancak yalnızca bir kişi, başka bir kişinin acısını ve sevincini anlama konusunda gelişmiş bir yeteneğe sahip olabilir.

İnsan ruhu ile hayvan ruhu arasındaki en önemli farklar onların gelişim koşullarında yatmaktadır. Hayvan dünyasının gelişimi sırasında ruhun gelişimi biyolojik evrim yasalarını takip ettiyse, o zaman insan ruhunun gelişimi, insan bilinci sosyo-tarihsel gelişim yasalarına tabidir. İnsanlığın deneyimini özümsemeden, kendisi gibi başkalarıyla iletişim kurmadan, tam olarak insani duygular gelişmeyecek, gönüllü dikkat ve hafıza yeteneği, soyut düşünme yeteneği gelişmeyecek ve insan kişiliği oluşmayacaktır. Bu, hayvanlar arasında yetiştirilen insan çocukları vakalarıyla kanıtlanmaktadır. Mowgli'nin tüm çocukları ilkel hayvan tepkileri gösterdi ve bir insanı hayvandan ayıran özellikleri onlarda tespit etmek imkansızdı. Tesadüfen sürüsüz bırakılan küçük bir maymun yine de maymun olarak kendini gösterirken, insan ancak gelişimi insanlar arasında gerçekleşirse insan olur.

Çözüm.

İnsani yaşam biçimlerine, insana, doğası gereği sosyal, emek faaliyetine geçişe dayanan insan bilincine geçiş, yalnızca faaliyetin temel yapısındaki bir değişiklik ve yeni bir yansıma biçiminin ortaya çıkmasıyla ilişkili değildir. gerçeklik. İnsan ruhu, yalnızca hayvanların zihinsel gelişiminin incelediğimiz tüm aşamalarında ortak olan özelliklerden kurtulmakla kalmaz ve yalnızca niteliksel olarak yeni özellikler elde etmekle kalmaz - asıl mesele, insana geçişle birlikte, yöneten yasaların kendisidir. ruhsal değişimin gelişimi. Tüm hayvan dünyasında zihinsel gelişim yasalarının tabi olduğu genel yasalar biyolojik evrimin yasaları olsaydı, o zaman insana geçişle birlikte ruhun gelişimi sosyo-tarihsel gelişim yasalarına tabi olur.

Kaynakça.

1. N.N. tarafından düzenlenen “Zoopsikoloji ve karşılaştırmalı psikoloji üzerine antoloji”. Meshkova, E.Yu. Fedoroviç M 1998,

2. A.V. tarafından düzenlenen “Psikoloji Antolojisi”. Petrovsky m., 1977

3. “Psikoloji” V.I. Krutetsky M 1982,

4. “Genç Bir Doğa Bilimcisinin Ansiklopedik Sözlüğü” A.G. Rogozhkin M., 1981

5. “Genel psikoloji” Nemov M

A.V. tarafından düzenlenen “Psikoloji Antolojisi”. Petrovsky. M., Eğitim 1977 S - 91

A.V. tarafından düzenlenen “Psikoloji Antolojisi”. Petrovsky. M., Eğitim 1977 S - 96

A.V. tarafından düzenlenen “Psikoloji Antolojisi”. Petrovsky. M., Eğitim 1977 S - 85

Krutetsky “Psikoloji” M 1982, S - 38

A.V. tarafından düzenlenen “Psikoloji Antolojisi”. Petrovsky. M., Eğitim 1977 S - 102

AV. Petrovsky, hayvanların ve insanların ruhları arasında aşağıdaki önemli farklılıkları tespit ediyor:

İnsanların ve hayvanların düşüncelerindeki farklılıklar. Birçok deney, üstün hayvanların yalnızca pratik düşünmeyle karakterize edildiğini kanıtladı. İnsan davranışı, belirli bir durumdan soyutlama ve bu durumla bağlantılı olarak ortaya çıkabilecek sonuçları tahmin etme yeteneği ile karakterize edilir. Hayvanların “dili” ile insanların dili farklıdır ve bu, düşünce farklılığını da belirler.

İnsan ile hayvan arasındaki ikinci fark, onun alet yapma ve muhafaza etme yeteneğidir. Belirli bir durum dışında hayvan hiçbir zaman bir aleti alet olarak seçmez, kullanmak için saklamaz. İnsan önceden planlanmış bir plana göre bir silah yaratır.

Üçüncü fark ise duygulardadır. Hem hayvanlar hem de insanlar, çevrelerinde olup bitenlere kayıtsız kalmıyorlar. Ancak yalnızca bir kişi kederle empati kurabilir ve başka bir kişiye sevinebilir.

Hayvan ruhu ile insan ruhu arasındaki en önemli fark onların gelişim koşullarında yatmaktadır. Hayvan dünyasının ruhunun gelişimi biyolojik evrim yasalarını takip etti. İnsan ruhunun, insan bilincinin gelişimi, tarihsel gelişim yasalarına tabidir. Ancak yalnızca bir kişi, ruhunu büyük ölçüde geliştiren sosyal deneyimi kendine mal edebilir.

3.4. Ruhun en yüksek seviyesi olarak bilinç

Ruhun niteliksel olarak yeni bir gelişme düzeyi, insan bilincinin ortaya çıkışıydı. Bilinç, gerçekliğin insan yansımasının en yüksek seviyesidir. İnsan bilincinin ortaya çıkmasının ve gelişmesinin temel koşulu, insanların konuşma yoluyla aracılık ettiği ortak araçsal faaliyettir. Bilinç, Rus psikolojisinde, tarihsel olarak kurulmuş sosyal ilişkiler ve sosyokültürel deneyimler ışığında yalnızca insanlara özgü gerçekliğin en yüksek zihinsel yansıması olarak yorumlanır. Sosyokültürel koşullanmanın yanı sıra bilinç, aktivite, niyetlilik (belirli bir nesneye doğru yönelim), değişen derecelerde netlik, motivasyonel değer karakteri ve yansıma yeteneği - iç gözlem ve kişinin kendi içeriğini yansıtma yeteneği ile karakterize edilir.

Psikolojinin bilimsel ilgi alanı, bilincin iki temel sorununu içerir: 1) intogenezde bilinç oluşumunun sosyal olarak belirlenmiş doğası; 2) İnsan ruhunun bütünsel sistemindeki bilinçli ve bilinçsiz altyapılar arasındaki dinamik ilişki.

Bilincin psikolojik yapısı aşağıdaki en önemli özellikleri içerir: Bilincin ilk özelliği zaten adında verilmiştir: bilinç, etrafımızdaki dünya hakkındaki bilgidir. Kişi bilgiyi bilişsel süreçler yoluyla kazanır; Bilincin ikinci özelliği, özne ile onun içinde yer alan nesne arasındaki ayrımdır, yani kişinin "ben"ine ve onun "ben-olmayan"ına ait olan; bilincin üçüncü özelliği, insan faaliyetinin hedef belirlemesini sağlamaktır; dördüncü özellik kişilerarası ilişkilerde duygusal değerlendirmelerin varlığıdır.

Bilincin özellikleri insanların konuşma aktivitesinde oluşur.

Bilinçsiz

Tüm zihinsel olaylar bir kişi tarafından gerçekleştirilmez. Bir kişinin algıladığı ancak bu algının farkında olmadığı bazı gerçeklik olguları, ruhun alt seviyesi tarafından kaydedilir ve bu da bilinçdışını oluşturur. Bilinçdışı, gerçekleştirilen eylemlere ilişkin bir açıklamanın verilmediği, zaman ve eylem yerindeki yönelimin bütünlüğünün kaybolduğu ve davranışın konuşma düzenlemesinin bozulduğu, gerçekliğin belirli bir yansıması biçimi olarak anlaşılır. Bilinçdışı prensip, bir kişinin neredeyse tüm zihinsel süreçlerinde, özelliklerinde ve durumlarında temsil edilir. Bilinçdışı alanı, uykuda ortaya çıkan tüm zihinsel olayları içerir; bazı patolojik olaylar; bir kişiyi gerçekten etkileyen ancak kendisi tarafından hissedilmeyen duyumlara yanıt olarak ortaya çıkan insan tepkileri; Geçmişte bilinçli olan ancak tekrar yoluyla yapılan hareketler otomatik hale geldi ve dolayısıyla artık bilinçli değil.

Kişilik yapısındaki bilinçdışı ilk kez S. Freud tarafından tespit edilmiştir. Teorisine göre kişilik yapısı üç alanı içerir: bilinçdışı (id - "o"), bilinç (ego - "ben"), süperego ("süper-ben"). Zihinsel durumların gelişiminde S. Freud, "Ben" in savunma mekanizmaları adını verdiği bir dizi mekanizmayı tanımladı. Bunlar inkar, bastırma, yansıtma, rasyonelleştirme, dahil etme, telafi etme, özdeşleştirme ve yüceltme mekanizmalarını içerir. Psikolojik savunma mekanizmaları birlikte çalışır.

Şu anda bilinçdışı ile bilinç arasındaki ilişki sorunu karmaşık olmaya devam ediyor ve kesin olarak çözülmüş değil.

İnsanların ve hayvanların ruhlarını karşılaştırmaya başlamak için öncelikle bu kavramı tanımlamamız gerekir.

Psyche, bir dizi zihinsel süreç ve fenomendir (duyumlar, algılar, duygular, hafıza vb.); Çevreyle etkileşimlerinde hayvanların ve insanların yaşamının belirli bir yönü. Somatik (bedensel) süreçlerle birlik içindedir ve aktivite, bütünlük, dünyayla korelasyon, gelişme, öz düzenleme, iletişim, adaptasyon vb. ile karakterize edilir. Biyolojik evrimin belirli bir aşamasında ortaya çıkar. Ruhun en yüksek biçimi - bilinç - insanın doğasında vardır.

Psyche, psikolojinin bir bilim olarak incelediği birçok öznel olguyu birleştiren genel bir kavramdır. Psişenin doğası ve tezahürüne ilişkin iki farklı felsefi anlayış vardır: materyalist ve idealist. İlk anlayışa göre, zihinsel fenomenler, yüksek düzeyde organize olmuş canlı maddenin, gelişimin kendi kendini kontrol etmesinin ve kendini bilmenin (yansıtma) özelliğini temsil eder.

İdealist psişe anlayışına göre dünyada bir değil iki prensip vardır: maddi ve ideal. Bağımsızdırlar, ebedidirler, birbirlerine indirgenemezler ve çıkarılamazlar. Gelişimle etkileşime girseler de yine de kendi yasalarına göre gelişirler. Gelişiminin her aşamasında ideal, zihinsel olanla özdeşleştirilir.

Materyalist anlayışa göre zihinsel olaylar, canlı maddenin uzun biyolojik evriminin bir sonucu olarak ortaya çıkmıştır ve şu anda onun ulaştığı en yüksek gelişme sonucunu temsil etmektedir.

İdealist felsefeye yönelen bilim adamları konuyu farklı bir şekilde ortaya koyuyorlar. Onlara göre ruh, canlı maddenin bir özelliği değildir ve onun gelişiminin bir ürünü değildir. Madde gibi sonsuza kadar var olur. Tıpkı malzemenin zaman içindeki dönüşümünde daha düşük ve daha yüksek formların ayırt edilebilmesi gibi (bu nedenle böyle bir dönüşüme gelişme denir), idealin (zihinsel) evriminde de onun temel ve en basit formları fark edilebilir, onun kendi yasaları ve kalkınmanın itici güçleri.

Materyalist anlayışta ruhun, canlı maddenin gelişiminin belirli bir aşamasında birdenbire ortaya çıkması, materyalist bakış açısının zayıflığıdır.

Aynı zamanda beyin ile psikolojik süreçler, maddi ve ideal durumlar arasında bir ilişki olduğunu kesin olarak gösteren pek çok gerçek vardır. Bu, ideal ile malzeme arasında var olan güçlü bağlantılardan bahsediyor.

İnsan vücudu ve hayvanlar üzerinde yapılan biyolojik çalışmalar, insan fizyolojisinin bazı hayvan türlerinin (örneğin primatlar)kine neredeyse tamamen benzer olduğunu defalarca göstermiştir. Aynı zamanda doğanın gelişimi açısından insan, hayvanlar dünyasına kıyasla temelde yeni bir türdür. İnsanın doğal bir tür olarak benzersizliği, hayvanların ruhundan önemli ölçüde farklı olan zihinsel yapısıyla belirlenir. Bireysel bir kişinin kişiliği, bireyin kendisinden ve diğer insanların toplumundaki konumundan oluşur. Birey, doğal gelişim yasalarına göre ortaya çıkan ve gelişen biyolojik bir vücuttur. Ruhunun gelişimi ve onun tarafından belirlenen bir kişinin sosyal statüsü, sosyal gelişim yasalarına bağlıdır. Sosyal yasalar da genellikle insanlar arası ilişkilerde gelenekler halinde gelişir ve insan ruhunun derinlikleriyle yakından bağlantılıdır. Yapısını, doğasında var olan neden-sonuç ilişkilerini ve bunların belirlediği insan davranışlarının güdülerini öğrenerek, günlük yaşamdaki birçok psikolojik ve sosyal sorunu başarıyla çözmeyi öğrenebileceği açıktır.

Peki neden bazen biz insanlar mantıksız derecede zalim ve saldırgan olabiliyoruz? Neden bazen elleriyle çalışmayı sevmeyen ve nasıl yapılacağını bilmeyen insanlar, temiz havaya ve sessizliğe daha yakın olan kulübeye çekilirler. Ve insanlar değişir. Ve mülkiyet içgüdüsü insan çocukları için en acı verici olanlardan biridir. Bir çocuk nazik olabilir ve açgözlü olmayabilir, ancak eğer bu içgüdü güçlüyse, başkalarından alıp kendisine ait olduğunu düşündüğü şeyleri savunmaktan başka bir şey yapamaz. Belki de insan henüz doğadan tamamen ayrılmamıştır ve hepimiz doğadan geldiğimize göre, bu sorunun cevabını insanların atalarından ve hayvanlardan yani kardeşlerimizden aramak gerekir.

Karşılaştırmalı araştırmaların tarihi, insan ve hayvan ruhunda bulunan ortak noktalara dair birçok örnek sunmuştur. Bu çalışmalarda elde edilen gerçekleri oluşturma eğilimi, zamanla insan ve hayvanlar arasında giderek daha fazla benzerlik ortaya çıkaracak şekildedir, böylece hayvanlar psikolojik olarak insanın üzerine basıyor, ondan birbiri ardına ayrıcalıklar kazanıyor gibi görünüyor ve insan, tam tersine, kendi içinde belirgin bir hayvanın varlığını ve baskın bir rasyonel ilkenin yokluğunu fark ederek, fazla zevk almadan geri çekilir.

Ta ki 17. yüzyılın ortalarına kadar. birçoğu, insanlarla hayvanlar arasında ne anatomik ve fizyolojik yapı, ne davranış, ne de köken açısından ortak hiçbir şeyin olmadığını düşünüyordu. Daha sonra vücut mekaniğinin ortaklığı fark edildi, ancak ruh ve davranış arasındaki kopukluk kaldı (XVII-XVIII yüzyıllar).

Geçtiğimiz yüzyılda, Charles Darwin'in evrim teorisi, duygusal ifadenin sallantılı bir köprüsüyle, bu iki biyolojik türü yüzyıllardır ayıran psikolojik ve davranışsal uçurumu kapattı ve o zamandan beri insan ve hayvanların ruhuna ilişkin yoğun araştırmalar başladı. Başlangıçta Darwin'in etkisiyle duygular ve dış tepkilerle ilgilendiler, daha sonra pratik düşünceye yayıldılar.

İçinde bulunduğumuz yüzyılın başında araştırmacılar, hayvanlar arasındaki mizaçtaki bireysel farklılıklarla (I.P. Pavlov) ve son olarak 20. yüzyılın son birkaç on yılında ilgilenmeye başladılar. insanlarda ve hayvanlarda iletişimde kimlik arayışı, grup davranışları ve öğrenme mekanizmalarıyla ilişkili olduğu ortaya çıktı.

Öyle görünüyor ki artık insan ruhunda hayvanlarda bulunamayan neredeyse hiçbir şey kalmamış. Aslında, bu doğru değil. Ancak insanlarla hayvanlar arasındaki temel farklara açıklık getirmeden önce, bir öğretmenin neden bu tür araştırmaların sonuçlarını bilmesi gerektiği sorusunu yanıtlamak gerekir.

Bir hayvanın psikolojisinde ve davranışında var olan hemen hemen her şey, onun tarafından iki olası yoldan biriyle edinilir: miras yoluyla aktarılır veya kendiliğinden öğrenme sürecinde edinilir. Miras yoluyla intikal eden şey eğitim ve öğretime tabi değildir; Bir hayvanda kendiliğinden ortaya çıkan şey, özel bir eğitim ve öğretime sahip olmayan bir insanda da ortaya çıkabilir. Dolayısıyla bu durum eğitimcilerin endişelerinin artmasına da neden olmamalıdır. Hayvanların psikolojisi ve davranışlarının dikkatli bir şekilde incelenmesi, bunların insan psikolojisi ve davranışlarıyla karşılaştırılması, insanları eğitirken ve eğitirken özel dikkat gerektirmeyen bir şeyin tespit edilmesini mümkün kılar.

Kalıtsal ve kendiliğinden yaşam boyu deneyime ek olarak, kişi aynı zamanda eğitim ve öğretimle ilişkili olarak bilinçli olarak düzenlenen, amaçlı bir zihinsel ve davranışsal gelişim sürecine de sahiptir. Bir insanı inceleyerek onu hayvanlarla karşılaştırarak, aynı anatomik ve fizyolojik eğilimlere sahip olan bir kişinin psikolojisi ve davranışı açısından bir hayvandan daha yüksek bir gelişim düzeyine ulaştığını keşfedersek, bu öğrenmenin sonucudur. eğitim ve yetiştirme yoluyla bilinçli olarak kontrol edilebilir. Böylece, insanlar ve hayvanlar üzerinde karşılaştırmalı bir psikolojik ve davranışsal çalışma, çocukları eğitmenin ve yetiştirmenin içeriğini ve yöntemlerini daha doğru ve bilimsel olarak belirlememizi sağlar.

Herhangi bir hayvan faaliyeti ile insan faaliyeti arasındaki ilk fark, bunun doğrudan biyolojik bir faaliyet olmasıdır. Başka bir deyişle, hayvan faaliyeti yalnızca bir nesneyle, hayati bir biyolojik ihtiyaçla ilişkili olarak mümkündür ve her zaman doğayla içgüdüsel, biyolojik ilişkilerinin sınırları içinde kalır. Bu genel bir yasadır. Bu bağlamda, hayvanların etraflarındaki gerçekliği zihinsel olarak yansıtma olasılıkları da temelde sınırlıdır, çünkü bunlar yalnızca nesnelerin biyolojik ihtiyaçlarının karşılanmasıyla ilişkili yönlerini ve özelliklerini içerir. Bu nedenle hayvanlarda insanlardan farklı olarak gerçekliğin istikrarlı, nesnel olarak nesnel bir yansıması yoktur. Böylece, bir hayvan için, onu çevreleyen gerçekliğin her nesnesi her zaman onun içgüdüsel ihtiyacından ayrılmaz bir şekilde ortaya çıkar.

İnsan bilinçli etkinliğini hayvan davranışlarından ayıran bir diğer özellik, insan bilgi ve becerilerinin büyük çoğunluğunun, sosyal tarihte biriken ve eğitim yoluyla aktarılan evrensel insan deneyiminin özümsenmesi yoluyla oluşmasıdır. Yani, bir kişinin sahip olduğu bilgi, beceri ve davranış tekniklerinin ezici çoğunluğu kendi deneyiminin sonucu değildir, ancak bir kişinin bilinçli faaliyetini temel olarak ayıran nesillerin sosyo-tarihsel deneyiminin asimilasyonu yoluyla elde edilir. bir hayvanın davranışından.

İnsan ve hayvan ruhunun özellikleri

Tanım 1

Ruh, bir hayvan organizması ile çevre arasındaki, nesnel gerçeklik işaretlerinin aktif yansımasının aracılık ettiği bir etkileşim biçimidir.

Elbette insanların ve hayvanların ruhlarının farklılıkları ve önemli farklılıkları vardır. Bir kişi, ruhun en yüksek biçimi olan bilinçle karakterize edilir.

Felsefede ruhun materyalist ve idealist bir anlayışı vardır:

Materyalist bir bakış açısına göre ruh, maddeden türeyen ikincil bir fenomen olacaktır çünkü madde birincildir. Psişe, maddenin gelişiminin belirli bir aşamasında ortaya çıkar ve bu da onun ikincil doğasının kanıtıdır. Materyalizm, ruhu organize maddenin, yani beynin bir özelliği olarak anlar.

İdealist bir bakış açısına göre ruh, soyut bir temelin, bir fikrin tezahürüdür, bu nedenle birincildir. İdealistler ruhun canlı maddenin bir ürünü ve mülkü olmadığına inanırlar.

İnsan ve hayvan organizmaları üzerinde yapılan araştırmalar, her ikisinin de fizyolojisinin neredeyse tamamen aynı olduğunu, ancak insanın zihinsel yapısının bir hayvanınkinden önemli ölçüde farklı olduğunu göstermiştir. İnsana hayvanlarda görülmeyen bir bilinç bahşedilmiştir. Her iki türün ruhunun benzerliği, insanlarla hayvanlar arasındaki iletişimin hareketler, yüz ifadeleri ve dokunuşlarla gerçekleşmesidir.

İnsanların ve hayvanların davranışları yaşam sürecinde öğrenilir veya kalıtsaldır. İnsan psikolojisi yetiştirme ve öğrenmeyle ilişkilidir ve bu nedenle daha yüksek bir gelişim düzeyine ulaşır. Eğitim ve öğretim bilinçli olarak kontrol edilebilir.

Bir hayvanın ruhu, onun algıyı, düşünmeyi, hafızayı, niyetleri, hayalleri kapsayan iç dünyasıdır. Uzmanlar buraya zihinsel deneyimin unsurlarını (duyumlar, görüntüler, duygular, içgüdüler) dahil ediyor.

İçgüdü, yaşam koşullarına uyum sağlamayı, kendini korumayı ve hem insanların hem de hayvanların biyolojik ihtiyaçlarını karşılamayı amaçlayan doğuştan gelen bir davranışsal tepkidir.

Bir hayvanın içgüdüleri, gelişiminin farklı aşamalarında değişebilir ve bir beceri olarak nitelendirilir - bu, içgüdüye dayalı mekanik bir biçim olan otomatizme getirilen bir eylemdir.

İçgüdüsel davranış, insanların ve bir dizi yüksek hayvanın zihinsel yeteneklerinin toplamı olarak anlaşılan zeka ile ilişkilidir. Entelektüel aktivite geliştikçe her eylem değişken hale gelir.

Gerçekliğin nesnel koşullarıyla ilişkili "makul" davranış da zekanın bir parçasıdır. Hayvanlarda zekanın ön koşulu, nesnelerin mekansal ilişkisini görebilme yeteneğidir. Motor sistemin gelişimi zekanın gelişimini etkiler; el ve görmenin gelişimi özellikle önemlidir.

Hayvanlar arasında yunuslar, beyaz katil balinalar ve filler daha zeki kabul edilir. Entelektüel davranışları çevresel koşullara uyarlanmıştır.

Uzmanlara göre hayvanlarda, bireysel nesneler arasındaki karmaşık ilişkilerin bir yansıması var.

İnsanlarla karşılaştırıldığında hayvanlar, gerçekliğin istikrarlı ve nesnel bir yansımasına sahip değildir. Hayvan davranışının düzenlenmesi, çevredeki dünyaya uyum sağlama amacını taşıyorsa, o zaman insanlar için dünyanın yansıması, dünyayı bağlantılar ve ilişkiler içinde anlama sürecidir.

Hayvan ruhu

Hayvan ruhunun bilimine zoopsikoloji denir ve bu tanım onun varlığını ima eder.

Bu ifade tüm araştırmacılar tarafından kabul edilmemektedir ve kanıtları, insanın gelişim sürecinde hayvanlarda bulunmayan özel nitelikler kazandığı gerçeğine indirgemektedir. Başka bir araştırmacı grubu, hayvanlara da evrim sürecinde gelişen bir ruhla donatıldığına inanıyor.

Hayvanlar insanlardan ruhun yokluğunda değil, özelliklerinde farklılık gösterir. Zihinsel yansımanın temel nedeni davranıştır. Vücudun aktivitesini çevre ile istenen etkileşim yönünde yönlendiren ruhtur.

Ruh, hayvanın kendisini çevreleyen dünyada gezinmesine ve çevrenin unsurlarıyla ilişkilerini kurmasına yardımcı olur. Hayvan davranış biçimlerinin sınıflandırılması 20. yüzyılın başında gelişimine ulaştı.

Hayvan davranışının temel biçimlerine I.P. Pavlov, davranışın doğuştan gelen unsurlarını (gösterge, savunma, beslenme, cinsel, ebeveynlik ve çocuksu) bağladı.

G. Timbrock tüm davranış biçimlerini gruplara ayırdı:

• metabolizmayla ilgili davranışlar (yiyecek arama, uyku, dışkılama vb.);
• rahat davranış (vücut bakımı);
• hayvanın uygun duruşuyla ifade edilebilecek savunma davranışı;
• üremeyle ilişkili cinsel davranış;
• grup davranışı;
• yuva ve barınak yapımıyla ilgili davranışlar.

Hayvanlar hem olumlu hem de olumsuz duyguları deneyimleme yeteneğine sahiptir, ancak doğanın güzelliğinden sempati duyamaz, empati kuramaz veya zevk alamaz.

Düşünme konuşmayla yakından ilişkilidir, ancak hayvanlarda bunlar duygusal durumlarıyla ilgili sinyallerdir.

Bir hayvanın faaliyeti biyolojik ihtiyaçla ilgilidir ve doğal içgüdülerin sınırları dahilinde kalır. Onları çevreleyen gerçekliğin zihinsel yansıma olanakları da sınırlıdır. Kolektif eylem gerçekleştiremezler ve birbirlerine yardım etmezler. Doğru, örneğin kurtların sürü davranışı gibi istisnalar olduğu söylenmelidir - avlara saldırırken birbirlerine yardım ederler. Çakal ve sırtlanlarda da aynı davranış görülmektedir.

Aslanlar avın avlanmasında gerçek yardım sağlayarak yavruların ve dişilerin güvenliğini sağlar.

Küçük memelilerin davranışları ilgi çekicidir - yırtıcı hayvanlardan başarılı bir şekilde kaçmayı mümkün kılan organize koloniler oluştururlar; mesele şu ki, görevdeki nöbetçi tehlikeyi gördüklerinde keskin bir ses çıkarır ve böylece akrabalarını tehlikeye karşı uyarır. . İlginç bir gerçek, sesin tehlikenin kimden geldiğini göstermesidir. Böylece hayvanlar yaşam sürecinde edindikleri bilgileri kullanırlar.

Not 1

Hayvanlar, sosyal, kolektif deneyimin asimilasyonu gibi önemli psikolojik süreçlerden yoksundur.

İnsan ruhu

İnsan ruhu, unsurları çok değişken ve hiyerarşik olarak organize edilmiş ayrı alt sistemlerden oluşur.

Sistematiklik, bütünlük ve bölünmezlik ana özellikleridir.

İnsan ruhunda şunlar vardır:

• zihinsel süreçler,
• zihinsel özellikler,
• zihinsel durumlar.

Zihinsel süreçler insan kafasında meydana gelir ve bilişsel, düzenleyici ve iletişimsel olarak ayrılır.

Bilişsel zihinsel süreçler bilgiyi dönüştürüyor ve dünyanın bir yansımasını sağlıyorsa, düzenleyici süreçler de yön ve yoğunluk sağlar. Bunlar motivasyon, hedef belirleme, karar verme, istemli süreçler ve kontrol süreçleridir.

Bilginin işlenmesi, yansımanın seçiciliği ve ezberleme dikkatle sağlanır.

İnsanlar birbirleriyle iletişim kurar, düşüncelerini ve duygularını ifade eder ve bu da iletişim süreçleriyle sağlanır.

Ruh, bireysel ifade ölçüsüne sahip özelliklerle karakterize edilir - mizaç, karakter, yetenekler.

İnsan ruhu, sevinç, üzüntü, kaygıdan kaynaklanan, aktivite veya pasiflikle ilişkili duygusal olabilen zihinsel bir durumla karakterize edilir.

Güçlü veya depresyon zamanlarında tonik bir zihinsel durum ortaya çıkar.

Tüm zihinsel durumlar birbirine bağlıdır ve birinden diğerine geçebilir.

Yalnızca insanlar, simgeleştirme gibi benzersiz bir zihinsel süreçle karakterize edilir - bu, bazı görüntülerin, birincil olanlara uzaktan benzeyen diğerleriyle değiştirilmesidir.

İnsan ruhunda meydana gelen tüm süreçler onun tarafından gerçekleştirilmez. Her insanın bilincin yanı sıra bir bilinçdışı da vardır. Ruhun başlangıç ​​seviyesi. Bireysel bilinçdışı ve kolektif bilinçdışı şeklinde sunulur.

Not 2

İnsan, dolayısıyla insan, hayvanlara hem benzeyen hem de onlardan farklı olan sosyal-doğal bir varlıktır. Hayatındaki doğal ve toplumsal ilkeler birbiriyle bütünleşmiştir.

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

http://www.allbest.ru/ adresinde yayınlandı

PSİKOLOJİ ÖZETİ

KONU HAKKINDA

"RUHSAL FARKLILIKLARHAYVANLAR VE İNSANLAR"

FP ve MNO öğrencileri

Sinitskaya Valeria

Plan

I.Giriş

II. Ruhun doğası ve kavramı

III. Hayvanlarda ruhun gelişimi

IV. İnsan ruhunun yapısı

V. Hayvanların ruhu ile insan bilinci arasındaki farkın özellikleri

2. Düşünme ve zeka

3. Bilişsel süreçler

4. Motivasyon

VI. Çözüm

VII. Kaynakça

BEN. giriiş

“Hayvanların ve insanların ruhları arasındaki farklar” konulu çalışmamda, hayvanların ve insanların ruhlarını karşılaştırmak ve aralarındaki farkları bulmak istiyorum.

Görevlerim:

Ruhun genel bir kavramını verin,

Hayvanların ve insanların ruhunun gelişimini düşünün,

Aralarındaki farkları belirleyin,

Hayvan ruhunun insan bilincine dönüşmeden önce hangi gelişim dönemlerinden geçtiğine dair bir fikir vermek.

Bu çalışma bir giriş, 4 ana sorunun yer aldığı bir ana bölüm ve bir sonuçtan oluşmaktadır. İlk soru ruh kavramını ve doğasını ortaya koyuyor. İkinci soru hayvan ruhunun gelişimini belirler. Üçüncüsü insan ruhunun veya insan bilincinin gelişimidir.

Ve son soru, hayvanların ruhu ile insan bilinci arasındaki farkın temel özellikleridir.

Çalışma 14 sayfa üzerinde yapıldı.

II. Ruhun doğası ve kavramı

PSYCHE (Yunanca psychikos'tan - manevi), yüksek düzeyde organize olmuş canlıların dış dünyayla etkileşimi sürecinde ortaya çıkan ve davranışlarında (faaliyetlerinde) düzenleyici bir işlev yürüten, nesnel gerçekliğin konusu tarafından aktif bir yansıma biçimidir.

Psyche, psikolojinin bir bilim olarak incelediği birçok öznel olguyu birleştiren genel bir kavramdır. Psişenin doğası ve tezahürüne ilişkin iki farklı felsefi anlayış vardır: materyalist ve idealist. İlk anlayışa göre, zihinsel fenomenler, yüksek düzeyde organize olmuş canlı maddenin, gelişimin kendi kendini kontrol etmesinin ve kendini bilmenin (yansıtma) özelliğini temsil eder.

İdealist psişe anlayışına göre dünyada bir değil iki prensip vardır: maddi ve ideal. Bağımsızdırlar, ebedidirler, birbirlerine indirgenemezler ve çıkarılamazlar. Gelişimde etkileşim halindeyken yine de kendi yasalarına göre gelişirler. Gelişiminin her aşamasında ideal, zihinsel olanla özdeşleştirilir.

Psişenin özüne ilişkin modern anlayış, N.A. Bernstein, L.S. Vygotsky, A.N. Leontyeva, A.R. Luria, S.L. Rubinshtein ve diğerleri P., canlılarda uzayda aktif olarak hareket etme yeteneğinin oluşmasıyla bağlantılı olarak canlı doğanın gelişiminde belirli bir aşamada ortaya çıktı.

III. Hayvanlarda ruhun gelişimi

ruh bilinç düşünme bilişsel

Yunan maneviyatından gelen Psyche, canlı sistemlerin çevre ile belirli etkileşimlerinin sonucu olan, gerçekliğin özel bir yansıması olan, oldukça organize bir maddenin bir özelliğidir.

Ruh, organik doğanın uzun ve karmaşık bir gelişim sürecinin ürünüdür. En basit mikroorganizmaların bir ruhu yoktur; daha temel bir yansıma biçimiyle karakterize edilirler - sinirlilik - bu, canlı organizmaların durumlarını veya hareketlerini dış etkenlere değiştirerek yanıt verme özelliğidir. Tepkilerin gücü ve niteliği yalnızca dış etkinin ne kadar güçlü olduğuna değil, aynı zamanda canlının iç durumuna da bağlıdır (bilim adamları tarafından yapılan deneyler, iyi beslenen bir amiplerin yiyeceğe tepki vermediğini göstermiştir). Oysa zihinsel yansıma, bir canlının yalnızca biyolojik olarak önemli uyaranlara değil, aynı zamanda biyolojik olarak önemli bir etki (böcekler, sese, kokuya, renge odaklanma, yiyecek bulma veya kaçınma) hakkında uyarı veriyormuşçasına sinyal görevi gören uyaranlara da verdiği tepkidir. tehlike) .

Zihinsel yansıma biçiminin ortaya çıkışı, en basit sinir sisteminin ortaya çıkışıyla ilişkilidir. İlk olarak koelenteratlarda (hidra, denizanası) ortaya çıkar - ganglion adı verilen sinir sisteminin gelişiminin bir sonraki aşamasında ortaya çıkan bir kontrol merkezine sahip olmadıkları için tüm organizmanın çeşitli uyaranlara farklılaşmamış reaksiyonlarını gösterirler ( solucanlarda). Vücutları tek bir bütün gibi davranır, ancak baş düğüm diğerlerinden daha karmaşıktır ve bu nedenle dış uyaranlara daha farklı tepki verir.

Daha sonra hayvanların karasal yaşam tarzına geçişi ve serebral korteksin gelişmesiyle birlikte, bütünsel şeylerin hayvanlar tarafından zihinsel bir yansıması ortaya çıkar, algısal bir ruh ortaya çıkar.

Yaşamın gelişimi, işlevi çevrelerindeki gerçekliği yansıtmak olan duyu organlarının, eylem organlarının ve sinir sisteminin ortaya çıkmasına yol açar.

Hayvanlarda duyuların gelişmesiyle birlikte algılar ortaya çıktı (bir takım özelliklere sahip nesnelerin yansımaları). Gelişmiş omurgalılarda fikirler ortaya çıkar (şu anda algılanmayan şeylerin görüntüleri; örneğin, bir maymun az önce gördüğü gizli bir muzu arıyor). Hayvanların hafızası geliştirildi (ilk formları, hayvan dünyasının en basit temsilcilerinde de mevcuttur). Omurgalılarda düşünmenin temelleri vardır, ancak bu, insanın zihinsel aktivitesinden çok daha ilkeldir.

Zihinsel gelişim düzeyi, hayvan davranış biçimlerini belirler: içgüdüler, beceriler, entelektüel eylemler.

IV.İnsan ruhunun yapısı

Ruhun tezahürleri karmaşık ve çeşitlidir. Genellikle üç büyük zihinsel fenomen grubu vardır:

1) zihinsel süreçler, 2) zihinsel durumlar, 3) zihinsel özellikler.

Zihinsel süreçler, gerçekliğin çeşitli zihinsel fenomen biçimlerindeki dinamik bir yansımasıdır.

Zihinsel süreç, başlangıcı, gelişimi ve sonu olan, kendini tepki şeklinde gösteren zihinsel bir olgunun seyridir. Zihinsel bir sürecin sonunun yeni bir sürecin başlangıcıyla yakından ilişkili olduğu unutulmamalıdır. Bir kişinin uyanıklık durumundaki zihinsel aktivitenin sürekliliği bundan kaynaklanmaktadır.

Zihinsel süreçlere hem dış etkiler hem de vücudun iç ortamından gelen sinir sisteminin uyarılması neden olur.

Tüm zihinsel süreçler bilişsel süreçlere bölünmüştür - bunlar arasında duyular ve algılar, fikirler ve hafıza, düşünme ve hayal gücü bulunur; duygusal - aktif ve pasif deneyimler; istemli - karar, yürütme, istemli çaba; vesaire.

Zihinsel süreçler, bilginin oluşumunu ve insan davranışının ve faaliyetinin birincil düzenlemesini sağlar.

Karmaşık zihinsel aktivitede, çeşitli süreçler birbirine bağlanır ve tek bir bilinç akışı oluşturarak gerçekliğin yeterli bir yansımasını ve çeşitli faaliyet türlerinin uygulanmasını sağlar. Zihinsel süreçler, dış etkilerin özelliklerine ve kişilik durumlarına bağlı olarak değişen hız ve yoğunlukta gerçekleşir.

Zihinsel durum, belirli bir zamanda belirlenen ve bireyin artan veya azalan aktivitesinde kendini gösteren nispeten istikrarlı bir zihinsel aktivite düzeyi olarak anlaşılmalıdır.

Her insan her gün farklı zihinsel durumlar yaşar. Bir zihinsel durumda, zihinsel veya fiziksel çalışma kolay ve verimlidir, diğerinde ise zor ve etkisizdir.

Zihinsel durumlar refleks niteliğindedir: durumun, fizyolojik faktörlerin, işin ilerlemesinin, zamanın ve sözlü etkilerin (övgü, suçlama vb.) etkisi altında ortaya çıkarlar.

En çok araştırılanlar şunlardır: 1) aktif konsantrasyon veya dalgınlık düzeyinde ortaya çıkan genel zihinsel durum, örneğin dikkat, 2) duygusal durumlar veya ruh halleri (neşeli, coşkulu, üzgün, üzgün, kızgın, sinirli, vb.). İlham adı verilen özel, yaratıcı bir kişilik durumu hakkında ilginç çalışmalar var.

Zihinsel aktivitenin en yüksek ve en istikrarlı düzenleyicileri kişilik özellikleridir.

Bir kişinin zihinsel özellikleri, belirli bir kişi için tipik olan belirli bir niteliksel ve niceliksel aktivite ve davranış düzeyi sağlayan istikrarlı oluşumlar olarak anlaşılmalıdır.

Her zihinsel özellik, yansıma sürecinde yavaş yavaş oluşturulur ve pratikte pekiştirilir. Bu nedenle yansıtıcı ve pratik faaliyetin sonucudur.

Kişilik özellikleri çeşitlidir ve bunların, oluşturuldukları zihinsel süreçlerin gruplandırılmasına uygun olarak sınıflandırılmaları gerekir. Bu, bir kişinin entelektüel veya bilişsel, istemli ve duygusal aktivitesinin özelliklerini ayırt edebildiğimiz anlamına gelir. Örnek olarak bazı entelektüel özellikleri verelim: gözlem, zihin esnekliği; iradeli - kararlılık, azim; duygusal - duyarlılık, hassasiyet, tutku, duygulanım vb.

Zihinsel özellikler bir arada mevcut değildir, sentezlenirler ve kişiliğin aşağıdakileri içermesi gereken karmaşık yapısal oluşumlarını oluştururlar:

1) bir kişinin yaşam konumu (bir kişinin seçiciliğini ve faaliyet düzeyini belirleyen bir ihtiyaçlar, ilgi alanları, inançlar, idealler sistemi); 2) mizaç (davranışın dinamik yönünü karakterize eden doğal kişilik özellikleri sistemi - hareketlilik, davranış dengesi ve aktivite tonu); 3) yetenekler (bireyin yaratıcı yeteneklerini belirleyen entelektüel-istemli ve duygusal özellikler sistemi) ve son olarak 4) bir ilişkiler sistemi ve davranış biçimleri olarak karakter.

V. Hayvanların ruhu ile insanların bilinci arasındaki farkların özellikleri

Bir kişinin ruhsal karakteristiğinin en yüksek seviyesi bilinci oluşturur. Bilinç, yalnızca insanın sosyal emek faaliyeti sürecinde ortaya çıkan, dil kullanarak birbirleriyle sürekli iletişim kuran, yalnızca insana özgü olan ruhun gelişiminin en yüksek aşamasıdır.

Bilinç, hayvanların ruhunda gözlemlenmeyen bir dizi spesifik özellik ile karakterize edilir: İnsanlarda, çevredeki dünyanın yansıması, tarihsel gelişimin farklı aşamalarında farklıdır. Çevreleyen dünyayı yansıtma süreci değişmeden kalmıyor. Yaş değişir, deneyim kazanılır, hayata bakış açısı değişir. Benzer değişiklikler hayvanlarda da meydana gelir, ancak bunlar bir kişiyi etkilerken, bir kişi tüm insanlığın sosyo-tarihsel deneyimini kendine mal edebilir. İnsanın kendisini çevreleyen dünyaya yansımasındaki tarihsel ve varoluşsalın birliği, insan bilincini hayvanların ruhundan ayıran temel özelliklerden biridir.

İnsan zihinsel faaliyetinin bir diğer ayırt edici özelliği sosyal deneyimin aktarılmasıdır. Hem hayvanların hem de insanların cephaneliklerinde, belirli bir tür uyarana karşı içgüdüsel eylemler biçiminde nesillerin iyi bilinen deneyimi vardır. Her ikisi de hayatın onlara sunduğu her türlü durumda kişisel deneyim kazanıyor. Ancak yalnızca insan sosyal deneyimi benimser. Çocuk doğduğu andan itibaren iletişim araçlarını ve yöntemlerini kullanma konusunda ustalaşır. Bir kişi daha yüksek, kesinlikle insani işlevler geliştirir (gönüllü hafıza, gönüllü dikkat, soyut düşünme).

İnsan bilinci ile hayvanların ruhu arasındaki önemli bir fark, öz farkındalığın, yani yalnızca dış dünyayı değil aynı zamanda kişinin kendisini, tipik ve bireysel özelliklerini de kavrama yeteneğinin varlığında yatmaktadır. Bu, kendini geliştirme, kendini kontrol etme ve kendi kendine eğitim olasılığını açar.

İnsan ile hayvan arasındaki fark, onun alet yaratma ve bakımını yapma yeteneğinde yatmaktadır. Bir maymun, bir ağaçtan meyve koparmak için bir sopa kullanabilir; bir fil, bir dalı kırar ve onu vücudundaki böcekleri kovmak için kullanır. Ancak hayvanlar bir sopayı kazara ve ara sıra kullandıklarından, kendi aletlerini yapmazlar ve bunları gelecek için saklamazlar. Bir hayvan belirli bir durumda bir araç yaratır. Belirli bir durum dışında, hayvan hiçbir zaman bir aleti alet olarak seçmez ve onu ileride kullanmak üzere saklamaz. Dolayısıyla hayvanlar kalıcı şeylerin olduğu bir dünyada yaşamazlar. Ek olarak, hayvanların enstrümantal faaliyetleri hiçbir zaman kolektif olarak gerçekleştirilmez; en iyi ihtimalle maymunlar, diğerlerinin faaliyetlerini gözlemleyebilir.

Bir hayvandan farklı olarak kişi, önceden düşünülmüş bir plana göre bir alet yaratır, onu amacına uygun olarak kullanır ve korur. Nispeten kalıcı şeylerin olduğu bir dünyada yaşıyor. Alet kullanan kişi, bunların amacının farkındadır ve anlar, bu nedenle bunları yaparken hangi malzemeden ve hangi şekilde yapılması gerektiğini düşünür. Bir kişi bir aracı diğer insanlarla birlikte kullanır. Her yeni nesil insan, üretimlerinde hazır aletler ve deneyimler alır, bu nedenle insanlar yalnızca biyolojik özellikleri değil, aynı zamanda öncelikle maddi mal üretme araç ve araçlarında biriken ve korunan sosyo-tarihsel deneyimi de miras alırlar.

1. Dil

Bir hayvan, sadece belirli bir durumla sınırlı olan olgular hakkında hemcinslerine sinyal verebilirken, insan, dil yardımıyla diğer insanlara geçmiş, bugün ve gelecek hakkında bilgi verebilir ve onlara sosyal deneyimlerini aktarabilir. Her birey, dil sayesinde toplumun asırlık pratiğinde geliştirilen deneyimi kullanır; kişisel olarak hiç karşılaşmadığı olaylar hakkında bilgi edinebilir. Ayrıca dil, kişinin çoğu duyusal izlenimin içeriğinden haberdar olmasını sağlar. Bildiğiniz gibi hayvanların iletişimi çoğu zaman bir hayvanın diğerlerini seslerin yardımıyla etkilemesiyle ifade edilir. Dahili olarak bu süreçler temelde farklıdır. Kişi konuşmasında bazı nesnel içerikleri ifade eder ve kendisine yöneltilen konuşmaya sadece ses olarak değil, konuşmaya yansıyan bir gerçeklik olarak yanıt verir. Hayvanların sesli iletişimi temelde farklıdır. Bu anahtar sinyalin neyi yansıttığına bakılmaksızın, bir hayvanın bir akrabasının sesine tepki verdiğini kanıtlamak kolaydır: bunun için yalnızca belirli bir biyolojik anlamı vardır. Veya örneğin sürüler halinde yaşayan kuşların, sürüyü tehlikeye karşı uyaran özel çağrıları vardır. Bu çağrılar kuşun bir şeyden korktuğu zaman yaptığı seslerdir. Bu durumda, kuşu neyin etkilediği tamamen kayıtsızdır: aynı çığlık, bir kişinin ortaya çıkmasına, yırtıcı bir hayvanın ortaya çıkmasına veya sadece alışılmadık bir gürültüye işaret eder. Sonuç olarak, bu çığlıklar belirli gerçeklik fenomenleriyle, hayvanın onlara karşı nesnel tutumunun benzerliğiyle ilişkilidir. Başka bir deyişle, söz konusu hayvan çığlıkları, sabit nesnel nesnel anlamdan yoksundur. Yani hayvan iletişimi, hem içeriği hem de onu gerçekleştiren belirli süreçlerin doğası gereği, tamamen içgüdüsel faaliyetlerinin sınırları içinde kalır.

2. Düşünme ve zeka

İnsanların ve hayvanların düşüncesinde daha az önemli farklılıklar yoktur. Bu canlı türlerinin her ikisi de, neredeyse doğuştan itibaren, temel pratik sorunları görsel ve etkili bir şekilde çözme potansiyeline sahiptir. Bununla birlikte, zeka gelişiminin sonraki iki aşamasında - görsel-figüratif ve sözel-mantıksal düşünmede - aralarında çarpıcı farklılıklar ortaya çıkıyor.

Yalnızca yüksek hayvanlar muhtemelen görüntülerle çalışabilir ve bu, bilimde hâlâ tartışmalıdır. İnsanlarda bu yetenek iki ve üç yaşlarından itibaren kendini gösterir. Sözel-mantıksal düşünmeye gelince, hayvanlarda bu tür bir zekanın en ufak bir belirtisi yoktur, çünkü ne mantık ne de kelimelerin (kavramların) anlamları onlar için mevcut değildir.

Hayvanların basit sinir sisteminin, davranışlarını değiştirebilecek bilgileri depolayabildiği kanıtlanmıştır. Yüksek memelilerde, özellikle maymunlarda ve insanlarda, yüksek düzeyde beyin gelişimi nedeniyle, ön test manipülasyonları olmadan sorunları çözmeyi mümkün kılan yeni yetenekler ortaya çıkar. Açıkçası, evrim sürecindeki en gelişmiş maymunlar ve elbette insanlar, bir durumun çeşitli unsurları arasındaki bağlantıyı kavrama ve bundan çıkarım yoluyla doğru çözümü çıkarma becerisini, gerçekleştirilen deneme eylemlerine başvurmadan geliştirebilmişlerdir. rastgele. Çıkarımlar, ister bir görevi yerine getirmekten, ister bir yerden başka bir yere gitmekten, ister bireyin yaşadığı ortamdan bilgi alıp anlamlandırmaktan söz edelim, günlük yaşamda çok çeşitli durumlarda kullanılır. Evrim merdiveninin en üstünde yer alan omurgalılarda, özellikle de primatlarda, haklı olarak "zeki" davranış olarak adlandırılabilecek, bireysel olarak değişken davranış biçimlerinin yeni biçimleri ortaya çıkar.

Böylece, evrimin en yüksek aşamalarında, özellikle karmaşık yapıya sahip karmaşık davranış türleri oluşmaya başlar: - bir sorunu çözmek için bir planın oluşturulmasına yol açan geçici araştırma faaliyeti - plastik olarak değişken davranış programlarının oluşturulması; bir hedefe ulaşmak; -- tamamlanan eylemlerin orijinal niyetle karşılaştırılması.

Bu karmaşık aktivite yapısının özelliği, kendi kendini düzenleyen doğasıdır: Eğer eylem istenen sonuca yol açarsa durur; eğer istenen etkiye yol açmazsa, hayvanın beynine uygun sinyaller gönderilir ve sorunu çözmeye çalışır. tekrar başla.

İnsan ruhu ile hayvan ruhu arasındaki en önemli farklar onların gelişim koşullarında yatmaktadır. Hayvan dünyasının gelişimi sırasında ruhun gelişimi biyolojik evrim yasalarını takip ettiyse, o zaman insan ruhunun gelişimi, insan bilinci sosyo-tarihsel gelişim yasalarına tabidir. İnsanlığın deneyimini özümsemeden, kendisi gibi başkalarıyla iletişim kurmadan, tam olarak insani duygular gelişmeyecek, gönüllü dikkat ve hafıza yeteneği, soyut düşünme yeteneği gelişmeyecek ve insan kişiliği oluşmayacaktır.

3. Bilişsel süreçler

Hem insanlar hem de hayvanlar, dünyayı temel duyumlar biçiminde (son derece gelişmiş hayvanlarda - ve görüntüler biçiminde) algılamalarına ve bilgileri hatırlamalarına olanak tanıyan, bilişsel nitelikte ortak doğuştan gelen temel yeteneklere sahiptir. Tüm temel duyu türleri: görme, işitme, dokunma, koku, tat, cilt hassasiyeti vb. insanlarda ve hayvanlarda doğumdan itibaren mevcuttur. İşleyişleri uygun analizörlerin varlığıyla sağlanır.

Ancak gelişmiş bir insanın algı ve hafızası, hayvanlardaki ve yeni doğan bebeklerdeki benzer işlevlerden farklıdır. Bu farklılıklar aynı anda birden fazla çizgide ilerlemektedir.

İlk olarak, hayvanlarla karşılaştırıldığında insanlarda, karşılık gelen bilişsel süreçlerin özel nitelikleri vardır: algı nesnelliktir, tutarlılıktır, anlamlıdır ve hafıza keyfi ve dolaylıdır (insanlar tarafından bilgiyi hatırlamak, saklamak ve yeniden üretmek için özel, kültürel olarak geliştirilmiş araçların kullanılması) . Bir kişinin yaşam boyunca edindiği ve eğitim yoluyla daha da geliştirdiği bu niteliklerdir.

İkincisi, hayvanların hafızası insanlara göre sınırlıdır. Yaşamlarında yalnızca kendi edindikleri bilgileri kullanabilirler. Benzer canlıların gelecek nesillerine yalnızca bir şekilde kalıtsal olarak sabitlenmiş ve genotipte yansıtılmış olanları aktarırlar. İnsanlar için durum farklıdır. Hafızası neredeyse sınırsızdır. Kendisinin tüm bu bilgileri sürekli hatırlamasına ve kafasında tutmasına gerek kalmaması nedeniyle teorik olarak sonsuz miktarda bilgiyi hatırlayabilir, saklayabilir ve çoğaltabilir. Bu amaçla insanlar işaret sistemlerini ve bilgi kaydetme araçlarını icat ettiler. Sadece kaydedip saklamakla kalmazlar, aynı zamanda maddi ve manevi kültür nesneleri, uygun işaret sistemleri ve araçlarının kullanımı konusunda eğitim yoluyla nesilden nesile aktarabilirler.

4. Motivasyon

Bilim insanları, insan ve hayvanların davranışlarının motivasyonundaki ortak noktaları ve farklılıkları anlamaya çalışmak için çok fazla çaba ve zaman harcadılar. Kuşkusuz her ikisinin de pek çok ortak, tamamen organik ihtiyaçları var ve bu bakımdan hayvanlarla insanlar arasında gözle görülür motivasyon farklılıklarını tespit etmek zor.

Ayrıca insanlarla hayvanlar arasındaki temel farklar sorununun açık ve kesinlikle çözülemez göründüğü bir takım ihtiyaçlar da vardır; tartışmalı. Bunlar iletişim ihtiyaçları (kendi türüyle ve diğer canlılarla temas), fedakarlık, tahakküm (güç güdüsü), saldırganlıktır. Temel belirtileri hayvanlarda görülebilmekle birlikte, insanlara kalıtsal olarak mı yoksa sosyalleşme sonucunda mı edinildiği henüz tam olarak bilinmemektedir.

İnsanların ayrıca hiçbir hayvanda yakın benzerleri bulunamayan belirli sosyal ihtiyaçları da vardır. Bunlar manevi ihtiyaçlar, ahlaki ve değer temeli olan ihtiyaçlar, yaratıcı ihtiyaçlar, kendini geliştirme ihtiyacı, estetik ve diğer bir takım ihtiyaçlardır.

5. Duygular

Temel veya “saf” duygusal programların sayısı azdır. Yüksek memelilerde öyledir;

Sevinç, zevk - eylemi tekrarlamak için bir program içerir.

İlgi, heyecan - bir hayvanı çekmek ve bir nesneyi incelemek için bir program.

Sürpriz dikkatin değişmesine neden olur.

İğrenme, küçümseme bir nesneyi reddetme eylemidir.

Öfke, öfke - yıkım, engellerin kaldırılması.

Keder ve ıstırap, sürünün diğer üyelerine yardım edilmesi veya annelik davranışının harekete geçmesi için bir sinyaldir.

Korku, dehşet - bir nesneden kaçınma, uzaklaştırma programı.

Utanç, suçluluk - bir hayvan sürüsünde diğerine, daha yüksek rütbeli birine veya sürünün liderine tabi olma davranışı.

Duyguların listesi “İnsan Duyguları” çalışmasına dayanarak verilmiştir. Yazar - K. L. Izard.

Son duygu saf olmayabilir, yani duygusal bir komplekstir. (Korku, hayvanların sürünün liderine itaat etmesini sağlar). Dış ortamdan gelen sinyallere motivasyonel renk veren farklı yönlerdeki duygular aynı anda etkinleştirilebilir. Bu durumda kişi genellikle denilen şeyi yaşar. duygular. Aslında duygusal kompleksler. Bir duygu olmayan cinsel ihtiyacı da içeren insandaki en güçlü duygusal kompleks sevgidir. Açgözlülük ve acıma gibi görünüşte farklı duygular aynı duygudan oluşur - "keder, ıstırap."

Sonunda elimizde ne var? Hayvanlar elbette insan değildir ama yine de deneyimleyebilir, sempati duyabilir ve yas tutabilirler.

VI.Çözüm

Dolayısıyla insan ruhu, hayvanlarınkinden niteliksel olarak farklı, daha yüksek düzeyde bir zihinsel gelişimdir.

İnsan ve hayvan ruhları arasındaki temel farklar şunlardır:

Hayvanlar analiz edemez (aslan antiloba yetişemezse bunun neden olduğunu anlayamaz ve bir dahaki sefere farklı şekilde yapamaz);

Hayvanların konuşması veya sözlü iletişimi yoktur (her zaman aynı anlama gelen sesler ve sinyaller vardır, oysa insan konuşmasındaki kelimeler farklı anlamlara sahip olabilir);

Herhangi bir anlam ifade eden hiçbir kelime yoktur (bir papağan kelimeleri telaffuz edebilir ama onun için bunlar boş seslerdir);

Kişinin faaliyetlerini planlama, durumlar için çeşitli seçenekleri değerlendirme yeteneği yoktur;

Bir hayvan, kendi inisiyatifiyle, bireysel becerilerini yavrularına veya başka bir bireye aktarmaz (eğer bir köpek, mavi düğmeye basmak yerine kırmızı düğmeye bastığınızda bir parça et aldığını öğrenmişse, yavruları bunu bilmeyecektir). bunu kendileri öğrenene kadar);

Hayvanların bilinci yoktur (maymunlar ve yunuslar hariç).

İnsan ruhu, yalnızca hayvanların zihinsel gelişiminin incelediğimiz tüm aşamalarında ortak olan özelliklerden kurtulmakla kalmaz ve yalnızca niteliksel olarak yeni özellikler elde etmekle kalmaz - asıl mesele, insana geçişle birlikte, yöneten yasaların kendisidir. ruhsal değişimin gelişimi. Tüm hayvan dünyasında zihinsel gelişim yasalarının tabi olduğu genel yasalar biyolojik evrimin yasaları olsaydı, o zaman insana geçişle birlikte ruhun gelişimi sosyo-tarihsel gelişim yasalarına tabi olur.

VII. Kaynakça

1. Meshcheryakov B.G., Zinchenko V.P. Büyük psikolojik sözlük 2003 -672 s.

2. Kişilik psikolojisi. Metinler. - M., 1982. (Karakter ve sosyal süreç (E. Fromm): 48-54.)

3. L.D. Stolyarenko, S.I. Samygin PSİKOLOJİDE 100 SINAV CEVAPLARI. Rostov-na-Donu. Yayın merkezi "MarT", 2001

4. Rubinstein C.JI. Genel psikolojinin temelleri: 2 ciltte - T.I. - M., 1989. (Hayvanların davranışının ve ruhunun gelişimi: 146--156.)

5. Fabry K.E. Zoopsikolojinin temelleri. -- M., 1976. (Hayvan ruhunun gelişimi (ontogenez): 88--171. Ruhun temel canlılardan insanlara evrimi: 172--283.)

Allbest.ru'da yayınlandı

Benzer belgeler

Hayvanların ve insanların bilişsel süreçleri (duyum, algı, hafıza). İnsanlarda ve hayvanlarda zeka, motivasyon ve duygular. İnsan psikolojisinin ve davranışının biyososyal doğası. Daha yüksek zihinsel işlevler. Hayvanın ruhunun formları ve davranışları.

özet, 14.03.2013 eklendi


Hayvan ruhunun insan ruhuyla karşılaştırılması, aralarındaki farklar: hayvanların eylemleri için biyolojik motivasyon, sosyal deneyim eksikliği; olumlu veya olumsuz duyguları deneyimlemenin özellikleri; hayvanların ve insanların ruhunun gelişimi için koşullar.

sunum, 29.04.2014 eklendi


Hayvanlarda ve insanlarda bilişsel süreçler ve zeka. Motivasyon ve duygusal-ifade edici hareketler. İnsan psikolojisinin ve davranışının biyososyal doğası. Yüksek zihinsel işlevlerin kültürel-tarihsel kökeni teorisi L.S. Vygotsky.

özet, 21.05.2015 eklendi


Doğayı ve ruhun tezahürünü anlama ve yorumlamaya yönelik çeşitli felsefi yaklaşımların özellikleri. İnsan ruhu, özellikleri ve temel farklılıkları. Hayvanların ruhunun ve davranışlarının gelişim aşamaları ve düzeyleri. Filogenezde ruhun oluşumu.

özet, 23.07.2015 eklendi


Maddenin evriminin bir sonucu olarak ruhun evrimi. Ruhun tezahür mekanizmaları. Hayvanlarda zihinsel gelişimin ana aşamalarını, duyusal ve algısal ruhu anlamak. Faaliyetinin ve davranışının temeli olarak insanın zihinsel işlevlerinin gelişimi.

test, 12/13/2008 eklendi


Canlıların ruhunun kökenleri ve daha düşük davranış ve ruh biçimlerinin oluşumu. Hayvanlarda ve insanlarda zihinsel yansıma düzeylerinin gelişimine ilişkin hipotezler. Protozoanın bireysel davranışı. Pierre Teilhard de Chardin'in ruhun özü ve kökeni kavramı.

test, 25.05.2009 eklendi


Çevreyle etkileşimlerinde hayvanların ve insanların yaşamının belirli bir yönü. Bilişsel süreçler, duyumlar, algı, hafıza, konuşma. İnsanların ve hayvanların ortak doğuştan gelen temel bilişsel yetenekleri.

özet, 25.05.2012 eklendi


Hayvanlarda ve insanlarda biyolojik evrim koşullarında ve insanlarda tarihsel süreç koşullarında ruhun gelişimi. Biyopsi teorisinin incelenmesi. Canlı ve cansız madde arasındaki niteliksel farkın incelenmesi. Psikoloji biliminin gelişimi ve beklentileri.

test, 26.08.2014 eklendi


Kavram, insan ruhunun yapısı. İnsan faaliyetinin bilişsel, duygusal ve istemli özellikleri. Düşünme, hayal gücü, temsil, hafıza, duyum ve algı. Refleks niteliğindeki zihinsel durumlar. Bilincin zihinsel süreçleri.

kurs çalışması, 26.11.2014 eklendi


Ruhun doğuşu. Psişenin ilk neslinin sorunu ve filogenezdeki gelişimi. Zihinsel kriter. Nesnel gerçekliğin öznel görüntüsü. Hayvan ruhunun evrimi. Evrimin erken aşamalarındaki faaliyetler. Bilincin gelişimi.