Öncelik bilimsel psikolojik kavram yaratmaya aittir. C. G. Jung'un psikolojik kavramı. Psikolojinin temel görevleri şunlardır:

Derinlik psikolojisi - (Derinlik psikolojisi; Tiefenpsychologie) - ruhun bilinçten bağımsızlığı fikrini ortaya koyan ve bu bağımsız ruhu dinamik statüsünde kanıtlamaya ve keşfetmeye çalışan psikolojik hareketlerin genel adı .

Klasik ve modern derinlik psikolojisi vardır. Klasik derinlik psikolojisi Freud, Adler ve Jung'un psikolojik kavramlarını içerir - psikanaliz, bireysel psikoloji ve analitik psikoloji.

Psikanaliz.

Psikanaliz, Freud S. Freud'un öğretilerini Adler (Adler A.) ve Jung'un (Jung C. G.) yanı sıra neo-psikanalistlerin görüşleriyle birleştiren temel kavram, bilinçdışı zihinsel süreçler fikri ve bunları analiz etmek için kullanılan psikoterapötik yöntemlerdir. .

Psikanaliz genel zihinsel gelişim teorilerini, nevrozların psikolojik kökenini ve psikanalitik terapiyi içerir, dolayısıyla eksiksiz ve bütünsel bir sistemdir.

Psikanalitik teoriye göre zihinsel aktivite iki türdür: bilinçli ve bilinçsiz. Birinci aktivite türü "hemen verilen" ve "hiçbir tanımla daha tam olarak açıklanamayan" aktivitedir. Önbilinç, zamanın belirli bir noktasında bilinçdışı olan, ancak bastırılmayan ve bu nedenle bilinçli hale gelebilen düşünceler anlamına gelir. Bilinçdışı, ruhun, zihinsel süreçlerin bilinçdışı işlediği, yani varlığı yalnızca ima edilebilen veya ancak direncin üstesinden geldikten sonra bilinçli hale gelen anılar, fanteziler, arzular vb. bölümüdür. 1920'lerde Freud bilinçdışına İd, bilince ise Ego adını verdi. Bilinçdışı belirli özelliklere sahip bir yapıdır: “Karşılıklı çelişkiden kurtuluş, birincil süreç, zamansızlık ve dış gerçekliğin psişik gerçeklikle değiştirilmesi - bunların hepsi Bilinçdışı Sistemine ait süreçlerde keşfetmeyi umduğumuz karakteristik özelliklerdir. .”

Tarihsel olarak kavram bayram bilinçdışı kavramından kaynaklanır. Gelişim sürecinde Id, Ego'dan önce gelir, yani zihinsel aygıt, farklılaşmamış bir Id olarak varoluşuna başlar ve bunun bir kısmı daha sonra yapılandırılmış bir Ego'ya dönüşür. Kimlik, doğumdan itibaren var olan her şeyi, özellikle de bünyede var olan her şeyi, dolayısıyla somatik organizasyon tarafından üretilen ve ilk psişik ifadesini burada id'de bulan içgüdüleri içerir. Freud'a göre, “Kimlik, kişiliğimizin karanlık, erişilemez kısmıdır. Biz, kimliğin anlaşılmasına, kaos, kaynayan dürtülerle dolu bir kazan adını vererek yaklaşırız. Zihinsel ifadesini onda bulan somatik, emici içgüdüsel ihtiyaçlar, dürtüler sayesinde id enerjiyle doludur, ancak hiçbir organizasyonu yoktur..."

Benlik- bu, organize olmayan id'nin aksine, zihinsel aygıtın organize kısımlarıyla ilgili yapısal ve topografik bir kavramdır. "Ego, id'in dış dünyanın doğrudan etkisi altında değişikliğe uğramış bir parçasıdır... Ego, tutkuları içeren id'in aksine, aklı veya sağduyuyu temsil eder. Ego, atın üstün gücünü dizginlemek zorunda olan bir atlıya benzer; şu farkla ki binici bunu kendi gücüyle yapmaya çalışır, Ego ise bu amaçla ödünç alınmış güçleri kullanır." Ego gelişimi, bireyin dürtülerini giderek daha fazla kontrol etmesini, ebeveyn figürlerinden bağımsız hareket etmesini ve çevresini kontrol etmesini sağlayan işlevlerin büyümesini ve edinilmesini içerir.

Süper Ego- bu, Ego'nun iç gözlem, özeleştiri ve diğer yansıtıcı faaliyetlerin geliştiği, ebeveynlerin içe yansıtmalarının lokalize olduğu kısmıdır. Süperego bilinçdışı unsurları içerir ve ondan kaynaklanan talimatlar ve engellemeler öznenin geçmişinden kaynaklanır ve mevcut değerleriyle çelişebilir. “Çocuğun süper egosu aslında ebeveynlerin örneğine göre değil, ebeveyn süper egosuna göre inşa edilmiştir; aynı içerikle doludur, geleneğin taşıyıcısı olur, tüm bu değerler korunur. nesiller boyu bu yolda var olmaya devam eden zamanda.”

Freud şu sonuca varıyor: "Ego ve süperegonun büyük bir kısmı bilinçsiz kalabilir ve genellikle bilinçsizdir. Bu, kişiliğin bunların içerikleri hakkında hiçbir şey bilmediği ve onları kendi bilincine varmak için çaba harcaması gerektiği anlamına gelir."

Freud S., “Ego ve İd” adlı çalışmasında şöyle yazmıştır: “Psikanaliz, Ego'nun İd karşısında zafer kazanmasını sağlayan bir araçtır.” Psikanalizde asıl çabanın "Ego'yu güçlendirmek, Süper Ego'dan daha bağımsız hale getirmek, algı kapsamını genişletmek ve organizasyonunu güçlendirmek... İd nerede ise Ego da orada olacaktır." Freud psikanalizin amacını bilinçdışını bilinçli hale getirmek olarak gördü; "analiz işinin mümkün olduğu ölçüde egonun işleyişi için iyi koşulları sağlamak olduğunu" savundu.

Psikanalizin anahtar, tanımlayıcı kavramları şunlardır: serbest çağrışım, aktarım ve yorumlama.

Ücretsiz dernekler.

Teknik bir terim olarak kullanıldığında, "Serbest çağrışım", hastanın, analistin "temel kurala" uyma yönündeki emriyle teşvik edilen, yani düşüncelerini gizlemeden, konsantre olmaya çalışmadan özgürce ifade etmesi yönünde teşvik edilen düşünme biçimi anlamına gelir; ya bir kelimeden, sayıdan, rüya görüntüsünden, fikirden başlayarak ya da kendiliğinden başlar (Rycroft Ch., Laplanche J., Pontalis J.B., 1996).

Serbest Çağrışım Kuralı tüm psikanalitik tekniklerin dayanak noktasıdır ve literatürde sıklıkla "temel, temel" kural olarak tanımlanır.

Aktar.

Aktarma (aktarma, aktarma). Hastanın erken çocukluk döneminde başkalarına karşı yaşadığı duyguları psikanaliste aktarması, yani erken çocukluk dönemindeki ilişkileri ve arzularını başka bir kişiye yansıtması. Aktarım tepkilerinin ilk kaynakları, bir çocuğun yaşamının ilk yıllarındaki önemli kişilerdir. Genellikle bunlar sevgi, rahatlık ve cezanın ilişkilendirildiği ebeveynler, eğitimciler, ayrıca erkek kardeşler, kız kardeşler ve rakiplerdir. Aktarım tepkileri, insanlarla ve hatta çağdaşlarıyla daha sonraki ilişkiler tarafından koşullandırılabilir, ancak analiz, bu sonraki kaynakların ikincil olduğunu ve kendilerinin de erken çocukluk dönemindeki önemli kişilerden kaynaklandığını ortaya çıkaracaktır.

Tercüme.

Yorumlama (enlem. yorumlama). Geniş anlamda yorumlama, deneyimlerinin ve davranışlarının belirli yönlerinin hasta için belirsiz veya gizli anlamını açıklamak anlamına gelir ve psikodinamik psikoterapide bir semptomun, çağrışımsal bir fikir zincirinin, rüyaların, rüyaların anlamını yorumlamak için belirli bir tekniktir. fanteziler, dirençler, aktarım vb. Aynı zamanda psikoterapist, kendi bilinçdışınızı, empatinizi ve sezgilerinizi, ayrıca deneyim ve teorik bilgiyi kullanarak bilinçdışı fenomenleri bilinçli olarak yapar. Yorumlama en önemli psikanalitik prosedürdür. Eğer serbest çağrışımlar hastadan en önemli materyali elde etmenin ana yoluysa, o zaman I. bu materyali analiz etmenin ve bilinçdışını bilince çevirmenin ana aracıdır.

Bireysel psikoloji.

Alfred Adler (Adler A.) tarafından yaratılan I. s., insanı ve onun eşsiz yaşam yolunun benzersizliğini anlamada ileriye doğru büyük bir adımdı. Hümanist psikolojinin, varoluşçuluğun, Gestalt terapisinin vb. pek çok hükmünü öngören Bireysel Psikolojiydi.

Bireysel psikoloji şu kavramları içerir: yaşam hedefleri, yaşam tarzı, algılama şeması, sosyallik duygusu (Gemeinschaftsgefuhl) ve bununla bağlantılı sosyal işbirliği ihtiyacı, benlik. Adler, bir kişinin şimdiki davranışını motive eden, onu gelişmeye yönlendiren ve gelecekte arzuların yerine getirilmesini sağlayan yaşam hedeflerinin geçmiş deneyimlerine dayandığına ve şimdiki zamanda bir tehlike duygusunun gerçekleşmesiyle desteklendiğine inanıyordu. güvensizlik. Her bireyin yaşam amacı, kişisel deneyiminden, değerlerinden, ilişkilerinden ve bireyin kendi özelliklerinden oluşur. Yaşam hedeflerinin çoğu erken çocukluk döneminde şekillenir ve şimdilik bilinçsiz kalır. Adler, doktor olma seçiminin çocuklukta sık görülen hastalıklardan ve buna bağlı ölüm korkusundan etkilendiğine inanıyordu.

Yaşam hedefleri, birey için çaresizlik duygularına karşı bir savunma görevi görür; mükemmel ve güçlü bir geleceği, kaygılı ve belirsiz bir şimdiki zamanla bağlantılandırmanın bir aracı olarak hizmet eder. Adler'in anlayışına göre nevroz hastalarının karakteristik özelliği olan aşağılık duygusu ifade edildiğinde, yaşam hedefleri abartılı, gerçekçi olmayan bir karakter kazanabilir (yazar telafi ve aşırı telafi mekanizmalarını keşfetti). Nevrozlu bir hasta sıklıkla bilinçli ve bilinçsiz hedefler arasında çok önemli bir tutarsızlık yaşar, bunun sonucunda gerçek başarı olasılığını göz ardı eder ve kişisel üstünlük fantezilerini tercih eder.

Yaşam tarzı, bir kişinin yaşam hedeflerini gerçekleştirmek için seçtiği benzersiz yoldur. Hayata uyum sağlamanın ve onunla etkileşime geçmenin bütünleşik bir tarzıdır. Bir hastalığın belirtisi ya da kişilik özelliği, ancak bir yaşam tarzı bağlamında, onun benzersiz bir ifadesi olarak anlaşılabilir. Bu nedenle Adler'in şu sözleri artık bu kadar günceldir: “Birey, bütünsel bir varlık olarak yaşamla olan bağlantılarından koparılamaz... Bu nedenle, bireyin yaşamının en iyi ihtimalle özel yönlerini ele alan deneysel testler bize şunu söyleyebilir: karakteri hakkında çok az şey..."

Yaşam tarzının bir parçası olarak her insan, Adler'in algılama şeması adını verdiği ve davranışını belirleyen, kendisi ve dünya hakkında öznel bir fikir yaratır. Algılama şeması, kural olarak, kendi kendini onaylama veya kendi kendini güçlendirme yeteneğine sahiptir. Örneğin, kişinin başlangıçtaki korku deneyimi, temas ettiği çevredeki durumu daha da tehdit edici olarak algılamasına yol açacaktır.

Adler, toplumsallık duygusundan "insani dayanışma duygusunu, insanın insanla bağlantısını... insan toplumunda yoldaşlık duygusunun genişlemesini" anlıyordu. Belli bir anlamda, tüm insan davranışları sosyaldir, çünkü sosyal bir ortamda geliştiğimizi ve kişiliğimizin sosyal olarak oluştuğunu söyledi. Topluluk duygusu, tüm insanlıkla akrabalık duygusunu ve yaşamın tümüne bağlılık duygusunu içerir.

Adler, Darwin'in evrim teorisine dayanarak, işbirliği yapma becerisinin ve ihtiyacının, insanın çevreye uyum sağlamasının en önemli biçimlerinden biri olduğuna inanıyordu. Yalnızca insanların işbirliği ve davranışlarının tutarlılığı onlara gerçek aşağılık duygusunun veya aşağılık duygusunun üstesinden gelme şansını sağlar. Yaşama uyum sağlayamamanın ve nevrotik davranışların temelinde, sosyal işbirliği ihtiyacının engellenmesi ve buna eşlik eden yetersizlik duygusu yatmaktadır.

Yazar, psikanalizin birçok kategorisi gibi benlik kavramını operasyonel olarak sınıflandırmaz. Anlayışındaki Benlik, kişinin ihtiyaçlarını yönlendirdiği, onlara biçim ve anlamlı bir amaç verdiği yaratıcı güçle aynıdır.

Analitik psikoloji.

Analitik Psikolojinin temel kavramları ve yöntemleri yazar tarafından Tavistock Derslerinde (Londra, 1935) formüle edilmiştir. Jung'a göre insanın zihinsel varoluşunun yapısı iki temel alanı içerir: bilinç ve zihinsel bilinçdışı. Psikoloji her şeyden önce bilinç bilimidir. Aynı zamanda bilinçdışının içeriği ve mekanizmalarının bilimidir. Bilinçdışını doğrudan incelemek henüz mümkün olmadığından, doğası bilinmediğinden, bilinçle ve bilinç terimleriyle ifade edilmektedir. Bilinç büyük ölçüde dış dünyadaki algı ve yönelimin bir ürünüdür, ancak Jung'a göre geçmiş yüzyıl psikologlarının iddia ettiği gibi tamamen duyusal verilerden oluşmaz. Yazar aynı zamanda Freud'un bilinçdışını bilinçten uzaklaştırma görüşüne de karşı çıkıyor. Soruyu tam tersi şekilde ortaya koydu: Bilinçte ortaya çıkan her şey başlangıçta açıkça bilinçli değildir ve farkındalık bilinçsiz bir durumdan kaynaklanır. Bilinçte Jung, yönelimin ektopsişik ve endopsişik işlevleri arasında ayrım yaptı. Yazar, duyular aracılığıyla alınan dış etkenlerle ilgilenen yönelim sistemini ektopsişik işlevlere bağlamış; endopsişik - bilincin içeriği ile bilinçdışındaki süreçler arasındaki bağlantı sistemi. Ektopsişik işlevler şunları içerir:

1. Hissetmek
2. düşünme,
3. duygular,
4. sezgi.

Eğer duyum bir şeyin var olduğunu söylüyorsa, o zaman düşünme bu şeyin ne olduğunu belirler, yani bir kavramı ortaya koyar; duygu bu şeyin değerini bildirir. Ancak bir şeye ilişkin bilgi, zaman kategorisini hesaba katmadığı için bu bilgiyle tükenmez. Bir şeyin geçmişi ve geleceği vardır. Bu kategoriye ilişkin yönelim sezgi, önsezi ile gerçekleştirilir. Kavramların ve değerlendirmelerin güçsüz olduğu durumlarda tamamen sezgi yeteneğine güveniriz. Listelenen işlevler her bireyde değişen ifade dereceleriyle sunulur. Baskın işlev psikolojik tipi belirler. Jung, ektopsişik işlevlerin ikincilleştirilmesine ilişkin bir model çıkardı: Düşünme işlevi baskın olduğunda, hissetme işlevi ikincildir, duyum baskın olduğunda sezgi ikincildir ve bunun tersi de geçerlidir. Hakim işlevler her zaman farklılaşmıştır, biz bu işlevlerde “uygarız” ve güya seçim özgürlüğüne sahibiz. Aksine, ikincil işlevler arkaik kişilik ve kontrol eksikliği ile ilişkilidir. Psişenin bilinçli alanı ektopsişik işlevler tarafından tüketilmez; endopsişik tarafı şunları içerir:

1. hafıza,
2. bilinçli işlevlerin öznel bileşenleri,
3. etkiler,
4. istila veya istila.

Bellek, bilinçdışını yeniden üretmenize, bilinçaltı haline gelmiş, bastırılmış veya atılmış şeylerle bağlantı kurmanıza olanak tanır. Öznel bileşenler, duygulanımlar, müdahaleler, endopsişik işlevlere verilen rolü daha da büyük ölçüde oynarlar - bunlar, bilinçdışı içeriğin bilincin yüzeyine ulaşmasının tam da araçlarıdır. Jung'a göre bilincin merkezi, kişinin kendi bedeni, varoluşu hakkındaki bilgilerden ve belirli hafıza kümelerinden (dizilerinden) oluşan zihinsel faktörlerin Ego kompleksidir. Egonun muazzam bir çekim enerjisi vardır - hem bilinçdışının içeriğini hem de dışarıdan gelen izlenimleri çeker. Yalnızca Ego ile bağlantılı olan gerçekleşir. Ego kompleksi kendini istemli çabayla gösterir. Bilincin ektopsişik işlevleri Ego kompleksi tarafından kontrol ediliyorsa, endopsişik sistemde yalnızca hafıza ve belirli bir dereceye kadar iradenin kontrolü altındadır. Bilinçli işlevlerin öznel bileşenleri daha da az kontrol edilir. Etkiler ve izinsiz girişler tamamen "yalnızca güç" ile kontrol edilir. Bilinçdışına ne kadar yakınsak, Ego kompleksinin zihinsel işlevler üzerinde kontrolü o kadar az olur; başka bir deyişle, yalnızca endopsişik işlevlerin irade tarafından kontrol edilmemesi nedeniyle bilinçdışına yaklaşabiliriz. Endopsişik alana ulaşan şey bilinçli hale gelir ve kendimizle ilgili fikrimizi belirler. Ancak insan durağan bir yapı değildir, sürekli değişmektedir. Kişiliğimizin gölgede kalan kısmı henüz bilinçsizdir, emekleme aşamasındadır. Böylece kişiliğin doğasında olan potansiyeller gölgede, bilinçdışı tarafta tutulur. Doğrudan gözlemlemeye uygun olmayan ruhun bilinçdışı alanı, Jung'un 2 sınıfa ayırdığı bilinç eşiğini aşan ürünlerinde kendini gösterir. İlki tamamen kişisel kökenli anlaşılabilir materyaller içeriyor. Jung, insan kişiliğini bir bütün olarak düzenleyen unsurlardan oluşan bu içerik sınıfını bilinçaltı zihin veya kişisel bilinçdışı olarak adlandırdı. Yazar, bireysel bir kökene sahip olmayan başka bir içerik sınıfını kolektif bilinçdışı olarak tanımladı. Bu içerikler, ayrı bir zihinsel varlığın değil, belirli bir ortak bütün olarak tüm insanlığın özelliklerini bünyesinde barındıran ve dolayısıyla doğası gereği kolektif olan bir türe aittir. Jung, bu kolektif kalıplara, türlere veya örneklere arketip adını verdi. Arketip, hem biçim hem de içerik olarak mitolojik motifleri içeren, arkaik nitelikteki belirli bir oluşumdur. Mitolojik motifler, bilinçli zihnin bilinçdışı ruhun derin katmanlarına içe kapanmasının psikolojik mekanizmasını ifade eder. Arketipsel zihnin alanı bilinçdışının çekirdeğidir. Kolektif bilinçdışının içeriği irade tarafından kontrol edilmez; Sadece evrensel değil aynı zamanda özerktirler. Jung, bilinçdışı alanına ulaşmak için 3 yöntem sunar: Kelime çağrışımları yöntemi, rüya analizi ve aktif hayal gücü yöntemi. Jung'a büyük ün kazandıran kelime çağrışım testi, deneğin uyarıcı bir kelimeye, aklına gelen ilk cevap kelimesiyle mümkün olduğu kadar hızlı tepki vermesini gerektirmektedir.

Prensip olarak her psikolojik teori, her şeyden önce bir kişinin imajıdır. Bu durumda insani sorunların bilinçli olarak vurgulandığı yaklaşımlara odaklanacağız.
B.S. Bratus, Rus psikolojisinin bir dönüm noktasında olduğunu yazıyor. Şu anda, insana yönelik üç yaklaşım şekillenmiştir: insani psikoloji, ahlaki psikoloji, Hıristiyan psikolojisi. Bratus, hümanist psikolojinin aksine, yeni insani psikolojinin özünü, doğa bilimi paradigmasını terk etmesi ve insana ilişkin insani görüşlerin bir araya getirilmesini görev olarak belirlemesinde görmektedir. Üstelik kişilik fikri böyle bir toplanmanın, insanı inşa etmenin bir organı, bir aracıdır. İnsanın yapısı, gelişimi, gelişiminin normuna bağlıdır. Dolayısıyla asıl soru şudur: İnsani gelişme, insan özünün edinilmesine, kişinin kendi kavramına uygunluğuna yol açar mı?
Bratus, insan doğasına yönelik bu arayışı, Hıristiyan insan imajına dayanan Hıristiyan psikolojisine bağlar. Psikolojinin kendisi ahlaki psikoloji olarak görülmektedir. Ahlaki gelişim onun tarafından sağlıklı bir kişiliğin temel koşulu olarak norm olarak anlaşılmaktadır. Hıristiyan psikolojisi, insan kavramına ahlaki seçim için belirli mutlak temellerin varlığını ekler, ona yalnızca insani değil aynı zamanda ilahi bir önem de verir, insanı Tanrı'nın İmajı olarak görür ve normal gelişimi Mesih'in taklitinin gerçek bir deneyimi olarak görür.
V.I. gibi psikologlar da Ortodoks yönelimine bağlı kalıyor. Slobodchikov, R.B. Vvedensky, S.L. Vorobiev. N.L. deneylerinde Katolik uygulamasını sürdürmeye çalışıyor. Muskhelishvili (daha doğrusu Cizvit eğitimi deneyimini uyguluyor).
Konsept V.I. Slobodchikova en gelişmiş ve ayrıntılı olanlardan biri gibi görünüyor. Üstelik gelişim psikolojisinin antropolojik versiyonuna odaklanan da bu kavramdır. Yazar, insan psikolojisindeki bir dizi temel paradigmatik tutumu tanımlar:

• Kavramsal yapısı insan ile doğa, organizma ile çevre arasındaki ilişki tarafından belirlenen natüralizm. İnsan kararlı ve doğaldır. İnsani gelişme, hazır formların, hazır doğal verilerin büyümesi olarak anlaşılmaktadır.
• Sosyomorfizm. İnsan ve toplum arasındaki ilişki tarafından belirlenir. İnsan, rolleri ve işlevleri olan sosyal bir bireydir.
• Epistemoloji. Gelişim, bilişsel yapıların oluşumu olarak anlaşılmaktadır.
• Kültürmerkezcilik. İnsanın gelişimi, işaretler aracılığıyla kültürel formlara hakim olması olarak anlaşılmaktadır.
• Teoloji. Gelişim, insandaki Tanrı imajının araştırılması ve oluşumu olarak anlaşılmaktadır. İnsani gelişme, Tanrı imajının gerçekleşmesidir

bireysel yaşamda. Gerçek bir adam özgür bir adamdır. İnsanın oluşum süreci, Tanrı'nın imajının ve benzerliğinin tanrılaştırılması, teosisi, restorasyonu ve edinilmesi sürecidir.
Son yıllarda Slobodchikov, listelenen paradigmaların yanı sıra başka bir evrensel paradigmanın da ortaya çıktığını belirtiyor: antropolojik. Bu durumda insan psikolojisi, bir kişi hakkında basit bir bilgi toplamı olarak değil, yeni bir yönelim, bir kişiye ve onun dünyadaki yerine yeni bir bakış açısı olarak hareket eder. Yazara göre bu dönüşün özü, insan öznelliğinin oluşumu sorununa yeniden yönelmektir. Gelişim psikolojisi insan öznelliğinin gelişiminin tarihidir. Üstelik Slobodchikov, her türlü gelişmenin sorunlu olduğunu vurguluyor. Hazır, doğal bir kalite olarak mevcut değildir. Gelişimin amacı doğal olarak verili değildir. Özel olarak tasarlanmıştır. Bir kişi her zaman bir başkasıyla birlikte var olur (M. Heidegger, Mit-anderen-Sein'e göre başka biriyle birlikte olmak). Bir kişi gelişiminde yaşayan bir topluluk, bir arada yaşama kazanır. İkincisi, sonucu şu veya bu öznellik biçimi olan gelişen şeydir. Kalkınma ve bir arada yaşama antropolojik paradigmanın iki ana kategorisidir. Yazar antropolojik paradigmanın insan psikolojisindeki diğer tüm paradigmaları açıkladığı görüşündedir.
B.D. insan gelişimi sorununa farklı yaklaşıyor. Elkonin. Konseptinin orijinal fikri, klasik kalkınma sütunlarının varlığının sona ermesidir. Belirli bir kültüre verili olarak, belirli bir çerçeve olarak güvenemeyiz. Kültürün “içine doğru büyümüyoruz”. Biz kendimiz bu kültürel alanız, biz kendimiz onun “organları”, onun yaşayan “motorları”yız.
Yeni ontolojinin temeli B.D. Elkonin, (Yeni Platonculuk geleneğinde, özellikle de mitin kültürel bir yansıması olarak A.F. Losev'in felsefesinde geliştirilen) üç temel gelişim kategorisi ortaya koyar: ideal biçim, olay, dolayım kavramları.
İdeal biçim, mükemmel bir konunun imajıdır, mükemmel, kültürlü bir yetişkinin imajıdır ve yeniden inşası insanın kültürel gelişiminde ana olaydır. Elkonin için temel mesele, doğal olarak, kültürün kendisindeki krizin ifadesi değil, ideal biçimi yeniden yaratma ihtiyacıdır.
Elkonin'in gelişim ontolojisinde temel olan, bir mit içinde tanımlanabilecek özgün durumun özne tarafından yeniden canlandırılması, yeniden yaratılma düşüncesidir. Yeniden yapılanma biçimi bu duruma uygun olmalıdır. İkincisi bir örnek ve bir ritüel ile temsil edilir. Bu eylemdeki anahtar figür, mitin cisimleşmesini temsil eden ideal formu gösteren ve taşıyan arketip modelinin taşıyıcısı olan aracıdır.
Öznelliğin ana olayı aracılık eyleminde yatmaktadır. Aslında kalkınmanın öznesi olduğunu iddia eden herkesin arabulucu olması gerekiyor.
Gelişimin tüm yaşayan, nefes alan ontolojisi, yeni bir kültürel durumda yeni yönergeleri belirleyen bu yeniden yapılanma eylemleri üzerine inşa edilmiştir.
Psikolojik ve kültürel antropolojinin kesişiminde çalışan, insan psikolojisi ve gelişim psikolojisinin benzer sorunlarını tartışan yabancı yazarların bir dizi eseri üzerinde duralım.

Tüm araştırmalardan, bana öyle geliyor ki asıl sorunla, kültür ile insan arasındaki buluşma sorunuyla ilgili olanları seçtik. Bu açıdan bakıldığında ne E. Erikson'da ne de J. Piaget'te kayda değer bir şey bulamayacağız. Ancak bu konuda pek çok ilginç şey, M. Cole ve L.S.'nin takipçileri olan diğer Amerikalı yazarların eserlerinde bulunabilir. Vygotsky.
Kısaca kavramlarının temel noktaları şunlardır:

• Belirli bir birey doğduğunda kendini “havasız” bir sosyal alanda değil, çok özel bir kültürel ortamda bulur. Önceki nesiller, maddi formda (eserler) vücut bulan aletlerle, yapay araçlarla, cihazlarla dolu bir ortamı geride bırakıyor.
• Kültür sadece bu eserlerden oluşan ve her bireyi saran bir tür “kap ortam” değildir. Kültür onlar tarafından belli bir şekilde yapılandırılır. M. Wartofsky, üç seviyeli bir eser hiyerarşisi önermektedir.

Birincil düzeydeki eserler, üretimde ve günlük yaşamda kullanılan, kendi işlevleri olan belirli şeyler, nesnelerdir. Araç olarak, işlevsel şeyler olarak kullanılıyorlar.
İkincil eserler, bu birincil eserlerin kullanımına yönelik yöntemler ve normlar tanımlanır ve kodlanır. Prensip olarak bunlar teknikler ve teknolojiler, çeşitli “kültürel şemalar” ve “modellerdir”.
Üçüncül eserler arasında “hayali dünyalar”, olasılıklar dünyaları, eğlenceli formlar ve çeşitli formlardaki insan yaratıcılığı yer alır.

• Eserler, belirli bir bireyin dışındaki deneyimin, bu deneyimin belirli bir şekilde kodlandığı bazı maddi taşıyıcıları değildir. Bireyin davranışını belirleyen kültürel araçlardır; “arabulucu”, aracı olarak hareket ederler. Yerli yazarlarımızın da kültürel-tarihsel teorinin ana fikri olarak bahsettiği şey budur. Tek kelimeyle, eserler sadece şeyler ve işaretlerden ibaret değildir. Araçlara, kültürel gelişimin araçlarına dönüşüyorlar. Aynı zamanda Cole, kültürel-tarihsel kavramının ilk teorisyenlerinin "bireysel dolayımlı eylem kavramı ile kültür arasında bir bağlantı kurmadıklarını" öne sürüyor. Bu arada, bu bağlantıyı çözmeye çalışırken esas olarak Amerikan kültürel antropolojisine güvendi.
• Yani kültür yalnızca yapılandırılmış ve hiyerarşik bir gelişim ortamı değildir. Bireyin kültürel gelişimini belirli bir şekilde etkileyen kilit yapıları ve mekanizmaları vurgulamak gerekir. R. D. Andrade, tüm kültürel materyalin belirli kültürel organizasyon birimlerini ayırmayı ve bunları “kültürel şemalar” ve “kültürel modeller” olarak adlandırmayı önerdi. Bunlar, aynı zamanda, eserin, her birey tarafından yeniden üretilen kalıplar olduğunu da belirtiyor. malzeme ve idealin birliği Daha doğrusu maddi bir nesne, tam da Platon'a göre bir fikrin vücut bulmuş halidir.

/\

Bazı araştırmacılar bir tür kültürel şemayı özel olarak tanımlamaktadır - bunlar "senaryolardır". K. Nelson, senaryoların belirli kişilerin davranışlarını, rollerini, eylemlerinin sırasını, hedeflerini ve sonuçlarını önceden belirleyen "olayların genelleştirilmiş yorumları" olduğunu yazıyor.

Zengin bir dizi senaryo ve modele, kültürel şemaya sahip olarak, insani gelişmenin ve yeni nesillerin gelişiminin en eksiksiz yörüngelerini derlemek mümkündür. Bu kültürel araçlar seti (veya senaryo tezgahı), kültürel gelişime ilişkin tahminler ve teşhisler cephaneliğini zenginleştirebilir.

• Kültürlü bir yetişkinin görevi bu “araç setini” çocuğa vermektir. İkincisinin görevi ise senaryo olarak hangi kültürel şemayı ve hangi koşullar altında seçmesi gerektiğine karar vermektir. Böylece kültürel çağ sorunundan yarım adım uzaktayız. Nelson, çocukların yetişkinler tarafından kontrol edilen bir olaylar çemberi içinde, dolayısıyla yetişkinlerin senaryoları çerçevesinde gerçekleşen “biçimlendirilmiş” etkinlikler arasında büyüdüklerine dikkat çekiyor. Bu anlamda senaryoların edinilmesi, kültürün kazanılması ve dolayısıyla büyümenin yani büyümenin en önemli anıdır. kültürel gelişme.
• Yetişkin yaşam biçiminin, yetişkin davranışına ilişkin kendi senaryoları vardır. Onlara hakim olmak büyüyor, yani. yetişkin topluluğuna katılmak. Ancak o zaman yetişkin ve çocuk toplumları arasındaki temel etkileşim modellerini ve “yetişkinlik” ve “çocukluk” kavramlarını açıklığa kavuşturmak gerekir.
• Dolayısıyla formatlar ve senaryolar, bir bakıma kültürdeki belirli bir bireyin sınırlarının dışında yer alır.

Bu bakımdan bağlam ve durum sorunu özellikle önem kazanmaktadır. Şunu veya bu nesneyi neredeyse hiçbir zaman soyut olarak algılamayız. Belirli bir durumda birbirimizle etkileşime gireriz, bir bağlamda birbirimizi durumsal olarak anlarız. Cole, bağlamın "içeriğin çerçevelendiği biçim" olduğunu savunuyor. Bu, belirli bir olayla ilgili olarak çevredir, çevre ise çevreleyen şeydir. Bağlam, çevreleyen, eşmerkezli daireler halinde bağlanan ve canlı bir olayla iç içe geçen şeydir. Bağlam her zaman ayrı ayrı alınan bileşenlerinden daha büyüktür.

• Bir eser-aracı, ideal olarak bir kültür birimi olarak tanımlanır; simgesel olarak işaret ve maddi olarak ifade edilen bir nesne aracıdır. M. Cole, eserler, düşünmeyi ve faaliyeti belirlemez, ancak "etkinlik inşa etme süreci için çok anlamlı kaynaklar sağlar" diye yazıyor.
• Dolayısıyla olgunlaşan bireyin içine girdiği dünya, biçimlendirilmiş bir dünyadır, senaryolardan ve faaliyet kalıplarından oluşan bir dünyadır. Yetişkin davranışında içselleştirildikten sonra bu senaryolar, proaktif davranışın belirli kültürel biçimlerine dönüştürülür. Bunlar öncelikle E. Bern tarafından açıklanan senaryoları içerir. Cole böyle bir öngörü, uyarı davranışı mekanizmasını "prolepsis" (Latince prolepsis - beklenti), yani. “şu ​​anda mevcut olan gelecekteki bir gelişme eylemi fikri.”

Ebeveynler, prolepsi aracılığıyla çocuklarının, öğretmenlerinin - öğrencilerinin olası geleceğini tasarlar, planlar, kelimenin tam anlamıyla sahneye koyar. Ve öğretme işlevinde olan herkes, öğrettikleri kişilerin davranışlarını sahneliyor.

• M. Cole, bir eserin aracılık işlevi fikrini öğrenmeye genişletti ve "sorularla akıllı aracılı okuma" tekniğini geliştirdi. Kendisi ve meslektaşları "okuma eylemini, kişinin çevreyle etkileşimine aracılık etme yeteneğinin bir uzantısı olarak" tanımlıyor.

Basılı metni yorumlayarak çalışın." Bu teknik S. Smirnov tarafından çevrilmiş ve ayrı bir yayında yayınlanmıştır. Modern
Yapıtlar, roller ve okuma metinleri, okuma gelişimi için yapısal ortamı oluşturur ve aynı zamanda okuma öğretiminde kullanılan araçlar olarak da hareket eder.
M. Cole'un kültürler arası araştırmalarda zengin bir deneyim biriktirdiği söylenmelidir. Uzun yıllar Afrika ve Meksika'da bunlar üzerinde çalıştı ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki okul ve kolejlerde birçok projeye katıldı. 1978'de Bilişin Karşılaştırmalı Çalışması Laboratuvarını kurdu.
Son olarak Cole'un kurucularının temsil ettiği kültürel-tarihsel psikolojinin birey ile kültür arasındaki uçurumu kapatmadığına dair tezine dönelim. Yazar, Amerikan kültürel antropolojisine başvurmasının şu gerçeğinden kaynaklandığına inanmaktadır: "kültürel-tarihsel yaklaşımın şu andaki eksikliği, doğal ve kültürel gelişim çizgilerinin, soyoluşun ve kültürel tarihin nasıl oluştuğuna dair yeterli bir açıklama sağlayamamasıdır." Ontogenezde birleştirilmiş ve iç içe geçmiştir.
Bu sözün ev çocuğu ve gelişim psikolojisindeki gelişmelere uygulanması tavsiye edilir. Çoğu zaman bu çalışmalarda, hatta kültürel-tarihsel teori ruhuyla yürütülen çalışmalarda bile, kültür ayrı durur ve sosyal bağlam da ayrı durur. Ve birey, psikolojileriyle ayrıdır. Bu anlamda kültürel gelişimin gerçekliğinden bahsetmeye gerek yok. Herhangi bir konunun (iki birey, bir sosyal grup, bir etnik grup, bir medeniyet) gelişiminin yapılandırıcısı olabilecek birleşik bir kültürel gelişim haritası inşa edilmedikçe, o zamana kadar kültürel gelişim ve kültürel çağdan bahsetmek zordur. .
M. Cole ve meslektaşlarının tüm çalışmalarının acısı aşağıdaki gibidir. Kültür, araştırmacının kendi yaratımlarıyla ilgilenen bahçıvan olduğu bir bahçedir. Ve bu zengin ve çeşitli bahçeyi araştırmacı yaratmalı, yaratmalı. Hazır olarak mevcut değildir. Araştırmacı uygulamalı olarak bu kültürel gelişim ortamını yaratır ve inşa eder. Yapay olarak çok seviyeli, hiyerarşik, çok amaçlı olarak yaratılmalıdır. Ve araştırmacı burada çocukları ve meslektaşlarıyla birlikte yaşıyor. Felsefe ile psikoloji, filogeni ile birey oluşumu, birey ile kültür arasındaki uçurum ancak o zaman aşılabilir.
Aktivite psikolojisi ile kültürel-tarihsel psikolojinin kesişme noktasında çalışan yerli yazarların eserleri arasında öncelikle V.P. Zinchenko. 90'lı yıllarda “şiirsel antropoloji” fikrini, “organik psikoloji” fikrini öne sürdü. Onun temel fikirlerinden biri, bir kişide yeni bir oluşum olarak işlevsel bir organın oluşması fikridir; bundan (organlar) “zihinsel organizma” oluşur (bu, A.A. Ukhtomsky'nin geleneklerinin bir devamıdır). ve L.S. Onun şüphesiz değeri, yaşayan kelimenin dilinin psikolojisine cesur bir giriş, "yaşayan bilgi", "canlı hareket", "canlı hareketin kronotopu" gibi oldukça işe yarayan metaforlardır.
Modern psikolojik antropolojinin bir diğer önemli figürü F.E. Vasilyuk. Özellikle Ortodoks psikopratiğinin belirli bir sentezi olan “sinerji” psikolojisini önerdi. Aynı zamanda yeni bir antropolojinin gerekliliğine de vurgu yapılıyor. Psikoloji ve 7

psikoterapi antropolojik olarak "tarafsız" olamaz ve bir kişide harekete geçirdikleri gücün enerjisini fark edemez, başka bir arketipi "çözebilir" ve onu bir cin gibi sosyal alana salabilir. İnsanın tanrılaştırılması fikri olmadan psikoterapi imkansızdır, yani. Hıristiyan antropolojisi olmadan. Bu tür psikoterapiye sinerji denir. Tanrı ile insanın işbirliğini sağlar. Bu durumda F.E.'nin fikirlerinin yoklanması söz konusudur. Vasilyuk ve S.S. Horuzhego.
Psikolojik antropolojinin en usta uzmanlarından biri olan L.S. A. A. Puzyrey'in çalışmalarına da değinelim. Vygotsky. Bubbles "giz psikolojisi" ile "gizem psikolojisi" arasında ayrım yapıyor. Birincisi, kişiye önceden hazır anahtarı olan psikolojidir. Bu konuda açık ve öngörülebilir. Bir kişinin benzer diyagramı ve izdüşümü her ana kavramda mevcuttur. Aynı zamanda bir gizem psikolojisi de var; burada kişiye ne verilir ne de verilir, o her zaman bir gizem, bir sorun, açık bir bakış açısı olarak kalır. Ve her araştırmacı bir seçim sorunuyla karşı karşıyadır: bir sır psikolojisi mi yoksa bir gizem psikolojisi mi yaratmak.
Mevcut duruma gelince, A.A. Bubbles aşağıdakilere dikkat çekiyor. Psikolojinin gerçek insan sorunlarıyla ilgilenmesi gereklidir. Psikoloji "tam" insanla, Yol insanıyla (gizem psikolojisinin ruhuyla) ilgilenmelidir. Kişinin kendisi için psikoloji, manevi çalışmanın kişisel bir deneyimi haline gelmelidir.
(Devam edecek)
İNSAN FELSEFESİ FAKÜLTESİ

Fakültenin yedi bölümü vardır: felsefe, felsefe tarihi, felsefi ve psikolojik antropoloji, estetik ve etik, halkla ilişkiler, felsefi ve kültürel eğitim teorisi ve metodolojisi. 32 doktor ve 40'tan fazla bilim adayı tarafından yüksek düzeyde eğitim verilmektedir.
On yılı aşkın bir süredir, fakültede çeşitli bilimsel merkezler ve laboratuvarlar oluşturulmuş ve aktif olarak faaliyet göstermektedir: halkla ilişkiler merkezi, halkla ilişkiler eğitimsel ve uygulamalı laboratuvarı, sanat kültürü bölümündeki eğitimsel ve bilimsel laboratuvar, sanat merkezi pratik estetik "Eidos", uygulamalı etiğin merkezi (halkla ilişkiler profesyonel etiği).
Araştırma geliştirmenin ana konularını sıralayalım:

• Felsefi ve bilimsel bilginin konusu olarak insan,
• insan ve dünyanın felsefi imgeleri: tarih ve modernlik,
• modern felsefi antropoloji,
• Kişinin ahlaki ve estetik değerleri,
• felsefi ve kültürel antropoloji,
• İletişim ve eğitim alanında halkla ilişkiler,
• Kamu iletişim sistemindeki kişi.

Bugün İnsan Felsefesi Fakültesi, çeşitli bilimsel ve pratik deneyime sahip köklü bir kurumdur. Fakülte personeli gelecekten umutlu.
©2004V.A. RABOSH, V.I. STRELÇENKO

Bölüm III

PSİKOLOJİK VE PEDAGOJİK

MESLEKİ TEMELLER

EĞİTİM

Bölüm 1

Mesleki eğitim psikolojisinin problem alanı

Sosyokültürel bir olgu olarak eğitim

Eğitim geleneksel olarak belirli bir tarihsel zamanda var olan kültürün imajında ​​ve benzerliğinde bir kişinin yaratılması olarak tanımlanır. Aynı zamanda kültür, nesillerin değişmesiyle yeniden üretilen, toplum yaşamındaki nesne ve olayların yanı sıra insanların davranış kalıpları, bilinçleri sistemi olarak anlaşılmaktadır.

Eğitimin gelişimi toplumun sosyo-politik, ekonomik ve kültürel koşulları tarafından belirlenir. En yakın ilişki eğitim ve kültür arasındadır.

Sanayi toplumunun gelişimi kültürü önemli ölçüde zenginleştirdi ve sınırlarını genişletti. Maddi varlıkların üretimi kültürün bir parçası haline geldi. Sanayi Devrimi uygulamaya yönelik eğitimin ortaya çıkmasına yol açtı. İki tür eğitim yavaş yavaş gelişiyor: genel, sosyokültürel teknolojilere ve kişisel gelişime hakim olmayı hedefliyor ve işlevsel, endüstriyel teknolojilere hakim olmaya ve çalışan olmaya odaklanıyor. Bu iki eğitim türü 20. yüzyılın başında şekillendi. genel ve endüstriyel eğitim olarak. Endüstriyel eğitim yavaş yavaş mesleki eğitime dönüştü.

20. yüzyılın sonunda sanayi sonrası topluma geçiş yaşandı. Bilgi teknolojilerinin gelişmesi, gerçek ve gerçek dışı gerçekliği yansıtan multimedya araçlarının ortaya çıkması, psikoteknolojilerin yaygınlaşması kültürde ciddi bir değişime ve yeni bir medeniyetin kurulmasına yol açacaktır. Sosyokültürel bir olgu olarak eğitim, bir kişi için yeni bir gerçeklikle verimli etkileşimde belirleyici bir faktör haline gelir. Genel ve mesleki eğitimin yerini bütünsel, kişilik odaklı bir eğitimin alacağı varsayılabilir. Bu varsayımın temeli, modern eğitimin gelişimindeki aşağıdaki eğilimlerdir:

1. Eğitimin her düzeyi yaşam boyu eğitim sisteminin organik bir bileşeni olarak kabul edilmektedir. Bu eğilim, bir spor salonunu, koleji, üniversiteyi veya liseyi, koleji, üniversiteyi birleştiren bütünleştirici, kümülatif eğitim kurumlarının yaratılması yoluyla yavaş yavaş gerçekleştirilmektedir (ardışık genel ve mesleki eğitim seviyeleri için başka seçenekler de mümkündür).

2. Multimedya ve sanal teknolojiler de dahil olmak üzere bilgi teknolojileri eğitime geniş çapta tanıtılmaktadır. Bu teknolojilerin kullanımı geleneksel bilişsel odaklı öğrenmeyi önemli ölçüde değiştirmektedir. Eğitimin bilgisayarlaştırılması ve teknolojileştirilmesi, öğrencilerin entelektüel faaliyetlerini önemli ölçüde genişletir.

3. Sıkı bir şekilde düzenlenmiş bir eğitim organizasyonundan değişken, blok modüler, bağlamsal öğrenmeye geçme eğilimi vardır. Bu eğitim biçimleri, eğitimsel bağımsızlığın yüksek düzeyde gelişmesini, kendini gerçekleştirme ve kendi kendine eğitim yeteneğini gerektirir.
4. Öğretmen ve öğrenci arasındaki etkileşim giderek değişir ve işbirliği doğasını kazanır. Hem öğretmen hem de öğrenci eğitim sürecinin eşit özneleri haline gelir.

5. Eğitimin tüm seviyelerinin sürekliliğinden bütünsel, kolektif olarak entegre bir eğitime kademeli geçiş, eğitim süreci ve sonucu için ortak sorumluluğu gerektirir, kendi kaderini tayin etme yeteneğini sağlar - sürekli değişen sosyal ortamda karar vermede etkili yeterlilik, kültürel, eğitimsel ve profesyonel durumlar.

Bu eğilimler gelişmiş ülkelerdeki eğitimin mevcut durumunu karakterize etmekte ve 20. yüzyılın sonundaki reformun ilkelerini belirlemektedir.

Eğitim gelişiminin temel ilkeleri:

Öğrencinin kişiliğinin gelişimi, eğitimin tasarımında sistem oluşturucu bir faktör haline gelmesi, eğitimin kişiliğin gelişimine yönelik yönlendirilmesi, temelde yeni organizasyonu, eğitimin içeriğini ve öğrenme teknolojilerini belirler;

Eğitimin amacı olarak ilan edilen, kendi kaderini tayin etme, kendi kendini eğitme, kendi kendini düzenleme ve kendini gerçekleştirme yeteneğine sahip bir birey olarak öğrencinin etkili yeterliliğinin (sosyal, entelektüel, ahlaki) oluşturulması;

Öğrencilerin bireysel psikolojik özelliklerini, kendilerini gerçekleştirme ve yerine getirme ihtiyaçlarını dikkate alarak ortaya çıkan eğitim sürecinin içeriğinin ve organizasyonunun farklılaştırılması;

Bütünsel eğitime odaklanarak tüm eğitim seviyelerinde (genel, ilk, orta, uzmanlık ve daha yüksek) süreklilik. Bu prensibin uygulanmasının özü, öğrencinin kişiliğinin gelişmesidir.
içerik ve öğretim teknolojisinin disiplinler arası entegrasyonu faktörü;

İçeriğin ve öğretim teknolojilerinin kişilik odaklı doğasıyla sağlanan eğitim ve kültür düzeylerinin yeterliliği.

Bir sistem, süreç ve sonuç olarak eğitim

Eğitim dengesizlik sistemi içinde çeşitli faktörlere bağlı olarak: eğitim düzeyi, öğrencilerin yaşı, kiliseye ve devlete karşı tutum, sosyokültürel yönelim, farklı alt sistemler ayırt edilebilir.

Eğitimin sistemi oluşturan faktörü, hedefidir - bir kişinin öğrenme sürecinde bir birey olarak gelişimi. Bir süreç olarak eğitim, eğitimin amaçları, içeriği ve teknolojisi açısından değişen, kişinin bilinçli yaşamı boyunca gerçekleştirilir.

Bir sistem olarak eğitim üç boyutta incelenebilir:

Sosyal değerlendirme ölçeği: dünyada, belirli bir ülkede, bölgede eğitimin yanı sıra devlet sistemi, özel, kamu, laik, dini ve diğer eğitim biçimleri;

Eğitim düzeyi: okul öncesi, okul, profesyonel (ilk, orta uzmanlık, yüksek), lisansüstü (lisansüstü, doktora) eğitim, ileri eğitim ve yeniden eğitim;

Eğitim profili: genel, özel (insani, teknik, doğa bilimleri, tıp vb.).

Bu üç boyutun tümü çeşitli kurumlarda temsil edilmektedir: uluslararası kuruluşlar, bakanlıklar, eğitim departmanları, üniversiteler, kolejler, liseler, spor salonları, okullar, anaokulları.

Bir süreç olarak eğitim, bir bütünlük oluşturan öğretme ve öğrenme içerisinde gerçekleştirilir. Eğitim, bir ailenin, okulun (genel eğitim, orta uzmanlık ve yüksek öğretim), ileri eğitim kurumlarının vb. özel olarak organize edilmiş koşullarında sosyokültürel deneyimin başka bir kişiye amaçlı ve tutarlı bir şekilde aktarılmasıdır. Eğitim, bir öğretmenin pedagojik faaliyetlerinde uygulanır, öğretmen, endüstriyel eğitim ustası, eğitmen.

Öğrenenin sosyokültürel deneyime uygun hale gelme becerisine öğrenme yeteneği, öğrenme sürecinin sonucuna ise öğrenme yeteneği denir.

Gelişimsel eğitimi karakterize eden V.V. Davydov aşağıdaki ana hükümleri formüle etti:

Eğitim, bir eğitim konuları sisteminin içeriğine hakim olunması temelinde gerçekleştirilir;

Her akademik konu, şu veya bu toplumsal bilinç biçiminin benzersiz bir yansımasıdır: bilim, sanat, ahlak, hukuk;

Akademik bir konunun özü programıdır: edinilecek bilgi ve becerilerin sistematik ve hiyerarşik bir tanımı;

Program, öğretim teknolojisini, eğitimsel (didaktik) yardımların doğasını belirler ve ayrıca eğitim materyallerinde uzmanlaşırken öğrencilerde oluşan düşünce türünü de tasarlar.

Öğretme, öğrencinin kendisine iletilen sosyokültürel deneyimin ve bu temelde oluşturulan bireysel deneyimin amaçlı olarak tahsis edilmesidir: bilgi, yetenekler, beceriler, eylemleri gerçekleştirmenin genelleştirilmiş yolları, sosyal, eğitimsel ve mesleki nitelikler ve yetenekler.

I. I. İlyasov tarafından yürütülen öğrenme kavramlarının analizi, bazı yazarların öğrenmeyi bilgi, beceri ve yeteneklerin edinilmesi olarak yorumladığını göstermektedir. (Ya. A. Komensky, A. Disterweg, L. S. Vygotsky, S. L. Rubinstein, A. N. Leontiev), diğerleri öğrenmeyi bilgi, beceri edinimi ve bilişsel süreçlerin gelişimi olarak gördü (I. Herbart, K.D. Ushinsky),üçüncüsü - deneyimin kazanılması ve önceki deneyim yapılarının yeniden yapılandırılması olarak (J. Piaget, K. Koffka) 2.

I. Lingart, öğretmeyi, belirli bir durumdaki konunun dış koşulların etkisi altında değiştiği, kendi faaliyetlerinin sonuçlarına bağlı olarak davranışını ve zihinsel süreçlerini oluşturduğu bir faaliyet türü olarak görür, yani. öğretim bir faktör olarak yorumlanır. zihinsel gelişimde.

V.V. Davydov, öğretmeyi, içeriği yalnızca usul ve etkililiği değil aynı zamanda yapısal organizasyonu da içeren belirli bir eğitim faaliyeti türü olarak görmektedir. Aynı zamanda eğitim faaliyetinin oluşumuna ve konusuna da büyük önem verilmektedir.

Yukarıda tartışılan öğretimin tüm tanımları, bu olgunun çok yönlü doğasını belirtmemize olanak sağlar. Çalışmanın sonuçları bilinçteki değişiklikler, deneyim ve çok yönlü faaliyet ve davranış şeklinde beceri ve yeteneklerin kazanılmasının yanı sıra kişisel yetenek ve niteliklerin geliştirilmesidir.

Sonuç olarak eğitim iki biçimde sunulmaktadır. Öncelikle eğitimin sonucu bir standart şeklinde kayıt altına alınır. Modern eğitim standartları, bilgi ve becerilerin içeriğini ve kapsamını belirler ve belirli bir akademik konuyu incelerken oluşturulması gereken insan niteliklerine ilişkin gereksinimleri içerir. Genel olarak eğitim standardı, bir öğrencinin mezun olduktan sonra edinmesi gereken sosyokültürel deneyimin optimal düzeyini yansıtır.

Eğitim sonucunun ikinci bileşeni bir kişinin eğitimidir: hazırlık düzeyi, oluşturulmuş bilgi, beceri, sosyal, entelektüel, davranışsal nitelikler ve sosyokültürel deneyimin toplamı. Eğitim hem genel hem de sosyo-profesyonel olabilir.

Öğrenme sürecinde alınan tam teşekküllü sistemik eğitim, kişinin kendisini birey olarak gerçekleştirmesi için koşullar yaratır, ona sosyal ve mesleki hareketlilik kazandırır, değişen yaşam koşullarında rekabet gücünün temelini atar.

Öncü Eğitim Paradigmaları

Psikolojik ve pedagojik literatürün analizi, şu anda teoride ve pratikte mesleki eğitimin üç paradigmasının bulunduğunu göstermiştir: bilişsel, aktivite temelli ve kişilik odaklı. Mesleki eğitimdeki yeteneklerini ele alalım.

Uyarınca bilişsel paradigma eğitim, bilişle analoji yoluyla ele alınır ve süreci: hedeflerin belirlenmesi, içeriğin seçilmesi, formların, yöntemlerin ve öğretim araçlarının seçilmesi - yarı araştırma faaliyeti olarak gerçekleştirilecektir. Öğrenmenin kişisel yönleri, bilişsel motivasyon ve bilişsel yeteneklerin oluşumunun yanı sıra, diğer insanların ve kişinin davranışlarının anlamsal, değer ve duygusal değerlendirmelerinde deneyim birikimine de bağlıdır.

Öğrenme hedefi bilgi, beceri ve yeteneklerin kalitesine yönelik sosyal düzeni yansıtır. Eğitim konusu bilim ve uygulamanın bir tür “izdüşümü” olarak kabul edilir, eğitim materyali didaktik olarak “hazırlanmış” bilimsel ve teknolojik bilgi olarak kabul edilir.

Asıl mesele, amacı belirli bilgi ve faaliyet yöntemlerinin özümsenmesi olan, devam eden eğitim faaliyetlerinin bir "yan ürünü" olduğu ortaya çıkan gelişimi değil, bireyin bilgi desteğidir.

Etkinlik odaklı paradigma Eğitim açıkça ifade edilen işlevselci bir yönelime sahiptir. Bu paradigmada yönlendirici rolü toplumun eğitime yönelik sosyal düzeni üstlenmektedir. Sosyal pratiğin bir parçası olan eğitim, özellikle mesleki eğitim, toplumun politik, sosyokültürel ve ekonomik gelişimindeki yerini “hatırlamalıdır”. Faaliyet odaklı paradigma çerçevesinde eğitimin hedef belirlemesi açık bir şekilde formüle edilmiştir: eğitim, işlevi bakımından, bilgi, yetenek ve becerilerin yanı sıra genelleştirilmiş zihinsel ve pratik eylem yöntemlerinin oluşturulmasına yönelik sosyokültürel bir teknolojidir. sosyal, emek ve sanatsal ve uygulamalı faaliyetlerin başarısı. Faaliyet odaklı paradigma, ilköğretim mesleki eğitimin geliştirilmesi kavramına yansımaktadır.

Faaliyet odaklı bir eğitim modelinin kullanılması, mesleki, özel disiplinlerin incelenmesinde ve tabii ki endüstriyel eğitim ve pratik eğitim sürecinde haklı çıkar. Bu paradigma en çok öğrencileri ilköğretim mesleki eğitiminde yetiştirmeye odaklanmıştır.

Merkezi bağlantı kişilik odaklı eğitim öğrencilerin kişiliğinin mesleki gelişimidir.

Aşağıdaki temel ilkelere dayanmaktadır:

Mesleki sürecin başlangıçta öznesi olan öğrencinin bireyselliğinin ve öz değerinin önceliği kabul edilmekte;

Tüm düzeylerdeki mesleki eğitim teknolojileri, bireyin mesleki gelişim kalıplarıyla ilişkilidir;

Mesleki eğitim, sosyo-mesleki yeterliliğin oluşması ve eğitimsel-mesleki, yarı profesyonel, endüstriyel ve kooperatif faaliyetler sürecinde gelecekteki uzmanın ekstra işlevsel niteliklerinin geliştirilmesiyle sağlanan proaktif bir yapıya sahiptir;

Mesleki eğitim sürecinin etkinliği, eğitimsel ve mekansal ortamın organizasyonu ile belirlenir;

Kişisel odaklı mesleki eğitim, öğrencinin bireysel deneyimine, kendi kendini organize etme ihtiyacına, kendi kaderini tayin etme ve kendini geliştirme ihtiyacına maksimum düzeyde hitap eder.

Belirlenen tüm eğitim paradigmaları şu anda profesyonel okullar tarafından talep edilmektedir. Seçimlerini eğitim mesleği ve uzmanlığı, akademik disiplinin içeriği ve öğretmenin öznel mesleki deneyimi belirler.

Göz önünde bulundurulan eğitim paradigmalarının yenilikçi bileşenleri, temel yeterlilikler, temel yeterlilikler ve temel niteliklerdir. Bu temel bileşenlerin uygulanması, mesleki eğitimin yeni içeriğini ve başlangıç ​​program materyallerine değil, temel yeterlilikler, temel yeterlilikler ve temel nitelikler de dahil olmak üzere eğitim sonuçlarına odaklanan yeni devlet standartlarını gerektirecektir. Bu çok boyutlu sosyo-psikolojik ve mesleki pedagojik oluşumların gelişimi aynı zamanda yeni teknolojiler ve eğitim, öğretim ve gelişim araçlarının yanı sıra yeni bir eğitim ve mesleki alan organizasyonunu da gerektirecektir.

Yeni bir eğitim stratejisini uygulama yollarına yönelik yenilikçi araştırmaları teşvik eden bir mekanizma, bir eğitim kurumunun sertifikasyonu ve akreditasyonu sırasındaki faaliyetlerini değerlendirme teknolojisi olabilir.

Yenilikçi yaklaşımların meslek okullarının uygulamalarına dahil edilmesi, eğitimin kalitesini önemli ölçüde artıracak, ekonomik verimliliğini artıracak, bireyin sosyal ve mesleki güvenliğini sağlayacaktır.

Her eğitim paradigmasının kendine göre avantajları ve dezavantajları olduğu açıktır. Eğitim faaliyetleri ile bireyin mesleki gelişimi arasındaki ilişkinin incelenmesine dayanarak, bu eğitim modellerini öğrencilerin mesleki eğitiminin farklı aşamalarında kullanmanın fizibilitesini ele alacağız,

İlk aşama. Meslek okulundaki öğrenme koşulları, genel eğitim okuluna göre daha büyük ölçüde öğrencilerin bağımsız olarak eğitim faaliyetlerini organize edebilmelerini ve öğrenme yeteneğini gerektirir. Öğrencilerde, tüm bileşenlerinin birbiriyle ilişkisinde bütünsel bir öğrenme etkinlikleri yapısı oluşturmak önemlidir.

Öğrenme yeteneği, bilgi, beceri ve yetenek edinme sürecinde eğitimsel ve bilişsel aktivite yöntemlerine hakim olma derecesi olarak tanımlanabilir.

Bir eğitim kurumunda öğrenmenin başarısı ilk aşamaya bağlıdır, dolayısıyla eğitimsel becerilerin oluşumu açısından hassas bir dönem olarak değerlendirilebilir.

Başlangıç ​​aşaması yaklaşık olarak öğrenimin 1. yılını kapsar. Amacı, okul mezunlarını yeni öğrenme koşullarına adapte etmektir. Bu, kişinin zamanını planlamak ve organize etmek gibi eğitimsel becerilerin oluşmasını gerektirir; eğitim materyalinin analizi; kişinin eğitim faaliyetlerinin analizi ve düzeltilmesi, hedeflerin belirlenmesi ve bunlara ulaşmanın yollarının seçilmesi; gruptaki öğrencilerle ve öğretmenlerle ilişkiler kurmak; eğitim materyalini ezberlemek ve çoğaltmak, öğrenme sürecinde ortaya çıkan sorunları çözmek vb.

Mesleki eğitimin bu aşaması için en uygun eğitim modeli bilişsel odaklıdır.

İlk aşama, sonraki ana aşamanın temelini oluşturur.

Ana sahne. En önemli özelliği üretim niteliğindeki eğitim görevlerinin çözümü olan ağırlıklı olarak eğitim ve üretim faaliyetlerinin uygulanması ile karakterize edilir. Yaklaşık olarak ana aşama 2-3 yıllık bir çalışmayı içerir,

Bu aşamanın amacı öğrencilere eğitim ve üretim sorunlarının nasıl çözüleceğini öğretmektir. Bunlar tipik üretim görevlerini, ödevleri ve alıştırmaları içerir. Önemli olan, anahtar yeterlilikler olarak adlandırılan becerilerin ve genelleştirilmiş eylem yöntemlerinin oluşturulmasıdır.

Son aşama.Öğrencinin kişiliğinin mesleki gelişimi ve son aşamada faaliyetlerinin oluşumu, eğitimin önceki aşamalarında halihazırda oluşturulmuş olan eğitimsel ve mesleki becerilere ve kişisel niteliklere dayanmaktadır. Eğitimsel ve mesleki faaliyetin hakim olduğu bu aşamanın özellikleri şunlardır: eğitim görevleri ağırlıklı olarak mesleki faaliyet niteliğindedir, eğitim biçimleri gelecekteki faaliyet türlerine yakındır, bu aşamada edinilen yeni oluşumlar profesyonelleştirilmiştir.

Yaklaşık olarak son aşama, öğrenimin 3.-4. yıllarını kapsar.

Bu aşamanın amacı öğrencilere eğitimsel ve mesleki sorunları çözmeyi öğretmektir. Birinin mesleki faaliyetlerini planlamak ve organize etmek, analiz etmek ve düzeltmek, mesleki sorunları çözmek, mesleki faaliyetlerindeki sorunları ve bunları çözme yollarını belirlemek, mesleki ilişkiler kurma becerisi gibi eğitimsel ve mesleki becerilerin oluşumunu sağlamak gerekir. gruplar ve üretim ve teknolojik durumların analiz edilmesi.

Yukarıda gösterildiği gibi, her aşamada dikkate alınan eğitim paradigmalarından biri haklı çıkar: ilk aşamada - bilişsel yönelimli, ikinci aşamada - aktivite odaklı ve son aşamada - kişilik odaklı. Bir bireyin mesleki gelişim sürecinin her aşamada dinamiği, öğrencinin gerçek eğitim ve mesleki faaliyeti ile gelişim mantığına göre inşa edilen normatif faaliyet arasındaki yazışmaya bağlıdır. Karşılaşırlarsa, kişiliğin yapısal bileşenlerinde etkili bir dönüşüm meydana gelir (ilerleyen gelişim). Aksi takdirde, gelişim eğrisi asimptotik olarak yeni bir kaliteye yaklaşan ancak buna ulaşamayan bir "platoya" dönüşür. Daha yüksek bir seviyeye geçişin ancak daha düşük bir seviyedeki faaliyetlerde uzmanlaştıktan sonra mümkün olabileceğini vurguluyoruz.

Bölüm 2

Faaliyetler ve kişilikler

Temel konseptler

Mesleki çalışmaların ilk kavramsal kavramı, kavramdır. "meslek". Bu kavramın profesyonel literatürde birçok yorumu vardır. Öncelikle bu, özel eğitim gerektiren, kişinin düzenli olarak uyguladığı ve geçim kaynağı olan bir faaliyettir. Ayrıca meslek, belirli bağlantıların ve davranış normlarının oluşturulduğu benzer faaliyetlerde bulunan bir grup insanı birleştirir. Meslek, ortak bir faaliyet türü ve mesleki bilinçle birleşen, toplumun sağlıklı üyelerinin özel bir sosyal örgütlenme biçimi olarak hareket eder. B. Shaw'un tanımına göre meslek, uzmanların acemilere karşı bir komplosudur. E.A. Klimov eserlerinde çeşitli tanımlar veriyor. En eksiksiz olanı şudur: “Meslek, kişinin toplum için gerekli olan, toplumsal açıdan değerli ve işbölümü nedeniyle sınırlı olan, ona karşılığında alma fırsatı veren bedensel ve ruhsal güçlerinin uygulama alanıdır. emek onun varoluşu ve gelişimi için gerekli araçları harcadı.” Bu hacimli tanımı açıklığa kavuşturan E. A. Klimov, mesleği bir topluluk, bir faaliyet, kişiliğin tezahür alanı ve tarihsel olarak gelişen bir sistem olarak nitelendiriyor. Başka bir tanımını verelim: “Toplum açısından bakıldığında meslek, mesleki görevler, mesleki faaliyet biçimleri ve türleri, bireyin mesleki özelliklerini yerine getirmede toplumun ihtiyaçlarının karşılanmasını sağlayabilecek bir sistemdir. toplumun ihtiyaç duyduğu önemli sonuç veya ürün. Belirli bir kişinin bakış açısına göre mesleğin daha dar bir tanımı V. G. Makushin tarafından verilmektedir: Meslek, belirli bir kişinin toplum yaşamına katıldığı ve onun ana maddi geçim kaynağı olarak hizmet ettiği bir faaliyettir.

Mevcut yorumların genelleştirilmesi aşağıdaki tanımı vermemizi sağlar. Meslek(lat. profesyonel) - Bunlar, bir kişinin belirli bilgi ve becerilere sahip olması, özel yeteneklere sahip olması ve mesleki açıdan önemli nitelikler geliştirmesi gereken, tarihsel olarak ortaya çıkan emek faaliyeti biçimleridir.

İngilizce konuşulan ortamda “meslek” kavramları öne çıkıyor (profesyonel) ve "meslek" (ossirasyon).“Meslek” terimi yalnızca küçük bir yelpazedeki yüksek statülü mesleki faaliyet türleri için geçerlidir. Diğer tüm faaliyet türleri uzmanlıklara veya iş veya meslek türlerine ilişkindir.

Yurt içi mesleki çalışmalarda “meslek” ve “uzmanlık” kavramları birbirinden ayrılmaktadır. Meslek, uzmanlıktan daha geniş bir kavramdır; mesleki yeterliliğin yanı sıra, ayırt edici özellikleri aynı zamanda sosyo-mesleki yeterlilik, mesleki özerklik, öz kontrol, grup normları ve değerleridir. Bir meslek, kural olarak, ilgili uzmanlık gruplarını birleştirir. Örneğin meslek - doktor, uzmanlık alanları - terapist, çocuk doktoru, göz doktoru, ürolog vb.; meslek - mühendis, uzmanlıklar - tasarımcı, teknoloji uzmanı, metalurji uzmanı; meslek - tamirci, uzmanlıklar - tesisatçı, elektrikçi, alet yapımcısı vb.

Uzmanlık- Bu, belirli bir meslekte belirli bir faaliyet türünü gerçekleştirmek için gerekli olan, mesleki eğitim, öğretim ve çalışma sürecinde edinilen özel bilgi, beceri ve yetenekler kompleksidir. Dolayısıyla uzmanlık, bir meslek dahilinde, daha spesifik veya ara sonuçlara ulaşmayı veya belirli yollarla genel sonuçlara ulaşmayı amaçlayan mesleki faaliyet türlerinden biridir.

Medeniyetin gelişim tarihinde, mesleki faaliyetlere işbölümü, Mısır'da, Antik Yunan'da, Roma İmparatorluğu'nda ve diğer gelişmiş ülkelerde çağımızdan önce zaten gözlenmiştir. Sanayi devrimi sırasında emeğin önemli farklılaşması meydana geldi. Daha sonraki bilimsel ve teknolojik ilerleme, meslek yelpazesinde önemli bir güncellemeye ve artışa yol açtı. 1965 yılında Amerika Birleşik Devletleri'nin resmi rehberi 21.741 mesleğin ve yaklaşık 40.000 uzmanlığın özelliklerini alfabetik sıraya göre sıraladı. 1988 yılında Mesleklerin Sınıflandırılmasına İlişkin Uluslararası Standartta listelenen 9.333 meslek vardı. Birleşik Tarife ve Yeterlilik Rehberi yaklaşık 7.000 meslek ve uzmanlığı bir araya getiriyor. Bu özel belgeler, hazırlanmaları sırasında geçerli olan mesleki durumu yansıtmaktadır. Meslek dünyası çok dinamik olduğundan, yayımlanmış referans kitaplarının yayınlandığı anda düzeltilmesi gerekmektedir. Sürekli yeni meslekler ortaya çıkıyor, mevcut mesleklerin emek içeriği güncelleniyor, düşük vasıflı meslekler yok oluyor, birleşik ve entegre meslekler ve uzmanlıklar ortaya çıkıyor.

Birçok meslek ve uzmanlık için eğitim, yeniden eğitim ve ileri eğitim işletmelerinde ve kurumlarında gerçekleştirilmektedir. Yüksek spesifik nitelikler gerektiren en yaygın mesleklerde eğitim için bir ilk, orta ve yüksek mesleki eğitim sistemi bulunmaktadır. Bu sistem için “öğretmenlik mesleği” kavramı esastır.

Öğretmenlik mesleği- Bu, belirli bir mesleki alandaki faaliyetlerin daha da geliştirilmesi ve gerçekleştirilmesi için gerekli olan bilgi, beceri ve yeteneklerin hacmini ve kalitesini yansıtan bir yeterlilik düzeyidir.

“Profesyonellik” kavramı bir mesleğin çalışma sürecini, psikolojik özelliklerini ve tasarımını içermektedir. Profesyonelleşirken, herhangi bir emek sürecinin merkezi bileşenleri olan nesnelerin işaretleri her zaman incelenir: emeğin konusu, konu, görevler, araçlar ve çalışma koşulları.

Mesleki gelişimin temel ilkelerinden biri, mesleki faaliyetlerin incelenmesine farklılaştırılmış bir yaklaşım ilkesi haline gelmiştir. Bu ilkenin özü, profesyonelleşmenin belirli pratik sorunların çözümüne tabi kılınmasıdır. Örneğin, profesyonel danışmanlık ve seçim amaçları doğrultusunda, konuların mesleki uygunluklarına göre farklılaştırılmasına olanak tanıyan mesleki açıdan önemli özelliklerin belirlenmesi gereklidir. Yeterlilik düzeyinin belirlenmesinde işgücü fonksiyonlarının özellikleri, mesleki bilgi, beceri ve yetenekler büyük önem taşımaktadır. Mesleki eğitim için, faaliyet türlerinin özellikleri, tipik üretim görevlerinin bileşimi ve bir uzmanın gerekli bilgi, yetenek, beceri, nitelik ve özelliklerinin listesi önemlidir.

Mesleki eğitimin her meslek için verilemeyeceği ve çeşitli mesleki faaliyet türlerinin koşulları, araçları, içeriği ve karmaşıklık düzeylerinin çok farklı olduğu açıktır. Eğitim mesleklerinin belli özelliklere, kriterlere göre seçimine, sınıflandırılmasına ve yeterlilik düzeylerinin oluşturulmasına bilimsel temelli bir yaklaşıma ihtiyacımız var. Sonuç, uzmanlık eğitimi biçimlerinin belirlendiği eğitim mesleklerinin bir listesi olmalıdır. Bu işletmelerde kısa süreli eğitim, meslek okullarında veya üniversitelerde eğitim olabilir.

Eğitim meslekleri listesi aynı zamanda mesleklerin yaygınlığından, zor ve zararlı çalışma koşullarıyla çalışmaya yönelik kontrendikasyonlardan ve yaş sınırlamalarından da etkilenir.

Mesleki eğitim için eğitim mesleklerinin bir listesinin derlenmesi her zaman alakalı olacaktır. Ve elbette bu listenin bilimsel temelli bir gruplandırması olmalı ve küçük olmalıdır.

Eğitim odaklı

4. Bölüm

Anahtar nitelikler

Yerli mesleki pedagojide temel nitelik ve yeterlilik kavramları tartışılmamaktadır. Yabancı pedagojide meslek okullarında yaygın olarak uygulanmaktadır. Bu sorunu öğrenci merkezli eğitim açısından ele alalım.

“Anahtar nitelikler” kavramı teorik olarak 1970'lerin ortalarında D. Mertens tarafından gerekçelendirildi. Almanyada. Üretim teknolojilerinde meydana gelen değişimlerde geleneksel yeterlilik anlayışının revize edilmesi ihtiyacını gördü. Ona göre, bilgi ve iletişim teknolojisinin yaygınlaşması, belirsiz bir işgücü piyasası ve dinamik üretim teknolojilerinin gelişimi, uzmanlar için yeni nitelik gerekliliklerini belirledi. Ana fikir, modern üretim teknolojilerine uyum sağlayabilen, bir iş türünden diğerine kolaylıkla geçebilen, çok çeşitli meslekler için gerekli bilgi, beceri ve yeteneklere sahip yeni nesil uzmanlar hazırlamaktı.

Genel amaçlı çalışanların eğitimi için benzer gereklilikler aynı zamanda ev pedagojisinde de formüle edilmiştir. (P. R. Atutov, S. Ya. Batyshev, A.P. Belyaeva, V. A. Polyakov, S. A. Shaporinsky ve benzeri.). Temeli mavi yakalı mesleklerin entegrasyonu olan geniş anlamda mesleki faaliyetleri yürütebilecek çalışanların yetiştirilmesine büyük önem verildi.

Bu iki yaklaşım arasındaki temel fark, yeterliliklerin yorumlanmasında yaşanan değişiklikti. Yabancı pedagojide, bağımsız bir anlam kazanan ve belirli bir meslekle ilişkili olmayan ek bir "anahtar yeterlilik" kavramı tanıtılmaktadır. Yerli mesleki pedagojide geleneksel yeterlilik anlayışı önemli ölçüde zenginleştirilmiştir. Bir kişinin sosyal ve mesleki yeteneklerine yönelik bir dizi sosyal ve mesleki yeterlilik gerekliliği olarak tanımlanır.

Her iki yaklaşım da genel mesleki (politeknik) bilgi ve becerilerin geliştirilmesini, yaratıcı yeteneklerin geliştirilmesini, mesleki profilin genişletilmesini, mesleki hareketlilik ve rekabet gücünün sağlanmasını hedefliyordu.

Sonraki on yıl boyunca Almanya'da temel yeterlilikler kavramı geliştirilmedi. SSCB'de, geniş profilli işçilerin yetiştirilmesine ilişkin hüküm, mesleki pedagojide niteliklerin yeni bir yorumu başarıyla geliştirilmeye ve pratikte uygulanmaya başlandı.

1980'lerin ortasında. Almanya'da temel niteliklerin geliştirilmesi kavramına yeniden ilgi duyulmaktadır. Bu sefer girişim, büyük endüstriyel işletmelerin ve firmaların uzmanlarını eğitmek için eğitim merkezleriyle yakından ilişkili bilim adamları-öğretmenlerden geliyor: Mercedes, Ore1, vb. Temel niteliklerin geliştirilmesine odaklanan yenilikçi projeler geliştirilmeye başlanıyor.

Bu projelerin geliştirilmesinde Alman öğretmenler ve psikologlar yer aldı R. Bader, K. Boretty, U. Klein, 1990'ların başında yöneticiler ve girişimciler arasında yapılan araştırmalar, uzmanların en popüler ve ilgili özelliklerinin bağımsızlık, uyum sağlama, özel bilgi, iletişim becerileri, verimlilik, dakiklik ve yaratıcılık olduğunu gösterdi. Bu çalışmalar, temel yeterliliklerin kataloglarının derlenmesinin temelini oluşturdu. A. Schelten, aşağıdaki genişletilmiş temel yeterlilikler kataloğunu derledi:

1. Geniş bir profilin genel eğitim bilgisi, yetenekleri ve becerileri: konuşma kültürü, yabancı dil bilgisi, genel teknolojik ve ekonomik eğitim.

2. Çok çeşitli faaliyetler için gerekli olan ölçüm ekipmanı, teknik ve teknolojik teşhis, teknik dokümantasyonun okunması ve geliştirilmesi, iş güvenliği alanında genel mesleki bilgi ve beceriler.

3. Bilişsel yetenekler - bilgi ve becerileri bir tür mesleki faaliyetten diğerine aktarma, sorunları çözme, bağımsızlık ve eleştirel düşünme yeteneği.

4. Psikomotor yetenekler - genel psikomotor beceriler: eylemlerin koordinasyonu, dayanıklılık, tepkilerin hızı, el becerisi, konsantrasyon vb.

5. Kişisel nitelikler: güvenilirlik, sorumluluk, bağımsızlık, iyimserlik, başarı motivasyonu, işte kalite arzusu.

6. Sosyal yetenekler: İşbirliği, işbirliği yapma isteği, iletişim, hoşgörü, kurumsal ruh, adalet.

Yaklaşımın destekçilerine göre bu temel niteliklerin oluşturulması, işgücü piyasasındaki belirsizliğin üstesinden gelinmesine yardımcı olmalı, mesleki faaliyet için uzun vadeli bir temel oluşturmalı ve üçüncü teknolojik devrimin eğilimlerini mümkün olduğunca dikkate almalıdır. .

Rusya ve Almanya'nın mesleki eğitim sistemlerinin karşılaştırmalı bir analizi, ülkemizin, temeli çeşitli (çoğunlukla ilgili) mesleklerin entegrasyonu olan, mesleki faaliyetleri geniş bir açıdan yürütebilen genel uzmanların yetiştirilmesine odaklandığını göstermektedir. Almanya'da mesleki ve uzmanlaşmış bilgi, beceri ve yeteneklerin (eylemlerin) kaliteli oluşumuna büyük önem verilmektedir. Bu geleneksel eğitime bir başka önemli yenilikçi blok daha eklenir - geniş bir eylem yelpazesine sahip, bir meslek grubunun sınırlarını aşan, profesyonel ve psikolojik olarak bir uzmanı yeni uzmanlık ve meslekleri değiştirmeye ve uzmanlaşmaya hazırlayan ve yeni uzmanlık ve mesleklere hazır olmayı sağlayan temel nitelikler. Mesleki faaliyetlerde yenilik.

Bu iki yaklaşımın avantajlarını ve dezavantajlarını açık bir şekilde değerlendirmek pek mümkün değildir, ancak Rusya'da mesleki eğitimde temel yeterlilikler kavramının verimliliğinin değerlendirilmesi haklı görünmektedir.

Dolayısıyla, üretim teknolojileri alanındaki değişiklikler, bir uzmanda, profesyonel hareketliliğini, rekabet gücünü ve sosyal güvenliğini sağlayan özel bir profesyonel üstü veya daha doğrusu ekstra işlevsel bilgi, yetenek ve beceriler, özellikler, nitelikler ve yetenekler oluşumunu gerektirmektedir.

Yerli mesleki eğitim geleneklerindeki temel niteliklerin bileşimini ve yapısını belirlemek için, E. I. Garber, E. A. Klimov, V. V. Kozach, E. M. Ivanova, A. K. Markova ve diğerlerinin profesyonellik alanındaki çalışmalarına dönelim. Bir kişinin belirli bilgi, beceri ve yeteneklere sahip olması, mesleki açıdan önemli niteliklere ve özel psikofizyolojik özelliklere sahip olması gereken, tarihsel olarak ortaya çıkan bir emek faaliyeti biçimi olarak bir meslektir. Bir mesleğin bilimsel tanımı, çeşitli meslekografi yöntemleri kullanılarak gerçekleştirilir: teknik ve ekonomik, sosyolojik, psikolojik, fizyolojik.

Profesyonelografinin amacına bağlı olarak farklı profesyonelogram modelleri tasarlanmıştır: bilgilendirici, tanısal, prognostik, metodolojik vb. Analizimizin konusuna en büyük ilgi eğitim odaklı profesyonelografidir. Gelişimi mesleğin öznelliği fikrine dayanmaktadır. Öğrenci, kişiliğinin mesleki olarak belirlenmiş alt yapılarının geliştirilmesine bağlı olarak mesleğin öznesi haline gelir.

Psikolojik kavramlar
Psikoloji tarihine kısa bir gezi

1 İlk fikirler animizmle ilişkilidir

2 Materyalistler - antik çağın filozofları (Demokrat, Lucretius, Epikuros - ruh bir madde türüdür)

3 İdealist filozof Platon – ruh – ilahi, bedenden farklı

4 Aristoteles “ruh üzerine incelemesinde” psikolojinin eşsiz bir bilgi alanı olduğunu vurgulamış ve ruh ile bedenin ayrılmazlığı fikrini ortaya atmıştır. Ruhun özü, ruhun biyolojik varlığının farkına varılmasıdır. İnsanın bilgisi Evrenin bilgisi ile mümkündür. Psikoloji - ruhun bilimi

5 Orta Çağ – ruh – ilahi prensip

6. 17'den çağın başına kadar zihinsel bilginin gelişiminde. Düşünme, bilinçle hissetme yeteneği. Psiko bilinç bilimidir. Descartes: İnsan ruhu ile beden arasındaki fark. Kartezyen düalizm: Ruh kavramı önce zihne, sonra bilince dönüşmeye başladı. Psikonun görevi bilincin içeriğini ve durumunu analiz etmektir.

7 Spinoza - ruhu ve bedeni yeniden birleştirme girişimi

8 Leibniz bilinçdışı ruh kavramını ortaya attı

9 Wolf ampirik psikoloji terimini icat etti. Psikotik bir fenomen nedeniyle gözlemlendi. Locke: Ruh pasiftir ancak çevreyi algılama yeteneğine sahiptir.

19. yüzyılın 60'larında bağımsız bilimler olarak 10 Vyd psych. Wundt deneysel bir psikiyatri laboratuvarı açtı. Yapısalcı yaklaşım: bilincin yapısıyla ilgili zihinsel bilim. Bilincin nesnel öğesi duyumlardır, öznel öğesi ise duygulardır.

11 İşlevselci yaklaşım. Bilincin rolü, kişinin çevreye uyum sağlamasına izin vermektir.

12 Sechenov kurucusudur. psikolojinin babası.

13 Davranışçı yaklaşım. Watson, Skinner, Bandura. Psikoloji davranış bilimidir.

14 Gestaldt psikopat. Wertheimer, Kohler, Levin çalışmak için bir program ortaya koydular. Bütünsel yapılar (gestaltlar) açısından ruh. Gelişmiş Psikolojik imaj kavramı.

15 20. yüzyılın başında psikanaliz ortaya çıktı. Bilinçdışı motivasyonu, ruhun koruyucu mekanizmalarını, cinselliğin içindeki rolünü, çocuk psikozunun etkisini inceledim. kişinin bilincinde yaralanmalar.

16 Horney, Sullivan, Fromm ruhun özünün doğasını toplumsal koşullarla ilişkilendirmeye çalıştı

17 Bilişsel psikoloji. Neisser ve Paivio, konunun davranışında bilgiye belirleyici bir rol veriyor

18 Hümanist psikoloji. Allport, Murray, Murphy, Rogers, Maslow konu psikolojisi. araştırma Sağlıklı, yaratıcı bir kişinin bir kişi olduğunu düşünüyorlar.

19 Spiritüel (Hıristiyan) psişe, hümanist psişenin eşsiz bir dalıdır. Konu – manevi yaşamın fenomenleri

20 Transpersonal psikiyatri. Bir kişiyi, küresel bilgi alanı alanına erişimi olan, Evrenle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı manevi, kozmik bir duygu olarak düşünün.

21 İnteraktif psikoloji. Bir insanı bir varlık olarak düşünürsek asıl önemli olan iletişimdir, etrafındaki insanlarla etkileşimdir.

22 Leontyev – bir kişinin ruhunun öznel yapılarına araçsal işaret eylemlerinin daha yüksek biçimlerini besleme süreci olarak daha yüksek işlevlerin oluşma mekanizması. Luria nöropsikolojinin kurucularından biridir. Galperin, zihinsel süreçleri, sorunlu durumlarda öznenin yönlendirici eylemleri olarak görür.

Freudculuk.

Psikanaliz terimi: kişilik teorisi ve psikopatoloji, kişilik bozukluklarını tedavi etme yöntemi, kişinin bilinçdışı düşüncelerini ve duygularını inceleme yöntemi.

Bilinçaltı alan tamamen deneyimdir; kedi kolaylıkla bilince dönebilir. Bilinç şu anda duyumlar ve deneyimlerdir. Bilinçdışı, içgüdüsel dürtülerin ve duyguların deposudur.

Kişilik yapısı:

Ben - IT - bilinçsizim. Doğuştan gelen içgüdüler, zevk ilkesi

II EGO – Ben bilincim. Toplumun etkisi altında oluşan gerçeklik ilkesi

III Süperego - Süperego - vicdan. Formir. Oedipus kompleksinin üstesinden gelerek

Yüceltme, bastırılmış, yasaklanmış arzuların enerjisinin faaliyet türlerine dönüştürülmesidir.

Savunma Mekanizmaları:

1 arzuların bastırılması

2 İnkar - fanteziye çekilme

3 rasyonelleştirme - kişinin yanlış veya saçma davranışını haklı çıkarmak için bilinçsiz bir girişim

4 tersine çevirme veya karşı eylem - arzuya göre eylemlerin taban tabana zıt olanlarla değiştirilmesi

5. projeksiyon - takıntılı bir arzuyu bir başkasına atfederek bilinçsizce kurtulma girişimi

6 ikame - daha tehditkar bir nesneden daha az tehditkar bir nesneye duygusal bir dürtü yönlendirmesi gösterdi

7 yalıtım

8 regresyon - daha önceki ilkel gelişim yoluna dönüş

Savunma mekanizmalarının azizleri:

Bilinçdışı düzeydeki eylemler, kendini kandırma

Gerçeklik algısını çarpıtmak ve inkar etmek

Nevrotiklerde kaygı libido enerjisinin yetersiz boşaltılmasının bir sonucu, kişiyi yaklaşan tehlike konusunda uyarmanın bir yolu.
Freud'un cinsel gelişim teorisi. Çocuklukta cinsel gelişimin özellikleri, yetişkinin kişiliği, patolojiler, nevrozlar, yaşam sorunları tarafından belirlenir.

Psikoseksüel aktivite emzirme ile başlar. Bir bebeğin ağzı bir zevk bölgesidir. Sözlü aşama. Pasif kişilik tipinin biçimleri bu aşamada sabitlenmişse

Oral agresif aşama. Çocuğun dişleri var, ısırmak memnuniyetsizliği ifade eder

Tuvalet eğitimiyle birlikte dikkat, dışkılamayla (anal aşama) ve daha sonra idrara çıkmayla (üretral aşama) ilişkili duyulara kayar.

4 yaşında cinsel organlara, penise olan ilgi ağır basmaya başladı (fallik dönem). Oedipus veya Elektra kompleksi geliştirmiş olmak

Gizli dönem 10-11 yıldır. Çocuğun ilgisi öğrenmeye, iletişime yöneliktir

Genital dönem – seks. dürtüler ve ilgi alanları ve karşı cinsin belirli üyelerine odaklanın.

Gelişim, parametreleri olan “psikolojik olgunluk” olgusunun sonuna gelmiştir. bir kişinin başka bir kişiyi sevme yeteneği, bir kişinin üretken çalışmalarda, insanlar için yararlı yeni bir şey yaratmada kendini kanıtlama arzusu.

Erken çocukluk deneyimleri yetişkin kişiliğinin şekillenmesinde kritik bir rol oynamaktadır. Sabitleme, hayal kırıklığı ve aşırı korumacı ebeveynlerin bir sonucu olarak ortaya çıkabilir.
Psikanalizin görevi: Bir kişinin acı veren psikolojik semptomlarını yeniden yaratmak, geçmişteki travmatik bir olayı yeniden yapılandırmak. Freudculuğun dezavantajı, cinsel alanın bir kişinin hayatındaki rolünü abartmasıdır. Kişi, davranışları bilinçdışı faktörler tarafından belirlenen, çelişkili, eziyet çeken bir varlıktır.
Davranışçılık.

Am. 20. yüzyılın psikolojisi Thorndike etki yasası: eğer takviye varsa S ve R arasındaki ilişki.

Kişilik düzenlidir ve istikrarlı bir beceri sistemine sahiptir. İnsan, programlanabilecek tepkilere, eylemlere, davranışlara programlanmış, tepki veren, hareket eden, öğrenen bir varlıktır.
Skinner'ın davranışsal kavramı.

Kişiliği çeşitli uyaranlara verilen bir tepki sistemi olarak düşünün. 3 tür davranışa ilişkin hüküm: koşulsuz refleks, koşullu refleks (uyaran S'nin neden olduğu ve duyarlı davranış olarak adlandırılan) ve edimsel. Adaptasyon süreci testlerden oluşur, bir uyaranın neden olmadığı, vücudun salgıladığı tepkiler bir şekilde doğru çıkar ve pekiştirilir. Skinner onlara edimsel adını verdi. Yeni davranış kaması - takviye.

Edimsel koşullanma ilkesi: “Canlıların davranışı, yol açtığı sonuçlara göre koşullanır. Eylemlerin doğru olup olmadığına bağlı olarak vücut, davranışsal eylemi tekrarlama ya da ona herhangi bir anlam vermeme eğiliminde olacaktır.”
Sosyal öğrenme Teorisi:

Rotter'a göre sosyal davranış aşağıdaki kavramlar kullanılarak tanımlanabilir:

1. 
   davranışsal potansiyel - bir kişinin tanımlanmış bir dizi eylemi, tepkisi ve çekim biçimi vardır. hayat
2. 
   Bir kişinin davranışı öznel olasılıktan etkilenir
3. 
   pekiştirmenin niteliği ve kişi için değeri de bu durumu etkiler.
4. 
   Kontrol “odağını” etkiler Dışardakiler her şeyin sorumluluğunu dış koşullara, içtekiler ise kendilerine yüklerler.

McGuire'a göre davranış tipolojisi: Bir kişinin davranış ve eylemlerinin tipolojisi hedeflere, ihtiyaçlara ve duruma bağlı olarak gerçekleştirilmelidir.

16 davranış türü:

Algısal davranış (aşırı bilgi yüküyle başa çıkma çabası)

Savunma davranışı

Tümevarımsal davranış, insanların kendi eylemlerinin anlamının yorumlanmasına dayalı olarak kendilerini algılaması ve değerlendirmesidir.

Alışkanlık davranışı

faydacı davranış - bir kişi bir sorunu maksimum başarı ile çözmeye çalışır

Rol davranışı

Komut dosyası davranışı

Modelleme davranışı - büyük ve küçük gruplardaki bir kişinin davranışı

Dengeleme

Özgürleştirici – kendini gerçek veya algılanan olumsuz eylemlerden korumaya çalışmak

Nitelikli - gerçek davranış ile öznel bir görüş sistemi arasındaki çelişkileri ortadan kaldırmak

Etkileyici

Özerk

Olumlu

Araştırma

Empati
Psikolojide bilişsel yaklaşım

Bruner'in konseptine göre: Dünya hakkındaki bilgimiz duyusal ve motordur. Çocukluk döneminde duyu-motor haritalama belirleyicidir

Dil, bilişsel süreçlerin gelişmesinde en önemli araçtır.

Jean Piaget: Bilişsel gelişim, kademeli gelişimin sonucudur.

Durumların öznel yorumu, durumun nesnel anlamından daha doğru bir karar verme faktörüdür

Ellis: Chalk'ın yanlış davranışı, "harekete geçiren durumun" ürettiği mantıksız düşüncelerden kaynaklanıyor.

Otomatik düşüncelerin uyumsuz doğası ve durum değerlendirmelerindeki çarpıklıklar, bunların altında yatan temel öncüllerin işlevsizliği ile açıklanmaktadır.
Kelly'nin kişiliğine bilişsel bir yaklaşım. Bilişsel yön, entelektüel veya düşünce süreçlerinin bir kişinin davranışı üzerindeki etkisini vurgular. İnsanlar dünyalarını yapılar adı verilen açık sistemler veya modeller kullanarak algılarlar. Kişisel yapı, bir kişinin kendi deneyimini anlamak veya yorumlamak, açıklamak veya tahmin etmek için kullandığı bir fikir veya düşüncedir. Bir kişinin gerçekliğin bazı yönlerini benzerlik ve karşıtlık açısından kavramasının istikrarlı bir yolunu temsil eder. İnsanların olayları yorumlama biçimleri birbirinden farklıdır. Kişilik, bir kişinin dünyayı yorumlamak için kullandığı az çok önemli yapılardan oluşan organize bir sistemdir.
Hümanistik kişilik teorileri.

Sağlıklı, uyumlu kişilikleri inceler. Bir kişi hayatının anlamını anlamaya, kendini gerçekleştirmeye çalışırsa, yavaş yavaş kişisel gelişimin en üst düzeyine doğru ilerler. Kişilik gelişimi – gerçek benliğin anlaşılmasının arttırılması. Bir gruba ait olmak ve kendine güven duygusu, kendini gerçekleştirmenin koşullarıdır.
Rogers'ın Fenomenolojik Yaklaşımı

Bir kişinin davranışı, onun öznel algısının ve gerçeklik bilgisinin analizine dayanarak anlaşılabilir.

İnsanlar kendi kaderlerini belirleyebilir

İnsanlar temelde iyidir ve mükemmellik arzusuna sahiptirler.

Tüm davranışlar birleştirici bir güdüyle, gerçekleşme eğilimiyle düzenlenir.

Benlik kavramının gelişimi için önemli koşullar:

Kınalı insanlar için olumlu ilgiye ihtiyaç vardır

Olumlu kişisel ilgi ihtiyacı

İnsanlar önemli kişilerden oldukça etkilenirler.

Kakül kişiliğini gerçekleştirme eğilimine müdahale etmemenin tek yolu ona koşulsuz olumlu ilgi göstermektir.

Kendini kabul, bir kişinin tam işleyişi için önemli ve gerekli bir durumdur.
Jung'un analitik psikolojisi.

Bir kişinin ruhunun yapısı:

1 bilinç (algı, düşünme, irade, duygular, sezgi, dürtüler, rüyalar)

2 kişisel bilinçdışı (dış dünyadan gelen bilgi düşük yoğunluklu, kedi bilinç düzeyine ulaşmadı; içerik, kedi yoğunluğunu kaybetmiş ve unutulmuş; doğuştan gelen biyolojik içgüdüler ve dürtüler; bilinçten bastırılan bastırılmış arzular)

3 kolektif bilinçdışı (belirli bir tür davranışa yatkınlık;

"çağın ruhu"; dış fiziksel dünyayı etkiler).

Bir kişinin ruhunun bilinçsiz kısmı, bir kişinin en önemli bilgisi ve yaratıcı temelidir; bilinçdışı, bilinçten çok daha fazla bilgi içerir ve bu nedenle dünya, doğa ve uzay ile bir bağlantı bağıdır.

Bireysel bilinçdışına ek olarak, tüm insanlık için ortak olan ve yaratıcı kozmik gücün bir tezahürü olan kolektif, ırksal bir bilinçdışı vardır.
Kolektif bilinçdışı ve arketipler. Kolektif bilinçdışı tüm insanlarda aynıdır ve her insanın zihinsel yaşamının evrensel temelini oluşturur. Arketipler “bilinçli ruhun temelinin derinliklerine gizlenmiş psişik prototiplerdir.” Bir yandan belli bir tür davranışa yatkınlığı belirlerler, diğer yandan da dönemin kolektif fikir ve insanlığının teorilerini belirlerler.

Kolektif bilinçdışı iki şekilde araştırılabilir: mitolojiyi inceleyerek ve ayrıca bir kişinin ruhunu analiz ederek.

Psişenin bilinçsiz kısmı, insandaki yaratıcı prensiptir. Bu nedenle biz fikir yaratmıyoruz, onlar tarafından yaratılıyoruz.

Arketip kişiliği, bir kişinin kamusal yüzüdür.

- “Gölge” - kişiliğin bastırılmış, gölge ve hayvan tarafı

Benlik, diğer tüm unsurların etrafında organize edildiği ve birleştiği kişiliğin özüdür. Kişisel gelişim insan yaşamının temel amacıdır

Animus
Transpersonal psikoloji

Bir kişiyi en küresel olarak, bilinçsiz ruh düzeyinde tüm insanlık ve Evren ile bağlantılı ve insanlığın küresel kozmik bilgisine erişimi olan kozmik bir varlık olarak düşünün.

R. Assagioli'nin kişilerarası sistemi psikosentezdir. Kişi sürekli bir büyüme süreci içindedir.

Assagioli'nin kişilik yapısı. Alt bilinçdışı temel psikolojik aktiviteleri kontrol eder. Ortalama deneyimi özümser. Süper bilinç, daha yüksek duygu ve yeteneklerin merkezidir. Bilinç alanı – duyguların, düşüncelerin ve dürtülerin analizini içerir.

Her alt kişilik, bütünsel kişiliğin bazı arzuları temelinde inşa edilir. İç gözlemin amacı kişinin kendi benliğinin özünü anlaması ve onu güçlendirmesidir.

Kişilerarası dünya görüşünün düzeyleri: fiziksel, biyolojik, psikolojik, incelikli, nedensel, mutlak bilgi.
Bir kişiye transpersonal yaklaşım S. Grof.

Psişenin bilincin ötesinde 4 alanını tanımladı: Duyusal bariyer, bireysel bilinçdışı, doğum ve ölüm düzeyi ve Transpersonal alan.

İnsan ruhu tüm evrenle ve tüm insanlıkla orantılıdır. İnsan sınırsız bir bilinç alanı olarak işlev görebilir. İnsan hem maddi bir nesne hem de geniş bir bilinç alanıdır.

Bilincin evriminin 1. alanı - astral-mediumistik bölge dahil en düşük ince seviye

2. - en yüksek ince seviye - gerçek sezgi, sembolik vizyon ve arketipsel formlar alanı.

Hubbard'ın geliştirdiği Dianetik ve Scientology kavramı transpersonel psikolojiyle komşudur. Bilinç kaybı zamanlarının zihinsel kayıtları olan "engramlar" ile keder veya öfke gibi duyguların "ikincil" zihinsel görüntüleri arasında ayrım yapıyor.
Teutsch'un psikogenetik yaklaşımı.

Transpersonel psikolojiye yakın. Bir kişi doğmadan önce bile, genetik kod, onun yaşamıyla ilgili beklentilerin çoğunu ve ana davranış kalıplarını belirler.

Fiziksel düzlemdeki bilinçli ve bilinçsiz düşünceler enerji radyasyonudur, bir enerji dalgasıdır. Beyin radyasyonunun zaman ve mekan açısından herhangi bir kısıtlaması yoktur. İnsan enerji dalgalarının belirli bir genliği, yoğunluğu ve saflık aralığı vardır.

Bilinçli ve bilinçsiz arzular, inançlar, düşünceler, öznel içsel duruma ek olarak, çeşitli biçimlerde nesnel ifadeler alır: enerji radyasyon dalgaları, insan eylemleri, bilinçli düşünceler.

Bir kişide strese 3. tepki şekli: “insan içi” (bir kişinin bilinçten çıkarmaya çalıştığı bir sorun karmaşık hale gelir), “insanlar arası yöntem” (bir kişinin sorunu ruhun bilinçsiz kısmına sürülür), “ genetik yöntem” (eğer sorun varsa, bunu genetik bir mekanizma yoluyla bilinçsiz bir düzeyde torunlara aktarmak esasen mümkündür.

Tüm insan faaliyetlerinin ana görevi, bilinçli ve bilinçsiz bireysel veya kolektif çabalarla DNA'nın saflaştırılmasıdır.

Teori – gerçekliğin çeşitli gözlemlerini açıklamayı amaçlayan birbiriyle ilişkili fikirler, yapılar ve ilkeler sistemidir.

Kişilik teorisi - bunlar, bir kişinin ne olduğu, nasıl davrandığı ve neden bu şekilde davrandığı ve başka türlü olmadığı hakkında dikkatlice doğrulanmış sonuçlar veya hipotezlerdir.

Herhangi bir kişilik teorisindeki anahtar bileşen, kişilik gelişimi kavramı ve kişiliğin işleyişinin motivasyonel yönlerinin bebeklikten yetişkinliğe ve yaşlılığa kadar nasıl değiştiği sorusu ve ayrıca kişiliği etkileyen faktörlerin (genetik veya çevresel) tanımlanmasıdır. Belirli bir teorinin hükümleri, yazarın kişiliğin doğası hakkındaki görüşlerinden derinden ve temelden etkilenir. Kişilik teorisi, insan davranışını tanımlamanın ve yorumlamanın mümkün olduğu anlamsal bir bağlam sağlar.

Çeşitli kişilik teorileri aşağıdaki sınıflandırmaya indirgenebilir (bkz. R. S. Nemov).

Davranışçılık (İngilizce) davranış- davranış). Davranışçılığın kurucusu J. Watson (1878 – 1958), 20. yüzyılın başında. İnsan davranışını, canlının çevresine adaptasyonu olarak kabul etmiştir. J. Watson'ın bakış açısına göre davranış bir tepkiler sistemidir. V. M. Bekhterev ve I. P. Pavlov'un eserlerini (Almanca ve Fransızca çeviride) okuyan J. Watson, sonunda koşullu refleksin davranış analizinin ana birimi olması gerektiğine ve becerileri geliştirmenin, basit hareketlerden karmaşık hareketler oluşturmanın anahtarı olduğuna ikna oldu. ve duygusal nitelikte olanlar da dahil olmak üzere her türlü davranış biçimine. Dışsal bir uyaran biçiminde, arkasında bir neden bulunmayan tek bir eylemin bulunmadığına inanıyordu. Davranışçılığın temel formülü “S – R” (uyaran – tepki) şeklindedir. Davranışçıların ana araştırma görevleri şu şekilde özetlenebilir: reaksiyon türlerini tanımlamak ve tanımlamak, oluşum süreçlerini incelemek, kombinasyon yasalarını incelemek; Daha genel ve son bir görev olarak: duruma (uyaran) göre bir kişinin davranışını (tepkisini) tahmin etmek ve reaksiyonun doğasına göre buna neden olan uyaranı belirlemek.

Davranışçılık teorisine göre, klasik (I.P. Pavlov'a göre) ve edimsel (herhangi bir eylem güçlendirildiğinde sabitlenir ve daha sonra daha kolay bir şekilde yeniden üretilir) koşullandırma, hem hayvanlarda hem de insanlarda ortak olan evrensel bir öğrenme mekanizmasıdır. Aynı zamanda öğrenme süreci, insan faaliyeti gerektirmeyen, tamamen otomatik olarak sunulmaktadır. Sinir sisteminde başarılı bir reaksiyonu "sağlamlaştırmak" için, kişinin iradesine ve arzularına bakılmaksızın yalnızca takviye kullanmak yeterlidir. Buradan davranışçılar, teşvik ve pekiştirme yardımıyla herhangi bir insan davranışını kelimenin tam anlamıyla "şekillendirebileceği", onu manipüle edebileceği, insan davranışının kesinlikle "belirlendiği" ve dış koşullara ve geçmiş deneyimlere bağlı olduğu sonucuna vardılar.

“S – R” formülünün oldukça sınırlı olduğu ortaya çıktı. Bu teori bilincin varlığını göz ardı eder, yani. kişinin kendi içinde yanlış olan iç zihinsel dünyası. Davranışçı görüşlerin yayılması, zihinsel olayların doğal bilimsel bir bakış açısıyla incelenmesine katkıda bulundu.

Yeni davranışçılık . Güdü ve psikososyal tutum kategorilerini orijinal davranışçı programa dahil etme girişimleri yeni bir yönelime, yeni davranışçılığa yol açtı.

Geç davranışçılığın temsilcilerinden biri olan Amerikalı psikolog E. Tolman (1886 - 1959), “S – R” şemasında önemli bir değişiklik yapılmasını ve “ara değişkenler” olarak adlandırılan - V'yi S ve R arasına yerleştirmeyi önerdi. Sonuç olarak şema “S – V – R” formunu alır. "Ara değişkenler" ile E. Tolman, hedefler, niyetler, durum görüntüleri gibi bir uyaranın eylemine aracılık eden iç süreçleri anladı.

E. Tolman XX yüzyılın 30'larında. Davranışı, bilişsel ilişkiler ağıyla ("neyin neye yol açtığı") çevresine bağlı bir sistem olarak tanımladı. İnsan vücudu sadece çevreyle tanışmakla kalmaz, aynı zamanda beklentilerini yarı yolda karşılar, hipotezler kurar ve problemli bir durumdan en uygun çıkış yolunu bulmak için yaratıcılık gösterir.

K. Hull (1884 - 1953), insan davranışını etkileyen tüm faktörler arasında ihtiyaçların azaltılmasının (yoğunlaşmasının) belirleyici bir etkiye sahip olduğunu kanıtladı.

F. Skinner (1904 – 1990), bir bireyin kişiliğinin nispeten karmaşık ancak yine de bağımsız olarak edinilen tepkilerden oluştuğuna ve kesinlikle önceki pekiştirmelere bağlı olduğuna inanıyordu. Takviye kavramı Skinner'ın teorisinde önemli bir rol oynar. Anayasal faktörler davranışı sınırlandırır. Yaşam boyunca, değişen çevrenin etkisi altında bir kişinin davranışı değişebilir: Çevredeki pekiştirici özellikler farklı olduğundan, onların doğrudan kontrolü altında farklı davranışlar oluşur. İnsan davranışı, caydırıcı (hoş olmayan veya acı verici) uyaranlar tarafından kontrol edilir: ceza veya olumsuz pekiştirme. Pekiştirme ilkesinin mantıksal bir uzantısı, bir durumda pekiştirilen bir davranışın, organizmanın ona benzeyen başka durumlarla karşılaştığında tekrarlanma ihtimalinin çok yüksek olmasıdır. Güçlendirilmiş davranışın birçok benzer pozisyona yayılma eğilimine denir. uyaran genellemesi. Uyum sağlayıcı davranışla kişi, farklı çevresel durumlarda farklılık yaratma yeteneğine sahiptir. uyarıcı ayrımcılığı. Kişisel gelişim, genelleme ve ayırt edici yeteneklerin etkileşiminin bir sonucu olarak ortaya çıkar; bu sayede kişi, olumlu pekiştirmeyi en üst düzeye çıkaracak ve cezayı en aza indirecek şekilde davranışı düzenler. Skinner, dilin belirli eylemlerin güçlendirilmesinin sonucu olması nedeniyle davranış oluşumu sürecinin sözlü konuşmanın gelişimini belirlediğini tespit etti. Skinner, yaşam krizlerini, bireyi yeni bir durumda pekiştirme elde etmek için davranışsal tepkilerin yetersiz olduğu bir duruma sokan çevredeki değişiklikler olarak açıkladı. Yalnızca deneğin o anda gerçekleştirdiği davranış veya işlemlerin güçlendirildiği sözde edimsel öğrenmeyi geliştirdi. Karmaşık bir reaksiyon, ortak bir hedefe giden bir dizi basit, ardışık ve ardışık olarak güçlendirilmiş operasyonlara bölünür. F. Skinner tarafından geliştirilen programlı öğretim yöntemi, eğitim sürecini optimize etmeyi ve başarısız veya zihinsel engelli çocuklar için düzeltici programlar geliştirmeyi mümkün kıldı.

Sosyal davranışçılık (sosyal bilişsel teori) . Amerikalı bir bilim adamı olan D. Mead (1863 - 1931), kişiliği diğer insanlarla etkileşim sürecinde düşünmeye başladı. Kişiliğin, üstlendiği çeşitli rollerin bir birleşimi olduğunu savundu. D. Mead'in beklenti teorisi olarak adlandırılan teorisine göre çocuklar, bir yetişkinin beklentilerine ve geçmiş deneyimlerine (ebeveynlerin gözlemleri, tanıdıkları) bağlı olarak rollerini oynarlar.

A. Bandura'nın (d. 1925) sapkın davranışların düzeltilmesine yönelik çalışmaları, günümüzde sosyal davranışçılığın (sosyal-bilişsel teori) gelişiminde büyük önem taşımaktadır.

A. Bandura, bir kişinin, olayları tahmin etmesine ve çevre üzerinde kontrol uygulaması için araçlar yaratmasına olanak tanıyan düşünme ve öz düzenleme yeteneklerine sahip olduğunu düşünüyor. A. Bandura, insanın işleyişinin nedenlerini davranış, bilişsel alan ve çevrenin sürekli etkileşimi olarak anlıyor. Kişilik işleyişinin birçok yönü, bireyin başkalarıyla olan etkileşimlerini içerir. Davranışın inanç ve beklenti gibi iç belirleyicileri ile ödül ve ceza gibi dış belirleyiciler, yalnızca kişinin davranışı üzerinde değil aynı zamanda sistemin çeşitli bölümleri üzerinde de etkili olan etkileşimli etkiler sisteminin parçasıdır. İnsan davranışı çevreden etkilense de kısmen insan faaliyetinin bir ürünüdür, yani kişi kendi davranışını etkileyebilir.

Bir kişinin gerçek sonuçları sembolik olarak (beklenti yoluyla) temsil etme yeteneği nedeniyle, gelecekteki sonuçlar, davranışı potansiyel sonuçlarla hemen hemen aynı şekilde etkileyen anlık teşviklere çevrilebilir. Öğrenmenin çoğu dolaylı olarak gerçekleşir, yani bireyler başkalarının davranışlarını gözlemleyerek bu davranışı taklit etmeyi öğrenirler. Bir süre önce gözlemlenen ancak hiç uygulanmayan yeni reaksiyonların hayata geçirilmesinin, insanın bilişsel yetenekleri sayesinde mümkün olduğu ortaya çıkıyor. Bu sembolik, bilişsel beceriler, bireyin öğrendiklerini dönüştürmesine veya çeşitli modellerde gözlemlediklerini yeni davranış kalıplarına dönüştürmesine olanak tanır. Olumlu pekiştirmeye neden olan veya bazı rahatsız edici koşulları önleyen davranışı gözlemlemek, gelecekte (benzer bir durumda) aynı davranışa dikkat etmek, onu sürdürmek ve geliştirmek için güçlü bir teşvik olabilir. Gözlemsel öğrenmede pekiştirmenin rolünü analiz eden Bandura, bilişsel yönelimini gösterdi. Takviye, kişiye doğru veya yanlış bir tepkinin sonucu olarak ne gibi sonuçların beklenebileceğini anlatır.

Sosyal bilişsel teori açısından bakıldığında, birçok insan eylemi, kendi kendine empoze edilen pekiştirme ile düzenlenir. Kendini pekiştirme, kişinin başarı için bir çıta koyması ve başardığı, aştığı veya başarısız olduğu için kendini ödüllendirdiği veya cezalandırdığı zaman meydana gelir.

İnsan davranışlarının geniş bir yelpazesi, öz tatmin, kişinin başarılarından gurur duyma, öz tatminsizlik ve özeleştiri şeklinde ifade edilen öz saygı tepkileri tarafından düzenlenir.

Son yıllarda A. Bandura, kişisel işleyişi ve değişimi açıklamak için öz yeterliliğin bilişsel mekanizması varsayımını teorik yapılarına dahil etti. Öz-yeterlik kavramı, insanların belirli bir göreve veya duruma uygun davranışlarda bulunma yeteneklerini tanıma yeteneğini ifade eder. Bandura, öz yeterliliğin kazanılmasının dört yoldan herhangi biriyle (veya bunların herhangi bir kombinasyonuyla) gerçekleşebileceğini öne sürdü: davranış oluşturma yeteneği, temsili deneyim, sözlü ikna ve fiziksel (duygusal) uyarılma durumu.

Bilişsel teori . J. Kelly (1905 – 1967), bilişsel süreçleri insan işleyişinin ana özelliği olarak vurgulayan ilk kişi uzmanlarından biridir. Kişisel yapıların psikolojisi adı verilen teorik sistemine göre, kişi aslında bir bilim insanıdır; kişisel deneyimlerinin dünyasını etkili bir şekilde etkileşime geçmek için anlamaya, yorumlamaya, tahmin etmeye ve kontrol etmeye çalışan bir araştırmacıdır. Bu insan görüşü, kişilik psikolojisindeki modern bilişsel yönelimin temelini oluşturur.

J. Kelly kişilik teorisini bütünsel bir felsefi konum temelinde inşa etti: yapıcı alternatifcilik.

Yapıcı alternatifcilik, dünyada “hakkında iki görüşün olamayacağı” bir şeyin olmadığını kanıtlıyor; kişinin gerçekliğin farkındalığı her zaman yoruma açıktır; Elbette nesnel gerçeklik vardır, ancak farklı insanlar onu farklı şekilde algılar; hiçbir şey kalıcı ya da nihai değildir; gerçekler ve olaylar (tüm insan deneyimleri gibi) yalnızca insan zihninde mevcuttur ve bunları yorumlamanın farklı yolları vardır. Yapıcı alternatifçilik kavramı, insan davranışının hiçbir zaman tam olarak belirlenmediğini, dolayısıyla bir kişiyi yorumlamanın doğru veya geçerli bir yolu olmadığını varsayar. Bir kişi, gerçeklik hakkındaki yorumunu gözden geçirmek veya değiştirmek konusunda her zaman bir dereceye kadar özgürdür, ancak düşünceleri ve davranışları önceki olaylar tarafından belirlenir.

Kelly, insanların dünyalarını açık sistemler veya modeller aracılığıyla algıladıklarına inanıyordu. yapılar. Her insanın yaşam deneyimlerini yorumlamak ve gelecekteki olayları tahmin etmek için kullandığı benzersiz bir yapı sistemi vardır. Kişilik, bir kişinin geleceği tahmin etmek için kullandığı kişilik yapılarına eşdeğerdir. Bir kişiyi anlamak için onun kullandığı yapıları, bu yapıların içerdiği olayları ve bunların birbirleriyle nasıl ilişki kurduğunu bilmeniz gerekir. Bir kişinin davranışı, kendine özgü kişisel yapılar sistemini kullanarak geleceği nasıl tahmin ettiğine göre belirlenir.

Kelly, yapıların organizasyonunu, bazı yapıların ikincil, bazılarının ise sistemin diğer bölümlerine bağlı olduğu hiyerarşik bir sistem açısından tanımladı; yapıların organizasyonu katı bir şekilde sabitlenmemiştir. İnsanlar, hayatta aynı olayları deneyimledikleri için değil, aynı olayların kendileri için yaklaşık olarak aynı psikolojik anlamı varsa, birbirlerine benzerler; Eğer iki kişi dünya hakkında aynı görüşleri paylaşıyorsa, büyük ihtimalle davranışları da benzer olacaktır. Kültürel farklılıklar, insanların kullandığı yapılardaki farklılıklardan kaynaklanmaktadır. Bir başkasıyla verimli bir etkileşim kurabilmek için kişinin diğerinin yapıcı sisteminin bir kısmını yorumlaması gerekir. Yapıların benzerliği arkadaşlığın oluşumunu belirler.

J. Kelly, teorisinin duygusal durumları, zihinsel sağlığı ve zihinsel bozuklukları anlamak için yararlı olabileceğine inanıyordu.

Gestalpsikoloji ( o . Gvarlık –şekil, yapı ). Amerika Birleşik Devletleri'nde davranışçılığın ortaya çıkışıyla eş zamanlı olarak Almanya'da başka bir yön gelişiyordu: Gestaltizm. Bir grup genç araştırmacı - M. Wertheimer (1880 - 1943), W. Köhler (1887 - 1967), K. Koffka (1886 - 1941), Avrupa işlevselliğinin halefleri - insan bilincindeki bütünleyici yapıları keşfettiler - Gestaltlar, bölünemez kendi özellikleri ve yasaları olan duyusal birincil unsurlar. Gestaltistlerin bakış açısına göre insan ruhunun gelişim düzeyini belirleyen önde gelen zihinsel süreç algıdır. Bir kişinin dünyayı nasıl algıladığı, davranışını ve duruma ilişkin anlayışını belirler. Algının gelişmesinde, belirli bir nesnenin gösterildiği şekil ve arka planın birleşimi büyük bir rol oynar (“şekil ve arka plan” olgusu (E. Rubin), Gestalt'ın temel yasaları arasında ana yeri almıştır) . Algının temel özellikleri, gestalttların olgunlaşmasıyla birlikte yavaş yavaş ortaya çıkar.

Zihinsel gelişim süreci iki bağımsız ve paralel sürece bölünmüştür: olgunlaşma ve öğrenme. Algılama sırasında, önce bir nesnenin bütünsel görüntüsünün “kavranması”, ardından onun farklılaşması gerçekleşir. Öğrenme, yeni bir yapının oluşmasına ve dolayısıyla duruma ilişkin farklı bir algı ve farkındalığa yol açar. Fenomen başka bir duruma girdiği anda yeni bir işlev kazanır. Nesnelerin yeni kombinasyonları ve yeni işlevlerine ilişkin bu farkındalık, farkındalığı düşünmenin özü olan yeni bir gestaltın oluşumudur.

"Gestalt'ın yeniden yapılandırılması" süreci anında gerçekleşir - "içgörü" (eng. Bengörüş– takdir yetkisi), yani içgörü, deneğin geçmiş deneyimine bağlı değildir ve uyarlanabilir davranış biçimlerinin bir açıklamasıdır. İçgörü, Gestaltçılar için uyarlanabilir reaksiyonların doğasının değiştiği yeni bir bilişsel, mecazi yapıya geçiş anlamına geliyordu. Gestaltizm, tek psikolojik gerçekleri öznenin doğrudan deneyimlediği bilinç fenomeni olarak görüyordu ve aynı zamanda bilinci bağımsız değerinden mahrum bırakmadan "olağanüstü dünyayı" gerçek, fiziksel olanla ilişkilendirmeye çalışıyordu. M. Wertheimer, mantıksal düşünmeye erken geçişin yaratıcılığın gelişimine müdahale ettiğini öne sürerek okulda geleneksel öğretim uygulamasına karşı çıktı.

Psikanaliz (Freudculuk) . “Psikanaliz” teriminin üç anlamı vardır: 1) kişilik ve psikopatoloji teorisi; 2) kişilik bozukluklarını tedavi etme yöntemi; 3) Bir bireyin bilinçdışı düşüncelerini ve duygularını inceleme yöntemi.

S. Freud (1865 - 1939) tarafından yazılan psikanalitik teori, davranışın düzenlenmesinde egemenlik için birbirleriyle rekabet eden içgüdüler, güdüler ve dürtüler arasındaki karmaşık etkileşime öncü bir rol verir. Psikanaliz açısından kişilik, sonsuz çatışma içindeki süreçlerin dinamik bir konfigürasyonudur. İnsan davranışı deterministiktir.

Başlangıçta kişisel organizasyonun topografik modelini tanımlayan S. Freud, bir kişinin zihinsel yaşamında üç seviye belirledi: bilinç, bilinç öncesi Ve bilinçsiz. Seviye bilinç kişinin o an farkında olduğu duyum ve deneyimlerden oluşur. Bilinç, beyinde alınan ve depolanan tüm bilgilerin yalnızca küçük bir yüzdesini kapsar. Bölge bilinç öncesi Bazen "erişilebilir hafıza" olarak da adlandırılan, şu anda bilinçli olmayan ancak kendiliğinden veya minimum çaba sonucunda kolayca bilince dönebilen tüm deneyimleri içerir. Bilinçsizİlkel içgüdüsel dürtülerin yanı sıra bilinci tehdit edecek kadar bilinçdışına bastırılan duygular ve anıların deposunu temsil eder. Freud'a göre bu tür bilinçdışı materyaller, kişinin günlük işleyişini büyük ölçüde belirler.

XX yüzyılın 20'li yıllarının başında. Freud zihinsel yaşamla ilgili kavramsal modelini revize etti ve kişiliğin yapısına üç bileşen kattı: kimlik, ego Ve süperego (İngilizce çevirilerde benimsenen kavramlar, Freud'un orijinal terimlerinin eşdeğerleri - “o”, “ben”, “süper ego”).

“O” (enlem. id - o) kişiliğin yalnızca ilkel, içgüdüsel ve doğuştan gelen yönleridir. “O”, Freud'un “gerçek zihinsel gerçeklik” olarak adlandırdığı, nesnel gerçekliğin farkında olmayan öznel deneyimlerin iç dünyasını yansıtan bedensel süreçlerle ilişkilidir. Psişenin en eski orijinal yapısı olan "o", tüm insan yaşamının temel ilkesini ifade eder - biyolojik olarak belirlenmiş dürtüler (özellikle cinsel ve saldırgan) tarafından üretilen psişik enerjinin derhal boşaltılması. Dürtüler dizginlenirse ve serbest bırakılmazsa, kişisel işlevlerde gerilim yaratılır. Gerilimin anında serbest bırakılmasına denir memnuniyet prensibi. Freud, "o"nun kişiliğin gerilimini hafifletmesini sağlayan iki mekanizmayı tanımladı: refleks eylemler ve birincil süreçler.

"Ben" (lat. benlik- “Ben”) karar vermekten sorumlu zihinsel aygıtın bir bileşenidir. "Ben", dış dünyanın dayattığı kısıtlamalara göre "o"nun isteklerini ifade etmeye ve tatmin etmeye çalışır. “Ben” zihinsel düzlemdeki olaylarla dış dünyadaki gerçek olaylar arasında sürekli ayrım yapmalıdır. “Ben”, amacı, içgüdülerin tatminini, uygun bir şekilde ve (veya) uygun koşullar altında boşalmayı sağlama fırsatının ortaya çıktığı ana kadar erteleyerek organizmanın bütünlüğünü korumak olan gerçeklik ilkesine tabidir. dış ortam bulunur. Gerçeklik ilkesi insan davranışına bir ölçüde rasyonellik katar.

"Süper ego" (lat. Süper- "üstünde", benlik- “Ben”), sosyal normların ve davranış standartlarının içselleştirilmiş bir versiyonunu temsil eden, gelişen kişiliğin son bileşenidir. Freud süper egoyu iki alt sisteme ayırdı: vicdan Ve ego idealdir. Vicdan eleştirel öz değerlendirme yeteneğini, ahlaki yasakların varlığını ve suçluluk duygularının ortaya çıkmasını içerir. Ego ideali- Bu süperegonun ödüllendirici yönüdür. "Süper ego", kişiyi düşüncelerde, sözlerde ve eylemlerde mutlak mükemmelliğe yönlendirir ve "o" tarafından sosyal olarak kınanan dürtüleri engeller.

Psikanalitik teori, insanların karmaşık enerji sistemleri olduğu fikrine dayanmaktadır. İnsan davranışı, enerjinin korunumu yasasına göre tek bir enerji tarafından harekete geçirilir. Zihinsel enerjinin kaynağı nörofizyolojik uyarılma durumudur. Her insanın zihinsel aktiviteyi besleyen belirli miktarda enerjisi vardır. Her türlü insan davranışının amacı, bu enerjinin hoş olmayan birikiminin neden olduğu gerilimi azaltmaktır.

Freud'un teorisine göre, insan davranışının motivasyonu tamamen bedensel ihtiyaçların ürettiği uyarılma enerjisine dayanmaktadır; bunların zihinsel görüntüleri arzular şeklinde ifade edilir. içgüdüler. İçgüdüler herhangi bir faaliyetin nihai nedenidir. Freud iki ana içgüdü grubunun varlığını kabul etti: yaşam içgüdüleri(Eros genel adı altında) ve ölümün(Thanatos olarak anılır). Freud, cinsel içgüdülerin kişilik gelişimi için en önemli şey olduğunu düşünüyordu. Cinsel içgüdülerin enerjisine denir libido(Latince – istemek, arzulamak) ya da libido enerjisi genel olarak yaşam içgüdülerinin enerjisi anlamında kullanılan bir terimdir. Ölüm içgüdüleri prensibe uyuyor entropi(herhangi bir enerji sistemi dinamik dengeyi korumaya çalışır). Freud, tüm canlı organizmaların, ortaya çıktıkları belirsiz duruma geri dönme yönünde doğal bir eğilime sahip olduğuna inanıyordu. "Hayatın amacı ölümdür." Zulüm, saldırganlık, intihar ve cinayetin tüm tezahürlerinin temelinde ölüm içgüdüsü yatmaktadır.

Psikanalitik gelişim teorisi, öncelikle erken çocukluk deneyimlerinin yetişkin kişiliğin oluşumunda kritik bir rol oynadığı ve ikinci olarak, kişinin vücuduna aktarılan belirli miktarda libidinal enerji ile doğduğu gerçeğine dayanmaktadır. Gelişim, bedenin içgüdüsel süreçlerine dayanan çeşitli psikoseksüel aşamalardan (oral, anal, fallik, genital) geçer. Önemli bir kavram, gerileme kavramıdır - psikoseksüel gelişimin daha erken bir aşamasına dönüş ve buna karşılık gelen davranışın tezahürü.

Libidinal enerjinin yetersiz boşaltılmasının sonucu kaygıdır. Kaygı, benliğin bir işlevidir ve amacı, tehdit edici durumlara uyum sağlayıcı bir şekilde yanıt vermektir. Kaygı, kişinin kabul edilemez içgüdüsel dürtüleri bilinçli olarak tanımlamaktan kaçınmasına ve bu dürtülerin uygun zamanlarda uygun yollarla tatmin edilmesini teşvik etmesine yardımcı olur. Freud, kaygının neden olduğu olumsuz, travmatik deneyimleri ortadan kaldırmayı veya en aza indirmeyi amaçlayan düzenleyici mekanizmalar olarak adlandırdı. savunma mekanizmaları veya Bireyin psikolojik korunması. Freud, egonun savunma mekanizmalarını, kişiliğin kendisini "id"in açık ifadesinden ve süperegonun karşı baskısından korumak için kullandığı bilinçli bir strateji olarak tanımladı.

Tüm savunma mekanizmalarının iki ortak özelliği vardır: 1) bilinçdışı düzeyde çalışırlar, kendini kandırmanın bir aracıdırlar; 2) gerçeklik algısını çarpıtmak, inkar etmek veya tahrif etmek.

Bazı temel kişilik savunma stratejileri:

Kalabalık - acıya neden olan düşünce ve duyguların farkındalıktan uzaklaştırılması süreci; “Motive edilmiş unutma”: Kişi kaygıya neden olan çatışmaların farkında değildir, geçmişteki travmatik olayları hatırlamamaktadır. Bastırılmış malzemenin açık ifadeye yönelik sürekli arzusu, rüyalarda, şakalarda, dil sürçmelerinde vb. kısa vadeli tatmin sağlayabilir. Bastırma, her türlü nevrotik davranışta ve psikosomatik hastalıklarda rol oynar.

Projeksiyon– Bir kişinin kendi kabul edilemez düşüncelerini, duygularını ve davranışlarını diğer insanlara atfetme süreci. Yansıtma, eksiklikleriniz veya başarısızlıklarınız için birisini veya bir şeyi suçlamanıza olanak tanır. Yansıtma aynı zamanda toplumsal önyargıyı ve günah keçisi olgusunu da açıklar.

ikame- İçgüdüsel bir dürtünün tezahürünün, daha tehditkar bir nesne veya kişiden daha az tehditkar bir nesneye veya kişiye yönlendirildiği bir süreç.

Rasyonalizasyon- İrrasyonel davranışların başkalarının gözünde tamamen makul ve haklı görünecek şekilde sunulması sayesinde, yanlış argümanlara başvurarak "ben" i korumanın bir yolu.

Regresyon– çocukluktaki davranış kalıplarına dönüşle karakterize edilen bir süreç.

Reaktif eğitim- Bir kişinin davranışında ve düşüncelerinde karşıt dürtülerin ifadesinde kendini gösteren koruyucu bir mekanizma.

Süblimasyon- Bir kişinin uyum sağlamak amacıyla dürtülerini sosyal olarak kabul edilebilir düşünce veya eylemlerle ifade edilebilecek şekilde değiştirmesine olanak tanıyan bir savunma mekanizması. Yüceltme, istenmeyen dürtüleri dizginlemek için tek sağlıklı, yapıcı strateji olarak görülür, çünkü benliğin, dürtülerin tezahürünü engellemeden hedefini ve/veya nesnesini değiştirmesine olanak tanır. Freud, cinsel içgüdülerin yüceltilmesinin bilim ve kültürdeki büyük başarıların ana itici gücü olduğunu savundu.

Neo-Freudculuk . Freud'dan ayrılarak kendi özgün teorik sistemlerini yaratma yolunu seçen en önemli iki teorisyen A. Adler ve C. G. Jung'dur.

1. A. Adler'in bireysel kişilik teorisi. A. Adler (1870 – 1937) teorisine “bireysel psikoloji” adını verdi (Latince bireyden - bölünmez). Adler, yaşam aktivitesinin tek bir tezahürünün tek başına ele alınamayacağı, ancak yalnızca bir bütün olarak kişilikle ilişkili olarak değerlendirilebileceği gerçeğinden yola çıktı. Bir birey ancak kişisel olarak anlamlı hedefler doğrultusunda tek ve kendi içinde tutarlı bir bütün olarak algılanabilir. Adler, kişinin mükemmellik için çabalayarak eylemlerini planlayabildiğini ve kendi kaderini belirleyebildiğini savundu. Bir kişinin davranışının her zaman kendisi ve uyması gereken çevre hakkındaki görüşüne bağlı olduğuna inanıyordu. Davranış, bireyin öznel gerçeklik algısını açıkça yansıtır. Adler, aşağılık duygusunun insanın kendini geliştirme, büyüme ve yeterlilik konusundaki tüm arzularının kaynağı olduğuna inanıyordu. Mükemmellik arzusu insan yaşamının doğuştan gelen, temel bir yasasıdır. Bir amaç olarak üstünlük hem olumsuz (yıkıcı) hem de olumlu (yapıcı) yön alabilir. Üstünlük arzusu hem birey düzeyinde hem de toplum düzeyinde kendini göstermektedir. Yaşam tarzı, aşağılığın üstesinden gelmeyi amaçlayan bir davranışsal faaliyetler kompleksidir. Tüm insan davranışları sosyal bir bağlamda ortaya çıkar; Her insanın doğal bir topluluk duygusu veya sosyal ilgisi vardır (Almanca). gemeinschafttsgefuhl- Doğuştan gelen ve kişiyi toplumun hedefleri uğruna bencil hedeflerden vazgeçmeye zorlayan “sosyal duygu”, “dayanışma duygusu”). Adler'in bakış açısına göre bir kişinin hayatı, ancak diğer insanların hayatlarının değerinin artmasına katkıda bulunduğu ölçüde değerlidir. Sosyal ilginin şiddeti bireyin ruh sağlığının değerlendirilmesinde bir ölçüttür. Kişilik gelişiminde sosyal bağlamın önemli rolüne dayanarak Adler, yaşam tarzına eşlik eden tutumların temel belirleyicisinin doğum sırası olduğuna dikkat çekti. Adler, kişiliğin geçmiş deneyimlerden çok, ne olabileceğine dair öznel beklentilerden etkilendiğine inanıyordu.

2. C. G. Jung'un analitik kişilik teorisi.İsviçreli psikolog C. G. Jung (1875 – 1961), kendisini insan deneyimi üzerindeki dinamik bilinçdışı dürtülerin incelenmesine adadı. C. Jung'un analitik kişilik teorisine göre kişilik, kökeni evrim tarihinin derinliklerine kadar uzanan intrapsişik güçler ve imgeler tarafından motive edilir. İnsan (ve genel olarak insanlık), yaratıcı kendini ifade etme ve fiziksel mükemmellik için doğuştan gelen bir arzuya sahiptir. Jung, ruhun (kişiliğe benzer bir terim) üç ayrı fakat etkileşimli yapıdan oluştuğunu savundu: ego, kişisel bilinçdışı ve kolektif bilinçdışı. Benlik bilinç alanının merkezi, kişisel farkındalığın temelidir. Kişisel bilinçdışı- bu, bilinçten bastırılan bastırılmış materyalin yanı sıra birbirine bağlı düşünce ve duygu birikimlerinin bir deposudur. kompleksler. Kişisel bilinçdışının malzemesi benzersizdir ve kural olarak farkındalığa açıktır. Kolektif bilinçdışı C. Jung'a göre, tüm insanlarda ortak olan ve insanlığın duygusal geçmişinden kaynaklanan güçlü birincil zihinsel imgelerden oluşur. arketipler(Yunan arke– başlangıç ​​ve yazım hataları - resim). Arketipler– İnsanları olayları belirli bir şekilde algılamaya, deneyimlemeye ve tepki vermeye yatkın hale getiren doğuştan gelen fikirler veya anılar. Arketiplerin sayısı sınırsızdır, en önemlileri Bir kişi(Latince – maske), gölge(sosyal olarak kabul edilemez cinsel ve saldırgan dürtüler), animasyon(bir erkeğin içindeki bir kadının iç görüntüsü), düşmanlık(bir kadının içindeki bir erkeğin iç görüntüsü), öz(diğer tüm unsurların etrafında organize edildiği ve birleştiği kişiliğin özü). Jung'a göre hayattaki nihai amaç, benliğin kazanılması ve geliştirilmesi (ya da "ben"in tam olarak gerçekleştirilmesi), yani tek, benzersiz ve bütünsel bir bireyin oluşmasıdır. Her insanın bu yöndeki gelişimi benzersizdir, yaşam boyunca devam eder ve bireyleşme adı verilen bir süreci içerir. Bireyleşme, birçok karşıt kişisel güç ve eğilimin dinamik ve gelişen bir bütünleşme sürecidir. Jung, bireyselleşmenin sonucunu kendini gerçekleştirme olarak adlandırdı. Kendini gerçekleştirme, yalnızca bunun için yeterli boş zamana sahip, yetenekli ve yüksek eğitimli kişiler için mümkündür.

C. Jung'un psikolojiye en ünlü katkısı, tanımladığı iki yaşam tutumu (ego yönelimleri) olarak kabul edilir: dışa dönüklük ve içe dönüklük, ayrıca psikolojik işlevler: rasyonel - düşünme ve hissetme; irrasyonel - bir kişi tarafından yalnızca bir kişisel yönelim ve bir çift işlev tarafından tanınan duyum ve sezgi. İki ego yönelimi ve dört psikolojik işlev, sekiz farklı kişilik tipini oluşturmak üzere etkileşime girer.

Jung, dini, manevi ve hatta mistik deneyimlerin kişisel gelişime katkısını ilk fark edenlerden biriydi. Psikolojideki hümanist eğilimin öncüsü olarak bu onun özel rolüdür.

Hümanist psikoloji . Hümanist psikoloji terimi, 1960'ların başında psikolojideki en önemli iki entelektüel hareket olan davranışçılık ve psikanalize uygulanabilir bir teorik alternatif yaratmak için bir araya gelen bir grup kişibilimci tarafından icat edildi. Amerikalı psikolog A. Maslow (1908 – 1970), hümanist kişilik teorisinin seçkin bir temsilcisi olarak tanındı. Hümanist psikolojinin kökleri varoluşçu psikolojiye (lat. varoluş– varoluş) felsefesi Avrupalı ​​düşünürler ve yazarlar tarafından geliştirildi: S. Kierkegaard, K. Jaspers, M. Heidegger, J. - P. Sartre. E. Fromm, G. Allport, K. Rogers, W. Frankl, R. May, L. Binswanger gibi pek çok seçkin psikolog, kişiliğe hümanist yaklaşımın gelişimini de etkiledi.

İnsanın varoluşçu görüşü, zaman ve mekanda belirli bir anda var olan insan varoluşunun benzersizliğine dair somut ve spesifik bir farkındalıktan kaynaklanır. Varoluşçu bakış açısına göre her insan kendi kaderinden kendisinin sorumlu olduğunun farkına varır ve bu nedenle acıyı, çaresizliği, yalnızlığı ve kaygıyı yaşar. Özgür bir varlık olarak insan, mümkün olduğu kadar çok olasılığı gerçekleştirmekle sorumludur. İnsani gelişme kavramı, onun özgün ve anlamlı bir yaşam arayışını varsayar. Herkesin bildiği tek "gerçeklik" öznel veya kişiseldir, ancak nesnel gerçeklik değildir. Varoluşçular, insanlığın incelenmesinde ve anlaşılmasında temel bir olgu olarak öznel deneyimin önemini vurgularlar.

A. Maslow'un bakış açısına göre her insanın tek, benzersiz, organize bir bütün olarak incelenmesi gerekir. Maslow, her insanın doğal olarak olumlu büyüme ve gelişmeye yönelik yaratıcı potansiyel potansiyeline sahip olduğunu savundu; insan doğasının özünde iyi olduğu ve içindeki yıkıcı güçlerin hayal kırıklığının veya tatmin edilmemiş temel ihtiyaçların sonucu olduğu. Maslow, insanların kişisel hedefler bulmaya motive olduklarına ve bunun hayatlarını anlamlı ve anlamlı kıldığına inanıyordu. Maslow, tüm insan ihtiyaçlarının doğuştan veya içgüdüsel olduğunu ve bunların hiyerarşik bir öncelik veya baskınlık sistemi halinde organize edildiğini öne sürdü. Ancak motivasyonların bu hiyerarşik düzeninin istisnaları olabileceğini, örneğin yaratıcı bir kişinin sosyal zorluklara ve sosyal sorunlara rağmen yeteneğini geliştirip ifade edebileceğini kabul etti. Maslow, insanı nadiren ihtiyaçların tam ve eksiksiz bir şekilde karşılanmasını sağlayan "arzulayan bir yaratık" olarak tanımladı. Maslow'un karakterize ettiği kendini gerçekleştirme(en yüksek ihtiyaç) kişinin olabileceği kişi olma arzusu, yani. Kendi doğuştan gelen potansiyelinizi geliştirin. Kendini gerçekleştirmenin mutlaka sanat eserlerinin yaratılmasında ifade edilen yaratıcı çabalar biçimini alması gerekmez; Kendini gerçekleştirmenin spesifik biçimleri çok çeşitlidir. Pek çok insan potansiyelini görmüyor, varlığını bilmiyor ve kendini geliştirmenin faydalarını anlamıyor; yeteneklerinden şüphe etme ve hatta korkma eğiliminde oluyorlar, bu da kendini gerçekleştirme şansını azaltıyor. Maslow bu fenomeni şöyle adlandırdı: Yunus kompleksi Bir kişinin kendini geliştirmek için çabalamasını engelleyen başarı korkusuyla karakterize edilen. Maslow, sosyal ve kültürel çevrenin, nüfusun bir kısmıyla ilgili olarak belirli normları hayata geçirme eğilimini sıklıkla bastırdığı varsayımını yaptı. Maslow'a göre kendini gerçekleştirmenin önündeki engel, güvenlik ihtiyaçlarının neden olduğu güçlü bir olumsuz etki olabilir. Kendini gerçekleştirme ihtiyacının karşılanması, yeni fikir ve deneyimlere açık olmayı, temel yaşam konularında bağımsız görüşe sahip olmayı gerektirir.

Hümanist psikoloji, konumları açısından, özellikle yaşamın anlamını anlama açısından, tüm yabancı kavramlar arasında yerli psikologların görüşlerine en yakın olanıdır.

S. L. Rubinstein'ın aktivite teorisi . Rus psikolojisinde kişilik yapısına ilişkin araştırmanın yönü büyük ölçüde S. L. Rubinstein'ın (1889 – 1960) konu-etkinlik teorisi adı verilen hükümleri tarafından belirlendi.

S. L. Rubinstein insan ruhunun aktif olduğunu ve şu şekilde var olduğunu öne sürdü: zihinsel aktivite. Bir kişinin dış dünyaya yansıması, konunun etkinliği olarak yorumlanır, yani. en yüksek faaliyet düzeyi olarak (başlangıçta pratik). Zihinsel aktivitenin ana hedef işlevlerinden biri davranış ve duygusal durumun yönetimidir. Etkinlik - bileşenlerinin birliği içinde - bir kişinin dış dünyayla ayrılmaz bağlantısı anlamına gelir. Dış dünyanın içeriği - insan faaliyeti ölçüsünde - yavaş yavaş ve giderek artan bir şekilde düşüncelerin, duyguların, bilişin, bilimin vb. içeriği haline gelir. Bir kişi ve onun ruhu, başlangıçta pratik ve daha sonra teorik, ancak prensipte birleşik faaliyet sürecinde oluşur ve tezahür eder. Yaratıcı inisiyatifinin eylemlerindeki özne yalnızca ortaya çıkıp tezahür etmez; onların içinde yaratılır ve tanımlanır. Dolayısıyla yaptığı şey onu tanımlayabilir ve şekillendirebilir.

İnsan kişiliğinin özü, nihai ifadesini, yalnızca herhangi bir organizma gibi gelişmesi değil, aynı zamanda kendi tarihine sahip olması gerçeğinde bulur. Bir bütün olarak insanlık için geçerli olan, her insan için geçerli olmaktan başka bir şey olamaz. Kişisel gelişim, faaliyetlerinin sonuçlarına aracılık eder. Bir kişinin zihinsel yetenekleri yalnızca bir önkoşul değil, aynı zamanda eylemlerinin ve eylemlerinin sonucudur; bunlarda yalnızca ortaya çıkmaz, aynı zamanda şekillenir. Önemli bir şey yapan kişi farklı bir kişi olur. İnsan yaşamının tarihi bir dizi dış olaya indirgenmelidir.

Rubinstein'ın faaliyetleri aşağıdakilerle karakterize edilir: özellikler:

1) bu her zaman bir öznenin veya daha doğrusu ortak faaliyetler yürüten öznelerin faaliyetidir (konusuz bir faaliyet olamaz);

2) bir öznenin bir nesneyle etkileşimidir, yani. önemli ve anlamlı olmalıdır;

3) - en azından asgari düzeyde - her zaman yaratıcıdır;

4) bağımsız (uyumlulukla çelişmez).

Modül 3. Sosyal psikoloji