Horney'in bazal kaygı teorisi. Bazal kaygı. Fizyolojik belirtiler ve tedavi

cephe
05.11.2022

Kaygı tamamen mevcut çatışma durumuyla açıklanabilir. Bununla birlikte, karakter nevrozunda kaygı yaratan bir durumla karşı karşıya kalırsak, bu özel durumda düşmanlığın neden ortaya çıktığını ve bastırıldığını açıklamak için her zaman önceki kaygı durumlarını hesaba katmak zorundayız. Daha sonra bu önceki kaygının da önceden var olan düşmanlığın vb. sonucu olduğunu keşfedeceğiz. Gelişimin bir bütün olarak nasıl başladığını anlamak için çocukluğa geri dönmemiz gerekiyor.

Bu, çocukluk deneyimleri konusunu ele alacağım birkaç seferden biri olacak. Çocukluk deneyimlerinden psikanaliz literatüründe alışılmış olduğu kadar sık ​​söz etmiyorum; çocukluk deneyimlerini diğer psikanaliz yazarlarının inandığı kadar önemli bulmadığım için değil, bu kitapta şu anda gelişen yapının nevrotik olduğunu düşündüğüm için değil. kişiliği ve ona yol açan insan deneyimleri değil.

Nevroz hastası kişilerin çocukluk öykülerini araştırırken hepsinin ortak paydasının çevre olduğunu ve bu özelliklerin çeşitli kombinasyonlarda ortaya çıktığını gördüm.

Asıl kötülük her zaman gerçek sıcaklığın ve şefkatin olmayışıdır. Bir çocuk, genellikle travmatik faktörler olarak sınıflandırılan pek çok şeye katlanabilir: ani sütten kesilme, periyodik dayak, cinsel deneyimler - ancak tüm bunlar, ruhunda arzulandığını ve sevildiğini hissettiği sürece. Çocuğun sevginin gerçek olup olmadığını çok incelikli bir şekilde hissettiğini ve gösterişli gösterilerle kandırılamayacağını söylemeye gerek yok. Çocuğun yeterince sıcaklık ve sevgi alamamasının temel nedeni, ebeveynlerin kendi nevrozlarından dolayı sevgi verememeleridir. Deneyimlerime göre, gerçek bir sıcaklık eksikliği genellikle ortaya çıkmaktan ziyade gizlenir ve ebeveynler çocuğun çıkarlarını en iyi şekilde düşündüklerini iddia ederler. “İdeal” annenin eğitim teorilerine bağlılığı, aşırı korumacılığı ya da fedakarlığı, gelecekte büyük bir güvensizlik duygusunun oluşmasına her şeyden çok zemin hazırlayan ortamı yaratan temel faktörlerdir.

Buna ek olarak, ebeveynlerin çocuklara karşı, diğer çocukları tercih etme, haksız suçlamalar, aşırı hoşgörü ile küçümseyici reddetme arasında öngörülemeyen dalgalanmalar, yerine getirilmeyen sözler ve hiçbir şekilde en az önemlisi, çocuğun ihtiyaçlarına yönelik, geçici dikkatsizlikten sürekli müdahaleye ve en acil ve meşru arzuların ihlaline kadar tüm aşamalardan geçen böyle bir tutum. Örneğin, birisiyle olan arkadaşlığını bozma girişimleri, bağımsız düşünmenin tezahürünü alaya alma, ilgi alanlarını - sanatsal, spor veya teknik hobiler olsun - görmezden gelme girişimleri. Genel olarak ebeveynlerin bu tutumu, kasıtlı olmasa da, özünde çocuğun iradesinin kırılması anlamına gelir.

Çocuğun düşmanlığına neden olan faktörleri inceleyen psikanalitik literatürde, temel vurgu çocuğun özellikle cinsel alandaki arzularının engellenmesi ve kıskançlık üzerinedir. Belki de çocuksu düşmanlık, kısmen genel olarak zevke yönelik kültürel olarak yasaklanmış tutumdan ve özel olarak çocuksu cinsellikten (bu ister cinsel meraktan, ister mastürbasyondan, ister diğer çocuklarla cinsel oyundan oluşsun) kaynaklanıyor olabilir. Ancak elbette hayal kırıklığı kalıcı düşmanlığın tek kaynağı değildir. Gözlemler açıkça göstermektedir ki yetişkinler gibi çocuklar da adil, gerekli veya önemli olduklarını hissederlerse pek çok zorluğa dayanabilirler. Örneğin bir çocuğa, eğer ebeveynler bu konuda fazla ileri gitmezlerse ve çocuğu bunu incelikli veya bariz bir zalimlikle yapmaya zorlamazlarsa, temiz olmanın öğretilmesine karşı değildir. Çocuk da bazen cezalandırılmaktan çekinmez, ancak genel olarak kendisine sevgi duyması ve bu cezanın kendisini incitme veya aşağılama amacı taşımaması ve adil olduğunu düşünmesi şartıyla. Hayal kırıklığının kendisinin düşmanlık uyandırıp uyandırmadığı sorusunu tartışmak zordur çünkü çocuğu birçok yoksunluğa mahkum eden bir ortamda, aynı zamanda genellikle düşmanlığı kışkırtan birçok başka olumsuz faktör de bulunur. Aynı zamanda acı ve yoksunluğun kendisi değil, acı ve yoksunluğun anlamı önemlidir.

Bu noktayı vurgulamamın nedeni, sıklıkla hayal kırıklığı tehlikesine yapılan vurgunun, bazı ebeveynleri Freud'un kendisinden çok daha ileri götürmüş olması ve bunun sonucunda da çocuğa zarar verme korkusuyla çocuğa herhangi bir şekilde müdahale etme konusunda isteksiz hale gelmeleridir. .

Kıskançlık kesinlikle hem çocuklarda hem de yetişkinlerde çok büyük bir nefret kaynağı olabilir. Kıskançlığın ailedeki çocuklar arasındaki rekabette veya nevrotik çocuklarda ebeveynlerden birinin kıskançlığında oynayabileceği rol veya bu duygunun daha sonraki yaşamda yaratabileceği kalıcı etki konusunda hiç şüphe yoktur. Ancak kıskançlığın oluşmasına neden olan koşullar sorusu ortaya çıkıyor. Kıskançlık tepkileri mutlaka aile içindeki çocukların rekabetinde ve her çocukta Oedipus kompleksinde gözlemlenebilecek biçimde mi ortaya çıkacak yoksa belirli koşullar tarafından mı kışkırtılıyor?

Freud'un Oedipus kompleksine ilişkin gözlemleri nevrotiklerle çalışırken yapılmıştır. Ebeveynlerden birine yönelik derin kıskançlık tepkilerinin doğası gereği oldukça yıkıcı olduğunu, korku uyandırdığını ve muhtemelen karakter oluşumu ve kişisel ilişkiler üzerinde kalıcı travmatik bir etkiye sahip olduğunu buldu. Günümüzde nevrozdan mustarip insanlarda bu fenomeni sıklıkla gözlemleyerek bunun evrensel olduğunu ileri sürdü. Oedipus kompleksinin nevrozların en derin temeli olduğunu öne sürmekle kalmamış, aynı zamanda diğer kültürlerdeki karmaşık olguları da bu temelde anlamaya çalışmıştır. Şüphe uyandıran tam da bu genellemedir. Birbirine yakın yaşayan herhangi bir grupta ortaya çıktığı gibi, kültürümüzde de ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkilerde bazı nefret tepkileri kolaylıkla ortaya çıkabilir. Ancak Oedipus kompleksinden ya da aile içindeki çocukların rekabetinden bahsederken aklımıza gelen yıkıcı ve uzun süreli kıskançlık tepkilerinin, bırakın diğer kültürleri, kendi kültürümüzde de Freud kadar evrensel olarak bulunduğuna dair hiçbir kanıt yok. iddialar. Genel olarak konuşursak, bunlar insanların doğasında vardır, ancak çocuğun büyüdüğü atmosfer tarafından yapay olarak uyarılırlar.

Daha sonra nevrotik kıskançlığın genel anlamını tartıştığımızda kıskançlığın ortaya çıkmasından hangi spesifik faktörlerin sorumlu olduğunu anlayacağız. Bu sonuca katkıda bulunan sıcaklık eksikliğinden ve rekabet ruhundan burada bahsetmek yeterli. Ayrıca nevrotik ebeveynler genellikle hayatlarından memnun değildir, tatmin edici duygusal veya cinsel ilişkilere sahip değildir ve bu nedenle çocuklarını sevgilerinin nesnesi yapma eğilimindedirler. Sevgi ihtiyacını çocuklarına döküyorlar. Sevgi ifadeleri her zaman cinsel değildir ancak her halükarda aşırı duygusal yüklüdür. Çocuğun ebeveynleriyle ilişkisindeki gizli cinsel eğilimlerin potansiyel bir bozukluğa neden olacak kadar güçlü olduğundan çok şüpheliyim. En azından benim bildiğim vakaların hepsinde, nevrotik ebeveynler, korkutma ve şefkatleriyle, Freud'un tarif ettiği gibi, sahiplenme ve kıskançlık gibi tüm gizli anlamlarıyla çocuğu bu tür tutkulu bağlanmalara zorlayan kişilerdi.

Aileye veya aile üyelerinden herhangi birine karşı düşmanca bir yüzleşmenin çocuğun gelişimi açısından olumsuz olduğuna inanmaya alışkınız. Elbette, bir çocuğun nevrotik ebeveynlerin eylemlerine karşı mücadele etmek zorunda kalması olumsuzdur. Bununla birlikte, muhalefet için iyi nedenler varsa, çocuğun karakterinin oluşumuna yönelik tehlike, protesto duygusundan veya bunun ifade edilmesinden çok, onun bastırılmasında yatmaktadır. Eleştirinin, protestonun veya suçlamanın bastırılmasından kaynaklanan çeşitli tehlikeler vardır ve bunlardan biri, çocuğun pekala tüm suçu üstlenmesi ve sevgiye layık olmadığını hissetmesidir; Bu durumun gizli anlamını daha sonra tartışacağız. Burada bizi bekleyen tehlike, bastırılmış düşmanlığın kaygıya yol açabilmesi ve yukarıda tartıştığımız gelişme seçeneğinin ortaya çıkmasına neden olabilmesidir.

Böyle bir atmosferde büyüyen bir çocuğun düşmanlığı bastırmasının, değişen derecelerde ve kombinasyonlarda etkili olan birkaç nedeni vardır: çaresizlik, korku, sevgi veya suçluluk.

Bir çocuğun çaresizliği genellikle sadece biyolojik bir gerçek olarak görülür. Her ne kadar çocuk aslında uzun yıllar boyunca tüm ihtiyaçlarının karşılanması için etrafındaki insanlara bağımlı olsa da (fiziksel gücü yetişkinlere göre daha az ve deneyimi daha az olsa da) yine de konunun biyolojik yönüne çok fazla önem veriliyor. Yaşamın ilk iki veya üç yılından sonra, ağırlıklı olarak biyolojik bir bağımlılıktan, çocuğun zihinsel, entelektüel ve manevi yaşamını etkileyen bir bağımlılık biçimine doğru kesin bir geçiş meydana gelir. Bu, çocuk yetişkinliğe başlayacak kadar olgunlaşana ve hayatı kendi ellerine alabilene kadar devam eder. Ancak bir çocuğun ebeveynlerine ne ölçüde bağımlı kaldığı konusunda oldukça önemli bireysel farklılıklar vardır. Bütün bunlar, ebeveynlerin çocuklarını yetiştirirken neyi başarmak istedikleriyle bağlantılıdır: ya çocuğu güçlü, cesur, bağımsız, her türlü durumla başa çıkabilen yapma arzusu ya da asıl arzusu çocuğa rahatlık vermektir, onu itaatkar kılmak, etrafındaki dünyaya karşı çocuksu cehaletini sürdürmek. Kısacası onu yirmi yaşına ve hatta daha yukarısına kadar gerçek hayattan korumak. Olumsuz koşullarda büyüyen çocuklarda, çaresizlik genellikle korkutma, bebek gibi davranma ya da çocuğun duygusal bağımlılık halinde yetiştirilip büyütülmesi nedeniyle yapay olarak pekiştirilir. Çocuk ne kadar çaresiz kalırsa, duygularına ve eylemlerine karşı koyma cesareti de o kadar azalır. Bu durumda ne olacağı şu formülle ifade edilebilir: "Düşmanlığımı bastırmalıyım çünkü sana ihtiyacım var."

Korku, doğrudan tehditler, yasaklar ve cezalardan kaynaklanabileceği gibi, duygusal idrar kaçırma patlamaları ve çocuğun gözlemlediği şiddet sahneleri yoluyla da oluşabilmektedir; aynı zamanda mikroplar, sokak trafiği, yabancılar, terbiyesiz çocuklar, ağaçlara tırmanma vb. ile ilgili yaşamdaki büyük tehlikeler hakkında ona düşünceler aşılamak gibi dolaylı korkutmalarla da tahrik edilebilir. Çocuk ne kadar çok korkuyla dolarsa, o kadar az düşmanlık göstermeye, hatta hissetmeye cesaret edecektir. Burada şu formül geçerli: “Senden korktuğum için düşmanlığımı bastırmam gerekiyor.”

Sevgi, düşmanlığı bastırmanın başka bir nedeni olabilir. Gerçek bir sevgi eksikliği olduğunda, genellikle ebeveynlerin çocuğu ne kadar sevdiklerine ve çocuk için her şeyi feda etmeye ne kadar istekli olduklarına dair çok sayıda sözlü güvence vardır. Bir çocuk, özellikle de başka türlü korkutulmuşsa, bu sevgi vekiline yapışabilir ve itaatinin ödülünü kaybetme korkusuyla yaramazlık yapmaktan korkabilir. Böyle durumlarda çocuk şu formüle göre hareket eder: “Sevgiyi kaybetme korkusundan dolayı düşmanlığımı bastırmam gerekiyor.”

Şu ana kadar bir çocuğun ebeveynlerine karşı düşmanlığını bastırdığı durumları tartıştık çünkü bunun herhangi bir şekilde ortaya çıkmasının ebeveynleriyle ilişkisini kötüleştireceğinden korkuyor. Sadece bu "güçlü devlerin" onu terk edeceği, güven verici iyi niyetinden mahrum bırakacağı veya kendisine karşı çevrileceği korkusuyla hareket ediyor. Ayrıca, bizim kültürümüzde, çocuğun herhangi bir duygu ya da düşmanlık ya da direniş belirtisi nedeniyle kendisini suçlu hissetmesi sağlanır; yani, anne ve babasına karşı kızgınlık ve kırgınlık ifade ederse veya hissederse veya onların koyduğu kuralları çiğnerse, ona kendi gözünde değersiz veya aşağılık olduğu öğretilir. Kendinizi suçlu hissetmenize neden olan bu iki neden birbiriyle yakından ilişkilidir. Bir çocuğun kendini ne kadar suçlu hissetmesi sağlanırsa, anne babasına karşı kötü niyet hissetmeye veya suçlamalarda bulunmaya o kadar az cesaret edecektir.

Kültürümüzde cinsel alan suçluluk duygusunun en sık uyandırıldığı alanlardan biridir. Engellemeler ister ifade edici bir suskunluk yoluyla, ister açık tehditler ve cezalar yoluyla ifade edilsin, çocuk genellikle yalnızca cinsel merakın ve cinsel aktivitenin tabu olduğunu değil, aynı zamanda kendisinin de kirli ve konuyla ilgilenmesi nedeniyle aşağılık olduğunu hissetmeye başlar. Ebeveynlerden biriyle ilişkili herhangi bir cinsel fantezi ve arzu varsa, bunlar da genel olarak cinselliğe yönelik tabu tutumun bir sonucu olarak ifadelerini alamasalar da çocukta suçluluk duygusuna yol açma eğilimindedir. . Bu durumda formül doğrudur: "Düşmanlığımı bastırmalıyım çünkü bunu gösterirsem kötü bir çocuk olacağım."

Yukarıda belirtilen faktörlerden herhangi biri çeşitli kombinasyonlarda çocuğun düşmanlığını bastırmasına ve sonuçta kaygı yaratmasına neden olabilir.

Peki tüm çocukluk kaygıları kaçınılmaz olarak nevroza mı yol açıyor? Bilgimiz bu soruyu yeterince cevaplayacak kadar derin değil. Bana göre çocukluk kaygısı nevroz gelişimi için gerekli ancak yeterli olmayan bir durumdur. Erken çevresel değişiklikler veya her türlü nötralize edici etki gibi olumlu koşulların nevrotik gelişimi önleyebildiği görülmektedir. Bununla birlikte, çoğu zaman olduğu gibi, yaşam koşulları kaygının azalmasına katkıda bulunmuyorsa, o zaman kaygı yalnızca istikrarlı hale gelmekle kalmaz, aynı zamanda, daha sonra göreceğimiz gibi, nevrozu oluşturan tüm süreçleri yavaş yavaş yoğunlaştırıp harekete geçirmeye mahkumdur. .

Çocukluk kaygısının daha da gelişmesini etkileyebilecek faktörler arasında özellikle dikkate almak istediğim bir faktör var. Düşmanlık ve kaygı tepkisinin çocukta böyle bir tepkiye neden olan koşullarla sınırlı mı kalacağı, yoksa genel olarak insanlara karşı düşmanca bir tutum ve kaygıya mı dönüşeceği büyük fark yaratır.

Eğer bir çocuk, örneğin sevgi dolu bir büyükanneye, anlayışlı bir öğretmene ya da birkaç iyi arkadaşa sahip olacak kadar şanslıysa, onlarla yaşadığı deneyim, onu diğer insanlardan yalnızca kötü şeylerin beklenebileceğine inanmaktan alıkoyabilir. Ancak aile içindeki deneyimleri ne kadar travmatik olursa, çocuğun yalnızca ebeveynlerine ve diğer çocuklara karşı nefret tepkisi geliştirmesi değil, aynı zamanda tüm insanlara karşı güvensiz veya öfkeli bir tutum geliştirmesi de o kadar olasıdır. Bir çocuk ne kadar izole edilirse, kendi deneyimini kazanması o kadar engellenirse, gelişimin bu yönde ilerleme olasılığı da o kadar artar. Son olarak çocuk, örneğin ebeveynlerinin talimatlarına uyarak ailesiyle ilgili memnuniyetsizliğini ne kadar gizlerse, kaygısını da o kadar dış dünyaya yansıtır ve dolayısıyla dünyanın bir bütün olarak tehlikeli ve korkutucu olduğu inancını kazanır. .

Çevresindeki dünyaya karşı genel, kaygılı bir tutum da yavaş yavaş gelişebilir veya artabilir. Yukarıda anlatılan atmosferde büyüyen bir çocuk, başkalarıyla olan ilişkilerinde onlar gibi girişimci, kavgacı olmaya cesaret edemez. Bu zamana kadar, ihtiyacına ve başkalarına verdiği değere olan mutlu güvenini çoktan kaybetmiş olacak ve zararsız alayları bile acımasız bir reddedilme olarak algılayacaktır. Diğerlerine göre daha savunmasız ve alıngan olacak ve kendini savunma konusunda daha az yetenekli olacak.

Bahsettiğim faktörlerin veya benzer faktörlerin neden olduğu veya ürettiği durum, düşmanca bir dünyada kişinin kendi yalnızlığı ve güçsüzlüğüne dair algılanamaz derecede sinsi, yoğunlaşan, her şeyi kapsayan bir duygudan başka bir şey değildir. Belirli kışkırtıcı durumlara verilen bireysel akut tepkiler, bir karakter modeli halinde kristalleşir. Bu tür bir karakter kendi başına nevroz oluşturmaz, ancak belirli bir nevrozun her an gelişebileceği verimli topraktır. Bu karakterin nevrozlarda oynadığı temel rolden dolayı ona özel bir isim verdim: Bazal düşmanlıkla ayrılmaz bir şekilde iç içe geçmiş olan bazal kaygı.

Psikanalizde, kaygının tüm farklı bireysel biçimlerinin dikkatle incelenmesiyle, insanlara karşı tutumların temelinde temel kaygının yattığı gerçeği yavaş yavaş fark edilmektedir. Bireysel ya da belirli kaygı durumları o anda geçerli olan bir nedenden kaynaklanabileceği gibi, mevcut durumda özel bir nedensel etken olmasa da temel kaygı varlığını sürdürür. Nevrotik tabloyu bir bütün olarak toplumdaki nevrotik istikrarsızlık durumuyla karşılaştırırsak, o zaman temel kaygı ve temel düşmanlık, bu istikrarsızlığın altında yatan rejime karşı hoşnutsuzluğa ve protestolara karşılık gelecektir. Yüzeysel belirtiler her iki durumda da tamamen yok olabilir veya çeşitli şekillerde ortaya çıkabilir. Devlet ölçeğinde ise ayaklanmalar, grevler, toplantılar, gösteriler şeklinde kendini gösterebilir; Psikolojik alanda da kaygı biçimleri her türlü semptomla kendini gösterebilir. Spesifik sebep ne olursa olsun, kaygının tüm belirtileri ortak bir temelden kaynaklanır.

Basit durumsal nevrozlarda temel kaygı yoktur. Kişisel ilişkileri bozulmamış kişilerin dahil olduğu bireysel çatışma durumlarına verilen nevrotik tepkilerin bir sonucu olarak oluşurlar. Aşağıdakiler, psikoterapötik uygulamalarda sıklıkla ortaya çıktıklarından bu tür vakalara örnek teşkil edebilir.

45 yaşında kadın hasta geceleri çarpıntı ve anksiyetenin yanı sıra aşırı terlemeden şikayetçiydi. Herhangi bir organik neden belirlenemedi ve her şey onun sağlıklı olduğunu gösteriyordu. Sıcak ve açık bir kadın izlenimi veriyordu. Yirmi yıl önce, kendisiyle değil, mevcut durumla ilgili nedenlerden dolayı, kendisinden yirmi beş yaş büyük bir adamla evlendi. Onunla çok mutluydu, cinsel açıdan memnundu, üç sağlıklı çocuğu vardı, iyi bir anne ve ev hanımıydı. Son beş ya da altı yıl içinde kocası biraz tuhaflaşmıştı ve cinsel gücü azalmıştı, ama o buna herhangi bir nevrotik tepki göstermeden katlanmıştı. Zorluklar, uzmana gitmesinden yedi ay önce, onun yaşında hoş bir adamın ona özel ilgi göstermeye başlamasıyla başladı. Bunun sonucunda yaşlı kocasına karşı bir kızgınlık ve kırgınlık duygusu geliştirdi, ancak tüm ahlaki ve sosyal kuralları ve temelde iyi bir evlilik ilişkisi açısından çok önemli nedenlerden dolayı bu duyguyu tamamen bastırdı. Çatışma durumunun özünü net bir şekilde görebilmesi ve bunun sonucunda kendisini rahatsız eden kaygıdan kurtulabilmesi için, birkaç konuşma boyunca küçük bir yardım yeterliydi.

Temel kaygının önemini, karakter nevrozu vakalarındaki bireysel tepkilerin, basit durumsal nevrozlar grubuna ait olan, yukarıda anlatılan gibi vakalarla karşılaştırılmasından daha iyi hiçbir şey açıklayamaz. İkincisi, bariz nedenlerden ötürü, bir çatışma durumunu bilinçli olarak çözemeyen, yani çatışmanın özünü ve doğasını açıkça anlayamayan ve sonuç olarak net bir karar veremeyen sağlıklı bireylerde bulunur. Bu iki nevroz türü arasındaki en çarpıcı farklardan biri, durumsal nevroz durumunda terapötik sonuçlara ulaşmanın şaşırtıcı kolaylığıdır. Karakter nevrozlarında terapötik tedavinin çok büyük engelleri aşması gerekir ve bu nedenle uzun bir süre devam eder, bazen hastanın iyileşmesini bekleyemeyeceği kadar uzun sürer; ancak durumsal nevroz nispeten kolay bir şekilde çözülür. Durumun dikkatli bir şekilde tartışılması genellikle sadece semptomatik değil, aynı zamanda nedensel tedavidir. Diğer durumlarda nedensel terapi, çevreyi değiştirerek zorluğu ortadan kaldırmaktır.

Dolayısıyla durum nevrozlarında çatışma ile nevrotik tepkiler arasındaki ilişkinin yeterli olduğu izlenimine sahipken, karakter nevrozlarında böyle bir bağlantının bulunmadığı görülmektedir. Mevcut bazal kaygı nedeniyle en ufak bir neden, daha sonra daha detaylı olarak ele alacağımız aşırı derecede akut bir reaksiyona neden olabilir.

Kaygı biçimlerinin veya buna karşı savunma türlerinin çeşitliliği sonsuz olmasına ve kişiden kişiye değişmesine rağmen, temel kaygı her yerde hemen hemen aynı kalır ve yalnızca derece ve yoğunluk açısından farklılık gösterir. Kabaca kişinin kendi önemsizliğini, çaresizliğini, terk edilmişliğini, tehlikeye açık olduğunu, kırgınlığa, aldatılmaya, saldırıya, hakarete, ihanete, kıskançlığa açık bir dünyada olduğunu hissetmesi olarak tanımlanabilir. Hastalarımdan biri bu duyguyu, kendisini bir sahnenin ortasında küçük, çaresiz, çıplak bir çocuk olarak otururken, etrafı kendisine saldırmaya hazır her türlü tehditkar canavar, insan ve hayvanla çevrili olarak otururken kendiliğinden çizerek ifade etti.

Psikozda genellikle bu tür bir kaygının varlığına ilişkin oldukça yüksek düzeyde bir farkındalık vardır. Paranoid hastalarda bu tür kaygılar bir veya birkaç kişiyle olan ilişkilerle sınırlıdır; Şizofreni hastalarında sıklıkla dış dünyadan gelecek potansiyel bir düşmanlık duygusu vardır; bu duygu o kadar yoğundur ki, kendilerine gösterilen nezaketi bile gizli bir düşmanlık olarak algılama eğilimindedirler.

Bununla birlikte, nevrozlarda, bazal kaygının veya bazal düşmanlığın varlığına dair nadiren bir farkındalık vardır, en azından, tüm yaşam için sahip olduğu anlam ve etkiye hiç karşılık gelmez. Rüyasında kendisini ezilmekten kaçınmak için bir deliğe saklanan küçük bir fare olarak gören (böylece hayatta nasıl davrandığına dair kesinlikle gerçek resmi ortaya çıkaran) hastalarımdan birinin, gerçekten herkesten korktuğuna dair hiçbir fikri yoktu ve ona şunu söyledi: Bana kaygının ne olduğunu bilmediğini söyledi. Her bir kişiye karşı temel bir güvensizlik, insanların genellikle oldukça sevimli olduğuna dair yüzeysel bir inancın arkasında gizlenmiş olabilir ve bu, başkalarıyla görünüşte iyi ilişkilerle bir arada var olabilir; herkese karşı mevcut derin küçümseme, hayranlık duymaya hazır olma ile maskelenebilir.

Temel kaygı her ne kadar insanlarla ilgili olsa da tamamen kişiliksizleşip fırtınalardan, siyasi olaylardan, mikroplardan, kazalardan, konserve yiyeceklerden veya kaderin peşinde olduğu hissinden kaynaklanan bir tehlike hissine dönüşebilir. Deneyimli bir gözlemci için bu ilişkinin temelini anlamak zor değildir, ancak nevrotik hastanın kaygısının aslında mikroplarla değil insanlarla ilgili olduğunu ve rahatsızlığının başkalarıyla ilgili olduğunu fark etmesi için her zaman yoğun psikanaliz çalışması gerekir. İnsanlara karşı tepki vermek, şu anda yürürlükte olan bir nedene yönelik yeterli ve haklı bir tepki değildir; ancak kişinin temelde düşmanca ve diğer insanlara karşı güvensiz hale gelmesidir.

Bazal kaygının nevrozların gelişim süreci üzerindeki etkisini açıklamadan önce, muhtemelen birçok okuyucunun aklına gelen bir soruyu tartışmamız gerekecek. Nevrozların ana bileşeni olarak tanımlanan temel kaygı ve insanlara karşı düşmanlık tutumu, muhtemelen daha az da olsa her birimizin derinlerde sahip olduğu "normal" bir tutum değil mi? Bu konuyu ele alırken iki bakış açısını birbirinden ayırmalıyız.

"Normal" terimi tipik bir insan tutumu anlamında kullanılırsa, temel kaygının aslında Alman felsefi ve dinsel dilinde "Angst der Kreatur" ("Korku") olarak adlandırılan şeyin normal bir sonucu olduğu söylenebilir. Yaratıcı"). Bu ifade, aslında ölüm, hastalık, yaşlılık, doğal afetler, siyasi olaylar, kazalar gibi kendimizden büyük güçler karşısında hepimizin çaresiz olduğu fikrini ifade etmektedir. Bunun farkına ilk kez çocukluğumuzda kendimizi çaresiz hissettiğimizde ulaşırız ama bu bilgi hayatımız boyunca bizimle kalır. Yaradan korkusunun temel kaygıyla ortak yanı, daha güçlü güçlere karşı çaresizlik unsurudur, ancak bu, bu güçler açısından düşmanlık anlamına gelmez.

Ancak "normal" terimi "kültürümüz için normal" anlamında kullanılırsa şunu söyleyebiliriz: genel olarak deneyim, kültürümüzün bir insanına, hayatı hayatın olumsuzluklarından fazla korunmadığı sürece yol gösterir. İnsanlara karşı daha ketum hale geldiği noktaya geldiklerinde, onlara güvenmeye daha az eğilimli olan olgunluğa ulaştıklarında, insanların eylemlerinin çoğu zaman samimi olmadığı, korkaklıkları tarafından dikte edildiği gerçeğiyle daha yakın temasa geçerler. kişisel çıkar. Eğer dürüst bir insansa kendini de onların arasına katar; değilse, bu özellikleri başkalarında görmek daha net olacaktır. Kısacası temel kaygıya kesinlikle yakın bir tutum geliştiriyor. Ancak farklılıklar da vardır: Sağlıklı, olgun bir kişi, bu insani eksiklikler karşısında kendini çaresiz hissetmez ve nevrotik kişinin temel tutumunda bulduğumuz ayrım gözetmezlik duygusuna sahip değildir. Bazı insanlara karşı yeterli dostluk ve güven gösterme yeteneğini koruyor. Bu farklılıklar belki de sağlıklı bir insanın olumsuz deneyimlerinin çoğunu tam olarak onlarla baş edebileceği bir zamanda yaşaması, nevrotik bir kişide ise bu tür deneyimlerin henüz baş edemediği bir yaşta ortaya çıkmasıyla açıklanabilir. onunla başa çıkamadı ve çaresizliği nedeniyle buna endişeyle tepki verdi.

Bazal kaygı, kişinin kendisine ve başkalarına karşı tutumunu belirli bir şekilde etkiler. Bu, benliğin içsel zayıflığı duygusuyla birleştiği için daha da dayanılmaz olan duygusal izolasyon anlamına gelir. Bu da özgüvenin temellerinin zayıflaması anlamına geliyor. Başkalarına güvenme arzusu ile onlara karşı duyulan köklü güvensizlik ve düşmanlık duygusu nedeniyle bunu başaramama arasındaki potansiyel çatışmanın tohumlarını içerir. Bu, içsel zayıflık nedeniyle kişinin tüm sorumluluğu başkalarına devretme, onlardan koruma ve bakım alma arzusu hissettiği anlamına gelir; aynı zamanda temel düşmanlık nedeniyle bu arzusunu yerine getiremeyecek kadar derin bir güvensizlik yaşar. Bunun kaçınılmaz sonucu ise enerjisinin aslan payını sakinleşmeye ve özgüvenini güçlendirmeye harcamak zorunda kalmasıdır.

Kaygı ne kadar dayanılmazsa, koruyucu önlemler de o kadar kapsamlı olmalıdır. Kültürümüzde bireyin kendisini temel kaygıdan korumaya çalıştığı dört temel araç vardır: Sevgi, teslimiyet, güç ve geri çekilme tepkisi.

İlk çare, herhangi bir biçimde sevgi almak, kaygıya karşı güçlü bir savunma görevi görebilir. Buradaki formül şu olacaktır: "Beni seversen bana zarar vermezsin."

İkinci araç olan tabiiyet, belirli kişi veya kurumlara uygulanıp uygulanmamasına göre kabaca bölünebilir. Örneğin bu, genel kabul görmüş geleneksel görüşlere, dini ritüellere veya güçlü bir kişinin taleplerine boyun eğmek olabilir. Bu kurallara uymak veya bu taleplere uymak, tüm davranışların belirleyici nedeni olacaktır. Bu tutum, “iyi” olma ihtiyacı biçimini alsa da, uyulan gereklilikler veya kurallarla birlikte “iyi” kavramının ek anlamsal yükü de değişmektedir.

Teslimiyet tutumu herhangi bir toplumsal kurum ya da kişiyle ilişkilendirilmediğinde, tüm insanların potansiyel arzularına boyun eğme, kırgınlık ya da gücenmeye neden olabilecek her şeyden kaçınma şeklinde daha genel bir hal alır. Bu gibi durumlarda kişi kendi tüm taleplerini bastırır, başkalarına yönelik eleştirileri bastırır, kendisine kötü davranılmasına izin verir ve herkese hizmet sunmaya hazırdır. İnsanlar, eylemlerinin kaygıya dayalı olduğunun her zaman farkında değildirler ve kendi arzularından vazgeçecek kadar fedakarlık veya fedakarlık ideallerinin rehberliğinde bu şekilde hareket ettiklerine kesinlikle inanırlar. Her iki durum için de formül şudur: "Eğer teslim olursam bana hiçbir zarar gelmez."

Teslimiyet tutumu aynı zamanda sevgiyle, şefkatle, şefkatle huzur bulma amacına da hizmet edebilir. Eğer aşk bir kişi için güvenlik duygusunun ona bağlı olacağı kadar önemliyse, o zaman kişi bunun için her türlü bedeli ödemeye hazırdır ve bu esas olarak başkalarının arzularına boyun eğmek anlamına gelir. Ancak çoğu zaman insan herhangi bir sevgiye ve şefkate inanamaz ve bu durumda teslimiyet tutumu sevgiyi kazanmaya değil, korunmaya yöneliktir. Güvenliklerini ancak tam itaat yoluyla hissedebilen insanlar var. Aşka karşı o kadar büyük bir kaygı ve inançsızlık yaşarlar ki, aşık olmak ve karşılıklı bir duyguya inanmak onlar için hayal bile edilemez.

Bazal kaygıya karşı üçüncü savunma, güç kullanımıyla ilgilidir; gerçek güç, başarı veya mülkiyet elde ederek güvenliğe ulaşma arzusu. Bu savunma yönteminin formülü şudur: “Eğer gücüm varsa kimse beni rahatsız edemez.”

Dördüncü savunma bakımdır. Önceki koruyucu önlem gruplarının ortak bir yanı vardı: Dünyayla savaşma, şu ya da bu şekilde zorluklarla başa çıkma arzusu. Ancak dünyadan kaçarak da korunma sağlanabilir. Bu, kelimenin tam anlamıyla tam bir yalnızlık olarak alınmamalıdır; bu, kişinin dış ve iç ihtiyaçlarını karşılamada diğerlerinden bağımsızlığa ulaşması anlamına gelir. Örneğin, dış ihtiyaçlara ilişkin bağımsızlık, güç veya nüfuz kazanmak amacıyla biriktirmekten oldukça farklı olan, mülk birikimi yoluyla elde edilebilir. Bu özelliğin kullanımı da farklıdır. Mülkiyetin bağımsızlık uğruna biriktirildiği durumlarda, mülkiyetten zevk almak için kaygı genellikle çok büyüktür. Kendini cimrilikle korur çünkü tek amacı her türlü kazaya karşı kendini sigortalamaktır. Başkalarından dışsal olarak bağımsız olmak gibi aynı amaca hizmet eden bir başka yol da ihtiyaçlarınızı minimumda sınırlamaktır.

İç ihtiyaçların karşılanmasında bağımsızlık, örneğin duygusal izolasyon girişiminde bulunabilir. Bu, duygusal ihtiyaçlarınızı bastırmak anlamına gelir. Bu tür bir tarafsızlığın ifade biçimlerinden biri, kişinin kendi kendisi de dahil olmak üzere herhangi bir şeyi ciddiye almayı reddetmesidir. Bu tutum entelektüel çevrelerde sıklıkla hakimdir. Kendini ciddiye almamak ile kendine önem vermemek birbirine karıştırılmamalıdır. Gerçekte bu ilişkiler çelişkili olabilir.

Bu uzaklaşma araçları, her ikisinin de kişinin kendi arzularından vazgeçmesini içermesi açısından teslimiyet ve teslimiyet yöntemlerine benzer. Ancak ikinci grupta bu tür bir reddetme “iyi” olma veya kendi güvenliği için başkalarının isteklerine boyun eğme amacına hizmet ederken, birinci grupta “iyi” olma düşüncesinin kesinlikle hiçbir rolü yoktur ve amaç Reddetme başkalarından bağımsızlığa ulaşmaktır. İşte formül şu: “Geri çekilerek, ayrılarak tepki verirsem bana hiçbir şey dokunmaz.”

Bazal kaygıya karşı bu çeşitli savunma girişimlerinin nevrozlarda oynadığı rolü takdir etmek için, bunların potansiyel gücünün farkına varmak gerekir. Bunlar zevk veya mutluluk arzusunu tatmin etme arzusundan değil, güvence ihtiyacından kaynaklanır. Ancak bu, bunların hiçbir şekilde içgüdüsel dürtülerden daha az güçlü veya daha az acil oldukları anlamına gelmez. Örneğin deneyimler hırsın cinsel arzu kadar güçlü, hatta daha da güçlü olabileceğini gösteriyor.

Bu dört yöntemden herhangi biri, yalnızca veya ağırlıklı olarak kullanıldığında, eğer yaşam durumu bunların çatışmalar olmadan takip edilmesine izin veriyorsa, arzu edilen iç huzuru elde etmede etkili olabilir - bu tür tek taraflı bağlılık, kişinin yoksullaşması pahasına ödense bile. bir bütün olarak birey. Örneğin teslimiyet yolunu seçen bir kadın, geleneksel yaşam biçimlerinin yanı sıra kocasına, sevdiklerine itaat etmesini gerektiren bir kültür türünde huzur ve bunun sonucunda önemli bir tatmin bulabilir. Bir hükümdarda doyumsuz bir güç ve sahip olma arzusu gelişirse, sonuç aynı zamanda huzur da olabilir. Ancak, taleplerin çok aşırı olması veya diğer insanlarla çatışmaya yol açacak kadar aceleci eylemlere yol açması nedeniyle, kişinin hedefine doğrudan ulaşmanın çoğu zaman başarısızlıkla sonuçlandığı iyi bilinmektedir. Çoğu zaman, kişi altta yatan güçlü kaygıdan bir şekilde değil, birkaç yolla güvence arar ve bunlar da birbiriyle bağdaşmaz. Böylece, bir nevrotik, aynı anda acil bir şekilde başkalarına hükmetme ihtiyacı hissedebilir ve sevilmeyi isteyebilir, aynı zamanda kendi iradesini başkalarına empoze ederken boyun eğmeye çabalayabilir ve aynı zamanda onlar tarafından sevilme arzusundan vazgeçmeden insanlardan kaçınabilir. Genellikle nevrozların dinamik merkezi tam da bu tür kesinlikle çözümsüz çatışmalardır.

Sevgi arzusu ve güç arzusu çoğu zaman çatışır. Bu nedenle, sonraki bölümlerde bu arzuları daha ayrıntılı olarak tartışacağım.

Tanımladığım nevrozların yapısı prensip olarak Freud'un teorisiyle çelişmez; buna göre nevrozlar esas olarak içgüdüsel dürtüler ile toplumsal talepler arasındaki çatışmanın veya bunların "süperego"da nasıl temsil edildiği arasındaki çatışmanın sonucudur. Ancak her ne kadar kişinin dürtüleri ile toplumsal baskı arasındaki çatışmanın herhangi bir nevrozun ortaya çıkması için gerekli bir koşul olduğunu kabul etsem de bu koşulu yeterli bulmuyorum. Bir kişinin arzuları ile sosyal talepleri arasındaki çatışma mutlaka nevrozlara yol açmaz, aynı zamanda yaşamda fiili kısıtlamalara, yani arzuların basit bir şekilde bastırılmasına veya bastırılmasına veya en genel anlamda fiili acı çekmeye de yol açabilir. Nevroz, ancak bu çatışmanın kaygıya yol açması ve kaygıyı azaltma girişimlerinin, aynı derecede acil olmasına rağmen birbiriyle bağdaşmayan savunma eğilimlerine yol açması durumunda ortaya çıkar.

BAZAL KAYGI – potansiyel olarak düşmanca bir dünyada bir kişinin yaşadığı yalnızlık ve çaresizlik duyguları.

Bazal kaygı kavramı psikanalitik literatüre C. Horney (1885–1952) tarafından “Zamanımızın Nevrotik Kişiliği” (1937) adlı eseriyle kazandırılmıştır. Her ne kadar kaygının çeşitli biçimleri ve ona karşı çeşitli savunma türleri olsa da yine de her yerde aşağı yukarı aynı kalan temel kaygıdan bahsedebileceğimiz gerçeğinden hareket etti.

Bu temel kaygı, “kişinin kendi önemsizliğini, çaresizliğini, terk edilmişliğini, tehlikeye maruz kaldığını, kırgınlığa, aldatılmaya, saldırılara, hakaretlere, ihanete, kıskançlığa açık bir dünyada bulunma duygusu” olarak tanımlanabilir.

Bazal kaygı öncelikle çocuğun güvensizlik duygusuyla ilişkilidir. K. Horney'e göre bu duygu, çocukta kayıtsızlık, dengesiz davranışlar, güven veya sıcaklık eksikliği, diğer çocuklardan izolasyon, ebeveyn anlaşmazlıklarında açık veya açık taraf tutma ihtiyacı dahil olmak üzere çok çeşitli bilinçsiz tepkilere yol açabilir. gizli hakimiyet, tutulmayan sözler ve bir dizi başka tezahür.

Çocuklukta kişinin kendi çaresizliği hissi, hayatı boyunca insanda kalır ve çeşitli akıl hastalıklarının ortaya çıkma olasılığını önceden belirler.

K. Horney'in bakış açısına göre paranoyak hastalarda bazal kaygı, bir kişiyle veya birkaç belirli kişiyle ilişkilerle sınırlıdır. Şizofreni hastaları sıklıkla çevrelerindeki dünyadan gelebilecek potansiyel bir düşmanlık duygusuna sahiptirler. Nevrotikler, yaşamlarındaki gerçek önemine karşılık gelmeyen bir temel kaygı farkındalığına sahip olabilirler.

Temel kaygı kişilerle ilgilidir ancak bazı hastaların zihninde kişisel nitelikten yoksunlaşarak siyasi olaylardan, kader darbelerinden ve diğer yaşam koşullarından kaynaklanan bir tehlike hissine dönüşebilir. Bu durumlarda, bu tür hastaların kaygılarının kişisel olmayan bir şeyle değil, insanlarla ilgili olduğunu anlamaları için yoğun psikanalitik terapi gereklidir.

K. Horney için bazal kaygı, benliğin içsel zayıflığı hissiyle birleşen duygusal izolasyon anlamına gelir. Bu kaygı ne kadar dayanılmaz hale gelirse, ona karşı korunma ihtiyacı da o kadar acil hale gelir. Bu bağlantıyı dikkate alan K. Horney, kişinin kendisini temel kaygıdan korumaya çalıştığı dört ana araca dikkat çekti: sevgi, teslimiyet, güç ve geri çekilme (geri çekilme tepkisi).

İlk savunma aracı en açık şekilde “Beni seversen bana zarar vermezsin” formülüyle ifade edilir, ikincisi “Ben boyun eğersem bana zarar gelmez”, üçüncüsü ise “Eğer gücüm varsa”dır. , kimse bana zarar veremez. Temel kaygıya karşı dördüncü savunma yolu, kelimenin tam anlamıyla tam bir yalnızlığı içermeyen, ancak mülk biriktirmek, kişinin ihtiyaçlarını bastırmak veya sınırlandırmak yoluyla gerçekleştirilebilecek dış veya iç ihtiyaçların karşılanmasında başkalarından bağımsızlık kazanmak olan dünyadan kaçmaktır. kendi kendisi de dahil olmak üzere hiçbir şeyi ciddiye almaktan kaçınarak bunları minimuma indirin.

Temel kaygı ve bundan korunmanın olası yolları üzerine yapılan bir analiz, K. Horney'i, kişinin arzuları ile sosyokültürel gereksinimleri arasındaki çatışmanın kaygıya yol açması ve bunu azaltmaya yönelik girişimlerin savunma eğilimlerine yol açması durumunda nevrozun ortaya çıktığı sonucuna varmıştır, “ eşit derecede zorunlu ve zorunlu olmasına rağmen birbiriyle bağdaşmayan şeyler.”

Horney'in ana kavramı şu şekilde tanımlanan "bazal kaygı"dır:

“...çocuğun potansiyel olarak düşmanca bir dünyada yalnızlık ve çaresizlik hissi. Bu güvensizlik duygusu pek çok zararlı çevresel faktörün sonucu olabilir: doğrudan ve dolaylı hakimiyet, kayıtsızlık, dengesiz davranış, çocuğun bireysel ihtiyaçlarına saygı gösterilmemesi, gerçek liderlik eksikliği, çok fazla hayranlık duyulması veya hiç beğenilmemesi, sıcaklık eksikliği, ebeveyn kavgalarında taraf olma, çok fazla ya da çok az sorumluluk, aşırı korumacılık, diğer çocuklardan izolasyon, adaletsizlik, ayrımcılık, tutulmayan sözler, düşmanca atmosfer vb.” (1945, s. 41).

Genel olarak ebeveynleriyle ilişkilerinde çocuğun güvenliğini ihlal eden her şey kaygıya neden olur.

Kaygılı, güvensiz bir çocuk, izolasyon ve çaresizlik duygularıyla başa çıkmak için çeşitli stratejiler geliştirir (1937). Onu reddedenlere veya ona kötü davrananlara borcunu ödemek isteyerek düşmanca davranabilir.

Ya da kaybettiğini hissettiği sevgiyi geri kazanmak için aşırı itaatkâr davranabilir. Aşağılık duygularını telafi etmek için kendisi hakkında gerçekçi olmayan, idealleştirilmiş bir imaj geliştirebilir (1950). Aşkı ararken başkalarına rüşvet vermeye veya tehdit etmeye çalışabilir. Sempati kazanmak için kendine acıma içinde debelenebilir.

Bir çocuk aşkı bulamazsa başkaları üzerinde güç kurmaya çalışabilir. Bu şekilde çaresizlik duygusunu telafi eder, düşmanlığa çıkış yolu bulur ve insanları sömürebilir. Veya çocuk güçlü rekabet eğilimleri gösteriyor ve zafer gerçeğinin kendisi, başarıdan daha önemli hale geliyor. Saldırganlığı içe döndürmek ve kendini küçümsemek de mümkündür.

Bir kişinin az çok kalıcı olarak bu stratejilerden herhangi birine odaklanması mümkündür; başka bir deyişle, kişisel dinamiklerde belirli bir strateji, bir dürtü veya ihtiyaç niteliğine bürünebilir.

Horney, bozulmuş ilişkiler sorununa çözüm bulma girişimlerinin bir sonucu olarak değerlendirilen on ihtiyaçtan oluşan bir liste sunar (1942). Bu ihtiyaçları "nevrotik" olarak adlandırıyor çünkü bunlar bir soruna mantıksız çözümler sunuyor.

Bu on ihtiyaç, iç çatışmaların gelişiminin kaynaklarıdır. Örneğin nevrotiklerin aşka olan ihtiyacı doyumsuzdur: nevrotik ne kadar çok başarırsa o kadar fazlasını ister. Sonuç olarak tatmin asla gelmez. Aynı şekilde, kişiliğimizin bir başka yanı da sevilmek ve beğenilmek istediğinden bağımsızlık ihtiyacı tam olarak karşılanmaz. Mükemmellik arayışı daha baştan başarısızlığa mahkumdur. Yukarıdaki ihtiyaçların tümü gerçekçi değildir.

Daha sonraki bir çalışmada (1945), Horney bu ihtiyaçları üç gruba ayırır:

1) insanlara doğru hareket - örneğin sevgi ihtiyacı;

2) insanlardan hareket - örneğin bağımsızlık ihtiyacı;

3) insanlara karşı hareket - örneğin güce duyulan ihtiyaç. Bu grupların her biri başkalarına ve kendine yönelik temel bir yönelimi temsil eder.

Herkesin çatışmaları vardır, ancak bazı insanlar, öncelikle reddedilme, reddedilme, aşırı koruma ve ebeveynlerle başarısız ilişkilere yönelik diğer seçeneklerle ilgili erken deneyimler nedeniyle, ağırlaştırılmış bir biçimde çatışmalar yaşar.

Sağlıklı bir kişi bu çatışmaları üç yönelimi bütünleştirerek çözebilirken, bunlar birbirini dışlamadığından nevrotik kişi temel kaygının daha fazla olması nedeniyle mantıksız ve doğal olmayan yöntemlere başvurmak zorunda kalır.

Başkalarını inkar eden veya bastıran eğilimlerden yalnızca birinin farkındadır. Veya kişi kendisinin idealize edilmiş bir imajını yaratır gerçekte bu gerçekleşmese de, çelişkili eğilimlerin ortadan kaybolduğu görülüyor.

Daha sonraki bir kitabında (1950), Horney'in gerçekçi olmayan bir benlik kavramı geliştirmenin ve bu idealize edilmiş imaja uygun yaşamaya çalışmanın talihsiz sonuçları hakkında söyleyecek çok şeyi vardır.

Şöhret susuzluğu, kendini küçümseme duygusu, başkalarına acı veren bağımlılık, kendini küçümseme - bunlar idealleştirilmiş benliğin sağlıksız sonuçlarından bazılarıdır.

Çatışmayı çözmenin üçüncü nevrotik yolu, iç çatışmaların dışsallaştırılmasıdır. Sonuç olarak kişi şöyle der: "Başkalarını sömürmek isteyen ben değilim, beni sömürmek isteyen onlar." Bu yöntem kişi ile dış dünya arasında çatışma yaratır.

Bütün bu çatışmalar kaçınılmaz değildir ve çocuğun evinde güvenlik, güven, sevgi, saygı, hoşgörü ve sıcaklık bulması durumunda çözülebilir. Sonuç olarak Horney, Freud ve Jung'un aksine çatışmaların insan doğasında var olduğunu ve dolayısıyla kaçınılmaz olduğunu düşünmez. Çatışma sosyal koşulların bir ürünüdür.

“Potansiyel bir nevrotik, çoğunlukla çocuklukta, kültürel olarak belirlenmiş zorlukları akut biçimde deneyimlemiş kişidir” (1937, s. 290).

Horney, Oedipus kompleksini çocuk ve ebeveynleri arasındaki cinsel açıdan saldırgan bir çatışmayla değil, çocuğun annesi ve babasıyla ilişkisindeki reddedilme, aşırı koruma, ceza gibi temel ihlallerle bağlantılı olarak ortaya çıkan kaygıyla ilişkilendirir.

Saldırganlık, Freud'un görüşünün aksine doğuştan değildir, kişinin güvenliğini korumanın bir yolunu temsil eder. Gerçekte narsisizm narsisizm değil, güvensizlik hissinden kaynaklanan kendini yüceltme ve şişirilmiş özsaygıdır. Horney ayrıca Freud'un tekrarlama zorlantısı, id, ego ve süperego, kaygı ve mazoşizm hakkındaki fikirlerini de sorgular (1939).

“Ulyana Chernysheva: Dini çalışmaları hatırladığım kadarıyla, uzayı fethetmeye ihtiyaç duyan genç dinler arasında Tanrı her zaman böyledir. Başlangıçta Tanrı her zaman saldırgandır; vay be. Çocuklar aynı zamanda bir ebeveyn imajına da sahiptirler; başlangıçta büyük ve her şeye gücü yeten...

Elvira Sikorskaya: Evet... Tanrı'nın oluşumu ve evrimi, insan ruhunun oluşumuna inanılmaz derecede benzer.”

Pek çok kişinin aşina olduğu hoş olmayan bir duygusal durum kaygıdır. Belirli bir tehlikeye tepki ise, o zaman kaygı, rahatsızlık duygusu ve belirsiz bir talihsizlik önsezisiyle ifade edilir. Duygunun sürekli hale gelmesi kişinin fiziksel ve zihinsel gücünü alır, yaşam kalitesini kötüleştirir. Çocukluktan beri yerleşen ve bazal denilen bir kaygı türü vardır.

Bazal Anksiyetenin Nedenleri

Psikolojide “korku” ve “kaygı” kavramlarını birbirinden ayırmak gelenekseldir. İlk duygu gerçek bir tehditten doğar, ikincisi ise duygusal bir deneyimdir.

İnsan kişiliği için belirli bir düzeyde kaygı normaldir. Durumsal kaygı, stresli durumların bir sonucu olarak ortaya çıkan ve değişen yoğunluk derecelerinde kendini gösteren huzursuz bir sinir durumudur.

Kişisel kaygı, kişinin en ufak bir nedenden ötürü kaygı yaşamaya, gerçek bir tehlike olmasa bile her şeyi kendi refahına yönelik bir tehdit olarak görmeye yönelik bireysel yatkınlığıdır. Sürekli nedensiz bir kaygı durumu, bir kişiye hayatı boyunca eşlik eder ve kararlarını ve eylemlerini etkiler.

Birçok psikolog kaygı konusuyla ilgileniyordu ve Sigmund Freud bu konunun ilk araştırmacısı oldu. Psikolojiye “kaygı” ve “kaygı” kavramlarını kazandırdı. Amerikalı Karen Horney, çocukluk çağında gelişen bir durum için “bazal kaygı” terimini kullanmaya başladı. Kaygının hayali bir tehlikeyle ilişkili olduğuna ve erken çocukluktan itibaren oluştuğuna inanıyordu.

Bir çocuğun nevrotik davranışının nedeni, bebek ebeveyn otoritesinin sıkı kontrolü ve baskısı altında büyüdüğünde ebeveynleriyle olan bozulmuş ilişkidir. Kişiliğin normal oluşumu için biyolojik ihtiyaçlara hizmet etmenin yanı sıra güvenlik ihtiyacının da karşılanması gerekir.

Duygusal olarak soğuk bir baba ve anne, çocuğa sevgi ve güvenlik duygusu vermez ve çocuk hem sevdiklerine hem de tüm dünyaya karşı temel bir düşmanlık geliştirmeye başlar. Ancak bir çocuk hayatta kalmak için ebeveynlerine karşı düşmanca duyguları bastırırsa, o zaman kendilerini diğer insanlarla ilişkilerinde tam olarak gösterir.

Olumsuz deneyimlerin birikmesiyle ergenlerde bazal kaygı pekişir. Kendilerini zayıf, olası zorluklara dayanamayacak durumda görüyorlar. Gelecekte bu, yetişkinlerde nevrozlara yol açar ve bu tür çocuklar yumuşak gövdeli nevrotiklere veya saldırgan despotlara dönüşür.

Kişi çaresizlik, önemsizlik, yalnızlık duygusu yaşar ve etrafındaki dünya aldatma, ihanet ve kıskançlıkla dolu gibi görünür. Bazen alkol veya uyuşturucu, hap almak veya aşırı yemek yemek, bazal kaygıyı bastırmanın bir yolu haline gelir.

Savunma Stratejileri

Çaresizlik hissi çocuğu nevrotik ihtiyaçlar adı verilen koruyucu stratejileri kullanmaya zorlar:

  • sevilme ve beğenilme arzusu;
  • eleştiriye ve düşmanlığa aşırı duyarlılık;
  • başkalarına güçlü bağımlılık, teslimiyet;
  • belirli bir yaşam düzenine duyulan ihtiyaç;
  • diğer insanları kontrol etme arzusu;
  • imajınızı süsleme arzusu;
  • başarısızlık korkusu, sorumluluk korkusu.

Horney ayrıca üç ana kişilik tipini tanımladı.

  1. "İnsanlara karşı" - her şeyi sürekli kontrol eden saldırgan bir insan türü. Tüm eylemler kamuoyunun tanınmasını amaçlamaktadır.
  2. “İnsanlardan” ayrı bir türdür. Bu tür insanlar yalnız bir yaşam tarzı sürdürürler, hiçbir şeyle ilgilenmezler ve her türlü sorundan uzaklaşırlar.
  3. “İnsanlara karşı” uyumlu bir türdür. Bunlar kararsız, bağımlı ve çaresiz insanlardır. Çekingen, sevgiye ve korunmaya muhtaç ama düşmanlık ve öfkeye de yatkın.

Bu tür stratejiler sağlıklı bireylerin doğasında da vardır ancak güçlü bir duygusal yoğunluğa sahip değildirler. Nevrotikler esas olarak tek bir strateji seçerler, onu esneklik göstermeden ve onu bir yaşam biçimine dönüştürmeden sürekli kullanırlar.

Fizyolojik belirtiler ve tedavi

Bazal kaygı aynı zamanda fizyolojik belirtilerle de kendini gösterir:

  • yorgunluk, uykusuzluk;
  • çarpıntı, baş ağrısı;
  • mide rahatsızlığı, sık idrara çıkma, ishal;
  • kas ağrısı veya spazmları;
  • terlemek

Anksiyetenin gelişimini etkileyen bir dizi faktör vardır: genetik yatkınlık, olumsuz deneyimler, kötü beslenme, çevre, hastalık, fiziksel aktivite eksikliği.

Anksiyetenin kesin nedeninin belirlenmesi, tedavisinin ilk aşamasıdır. Muayenede hastalıklar ortaya çıkmıyorsa ve iç kaygı ve duygusal stres normal yaşamı etkilemeye devam ediyorsa, bir psikolog veya psikiyatristten yardım almanız gerekir. Uzman duygusal durumu teşhis eder ve çeşitli ilaçlar ve antidepresanlarla bireysel tedavi önerir. Artan bazal kaygı yavaş yavaş kaybolur, ruhunuz sakinleşir ve hafifler.

Yaşam tarzınızı değiştirmek, orta düzeyde fiziksel aktivite ve meditasyon ruh halinizi ve canlılığınızı iyileştirecektir. Bir kişi kendisi üzerinde ciddi bir şekilde çalışmalıdır: yaşam tutumlarını yeniden gözden geçirmeli, olumsuzluklardan kaçınmalı ve olumsuz yanılsamaların beklentisiyle kendini öne çıkarmadan burada ve şimdi yaşamayı öğrenmelidir.

– potansiyel olarak düşmanca bir dünyada bir kişinin yaşadığı yalnızlık ve çaresizlik duyguları.

Bazal kaygı kavramı psikanalitik literatüre C. Horney (1885–1952) tarafından “Zamanımızın Nevrotik Kişiliği” (1937) adlı eseriyle kazandırılmıştır. Her ne kadar kaygının çeşitli biçimleri ve ona karşı çeşitli savunma türleri olsa da yine de her yerde aşağı yukarı aynı kalan temel kaygıdan bahsedebileceğimiz gerçeğinden hareket etti. Bu temel kaygı, “kişinin kendi önemsizliğini, çaresizliğini, terk edilmişliğini, tehlikeye maruz kaldığını, kırgınlığa, aldatılmaya, saldırılara, hakaretlere, ihanete, kıskançlığa açık bir dünyada bulunma duygusu” olarak tanımlanabilir.

Bazal kaygı öncelikle çocuğun güvensizlik duygusuyla ilişkilidir. K. Horney'e göre bu duygu, çocukta kayıtsızlık, dengesiz davranışlar, güven veya sıcaklık eksikliği, diğer çocuklardan izolasyon, ebeveyn anlaşmazlıklarında açık veya açık taraf tutma ihtiyacı dahil olmak üzere çok çeşitli bilinçsiz tepkilere yol açabilir. gizli hakimiyet, tutulmayan sözler ve bir dizi başka tezahür. Çocuklukta kişinin kendi çaresizliği hissi, hayatı boyunca insanda kalır ve çeşitli akıl hastalıklarının ortaya çıkma olasılığını önceden belirler.

K. Horney'in bakış açısına göre paranoyak hastalarda bazal kaygı, bir kişiyle veya birkaç belirli kişiyle ilişkilerle sınırlıdır. Şizofreni hastaları sıklıkla çevrelerindeki dünyadan gelebilecek potansiyel bir düşmanlık duygusuna sahiptirler. Nevrotikler, yaşamlarındaki gerçek önemine karşılık gelmeyen bir temel kaygı farkındalığına sahip olabilirler. Temel kaygı kişilerle ilgilidir ancak bazı hastaların zihninde kişisel nitelikten yoksunlaşarak siyasi olaylardan, kader darbelerinden ve diğer yaşam koşullarından kaynaklanan bir tehlike hissine dönüşebilir. Bu durumlarda, bu tür hastaların kaygılarının kişisel olmayan bir şeyle değil, insanlarla ilgili olduğunu anlamaları için yoğun psikanalitik terapi gereklidir.

K. Horney için bazal kaygı, benliğin içsel zayıflığı hissiyle birleşen duygusal izolasyon anlamına gelir. Bu kaygı ne kadar dayanılmaz hale gelirse, ona karşı korunma ihtiyacı da o kadar acil hale gelir. Bu bağlantıyı dikkate alan K. Horney, kişinin kendisini temel kaygıdan korumaya çalıştığı dört ana araca dikkat çekti: sevgi, teslimiyet, güç ve geri çekilme (geri çekilme tepkisi). İlk savunma aracı en açık şekilde “Beni seversen bana zarar vermezsin” formülüyle ifade edilir, ikincisi “Ben boyun eğersem bana zarar gelmez”, üçüncüsü ise “Eğer gücüm varsa”dır. , kimse bana zarar veremez. Temel kaygıya karşı dördüncü savunma yolu, kelimenin tam anlamıyla tam bir yalnızlığı içermeyen, ancak mülk biriktirmek, kişinin ihtiyaçlarını bastırmak veya sınırlandırmak yoluyla gerçekleştirilebilecek dış veya iç ihtiyaçların karşılanmasında başkalarından bağımsızlık kazanmak olan dünyadan kaçmaktır. kendi kendisi de dahil olmak üzere hiçbir şeyi ciddiye almaktan kaçınarak bunları minimuma indirin.

Temel kaygı ve bundan korunmanın olası yolları üzerine yapılan bir analiz, K. Horney'i, kişinin arzuları ile sosyokültürel gereksinimleri arasındaki çatışmanın kaygıya yol açması ve bunu azaltmaya yönelik girişimlerin savunma eğilimlerine yol açması durumunda nevrozun ortaya çıktığı sonucuna varmıştır, “ eşit derecede zorunlu ve zorunlu olmasına rağmen birbiriyle bağdaşmayan şeyler.”

Konuyla ilgili diğer haberler.

K. Horney, neo-Freudculuğun yaratıcılarından biridir ve onun sosyokültürel kişilik kavramı, Freud'un teorisinin doğasında bulunan basitleştirilmiş biyolojizmi reddetmesiyle ayırt edilir. Bir kişinin özünün temelini, onun doğuştan gelen kaygı duygusunda görür. Bebek, doğduğu ilk dakikalardan itibaren, anne rahmi dışındaki varoluşundan itibaren kaygı yaşamaya başlar. Bu kaygı hissi sabittir ve zihinsel aktivitenin içsel bir özelliği haline gelir - "temel kaygı".

İçsel kaygı, davranışın altında yatan temel motivasyon olan ondan kurtulma arzusunu doğurur. Bir kişinin güvenlik için çabalamasına ve davranışını yoğunlaşmasına neden olmayacak şekilde yapılandırmasına neden olan temel kaygıdır.

Kişilik oluşumu sürecindeki kilit dönem çocukluktur. Küçük bir çocuğun başlangıçtaki çaresizliği onu özellikle savunmasız ve bağımlı bir konuma sokar. Ebeveyn davranışının görünüşte farklı pek çok özelliği (sevgi ve ilgi eksikliği, korkutma, yetersiz övgü, bağımsızlığı göz ardı etme ve diğerleri) sonuçta tek bir sonuca yol açar: çocuk uygun bir öz saygı geliştiremez. Bu onun özgüven eksikliğine, yalnızlığına, korkularına, kızgınlık duygusuna, yani temelde dünyaya karşı endişeli ve düşmanca bir tutuma, çoğu zaman derin bilinçdışına dönüşür.

Çocuklar zamanla sezgisel olarak çevreleriyle başa çıkmanın yollarını bulurlar: Bazıları hayatlarının istilasından öfke patlamalarıyla, bazıları hayal ve fantezi dünyasına girerek, bazıları ise körü körüne bağlılık ve itaatle kaçarlar. Her halükarda çocuk, ailenin baskıcı veya duygusal açıdan soğuk atmosferinde "hayatta kalmanın" bedelini içsel özgürlüğünün - duygularında, arzularında, insanlarla ve hatta kendisiyle ilişkilerinde özgürlük - kaybıyla ödemek zorunda kalır. İşte insana hayatı boyunca hakim olabilecek nevrotik eğilimlerin kaynakları.

Güvenlik arzusunun aksine, kişinin arzularını tatmin etme arzusu, belirli davranış yöntemlerini ("stratejileri") geliştirebilir - yaşamda güvenliğin bir aracı olarak "nevrotik aşk arzusu"; insanlara karşı korku ve düşmanlıkla açıklanan “nevrotik güç arzusu”; kendini insanlardan soyutlama stratejisi (“çevreden kaçış”) ve kişinin çaresizliğini kabul etme stratejisi (“nevrotik teslimiyet”). Sağlıklı bir insan ile nevrozdan muzdarip biri arasındaki fark, yalnızca çatışan eğilimlerin ifade derecesine bağlıdır. Dış geçici koşulların etkisi altında "durumsal nevrozlar" ortaya çıkar ve "başlangıçtaki çatışma" durumunda gerçek bir hastalık, "karakter nevrozu" ortaya çıkar.

Davranış stratejileri sadece nevrozların önkoşulu değil, aynı zamanda bireyin koruyucu mekanizmaları olarak da hareket edebilir. K. Horney, psikanaliz sürecini, gelişimleriyle ilgilenen tüm insanlar için erişilebilir hale getirmeyi öneriyor. “Kendi Kendini Analiz” kitabı bu soruna yaklaşım arayışına adanmıştır. K. Horney nevrozdan kurtulmayı “idealleştirilmiş benliğinden” özgürleşmede görüyor. Kişilik çarpıklıkları genel olarak bir ideale duyulan arzudan değil, idealin yanlış içeriğinden kaynaklanmaktadır. Daha hafif nevrozlarda kişilik yapısı şiddetli nevrozlara göre daha az katıdır ve bilinçdışı bir çatışmanın tek bir keşfi bile daha özgür insani gelişime doğru bir dönüm noktası olabilir. K. Horney'in iş deneyimi, bazı hastaların geçmiş deneyimlerin bıraktığı içsel psikolojik sınırlamaların bağımsız olarak üstesinden gelebildiği gerçeğini gösterdi.

Horney'in teorisinin merkezinde kavram yer alır. bazal kaygı 138, olarak anlaşıldı<чувства ребенка, одинокого и беззащитного в потенциально враждебном ему мире>(Ev gibi. 1945. S. 41). Bu tanım büyük ölçüde onun çocukluk deneyimlerini karakterize ediyor. Temel kaygı, çeşitli ebeveyn davranışı biçimlerinin sonucudur: bastırma, ilgi ve sevgi eksikliği, düzensiz davranışlar. Çocuk ile ebeveynleri arasındaki ilişkiyi bozabilecek her şey büyük kaygılara neden olabilir. Dolayısıyla bu durum biyolojik değil sosyal kökenlidir. Horney'de motive edici faktörler olarak Freudcu içgüdülerin yerini, çocuğun tehditkar bir dünyada güvenlik bulma arzusu alıyor. Ona göre kişinin temel motivasyonu güvenlik ihtiyacı ve korkudan kurtulma ihtiyacı üzerine kuruludur.

Freud gibi Horney de bir kişinin kişiliğinin erken çocukluk döneminde belirlendiğine inanıyordu, ancak kişinin yaşam boyunca değişme yeteneğini koruduğuna inanıyordu. Freud psikoseksüel gelişimin aşamaları hakkında konuştuysa Horney, çocuğa ebeveynleri ve eğitimcileri tarafından nasıl davranıldığına odaklandı. Gelişim aşamalarının (oral veya anal gibi) evrensel doğasını tanımıyordu, ancak böyle bir şey meydana gelirse bunun tamamen ebeveynlerle ilgili olduğuna inanıyordu. Çocukta evrensel olan hiçbir şey yoktur; her şey belirli kültürel ve sosyal faktörlerin veya çevresel etkilerin sonucudur.