Açıklayıcı Mezmur. Mezmurların yorumlanması Ortodoks inancı Zigaben açıklayıcı mezmur

Evfimy Zigaben(Evthymius Zigavinus, Zigadenus; Yunanca Ε?θ?μιος Ζιγαβην?ς, lat. Euthymius Zigabenus veya Zigadenus; ? - yaklaşık 1118) - Bizans ilahiyatçısı ve yorumcusu. Önce parlak bir saray mensubu, sonra bir keşiş. Büyücü Simon'dan başlayarak İslam'a kadar tüm "sapkınlıkların" ("Panoplia Dogmatika", Yunanca: πανοπλ?α δογματικ?) tarihini, Kilise Babalarının eserlerinden ödünç alınan kısa reddiyeleriyle yazdı. Bu makalenin doğası oldukça derleyicidir. 3igaben'in Dört İncil (18. yüzyılın sonunda bulunmuş ve Mattei tarafından Leipzig'de yayınlanmıştır, 1792) ve ayrıca mezmurlar ve Şarkılar Şarkısı (ed. Bibliotheca patrum, cilt, XIX) hakkındaki yorumları derecelendirilmiştir. teolojik eleştiriyle oldukça yüksek düzeyde. Bütün yazıları Minh'in Patrologia Graeca'sında (128-131. ciltler) toplanmıştır.

Hayatı hakkında bilgi çok azdır. Doğum ve ölüm yılı bilinmiyor. Kendisi, deniz kıyısında bulunan Kutsal Bakire'nin onuruna Konstantinopolis manastırının keşişi adını verdi. Çağdaşları arasında bir inanç öğretmeni olarak ün kazandı. Anna Komnena onun mükemmel bir dilbilgisi uzmanı, çok yetenekli bir retorikçi ve kilise dogmaları konusunda mükemmel bir uzman olduğunu söylüyor. Euthymius 1118'den sonra öldü. Zigaben, zamanının en önemli ve dikkat çekici bilim adamıydı. Başlıca işi İncil'in ve esas olarak Yeni Ahit kitaplarının yorumlanmasıydı. Onun dört müjdeci hakkındaki yorumları günümüze kadar değerini kaybetmemiştir. Açıklamaları kısa ve özdür; Evanjelikler arasındaki farklılıkları uzlaştırma girişimleri genellikle çok başarılıdır; önceki yorumları kullanıyor ama kendini bununla sınırlamıyor, aynı zamanda birçok yeni şey de veriyor; yorumlar kesinlikle Ortodoks bir karakterle ayırt edilir. 1879'da, bilgili Yunan ilahiyatçısı Nikephoros Kalogeros (Patras'ın eski başpiskoposu), bir Roma Dominik manastırında Euthymius'un konsolos mektupları ve Havari Pavlus'un mektupları hakkındaki yorumlarını keşfetti. Bu yorumlar, İncillerin yorumlarıyla aynı değerlerle ayırt edilir; tek fark, Havari Pavlus Euthymius'un yorumlarında daha bağımsızdır ve ortak mektupların yorumlarında genellikle bir dizi patristik yorumla sınırlıdır. Euph'den bazı alıntılarla. diğer kaynaklardan bilinmiyor. Elçilerin İşleri üzerine bir yorum muhtemelen Euthymius Zigabenus tarafından yazılmıştır, ancak henüz bulunamamıştır. Euthymius'un Eski Ahit hakkındaki yorumlarından yalnızca Mezmur hakkındaki yorum günümüze kalmıştır. Euthymius'un bu çalışması, en iyi kaynaklardan alınan bilgi zenginliğiyle öne çıkıyor, ancak içinde bağımsızlık yok ve eleştirel bir uyarı yok. Euthymius'un ikinci büyük eseri "Ortodoks İnancının Dogmatik Zırhı"dır. Bu eser Bogomil sapkınlığının ortaya çıkmasından kaynaklanmış ve dönemin en iyi Yunan ilahiyatçıları tarafından İmparator Alexei Komnenos adına derlenmiştir. Euthymius bu eserin düzenlenmesiyle görevlendirildi. Önsöze ek olarak panoplia 28 başlık veya bölümden oluşur. Ortodoksluğun hakikatine aykırı görüşleri reddeder. Euthymius'a göre Panoplia'nın ortaya çıkan çeşitli hatalara karşı manevi mücadele için geleceğe silahlar sunması gerekiyordu ve Zigaben "bu çeşit ok ve silahlarla dine yönelik herhangi bir saldırının kesinlikle püskürtülebileceğini" umuyor. Ancak Panoplia'ya yönelik bu tür umutlar içeriği itibarıyla haklı değil. Burada yeni sapkınlıklarla mücadele etmek için eski zamanların modası geçmiş silahları kullanılıyor. Panoplia, Yunan edebiyatının gerileme dönemine ait büyük ve karakteristik bir eserdir. İçinde bağımsız bir yaratıcı düşünce yoktur, yalnızca önceki patristik literatürden sipariş üzerine toplanan alıntılar vardır ve babaların ifadeleri her zaman başarılı bir şekilde alıntılanmamaktadır. Euthymius'un çağdaşı Paulikanlar ve Sarazenler hakkında soru sorulduğunda bile, eski kilise yazarlarından alıntılarla yola çıkıyor. Panoplia'ya ek olarak Zigaben'in başka küçük polemik çalışmaları da var.

İbranice, Yunanca ve Latince İncillerde bu mezmurda Davut'un adı yazılı değildir. Mezmur, mezmurun yazarını ya da onun ortaya çıktığı zamanı ve koşulları tespit edebilecek göstergeler içermiyor.

Birçok eski Yunan el yazması kitapta yer almaktadır. Elçilerin İşleri bu ikinci mezmurdan bir pasaj aktarıyor: "Sen benim oğlumsun, bugün seni doğurdum" (Mezmur 2:7; Elçilerin İşleri 13:33), sonra bunun birinci mezmurda olduğunu söylüyor (ἔν τῷ πρότῳ ψαλμῷ) ). İkincisi, gerçek birinci ve ikinci mezmurların bir zamanlar tek bir mezmur, yani birinci mezmur oluşturduğunu belirtir; bu nedenle ikincisinin yazarı gerçek ikinci mezmurun yazarıyla aynı kişidir ve sonuncuyla aynı nedenle yazılmıştır. , yani Davut'un zamanında, Davut'un Suriyeli Ammonlularla yaptığı savaşlar vesilesiyle (bkz. Mezmur 2)

Kim kötü davranmaz ve her zaman Tanrı'nın Yasasına uyarsa, su kenarına dikilen bir ağaç gibi kutsanır (1-3). Kötüler Tanrı tarafından reddedilecektir (4-6).

Not.1:1. Ne mutlu kötülerin öğüdüyle yürümeyene, günahkarların yolunda durmayana ve kötülerin koltuğuna oturmayana.

“Kutsanmış”, “mutlu” ifadesiyle eş anlamlıdır. İkincisi ile hem dış dünyevi refahı (ayet 3) hem de Tanrı'nın yargısına göre ödülü, yani manevi, göksel mutluluğu anlamalıyız. “Koca”, bütün yerine bir parça (metonimi) – genel olarak bir kişi. "Kötü" - içsel olarak Tanrı'dan kopuk, yasanın yüce emirlerine uymayan ruh hallerine sahip ve ruhsal olarak yaşayan: "günahkar" - karşılık gelen dış eylemlerde kötü iç ruh halini güçlendiren, "yozlaştırıcı" (İbranice letsim, Yunanca λοιμνῶ - alaycı) - yalnızca kişisel olarak kötülük yapan değil, aynı zamanda doğru yaşam tarzıyla alay eden kişi. “Yürümüyor,… ayakta durmuyor,… oturmuyor” - kötülüğe karşı üç derecelik sapma, ister baskın olmasına rağmen içsel, ister sürekli olmayan bir çekim biçiminde olsun (“olmaz) 'yürümek') veya kötülüğü dış eylemler yoluyla kendi içinde pekiştirmek ("buna değmez") veya ondan tamamen kaçmak, ilahi öğretiyle ve kişinin görüşlerinin propagandasıyla dış mücadele noktasına ulaşmak.

Not.1:2. ama onun isteği Rabbin kanunundadır ve gece gündüz O'nun kanunu üzerinde düşünür!

Olumlu tarafta doğru kişinin özellikleri. - “Onun iradesi Rabbin yasasındadır.” – “İrade” ruh halidir, dürüst olanın “Rab'bin kanununa” olan çekimidir, sadece Musa'nın on emrinde ifade edilene değil, aynı zamanda tüm İlahi vahiy için de geçerlidir. "Gece gündüz meditasyon yapın" - davranışınızı her zaman bu vahiy ile koordine edin, bu da onun sürekli olarak hatırlanmasını gerektirir (bkz. Yas. 6:6-7).

Not.1:3. Ve o, akarsu kıyılarına dikilen, meyvesini mevsiminde veren ve yaprağı solmayan ağaca benzer; ve yaptığı her şeyde başarılı olacaktır.

Yasanın doğrular tarafından içsel olarak özümsenmesinin ve ona göre yaşamın sonucu, onun dış refahı ve iş dünyasındaki başarısı olacaktır. Tıpkı suyun yakınında büyüyen bir ağacın gelişmesi için sürekli neme ihtiyacı olması ve bu nedenle verimli hale gelmesi gibi, Tanrı onu koruduğu için doğru kişi de “yaptığı her şeyde başarılı olur”.

Not.1:4. Öyle değil - kötüler, [öyle değil]: ama onlar rüzgarın [yeryüzünden] alıp götürdüğü toz gibidirler.

Not.1:5. Bu nedenle ne kötüler, ne de günahkarlar doğruların topluluğunda yargılanacak.

Not.1:6. Çünkü Rab doğruların yolunu bilir, ama kötülerin yolu yok olacaktır.

Kötülerin durumu bu değil. “Toz” gibidirler. Rüzgârla kolayca uçup giden toz, saman; dış konumları istikrarsız ve kırılgandır. Kötüler nüfuz ettiğinden ve Tanrı'nın emirlerine göre yaşamadıklarından, O'nun önünde "yargıda duramazlar" ve doğruların toplanacağı yerde ("toplulukta") olamazlar, çünkü Rab "bilir" ( önemser, sever) duygusu) ve bu nedenle doğru olanın davranışını (“yol” - faaliyet, yönü) ödüllendirir ve kötüleri yok eder. Bu ayetler, Allah'ın hükmünün ne olduğunu tam olarak belirtmez; ister yeryüzünde, ister kişinin yaşamı boyunca, ister ölümünden sonra. Ancak her iki durumda da aynı anlam kalır - Rab yalnızca doğruları ödüllendirecektir.

Hierodeacon Luka (Filatov),
Moskova St. Danilov Manastırı sakini,
genel kilise yüksek lisans okulunun yüksek lisans öğrencisi
onlara. Aziz Cyril ve Methodius Havarilere Eşittir

Rapor, Optina Forum 2010'un "Rusya tarihinde Optina Pustyn: geleceğe yönelik deneyim" bölümünde okundu.

1. Aziz Ambrose'un mezmurları okumaya ilişkin genel talimatları

Mezmurlar kitabı, derin teolojik içeriği, mesihle ilgili kehanetlerin bolluğu ve mükemmel sanatsal biçimi sayesinde Kutsal Gelenekte özel bir yere sahiptir. Mezmur, Eski Ahit ibadetinin temeliydi ve daha sonra Hıristiyan Kilisesi'nin sonraki ibadetlerinin büyük bir bölümünü oluşturdu. Mezmurların yorumlanmasında antik çağın büyük azizleri yer aldı: Büyük Basil, Athanasius ve İskenderiyeli Cyril, John Chrysostom.

Yaşlı Ambrose, hem keşiş hem de sıradan bir Hıristiyan'ın ruhani yaşamında mezmurlara büyük önem verdi. Bu, geleneksel olarak muhataplara göre iki ana gruba ayrılan talimat metinleriyle kanıtlanmaktadır.

Yaşam tarzları (örneğin keşişler) veya diğer koşullar nedeniyle her gün kilise ayinlerine katılamayan keşişler için yaşlılar, esas olarak Davut'un mezmurlarından derlenen bir hücre kuralı oluşturdu. Bu kural, Optina itirafçılarının geleneğiydi ve yalnızlık içinde çalışan eski keşişlerden benimsenmişti. Şunları içeriyordu: sabah duası, altı mezmur, 12 mezmur ayini ve ilk saat.

2. Optinalı Aziz Ambrose'un 126. Mezmur Üzerine Yorumu

Sonraki, Rev. Ambrose mezmurları manevi anlamda açıklamaya devam ediyor. Bu yönüyle mezmurun içeriği manevi bir erdemler evinin yaratılması olarak yorumlanır. Yaşlı, Rev. tarafından derlenen Pazar ayininin ilahilerinin metnine güveniyor. Theodore Studite.

3. Optinalı Aziz Ambrose'un diğer mezmur metinleri hakkındaki Yorumları Üzerine

4. Sonuç

Mezmurlar üzerine önerilen yorum makalesinde St. Optinsky'li Ambrose sadece kısaca sunulmuştur. Yaşlıların Mezmur 126'daki açıklaması ve prokeimenon öğretisi hakkında ayrıntılı olarak yazılmıştır. "Allah'ımız göklerde ve yerdedir, dilediği her şeyi yaratmıştır."(Mezmur 113:11). İhtiyarın diğer mezmur metinlerine ilişkin yorumları yeni yayınların konusu olabilir.

Makalede sunulan materyal, onun tefsirinde Rev. Ambrose, antik çağın büyük ilahiyatçılarının başarılarından yararlandı: St. Büyük Athanasius, Kutsanmış. Cyrus'lu Theodoret, Rev. Nikita Stifat. Rev olduğu varsayılabilir. Ambrose ayrıca St. Mezmurların patristik yorumlarını içeren Euphemia Zigabena.

Saygıdeğer yaşlıların yazılarında çeşitli tefsir düzeyleri vardır: tarihi, eğitici, manevi ve münzevi. Mezmurların manevi ve çileci yorumu en önemli erdemlere işaret eder, bunların içeriğini ortaya koyar, aralarındaki ilişkiyi, kazanım sırasını ve başarı yollarını gösterir. Bu açıdan yaşlılar genellikle saygıdeğer olanı takip eder. Nikita Stifat.

Onun öğretileri Rev. Ambrose, Philokalia'nın saygıdeğer babalarının düşüncelerini zenginleştiriyor: John Climacus, Suriyeli İshak, Şamlı Peter, Karpatyalı John.

Örneğin 126., 127., 22. mezmurları açıklayan keşiş, esas olarak kutsal babaların düşüncelerini ortaya koyuyor. (9, 33), (24, 8, 10), (118, 66) gibi ayetlere ilişkin yorumlarında ihtiyar, dindar seleflerinin öğretilerini önemli ölçüde tamamlar ve geliştirir.

Aziz'in ayeti yorumlaması (Mezmur 113:11), Bizans teolojisinin, Enkarnasyonun ana hedefi olarak insanın tanrılaştırılması hakkındaki en önemli fikrini içermektedir.

Yaşlı, Kutsal Yazıların sözleriyle ilgili öğretilerde manevi ve ahlaki eğitimi öğretir, herkesi kurtuluş yoluna yönlendirmeye, dikkatsizleri düzeltmeye teşvik etmeye, tövbe edenleri ve acı çekenleri teselli etmeye çalışır.

Açıklamayı düzenlemek için Rev. Ambrose, İlahi ayinler sırasında sıklıkla kullanılan mezmurları seçiyor. Böylece kanaatimizce farklı sınıflardan ve farklı manevi seviyedeki insanlara manevi fayda sağlamaya çalışmıştır. Kiliseyi her gün dinleyen keşişler burada zihin ve kalp için yiyecek bulabilir, peygamberlik ayetlerinin yeni anlamlarını keşfedebilirler. Bu tür öğretiler, meslekten olmayanlar için kilise hizmetlerinin anlamını anlamaya yardımcı olur ve Kutsal Yazıları ve özellikle Mezmurları okumaya olan ilgiyi uyandırır.

e uthymii Zigabeni. Yorum. Psalterium'da. Patrogiae cursus completus. Ser. Graeca/Ed. J. P. Mign. P., 1857-1866. 161 ton. Cilt 128. Albay 41-1325.

Örneğin: Mezmurlar Kitabını Anlama Kılavuzu // Ruhsal Aydınlanmayı Sevenler Derneği'ndeki Okumalar. 1873. Kitap. 1, 2.