Ortodokslukta gerçek tövbe, İtiraf ve Komünyon Kutsal Ayini'nden önce gerekli bir durumdur. İsa Mesih tüm insanları, gerçek tövbe olmazsa yok olacakları konusunda uyardı. (Luka 13:5)

Tövbe ve itirafın bir başlangıcı vardır ama biz hayattayken sonu olamaz. Vaftizci Yahya, hizmetine tövbe etme çağrısıyla başladı, çünkü Tanrı'nın Krallığı zaten yakındır. (Matta 4:17)

Her Ortodoks inanan, tövbe ile itiraf arasındaki farkı ve birincisi olmadan ikincinin neden imkansız olduğunu anlamakla yükümlüdür.

Tövbe ve itiraf - fark nedir?

Bağırmak, aldatmak, kıskançlık ya da ikiyüzlülük gibi kötü bir eylemde bulunan gerçek bir inanlı, Kutsal Ruh aracılığıyla vicdanının kınanmasını hissedecektir. Günahın farkına varan kişi, aynı anda veya evinde namaz sırasında, işlediği amellerden içtenlikle tövbe ederek Allah'tan ve insandan af diler.

Tövbe için nasıl dua edilir:

Günahlara tövbe

Tövbe, kusursuz bir günaha tekrar tekrar dönmeyi gerektirmez; günahtan gerçek anlamda vazgeçmek ve onu bir daha yapmamaya karar vermektir.

Kitapların en akıllısı olan İncil, bu konuda çok sert bir tanımlama yaparak, tövbe edip yaptığı kötülüklere geri dönen kişiyi, kusmuğuna dönen bir köpeğe benzetmektedir. (Süleymanın Meselleri 26:11)

Bir Ortodoks Hıristiyanın tövbe etmek için bir rahibe ihtiyacı yoktur; kendisi bilinçli olarak yapılan yanlışı kınar ve bunu bir daha asla yapmamaya karar verir. İtiraf Sakramenti doğrudan Tanrı'nın önünde, ancak bir rahibin huzurunda gerçekleşir, çünkü Kutsal Yazılarda İsa'nın birkaç kişinin toplandığı yerde olduğu söylenir. (Matta 18:20)

Önemli! İtiraf, tövbenin son eylemidir. İtiraf edilen günahların artık bir Hıristiyanın hayatında manevi gücü yoktur; onları hatırlamak bile yasaktır. İtirafın ardından kişi Tanrı'nın önünde temiz olur ve Komünyon Ayini almasına izin verilir.

Kilise ve Ayinler Hakkında:

Ortodokslukta İtiraf Sakramenti yoluyla gerçek tövbe, kişinin İsa'nın Bedenini ve Kanını paylaşmasına, O'nun gücü ve lütfuyla dolmasına ve Cennetin Krallığına girmesine izin verir.

Tövbe hakkında rahipler

Suriyeli İshak'a göre samimi tövbe, Allah'ın lütfuna açılan geniş bir kapıdır ve başka yolu yoktur.

Athoslu Silouan, günahkar eylemlerinden hoşlanmayanların Tanrı'nın tüm günahlarını affedeceğini savundu.

Başrahip Nikon, "Manevi Çocuklara Mektuplar" adlı eserinde, yeryüzünde kalan Ortodoks inananlara, kendilerini günahkar vergi tahsildarları olarak görerek, Tanrı'ya merhamet için yalvararak sürekli tövbe etmeleri için yalvardı.

Tövbe

"Kurtuluş Yolları" kitabında Münzevi Theophan, günahkarın tövbe yoluyla komşusunu sevmeyi öğrendiğini, çünkü affetmeyle artık gurur ve kibir olmadığını ve varsa tövbenin olmayacağını yazıyor. Herkes kendini kontrol ediyor.

Hegumen Gury de tövbeye büyük önem vererek, mevcut dünyanın ancak tövbe yoluyla temizlenebileceğini iddia etti.

Suriyeli Aziz Ephraim, tövbeyi, ateşinde basit metallerin eritildiği ve altın ve gümüşün çıktığı bir potaya benzetiyor.

İsa yeryüzünde iki ana emir bıraktı: Tanrı'ya ve insana duyulan sevgi.

Tövbenin üç olası yolu

Yalnızca melekler düşmez ve iblisler Yaradan'ın önünde yükselemez; ancak insana hem düşmesi hem de anlaşılması için verilmiştir. İnsan düşüşü ömür boyu sürecek bir ceza değildir. Günahlar aracılığıyla İsa, aşağıdaki özelliklerle karakterize edilen Hıristiyan karakterini geliştirir:

• pişmanlık;
• itaat;
• hata payı;
• Tanrı'ya ibadet;
• komşuya duyulan sevgi.

Hayatını günah işlemeden tam bir kutsallık içinde yaşayacak olan Kurtarıcı İsa Mesih dışında henüz yeryüzünde hiç kimse doğmadı.

Çarpıcı bir örnek, öfkeyle bir askerin kulağını kesen, İsa'nın emirlerini çiğneyen ve daha sonra üç kez inkar eden Havari Petrus'un hayatı olabilir. Öğretisinin samimi tövbesini gören Mesih, onu Hıristiyan kilisesinin temel taşı yaptı.

Yahuda neden ihanet etti ve kendini astı, vicdanı acı çekti ama tövbe ve inanç yoktu; Rab onu samimi tövbe için gerçekten affetmez miydi?

Önemli! Yalnızlık içinde Tanrı'nın önünde tövbe etmek birçok günahı düzeltebilir, kişiyi günaha itiraf etmekten alıkoyan ve engelleyen her türlü utançtan kurtulabilir.

Ancak ölü kalplerde utanma, yaptıklarından pişmanlık, tövbe ve suçun ciddiyetinin anlaşılması yoktur. Kişi tövbe ettiği anda cennette melekler şarkı söyler. (Luka 15:7)

Tövbe edilmeyen günah bir hastalıktır; kötü alışkanlıklardan hemen kurtulmazsanız zamanla tüm vücut çürür. Bu yüzden Tövbeyi daha sonraya ertelemek çok tehlikelidir.

Gün içinde Yüce Allah, kişiye suçundan tövbe etme fırsatını birçok kez verir:

• günah işlendikten hemen sonra;
• itiraf sırasında.

Tövbe ederken, bir Hıristiyan gün içinde işlenen bir günahı her hatırladığında bir dua okunur.

Cennetteki Baba! Bütün günahlarımın bilincinde olarak sana dua ederek geliyorum. Senin Sözüne inanıyorum. Sana gelen herkesi kabul ettiğine inanıyorum. Rabbim bütün günahlarımı bağışla, bana merhamet et. Eski hayatımı yaşamak istemiyorum. Sana ait olmak istiyorum İsa! Gel kalbime, temizle beni. Kurtarıcım ve Çobanım ol. Hayatıma yön ver. Seni, İsa Mesih'i Rabbim olarak itiraf ediyorum. Duamı işittiğin için sana şükrediyorum ve imanla kurtuluşunu kabul ediyorum. Beni olduğum gibi kabul ettiğin için teşekkür ederim Kurtarıcım. Amin.

Allah herkesi affeder mi?

Elçi Pavlus, tövbe etmeyen bir yüreğin, günahkarın başına gazap yağdırdığını vurguluyor. (Romalılar 2:5-6)

Şeytan, günahın o kadar da korkunç olmadığını, utanılacak bir şey olmadığını, her şeyin kendiliğinden geçeceğini göstererek tövbeyi engellemek için elinden geleni yapacaktır.

Tövbe ederken, Hıristiyanlar yalnızca işlenen günahtan zihinsel olarak tövbe etmekle kalmamalı, aynı zamanda kötü günahlara katkıda bulunan insanları da affetmelidir.

Tapınakta tövbe

Sertleşmiş günahkarlar, birçok zulüm nedeniyle bağışlanmalarına son vererek kendilerini soyarlar. Bazıları ise Yaradan’a güvensizlik ve yeni bir günah olan ümitsizliğe ve karamsarlığa kapılırlar.

Düşmüş insanlar, günahlarından tövbe eden herkesi kollarına kabul etmeye hazır olan Cennetteki Baba'nın ne kadar merhametli olduğunun farkında bile değiller. Rab, kişinin içtenlikle tövbe ettiği her günahı affeder.

Nadiren tövbe eden insanların bir diğer kesimi de kendini beğenmiş Hıristiyanlardır. İsa'nın yeryüzündeki herkesin günahkar olduğuna dair sözlerini unutarak, zaten başlarına kutsallık taçlarını taktılar.

Toplumsal alanda “tövbe” diye bir kelime yoktur; kötü bir davranışta bulunan kişi, tevbe eder ve af diler. Ancak burada Kutsal Ruh'un varlığı yoktur ve kişinin Tanrı'nın önündeki günahının farkındalığı yoktur. Ortodoksluk açısından tövbe ve tövbe aynı anlama gelir, günahkar günahının farkına varmakla kalmayıp ondan nefret etmeye de başlar.

Aldatma, hırsızlık, cinayet durumunda, düşmüş bir Hıristiyan gururu, utancı, korkaklığı aşıp acı çekenlerden af ​​diler, kayıpları telafi etmeye çalışır ve ancak o zaman günahını itiraf eder ve günahını tahtın önüne getirir. yaratıcı.

İsa bu dünyanın düşmüş doğasını biliyor, ancak Yaratıcının suretinde ve benzerliğinde yaratılan insan, halihazırda yeryüzünde olan barış, barış, sevgide refah ve sağlık Krallığında yaşamaya çağrıldı. Cennetin Krallığı, tövbe ve itirafın gücünün farkına varan Ortodoks inananlar için Tanrı'nın iradesiyle, O'nun lütfuyla yeryüzüne iner.

Vaftiz edilmemiş bir kişi için Ortodokslukta tövbe yoktur, Tanrı yoktur, lütuf kapıları açılmaz. Nasıl ki hasta bir kişinin korkunç bir hastalıktan doktorların yardımı olmadan kurtulması zorsa, bir kafirin de Ortodoks vaftizi olmadan Yüce Allah'ın merhametini ve bağışlamasını bilmesi imkansızdır.

İtiraf ve Cemaat anlayışının lütfunun açık olmadığı kişiler, Ortodoks Hıristiyanların iyi yaşadığını, tövbe edip günah işlediğini ve tekrar tövbe ettiğini söylüyorlar.

Önemli! Yunancada değişim anlamına gelen tövbe sırasında Tanrı korkusu gelir ve kişinin Tanrı önünde kirli olduğu duygusu gelir. Herhangi biri kendinden nefret etmeye ve Yaradan’ın karşısında hızla kendini temizleme arzusuna neden olur.

Samimi bir şekilde tövbe eden insan, bir daha asla eski günahına dönmez; sözlerini, duygularını ve davranışlarını sürekli kontrol ederek Rabbinin emirlerine uyar.

Hıristiyanlıkta bağışlama

Kendinizi kandırmanıza gerek yok, bazen Yaradan'ın en sadık çocukları bile ahlaki, zihinsel ve fiziksel olarak düşerler, ancak Tanrı'nın eli her zaman yanlarındadır, tövbe ve itiraf yoluyla gelen kutsanmış yardım.

Tanrı insanın tüm günahlarını biliyorsa neden tövbe edesiniz ki?

Yaratıcı yeryüzünde robotları değil, hisleri, duyguları, ruhu, ruhu ve bedeni olan insanları yarattı. Yüce Allah, insanın kendi iradesine göre değil, şeytanların suç ortaklığıyla işlenen tüm günahlarını görür.

Kişi tövbe edene kadar şeytan onun üzerinde güç sahibidir; Yaradan kirli, günahkar bir ruha dokunmaz.

Kurtarıcı, yalnızca Ortodoks bir inananın iradesiyle ona dünyevi yaşamda kurtuluş ve lütuf verir, ancak bunun için kişinin günahlarını itiraf etmesi, yabani otlar gibi kendisini onlardan arındırması ve tövbe etmesi gerekir. Samimi tövbe, önünde tüm kapıların çarpıldığı ve bir zamanlar tövbe eden günahkarın ve tövbeden sonra doğruların tüm haklarından mahrum bırakıldığı Tanrı ve şeytan tarafından duyulur.

Öldükten sonra tövbe var mı?

İnsanlara mesajında ​​​​İsa Kendisi, bir kişinin ölümden sonra düşmüş yaşamın sonuçlarından kurtulup kurtulamayacağı sorusunun cevabını veriyor. Günahkarlar için cevap korkunç ve kategoriktir: "Hayır!"

İbranilere, Galatyalılara ve Korintlilere yazılan mektupları dikkatle okuyun! Her İncil'de havariler, Mesih'in, kişinin ne ekerse onu biçeceğini söyleyen sözlerini aktarırlar. Ekme ve biçme kanunu, günahkarın ektiğinden 30, 60 ve 100 kat daha fazlasını biçeceğini söylüyor. (Galatyalılar 6)

Havari Luka, tövbe etmeden Tanrı'nın Krallığını görmenin imkansız olduğunu açıkça yazıyor. (Luka 3)

Orada Matta, Kurtarıcı'nın, kişinin yalnızca tövbenin değerli meyvelerini vererek kurtulabileceğine dair sözlerini aktarır. (Matta 3:8)

İnatçı, tövbe etmeyen bir kalp, yeryüzünde doğan hiçbir faninin kaçamayacağı kıyamet gününde gazabın meyvelerini toplar. Bu korkunç gerçek, Kronştadlı John tarafından, öldükten sonra dünyevi yaşamı terk ederek günahkarlara artık bir şeyi değiştirme fırsatı verilmediğini, cehenneme gittiğini söyleyerek doğrulandı.

Önemli! Ölümden sonra, gerçek inananlar ve Tanrı'dan korkan Hıristiyanlar için cennete giriş bileti olan İsa'nın Kutsal Kanı hakkında tövbe, itiraf ve paylaşım yoktur.

Tanrı'nın lütfu olmadan yeryüzünde yaşayan düşmüş insanlar, ruhlarını nasıl çaldıklarını bile anlamıyorlar. Kişi günah işlediğini anlamadan edemez, eylemlerinin kendini haklı çıkarması teselli getirmez, günah bir kıymık gibi dünyevi zevklerin tadını bozar.

Benlik sevgisi ve gurur içinde boğulan günahkarlar, Kıyamet saatinin geleceğini fark etmeden şehvet bataklığının derinliklerine dalarlar. Çok geç olacak.

Sourozh Büyükşehir Anthony'si pişmanlık üzerine

Bir Ortodoks Hıristiyanın manevi yaşamı üzerine konuşmalar (Ortodoksluk uygulaması)

1. DÖNGÜ “HIRİSTİYAN OLMAK”

KONU 1.4 “Emir olarak tövbe: ilk çağrı”

SORULAR :

1. Bir emir olarak tövbe. Onun özü ve Anlam: Rab neden bahsediyordu?

Tövbenin çarpık anlayışı. Nedenler.

Tövbe ve itiraf: fark nedir? Tövbe yolundaki zorluklar.

1. “O günlerde Vaftizci Yahya gelip Yahudiye çölünde vaaz veriyor ve şöyle diyor: tövbe etmek (Mat. 3:1-2)

Tövbeye çağrı vardı ilk arama, Mesih'in ilk vaazı: “O andan itibaren İsa vaaz vermeye başladı ( Tanrı'nın Krallığının Müjdesi ) ve konuş: tövbe etmek, çünkü cennetin krallığı yakındadır" (Mat. 4:17) , "tövbe edin ve müjdeye inanın" (Markos 1:14-15)

- “Değerli meyveler yaratın pişmanlık» (Mat. 3:8)

- “Eğer tövbe etmezseniz, hepiniz aynı şekilde helak olursunuz.” (Luka 13:3,5)

- “Tövbe edin ve günahlarınızın bağışlanması için her birinizin İsa Mesih adına vaftiz edilmesine izin verin; ve Kutsal Ruh'un armağanını alın (Elçilerin İşleri 2:38)Soru : Vaftizden sonra neyden tövbe etmeliyiz?

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

- « Tövbe- Cennetin kapılarında kişinin duyduğu korku" (Suriyeli Aziz İshak) - Beklenti

Abba Isaiah'a şu soru soruldu: "Tövbe nelerden oluşur?" Şöyle cevap verdi: “Kutsal Ruh bize günahtan kaçınmayı ve daha fazlasını öğretiyor düşme bunun içine" ( Çiçek bahçesi )

- “Mesih'e dönmenin başlangıcı kişinin günahkarlığını, düşüşünü bilmesinde yatmaktadır; Kendisi hakkında böyle bir bakış açısına sahip olan kişi, bir Kurtarıcıya olan ihtiyacın farkına varır ve alçakgönüllülük, iman ve tövbe yoluyla Mesih'e yaklaşır." "Düştüğünün, yok edildiğinin... farkında olmayan kişi, Mesih'i... kabul edemez. Hıristiyan." (Aziz Ignatius Brianchaninov)

- “Gerçek tövbe, sadece işlenen günahlardan pişmanlık duymak değil, kişinin ruhunun karanlıktan aydınlığa, yerden göğe, kendinden Allah’a tamamen dönmesidir. Bu tam dönüş olmadan tövbe, Allah ile ve onunla flört etmekten başka bir şey değildir. birinin ruhu. Ama onlar Tanrıyla oynamıyorlar.” (St. Nikolai Sırpsky "Hakikat aşkı hakkında yüz kelime")

- “Gerçek tövbe, günahlarının farkına varıp, onların acısını tatmak, Allah’tan bağışlanma dilemek ve sonrasında itiraf etmek. Böylece insana ilahi teselli gelecektir”, “mücadele eden kişi için tövbe - sonsuz el sanatları» (Aziz Paisiy Svyatogorets)

- Tövbe- manevi yaşamın temeli ve Cennetin Krallığının başlangıcı

Tövbenin tövbeden farkı nedir? Kelime " pişmanlık» - μετανοέω (metanoeo)- “fikrinizi, düşünme biçiminizi değiştirmek”, vizyonunuzu değiştirmek, yaşamın anlamını ve değerlerini anlayışınızı değiştirmek anlamına gelir. Tövbe, tövbenin aksine, her şeyin kökünde derinlemesine yeniden düşünülmesini, yalnızca özlemler ve kaygılar konusunda bir değişiklik değil, aynı zamanda zihnin kendisinde, içgörüde niteliksel bir değişiklik gerektirir. Ve "tövbe" kelimesi - μέλομαι (melom)- "ilgilenmek" anlamına gelir, bakım konusunda, özlemlerde, bakımda, niyetlerde bir değişiklik olduğunu gösterir. Yahuda'ya ne oldu ( Bayan. 27:3–5 ) - tövbe etmeden, özünde değişiklik olmadan tövbe.

Tövbenin iki yüzü; üzüntü ve sevinç
- dar yol, “dar kapı” (Matta 7:13) - birçok üzüntü - sıkıntılar Tövbeye hiçbir zaman umutsuzluk, karamsarlık ya da ruhsal çöküntü eşlik etmemelidir - bu, tövbe hakkında çarpık fikirlere yol açar	- “Dünyada fitne olacak; ama cesaretli olun: dünyanın üstesinden geldim." (Yuhanna 16:33)üzüleceksin, ama üzüntün sevince dönüşecek.” (Yuhanna 16:20) – neşe, huzur ve sükunet bulmanın yolu - “Her zaman sevinin. Durmadan dua edin. Herşey için teşekkürler. Çünkü Tanrı'nın Mesih İsa'da sizin için isteği budur." (1 Selanikliler 5:16-18) - “Mesih her şeydir. O neşedir. O hayattır. O hafiftir, insanın sevinmesine, her şeyi ve herkesi görmesine, herkes için endişelenmesine olanak tanıyan gerçek ışıktır... Ve Mesih'ten uzaktır: umutsuzluk, melankoli, sinirler, kaygı, yaşamın yaralarının anıları, baskı...” (Saygıdeğer Porfiry Kavsokalivit)
“Ve canlarınız için huzur bulacaksınız; Çünkü boyunduruğum kolaydır ve yüküm hafiftir" (Matta 11:28-30) “Günahınızı önünüze koyun ve günahlarınızın ötesinde Tanrı'ya bakın.” (Büyük Aziz Anthony)

Tövbe neyle ilişkilidir (tövbenin özellikleri ve işaretleri):

1) tövbe iştir cenneti yetiştirmek için kalpten. Evlenmek:

- "Ve Rab Tanrı adamı aldı ve onu yetiştirmek ve korumak için Aden Bahçesi'ne koydu." (Yaratılış 2:15-16) – emir yetiştirmek Cennet Bahçesi;

- “Tanrı'nın Krallığı gözle görülür bir şekilde gelmeyecek ve şunu söylemeyecekler: işte burada veya: işte orada. Çünkü işte, Tanrı'nın krallığı içinizdedir." (Luka 17:20-21) – yetiştirme kalpler;

2) Hıristiyan yaşamının başlangıcı, Hıristiyan yeni varoluş- Mesih'te olmak;

3) hayattaki değişim: kasıtlı olarak günah işlemekten, kendini seven ve kendi kendine yetmekten - Tanrı'nın emirlerine göre, Tanrı'ya sevgi ve arzuyla yaşama; yeni yaşam tarzı;

4) insan değişimi deli, günahtan uzaklaşıp Tanrı ile birleşmeyi istemek (“A Mesih'in düşüncesine sahibiz» (1 Korintliler 2:14-16). Zihniyet değişikliğiyle - değişim kalpler;

5) kişisel belirleyici ret günah ve hayatı Tanrı'nın iradesine uygun yaşama arzusu; temiz kalma arzusu;

6) iyileştirme doğaya zarar veren, geri dönmek normal bir duruma, Tanrı'nın Prototipine; kendi içindeki Tanrı İmajının saflaştırılması;

7) Tanrı ile bağlantının yeniden kurulması, mutabakat Tanrı ile (birine tövbe etmeniz gerekir);

8) bu yaratılış(gereksinimler takvimi ve açık düzenleme içeren bir plan uygun değildir; şablonlar ve mekanizmalar pişmanlık duymaya yabancıdır);

9) sevgide büyüme - bizi iyiyle kötü arasında seçim yapma ihtiyacından kurtarır. Sevgili seçmez- sevgiyle hareket ediyor;

10) Tanrı ile tanışmadan tövbe mümkün değildir;

11) bu tek bir eylem değil, bir ruh hali ve sonraki eylemler, sürekli çalışma, günahın tekrarlanmaması için çabalardır; pişmanlık kalbin derinliklerinden kaynaklanır;

12) sadece kendine acıma, depresyon ya da aşağılık kompleksi değil, her zaman iletişimin kaybolduğu bilinci ve hissi ve hemen bu iletişimi yeniden kurma arayışı ve hatta başlangıcı. Burada gelmek müsrif oğul kendi içine ve diyor ki: “İçinde bulunduğum durum bu. Ama benim bir babam var ve babamın yanına gideceğim! Eğer kaybolduğunun farkına varsaydı, bu Hıristiyan tövbesi olmazdı. Ve babasının yanına gitti! Tövbe, kaybedilen aşka duyulan pişmanlıktır." (Piskopos Athanasius (Evtich);

13) tövbe - "ikinci vaftiz", "Vaftizin yenilenmesi." “Doğru adam yedi kez düşüp yeniden dirilecektir” (Özdeyişler 24:16);

14) “Tövbe işi aynı zamanda hakaretlere sabırla katlanmayı da içerir. “Aynı şekilde, işlediği günahlardan dolayı her kim kendi hür iradesiyle eziyete, kınamaya, onursuzluğa ve yoksunluğa sabırla katlanmaya çalışırsa, tevazuya ve çalışmaya alışacak ve bunlar uğruna günahları bağışlanacaktır. Kutsal Yazı'nın şu sözü: "Acılarıma ve bitkinliğime bakın ve tüm günahlarımı bağışlayın" (Mezmur 24:18)” (Aziz Barsanuphius Büyük ve Yahya Peygamber);

15) “Sürekli ve gerçek tövbe halinde olanlara çok faydası olur, derin düşünmek amacımız hakkında . Yaratılışımızın başlangıcından bu yana, kötülük ve benzeri tutkuların henüz ruhu esir almadığı dönemde biz kimdik, nereye düştük ve Mesih'in lütfuyla nerede çabalamalıyız? Eğer bu tür düşünceler bize eşlik ederse ve ayrılmaz bir şekilde bizimle birlikte olursa, mantıksız ilkenin ve ahlaksızlık yasasının bize fırlattığı öfkeye ve meydan okumaya asla yenik düşmeyeceğiz" ( Vatopedi'li Yaşlı Joseph , “Athos Konuşmaları”); onlar. önemli anlam aramak: ne yapıyoruz ve neden yapıyoruz;

16) azizler Tanrı'ya sordular: “ Bana tam bir tövbe ver"(çapraz başvuru "Tanrım, tövbe ederek adımı kabul et" ( Zlatoust ). Gerçek tövbe anahtardır; Tanrı'nın Krallığına giden yol.

SONUÇLAR : ___________________________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

Tövbe ile İtiraf Arasındaki Fark Nedir Hegumen Joasaph (Peretyatko) Tövbe, yaşam boyunca ruhumuzu sürekli rahatsız etmesi gereken uzun vadeli bir eylemdir. Gün içindeki düşüncelerimiz, eylemlerimiz yanlıştır. Tövbe, her dakika tutkularından tövbe etmektir. İtiraf, tövbenin son eylemidir. İtirafta, zaten içsel olarak tövbe ettiğimiz, yas tuttuğumuz günahlardan bahsediyoruz. Burada Allah'tan günahlarımızı bağışlamasını diliyoruz. Ancak tövbe duygusunun kendisi sadece itiraf sırasında ortaya çıkmamalı, her zaman içimizde mevcut olmalıdır. Ortodoks literatüründe, bir kişinin kesinlikle cehenneme gideceğini işleyen yedi ölümcül günah vardır. Bunların arasında örneğin gurur vardır. Bu tutkunun üstesinden gelmenin son derece zor olduğu, gerçek alçakgönüllülüğün büyük münzevilerin çoğu olduğu oldukça açıktır. Yani hepimiz "cehennem için yakacak odun" muyuz? Günahların sınıflandırılması Katolik skolastiklerin favori eğlencesidir. Sadece ölümcül günahları değil, aynı zamanda Kiliseye karşı işlenen günahları, Tanrı'nın emirlerine karşı işlenen günahları vb. vurguladılar. Bunun gibi sayısız sınıflandırma vardı. Kutsal Yazılarda ölümcül günahların varlığına ilişkin bir “gerekçe”nin bulunabileceği tek yer, Aziz Petrus'un mesajıdır. Yuhanna şöyle diyor: Ölüme yol açan günah vardır... ...ama ölüme götürmeyen günah vardır (1 Yuhanna 5:16). Ancak burada “ölümcül günahların” listesi verilmemiştir. Aslında aynı düşünce Rab'bin sözlerinde de duyulmaktadır: Kutsal Ruh'a küfür affedilmeyecektir. Burada bazı fiillerin ve günahların cehenneme gitmeye yol açacağından söz edilmiyor. Tövbe edemeyecek kadar günaha gömülmüş insanlardan bahsediyoruz. Bu nedenle özünde tüm günahlar ölümcüldür. Bir kişinin ruhunda geliştirdiği herhangi bir tutku, onu üzücü sonuçlara götürebilir. İnsan sadece kendi çabasıyla günahlardan kurtulamaz. Allah'ın lütfuna mutlaka ihtiyaç vardır. Bizi merhametinden kurtaran Rabbimizdir. Eğer Tanrı doğru bir şekilde yargılasaydı, yaşayan tek bir can bile kurtulamazdı. Ancak Tanrı yalnızca katı bir Yargıç değil, aynı zamanda merhametli bir Babadır. O'nun merhameti, bize tövbe etme fırsatı vermesiyle tecelli eder. İtiraf Kutsal Eşyası'nda kişi, günahlarının bilincinde olarak, gerekli özeni göstererek ona gelirse, kişinin itiraf ettiği tüm günahlar affedilir. İnsanın günahkar durumunun bir sonucu olan günahlar vardır. Bunlardan biri gururdur. Kutsal Babalar bu günahla karşıt erdem olan alçakgönüllülükle savaşmayı tavsiye ettiler. Gururu 1 yılda, 10 yılda yenmek mümkün değil. Bunun için tüm hayatınız boyunca savaşmanız gerekir, yani. kendinize alçakgönüllü olmayı öğretin. Ve bu mücadelede elde edeceğimiz sonuçların ne olacağı bizim takdirimiz değil, Allah'ın takdiridir. Ve eğer bir anda mücadele ettiğimiz için umutsuzluğa kapılırsak, ancak bariz bir sonuç yoksa, bu durumda kutsal babalar bize Tanrı'nın merhametli bir Yargıç olduğunu ve kurtuluşumuzun büyük ölçüde O'na bağlı olduğunu hatırlamamızı tavsiye etti. ama aynı zamanda savaşma ve kendimizi kurtarma kararlılığımızdan da daha az olmamak üzere. Değerlendirmeyi de Allah'ın takdirine bırakacağız.

Archimandrite Jonah (Cherepanov) Günahların listesi zaman zaman son itirafın fotokopisine benziyor. Sürekli tekrarladığımız günahlara tövbe etmek mantıklı mıdır? İnanan ve kiliseye üye olan bir kişi, genellikle ilk itiraftan sonra, açıkça "onu dibe sürükleyen" ve manevi bir yaşam sürdürmeye müdahale eden en büyük ve ciddi günahları bırakır. Ancak ne yazık ki, tam anlamıyla doğamız haline gelen ve yıllar içinde hayatımızın bir parçası haline gelen pek çok "küçük şey", küçük alışkanlıklar kalıyor. Başa çıkılması en zor olanlardır; önceki itirafların “fotokopilerinin” çoğunu bunlar oluşturur. Manevi yaşamdaki bu sorundan, yaklaşan uyku için Tanrı'nın Annesine yapılan dualardan birinde bahsediliyor: birçok kez tövbe ediyorum... ve her saat aynısını tekrar yapıyorum, yani. Defalarca tövbe ediyorum ama bir süre sonra aynı şeyi tekrar yapıyorum. Muhtemelen, Rab, merhametiyle, "en sevdiğimiz" günahlarımızdan hemen kurtulmamıza izin vermiyor, öyle ki, Aziz'in sözüne göre. Sarovlu Seraphim, daha da büyük bir kibir günahına düşmeyin, yani hayali doğruluğunuza hayran olmaya başlamayın. Manevi hayatta başarılı olmak isteyen herkesin iki şeyi hatırlaması gerekir: İçimizdekiler sadece günahlardır ve iyilik bize Allah'ın lütfuyla verilmiştir. Bu nedenle emirlere göre yaşamanın her zaman mümkün olmadığı konusunda umutsuzluğa kapılmaya gerek yok, Sarovlu Seraphim'in sözlerini bir kez daha akla getirelim: "Erdem armut değildir, onu hemen yiyemezsin" alçakgönüllülükle. Rab'den düzeltme konusunda yardım istemek ve en önemlisi, yalnızca günahların affedilmesini sağlamakla kalmayıp aynı zamanda onlara karşı mücadelede zarif yardım sağladığı için İtiraf Kutsal Eşyasına daha sık başvurur. Komünyona hazırlanırken itiraf etmek ne zaman daha iyidir - akşam ayininde mi yoksa sabah mı? Sonuçta, akşam itiraf ederseniz, sabahtan önce kesinlikle "küçük şeylerde" günah işlemek için zamanınız olacak ve itirafı sabaha bırakırsanız, sırada beklerken ayinlerin yarısını kaçıracaksınız...

Ziyaret ettiğiniz tapınakta yerleşik geleneği takip etmek en iyisidir. Ancak bir seçim varsa, o zaman İtiraf ve Komünyon Kutsal Ayinlerinin birbiriyle bağlantılı olmadığı unutulmamalıdır. Örneğin Yunanistan'da her rahip itirafta bulunamaz, ancak yalnızca piskoposun özel bir onayına sahip olanlar ve cemaatçiler, gerektiğinde kendi cemaatlerinde hizmet edemeyen itirafçılarına itirafta bulunabilirler. Kilisemizde her rahip itirafta bulunabilir ve bu nedenle cemaatinizde görev yapan bir itirafçının bulunması ve bu Ayin törenine başlamanın en iyi zamanı konusunda ona danışmanız şiddetle tavsiye edilir. Pratik açıdan bakıldığında, ayin sırasında değil, örneğin ayin başlamadan önce veya aşırı durumlarda akşam ayininde itirafta bulunmak ideal olacaktır. Komünyondan hemen önce şu duayı duyarız: "Sen, Tanrım, günahkarları kurtarmak için dünyaya geldin, ama ben onların ilkiyim." Bu en büyük Kutsal Ayini layıkıyla kabul etmeye hiçbir zaman tamamen hazır olmayacağız; cemaati doğru olduğumuz için değil, günahkar olduğumuz ve yardıma ve merhamete ihtiyacımız olduğu için alıyoruz. Eğer buna hazır olduğumuz ve bunu hak ettiğimiz duygusuyla birliktelik alırsak bu çok daha tehlikelidir.

VİCDAN UTANÇLA TEMİZLENİR VEYA tövbenin tarifi nerede bulunur?

“Kilise neden beni tövbe ettiriyor? Kendimi her zaman bir hiçlik ya da canavar gibi hissetmek için kiliseye gelmiyorum."— Tövbe ve itiraf çağrısına böyle bir tepki asılsız mıdır? Gerçekten de, içinizdeki duyguyu sürekli olarak yeniden alevlendirmeniz gerektiğinde nasıl "tükenmemelisiniz"? "Ben bir günahkarım"? Yoksa Tanrı insandan başka bir şey mi bekliyor? TÖVBE nedir - günahların titizlikle aranması ve listelenmesi mi, yoksa tamamen farklı bir şey mi? Kutsal Üçlü Pyatnitsky metochion'un rektörü Sergius Lavra, Moskova İlahiyat Akademisi doçenti, Bogoslov.Ru portalının baş editörü Başpiskopos Pavel Velikanov, itiraf ve tövbe hakkında konuşuyor.

“Mevsimsel” pişmanlık mı?

— Peder Paul, modern insanların tövbe fikrini kabul etmesi atalarımıza göre muhtemelen çok daha mı zor? Diyelim ki Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının kutsal babaları tövbe hakkında yazdıklarından beri yaşam koşulları büyük ölçüde değişti...

— Bugün dünyevi bir insanın, azizlerin yazdığı kalbin sürekli temizliğinden bahsetmesine özellikle gerek yok. Genellikle farklı bir sorunumuz var: Orada bir nehir gibi akan, TV'den, internetten, iletişimden - her yerden kalplerimize dökülen tüm çöpleri hangi kürekle, hangi buldozerlerle ruhumuzdan temizleyebiliriz? Modern insan ruhsal olarak kendisini bir nevi “kanalizasyon akıntısının” içinde buluyor ve tüm bunlara doymaması mümkün değil. Bu nedenle daha çok asgariden bahsediyoruz: Kalbi canlı tutmaktan.

Havari Pavlus şunu söylese de: Saf olana göre her şey saftır. Ve Aziz Theophan the Recluse'un hayatının sonunda şunları yazması tesadüf değildir: "Yaşadıkça kötü insanların olmadığına daha çok inanıyorum." Ama bu şekilde hissetmek için Münzevi Theophan olmalısın, bu duruma gelmelisin...

Bir Hıristiyanın sürekli olarak üzerinde çalıştığı görev, dünyada yaşamak ve dünya tarafından kirletilmeden kalmaktır. Bu çalışmanın meyvesi tövbe ve itiraftır. Bir yandan o hataların, bu mücadelede yaşanan hataların ve yenilgilerin kanıtıdır. Öte yandan, Hıristiyan yaşamımızın kalitesine ilişkin çıtayı sürekli yükselterek: daha önce talep etmediğimiz şeyleri kendimizden talep etmeye başlarız.

— Oruca tövbe vakti denir. Çıtayı yükseltmenin "mevsimlik" olduğu ortaya çıktı?

— Kilisedeki yaşam, genel olarak yaşam gibi ritmiktir. Dolayısıyla Lent, bu ritim çerçevesinde niteliksel olarak yeni bir seviyeye geçmek için uygun bir dönemdir. Kiliseye giden bir kişi için bu, vaftiz sırasında Mesih ile yapılan anlaşmanın şartlarını ne ölçüde yerine getirdiğini, yaşamının yörüngesinin Kilise yaşamının yörüngesiyle ne kadar ilişkili olduğunu kontrol ettiği zamandır. . Henüz kilise yaşamına tam anlamıyla dahil olmayan biri için Lent, hayatını yeniden gözden geçirmeye başlamak için bir dürtü olabilir.

— Oruç sırasında daha yoğun, her zamanki gibi olmayan özel bir tövbe var mı?

— Tövbe, insan ruhunun içsel olgunlaşma sürecidir ve kişi elbette her an olgunlaşabilir: oruç olup olmadığına bakılmaksızın. Başka bir şey de, sıradan durumlarda ataletimizin bir kişiyi tövbeye yönlendirmemek için binlerce neden bulması: Hayatımızdaki her şeyin iyi olmadığını, ancak bir tür içsel tövbe itici gücünün eksik olduğunu anlıyoruz.

Oruç sırasında bir yandan zihinsel hayatımız, ruhun hassasiyetini körelten eğlence türlerinden, zevk alma biçimlerinden mahrum kalır. Öte yandan oruç, ruhu çeşitli münzevi yollarla eğitir: kiliseye daha düzenli ziyaretler, günah çıkarma, uzun süreli dua ve daha sık cemaat. Bütün bunlar ruhumuzun tadını keskinleştirmeyi, ona neyin olması ve neyin olmaması gerektiğini ayırt etmeyi öğretmeyi amaçlıyor - sadece siyah ve beyaz değil, aynı zamanda daha önce bizim için erişilemeyen bazı gölgeler: içsel "cüruf" nedeniyle bizim yanımızdan geçip gittiler dikkat .

Fotoğraf: Elena Ivanchenko

Günah listeleri ve itiraf korkusu hakkında

— İtiraf ve tövbe – fark nedir?

— Aslında İtiraf Ayini tövbe sürecini tamamlamalıdır. Bu süreç. Tövbe bir bölüm değil, Ortodoks bir Hıristiyanın sürekli kendini içinde bulduğu bir durumdur. Ama aynı zamanda itirafın dağın zirvesinden çok uzakta olduğu anlaşılmalıdır, bunlar yalnızca kişinin Tanrı'ya doğru ilerlerken tırmandığı adımlardır. Ve eğer kendini kontrol ederse, önceki itirafta Tanrı'ya verdiği sözleri tutarsa, o zaman yavaş yavaş yükselir.

— Bu kutsal törenin öncesinde bir tür içsel çalışma mı yapılmalı?

- Mutlaka! Eğer içsel bir anlayış yoksa, o zaman itiraf boş konuşmaya dönüşür. Gelip günahları kendinizden "sıkabilirsiniz", ancak bu zaten istediğimiz kadar kutsal olmadığımıza dair Tanrı'ya bir şikayet olacaktır. Bunun itirafla pek alakası yok. Bu bir soruşturma prosedürü veya bizde her şeyin ne kadar içler acısı olduğuna dair bir bilgi değil. Bazı günahların yüzde 90'ının şu ya da bu şekilde işleneceği açıktır. Ve onlara "sorgu altında" itiraf etmesi, haç ve İncil ile kürsüden uzaklaştıktan iki dakika sonra aynı şeyi bir daha yapmayacağı anlamına gelmez.

— Bu durumda günahları bir kağıt parçasına listeleme ve kitaplardaki günah listelerini inceleme geleneğini nasıl ele almalıyız?

— Benim düşünceme göre, her türlü günahın listesini içeren kitaplar Kilisemizde alışılmadık derecede zararlı bir olgudur ve bu tek bir şeye tanıklık eder: tövbeye inanılmaz derecede resmi bir yaklaşım. Hatta bunun, bir kişinin kendisini en iyi ihtimalle bir köle olarak ve Tanrı'yı ​​\u200b\u200bkendisinden sürekli bir şeyler talep eden ve bir şeyden her zaman memnun olmayan bir efendi olarak algıladığı ilk dini bilinç düzeyi olduğunu söyleyebilirim: eğer yapmazsan Onu yerine getirmezsen, onu O'na getirmelisin. Bu, tanınmadır. Ancak bu kurtuluş modeli tek model olmaktan çok uzaktır ve en ilham verici model de değildir. Günah çıkarmaya durumumuzun bir tür resmi analizi olarak bakarsak, her birimizin 1600 günahı güvenle listeleyebileceği ve bundan sonra kendimizi Tanrı'nın bizden istediği her şeyi yerine getirmiş sayabileceğimiz ortaya çıkar.

Ama gerçekte - öyle bir şey yok! Tanrı bizden tamamen farklı bir şey bekliyor. Ve Kilise'nin Kıyamet Günü'nden bahsetmesi bile, bu, iyi ve kötü eylemlerin sayılmasına ilişkin herhangi bir yasal eylemi ima etmez. Tanrı bizi durumumuza göre -sevme veya sevmeme durumumuz- göre yargılar ve yaşamın tüm gerilimi bu iki kutup arasında gerçekleşir. Eğer seversek, sonuna kadar seversek artık günah işlemeyiz.

Elçi Pavlus bunu çok kesin bir şekilde formüle etti: Sevgiden kaynaklanmayan her şey günahtır. Ancak Hıristiyan sevgisi, hiç de "nazik" kelimesiyle güzel bir şekilde ifade edilen bir durum değildir. Hıristiyan sevgisi duygudan doğmaz, kaynağı Tanrı Sevgisidir ve onu kendi içinde yansıtır. Bu nedenle gerçek tövbenin görevi, ruhumuzdaki Tanrı'nın içimizde parlamasını engelleyen tüm engelleri ortadan kaldırmaktır. Ancak bunlar ancak elimizle yok edilebilir ve dışarıdan “çıkarılamaz”.

Buna ek olarak, kişinin günahlarının titizlikle listelenmesi, kişinin ruhuna saatli bir bomba yerleştirir: bu şekilde itiraf ettikten sonra, ruhunun derinliklerinde zaten "diğer insanlar gibi olmadığını" hisseder. Bu da tövbenin özünden uzaklaşır.

- Amaç ne?

— Tövbenin özü Allah'ı bulmaktır. İnsanın, İncil aynasından kendi hayasını görmesi ve Allah'a karşı son derece şiddetli bir susuzluğa kapılması, O'na muhtaç olmaya başlaması gerekir. Bu durum olgun tövbenin ana işaretidir. Bir kişi kendisinin saçmalık olduğunu anladığında bu, hatalarını kabul etmekten başka bir şey değildir. Çağrısına layık olabilmek için Kurtarıcı Mesih'e ihtiyacı olduğunu fark etmesi başka bir meseledir...

Bu nedenle, bir Hıristiyanın tövbesi, ben çok değersizim, değersizim derler diye kendine acıma değil, Tanrı'ya yönelik yaratıcı bir özlem, O'nu bulmaya yönelik açlık ve susuzluktur. Athos'lu Keşiş Silouan'ın yazdığı gibi: “Ruhum seni özlüyor, ey Tanrım ve seni gözyaşları içinde arıyorum.” Tanrı'yı ​​​​özlemek, bir Hıristiyan'ın arınma yolundaki hareketinin ana doğru nedenidir. İnsan kendi içinde yeni bir şeyin ortaya çıktığını hissediyor. Ve Mesih için çabalıyor. Bu arzu belki de tüm hayatını Tanrı'ya feda etmeye hazır olan Keşiş Silouan'ınki kadar ateşli değildir. Ancak hayatımızın bir kısmından, en azından küçük bir kısmından vazgeçmeye hazır olmalıyız. Böylece yavaş yavaş kendinize küçük bir rol vererek bakarsınız - zaten tamamen farklı hale geliyorsunuz.

Fotoğraf: Anastasia Kryuchkova

Ben titreyen bir yaratık mıyım yoksa?..

— “Çöp, çöp”, “hepsinden daha günah”…Ya kişi böyle hissetmiyorsa? O zaman tövbe çağrısı yalnızca kızgınlığa ve protestoya neden olabilir...

— Protestonun formalizme karşı normal ve sağlıklı bir tepki olduğunu düşünüyorum. Bunun nedeni, kişinin tövbeyi, ruhunu Hıristiyan yaşamının belirli bir resmi idealine getirmenin gerekli bir yolu olarak algılamasıdır. Görüyorsunuz, bazen itiraftan dolayı tek bir kişinin bile sığamayacağı bir Procrustean yatağı yaratmaya çalışıyorlar. Ancak itiraf, bir kişinin birey olarak çıkarlarının ihlali değil, onurunun aşağılanması değil, derin bir "yeniden biçimlendirmedir"! İnsanı insan olarak yok etmez, yaşamını bazı yapay, yabancı ideallerle değiştirmez. Doğru itiraf ve buna eşlik eden manevi rehberlik, yaşamdaki vurguyu değiştirir, böylece derin anlamların kademeli olarak kristalleşme süreci başlar: sonsuz içsel fermantasyon durur, içeride yeni bir merkez belirir ve hayattaki diğer her şey yavaş yavaş çekilmeye ve yerine oturmaya başlar. Ve bu merkez zaten en önemli şeyle yaşıyor - Tanrı ile iletişim kurma susuzluğu.

— İnsan bu vurguları tek başına değiştiremez mi?

- Tabii ki değil! Her birimiz kendini yeterince değerlendiremeyen kapalı bir sistemiz. Ve "sistemimizin" derinliklerinde, sürekli kafamızı karıştıran, derinlemesine gizlenmiş bir "virüs" var ve biz onu fark edemiyoruz bile. Orijinal günahı kastediyorum. Bu kapalılıktan kurtulmanın tek yolu vicdanımızdır. Bizim için vicdanın sesi belki de son destek noktasıdır. Onu boğduğumuz anda hemen "kapanırız", kontrol edilemez hale geliriz, içimizde korkunç süreçler yaşanmaya başlar: bazı tutkular diğerleriyle savaşır, onları yener, bu nedenle büyürler, tüm ruhu doldururlar. Ve bize öyle geliyor ki bu “çalkantılı bir yaşam”.

Ve burada sizin tövbenizi değerlendirebilecek bir rahibin olması çok önemlidir. Rahibi ortadan kaldırarak tövbeyi "Tanrı ile kişisel diyaloğuma" dönüştürüyoruz, yani iç sistemimizi kapatıyoruz ve içinde kaçınılmaz olarak her zaman anlaşabileceğimiz kendi kişisel "cep" tanrımızı yaratıyoruz. Tövbenin amacı ise insanı bu sistemin dışına çıkarmaktır.

- Eğer bir kişi henüz tövbe etmeyi öğrenmemişse, bugün günahının üstesinden gelemiyorsa ve gelip gerçeği ifade etmeye hazırsa: "Depresyondayım, kibirliyim"- İtiraf etmesi için henüz çok mu erken?

"Harika olan her şey küçük şeylerle başlar; yine de itirafta bulunsa daha iyi olur." Böylece bir nevi kurtarıcı çapa başka bir bölgeye atılmış olacak. En azından çapa tutunursa, tövbe eden kişi yavaş yavaş kıyıya yaklaşacak ve orada zaten farklı bir kişiye dönüşecektir. Ve tövbe etmeden, itiraf etmeden, sorunlarıyla, günahlarıyla tek başına denize koşar. Tam teşekküllü tövbenin onda olgunlaşması ve güzel bir anda farklı bir insan haline gelme şansı son derece küçüktür. Bu asla gerçekleşmeyebilir.

— Pek çok kişi, itirafta bulunan bir rahibin önünde utancın üstesinden gelmekte zorlanıyor...

- Evet ama vicdan en iyi şekilde utançla temizlenir. Ayrıca utanç, gelecekte günah işlemekten caydırmanın ve korunmanın en iyi mekanizmasıdır. Şimdi uçurumun kenarına geldiniz ve bir seçimle karşı karşıyasınız: Ya bir günah işlersiniz ve "tüm bu kilise bağlılığından", Mesih'ten ve kurtuluş umudundan ayrılırsınız; Ya da bu günahı işlersiniz ve sonra utançtan kızarıp sarararak bunu rahibe anlatırsınız. Çoğu zaman, uçurumun bu kenarından geri çekilip tutunmak için fazlasıyla yeterli motivasyona dönüşen şey utançtır. Kişi kendisi için üzülür: neden daha sonra itirafta kendini küçük düşürsün ki?

Hıristiyanlar zayıf mı yoksa mükemmeliyetçi mi?

— Sık sık şu görüşü duyabilirsiniz: Her zaman tövbe ediyorsunuz, kendinizi küçük düşürüyorsunuz, hata yapmaktan korkuyorsunuz; Bu, Ortodoksluğun hayata teslim olmak, zayıflığın bir tezahürü olduğu anlamına gelir. Buna ne cevap vermeli?

- Aslında tam tersi. Tövbe, daha iyi ve daha iyi olma arzusudur. Ruhsal yaşamdan bahseden Havari Pavlus, bir Hıristiyanı bir sporcuya benzetir. Diyor ki: Herkes listelere koşuyor ama zafer, koşarak ilk gelenin olacak; bu şekilde daha fazlasını başarmak için çabalamalıyız. Bu nedenle tövbe, düşük özgüvenin bir sonucu değil, sürekli mükemmellik arzusunun kaçınılmaz bir sonucudur. Mümin, şu anda olabileceği ve olması gerektiği kişi olmaktan çok uzak olduğunu anlar. Daha iyi olma arzusu, tam da onda günahının farkına varma ve onu yenme ihtiyacını doğuran şeydir.

Burada belli bir paradoks var: Bir kişi Tanrı'ya ne kadar yakınlaşırsa, kendisini o kadar ahlaksız ve günahkar görür - ancak bu onda umutsuzluğa veya güç kaybına yol açmaz, tam tersine bir arzu kaynağı haline gelir. Mesih için sürekli arınma, İlahi lütufla yenilenme.

Agraflar arasında (Mesih'in sözlerinin kanonik İncillerinde kaydedilmemiş) şu sözler yer almaktadır: “Büyük şeyler isteyin, size küçük şeyler verilecektir; göksel şeyler isteyin, size dünyevi şeyler verilecektir.” Yani, en azından sadece iyi, düzgün insanlar olabilmek için kendimize çok yüksek bir çıta, kutsallık çıtası koyduk. Çıtayı sıradan insanın samimiyetine ve ahlakına indirirsek bunu da başaramayız ve ahlaksız halimizde kalırız.

— Eksikliklerinizi aramanın düşük özgüvenle bir ilgisi var mı?

- Elbette itiraf etmeye gelen kişi kendisi hakkında, örneğin bir iyilik yaptığından çok daha kötü düşünür. Ancak onun için bu, idealle, Mesih'le karşılaştırmasının bir sonucudur. Ve kesinlikle kendi başına bir amaç değil.

Tövbenin amacı, kişinin Mesih'e yaklaşması ve farklılaşmasıdır, başını olabildiğince aşağıya eğmesi ve kendisi hakkında olabildiğince kötü düşünmeye başlaması değil. Şunu söyleyebiliriz: Hıristiyanlıkta tövbe günah merkezli değil, Mesih merkezlidir. Yani bizim görevimiz hiçbir şekilde aleyhinde hiçbir iddiada bulunulamayacak bu tür "kısır erdemli insanlara" dönüşmek değildir. Ve amaç Mesih'le uyumlu olmak, O'nun ve O'nun azizlerinin taklitçileri olmaktır. Biz sadece kendi erdemlerimizden bazılarını geliştirmeye çalışmıyoruz, aynı zamanda ruhu son derece şeffaf hale getirmeye çalışıyoruz ki kırılabilsin ama çarpıtılmasın! - İsa'nın kendisi. Böylece, tutku sarmallarının gururumuz etrafında sonsuz bir şekilde bükülmesi meydana gelmesin, aksine tam tersi: Tanrı'nın bize bahşettiği ruhun yetenekleri, tüm güzelliği ve eksiksizliğiyle ortaya çıkacak!

Bu nedenle tövbeyi, kendini aşağılama ve kendine acımayla özdeşleştirmek son derece yanlıştır.

—Tövbenin meyvesini görmek mümkün mü? Anlayın: Doğru yolda mıyım?

- Evet. Mesela günahlarınızı görmek doğrudan tövbeden kaynaklanır.

Bir ilahiyat öğrencisinin şaka yaptığını hatırlıyorum: "İtiraf ettim, cemaat aldım - ve o kadar iyi ki rayların üzerine bile uzanabilirsin!" Bu, çoğu zaman bir kişinin ruhunda hala çalışma gerektiren, önemli bir yeniden doğuş gerektiren pek çok şeyin bulunduğunun farkına bile varmadığını gösterir. Aslında onun şu anda yapabildikleri ile Allah'ın sonuçta ondan istediği şey iki farklı şeydir.

Korkarım hiçbir ruh kendi gerçek durumunun gösterisine dayanamaz. Bu nedenle Rab, kişiye müjde idealiyle tutarsızlığını tam olarak dayanabildiği ve sadece kabul etmekle kalmayıp aynı zamanda belirli sonuçlar çıkarabildiği ölçüde açıklar.

Yeni başlayan birinin kabul edemeyeceği, aynı zamanda umutsuzluğa olmasa da doğrudan içsel isyana neden olacak ince tonları görmesine gerek yoktur. Henüz hazır değil. Ancak zaman geçtikçe kişi tövbe eder, affı kabul eder, gerçekten bazı tutkulardan nasıl kurtulduğunu görür, Allah'a olan güveni artar ve Rab ona yavaş yavaş ne üzerinde çalışması gerektiğini ona açıklar.

— Peki süreci zorlamaya gerek yok mu?

- Hiçbir durumda.

— Bir kişi resmi olarak her şeyi doğru yapar ama gerçek pişmanlık olmaz mı? Peki bunu nasıl tanıyabiliriz?

“Bu örneği öğrencilere sık sık veriyorum. Birinin cüzdanını çaldığınızı hayal edin. Bütün bu parayı harcadık ve cüzdanımızı çöpe attık. Daha sonra günah çıkarmaya gittiler ve ona hırsızlık yapmak gibi şu ve bu şekilde günah işlediğini söylediler (gerçekte ne olduğu hakkında ayrıntılı bilgi vermeden). "Tanrı seni affedecek ve sana izin verecek"- diyor rahip. Ve şimdi siz, başkalarının parasını harcayarak, vicdanınız rahat bir şekilde hayatınıza devam ediyorsunuz. Bir dahaki sefere aynısını yapabilir misin? Elli elli! Utanç verici olabilir, ancak utancı köreltecek pek çok numara var: Örneğin, önünde kronik bir hırsız ve aldatıcı olduğunu bilmeyen başka bir rahibe günah çıkarmaya gidebilirsiniz.

Şimdi farklı bir durum hayal edin. Bir cüzdan çaldın, parayı harcadın ve sonra ne yaptığının farkına vardın. Siz de gidip parayı çaldığınız kişiye iade edin ve ona şunu da söyleyin: “Affet beni, cüzdanını çaldım, işte senden çaldığımı al. Ve işte seni soyduğum gerçeğinin manevi tazminatı olarak sana biraz daha para." Dolayısıyla böyle bir eylemden sonra kişinin yeniden çalma arzusu duyacağından çok şüpheliyim.

Dolayısıyla kendi içimizde, ruhumuzda acı çektiğimizde bu iyidir. Ancak tövbenin tamamlanması için bir tür aktif katılım, bir tür dışsal değişim gereklidir.

“Pek çok kişi tövbe ettiği günahlara bir daha dönmemekle övünemez.” Bu bir şeylerin yanlış yapıldığı anlamına mı geliyor?

- Burada şunu anlamalısınız ki, bir kişinin kusurundan dolayı işlediği bir günah vardır: hepimiz olmamız gerektiği gibi olmaktan uzağız ve tüm hayatımız boyunca bunun üstesinden geliriz. Ve tamamen farklı bir şey, kişinin işlemek istediği için işlediği günahtır. Bununla yaşar ve çok belirgin bir tutku, hayatının merkezi olmasa da önemli bir içeriği haline gelir.

İlk durumda şunu söylemenin aslında o kadar da kolay olmadığını düşünüyorum: "İşte bu, bunu bir daha yapmayacağım!" Ve ikinci durumda, eğer kişi işlediği günahtan gerçekten tövbe ederse, o zaman o günaha geri dönmeyecektir: bu çok acı vericidir, utanç vericidir, utanç vericidir...

Umutsuzluk ve faydalı tembellik hakkında

“Hırsızlığın örneği çok açık. Ama diyelim ki düzeltilmesi ve yok edilmesi pek de kolay olmayan bir şeyden bahsediyoruz: Gururdan, umutsuzluktan…

- Biliyor musun, bu tür tutkuları gerçekten küçümsüyoruz. Mesela umutsuzluk çok acımasız bir tutkudur. Ruh üzerindeki etkisinin gücü açısından, St. John Climacus onu savurgan tutkuyla aynı seviyeye koydu, çünkü tüm insan yaşamının odak noktası olarak tam olarak kalbe vuruyor. Bir insan neden üzülür? Çünkü kendini çok seviyor, çünkü her şey ona odaklanmış durumda ve herhangi bir şeyi yapmaya yönelik herhangi bir baskı, herhangi bir hoşnutsuzluk onun canlılığında keskin, hatta felaket niteliğinde bir düşüşe yol açıyor. Yani umutsuzluğa gerçekten tövbe etmek, sizi umutsuzluğa düşüren şeyin sizin için bir neşe kaynağı haline gelmesi için tüm hayatınızı sıfırlamak anlamına gelir. Esasen farklı bir insan olmak anlamına gelir.

-Ama bahsettiğimiz şey bu: Kendinizi çalmamaya zorlayabilirsiniz ama kendinizi sevinmeye nasıl zorlayabilirsiniz?

— Ruhunuzda yapay olarak neşe yaratmak imkansızdır; bu tam olarak hakkında iyi söylendiği kavramlara atıfta bulunur: Tanrı vermezse, onu kendiniz alamazsınız. Ve Tanrı ancak kişi kendini adadığında neşe verir...

Evet, yüz kere itirafa gelip şöyle dersen: "Umutsuzluktan günah işledim"- bundan hiçbir şey değişmeyecek. Keder, büyük bir buzdağının başa çıkılması gereken görünen kısmıdır; kişinin değerlerinin derinlemesine yeniden yönlendirilmesini gerektirir. Bunu çözmeye yardımcı olabilecek bir itirafçı bulmak güzel olurdu.

Ve tövbe büyük olasılıkla umutsuzluğun kendisinde değil, sonucu olan tutkularda, bu yanlış eylemlerde olacaktır.

Gözlerimin önünde bir örnek var. Bir kadın dağınık bir dairede oturuyor, ağlıyor, kendine acıyor: Evi gerçek bir ahır, oraya gitmek imkansız. Ama aynı zamanda hiçbir şey yapmıyor, hiçbir yerde çalışmıyor. Kendini kötü hissediyor, kendine üzülüyor, herkes onu terk etmiş, kimse yardım etmek istemiyor. Ama hiçbir şeyi değiştirmek için parmağını bile kıpırdatmadı. Hatta gidip yerleri yıkayın, pencereleri silin; Tanrı'nın ışığı onlara bakacak ve bu sizin için daha kolay olacak!..

Burada rehabilitasyona ihtiyacımız var. Ve aslında benmerkezci benmerkezcilikten kurtulmak için de aynı türden bir rehabilitasyona ihtiyaç vardır. Kilisenin yaptığı budur, bu onun "profilidir" - insanların kendilerini aşmalarına, Tanrı'daki yaşamın doluluğundan izolasyon durumunun üstesinden gelmelerine yardımcı olur.

— İkame ilkesi burada geçerli: yani sadece kendinizdeki kötü bir şeyi kınamak değil, aynı zamanda onu olumlu bir şeye dönüştürmek mi?

— Herhangi bir tutku “kaçak” bir erdemdir - Tanrı'nın kendisi tarafından yatırılan, ancak saptırılmış, benmerkezciliğin ve gururun en güçlü mıknatıs çekiciliğinin etkisi altında yönünü değiştiren o güç.

Örneğin yemek yerken, onu bize verdiği ve yemekten aldığımız zevk için Tanrı'ya şükretmek yerine, kişi yemekten ek, özel bir zevk almaya odaklanır. Aslında hiçbir şey değişmiyor; vurgu değişiyor. Keder muhtemelen bir kişinin zevk alma ve sevinme yönündeki aynı sapkın yeteneğidir, ancak kendi içine kapanmıştır. Ve kendisi için sevinç kaynağı olamayacağı için, kendisi için bir acı kaynağı olur ve aynı zamanda bir tür kusurlu, sapkın zevk (“o tatlı kelime “kırgınlık”)…

Kutsal Babalar, tüm tutkuların temelinin kendini sevmek olduğunu söyledi. Bu, her şeyi kendine kapatan, her şeyi kendine çeviren aynı mıknatıstır. Dolayısıyla tövbenin görevi, kişiyi sadece bu resmi günahlardan temizlemek değil, aynı zamanda kişinin ruhunun gücünü doğru yöne çevirmektir.

— Son olarak tövbe yolunu seçmeye karar veren kişiye ne gibi tavsiyelerde bulunursunuz?

— Birkaç şey tavsiye edeceğim.

İlk olarak, kulağa ne kadar paradoksal ve basit gelse de, kiliseye daha sık gitmeye çalışın. Çünkü tapınağa geldiğinde kişi kendisini hayatıyla çok keskin bir tezat oluşturan bir bölgede bulur. Tapınak ibadeti, toplu dua, zihnin tam katılımı olmasa bile kalbimizi sıfırlar - o zaman ruhtaki vurgular farklı şekilde yerleştirilir.

Deneyimler gösteriyor ki, insanlar bir şeyden içtenlikle tövbe edip sonra ayinle ilgili yaşamlarını ihmal ettiklerinde, çoğu zaman dünyayı kaplayan ayartmaya karşı koyamayacak durumda oluyorlar. Öte yandan, ayinle ilgili yaşam, kilisede düzenli kalmanın, kurtuluşunuzu üzerine inşa edebileceğiniz en güçlü temel olduğu ortaya çıkıyor. Tapınak, yaşam bataklığında yalnızca birinin "sonsuzluğun oksijenini" stoklayabileceği kurtarıcı bir adadır.

İkinci olarak, kendinizi pişmanlık dolu bir ruh haline sokmak için hayatınızın dış biçimini değiştirmenizi tavsiye ederim - mümkün olduğunca değiştirin. Örneğin, birkaç günlüğüne bir yere gidin, konsantre olmak için emekli olun, hayatınızı düşünün. Kendinizi dua ve iç sessizlik atmosferine kaptırmak için tenha bir manastıra gitmek güzel. Bir kişinin hem iç hem de dış sessizliğe biraz zaman ayırma fırsatına sahip olması çok iyidir.

Søren Kierkegaard şunu yazdı: “Bugün bütün dünya hasta, bütün hayat hasta... Ben doktor olsaydım ve bana şunu sorsalardı: Ne tavsiye ederdin? - Cevap verirdim: sessizlik yaratın! İnsanları susturun. Aksi halde Tanrı'nın sözü duyulamaz." Bugün etrafımızda o kadar çok bilgi, o kadar çok kelime, o kadar çok girdi var ki, hiç kimse bir kelimenin kalıcı bir değere sahip olabileceğine inanmıyor. Bu yüzden her birimiz bazen yalnız kalmaya ihtiyaç duyarız. Dua bile etmeyin, özel olarak hiçbir şey düşünmeyin, sadece sessiz olun ve dinleyin. Tanrı'nın size söylediklerini dinleyin. Çünkü sürekli bilgi heyecanı içinde olduğumuzda işitme yeteneğimiz körelir. Ancak duyabilmeniz gerekir: Sonuçta, Tanrı bir insanla öncelikle kalp yoluyla konuşur. Gerçek dua kitaplarıyla iletişim kurma deneyimi şunu kanıtlıyor: Bir kişi, kural olarak sorularına, sormaya vakti bile kalmadan yanıtlar alır. Çünkü kutsal bir kişinin yanında insan, onun içsel sessizliğini ve Tanrı'nın huzurundaki varlığını hissetmeden edemez. Bir kişinin kendisini, yaşamın olağan çılgın ritmine fiziksel olarak erişilemez olduğu koşullara sokması, en önemli şeylere zaman ayıracak kadar aylaklığa sahip olması çok iyidir...

Valeria Posashko'nun röportajı

YENİ KONUŞMALAR İÇİN TÖVBE HAKKINDA

Başpiskopos Dimitry Moiseev soruları yanıtlıyor,
Moskova İlahiyat Akademisi mezunu, ilahiyat adayı

- Yunancadan tercüme edilen tövbe, “fikir değişikliği” anlamına gelir. Bu nasıl doğru anlaşılır?

Zihin değişikliği, düşünme biçimindeki, arzulardaki ve genel olarak hayatınızı değiştirme arzusundaki bir değişikliktir. Ve manevi gelişim tövbe ile başlar. İnsan daha önce yaşadığı hayatın artık kendisine yakışmadığını görmeye başlar. Kişilik en iyiyi, mükemmeli arzular ve bu arzu, niyet, kararlılık tövbenin ilk adımıdır. Rab'bin hizmetine tam olarak bununla başlaması tesadüf değildi.

- Tövbenin Allah korkusunu kazanmakla başladığı doğru mudur?

Evet elbette. Allah korkusunu ve hürmetini kazanarak her şeyi Allah rızası için yaptığımızı anlarız, bu da kendimize daha sorumlu yaklaştığımız anlamına gelir ve dolayısıyla tövbe etmemiz daha kolay olur...

- Tövbe ve tövbe: fark nedir?

Tövbe, sadece günahlarınıza üzülmektir. Günah işledim ve pişmanım, tövbe ise kendini değiştirme arzusudur. Komşunuzu gücendirdiğiniz için tövbe edebilirsiniz ama sonra hiçbir şey yapmayın. Peki, bir dahaki sefere sana hakaret edeceğim, tekrar tövbe edeceğim ve pişman olacağım. Ve bunun tekrar olmasını önlemek için biraz çaba gösterebilirim. Yahuda Kurtarıcı'ya ihanet ettiği için tövbe etti ama tövbe etmedi.

- Günah nedir ve neden tövbe etmeniz gerekir?

Yunanca "amartia"daki günah kelimesi kelimenin tam anlamıyla "ıskalamak, hedefi kaçırmak" anlamına gelir, yani. özünde, bir hedefe ulaşmayı amaçlayan ancak başarısız olduğu ortaya çıkan bir eylem. Cehenneme giden yol iyi niyet taşlarıyla döşelidir demeleri tesadüf değil. Bu atasözünü biraz Hristiyanlaştırırsak, şunu ortaya çıkar: Kural olarak, bir birey, bir günah işlerken, çok nadiren tam olarak günahı, kötülüğü veya zararı arzular. Genellikle kişi iyilik ister, ancak anlamadan, durumu anlamadan veya başka nedenlerle günah işler, yani doğru hedefe ulaşmayan bir eylemde bulunur. Ama tek bir gerçek hedefimiz var: Tanrı gibi olmak. Sonuç olarak günah, ruhumuza ve çoğunlukla bedenimize zarar veren bir eylemdir. Bu, bir kişinin günahla mücadele etmesine ve sonuçlarını iyileştirmesine yardımcı olacak bazı yollar bulmamız gerektiği anlamına gelir. Bu bizim için tevbe demektir. Ve tövbe, Allah'a dua etmek, yardım için O'na yönelmektir. Tövbe ederek hatalarımıza, zayıf ve kusurlu olduğumuza ve Tanrı'nın şifasına ihtiyacımız olduğuna tanıklık ederiz. Ve Kilise'nin duası yoluyla yapılan itirafın kutsallığı aracılığıyla, Rab, elbette, içtenlikle tövbe edenlere böyle bir şifa verir.

- Hiçbir günahının olmadığına inanan bir kişi ne yapmalıdır: Sonuçta hırsız değildir, katil değildir vb.

Böyle bir kişi, kendisini dürüstçe, Mesih'in anlatıldığı İncil'le, yani her birimizin olması gereken Adam'la karşılaştırmalıdır. İncil sadece cinayet, zina, hırsızlık vb. hakkında değil, aynı zamanda kişinin düşünceleri ve niyetleri hakkında da emirler verir. Eğer insanlar dürüstçe kendilerini Yeni Ahit'te bize verilen örnekle karşılaştırmaya çalışırlarsa, sanırım aradaki farkı görmeden duramazlar.

- Tekrarlanıp tekrarlanan bir günaha samimi olarak tövbe eden bir kimse ne yapmalıdır?

Sorun bireyde bile olmayabilir, genel olarak insan doğasında olabilir. İnsan değişkenlik ve tutarsızlıkla karakterize edilir. Kutsal Babalar, akla gelebilecek ve düşünülemez tüm tutkular herkesin içinde yaşadığı için tövbeyi ölüm noktasına kadar getirdi. Başka bir soru da, Tanrı'nın lütfuyla çoğu zaman ortaya çıkmamalarıdır. Tövbe eden ve günahtan tamamen vazgeçemediğini gören müminin yine de sürekli, ısrarla, samimi olarak Allah'a dua etmesi ve elbette düzenli olarak tövbe etmesi gerekir. Sonuçta sabah kendimizi yıkarız, yarın tekrar yıkamak zorunda kalacağımızı çok iyi biliriz, yine de kimse bu aktiviteyi gereksiz veya yararsız görmüyor. Aynı şey itiraf için de söylenebilir.

- Allah, tövbe eden bir günahı hemen affeder mi ve günahın affedilmesi için tövbe edilmesi ne kadar sürer?

Rab elbette insanı hemen affeder. Ve genel olarak Tanrı'nın birine karşı kin veya kin beslediği söylenemez. Kutsal Yazıların söylediği gibi Tanrı Sevgidir ve O bizi her zaman, ölçülemez ve sonsuz bir şekilde sever. Ancak Büyük Aziz Anthony'nin yazdığı gibi, günah işlediğimizde Tanrı'dan uzaklaşırız ve iblisler, iblisler vb. olarak adlandırılan o kötü yaratıkların gücüne düşeriz. Samimi bir şekilde tövbe ettiğimizde onların hakimiyetinden çıkıp Allah'a döneriz. Yani bize karşı tavrını değiştiren Tanrı değil, biz O'na karşı tavrımızı değiştiririz.

- Tövbenin itiraftan farkı nedir ve eğer Rab tövbe ederek hemen affederse, o zaman neden itirafa ihtiyaç duyulur?

İtiraf, kişinin günahlarının Tanrı ve bir rahip tarafından temsil edilen Kilise önünde ifadesidir. "İtiraf" kelimesi Slavcadan "tanıklık" olarak çevrilmiştir. Hem Tanrı'ya olan inancımıza tanıklık edebiliriz ve bu durumda Tanrı'yı ​​\u200b\u200bitiraf ettiğimizi söyleriz, hem de kendi günahlarımıza. Bu nedenle mümin, kutsal törene dönerek Kilise'nin duasına başvurur. Ve rahip, tövbe eden kişiyle birlikte, kendisini Kutsal Kilisesi ile barıştırması için Rab'be dua eder. Ve tövbe, kutsal törene yaklaşan herkesin ihtiyaç duyduğu ruhun bir muafiyetidir.

- İtirafın temel kuralı nedir?

İtirafın temel kuralı şudur: Vicdanımıza nelerin eziyet ettiğini konuşmalıyız. Doğal olarak Kilise'ye yeni gelen bir kişinin vicdanı en korkunç ve önemli günahların ağırlığı altında ezilecektir. Mümin bunlardan tövbe edecektir. Çocukluk ve gençlik yıllarında işlediği tüm günahları hatırlayamayacağı açıktır. Belki bazılarının farkında bile değil. Ancak kişi kendini arındırma yolunda ilerlerse ve Allah için çabalarsa, er ya da geç daha önce işlenen daha küçük, önemsiz günahların farkına varacak ve anlayacaktır. Bu nedenle “eski” günahlarımızı hatırlayıp fark edersek, itirafta bulunarak tövbe etmeliyiz. Eğer hatırlamazsak, eğer samimi olarak O'na yönelirsek, Rabbimiz zamanı gelince bize böyle bir fırsat verecektir. Büyük Perhiz sırasında Kilise, her Hıristiyanı Suriyeli Aziz Ephraim'in şu duasını okumaya çağırır: "Günahlarımı görmemi bana bağışla...". Yani yardım et Rabbim, günahlarımı göreyim. Ve sonra, itirafta her şey söylenmelidir, ancak en küçük ayrıntılarda değil, özünde. Belirli eylemlerimizden değil, tutkularımızdan ve günahlarımızdan tövbe etmeliyiz.

- İtiraf nerede başlar?

Doğru itirafta bulunabilmek için öncelikle günahlarınızı görmeniz ve farkına varmanız gerekir. Ve sonra hemen dua ederek tövbe ile Tanrı'ya dönün. Bu kanunsuzluklardan kurtulma ve bunları aşma arzusunun olması önemlidir. Daha sonra, kiliseye gelmeniz ve günahlarınızı itirafta açıklamanız, onları yalnızca bir zamanlar yaptığınız eylemlerin bir listesi olarak değil, dua ve tövbe ile adlandırmanız gerekir. Böylece Rab, Kilise'nin duası aracılığıyla rahibi bu kötülükten dolayı affeder.

Ruhunuzun neyi incittiğini itiraf etmeniz gerektiğine dair bir görüş var. Ve eğer ruhun acımıyorsa, itiraf etmeli misin, etmemeli misin?

Her şeyden önce, ruhun gerçekten incindiği, insanı rahatsız eden ve eziyet eden günahları itiraf etmek gerekir. İkincisi, sadece ruhumuz değil aynı zamanda aklımız da var. Ve insanda duygularından daha az zarar görür. Dolayısıyla henüz tam olarak hissedilmemiş olsa da, Allah'ın razı olmayacağı, kurtulması gereken işler olarak kabul edilen bazı günahları da akla getirebilir. Bu, her durumda itiraf etmenin gerekli olduğu anlamına gelir.

- İtiraftan sonra günahlarınızı unutmanız mı gerekiyor?

Neden unutalım bunları, zaten yapamayacağız. Önemli olan günah işlememeye çalışmaktır. Başka bir soru: Rab bu günahların sonuçlarını iyileştirir, ancak bunların anısı müminde kalır ve bunu bir daha yapmaması için bir uyarı görevi görür.

-Belirli, görünür bir günah yoksa, ama ruhta genel bir ağırlık varsa, neyden tövbe etmeliyiz?

Belirli bir günahın olmadığı söylenemez. Bu, kişinin onu görmediği anlamına gelir. Bu nedenle günahlarımızı göremediğimiz için tövbe etmemiz gerekir.

- Tövbe etmeyen bir ruh ölümden sonra neden acı çeker?

Sadece beden değil ruh da acı çekebilir. Ve birçok insan, pişmanlık nedeniyle veya herhangi bir şey yapamama, kendilerine veya komşularına yardım edememe vb. nedeniyle işkence gördüklerinde bunun nasıl olduğunu kendi deneyimlerinden biliyor. Kilise, günah işleyen her insanın kendi içinde tutkular geliştirdiğini söylüyor. Tutku nedir? Bu acı çekmektir, acı çekme durumudur. Burada, kendisine zamanında ilaç verilmediği takdirde acı çeken bir uyuşturucu bağımlısının örneğini vermenin doğru olacağını düşünüyorum. Aynı şekilde kendi içinde belirli tutkular geliştiren kişi, bunları tatmin edecek yolların olmamasından dolayı acı çekmeye başlar. Örneğin, lezzetli yemekler yemeyi seven bir gurme, kendisine ekmek ve su verilirse, kendisine bir pasta veya lezzetli başka bir şey alamamaktan büyük acı çekmeye başlayacaktır. İçki ve sigara içmeye alışkın olanlar alkol ve tütün eksikliğinden muzdarip olacaklar. Müzik dinlemeyi seven bir kişi, müzik olmadan yalnızlık ve sessizlik sıkıntısı çekecektir. Ve böylece, bu dünyayı terk eden ruh, tutkularını tatmin etmek için tüm dünyevi araçları bırakır. Bir kişi emirlere, duaya, tövbeye, Komünyona göre yaşam yoluyla kendini temizlememişse, o zaman ruhta yaşayan bu tutkular tatminlerini talep etmeye devam edecektir. Ve onları tatmin edecek hiçbir şey olmayacak. Ve bu acıya Hıristiyanlıkta ruhun ölümden sonra yaşadığı azap denir. Bu nedenle Kilise, biz burada dünyadayken insanları tutkularla savaşmaya, onları kendi içimizde yok etmeye çağırıyor. Çünkü insanın öldükten sonra karşılaşacağı tek gerçek Allah'tır. Ve eğer birisi hayatta Tanrı'yı ​​​​değil de başka bir şeyi önemsiyorsa - para, şöhret, güç, bazı lezzetli şeyler vb. - tüm bunlar orada olmayacak ve bu dünyevi, maddi çıkarlara duyulan arzu insana eziyet edecek. Sonuçta onlara sahip olma arzusu devam ediyor ama şeylerin kendisi artık orada değil.

Ölümcül ve ölümcül olmayan günahlar arasında neden bir ayrım var? Sonuçta, Tanrı Sözü şunu öğretir: "Günahın ücreti ölümdür" ve hangisi olduğu belirtilmemiştir.

İlahiyatçı Yahya, ilk mektubunda günahları ölümlü ve ölümsüz olarak ayırır. 5. bölümü alıp 16-17. ayetleri okursak, elçinin "ölümle sonuçlanacak" ve "ölümle sonuçlanmayacak" günahlardan bahsettiğini görürüz. Örneğin yalan hakkında şöyle diyor: "Gerçek olmayan her şey günahtır, ama günah ölüme yol açmaz." Yani bu bölünme gelenekseldir ve havarilere kadar uzanır.

İnsanlar genellikle mutfakta komşuları ve arkadaşları hakkında tartışırlar. Aynı zamanda şunu da söylüyorlar: “Kimseyi yargılamıyoruz, sadece insanlar hakkında konuşuyoruz.” Ama yine de bu tür sohbetlere katılmak mümkün mü, bunlar kınama, dolayısıyla günah değil mi?

Sadece bir kişiden bahsediyorsak ve insanlar komşularını sevip şunu söyleseydi: bak, zavallı, talihsiz İvan İvanoviç kendini zor bir durumda buldu, ona nasıl yardım edebilirim - bu elbette kabul edilebilir ve övgüye değerdir. Ancak tartışmanın tamamen farklı bir yönde ilerlediği kesin. İvan İvanoviç yanlış bir şey yaptığı, yanlış şekilde merhaba dediği, yanlış yöne baktığı vb. nedeniyle eleştiriliyor. Ve bu zaten bir kınamadır. Çünkü günahı bile değil, kişinin kendisine görüp kınamaya çalışıyoruz. Keşiş Abba Dorotheos şunları söyledi: Kınama, tam olarak bir kişiye karşı tutum açısından akıl yürütmeden farklıdır. Örneğin, bir erkek kardeşin zina yaptığını söylersem, eğer bu gerçekten olmuşsa, bu bir gerçeğin ifadesi olacaktır. Ama eğer bu kardeşin fuhuş yaptığını söylersem ve bu şekilde onu karakterize edersem, o zaman onu kınayarak günah işlemiş olurum. Sonuçta bilmiyorum, belki bu düşüş tesadüfiydi. Bir kişi ve onun durumu hakkında herhangi bir yargıda bulunmamız kesinlikle yasaktır çünkü bir başkasının ruhunu görmüyoruz.

- “Bedenin işleri bilinmektedir: Bunlar zina, fuhuş, kirlilik... düşmanlık, kavga, kıskançlık, öfke, çekişme, anlaşmazlıklardır... Böyle şeyler yapanlar, Tanrı'nın krallığını miras alamazlar” (Gal. 5) Meğer çekişme ve kavga günahları da ölümlüler kadar tehlikeliymiş, değil mi?

Burada günahın derecesinden bahsedebiliriz. Çünkü aynı kavgalar, anlaşmazlıklar farklıdır. Antik Patericon'da, iki keşişin bir kitapta, belki de Havari Pavlus'tan, bölünmeler olduğunu okuduğunda bir hikaye olduğunu hatırlıyorum. Ve karar verdiler: hadi bir kan davası başlatalım. Peki nasıl yapılır? Mesela bir tuğlayı ele alalım: Ben onun benim tuğlam olduğunu söyleyeceğim, sen de onun senin olduğunu söyleyeceksin. Başlayalım mı? - Hadi başlayalım. - Bu benim tuğlam. - Peki, kendin al... Yani bir kan davası ayarlayamadılar. Sonuçta tutkularımızın dışsal tezahürü tamamen içimizdekilere bağlıdır. Üstelik dışarıdan şiddetli duygular gösteremezsiniz, herhangi bir tutku gösteremezsiniz, ancak içeride her şey aynı nefret, kıskançlık veya diğer tutkularla kaynayacaktır. Ve dışarıdan hiçbir şey görünmese de yine de bu kişi ölümcül bir günah durumundadır. Bir keresinde şunu merak ettiğimi hatırlıyorum: Ölümcül günahlarda - zina, hırsızlık, cinayet - açıktır: Bir kişi bunları işlediğinde ölümcül günah işler. Ancak ölümcül günahlar aynı zamanda gururu, umutsuzluğu vb. de içerir. Ve burada - bir kişinin ölümcül günah işlediğini hangi eylemle göreceksiniz: sonuçta, tutkuların başlangıcı herkesin içindedir? Günaha hazır olmanın iç yapısının zaten ölümcül günahın bir göstergesi olduğu ortaya çıktı. Yani, koşullar böyle gitmediği için kişi fiziksel olarak öldüremez, zina yoluyla günah işlemeyebilir ve hiçbir şey çalmayabilir. Ama içten içe bu günahlara hazır ve istekli olacak ve bu nedenle yine de ölümcül günah işleyecektir. Günahın ölümlülüğünün içsel durumumuza bağlı olduğu ortaya çıktı. Sürekli olarak bu tür tutkularla yaşarsak, o zaman buna göre ölümcül günah işlemiş oluruz. Ancak ara sıra ortaya çıkarlarsa ve tövbe ile iyileşirlerse, bu yine de hafif günahlar için geçerlidir.

Her şey günahın derecesine, kişinin ona ne kadar takıntılı olduğuna bağlıdır. Mesela zina günahı konusunda, bir kadına şehvetle bakan kimsenin zaten günah işlemiş olduğu söylenmektedir. Ancak hayasız bakışla pratikte yapılan gerçek zina arasında bir mesafe vardır. Ayrıca burada: her tutku insanda yaşar. Her birinde farklı bir gelişim derecesine ulaşmasına rağmen. Bu nedenle herkes, her konuda neredeyse tüm tutkularla günah işler. Ancak bazı insanlarda bu tutku gelişimi öyle bir duruma ulaşır ki, zaten ölümcül günah işliyor, bazılarında ise henüz öyle değil.

Ancak bu yaklaşımla günaha kayıtsızlık gelişmez: peki bu ölüme götürmeyen bir günah - saçma, günah işlemeye devam edecek miyim?

Eğer böyle bir kayıtsızlık varsa, o zaman bu zaten kişinin Mesih'te olmadığına, Tanrı ile birlik içinde olmadığına tanıklık eder. Sonuçta, Kutsal Ruh'ta yaşamın gerçek işareti, kişinin günahlarını bilmesi ve onlardan pişmanlık duymasıdır, çünkü kişi günahın kendisini Tanrı'dan ayırdığını görür. Bu nedenle, küçük de olsa her günah, yaptığının pişmanlığına sebep olur.

Aziz Theophan the Recluse şöyle dedi: “Kişinin yoksulluk, lanetlenme duygusu tek başına neşesizdir ve belki de umutsuzluğa yol açabilir - tamamen yıkıcı bir günah. Bu nedenle, onu terk etmeden, kişi onu Tanrı'nın bilgisi ve duygusuyla çözmelidir. İsa'nın zenginliği." Bu nasıl başarılır?

Öncelikle tövbenin duygulara değil akla dayanması gerekir. Bir kişinin duyguları, zihinsel yeteneklerinden çok daha fazla zarar görür ve "manipülatörler" çoğu zaman bundan kendi amaçları için yararlanır. Muhtemelen hepiniz 1996 yılını ve “Kalbinizle seçin!” sloganını hatırlıyorsunuzdur. İnsan, aklıyla seçime çağrılsa, muhtemelen tevbe konusunda da farklı bir seçim yapardı, değil mi? İnanan kişi gerçeğin ve kendisinin farkına varmalıdır: gerçekte olduğu gibi. Tanrı'nın Rab'bin Sevgi olduğunu ve O'nun bir kişinin kurtuluşu ve iyileşmesi için mümkün olan her şekilde yardım etmeye hazır olduğunu bilmek önemlidir. Duygulara gelince, farklı olabilirler. Petrus, Mesih'e ihanet ettiği için tövbe etti ve Yahuda da aynı şeyden tövbe etti. Ancak her ikisi için de tövbenin tamamen farklı sonuçlarını görüyoruz. Biri umutsuzluktan kendini astı, ikincisi tövbe etti ve havarilerin saflarına geri döndü.

İnsanın aklının duygularına göre daha az zarar gördüğünü söylediniz. Ancak azizler, tam tersine, akıl yapsa da, kalbin sesinin asla aldatmayacağını yazar. Ve sonra, benzetmeleri ele alırsanız, orada şöyle yazılmıştır: "Kendi anlayışınıza yaslanmayın." Bunu nasıl anlayabilirim?

Burada terimlerde bir karışıklık var. Rusça "akıl" kelimesi farklı anlamlara gelebilir. Örneğin, "rasyon"un kendisi - akıl - örneğin geliri hesaplarken, bizim için en uygun seçeneklerden bazılarını hesaplarken kullandığımız rasyonel, mantıksal bir zihin yeteneği. Ve bu sebep, sebep, gerçekten de ümit edilmemesi gereken bir şeydir. Ancak insanda bir de Yunanca'da "nos" denilen bir akıl vardır ve bu akıl, tefekkür yeteneği olarak en az zarar gören ve Allah'ın iradesini daha büyük ölçüde görebilen bir akıldır. Kutsal Babalar kalpten söz ederken, onu akla tercih ederlerken, bu düşünen aklın bir organı olarak kalbi akla tercih ederler, yani. insanın rasyonel yeteneği. Ve bu anlamda, kalbin sesini öğrettiklerinde, duyguların, duyguların sesinden değil, özellikle kalbi temel alan aklın sesinden bahsediyoruz.

- Ve yanılmıyorsam zihin, ruhun enerjisidir. Sağ?

Evet. Bu ruhun en yüksek enerjisidir, ruh. Ve burada Aziz Ignatius Brianchaninov her şeyi çok açık bir şekilde yerine koydu. Bir hiyerarşi çizdi: Birinci sırada akıl, ikinci sırada duygular olarak kalp, üçüncü sırada da beden yer alıyor.

Dahası, dua eden zihin artık düşünmüyor, analiz etmiyor veya felsefe yapmıyor; derin düşüncelere dalıyor. St.'nin öğretilerine göre. Babalar: “Kalp, aklın manevi vatanıdır, burada kendine döner ve kendisinden unutulmaz bir şekilde Allah’a yükselir.”

- Peki bir mümin için ideal olarak aklını kalbiyle birleştirmen mi gerekiyor?

Evet. Ancak bu ancak Kutsal Ruh'un lütfunun yardımıyla yapılabilir.

- Tövbenin psikanaliz ve iç gözlemden farkı nedir?

Gerçek şu ki, tövbe her şeyden önce kendini değiştirme arzusudur. Eylemimin gerekçelerini anlayabiliyorum ama asıl mesele şu ki Hıristiyanlık, bir kişinin kendini iyileştirmesinin imkansız olduğunu söylüyor. Elbette kendinizi, eylemlerinizi analiz edebilirsiniz, ancak eğer kendinize böyle bir araştırma Tanrı'ya dönüşle bağlantılı değilse, o zaman bunun bir anlamı olmayacaktır. Tekrar ediyorum, tövbe, kişinin Allah'a yönelmesi ve Rabbinin ona kendisini değiştirmesine yardım etmesi için dua etmesidir. Ateistler de dahil olmak üzere pek çok insan psikanaliz ve kendini gözlemlemeyle meşgul.

- Papazın izin duasından sonra unutulan günahlar affedilir mi?

Bu ne anlama geliyor: veda ediyorlar - veda etmiyorlar? Günahları kapanmayan bir yara olarak gören insan, onları unutamaz. Eğer kişi bunları unutuyorsa, henüz onu rahatsız etmemiş demektir. Rab, bir kişinin günahlarını affedebilir, şu anlamdadır ki, eğer bir inanlı, günahlarından bazılarını görmeden içtenlikle ve derinden tövbe ederse, yine de ona lütfuyla dokunacaktır. Fakat kişi bu günahları hatırlarsa tövbe etmelidir.

Aşağılık kompleksine sahip olanlar sürekli olarak kendilerinden memnun değildirler. Bu duygunun tövbeden farkı nedir?

Çeşitli sebeplerden dolayı sürekli olarak kendinizden memnun kalmayabilirsiniz. Biri başkan olmadığından memnun değil, diğeri parasının az olmasından, üçüncüsü onu sevmemelerinden, ona değer vermemelerinden, ona acımamalarından, ona acımamalarından. ona saygı duy. Ve tüm bunlar yalnızca insan tutkularının ve gururunun tezahürleriyle ilgili olacaktır. Ancak, bir daha günah işlememe arzusu olsa da, ancak şu ana kadar bu işe yaramamış olsa da, bir günahın işlenmesinden duyulan memnuniyetsizlik, gerçek tövbenin temelidir. Bu durumda kişi yardım ve şifa yolları arayacaktır. Böyle bir kişinin Mesih'in karşısında yardım bulacağını düşünüyorum. Aslında her birimizin yapmaya çağrıldığı şey.

- Tövbe duygusunun depresyona dönüşmeyeceğinden nasıl emin olunur?

Bir Hıristiyan, uygun bir tövbe ile kendisinin kendisini değiştiremeyeceğini veya dönüştüremeyeceğini anlar, çünkü bunu yalnızca Tanrı yapabilir. Böyle bir mümin, tövbe ederek, kendisini Allah'ın ellerine emanet eder ve onun gerçek tövbesi, elbette, insanı depresyondan kurtaracak olan Allah'ın yardımının farkındalığını getirecektir. Uygun tövbe asla depresyona dönüşmeyecektir.

Elçi Pavlus şunları söyledi: “Tanrı yolunda yürümek ve hoşnut olmak büyük kazançtır.” Bu hoşnutluğa tövbe ile ulaşılabilir mi?

Bu, tüm yaşamımız boyunca çalışarak başarılabilir. Tövbe ve İncil'de bizim için belirlenen ve vücut bulmuş Mesih tarafından verilen ideal için gerçek bir çaba ile her eylemin sürekli olarak çözülmesi yoluyla. Ve burada Havari Pavlus bunun gerçekten harika bir kazanım olduğunu yazıyor. Ama bunun için çok çalışmanız gerekiyor.

- Kutsal Yazı şöyle der: “Her zaman sevinin.” Bir insan sevinmiyorsa bu onun günah işlediği anlamına mı gelir?

Kişi, Rab'bin yaptığı her şeyden, tüm dış koşullardan sevinmelidir. Tabii ki burada mesele günah işleyip sevineceğim değil. Havari bize Rab tarafından gönderilen dış koşullar nedeniyle üzülmememizi emreder. Çünkü O'nun sevgisine, ilgisine, bizi kurtarma arzusuna inanırsak sevinmeliyiz. Ve en önemli hizmetin - ayin - Yunanca'da "Eucharist", yani "şükran günü" olarak adlandırılması tesadüf değildir. Ve ayinlerin en önemli kısmı olan Efkaristiya kanonu şu sözleri içerir: "Gördüğümüz, gerçekleştirdiğimiz ve anlamadığımız tüm iyi işler için sana teşekkür ederiz Tanrım." Bir Hıristiyan, Tanrı'nın tüm eylemleri iyi olduğundan, ayin sırasında Tanrı'nın tüm yararları için her gün Tanrı'ya şükreder.

- Bir Ortodoks Hıristiyanın eğlenmediği takdirde tövbe etmesi gerektiği mi ortaya çıktı?

Mesela benden yüz ruble çalınırsa ve üzülürsem, bundan tövbe etmem gerekir. Çünkü bu bir günahtır. Ve eğer Tanrı'ya şükrediyor ve seviniyorsam, bu, Tanrı'nın beni alçalttığı, para tutkumu alçalttığı anlamına gelir. Ve birine, kötü bir şekilde de olsa, para alma fırsatını verdi...

Metropolitan Kirill, mutluluğun özünde içimizdeki Tanrı'nın Krallığı olduğunu söyledi. Tövbe, içsel mutluluğa ulaşmanıza yardımcı olur mu?

İlk önce Tanrı'nın Krallığını aramalıyız, dedi Rab. Ve O'nu bulduğumuzda gerçek mutluluğun ne olduğunu anlayacağız çünkü onu kendimizde göreceğiz. Ancak elçinin dediği gibi, Tanrı'nın Krallığını ancak bedenin ve ruhun tüm pisliklerinden arındırarak elde etmek mümkündür. Yani içimizdeki tüm günahkarlığı yenmiş olmak ve bu çok uzun ve zor bir süreçtir. Ve bu nedenle, her şeyden önce tövbe ve arınmayı aramalıyız. Ve eğer bu yolu doğru bir şekilde takip edersek, o zaman sonuç, Krallığın ve mutluluk durumunun kazanılması olacaktır. Ancak doğal olarak yarından itibaren Tanrı'nın Krallığını bulamayacağız. Aynı şekilde biz de bir saatte mutlu olmayacağız; bu süreç uzun ve zordur.

Büyük Aziz Basil şunu yazdı: hastalıklar günah nedeniyle ortaya çıkar. Çünkü günah insanı İlahi Takdirin ritminden çıkarır. Bu, tövbe yoluyla Rab'bin bir Hıristiyan'a yalnızca ruh sağlığını değil, aynı zamanda beden sağlığını da geri getirebileceği anlamına mı geliyor?

Elbette Rab şifa verebilir, birisine iyi gelen şeyi ne zaman yapacağını bilir. Aslında fiziksel hastalıklar çoğu zaman günahın bir göstergesi ve kişinin tövbe etmesine neden olur. Ama her zaman değil. Bazen kişinin hastalıklarının günahla ilgisi yoktur. Buna, salih Eyüp gibi pek çok örnek verebilirsiniz...

Ancak insan şunu anlamalıdır: Başına gelen her kötü şey günahlarından dolayı olur. Ama aynı zamanda tövbe karşılığında Tanrı'dan şifa talep etmeye başlayacağım yönünde bir ayartma da var. Ama bu olmamalı. Tövbe gereklidir ve Tanrı'dan bir şey istemek artık Hıristiyanlık değildir.