Baik dan buruk. Hakikat kebaikan dan kejahatan, gagasan kedua konsep ini, hubungannya dalam kehidupan. Konsep baik dan jahat Mengapa ada kebaikan dan kejahatan

Perkenalan

1. Konsep baik dan jahat

3. Masalah pergulatan antara yang baik dan yang jahat

4. Keadilan: kemenangan kebaikan dan kejahatan

Kesimpulan

Daftar Istilah

Bibliografi

Perkenalan

Dalam arti luas, kata baik dan jahat menunjukkan nilai positif dan negatif secara umum. Kita menggunakan kata-kata ini untuk mengartikan berbagai hal: “baik” berarti baik, “jahat” berarti buruk. Dalam kamus V. Dahl, misalnya (ingat, apa yang disebutnya “Kamus Bahasa Rusia yang Hidup”), “baik” pertama-tama didefinisikan sebagai kekayaan materi, properti, perolehan, kemudian seperlunya, cocok, dan hanya “dalam a pengertian spiritual” - jujur ​​​​dan berguna, sesuai dengan tugas seseorang, warga negara, pria berkeluarga. Sebagai sebuah properti, “kebaikan” juga berlaku bagi Dahlem, pertama-tama, pada suatu benda, ternak, dan kemudian hanya pada seseorang. Sebagai ciri seseorang, “baik hati” mula-mula diidentikkan oleh Dahl dengan “efisien”, “berpengetahuan”, “terampil”, dan baru kemudian dengan “penuh kasih”, “berbuat baik”, “baik hati”. Dalam kebanyakan bahasa Eropa modern, kata yang sama digunakan untuk menunjukkan barang-barang material dan barang-barang moral, yang menyediakan bahan yang luas untuk diskusi moral dan filosofis tentang kebaikan secara umum dan apa yang baik itu sendiri.

Konsep baik dan jahat

Baik dan Jahat adalah salah satu konsep kesadaran moral paling umum yang membedakan antara moral dan tidak bermoral. Secara tradisional, Kebaikan dikaitkan dengan konsep Kebaikan, yang mencakup apa yang bermanfaat bagi manusia. Oleh karena itu, sesuatu yang tidak berguna, tidak perlu, atau merugikan adalah tidak baik. Akan tetapi, sebagaimana kebaikan bukanlah manfaat itu sendiri, melainkan hanya apa yang mendatangkan manfaat, demikian pula kejahatan bukanlah kerugian itu sendiri, melainkan apa yang menimbulkan kerugian, yang menuntun padanya.

Kebaikan ada dalam berbagai bentuk. Buku dan makanan, persahabatan dan listrik, kemajuan teknologi dan keadilan disebut berkah. Apa yang menyatukan hal-hal yang berbeda ini ke dalam satu kelas, dalam hal apa persamaannya? Mereka memiliki satu kesamaan: mereka memiliki makna positif dalam kehidupan masyarakat, berguna untuk memenuhi kebutuhan mereka - vital, sosial, spiritual. Kebaikan itu relatif: tidak ada sesuatu pun yang hanya merugikan, dan tidak ada sesuatu pun yang hanya bermanfaat. Oleh karena itu, kebaikan di satu sisi bisa menjadi jahat di sisi lain. Apa yang baik bagi orang-orang pada suatu periode sejarah belum tentu baik bagi orang-orang pada periode lain. Manfaat mempunyai nilai yang tidak sama pada berbagai periode kehidupan seseorang (misalnya, pada masa muda dan usia tua). Tidak semua hal yang bermanfaat bagi seseorang bermanfaat bagi orang lain.

Jadi, kemajuan sosial, meskipun membawa manfaat tertentu dan besar bagi masyarakat (perbaikan kondisi kehidupan, penguasaan kekuatan alam, kemenangan atas penyakit yang tidak dapat disembuhkan, demokratisasi hubungan sosial, dll.), sering kali berubah menjadi bencana yang sama besarnya (penemuan sarana). pemusnahan massal, perang untuk kepemilikan kekayaan materi, Chernobyl) dan disertai dengan manifestasi kualitas manusia yang menjijikkan (kebencian, dendam, iri hati, keserakahan, kekejaman, pengkhianatan).

Etika tidak tertarik pada apa pun, tetapi hanya pada barang-barang spiritual, yang mencakup nilai-nilai moral tertinggi seperti kebebasan, keadilan, kebahagiaan, dan cinta. Dalam seri ini, Kebaikan adalah jenis kebaikan yang khusus dalam lingkup perilaku manusia. Dengan kata lain, yang dimaksud dengan kebaikan sebagai kualitas suatu perbuatan adalah apa hubungannya dengan kebaikan.

Kebaikan, seperti halnya kejahatan, merupakan karakteristik etis dari aktivitas manusia, perilaku manusia, dan hubungan mereka. Oleh karena itu, segala sesuatu yang bertujuan untuk menciptakan, melestarikan, dan memperkuat kebaikan adalah baik. Kejahatan adalah kehancuran, kehancuran yang baik. Dan karena kebaikan tertinggi adalah peningkatan hubungan dalam masyarakat dan peningkatan individu itu sendiri, yaitu pengembangan manusia dan kemanusiaan, maka segala sesuatu yang berkontribusi terhadap hal ini dalam tindakan individu adalah baik; segala sesuatu yang menghalangi adalah kejahatan.

Berdasarkan kenyataan bahwa etika humanistik mengedepankan Manusia, keunikan dan orisinalitasnya, kebahagiaan, kebutuhan dan kepentingannya, maka kita dapat menentukan kriteria kebaikan. Hal inilah yang pertama-tama berkontribusi pada perwujudan hakikat manusia yang sebenarnya - keterbukaan diri, identifikasi diri, realisasi diri individu, tentunya dengan syarat individu tersebut “berhak menyandang gelar Manusia” (A.Blok).

Dan yang baik adalah cinta, kebijaksanaan, bakat, aktivitas, kewarganegaraan, rasa keterlibatan dalam masalah-masalah bangsa dan kemanusiaan secara keseluruhan. Inilah iman dan harapan, kebenaran dan keindahan. Dengan kata lain, segala sesuatu yang memberi makna pada keberadaan manusia.

Namun dalam kasus ini, kriteria kebaikan lainnya dan, pada saat yang sama, kondisi yang menjamin realisasi diri manusia adalah humanisme sebagai “tujuan mutlak keberadaan” (Hegel).

Dan yang baik adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan humanisasi hubungan antarmanusia: kedamaian, cinta, rasa hormat dan perhatian dari orang ke orang; ini adalah kemajuan ilmu pengetahuan, teknis, sosial, budaya - tetapi hanya dalam aspek-aspek yang ditujukan untuk membangun humanisme.

Dengan demikian, kategori Kebaikan mewujudkan gagasan masyarakat tentang hal yang paling positif dalam bidang moralitas, tentang apa yang sesuai dengan cita-cita moral; dan dalam konsep Kejahatan - gagasan tentang apa yang bertentangan dengan cita-cita moral dan menghalangi tercapainya kebahagiaan dan kemanusiaan dalam hubungan antar manusia.

Kebaikan mempunyai “rahasia” tersendiri yang patut diingat. Pertama, seperti semua fenomena moral, kebaikan adalah kesatuan motivasi (motif) dan hasil (tindakan). Motif yang baik, niat yang tidak diwujudkan dalam tindakan belumlah benar-benar baik: bisa dikatakan, ini adalah potensi kebaikan. Perbuatan baik yang diakibatkan oleh motif jahat tidak sepenuhnya baik. Namun pernyataan tersebut masih jauh dari pasti, oleh karena itu kami mengajak pembaca untuk mendiskusikannya. Kedua, baik tujuan maupun sarana untuk mencapainya harus baik. Bahkan tujuan yang paling baik dan baik pun tidak dapat membenarkan cara apa pun, terutama cara yang tidak bermoral. Dengan demikian, tujuan baik untuk menjamin ketertiban dan keselamatan warga negara tidak membenarkan, dari sudut pandang moral, penggunaan hukuman mati di masyarakat.

Sebagai ciri kepribadian, kebaikan dan kejahatan muncul dalam bentuk kebajikan dan keburukan. Sebagai sifat tingkah laku – berupa kebaikan dan kemarahan. Kebaikan itu terdiri dari apa dan bagaimana hal itu diwujudkan? Kebaikan, di satu sisi, adalah garis perilaku - senyuman ramah atau kesopanan tepat waktu. Di sisi lain, kebaikan adalah sudut pandang, filosofi yang dianut secara sadar atau tidak sadar, dan bukan kecenderungan alami. Terlebih lagi, kebaikan tidak berakhir pada apa yang diucapkan atau dilakukan. Ini berisi seluruh manusia.

Ketika kita mengatakan tentang seseorang bahwa dia adalah orang yang baik, yang kita maksud adalah dia adalah orang yang simpatik, ramah tamah, penuh perhatian, mampu berbagi kegembiraan dengan kita, bahkan ketika dia sibuk dengan masalahnya sendiri, kesedihan atau sangat lelah, ketika dia punya alasan untuk kata-kata atau sikap kasar. Biasanya dia adalah orang yang mudah bergaul, dia adalah pembicara yang baik. Ketika seseorang memiliki kebaikan, dia memancarkan kehangatan, kemurahan hati dan kemurahan hati. Dia alami, mudah didekati, dan responsif. Pada saat yang sama, dia tidak mempermalukan kita dengan kebaikannya dan tidak menetapkan syarat apa pun. Tentu saja, dia bukanlah bidadari, bukan pahlawan dari dongeng, dan bukan pesulap dengan tongkat ajaib. Dia tidak selalu bisa melawan bajingan yang melakukan kejahatan demi kejahatan itu sendiri - hanya “demi kecintaan pada seni.”

Sayangnya, masih banyak orang yang tidak hanya jahat, tetapi juga orang jahat. Dengan kejahatan mereka, mereka tampaknya membalas dendam pada orang lain atas ketidakmampuan mereka untuk memuaskan ambisi mereka yang tidak dapat dibenarkan - dalam profesi, dalam kehidupan publik, dalam bidang pribadi. Ada pula yang menutupi perasaan dasar dengan sopan santun dan kata-kata yang manis. Ada pula yang tidak segan-segan melontarkan kata-kata kasar, kasar dan sombong.

Kejahatan mencakup sifat-sifat seperti iri hati, kesombongan, balas dendam, kesombongan, dan kejahatan. Iri hati adalah salah satu “sahabat” kejahatan yang terbaik. Perasaan iri hati merusak kepribadian dan hubungan manusia; menimbulkan keinginan seseorang untuk gagal, mengalami kemalangan, dan mendiskreditkan dirinya di mata orang lain. Iri hati seringkali mendorong orang untuk melakukan tindakan asusila. Bukan suatu kebetulan jika ini dianggap sebagai salah satu dosa yang paling serius, karena semua dosa lainnya dapat dianggap sebagai akibat atau manifestasi rasa iri. Arogansi, yang ditandai dengan sikap tidak hormat, menghina, sombong terhadap orang lain, juga merupakan kejahatan. Lawan dari kesombongan adalah kesopanan dan rasa hormat terhadap orang lain. Salah satu manifestasi kejahatan yang paling mengerikan adalah balas dendam. Kadang-kadang hal itu dapat ditujukan tidak hanya terhadap orang yang menyebabkan kejahatan asli, tetapi juga terhadap kerabat dan teman-temannya - pertikaian berdarah. Moralitas Kristen mengutuk balas dendam, membandingkannya dengan tidak melawan kejahatan dengan kekerasan.

Gagasan tentang kebaikan dan kejahatan telah berubah di antara orang-orang yang berbeda dari abad ke abad, namun tetap menjadi landasan etika apa pun. Para filsuf Yunani kuno sudah mencoba mendefinisikan konsep-konsep ini. Socrates, misalnya, berpendapat bahwa hanya kesadaran yang jelas tentang apa yang baik dan jahat yang berkontribusi pada kehidupan yang benar (berbudi luhur) dan pengetahuan tentang diri sendiri. Ia menganggap perbedaan antara kebaikan dan kejahatan itu mutlak dan melihatnya pada derajat kebajikan dan kesadaran seseorang. Tidak ada seorang pun yang melakukan kejahatan dengan sengaja, atas kemauannya sendiri, katanya, tetapi hanya karena ketidaktahuan. Kejahatan adalah akibat dari ketidaktahuan akan kebenaran dan, oleh karena itu, kebaikan. Bahkan mengetahui ketidaktahuan diri sendiri sudah merupakan langkah menuju kebaikan. Oleh karena itu, kejahatan terbesar adalah ketidaktahuan, yang Socrates lihat bukan pada kenyataan bahwa kita tidak mengetahui sesuatu, tetapi pada kenyataan bahwa kita tidak menyadarinya dan tidak membutuhkan (atau percaya bahwa kita tidak membutuhkan) pengetahuan.

Sains (nyata) kemudian menjadi sains ketika ia menghasilkan sesuatu yang belum pernah dibaca oleh siapa pun di kamus mana pun atau di buku klasik mana pun. Ini baru! Ini diterima untuk pertama kalinya! Kita tidak berhak menghilangkan kesempatan untuk menerima produk ilmiah baru. Inilah tujuan seminar dan perdebatan sengit kami. Misalnya, saya senang ketika hasil tertentu dari kerja tim kami atau mereka yang berbicara di sini menimbulkan pertanyaan yang membingungkan: “Di mana saya bisa membaca tentang ini? Kami belum pernah membaca tentang ini di mana pun dan belum pernah melihatnya di mana pun!” Apa yang disajikan dibuktikan dengan kriteria kebenaran, kriteria metodologi ilmiah, dan belum ada yang membacanya - ini adalah hal paling berharga yang bisa dibayangkan dalam sains.

Inilah makna hidup seorang ilmuwan – menciptakan sesuatu yang baru. Dan hal baru ini niscaya akan muncul di buku referensi, kamus dan buku teks untuk siswa tahun pertama dalam satu bulan, satu tahun, sepuluh tahun, ketika hasil baru yang diperoleh akan dibahas oleh komunitas ilmiah, akan diperiksa ulang oleh pihak independen lainnya. kelompok penelitian, dan akan diterima secara umum dalam sirkulasi ilmiah sebagai hasil yang dapat diandalkan. Tentu saja hal ini akan berakhir dalam semua sejarah pendidikan. Dan jika Anda bisa membaca tentang “ini” di buku teks, lalu mengapa membicarakannya di seminar ilmiah? Ini adalah pokok bahasan perkuliahan bagi mahasiswa, tidak lebih.

Tantangan besarnya terletak pada pertanyaan: sejauh mana sifat konsep kategori baik dan jahat bersifat relativistik atau, sebaliknya, sejauh mana bersifat absolut? Hari ini kami telah menerima konfirmasi bahwa ini adalah posisi absolut. Bahkan para penentang sudut pandang ini tanpa sadar membenarkannya, karena mereka mengatakan: “konsep baik dan jahat tidak bersifat universal, tetapi bersifat kosmopolitan, mengikat semua orang.” Meskipun bertentangan, ini adalah posisi yang absolut! Hanya setengah langkah untuk mengatakan bahwa itu juga selalu wajib. Ini secara logis mengikuti.

Absolutisme konsep ini terletak, pertama, pada kekekalan kriteria untuk menghubungkan sesuatu yang baik dan yang jahat. Sangat penting untuk membicarakan kriterianya. Kedua, pertanyaan itu muncul bila dilihat dari titik acuan tertentu di alam semesta. Izinkan saya menjelaskan maksud saya. Maksud saya yang terbesar, rekening Hamburg, karena itulah tantangannya.

Relativitas nyata dari kategori baik dan jahat menipu kita karena manifestasi dan perwujudannya dalam kehidupan sangat beragam dan kompleks. Izinkan saya memberi Anda sebuah ilustrasi. Membunuh seseorang hampir tidak dapat disangkal merupakan kejahatan. Bagaimana dengan membunuh penjahat yang akan membunuh 10 orang? Ini sudah apa? Bagaimana jika Anda membunuh penjahat yang akan membunuh penjahat yang akan membunuh 10 orang? Bunuh seorang pria di gerbang atau bunuh seorang pria - musuhmu - di depan, memenuhi tugasmu? Tidak perlu mengembangkan gagasan yang dapat dimengerti ini.

Ilustrasi di atas menunjukkan bahwa dalam setiap situasi tertentu, ketika sulit untuk menentukan apakah itu baik atau jahat, jika Anda naik ke ketinggian tertentu di alam semesta, dengan menggunakan kriteria yang tidak berubah, Anda selalu dapat mengaitkan manifestasi tertentu dengan kebaikan atau kejahatan. .

Pembahasannya cukup tepat mengatakan bahwa struktur semantik tidak akan dibangun jika tidak ada tujuan, dimulai dari kriteria apa yang dikembangkan. Hanya dengan cara inilah penilaian dapat dilakukan. Dalam seluruh rangkaian karya Pusat kami, dalam publikasi - namun masih pracetak - dalam kumpulan karya, dalam jilid pertama dari kumpulan enam jilid, hal ini kurang lebih disajikan secara sistematis.

Apa kriteria sistemik antara kebaikan dan kejahatan? Diskusi tersebut mengungkapkan pendekatan berikut: kebaikan adalah apa yang dalam aktivitas manusia condong ke arah “gambar dan rupa”, jika kita menggunakan rumusan keagamaan yang memusatkan pada hikmah pencarian orang dahulu dan nenek moyang kita. Anda tidak dapat secara apriori menganggap hal ini tidak benar. Setidaknya dalam hal ini perlu dibuktikan bahwa hal tersebut tidak benar. Saya mengajukan pertanyaan mengenai konsep “menurut gambar dan rupa”: gambar itu terdiri dari apa? Gambar apa? Seperti apa dia? Anda bisa mengatakan "persegi dan putih" dan itulah gambarnya. Dan dalam hal ini, seperti apa - gambar ini? Mari kita tuliskan dia. Namun ada masalah dengan hubungan antar bahasa deskripsi. Di satu sisi, bersifat alegoris dan fiksi, di sisi lain, bersifat ilmiah. Kesulitan inilah yang harus diatasi dalam menentukan kriteria baik dan jahat. Izinkan saya memberi Anda contoh kesulitan tersebut.

Ungkapan berikut dikenal dan dikenal luas: “Tuhan adalah kasih.” Dari sudut pandang kamus ilmiah, ini adalah frasa yang konstruksi semantiknya salah. Itu tidak ada artinya. Ini digunakan untuk puisi liris, untuk seni, untuk genre percakapan. Tapi tanpa mengatakan bahwa Tuhan itu ada, mengatakan bahwa dia adalah cinta... Cinta adalah perasaan, cinta adalah sebuah proses, sesuatu yang lain. Ternyata Tuhan itu perasaan? Apakah Tuhan itu sebuah proses? Tentu saja tidak. Oleh karena itu, dalam bahasa ilmiah, metodologi untuk menentukan apa itu “gambar dan rupa” memerlukan pendekatan yang agak ketat. Pendekatan ini diusulkan dalam pekerjaan Pusat. Kami secara konvensional menyebutnya “reostatik”. Skala 12 dimensi telah diusulkan yang mencirikan pikiran, tindakan, dan hasil. Ukuran tersebut secara metodologis disediakan oleh pengukuran sosiologis dan penilaian ahli kuantitatif (Gbr. 1).

Beras. 1. Ruang ciri-ciri pendapat manusia, maksud, perbuatan dan akibat-akibatnya

Di sebelah kanan adalah “gambar dan rupa”. Ke-12 ciri di ujung kanan skala membentuk gambaran ideal, gambaran ideal tentang apa yang dapat didekati atau dihindari seseorang. Terlebih lagi, tujuan gerakan ini (pesan lain dari model logis-filosofis) mendasari seluruh struktur konseptual baik dan jahat.

Tujuan makhluk hidup adalah “menjadi”, dalam sifat biologisnya hanya “menjadi”. Dan dalam sifat sosial - menjadi manusia. Yang mana? Di sinilah orang yang kategoris (esensial) beralih ke gambaran tertentu. Citra apa yang harus Anda perjuangkan? Seseorang mewujudkan dirinya dalam kenyataan ketika ia mempunyai suatu pendapat, pandangan dunia, yang masih terkonsentrasi di dalam dirinya, ketika pendapat itu menjelma menjadi suatu niat, yang menjelma menjadi suatu tindakan yang membuahkan hasil. Semua ini dicatat dan dapat dinilai.

Oleh karena itu, ketika kita berbicara tentang absolutisasi kategori baik dan jahat, tentang pencarian kriteria absolut, maka definisi yang diberikan tentang baik dan jahat justru merupakan penilaian, suatu ciri.

Baik dan jahat bukanlah fakta, bukan fenomena, bukan proses, bukan akibat. Ini adalah penilaian terhadap pendapat, niat, tindakan dan hasil. Baik dan jahat itu subjektif. Tanpa seseorang (pendapatnya, niatnya, tindakannya dan hasilnya), konsep baik dan jahat hilang. Definisi yang paling penting. Kebaikan adalah segala sesuatu yang menjadikan seseorang menjadi manusia. Kejahatan itulah yang menghilangkannya dari kondisi manusia. Dan ini bisa diukur dan dinilai. Segala sesuatu yang bergerak pada Gambar. 1 orang ke kanan itu baik. Segala sesuatu yang bergerak ke kiri adalah jahat.

Istilah-istilah tersebut sebenarnya sangat sulit ditemukan. Kritik kritis pembicara dalam pembahasan mengenai klasifikasi nilai ini saya sampaikan, karena hal ini belum sepenuhnya tergarap. Yulia Alexandrovna memberikan versinya yang masih perlu diperbaiki. Namun prinsipnya sendiri adalah menjadi mungkin untuk melihat di mana seseorang, komunitas, atau negara benar-benar manusiawi. Penilaian terhadap pendapat, niat, tindakan, hasil, yang secara umum kita gunakan untuk menilai sesuatu, yang menunjukkan bahwa seseorang bergerak ke kanan, memungkinkan kita untuk mengatakan: suatu perbuatan baik sedang dilakukan. Jika penilaian yang sama menunjukkan seseorang atau masyarakat bergerak ke kiri, berarti sedang dilakukan tindakan jahat. Brainstorming menunjukkan bahwa kriteria absolut yang diusulkan mencakup semua situasi kehidupan dan bersifat universal.

Apakah mungkin untuk menyatakan bahwa manusia biologis adalah tujuan esensial manusia yang kekal? Tidak, dan ini adalah posisi logis-filosofis kita yang lain, yaitu bahwa manusia berevolusi (Gbr. 2).

Beras. 2. Ruang potensi megaevolusi biososial manusia

Dahulu kala, seseorang tidak ada, kualitas sosial dan kerjasamanya tidak ada, kualitas biologisnya tidak ada. Pada titik tertentu, kualitas biologis muncul, dan proto-manusia, bioprekursor, mulai berkembang. Parameter waktu yang diarahkan sepanjang kurva ditentukan. Bentuk-bentuk perilaku protososial muncul - berkerumun, berkelompok, berpasangan, "cinta angsa".

Pada titik tertentu, muncul sesuatu yang belum terlalu dipahami atau dijelaskan dalam bahasa materialistis - pikiran, atau animasi, atau kesadaran. Telah terjadi percepatan evolusi langkah-langkah sosial. Tetapi jika kita mengatakan bahwa ada suatu batas, suatu cita-cita yang akan diperjuangkan seseorang tanpa gejala, tanpa pernah mencapainya, karena itu adalah suatu cita-cita, maka ini, pertama-tama, merupakan ciri khas dari orang yang kategoris (esensial).

Manusia esensial itu ideal. Asimtot vertikal tidak akan pernah dilintasi, karena justru inilah “gambar dan rupa”. Agama berbicara tentang transformasi ketika seseorang mencapai keadaan ini. Bagaimana dia bisa mendatanginya? Jelas bahwa ia dapat mendekati batas ini tanpa gejala, tetapi apa yang diperlukan? Fakta bahwa evolusi biologisnya akan meningkat secara paradoks. Namun tidak ada asumsi lain selain bahwa ini adalah evolusi terbalik.

Seseorang akan terbebas dari biokonstruksinya. Dia sudah belajar cara mengganti organ. Suatu saat nanti ia akan membuang dasar material, fisik, kimia, biologis yang diukur dalam kilogram dan desimeter kubik. Tapi dia tidak akan menghilang sebagai manusia! Dia akan tetap menjadi orang yang kategoris dan esensial yang akan mendekati cita-cita. Oleh karena itu, ketika kita sampai pada gagasan bahwa seseorang itu kategoris, dia berada di sebelah kanan skala pada Gambar. 1, manusia biologis berada di tengah, ternyata kejahatan sosial melemparkan manusia ke posisi paling kiri, anti-manusia. Tentu saja ini sebuah anomali. Kesimpulan yang sangat penting mengikuti logika eksperimen pemikiran ini, hingga konstruksi logis, yang didasarkan pada aksiomatik, khususnya aksiomatik definisi.

Kesimpulannya begini: umat manusia akan mengalami kemajuan yang tidak dapat dihentikan. Tidak ada indikasi bahwa manusia akan kembali berubah menjadi kawanan hewan. Upaya untuk mengalihkan umat manusia ke arah ini adalah sebuah gerakan tandingan.

Segala sesuatu yang merupakan gerakan balasan seseorang dari orang yang kategoris adalah jahat.

Terakhir dan terpenting. Dari gambaran teoritis dan metodologis yang mendasar ini mengalir konstruksi yang absolut, spesifik, relevan (ini adalah persyaratan lain untuk sains nyata - harus dapat diterapkan secara praktis dalam rekomendasinya, hasil dan harus berguna) konstruksi untuk penciptaan cangkang sosial dan negara sebagai moral. negara.

Ini bukanlah sebuah fiksi, namun sebuah pendekatan yang sepenuhnya dapat dioperasionalkan dalam bahasa hukum dan konstitusional terhadap pembangunan Rusia modern, namun bukan pendekatan liberal masa kini, namun pasca-liberal.

Di negara, di dalam negeri, harus ada lembaga pendidikan, sosialisasi, propaganda, pendidikan, yang dibangun berdasarkan prinsip baik dan jahat, dan bukan sebaliknya - bukan di acara TV “Dom-2” dan pemujaan terhadap seorang sosialita atau hooligan, atau siapa pun. Harus ada pengendalian, pengawasan dan sensor moral, yang dalam arus informasi memungkinkan seseorang dan masyarakat bergeser ke kanan, dan mencegah pergerakan ke kiri. Proyeksi praktis dari pendekatan yang disajikan di Pusat ini telah dikembangkan dengan cukup rinci.

Laporan oleh S.S. Sulakshina “Makna hidup seorang ilmuwan adalah menciptakan sesuatu yang baru”, dipresentasikan pada seminar Pusat“Masalah mendasar dalam pengembangan sistem sosial yang kompleks”

Apa itu, apa dan secara umum, apakah konsep-konsep ini nyata atau abstrak - ini adalah pertanyaan filosofis abadi yang tetap sangat relevan bagi manusia dan masyarakat modern. Dan terlepas dari kenyataan bahwa agama, banyak ajaran esoteris, dan bahkan hukum pidana modern menjelaskan secara rinci tentang Baik dan Jahat (sebenarnya, ini sebagian adalah prinsip Baik dan Jahat), banyak orang terus mengabaikan manifestasi Baik dan Jahat, dan beberapa bahkan tidak percaya akan keberadaan mereka. Ilmu pengetahuan, khususnya ilmu pengetahuan tradisional (ilmu materialistis), juga, alih-alih mempelajari persoalan Baik dan Jahat serta dampaknya terhadap kehidupan manusia dan masyarakat, malah terang-terangan mengabaikan persoalan tersebut.

Apa yang bisa saya katakan, bahkan Psikologi (ilmu) - berfilsafat dengan licik, tanpa menyebut apa pun dengan nama aslinya, yaitu Baik - baik, dan Jahat - jahat. Sebaliknya, psikologi seringkali mengajarkan seseorang untuk hidup dengan suatu masalah daripada menyelesaikannya. Dalam pengertian ini, ada lelucon terkenal ketika dua orang teman bertemu dan yang satu bertanya kepada yang lain:

- Nah, apakah kamu sudah menyembuhkan enuresismu? Dan yang kedua menjawab:

– Tidak, setelah mengunjungi psikolog, saya belajar untuk bangga padanya.

Jadi, apakah Kebaikan dan Kejahatan itu ada atau tidak?

Ini Tidak baik Sebuah contoh lucu hanya menegaskan bahwa persoalan Baik dan Jahat, pemahaman tentang kekurangan, keburukan, kelemahan, sifat-sifat negatif dan segala manifestasi kejahatan lainnya belum dipelajari dengan baik oleh sains. Oleh karena itu, dalam sains, psikologi, pendidikan, praktis tidak ada metode efektif untuk mengubah seseorang dan menghilangkan segala kekurangan, berbagai macam hal negatif.

Dan satu hal lagi, para skeptis atau calon filsuf berfilsafat dan mengklaim bahwa tidak ada yang baik dan yang jahat, hanya sampai kepala mereka dipukul dengan tunggul pipa di gang yang gelap. Dan ketika dampak negatif dari orang-orang seperti itu terjadi, mereka, sebagai suatu peraturan, segera mulai menuntut keadilan dan hukuman atas kejahatan (yang sangat spesifik) yang menimpa mereka.

Untuk skeptis! Coba pikirkan, jika tidak ada kebaikan dan keburukan, maka KUHP, penghukuman terhadap pelaku kejahatan, penghapusan keburukan tidak ada artinya? Ataukah perlunya KUHP, sistem peradilan, aparat keamanan, lembaga penegak hukum dan tempat-tempat yang tidak begitu terpencil (penjara dan koloni) - ini merupakan penegasan langsung bahwa Baik dan Jahat bukanlah konsep abstrak sama sekali, melainkan sangat spesifik dan dekat dengan setiap orang. Dan jika tidak ada Baik dan Jahat, mungkinkah semua konvensi ini bisa dihapuskan? Dan masyarakat seperti apa yang akan kita hadapi nanti? Dan saya akan menjawab Anda - dalam masyarakat penjahat, orang-orang yang kejam dan berdosa, pada akhirnya, di dunia yang kacau dan tanpa hukum. Di sinilah dunia akan mengakhiri keberadaannya, karena akan dihancurkan oleh Kejahatan yang tidak terkendali.

Kami akan memberikan definisi yang lebih tepat tentang Baik dan Jahat di artikel berikut, disertai contoh dan pembenarannya. Sekarang mari kita ungkapkan inti perbedaan antara Baik dan Jahat:

– inilah yang membawa manfaat bagi seseorang dan masyarakat, mengungkapkan, memperkuat, membawa kesuksesan dan kebahagiaan. Apalagi harus dilakukan dengan perspektif jangka panjang dan tanpa penyimpangan sisi negatif.

- inilah yang menghancurkan seseorang dan nasibnya, yang pada akhirnya menyebabkan penderitaan dan kematian tidak hanya pada tubuh, tetapi juga Jiwa seseorang.

Ada definisi yang lebih artistik dan spiritual tentang Baik dan Jahat yang menangkap esensi perbedaan di antara keduanya: “Kebaikan adalah sesuatu yang awalnya terlihat seperti racun, namun kemudian berubah menjadi nektar penyembuh, dan Kejahatan adalah sesuatu yang sering kali berawal dari nektar, namun pada akhirnya menjadi racun yang mematikan.”.

Definisi ini dengan sempurna menggambarkan pengaruh alkohol, nikotin, obat-obatan, kemalasan dan sifat buruk lainnya, yang pada awalnya dianggap memberikan kesenangan, namun semua “kegembiraan” ini berakhir dengan kehancuran total.

Kejahatan adalah salah satu kategori etika utama, kejahatan adalah kebalikan dari kebaikan, itu menekan kesejahteraan dan kemajuan kita, semua ini diungkapkan melalui penghinaan terhadap orang lain demi keuntungan diri sendiri, serta untuk memuaskan amoral dan kebutuhan moral.

Kejahatan menimbulkan berbagai konflik dalam masyarakat, hingga keterasingan satu sama lain, menimbulkan emosi negatif seperti rasa takut, marah, iri hati, ketidakadilan dan lain-lain.

Jahat dan baik adalah rival abadi, perjuangan ini ada pada diri kita masing-masing, dan hanya kita yang memutuskan akan berada di pihak mana. Perbuatan yang kita lakukan selalu membesarkan kita, atau menjadikan kita rendah dan jauh dari perkembangan masa depan. Baik dan jahat tidak bisa ada tanpa satu sama lain, berkat kategori ini kita berhak memilih perilaku dan tindakan. Mereka tidak ada secara obyektif, karena substansi, materialitas, kebaikan dan kejahatan ada sebagai fenomena dunia moral.

Dalam kehidupan nyata ada yang jahat dan baik, orang yang melakukan perbuatan buruk dan baik. Perjuangan antara “kekuatan jahat” dan “kekuatan baik” adalah gagasan mendasar dari seluruh sejarah kebudayaan.

Masalah penting dalam sejarah etika adalah substansi kejahatan, esensinya, dan perannya di dunia kita. Dan timbul pertanyaan: apakah kejahatan pada hakikatnya hanyalah sesuatu yang negatif dan kehancuran kebaikan? Apakah kejahatan perlu atau tidak mungkin dimusnahkan?

Dalam sejarah kebudayaan, dalam kehidupan kita sehari-hari, kita menjumpai berbagai konsep tentang hakikat kejahatan. Di era yang berbeda, kebaikan dan kejahatan dipahami secara berbeda. Mari kita berikan beberapa contoh.

Di era jaman dahulu berkuasa sinkretisme: kosmos yang teratur muncul sebagai perwujudan kebaikan, dan personifikasi kejahatan adalah kekacauan - keadaan pelanggaran ketertiban.

Contoh lainnya adalah agama kuno Zoroastrianisme, yang berasal dari definisi keberadaan kejahatan yang independen, menurut gagasannya, di samping Ahuramazda, dewa yang baik, ada dewa jahat Ahriman.

Jika Ahuramazda berbuat baik, maka Ahriman membalasnya dengan sesuatu yang jahat: kematian, penyakit, dan sejenisnya. Zarathustra berbicara tentang dualitas moral yang mendasari struktur dunia, yaitu dewa yang baik menciptakan segala sesuatu yang masuk akal, baik, murni, dan dewa jahat menciptakan segala sesuatu yang buruk, najis, tidak masuk akal.

Oleh karena itu, pada tahap sejarah ini, pertarungan antara dewa terang dan gelap, dewa baik dan jahat berkuasa di mana-mana, dan terjadi perang abadi di antara mereka.

Sebuah contoh yang mencolok substansi kejahatan adalah ajaran Gnostik (Gnostisisme adalah gerakan filosofis jaman dahulu dan Abad Pertengahan). Kaum Gnostik mengatakan bahwa dunia tempat manusia hidup diciptakan oleh pencipta yang jahat - sang demiurge.

Kekristenan diklaim bahwa dasar dunia kita adalah kebaikan: kejahatan tidak bisa menjadi pusat ciptaan Tuhan. Dan adanya kejahatan dijelaskan melalui malaikat Lucifer. Kejahatan muncul sebagai kebanggaan. Kesombongan adalah ciri utama Lucifer, yang memberontak melawan Tuhan dan berakhir di neraka. Hukuman dan pemberontakan Lucifer merupakan contoh bagi setiap orang yang mampu memihak kejahatan. Selain itu, meningkatnya kejahatan di dunia disebabkan oleh dosa Adam dan Hawa.

DI DALAM Renaisans dianggap jahat kemalasan dan kelambanan Zaman Pencerahan- irasionalitas dan kesalahpahaman, pada abad ke-18-20 - rasa tidak hormat, tidak menguntungkan, di abad ke-21 - ketidaktahuan.

Dan sekarang kita akan beralih ke kehidupan nyata beberapa abad terakhir - konsep Marxis tentang kejahatan moral. Konsep ini menyatakan bahwa suatu kelas sosial suatu masyarakat menciptakan nilai-nilai moral yang positif sepanjang pemikiran dan kepentingannya menyatu dengan kepentingan umum pembangunan masyarakat. Ketika keselarasan antar kepentingan menghilang, setiap orang mulai fokus pada penegasan diri sendiri. Dan hal ini menyebabkan terhentinya perkembangan lebih lanjut dan pertumbuhan kejahatan.

Mari kita beralih ke kehidupan sehari-hari modern, kita menyebut orang jahat sebagai egois dingin yang acuh tak acuh terhadap penderitaan dan masalah orang yang dicintainya, mampu memanfaatkan kelemahan orang lain demi penegasan dirinya sendiri;

Dari semua ini konsep kita dapat menciptakan satu gambaran umum tentang kejahatan. Fitur-fiturnya meliputi:

— Pelanggaran oleh orang jahat terhadap ukuran, ketertiban, konsistensi dengan orang-orang yang setara dengannya (begitulah kekacauan menghancurkan kosmos kuno, Lucifer menentang tatanan ilahi, kelas sosial, menurut Marx, menentang perkembangan kemanusiaan, egois melanggar keharmonisan hubungan antar manusia).

— Fokus pada diri sendiri (dalam semua kasus yang dipertimbangkan, subjek kejahatan adalah pusat dunianya sendiri, namun kepentingan orang lain tidak penting baginya).

— Penegasan diri dengan mengorbankan orang lain (elemen kekacauan ingin menegaskan diri mereka di dunia kuno, Lucifer memberontak melawan Tuhan karena penegasan diri yang sombong, dan orang-orang egois narsistik biasa yang kita lihat di sekitar kita juga menegaskan diri mereka sendiri.

Pertarungan antara kebaikan dan kejahatan selalu menarik perhatian para pemikir terkenal.

Para filsuf Yunani Kuno: Plato, Aristoteles, Socrates memahami kejahatan sebagai sesuatu yang murni negatif. Hal ini muncul terutama sebagai pelanggaran terhadap ketertiban dan keharmonisan keberadaan. Socrates berpendapat bahwa kejahatan adalah akibat dari ketidaktahuan akan kebenaran dan kebaikan. Jika kita memahami ketidaktahuan ini, maka kita sudah berada di jalan menuju kebaikan. Democritus percaya bahwa kebaikan melekat pada sifat manusia dan hanya bergantung pada dirinya sendiri.

Masalah kejahatan telah dipertimbangkan oleh banyak filsuf: B.Spinoza, I.Kant, G.Hegel, F.Nietzsche dan lain-lain. Gagasan tentang kejahatan berbeda-beda di setiap budaya, era, dan generasi.

Misalnya, bagi generasi modern, kemandirian dan kemampuan melakukan segala sesuatu sesuai kemauan sendiri adalah suatu kebaikan yang nyata, namun pada suatu waktu akan dianggap jahat, karena seseorang harus selalu menaati orang yang lebih tua dan bertindak sesuai dengan keinginannya. stereotip.
Ilmu pengetahuan di satu sisi memberikan manfaat yang besar bagi manusia, namun di sisi lain merupakan sumber kejahatan, karena menciptakan senjata pemusnah massal dan teknologi yang merusak alam.

Orang mungkin berpikir bahwa mereka berbuat baik, tetapi pada saat yang sama tindakan mereka berubah menjadi jahat. Misalnya: orang tua sangat menyayangi anaknya dan mendoakan yang terbaik untuknya, mereka ingin melindunginya sepenuhnya dari masalah. Mereka berhasil, tetapi kemudian anak mereka akan tumbuh tanpa beradaptasi dengan kenyataan hidup. Namun ada pula orang tua yang ingin menjadikan anaknya mandiri sejak dini, kemudian ia berakhir di perusahaan yang berdampak buruk pada dirinya.

Kejahatan selalu menjauhkan kita dari ideal. Seseorang memahami kejahatan karena dia sudah memiliki gagasan tentang kebaikan: dia menghargai kebaikan ketika dia mengetahui dari pengalamannya sendiri apa itu kejahatan. Dalam memahami hakikat kebaikan dan kejahatan, adalah salah jika mencari dasar kesehariannya.

Bagus- kualitas manusia, yaitu kebaikan, diwujudkan dalam cinta dan belas kasihan, dan kejahatan, yaitu kedengkian, dalam kekerasan dan permusuhan. Kejahatan dan kebaikan tidak dapat dipisahkan, dan mempengaruhi perkembangan lebih lanjut peristiwa-peristiwa dalam kehidupan setiap orang dan masyarakat secara keseluruhan.

Jadi, selama umat manusia masih ada, di era, ribuan tahun, generasi yang berbeda, pertanyaan tentang besarnya kejahatan akan muncul. Dan daripada melawan kejahatan, lebih baik memperhatikan kebaikan.

Topik: “Kebaikan dan kejahatan dalam kehidupan manusia” Diselesaikan oleh: Alevtina Pavlova kelas 3 “E” Sekolah Menengah MBOU No. 85, Ulyanovsk Guru konsultan: Evgenia Vasilievna Novichkova, guru sekolah dasar dari kategori kualifikasi tertinggi

Pendahuluan Saya tertarik dengan baris-baris puisi V. Mayakovsky “Apa yang baik dan apa yang buruk”: Seorang anak kecil mendatangi ayahnya dan si kecil bertanya: - Apa yang baik dan apa yang buruk? Saya memikirkan pertanyaan-pertanyaan: apa arti konsep baik dan buruk, apakah begitu penting bagi anak-anak untuk mengetahui perbedaannya, bagaimana seseorang dapat mengukur kekuatan baik dan buruk, dan apa lagi yang ada di dunia?

Sejak awal hidupnya, seseorang mengalami hal baik dan buruk. Bahkan anak-anak menanyakan pertanyaan ini: “Apa yang baik dan apa yang buruk? " Baik dan buruk, pertama-tama, adalah baik dan jahat. Saat ini semakin sering kita mendengar bahwa anak-anak modern tidak membedakan antara konsep Baik (baik) dan buruk (jahat). Orang selalu memikirkan masalah kebaikan dan kejahatan: filsuf, penulis, penyair, musisi, pelukis. Socrates pernah percaya: “Orang bertindak buruk hanya karena mereka tidak mengetahui apa yang dianggap baik dan apa yang jahat.” Dari sinilah muncul topik penelitian kami: “Kebaikan dan kejahatan dalam kehidupan manusia.”

Dalam penelitian saya, saya menetapkan tujuan tertentu - untuk mempertimbangkan hubungan antara kebaikan dan kejahatan dalam kehidupan manusia. Dalam hipotesis saya, saya berasumsi bahwa jika orang-orang mengetahui konsep baik dan jahat, mereka akan lebih baik hati.

Untuk mengetahui apa yang baik dan jahat, kami membuka perpustakaan. Di perpustakaan kami mempelajari hal berikut: Kamus Penjelasan Bahasa Rusia, ed. D. N. Ushakova JENIS: Nama kuno dari huruf “d”. ; Kamus Penjelasan, ed. S. I. Ozhegova dan N. Yu. Shvedova KEBAIKAN: Sesuatu yang positif, baik, bermanfaat, berlawanan dengan kejahatan; Baik. JAHAT adalah segala sesuatu yang buruk yang bertentangan dengan kebaikan. Kamus penjelasan modern BAIK DAN JAHAT adalah konsep kesadaran moral yang paling umum, kategori etika yang mencirikan nilai-nilai moral positif dan negatif.

BAIK DALAM AGAMA Dalam agama Kristen, perwakilan terpenting dari BAIK - atau bahkan sumber dari konsep ini - dianggap sebagai Tuhan. BAIK DAN JAHAT adalah konsep yang berlawanan dan dengan demikian menyangkal yang lain. Dalam beberapa agama, kebaikan dan kejahatan dipandang sebagai kekuatan yang melakukan perjuangan abadi untuk mendapatkan hak menguasai dunia. Kekristenan memandang kejahatan bukan sebagai suatu esensi, melainkan sebagai berkurangnya kebaikan. Orang-orang beriman mengatakan bahwa agama adalah penopang kebajikan. Hanya itu yang membuat orang menjadi baik, jujur, baik hati, penuh hormat

Lalu apa dasar definisi baik dan jahat? Dimana itu? Anda tidak akan menemukannya di dunia sekitar Anda, itu ada di dalam seseorang, yaitu di dalam Anda. Orang bijak kuno mengatakan bahwa setiap orang terdiri dari dua bagian: baik dan jahat, putih dan hitam.

Perumpamaan “Dua Serigala” Dahulu kala, seorang lelaki tua mengungkapkan kepada cucunya satu kebenaran penting dalam hidup: - Ada perjuangan dalam diri setiap orang, sangat mirip dengan perjuangan dua serigala. Seekor serigala melambangkan kejahatan: iri hati, iri hati, penyesalan, keegoisan, ambisi, kebohongan. Serigala lainnya melambangkan kebaikan: kedamaian, cinta, harapan, kebenaran, kebaikan, dan kesetiaan. Sang cucu, yang sangat tersentuh oleh kata-kata kakeknya, berpikir sejenak, lalu bertanya: “Serigala manakah yang pada akhirnya menang?” Orang tua itu tersenyum dan menjawab: “Serigala yang kamu beri makan selalu menang.”

Simbol Baik dan Jahat Sejak masa kanak-kanak, generasi tua menjelaskan kepada anak konsep baik dan jahat dengan menggunakan berbagai contoh. Kebaikan diwakili oleh: matahari, rumput, langit biru, senyuman ibu, kata-kata yang baik. Kejahatan mengambil warna badai yang gelap dan suram, cuaca buruk, hujan lebat, kilat, kegelapan, awan kelabu.

Penelitian Saya memutuskan untuk membandingkan perbandingan kebaikan dan kejahatan yang ada di dunia sekitar saya, untuk itu saya melakukan penelitian.

baik dan jahat dalam dongeng? Judul dongeng Pahlawan positif Pahlawan negatif Kemenangan baik Kemenangan jahat “Marya Morevna” Ivan Tsarevich Koschey yang Abadi + - “Cincin Ajaib” Martynka sang Putri Kerajaan + - “Raja Laut dan Vasilisa yang Bijaksana” Ivan Tsarevich sang Raja Laut + - “Burung Api dan Vasilisa. Putri" Raja Sagitarius + - "Cinderella" Ibu Tiri Cinderella dan Saudara Perempuan Jahat + - "Putri Salju" Ratu Jahat Putri Salju + - "Goldilocks" Irzhik King + -

Kebaikan dalam kesenian rakyat lisan (peribahasa, ucapan) Seringkali peribahasa dan ucapan mengajak seseorang untuk berbuat baik, melakukannya tanpa pamrih, dari hati yang murni. Makna dan kemaslahatan amal shaleh ditekankan dengan segala cara oleh masyarakat: keawetan amal shaleh, hati nurani yang tenang, gotong royong dan pengertian. Hal ini dapat dilihat pada contoh seperti: n n n Orang yang baik hati mencamkan penyakit orang lain. Yang jahat berseru karena iri hati, tetapi yang baik berseru karena gembira. Perbuatan baik akan hidup selama dua abad. Itu bagus untuk tumbuh, atau merangkak melalui lubang. Jangan lakukan pada orang lain apa yang tidak ingin Anda lakukan pada diri Anda sendiri.

Kejahatan dalam seni rakyat lisan (peribahasa, ucapan) Konsep kejahatan dalam peribahasa dan ucapan Rusia jauh lebih jarang dibandingkan konsep kebaikan. Dalam kamus kami menemukan contoh peribahasa dan ucapan tentang kejahatan berikut ini: n n n Marah adalah urusan manusia, tetapi mengingat kejahatan adalah hal yang jahat. Sulit bagi mereka yang mengingat kejahatan. Hidup dalam kejahatan berarti berjalan melalui dunia. Orang-orang Natalya yang jahat semuanya penjahat. Dalam contoh-contoh tersebut kita melihat bahwa konsep kejahatan disertai dengan sifat-sifat negatif lainnya: kemarahan, dendam, balas dendam, kelicikan. Dalam peribahasa seperti itu orang dapat mendengar kecaman terhadap orang yang dikuasai amarah.

Jajak pendapat “Siapakah orang yang akan terbang bersama Anda ke planet kebaikan? » 22 orang mengikuti survei. baik 18 orang marah - 0 peduli 11 egois - 0 adil 12 sombong - 1 perhatian 13 kasar - 0 sopan 14 penipu - 0 sensitif 11 serakah - 0 manusiawi 3 dapat diandalkan 18 setia 16 tulus 8 penyayang 2 simpatik 7 n Kesimpulan: dari jawaban jelas apa orang ingin agar temannya mempunyai sifat-sifat yang baik, dan tidak seorang pun mau membawa serta orang yang jahat.

Pohon perbuatan baik Kami ingin pohon perbuatan baik “tumbuh” di kelas kami, yang setiap daunnya mewakili perbuatan baik yang telah kami lakukan. Untuk menghias pohon yang digambar dengan daun kertas, anak-anak terlebih dahulu harus mengingat perbuatan baik apa yang telah mereka lakukan akhir-akhir ini? Dan segera pohon ek yang perkasa memperoleh mahkota yang mewah”... Berapa banyak daun di pohon - begitu banyak perbuatan baik! Orang-orang terkejut betapa banyak perbuatan baik yang mereka lakukan. Kebahagiaan tidak datang dengan murah. Kebahagiaan datang dari jalan yang sulit. Kebaikan apa yang telah kamu lakukan? Bagaimana Anda telah membantu orang lain? Melakukan hal baik untuk orang lain berarti membuat diri Anda baik.

Hubungan antara kebaikan dan kejahatan Tentu saja, ada lebih banyak kebaikan di bumi, namun meskipun demikian, manusia terus-menerus harus menghadapi manifestasi kejahatan. Namun hanya kebaikan yang menciptakan dan memajukan dunia.

Kesimpulan: Penelitian ini menemukan jawaban atas pertanyaan tentang apa arti konsep “baik” dan “jahat”, dan mengkaji hubungan antara kebaikan dan kejahatan dalam kehidupan manusia. Setelah melakukan pemantauan, kami belajar tentang tempat kejahatan dalam budaya manusia. Kami yakin bahwa orang-orang tidak hanya ingin melihat orang-orang baik di sekitar, tetapi mereka sendiri juga melakukan banyak perbuatan baik. Sebagai kesimpulan dari penelitian ini, saya percaya bahwa ini akan memberikan manfaat yang besar, karena Aristoteles berkata: “Kita bernalar bukan untuk mengetahui apa itu kebajikan, tetapi untuk menjadi orang baik.” Teman-teman sekelasku memandang dunia di sekitar kami dengan mata berbeda, menjadi lebih perhatian dan baik hati satu sama lain.