Perkenalan

kesadaran diri pandangan dunia kepribadian remaja

Psikologi remaja adalah salah satu bagian psikologi perkembangan yang paling kompleks dan paling kurang berkembang.

Masa muda merupakan masa selesainya pendewasaan fisik seseorang, pesatnya pertumbuhan kesadaran diri, terbentuknya pandangan dunia, pemilihan profesi dan awal memasuki masa dewasa.

Tujuan dari pekerjaan saya adalah untuk menyoroti aspek-aspek psikologi remaja seperti: perkembangan mental dan pembentukan kepribadian, perkembangan kesadaran moral, perkembangan psikoseksual dan hubungan gender.

Saat mempelajari topik ini, sejumlah pertanyaan muncul:

Bagaimana individualitas dan kesadarannya terbentuk?

Komponen apa saja yang membentuk citra diri remaja?

Apa yang membimbing para remaja putra ketika memilih profesi?

Bagaimana proses perpisahan dari keluarga?

Berdasarkan kriteria apa remaja putra memilih teman mereka?

Bagaimana proses terjadinya pubertas?

Relevansi masalah ini diwujudkan dalam kenyataan bahwa pubertas merupakan proses sentral dan inti masa remaja, yang tidak dapat direduksi hanya pada perubahan biologis. Pubertas kembali menekankan pada remaja pertanyaan tentang identitas seksualnya di mana kriteria “maskulinitas” dan “feminitas” menjadi lebih kompleks, di mana aspek seksual itu sendiri (penampilan ciri-ciri seksual sekunder, minat seksual, dll.) menjadi semakin meningkat. penting. Pada masa remaja, semua masalah ini saling terkait. Seorang siswa sekolah menengah masih mempertahankan kesempitan remaja dan resep stereotip peran, mencoba membuktikan kepada dirinya sendiri dan orang lain bahwa dia “memenuhi” persyaratan tersebut. Pada saat yang sama, ia sudah merasa bahwa individualitasnya tidak sesuai dengan kerangka kaku dikotomi ini, bahwa kualitas maskulin dan feminin belum tentu merupakan alternatif dan kombinasi keduanya bisa berbeda.

Tujuan penelitian:

mempelajari pendekatan teoretis dan masalah metodologis psikologi perkembangan dalam studi masa remaja;

mempertimbangkan rangkaian perkembangan fisik dan sosial pada masa remaja, ciri-ciri perjalanannya dan faktor-faktor yang mempengaruhinya;

menganalisis ciri-ciri perkembangan psikoseksual di masa muda.

Landasan teori karya ini adalah karya psikolog dalam dan luar negeri I.S. Kona, O.V. Khukhlaeva dan G. Craig. Saat menulis karya ini, alat peraga dan buku teks tentang psikologi, sosiologi, antropologi, dan psikologi perkembangan digunakan.

1. Ciri-ciri umum masa remaja sebagai suatu tahap perkembangan

Masa remaja memisahkan masa kanak-kanak dari masa dewasa. Masa ini biasanya dibagi menjadi masa remaja awal, yaitu masa remaja awal. usia sekolah menengah atas (dari 15 hingga 18 tahun), dan remaja akhir (dari 18 hingga 23 tahun). Pada periode ini, pembentukan fungsi biologis dan psikologis dasar yang diperlukan agar orang dewasa dapat hidup sepenuhnya telah selesai. Hal inilah yang memunculkan banyak peneliti pada awal dan pertengahan abad ke-20. menegaskan bahwa perkembangan kepribadian berakhir pada masa remaja. Berbagai penelitian akmeologi yang dilakukan selama beberapa dekade terakhir menunjukkan bahwa perkembangan manusia terus berlanjut sepanjang hidup. Namun demikian, hal ini tidak mengurangi pentingnya masa remaja sebagai masa persiapan terakhir untuk memasuki fase paling produktif dan bertahan lama dalam hidup seseorang – masa dewasa.

Status sosial remaja bersifat heterogen. Remaja merupakan tahap akhir dari sosialisasi primer. Mayoritas anak laki-laki dan perempuan masih berstatus pelajar; partisipasi mereka dalam pekerjaan produktif seringkali tidak hanya dilihat dari sudut pandang efisiensi ekonominya, tetapi juga dari sudut pandang pendidikan. Pekerja muda berusia 16-18 tahun mempunyai status hukum khusus dan menikmati sejumlah tunjangan (pengurangan jam kerja, dibayar penuh, larangan kerja lembur dan malam serta bekerja di akhir pekan, liburan selama satu bulan kalender, dll). Pada saat yang sama, aktivitas dan struktur peran individu pada tahap ini sudah memperoleh sejumlah kualitas dewasa yang baru. Tugas sosial utama kaum muda adalah memilih profesi. Pendidikan umum dilengkapi dengan pendidikan khusus dan kejuruan. Pemilihan profesi dan jenis lembaga pendidikan mau tidak mau membedakan jalan hidup anak laki-laki dan perempuan dengan segala akibat sosio-psikologis yang ditimbulkannya. Kisaran peran sosial-politik serta kepentingan dan tanggung jawab terkait semakin meluas. Tugas penting di usia ini juga adalah persiapan untuk memulai sebuah keluarga.

Status sosial dan status remaja yang terputus-putus juga menentukan beberapa ciri mental. Para remaja putra sangat prihatin dengan masalah-masalah seperti kekhususan usia mereka, hak atas otonomi dari orang yang lebih tua, dll. Penentuan nasib sendiri secara sosial dan pribadi tidak mengandaikan otonomi dari orang dewasa, melainkan orientasi dan tekad yang jelas akan tempat seseorang di dunia orang dewasa. Selain pembedaan kemampuan dan minat mental, yang tanpanya sulit memilih suatu profesi, diperlukan pengembangan mekanisme integratif kesadaran diri, pengembangan pandangan dunia dan posisi hidup.

Pubertas adalah proses inti dan sentral dari masa remaja. Namun proses ini tidak terbatas pada perubahan biologis saja. Seksualitas manusia adalah fenomena biososial yang kompleks, produk dari gabungan kekuatan biologis dan sosial. Untuk menjadi laki-laki atau perempuan, seseorang harus mengenali identitas gendernya dan menginternalisasikan peran gender yang sesuai. Identitas gender seseorang mengandaikan kesadaran individu akan gendernya, perolehan keterampilan dan gaya perilaku yang sesuai, serta sikap dan orientasi psikoseksual. Meskipun pola perkembangan kepribadian psikoseksual belum cukup dipelajari, para psikolog yakin bahwa identifikasi seksual merupakan produk sosialisasi, pendidikan dan pengajaran. Pada usia satu setengah tahun, seorang anak biasanya mengetahui apakah ia laki-laki atau perempuan, meskipun ia tidak tahu bagaimana menjelaskan atribusi tersebut. Anak usia 3-4 tahun tidak hanya mengetahui jenis kelaminnya sendiri, tetapi juga mengetahui cara membedakan jenis kelamin orang di sekitarnya. Konsep gender sebagai properti yang tidak dapat diubah berkembang pada diri seorang anak pada usia sekitar 6-7 tahun, ketika proses diferensiasi seksual yang cepat atas aktivitas, sikap dan nilai dimulai, yang subjeknya adalah anak itu sendiri, dan bukan anak. orang tua. Kesetaraan sosial antara laki-laki dan perempuan yang memperoleh pendidikan yang sama dan melakukan kegiatan yang sama mau tidak mau melemahkan polarisasi peran laki-laki dan perempuan, terutama karena perbedaan individu antara laki-laki dan perempuan tidak pernah masuk dalam kerangka polarisasi ini, yang tidak berarti. penghapusan total perbedaan gender dalam perilaku dan jiwa. Namun hubungan antara laki-laki dan perempuan semakin banyak dibangun tidak sesuai dengan aturan stereotip tentang peran gender, tetapi atas dasar mempertimbangkan karakteristik individu dari individu. Hal ini juga berlaku pada perilaku seksual. Apa yang disebut “standar ganda” menegaskan moral seksual yang berbeda antara laki-laki dan perempuan: laki-laki boleh aktif secara seksual, perempuan harus menunggu dengan sabar untuk dipilih, dan bahkan kemudian menahan diri. Saat ini, gagasan seperti itu tidak lagi sepenuhnya dominan; generasi muda semakin fokus pada prinsip kesetaraan hak dan tanggung jawab.

Remaja/pria muda sebenarnya adalah budak “norma”. Mereka yakin bahwa harus ada aturan universal untuk semua situasi dalam kehidupan, dan mereka sangat takut tertinggal dari rekan-rekan mereka dalam beberapa hal.

Kajian seksualitas remaja mempunyai tiga pokok bahasan utama:

perilaku seksual, yaitu tindakan di mana hasrat seksual dimanifestasikan dan diwujudkan (kapan aktivitas seksual dimulai, apa tahapan perkembangannya, intensitasnya, dll);

sikap dan orientasi psikoseksual, yaitu sikap masyarakat terhadap isu gender, moralitas seksual; sikap-sikap tersebut berbeda dalam derajat kesadarannya dan ada baik pada tingkat budaya (sikap dan norma sosial) maupun pada tingkat kesadaran individu;

fantasi dan pengalaman erotis, yang seringkali tidak disadari dan dipelajari terutama dengan metode klinis.

Guru dan orang tua sangat tertarik dengan norma-norma perilaku seksual yang berkaitan dengan usia: kapan seorang anak mulai tertarik pada isu gender, pada usia berapa seorang remaja pertama kali jatuh cinta, kapan seorang remaja putra melakukan hubungan seksual pertama, dll. Tidak ada dan tidak mungkin ada jawaban umum terhadap pertanyaan-pertanyaan ini. Terlepas dari variasi individu dan fakta bahwa peristiwa yang sama (misalnya ciuman) dapat memiliki makna psikologis yang sangat berbeda pada usia yang berbeda, norma statistik perilaku seksual bervariasi dan tidak setara di lingkungan yang berbeda.

Dualisme “cinta” dan “seks” sangat menonjol di kalangan anak laki-laki. Di satu sisi, impian masa muda tentang cinta dan citra kekasih ideal sangatlah deseksual. Ketika remaja menyebut keterikatan mereka sebagai “persahabatan”, mereka tidak munafik; Mereka benar-benar merasakan, pertama-tama, kebutuhan akan komunikasi dan kehangatan emosional. Bagi seorang anak laki-laki, prototipe kekasih pertamanya secara tidak sadar adalah ibunya, dan pemikiran tentang keintiman seksual dengannya sama saja dengan penistaan ​​baginya. Di sisi lain, remaja berada dalam cengkeraman erotisme yang kuat dan menyebar, dan gambaran yang diproyeksikan oleh fantasi-fantasi ini sering kali hanya mewakili “objek seksual”, tanpa semua karakteristik lainnya. Kadang-kadang (pada usia 13-14 tahun) ini adalah gambaran kelompok, nyata atau khayalan, yang umum terjadi pada seluruh kelompok anak laki-laki. Percakapan kotor, lelucon kotor, gambar-gambar porno meningkatkan minat banyak remaja, memungkinkan mereka untuk “mendasarkan” dan “mengurangi” pengalaman erotis yang menggairahkan mereka, yang secara psikologis dan budaya mereka tidak siap.

Ciri penting seksualitas remaja dan dewasa muda adalah sifatnya yang “eksperimental”. Menemukan kemampuan seksualnya, seorang remaja mengeksplorasinya dari berbagai sudut. Tidak ada usia lain yang memiliki begitu banyak kasus perilaku seksual menyimpang yang mendekati patologis seperti pada usia 12-15 tahun. Orang dewasa memerlukan pengetahuan dan kebijaksanaan yang tinggi untuk membedakan gejala-gejala yang benar-benar mengkhawatirkan dari bentuk-bentuk “eksperimen” seksual yang secara lahiriah mirip dengan mereka dan, bagaimanapun, cukup alami untuk usia ini, yang tidak boleh menjadi fokus, agar tidak secara tidak sengaja membahayakan. trauma mental remaja, menanamkan dalam dirinya gagasan bahwa “ada sesuatu yang salah” dengan dirinya. Jika tidak ada keyakinan bahwa orang dewasa benar-benar memahami esensi masalah dan dapat membantu, ia harus dibimbing secara ketat oleh perintah pertama dari kode medis lama: "Jangan menyakiti!"

Semakin rendah usia remaja ketika mereka pertama kali melakukan hubungan seksual, maka semakin rendah motivasi moral dalam hubungan tersebut, dan semakin sedikit cinta yang terkandung di dalamnya.

Pertanyaan tentang sifat psikologis cinta dan hubungannya dengan keterikatan non-seksual lainnya telah lama menjadi kontroversi. Dalam ilmu pengetahuan modern ada dua sudut pandang mengenai hal ini.

Yang pertama bermuara pada kenyataan bahwa totalitas perasaan dan pengalaman yang orang sebut cinta tidak lebih dari sebuah suprastruktur psikologis atas hasrat seksual, yang bersifat biologis. Sudut pandang ini paling konsisten dipertahankan oleh 3. Freud, yang percaya bahwa semua keterikatan manusia berasal dari satu sumber yang sama - hasrat seksual, “libido”. Inti dari apa yang kita sebut cinta, tulisnya dalam buku “Mass Psychology and Self-Analysis,” adalah cinta seksual, yang tujuannya adalah keintiman seksual. Kekuatan posisi Freud terletak pada upaya untuk menyatukan dorongan “spiritual” dan “tubuh”, yang dalam semua teori idealis, dimulai dengan Plato, dipisahkan. Namun, setelah memahami dengan benar bahwa kehidupan seksual seseorang bukanlah sesuatu yang terisolasi, bahwa kehidupan itu terkait erat dengan seluruh kepribadiannya, Freud, tanpa bukti, menyatakannya sebagai dasar kehidupan mental.

Dalam ilmu pengetahuan modern, posisi Freud mendapat kritik serius. Para seksolog tidak puas dengan konsep “naluri seksual”, “keinginan”, atau “libido”. Tentu saja tidak ada yang menyangkal bahwa seseorang memiliki kebutuhan seksual tertentu. Namun “hasrat seksual” tidaklah mudah. Setiap individu memiliki potensi seksual alami, namun “naskah” perilaku seksualnya, siapa dan bagaimana ia akan mencintai, ditentukan oleh keseluruhan kondisi yang membentuk kepribadiannya. “Panseksualisme” Freud juga telah dikritik. Jika teori Freud tentang asal usul "seksual" dari semua keterikatan afektif benar, maka teori tersebut juga berlaku untuk hewan. Dan karena hewan tidak perlu “menekan” atau “menyublimasikan” naluri mereka, keterikatan mereka satu sama lain harus secara eksplisit bersifat seksual (setidaknya pada waktu-waktu tertentu). Meskipun psikolog hewan telah menyaksikan banyak kasus keterikatan individu yang kuat dan sangat emosional antar hewan, bahkan terkadang antar spesies yang berbeda, keterikatan ini tidak dimotivasi secara seksual. “Altruisme” dan ketertarikan pada keintiman emosional dengan makhluk hidup lain, tampaknya, bukanlah “perpanjangan” atau “penyimpangan” dari naluri seksual, tetapi ekspresi dari kebutuhan independen lain yang tidak kalah mendalamnya. Sama seperti tidak mungkin untuk mengklasifikasikan bentuk-bentuk aktivitas manusia di mana tidak ada komunikasi, demikian pula dalam setiap klasifikasi kebutuhan atau dorongan “dasar” terdapat tempat untuk kebutuhan akan “kontak emosional”, “rasa memiliki”, dan “cinta”. ” Kebutuhan inilah, yang diwarisi manusia dari nenek moyang binatangnya, yang mungkin membentuk landasan naluriah-biologis dari kemampuan bersosialisasinya, yang, bagaimanapun, tidak berkembang dalam diri seorang anak secara spontan, tetapi dalam proses dan di bawah pengaruh komunikasinya dengan manusia. di sekelilingnya.

Meskipun seksualitas mempengaruhi sifat keterikatan antarpribadi, itu bukan satu-satunya dasar afektifnya, dan bahkan manifestasinya sendiri bergantung pada kondisi sosial tertentu. SEBAGAI. Makarenko menulis bahwa cinta manusia “tidak dapat tumbuh hanya dari kedalaman hasrat seksual zoologi yang sederhana. Kekuatan cinta hanya dapat ditemukan dalam pengalaman simpati manusia non-seksual. Seorang pemuda tidak akan pernah mencintai calon pengantinnya jika dia tidak mencintai orang tua, kawan, dan sahabatnya. Dan semakin luas wilayah cinta non-seksual ini, semakin mulia pula cinta seksual.”

Cinta bukan hanya perasaan individu, tetapi juga suatu bentuk hubungan antarmanusia yang spesifik, yang mengandaikan keintiman dan keintiman yang maksimal. Masa transisi dalam pengertian ini sangat kontradiktif. Impian cinta masa muda mengungkapkan, pertama-tama, kebutuhan akan kontak emosional, pengertian, dan keintiman spiritual; motif erotis di dalamnya hampir tidak diungkapkan atau disadari. Kebutuhan akan keterbukaan diri dan keintiman manusia serta hasrat sensual-erotis seringkali tidak bersamaan dan dapat diarahkan pada objek yang berbeda. Perpecahan antara ketertarikan sensual-erotis dan “lembut” terutama terjadi pada anak laki-laki. Hal ini sebagian disebabkan oleh fakta bahwa cepatnya masa pubertas melampaui perkembangan keterampilan komunikasi halus pada banyak anak, termasuk kemampuan berempati. Ada juga pengaruh stereotip tradisional “maskulinitas”, yang menyatakan bahwa laki-laki mendekati perempuan “dari posisi yang kuat”. Seorang siswa sekolah menengah tidak merasakan kekuatan ini dalam dirinya, dan upaya untuk mensimulasikannya agar berada pada tingkat stereotip hanya menambah kesulitannya. Rasa haus akan cinta sering kali dipadukan dengan rasa takut “kehilangan diri sendiri”, “tunduk”, dll. Gadis-gadis yang tidak ditentukan “kekuatannya” bebas dari kekhawatiran ini, tetapi mereka terpaksa menyembunyikan hobi mereka, melindungi martabat dan reputasi mereka. Perasaan yang mereka alami juga tidak ambigu.

Penyelesaian kontradiksi intrapersonal ini sangat bergantung pada bagaimana hubungan antara anak laki-laki dan perempuan berkembang dalam lingkaran yang lebih luas. Pemisahan anak laki-laki dan perempuan dalam satu atau lain bentuk merupakan fenomena universal dalam sejarah kebudayaan. Dalam masyarakat modern, segregasi (pemisahan) berdasarkan jenis kelamin kurang terasa dan dilakukan secara spontan, oleh anak itu sendiri. Namun demikian, hal itu tetap ada, menciptakan jarak psikologis tertentu antara anak laki-laki dan perempuan, yang tidak mudah untuk diatasi. Keintiman psikologis pada awalnya lebih mudah dicapai dengan orang yang berjenis kelamin sama, yang terhubung dengan remaja tersebut melalui berbagai pengalaman umum yang signifikan, termasuk pengalaman erotis.

Hubungan antara persahabatan dan cinta merupakan permasalahan yang kompleks di masa muda. Di satu sisi, hubungan-hubungan ini nampaknya lebih atau kurang alternatif. Menurut I.S. Kona dan V.A. Losenkov, remaja putra yang berorientasi pada komunikasi kelompok yang luas, pada umumnya, tidak memilih seorang gadis sebagai teman idealnya dan remaja putra mendominasi lingkaran pertama komunikasi mereka yang sebenarnya. Sebaliknya, seseorang yang lebih memilih seorang gadis sebagai teman ideal biasanya memiliki lebih sedikit teman berjenis kelamin sama, cenderung menganggap “persahabatan sejati” jarang terjadi dan ditandai dengan peningkatan refleksivitas. Kemunculan gadis tercinta mengurangi intensitas emosional persahabatan sesama jenis, sahabat menjadi lebih seperti kawan yang baik. Di sisi lain, cinta melibatkan tingkat keintiman yang lebih besar daripada persahabatan; cinta mencakup persahabatan. Jika pada awal masa remaja orang kepercayaan utama biasanya adalah teman sesama jenis, maka nantinya tempat tersebut ditempati oleh orang yang dicintai. Kombinasi komunikasi spiritual dengan keintiman fisik memungkinkan keterbukaan diri secara maksimal yang mampu dilakukan seseorang. Seorang remaja putra berusia 16-18 tahun masih bisa merasa puas jika ditemani oleh teman-teman yang berjenis kelamin sama. Di usia yang lebih tua, kurangnya kontak intim dengan seorang gadis tidak lagi diimbangi dengan persahabatan sesama jenis; Terlebih lagi, karena merasa tertinggal dari teman-temannya dalam hal ini, pemuda tersebut terkadang menjadi kurang jujur ​​dan menarik diri dari teman-temannya.

Hubungan antara anak laki-laki dan perempuan menghadapkan mereka pada banyak masalah moral, mulai dari ritual pacaran dan pernyataan cinta hingga masalah disiplin moral dan tanggung jawab. Mereka sangat membutuhkan bantuan dari orang yang lebih tua, terutama orang tua dan guru. Namun pada saat yang sama, kaum muda ingin dan berhak melindungi dunia intim mereka dari gangguan dan pengintaian yang tidak disengaja.

Pubertas pada anak laki-laki terjadi lebih lambat, namun lebih cepat dibandingkan pada anak perempuan. Anak laki-laki dicirikan oleh fase yang disebut hiperseksualitas remaja, yang dimulai pada masa remaja dan berlanjut selama 2-3 tahun setelah pubertas. Periode hiperseksualitas ditandai dengan peningkatan rangsangan seksual dan peningkatan minat dan fantasi erotis. Pertanyaan apakah fase seperti itu terjadi pada anak perempuan masih kontroversial. Meskipun mereka menjadi dewasa lebih awal dibandingkan anak laki-laki, aktivitas orgasme mereka tidak meningkat tajam, seperti pada anak laki-laki, tetapi secara perlahan dan bertahap, mencapai klimaksnya beberapa tahun setelah masa dewasa. Seksualitas perempuan juga berbeda dengan laki-laki secara psikologis. Menurut sejumlah ilmuwan, rasio sensualitas dan kelembutan pada wanita pada dasarnya berbeda dibandingkan pada pria. Seorang anak perempuan pertama-tama mengembangkan kebutuhan akan keintiman psikologis dengan seorang laki-laki dan baru kemudian mengembangkan perasaan erotis. Oleh karena itu, anak perempuan, bahkan di usia yang lebih tua, lebih sering menyebut hubungannya dengan anak laki-laki sebagai persahabatan, karena mereka lebih peka terhadap nuansa psikologis halus dalam hubungan.

Pada masa remaja awal, masalah utama biasanya adalah kombinasi “seks” yaitu. kenikmatan fisik, sensual, genital, dan “cinta”, yaitu. keintiman manusia total, keintiman psikologis, penggabungan jiwa. Pada masa remaja, kebutuhan-kebutuhan ini dipisahkan, pada orang dewasa, idealnya kebutuhan-kebutuhan tersebut menyatu. Namun tingkat dan durasi merger tersebut bergantung pada banyak kondisi. Penekanan reaksi emosional, neurotisisme, egosentrisme ekstrem, yang membuat seseorang tidak mampu memiliki keintiman psikologis, juga melemahkan peluangnya untuk sukses dalam cinta. Kesulitan serius juga disebabkan oleh kepatuhan terhadap stereotip kaku “maskulinitas - feminitas”: seorang pria yang hanya melihat objek seksual pada seorang wanita (hal ini sering dikombinasikan dengan harga diri yang rendah) biasanya tidak mampu mengungkapkan diri secara emosional dan kontak psikologis dengannya. Mempersiapkan anak laki-laki dan perempuan untuk kehidupan berkeluarga memerlukan perbaikan sistem pendidikan moral dan pendidikan seks.

Rupanya, pendidikan seks harus dilakukan oleh orang yang terlatih khusus, seorang dokter/guru/psikolog, yang perannya memberikan ciri-ciri sikap acuh tak acuh dan impersonalitas dalam percakapan: sistem pengetahuan tertentu dikomunikasikan, tetapi bagaimana Anda menerapkannya pada diri Anda sendiri - tidak ada yang menginterogasi Anda, jika Anda mau, Anda bisa bertanya. Dan, tentu saja, terdapat kebutuhan (baik di rumah maupun di perpustakaan) akan literatur yang mudah diakses yang dapat dibaca sendiri oleh siswa sekolah menengah.

Tugasnya bukanlah untuk “melindungi” anak laki-laki dan perempuan dari seksualitas – hal ini tidak mungkin dan tidak perlu, namun untuk mengajari mereka bagaimana mengelola aspek penting dalam kehidupan publik dan pribadi.Ini berarti bahwa siswa sekolah menengah seharusnya tidak hanya mengetahui biologi seks. , tetapi juga memiliki pemahaman yang jelas tentang aspek sosial dan psikologis dari masalah tersebut.Ketika berbicara dengan anak laki-laki dan perempuan dewasa secara seksual, seseorang tidak boleh mengacu pada argumen egoisme biologis yang naif (hati-hati, jangan membahayakan kesehatan Anda), tetapi pada rasa tanggung jawab sosial dan moral orang dewasa, menyebabkan mereka dengan hati-hati mempertimbangkan keseriusan perasaan mereka (“Saya cinta” atau “suka”), ukuran kedewasaan sosial mereka, kesulitan menjadi ibu dini, materi dan kesulitan lain dari pernikahan dini , dll.

2. Pembentukan kepribadian pada masa remaja awal

Perkembangan kesadaran diri pada masa remaja dan remaja awal begitu cemerlang dan jelas sehingga ciri-ciri dan penilaian signifikansinya bagi pembentukan kepribadian pada masa-masa tersebut praktis sama di kalangan peneliti dari berbagai aliran dan jurusan; penulis cukup sepakat dalam hal ini. menggambarkan bagaimana proses perkembangan kesadaran diri terjadi pada periode ini: pada usia sekitar 11 tahun, seorang remaja mengembangkan minat terhadap dunia batinnya sendiri, kemudian terjadi komplikasi bertahap dan pendalaman pengetahuan diri, pada saat yang sama. ada peningkatan diferensiasi dan generalitasnya, yang pada masa remaja awal (15-16 tahun) mengarah pada pembentukan gagasan yang relatif stabil tentang diri sendiri, Konsep Diri; Pada usia 16-17 tahun, formasi baru pribadi khusus muncul, yang dalam literatur psikologi disebut dengan istilah “penentuan nasib sendiri”. Dilihat dari kesadaran diri subjek, hal ini ditandai dengan kesadaran akan diri sendiri sebagai anggota masyarakat dan dikonkretkan dalam posisi baru yang signifikan secara sosial.

Status sosial remaja bersifat heterogen. Aktivitas dan struktur peran individu pada tahap ini sudah memperoleh sejumlah kualitas dewasa yang baru.

Tugas sosial utama zaman ini adalah memilih profesi. Pemilihan profesi dan jenis lembaga pendidikan mau tidak mau membedakan jalan hidup anak perempuan dan anak laki-laki, dengan segala akibat sosio-psikologis yang ditimbulkannya.

Kisaran peran sosial-politik serta kepentingan dan tanggung jawab terkait semakin meluas.

Status sosial dan status remaja yang terputus-putus juga menentukan beberapa ciri jiwa mereka. Para remaja putra masih sangat prihatin dengan masalah-masalah yang diwarisi dari masa remaja - kekhususan usia mereka sendiri, hak atas otonomi dari orang yang lebih tua, dll. Namun penentuan nasib sendiri secara sosial dan pribadi tidak mengandaikan otonomi dari orang dewasa, melainkan orientasi dan tekad yang jelas akan tempat seseorang di dunia orang dewasa.

Ada dua cara untuk menilai diri sendiri. Salah satunya adalah mengukur tingkat aspirasi Anda dengan hasil yang dicapai. Cara harga diri yang kedua adalah perbandingan sosial, membandingkan pendapat orang lain tentang diri sendiri.

Citra diri dikenal rumit dan ambigu. Inilah “aku” yang sebenarnya (bagaimana aku melihat diriku pada saat nyata), dan “aku” yang dinamis (aku ingin menjadi apa), dan “aku” yang ideal (aku seharusnya menjadi apa, berdasarkan prinsip-prinsip moralku) ), dan “aku” yang fantastis (saya ingin menjadi apa jika segala sesuatunya mungkin), dan berbagai macam diri lain yang bisa dibayangkan. Bahkan kesadaran diri orang dewasa pun tidak lepas dari kontradiksi dan tidak semua harga diri memadai.

Kecukupan harga diri meningkat seiring bertambahnya usia. Kesenjangan antara “aku” yang nyata dan yang ideal adalah konsekuensi alami dari pertumbuhan kesadaran diri dan prasyarat yang diperlukan untuk pendidikan mandiri yang ditargetkan. Menemukan dunia batin Anda adalah peristiwa yang menyenangkan dan mengasyikkan. Namun hal ini juga menyebabkan banyak pengalaman dramatis dan mengganggu. “Aku” batin tidak sesuai dengan perilaku “eksternal”, yang mengaktualisasikan masalah pengendalian diri. “Dalam pikiran saya, saya adalah dua makhluk: “eksternal” atau sesuatu dan “internal”, tulis seorang siswa kelas sepuluh. “Yang “eksternal” (mungkin bisa disebut “cangkang”) biasanya adalah manifestasi dari internal - internal menentukan keputusan, pemikiran, argumennya . Namun terkadang “cangkang” terlibat dalam pertarungan sengit dengan “batin” yang ada.

Seiring dengan kesadaran akan keunikan, keunikan, dan perbedaan seseorang dengan orang lain, muncullah perasaan kesepian. “Aku” masa muda masih samar-samar, samar-samar, dan sering dialami sebagai kecemasan samar-samar atau perasaan kekosongan batin yang perlu diisi dengan sesuatu. Oleh karena itu, kebutuhan akan komunikasi meningkat dan pada saat yang sama selektivitasnya serta kebutuhan akan privasi meningkat.

Sebelum masa remaja, perbedaan seorang anak dari orang lain menarik perhatiannya hanya dalam keadaan yang luar biasa dan saling bertentangan. “Aku” miliknya secara praktis direduksi menjadi jumlah identifikasinya dengan berbagai orang penting. Bagi remaja dan remaja putra, situasinya berubah. Orientasi secara bersamaan terhadap beberapa orang penting membuat situasi psikologisnya tidak menentu dan bertentangan secara internal. “Significant other adalah mereka yang berperan besar dalam kehidupan seseorang. Mereka berpengaruh dan pendapat mereka sangat berpengaruh. Tingkat pengaruh orang-orang terdekat terhadap seorang individu bergantung pada tingkat keterlibatan mereka dalam kehidupannya, kedekatan hubungan, dukungan sosial yang mereka berikan, dan kekuasaan serta otoritas yang mereka nikmati bersama orang lain.”

Keinginan bawah sadar untuk menyingkirkan identifikasi masa kanak-kanak sebelumnya mengaktifkan refleksinya, serta perasaan akan kekhususan dan perbedaannya dari orang lain. Kesadaran akan kekhasan dan perbedaan diri sendiri dengan orang lain menimbulkan perasaan kesepian atau ketakutan akan kesepian yang menjadi ciri khas remaja awal.

Ciri kepribadian yang sangat penting, yang sebagian besar terbentuk pada awal masa remaja, adalah harga diri, yaitu harga diri. harga diri yang digeneralisasi, tingkat penerimaan atau penolakan terhadap diri sendiri sebagai individu.

Konsep diri seseorang dalam proses hidupnya berjalan ke beberapa arah. Pertama-tama dipelajari pergeseran isi konsep diri dan komponennya. Selanjutnya, tingkat keandalan dan objektivitasnya diperiksa, perubahan struktur citra diri dilacak.Dalam semua indikator ini, usia transisi sangat berbeda baik dari masa kanak-kanak maupun dewasa; dalam hal ini ada garis antara a remaja dan seorang pemuda.

Pada masa remaja awal terjadi perubahan bertahap pada komponen “objektif” konsep Diri, khususnya, hubungan antara komponen fisik dan moral-psikologis dari “aku” seseorang. Pemuda itu terbiasa dengan penampilannya, membentuk gambaran tubuhnya yang relatif stabil, menerima penampilannya dan dengan demikian menstabilkan tingkat aspirasi yang terkait dengannya. Lambat laun, sifat-sifat lain dari "aku" kini mengemuka - kemampuan mental, kualitas kemauan dan moral, yang menjadi sandaran keberhasilan aktivitas dan hubungan dengan orang lain. Kompleksitas kognitif dan diferensiasi unsur-unsur citra diri terus meningkat dari usia muda ke usia tua, tanpa jeda atau krisis yang nyata. Orang dewasa membedakan lebih banyak kualitas dalam dirinya daripada remaja putra, remaja putra - lebih dari remaja, remaja - lebih dari anak-anak.

Kecenderungan integratif, yang menjadi sandaran konsistensi internal dan integritas citra diri, meningkat seiring bertambahnya usia, tetapi agak lambat dibandingkan kemampuan untuk mengabstraksi. Deskripsi diri remaja dan dewasa muda lebih terorganisir dan terstruktur dibandingkan deskripsi diri anak-anak; deskripsi tersebut dikelompokkan berdasarkan beberapa kualitas utama. Namun, ketidakpastian tingkat aspirasi dan sulitnya reorientasi dari penilaian eksternal ke harga diri menimbulkan sejumlah kontradiksi substantif internal dalam kesadaran diri, yang menjadi sumber pengembangan lebih lanjut. Saat menambahkan kalimat “Aku ada di dalam pikiranku...”, banyak remaja putra justru menekankan ketidakkonsistenan mereka: “dalam pikiranku, aku adalah seorang jenius + tidak ada apa-apanya.”

Data mengenai stabilitas citra diri tidak sepenuhnya jelas. Deskripsi diri orang dewasa tidak terlalu bergantung pada keadaan acak dan situasional. Namun pada masa remaja dan awal masa remaja, harga diri terkadang mengalami perubahan yang sangat drastis. Selain itu, pentingnya elemen deskripsi diri dan, karenanya, hierarkinya dapat berubah tergantung pada konteks, pengalaman hidup individu, atau hanya di bawah pengaruh momen. Deskripsi diri semacam ini merupakan cara untuk mengkarakterisasi keunikan setiap kepribadian melalui kombinasi ciri-ciri individunya.

Sebaliknya, tingkat kejelasan gambaran Diri, pertumbuhan juga terjadi di sini: dari masa kanak-kanak hingga remaja dan dari masa muda hingga kedewasaan, seseorang lebih jelas menyadari individualitasnya, perbedaannya dari orang lain dan lebih mementingkan dirinya sendiri. mereka, sehingga citra Diri menjadi salah satu sikap sentral dari kepribadian, yang dengannya ia menghubungkan perilakunya. Namun, dengan perubahan isi citra diri, tingkat signifikansi masing-masing komponen yang menjadi fokus perhatian seseorang berubah secara signifikan.

Pergeseran persepsi manusia terkait usia mencakup peningkatan jumlah kategori deskriptif yang digunakan, peningkatan fleksibilitas dan kepastian dalam penggunaannya; meningkatkan tingkat selektivitas, konsistensi, kompleksitas dan sistematisitas informasi tersebut; menggunakan penilaian dan koneksi yang lebih halus; peningkatan kemampuan menganalisis dan menjelaskan perilaku manusia; ada kekhawatiran terhadap penyajian materi yang akurat, keinginan untuk membuatnya meyakinkan.

Tren serupa juga terlihat dalam pengembangan karakteristik diri, yang menjadi lebih umum, terdiferensiasi, dan berkorelasi dengan sejumlah besar “orang-orang penting”. Deskripsi diri pada masa remaja awal jauh lebih bersifat personal dan psikologis dibandingkan pada usia 12-14 tahun, sekaligus lebih menekankan perbedaan dengan orang lain.

Gagasan seorang remaja atau pemuda tentang dirinya selalu berkorelasi dengan gambaran kelompok tentang "kita" - tipikal rekan dari jenis kelaminnya, tetapi tidak pernah sepenuhnya bertepatan dengan "kita" ini. Siswa sekolah menengah mengevaluasi gambaran “aku” mereka sendiri dengan lebih halus dan lembut dibandingkan kelompok “kita”.

Remaja putra menganggap diri mereka kurang kuat, kurang ramah dan ceria, namun lebih baik dan mampu memahami orang lain dibandingkan teman sebayanya. Anak perempuan menganggap diri mereka kurang bersosialisasi, tetapi lebih tulus, adil dan loyal.

Sikap berlebihan terhadap keunikan diri sendiri, yang merupakan ciri khas banyak remaja, biasanya hilang seiring bertambahnya usia, namun tidak berarti melemahnya prinsip individu. Sebaliknya, semakin tua dan berkembang seseorang, semakin banyak perbedaan yang ia temukan antara dirinya dan teman “rata-ratanya”. Oleh karena itu, terdapat kebutuhan yang sangat besar akan keintiman psikologis, yang berupa pengungkapan diri dan penetrasi ke dalam dunia batin orang lain. Kesadaran akan ketidaksamaan seseorang dengan orang lain secara logis dan historis mendahului pemahaman akan hubungan batin yang mendalam dan kesatuan dengan orang-orang di sekitar kita.

Perubahan paling nyata pada isi deskripsi diri, pada gambaran diri, terdeteksi pada usia 15-16 tahun. Perubahan ini sejalan dengan subjektivitas dan deskripsi psikologis yang lebih besar. Diketahui bahwa dalam persepsi orang lain, psikologi deskripsi meningkat tajam setelah 15 tahun.

Seseorang mendeskripsikan dirinya sendiri, menekankan variabilitas, fleksibilitas perilakunya, ketergantungannya pada situasi; dalam deskripsi orang lain, sebaliknya, indikasi karakteristik pribadi yang stabil mendominasi, yang secara stabil menentukan perilakunya dalam berbagai situasi. Dengan kata lain, orang dewasa cenderung memandang dirinya sendiri, dengan fokus pada ciri-ciri subjektif dinamisme, variabilitas, dan lain-lain – sebagai suatu objek dengan sifat-sifat yang relatif tidak dapat diubah. Persepsi “dinamis” terhadap diri sendiri ini muncul pada masa transisi menuju masa remaja awal pada usia 14-16 tahun.

Pembentukan tingkat kesadaran diri baru pada remaja awal mengikuti arahan yang diidentifikasi oleh L.S. Vygotsky, - mengintegrasikan citra diri sendiri, "memindahkannya" "dari luar ke dalam". Pada periode usia ini, terjadi perubahan dari pandangan “objektivis” tertentu tentang diri sendiri “dari luar” ke posisi subjektif dan dinamis “dari dalam”.

Pada masa peralihan dari masa remaja ke masa remaja awal, sebagai bagian dari pembentukan tingkat kesadaran diri yang baru, tingkat sikap baru terhadap diri sendiri juga berkembang. Salah satu poin sentral di sini adalah perubahan dasar kriteria penilaian diri sendiri, “aku” seseorang - diganti “dari luar ke dalam”, memperoleh bentuk yang berbeda secara kualitatif, dibandingkan dengan kriteria penilaian seseorang terhadap orang lain. .

Transisi dari harga diri pribadi ke harga diri yang umum dan holistik (perubahan basis) menciptakan kondisi untuk pembentukan, dalam arti sebenarnya, sikap seseorang terhadap diri sendiri, cukup otonom dari sikap dan penilaian orang lain, pribadi. keberhasilan dan kegagalan, segala macam pengaruh situasional, dll. Penting untuk dicatat bahwa penilaian kualitas individu dan aspek kepribadian memainkan peran bawahan dalam sikap terhadap diri sendiri, dan yang utama adalah “penerimaan diri” yang umum dan holistik, “harga diri”.

Pada masa remaja awal (15-17 tahun), berdasarkan perkembangan sistem nilai diri sendiri, terbentuklah sikap emosional dan berbasis nilai terhadap diri sendiri, yaitu. “harga diri operasional” mulai didasarkan pada kesesuaian perilaku, pandangan dan keyakinan seseorang, dan hasil kinerja.

Pada usia 15-16 tahun, masalah kesenjangan antara diri nyata dan diri ideal menjadi sangat akut, menurut I.S. Kona, perbedaan ini adalah hal yang wajar, merupakan konsekuensi alami dari perkembangan kognitif. Selama transisi dari masa kanak-kanak ke remaja dan seterusnya, kritik terhadap diri sendiri meningkat. Paling sering di masa muda awal mereka mengeluh tentang kelemahan kemauan, ketidakstabilan, kerentanan terhadap pengaruh, dll., serta kekurangan seperti ketidakteraturan, tidak dapat diandalkan, dan mudah tersinggung.

Kesenjangan antara diri sebenarnya dan diri ideal bukan hanya disebabkan oleh usia, tetapi juga kecerdasan. Pada remaja putra yang sudah berkembang secara intelektual terdapat kesenjangan antara diri sebenarnya dan diri ideal, yaitu. antara sifat-sifat yang dianggap berasal dari seseorang dan sifat-sifat yang ingin dimilikinya secara signifikan lebih besar dibandingkan sifat-sifat rekan-rekan mereka yang memiliki kemampuan intelektual rata-rata.

Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa terdapat kebutuhan untuk mengindividualisasikan pendidikan dan pelatihan, untuk mendobrak stereotip dan standar yang biasa ditujukan pada individu rata-rata, yang secara statistik rata-rata! Pekerjaan pendidikan seorang siswa harus intens, intens dan kreatif. Dalam hal ini, seseorang harus memperhitungkan tidak hanya perbedaan objektif individu, tetapi juga dunia subjektif dari perkembangan kepribadian, harga diri, dan konsep diri. Dengan memanfaatkan potensi kreatif siswa, kita harus menjaga peningkatan harga diri dan harga diri mereka, melihat kesulitan psikologis dan kontradiksi dalam pertumbuhan dan dengan bijaksana membantu menyelesaikannya. Seorang psikolog sekolah bisa sangat membantu di sini.

Di masa muda, semua kekuatan jiwa diarahkan ke masa depan, dan masa depan ini mengambil bentuk yang beragam, hidup dan menawan di bawah pengaruh harapan, tidak didasarkan pada pengalaman masa lalu, tetapi pada kemungkinan kebahagiaan yang imajiner, bahwa hanya mimpi yang dipahami dan dibagikan tentang kebahagiaan masa depan yang merupakan kebahagiaan sejati di zaman ini.

Penemuan dunia batin yang terjadi pada awal masa remaja dikaitkan dengan pengalamannya sebagai suatu nilai. Penemuan diri sendiri sebagai individu yang unik terkait erat dengan penemuan dunia sosial di mana orang tersebut akan hidup. Refleksi masa muda, di satu sisi, adalah kesadaran akan “aku” diri sendiri (“Siapa aku?”, “Apa aku?” “Apa kemampuanku?”, “Mengapa aku bisa menghargai diriku sendiri?”), dan di sisi lain, kesadaran akan posisi seseorang di dunia (“Apa cita-cita hidup saya?”, “Siapa teman dan musuh saya?”, “Saya ingin menjadi siapa?”, “Apa yang harus saya lakukan untuk membuat diri saya dan dunia di sekitar saya menjadi lebih baik?”). Pertanyaan pertama yang ditujukan kepada diri sendiri ditanyakan, tidak selalu secara sadar, oleh seorang remaja. Pertanyaan kedua, pertanyaan pandangan dunia yang lebih umum diajukan oleh pemuda, yang menganggap analisis diri menjadi elemen penentuan nasib sendiri secara sosial dan moral.

Kesulitannya terletak pada kenyataan bahwa masa muda, meskipun menciptakan kondisi internal yang mendukung seseorang untuk mulai memikirkan mengapa dia hidup, tidak menyediakan sarana yang cukup untuk menyelesaikannya. Sebagaimana diketahui bahwa persoalan makna hidup tidak hanya bersifat ideologis, tetapi juga cukup praktis. Jawabannya terkandung baik di dalam diri seseorang maupun di luar dirinya - di dunia di mana kemampuannya terungkap, dalam aktivitasnya, dalam rasa tanggung jawab sosialnya. Namun justru hal inilah yang menciptakan defisit tersebut, yang terkadang sangat menyakitkan dirasakan di masa muda.

Oleh karena itu, dengan mendekatkan diri pada diri sendiri, pencarian makna hidup seolah-olah ditakdirkan hanya menjadi latihan pemikiran anak muda, yang menimbulkan bahaya nyata egosentrisme yang berkelanjutan dan penarikan diri, terutama di kalangan remaja putra yang memiliki ciri-ciri. neurotisme atau kecenderungannya karena karakteristik perkembangan sebelumnya (harga diri rendah, kontak manusia yang buruk.

Namun, terlepas dari semua kesulitan subjektif, pencarian ini mengandung potensi positif yang tinggi: dalam pencarian makna hidup, pandangan dunia dikembangkan, sistem nilai berkembang, inti moral terbentuk yang membantu mengatasi masalah pertama sehari-hari, pemuda itu mulai lebih memahami dunia di sekitarnya dan dirinya sendiri , menjadi dirinya sendiri dalam kenyataan .

Penentuan nasib sendiri secara sosial dan pencarian diri sendiri terkait erat dengan pembentukan pandangan dunia.

Masa muda merupakan tahap yang menentukan dalam pembentukan pandangan dunia, karena pada masa inilah prasyarat kognitif dan emosional serta pribadinya matang. Masa remaja ditandai tidak hanya oleh peningkatan volume pengetahuan, tetapi juga oleh perluasan cakrawala mental siswa sekolah menengah yang luar biasa, munculnya minat teoritis dan kebutuhan untuk mereduksi keragaman fakta menjadi beberapa prinsip. Meskipun tingkat pengetahuan spesifik, kemampuan teoritis, dan luasnya minat di antara para pria sangat berbeda, beberapa pergeseran ke arah ini terlihat di antara semua orang, sehingga memberikan dorongan yang kuat untuk “berfilsafat” kaum muda.

Pandangan dunia adalah pandangan tentang dunia secara keseluruhan, suatu sistem gagasan tentang prinsip-prinsip umum dan landasan keberadaan, filosofi hidup seseorang, jumlah dan hasil dari semua pengetahuannya. Prasyarat kognitif (kognitif) untuk suatu pandangan dunia adalah asimilasi sejumlah pengetahuan tertentu dan sangat signifikan (tidak mungkin ada pandangan dunia ilmiah tanpa penguasaan sains) dan kemampuan individu untuk berpikir teoretis abstrak, yang tanpanya pengetahuan khusus yang berbeda tidak akan terbentuk. sistem tunggal.

Namun pandangan dunia bukanlah sistem pengetahuan yang logis, melainkan sistem keyakinan yang mengungkapkan sikap seseorang terhadap dunia, orientasi nilai utamanya.

Untuk memahami masalah penentuan nasib sendiri pribadi, perlu diperhatikan hal yang sangat penting: tingkat kepribadian adalah tingkat penentuan nilai-semantik, tingkat keberadaan dalam dunia makna dan nilai. Seperti yang ditunjukkan oleh B.V. Zeigarnik dan B.S. Bratus, bagi individu, “bidang pergerakan utama adalah berbasis moral dan nilai. Poin pertama adalah bahwa keberadaan makna di dunia adalah keberadaan pada tataran pribadi yang sebenarnya (hal ini dikemukakan oleh L.S. Vygotsky); wilayah makna dan nilai adalah wilayah tempat terjadinya interaksi antara individu dan masyarakat; nilai dan makna, sebenarnya, adalah bahasa interaksi ini. Poin kedua adalah peran utama nilai-nilai dalam pembentukan kepribadian: Pengakuan nilai-nilai memantapkan kesatuan dan identitas diri individu, untuk waktu yang lama menentukan ciri-ciri utama kepribadian, intinya, moralitasnya. , etikanya. Nilai diperoleh oleh individu, karena “...tidak ada cara lain untuk menangani nilai selain pengalaman holistik dan pribadinya. Jadi, perolehan nilai adalah perolehan seseorang terhadap dirinya sendiri. Dan yang ketiga - dialokasikan B.V. Zeigarnik dan B.S. Fungsi bratusem pendidikan semantik: menciptakan standar, gambaran masa depan dan menilai aktivitas dari sisi moral dan semantiknya.

Orientasi nilai merupakan unsur struktur kepribadian yang mencirikan sisi isi orientasinya. Dalam bentuk orientasi nilai, sebagai hasil perolehan nilai, dicatat hal-hal yang hakiki dan terpenting bagi seseorang. Orientasi nilai adalah formasi ("unit") kesadaran moral yang stabil dan invarian - gagasan dasar, konsep, "blok nilai", komponen semantik dari pandangan dunia yang mengekspresikan esensi moralitas manusia, dan oleh karena itu kondisi dan prospek budaya dan sejarah secara umum. Konten mereka dapat diubah dan mobile. Sistem orientasi nilai berperan sebagai program kehidupan yang “runtuh” dan menjadi dasar penerapan model kepribadian tertentu. Ruang di mana yang sosial berubah menjadi pribadi dan yang pribadi menjadi sosial, tempat pertukaran nilai-nilai individu dan perbedaan pandangan dunia adalah komunikasi. Nilai merupakan salah satu mekanisme utama interaksi antara individu dan masyarakat, individu dan budaya.

Nilai merupakan salah satu mekanisme utama interaksi antara individu dan masyarakat, individu dan budaya. Nilai adalah gagasan umum masyarakat tentang tujuan dan norma perilakunya, yang mewujudkan pengalaman sejarah dan secara terkonsentrasi mengungkapkan makna budaya suatu zaman, masyarakat tertentu secara keseluruhan, dan seluruh umat manusia.

Ini adalah pedoman yang ada dalam kesadaran setiap orang yang dengannya individu dan kelompok sosial menghubungkan tindakan mereka. Dengan demikian, nilai, kesadaran nilai mendasari penetapan tujuan.

Tujuan dapat mempengaruhi aktivitas manusia bukan secara kausal nyata, tetapi sebagai nilai-nilai ideal, yang implementasinya dianggap sebagai kebutuhan atau kewajiban mendesak oleh seseorang.”

Seorang siswa senior hampir memasuki kehidupan kerja yang mandiri. Ia dihadapkan pada tugas-tugas mendasar penentuan nasib sendiri secara sosial dan pribadi. Seorang remaja putra dan putri harus prihatin dengan banyak pertanyaan serius: bagaimana menemukan tempat mereka dalam hidup, memilih bisnis sesuai dengan kemampuan dan kemampuannya, apa arti hidup, bagaimana menjadi pribadi yang nyata, dan banyak lainnya. .

Psikolog yang mempelajari masalah pembentukan kepribadian pada tahap entogenesis ini mengasosiasikan transisi dari masa remaja ke masa remaja dengan perubahan tajam dalam posisi internal, yaitu aspirasi ke masa depan menjadi orientasi utama individu dan masalah memilih. sebuah profesi, jalan hidup selanjutnya menjadi pusat perhatian minat, rencana siswa sekolah menengah.

Seorang pemuda (perempuan) berusaha untuk mengambil posisi internal sebagai orang dewasa, untuk mengakui dirinya sebagai anggota masyarakat, untuk mendefinisikan dirinya di dunia, yaitu. memahami diri sendiri dan kemampuan Anda serta memahami tempat dan tujuan hidup Anda.

Tugas pokok yang dirumuskan sepenuhnya konsisten dengan kenyataan bahwa kegiatan utama kaum muda adalah mencari tempat dalam kehidupan.

Dalam pencarian makna keberadaan seseorang, sifat nilai-semantik penentuan nasib sendiri diwujudkan dalam bentuk yang paling umum. Kebutuhan akan makna dalam hidup menjadi ciri bentuk perilaku orang dewasa dan oleh karena itu tidak dapat diabaikan ketika kita berhadapan dengan proses pendewasaan individu, pembentukan “aku” manusia. Viktor Frankl memandang keinginan seseorang untuk mencari dan mewujudkan makna hidupnya sebagai kecenderungan motivasi bawaan yang melekat pada diri semua orang dan merupakan pendorong utama perilaku dan perkembangan orang dewasa.

Penentuan nasib sendiri secara pribadi tidak pernah berakhir pada masa remaja dan remaja awal, dan dalam perkembangan selanjutnya seseorang sampai pada penentuan nasib sendiri (redefinisi) pribadi yang baru. Penentuan nasib sendiri secara pribadi adalah dasar dari perkembangan diri sendiri.

Pemahaman ini memungkinkan kita untuk membangun gambaran holistik tentang penentuan nasib sendiri pada masa remaja, di mana mosaik beraneka ragam “penentuan nasib sendiri” yang ditemukan dalam literatur mempunyai makna. Penentuan nasib sendiri secara pribadi menetapkan orientasi signifikan secara pribadi terhadap pencapaian tingkat tertentu dalam sistem hubungan sosial, persyaratan untuk itu, yaitu. menetapkan penentuan nasib sendiri secara sosial. Atas dasar penentuan nasib sendiri sosial, persyaratan untuk bidang profesional tertentu dikembangkan, dan penentuan nasib sendiri profesional dilaksanakan.

Dalam psikologi perkembangan, penentuan nasib sendiri profesional biasanya dibagi menjadi beberapa tahap, yang durasinya bervariasi tergantung pada kondisi sosial dan karakteristik perkembangan individu. Tahap pertama adalah permainan anak-anak, di mana anak mengambil peran profesional yang berbeda dan “memainkan” elemen individu dari perilaku yang terkait dengannya. Tahap kedua adalah fantasi remaja, ketika seorang remaja melihat dirinya dalam mimpinya sebagai wakil dari profesi tertentu yang menarik baginya. Tahap ketiga, yang mencakup seluruh masa remaja dan sebagian besar masa remaja, adalah pemilihan awal suatu profesi. Berbagai kegiatan diurutkan dan dinilai berdasarkan minat remaja (“Saya suka novel sejarah, saya akan menjadi sejarawan”), kemudian berdasarkan kemampuannya (“Saya pandai matematika, haruskah saya mengambil itu?” ), dan terakhir, dari sudut pandang sistem nilainya (“Saya ingin membantu orang sakit, saya akan menjadi dokter”; “Saya ingin mendapat penghasilan yang banyak. Profesi apa yang memenuhi persyaratan ini?”).

Tentu saja, minat, kemampuan, dan nilai-nilai muncul, setidaknya secara implisit, pada setiap tahap pilihan. Namun aspek nilai, baik publik (kesadaran akan nilai sosial suatu profesi tertentu) maupun personal (kesadaran akan apa yang diinginkan individu terhadap dirinya), lebih bersifat umum dan biasanya matang dan baru diketahui lebih lambat daripada minat dan kemampuan, pembedaan dan konsolidasi. yang terjadi paralel dan saling berhubungan. Ketertarikan terhadap suatu mata pelajaran merangsang siswa untuk mempelajarinya lebih lanjut, hal ini mengembangkan kemampuannya; dan kemampuan yang teridentifikasi, meningkatkan keberhasilan kegiatan, pada gilirannya memperkuat minat. Tahap keempat adalah pengambilan keputusan praktis, yaitu. Pilihan profesi yang sebenarnya mencakup dua komponen utama: 1) menentukan tingkat kualifikasi pekerjaan di masa depan, volume dan durasi persiapannya, 2) memilih spesialisasi.

Ciri khas masa muda awal adalah pembentukan rencana hidup.

Kesimpulan

Dengan demikian, pendekatan teoretis utama terhadap studi psikologi remaja dipertimbangkan. Dalam bentuk ekstrimnya, mereka tampak saling eksklusif dan berkembang dalam perdebatan sengit satu sama lain. Namun, terlepas dari semua perbedaan dalam prinsip awal, teori-teori ini sering kali menggambarkan proses yang sama dan mengatur periodisasinya dengan cara yang kurang lebih sama. Apakah ketegangan psikologis merupakan akibat dari masa pubertas, ketidakpastian status sosial, atau orientasi nilai yang kontradiktif pada seorang remaja? Pertanyaan ini tidak dapat diajukan berdasarkan prinsip “salah satu atau”, karena semua poin ini ada dan masalahnya justru terletak pada interaksinya. Teori-teori yang berbeda hanya mendekati masalah dari sudut pandang yang berbeda dan dalam hal ini saling melengkapi. Tidak mungkin untuk menyangkal pentingnya teori-teori yang dikemukakan oleh para penulis ini, atau legitimasi studi khusus tentang proses psikofisiologis, perkembangan psikoseksual, emosi, kecerdasan, kesadaran diri, dll. Tetapi proses-proses khusus ini sendiri hanya dapat dipahami dalam keterkaitan dan saling ketergantungannya, berdasarkan prinsip kesatuan kesadaran dan aktivitas.

Pertama-tama, ada hukum pematangan dan perkembangan yang tidak merata. Ketidakseimbangan ini bersifat interpersonal (remaja menjadi dewasa dan berkembang pada tingkat yang berbeda, sehingga kronologis teman sebaya dan teman sekelas mungkin sebenarnya berada pada tahap perkembangan individu yang berbeda) dan intrapersonal (heterokronisitas dalam perkembangan fisik, seksual, mental, sosial dan moral dari individu yang sama. ). Oleh karena itu, pertanyaan pertama yang muncul ketika bertemu dengan seorang siswa sekolah menengah adalah: dengan siapa sebenarnya kita berhadapan - seorang remaja, seorang pemuda atau seorang dewasa, dan bukan secara umum, tetapi dalam kaitannya dengan bidang kehidupan tertentu? Selanjutnya, tergantung pada karakteristik tipologi individu, terdapat berbagai jenis pembangunan yang secara mendasar. Bagi sebagian orang, masa remaja adalah masa “badai dan stres”, yang berlangsung penuh gejolak dan krisis, ditandai dengan kesulitan emosional dan perilaku yang serius, konflik akut dengan orang lain dan dengan diri sendiri. Bagi yang lain, masa remaja berlangsung dengan lancar dan bertahap; mereka memasuki kehidupan dewasa dengan relatif mudah, namun sampai batas tertentu secara pasif; dorongan romantis, biasanya dikaitkan dengan masa muda, tidak biasa bagi mereka; Orang-orang seperti itu paling sedikit menimbulkan kesulitan bagi para pendidik, namun dalam perkembangannya, mekanisme koping dapat menghalangi pembentukan kemandirian. Tipe remaja ketiga dicirikan oleh perubahan yang cepat dan tiba-tiba, namun secara efektif dikendalikan oleh individu itu sendiri, tanpa menyebabkan gangguan emosi yang tiba-tiba; Setelah menentukan tujuan hidup sejak dini, anak laki-laki dan perempuan tersebut dibedakan oleh tingkat pengendalian diri, disiplin diri dan kebutuhan yang tinggi untuk berprestasi, mereka secara aktif membentuk kepribadian mereka sendiri, tetapi introspeksi dan kehidupan emosional mereka kurang berkembang.

Penting untuk diingat bahwa sebagian besar kita tidak hanya berbicara tentang usia, tetapi juga tentang jenis kelamin dan karakteristik usia. Psikologi perbedaan seksual secara metodologis sangat kompleks; penelitian ilmiah yang serius baru dimulai dalam beberapa dekade terakhir. Dalam psikologi Rusia, hal ini telah diremehkan selama bertahun-tahun35. Namun, perbedaan gender itu sendiri sangat signifikan, dan terlihat dalam arah minat, dan dalam reaksi emosional yang spesifik, dan dalam struktur komunikasi, dan dalam kriteria harga diri, dan dalam perkembangan psikoseksual, dan bahkan dalam rasio tahapan dan karakteristik usia kehidupan profesional, pekerjaan dan perkawinan, penentuan nasib sendiri secara seksual. Karakteristik dan proses jenis kelamin dan usia selalu terkait erat dengan pribadi. Bagi masa remaja, proses perkembangan kesadaran diri dan dinamika pengaturan diri terhadap citra diri sangatlah penting.

Daftar sumber yang digunakan

1Aismontas B.B. Psikologi umum: skema: M.: VLADOS-PRESS. - 2008.

Gorokhova L.G. Studi tentang strategi koping pada remaja // Buku Tahunan Masyarakat Psikologi Rusia: materi Kongres Psikolog Seluruh Rusia ke-3. 25 - 28 Juli 2003: T.2 - St.Petersburg, 2008.

Zimnyaya I.A. Psikologi pendidikan: Proc. Untuk siswa Universitas. - Edisi ke-2, - M.: Logos. - 2007.

Kolienko N.S., Rubtsova N.E. Rekomendasi metodologis untuk pengembangan pemikiran kreatif. - Tver: TVGU, 2007.

Maksimova S.V. Aktivitas kreatif pada orang dengan kecanduan narkoba // Pertanyaan psikologi. - M., 2006. - No.1.

Malkina-Pykh I.G. Krisis remaja. - M.: Penerbitan Eksmo, 2009.

Mukhina V.S. "Usia. Psikologi: Fenomenologi Perkembangan, Masa Kecil, Remaja: Buku Ajar untuk Siswa. Universitas. - Edisi ke-3, stereotip. - M.: Akademi. - 2008.

Nemov R.S. Psikologi: Buku Ajar. untuk siswa lebih tinggi ped. buku pelajaran perusahaan. M.: Kemanusiaan. ed. Pusat Vlados, 2007.

Romanova N.M. Tes “Menggambar pria dan wanita” // Jurnal Psikologi Terapan. - 2008. - Nomor 3.

Kjell L, Ziegler D. Teori kepribadian, prinsip dasar, penelitian dan aplikasi - Ed. Peter, St.Petersburg, 2006.

Salah satu tujuan utama pendidikan komunis adalah pembentukan posisi hidup yang aktif. “Tidak ada yang meninggikan seseorang lebih dari posisi hidup yang aktif, sikap sadar terhadap tugas publik, ketika kesatuan perkataan dan perbuatan menjadi norma perilaku sehari-hari” ( ).

Posisi hidup tidak terlepas dari pandangan dunia individu. Pandangan dunia adalah pandangan tentang dunia secara keseluruhan, suatu sistem gagasan tentang prinsip-prinsip umum dan landasan keberadaan, filosofi hidup seseorang, jumlah dan hasil dari semua pengetahuannya. Prasyarat kognitif (kognitif) terbentuknya pandangan dunia adalah asimilasi sejumlah pengetahuan tertentu dan sangat signifikan (tidak mungkin ada pandangan dunia ilmiah tanpa penguasaan sains), serta kemampuan individu untuk mengabstraksi pemikiran teoretis, yang tanpanya berbeda-beda. pengetahuan khusus tidak membentuk satu sistem tunggal.

Namun pandangan dunia bukan sekedar sistem pengetahuan yang logis, melainkan sistem keyakinan yang mengungkapkan sikap seseorang terhadap dunia, orientasi nilai utamanya. Dari sudut pandang kognitif, pandangan dunia dicirikan oleh seberapa benar dan mendalam pandangan tersebut mencerminkan dunia objektif; mungkin benar atau salah, ilmiah atau religius, materialistis atau idealis. Dari sudut pandang aksiologis (nilai), pandangan dunia dicirikan oleh arah orientasi aktivitas manusia; bisa progresif atau reaksioner, optimis atau pesimis, aktif kreatif atau pasif kontemplatif.

Masa muda sangat penting untuk pengembangan pandangan dunia, karena pada saat inilah prasyarat kognitif dan pribadinya matang. Masa remaja ditandai, seperti telah kita lihat, tidak hanya oleh peningkatan volume pengetahuan, tetapi juga oleh perluasan cakrawala mental siswa sekolah menengah yang luar biasa, munculnya minat teoritis dan kebutuhan untuk mengurangi variasi. fakta spesifik hingga beberapa prinsip peraturan umum.

Tentu saja, tingkat pengetahuan spesifik, kemampuan teoritis, dan luasnya minat di antara para pria sangat berbeda, namun beberapa pergeseran ke arah ini diamati di antara semua orang, memberikan dorongan yang kuat untuk “berfilsafat” kaum muda.

Sisi pribadi dari masalah ini tidak kalah pentingnya. Sebagaimana dicatat dengan tepat oleh psikolog Polandia K. Obukhovsky, kebutuhan akan makna hidup, untuk memahami kehidupan seseorang bukan sebagai rangkaian peristiwa acak dan terisolasi, tetapi sebagai suatu proses integral yang memiliki arah, kontinuitas, dan makna tertentu, adalah salah satu dari kebutuhan orientasi yang paling penting dari individu. Di masa muda, ketika seseorang pertama kali dihadapkan pada pilihan jalan hidup secara sadar, kebutuhan ini disadari secara akut.

Sikap kaum muda terhadap dunia, sebagian besar, memiliki warna pribadi yang menonjol. Fenomena realitas menarik perhatian pemuda bukan pada dirinya sendiri, tetapi pada hubungannya dengan sikapnya sendiri terhadap fenomena tersebut. Saat membaca buku, banyak siswa sekolah menengah menuliskan pemikiran yang mereka sukai, dan membuat catatan di pinggir buku seperti: “Benar,” “Itulah yang saya pikirkan.” Mereka terus-menerus mengevaluasi diri mereka sendiri dan orang lain, dan mereka bahkan menempatkan masalah pribadi pada bidang moral dan ideologis.

Pencarian pandangan dunia mencakup orientasi sosial individu, kesadaran akan diri sendiri sebagai partikel, elemen komunitas sosial (kelas, lapisan, kelompok sosial) dan pilihan posisi sosial masa depan seseorang serta cara mencapainya.

Salah satu fokus pencarian ideologis kaum muda adalah masalah makna hidup. Pemuda itu sedang mencari formula yang sekaligus mencerahkan makna keberadaannya sendiri dan prospek perkembangan seluruh umat manusia. Tapi di mana saya bisa mendapatkan formula seperti itu?

Filsafat dan etika Marxis-Leninis menilai kehidupan dan aktivitas individu dari sudut pandang kepentingan publik. Nilai sosial seseorang ditentukan oleh sejauh mana kegiatannya memberikan kontribusi bagi kemajuan masyarakat. Karena manusia adalah makhluk sosial, maka kebahagiaan pribadinya juga bergantung pada aktivitas ini. Semakin banyak seseorang memberi kepada orang lain, semakin kaya dia sebagai pribadi. Jawaban umum ini sangat penting karena memberikan landasan ideologis yang umum. Namun dari prinsip umum seseorang tidak dapat menyimpulkan secara logis suatu norma perilaku individu. Sementara itu, ketika bertanya tentang makna hidup, pemuda tersebut sekaligus memikirkan tentang arah perkembangan sosial secara umum dan tentang tujuan khusus hidupnya. Dia ingin tidak hanya memahami tujuan, signifikansi sosial dari kemungkinan arah kegiatannya, tetapi juga untuk menemukan makna pribadinya, untuk memahami apa yang dapat diberikan oleh kegiatan ini kepadanya, sejauh mana hal itu sesuai dengan individualitasnya: apa tempat saya? dalam perjuangan umum, dalam aktivitas terbesar manakah kemampuan individu saya akan terungkap? Tidak ada dan tidak mungkin ada jawaban umum terhadap pertanyaan-pertanyaan ini; Anda harus menderita melaluinya sendiri, jawaban-jawaban itu hanya dapat dicapai melalui cara-cara praktis. Ada banyak bentuk kegiatan yang bermanfaat secara sosial, dan tanpa mengenal seseorang terlebih dahulu, mustahil untuk mengatakan di mana ia akan memberikan manfaat terbesar. Dan kehidupan manusia terlalu beragam untuk dihabiskan hanya dengan satu jenis aktivitas, betapapun pentingnya aktivitas tersebut. Pertanyaan yang dihadapi kaum muda bukan hanya (dan bahkan tidak terlalu banyak) apa yang harus dilakukan dalam pembagian kerja yang ada (pilihan profesi), namun apa yang harus dilakukan (penentuan nasib sendiri secara moral).

Studi tentang tujuan hidup dan orientasi nilai paling umum dari siswa sekolah menengah Soviet menunjukkan bahwa anak laki-laki dan perempuan kita berusaha untuk menjalani kehidupan sosial yang aktif. Keinginan untuk memberi manfaat bagi manusia dan kebutuhan spiritual jauh lebih besar daripada minat terhadap kekayaan materi bagi sebagian besar dari mereka.

Meskipun berbagai motif, tujuan, dan jenis aktivitas individu bersifat hierarkis, hierarki ini, sebagaimana dicatat dengan tepat oleh A. N. Leontiev, tidak selalu cukup terungkap dalam kesadaran; sulit diungkapkan dalam konsep. Kesadaran akan tujuan utama hidup merupakan proses kompleks yang membutuhkan kematangan sosial dan moral yang tinggi. Selain itu, "bahkan jika seseorang memiliki garis hidup yang jelas, ia tidak bisa tetap menjadi satu-satunya. Melayani tujuan yang dipilih, cita-cita, sama sekali tidak mengecualikan atau menyerap hubungan kehidupan lain dari seseorang, yang, pada gilirannya, membentuk motif-motif pembentuk makna.Secara kiasan, motivasi Lingkup kepribadian selalu multivertex, begitu pula sistem objektif konsep aksiologis yang menjadi ciri ideologi masyarakat tertentu, kelas tertentu, strata sosial, yang dikomunikasikan dan diasimilasikan (atau ditolak) oleh seseorang” ( Leontyev A. N. Aktivitas. Kesadaran. Kepribadian. M, Politizdat, 1975, hal. 221-222).

Persoalan tentang makna hidup, sepanjang merupakan cerminan individu pada dirinya sendiri, merupakan gejala psikologis dari ketidakpuasan tertentu. Ketika seseorang benar-benar terserap dalam suatu tugas, dia biasanya tidak bertanya pada dirinya sendiri apakah tugas tersebut masuk akal; pertanyaan seperti itu tidak akan muncul. Refleksi, penilaian ulang secara kritis terhadap nilai-nilai, yang ekspresi paling umum adalah pertanyaan tentang makna hidup, secara psikologis, pada umumnya, dikaitkan dengan semacam jeda, “kekosongan” dalam aktivitas atau dalam hubungan dengan orang-orang. Dan justru karena permasalahan ini pada dasarnya praktis, hanya aktivitas yang dapat memberikan jawaban yang memuaskan.

Tentu saja ini tidak berarti bahwa refleksi dan introspeksi merupakan “kelebihan” jiwa manusia, sebuah fungsi dari situasi konflik, yang harus disingkirkan bila memungkinkan. Pandangan seperti itu, jika dikembangkan secara konsisten, akan mengarah pada pengagungan cara hidup binatang, yang percaya bahwa kebahagiaan adalah larut sepenuhnya dalam aktivitas apa pun, tanpa memikirkan maknanya. Dengan menilai secara kritis jalan hidupnya dan hubungannya dengan dunia luar, seseorang mengatasi kondisi yang “diberikan” secara langsung dan merasa dirinya sebagai subjek aktivitas. Oleh karena itu, persoalan ideologis tidak terselesaikan untuk selamanya, setiap pergantian kehidupan mendorong seseorang untuk kembali lagi ke persoalan tersebut, memperkuat atau merevisi keputusan masa lalunya. Di masa muda, hal ini dilakukan dengan sangat kategoris. Namun dalam rumusan permasalahan ideologi, pemuda dicirikan oleh kontradiksi yang sama antara yang abstrak dan yang konkret seperti halnya dalam gaya berpikir.

Pertanyaan tentang makna hidup diajukan secara global pada awal masa muda, dan diharapkan ada jawaban universal yang cocok untuk semua orang. "Begitu banyak pertanyaan dan masalah menyiksa dan mengkhawatirkan saya," tulis seorang siswa kelas delapan. "Mengapa saya dibutuhkan? Mengapa saya dilahirkan? Mengapa saya hidup? Sejak masa kanak-kanak, jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini jelas bagi saya: "Untuk memberi manfaat bagi orang lain." Tapi sekarang saya berpikir, apa maksudnya "menjadi berguna"? "Dengan bersinar bagi orang lain, saya membakar diri saya sendiri." Tentu saja inilah jawabannya. Tujuan seseorang adalah "bersinar" untuk orang lain." Dia memberikan hidupnya untuk pekerjaan, cinta, persahabatan. Orang membutuhkan seseorang, Bukan tanpa alasan dia berjalan di bumi." Gadis itu tidak menyadari bahwa dalam alasannya dia pada dasarnya tidak bergerak maju: prinsip “bersinar untuk orang lain” sama abstraknya dengan keinginan untuk “menjadi berguna”.

Kesulitan dalam merefleksikan makna hidup bagi kaum muda terletak pada kombinasi yang tepat antara apa yang disebut A. S. Makarenko sebagai jangka pendek dan jangka panjang. Memperluas perspektif waktu secara mendalam (mencakup periode waktu yang lebih panjang) dan luasnya (termasuk masa depan pribadi seseorang dalam lingkaran perubahan sosial yang mempengaruhi masyarakat secara keseluruhan) merupakan prasyarat psikologis yang diperlukan untuk mengajukan masalah ideologis. Anak-anak dan remaja, ketika menggambarkan masa depan, terutama berbicara tentang prospek pribadi mereka, sementara remaja putra menyoroti masalah-masalah sosial dan umum. Seiring bertambahnya usia, kemampuan membedakan antara apa yang mungkin dan apa yang diinginkan meningkat. Kemampuan untuk menunda kepuasan sesaat, bekerja demi masa depan tanpa mengharapkan imbalan langsung, merupakan salah satu indikator utama kematangan moral dan psikologis seseorang.

Namun menggabungkan perspektif dekat dan jauh bukanlah hal yang mudah bagi seseorang. Ada remaja putra, dan banyak di antara mereka, yang tidak mau memikirkan masa depan, menunda semua pertanyaan sulit dan keputusan penting untuk “nanti”. Sikap (yang biasanya tidak disadari) terhadap perpanjangan masa moratorium dengan kesenangan dan kecerobohannya tidak hanya merugikan secara sosial, karena bersifat ketergantungan, tetapi juga berbahaya bagi individu itu sendiri. Masa muda adalah usia yang indah dan menakjubkan yang dikenang oleh orang dewasa dengan kelembutan dan kesedihan. Tapi semuanya baik-baik saja pada waktunya. Masa muda yang abadi adalah musim semi yang abadi, pembungaan yang abadi, tetapi juga ketidaksuburan yang abadi. “Pemuda abadi”, seperti yang kita kenal dari fiksi dan klinik psikiatri, sama sekali tidak beruntung. Lebih sering lagi, ini adalah orang yang tidak mampu menyelesaikan tugas penentuan nasib sendiri pada waktu yang tepat dan tidak mengakar kuat dalam bidang kehidupan yang paling penting. Variabilitas dan ketidaksabarannya mungkin tampak menarik dengan latar belakang keseharian dan kehidupan sehari-hari banyak rekannya, tetapi ini bukanlah kebebasan melainkan kegelisahan. Seseorang bisa bersimpati padanya daripada iri padanya.

Situasinya tidak lebih baik di kutub sebaliknya, ketika masa kini hanya dilihat sebagai sarana untuk mencapai sesuatu di masa depan. Merasakan kepenuhan hidup berarti mampu melihat “kegembiraan hari esok” dalam pekerjaan hari ini (A.S. Makarenko) dan sekaligus merasakan nilai dari setiap momen aktivitas, kegembiraan dalam mengatasi kesulitan, mempelajari hal-hal baru, dll. .

Penting bagi seorang guru untuk mengetahui apakah seorang siswa sekolah menengah membayangkan masa depannya sebagai kelanjutan alami dari masa kini atau sebagai negasinya, sesuatu yang sangat berbeda, apakah ia melihat masa depan ini sebagai hasil usahanya sendiri atau sesuatu (baik atau buruk). buruk) yang “akan datang dengan sendirinya.” ". Di balik sikap-sikap ini (biasanya tidak disadari) terdapat masalah sosial dan psikologis yang kompleks.

Memandang masa depan sebagai hasil aktivitas diri sendiri, bersama dengan orang lain, merupakan sikap seorang pelaku, seorang pejuang yang bergembira karena ia sudah bekerja hari ini demi hari esok yang indah. Gagasan bahwa masa depan akan “datang dengan sendirinya” adalah sikap seorang pecandu dan konsumen. Remaja dan remaja putra, yang terlalu lama dirawat dan dilindungi dari kesulitan, mulai takut akan permulaan masa dewasa yang bertanggung jawab, mengidentifikasikannya dengan rutinitas sehari-hari.

Sampai seorang remaja putra menemukan dirinya dalam kegiatan praktis, hal itu mungkin tampak kecil dan tidak penting baginya. Hegel juga mencatat kontradiksi ini: "Sampai saat ini, karena hanya sibuk dengan hal-hal umum dan bekerja hanya untuk dirinya sendiri, pemuda itu, yang kini telah menjadi seorang suami, harus memasuki kehidupan praktis, menjadi aktif untuk orang lain dan mengurus hal-hal kecil. Dan meskipun ini sepenuhnya sesuai urutannya, - karena jika perlu untuk bertindak, maka tidak dapat dihindari untuk beralih ke hal-hal khusus - namun, bagi seseorang, permulaan berurusan dengan hal-hal khusus ini masih bisa sangat menyakitkan, dan ketidakmungkinan mewujudkan cita-citanya secara langsung dapat menjerumuskannya ke dalam hipokondria. Hipokondria ini - tidak peduli seberapa kecilnya Banyak orang yang mengidapnya - hampir tidak ada yang berhasil melarikan diri. Semakin lama penyakit ini menguasai seseorang, semakin parah gejalanya. Dalam sifat lemah, ia bisa bertahan seumur hidup. Dalam keadaan yang menyakitkan ini, seseorang tidak mau melepaskan subjektivitasnya, tidak dapat mengatasi keengganannya terhadap kenyataan dan justru karena itu ia berada dalam keadaan ketidakmampuan relatif, yang dapat dengan mudah berubah menjadi ketidakmampuan yang sebenarnya" ( Hegel. Filsafat semangat. - Soch, M., Gospolitizdat, 1956, jilid, III, hal. 94).

Satu-satunya cara untuk menghilangkan kontradiksi ini adalah aktivitas transformasi kreatif, di mana subjek mengubah dirinya dan dunia di sekitarnya. Kehidupan tidak dapat ditolak atau diterima seluruhnya, karena bersifat kontradiktif, selalu ada pergulatan antara yang lama dan yang baru, dan setiap orang, mau atau tidak, ikut serta dalam perjuangan ini. Cita-cita yang terbebas dari unsur-unsur sifat ilusi yang melekat pada diri remaja kontemplatif, menjadi pedoman dalam kegiatan praktis bagi orang dewasa. “Apa yang benar dalam cita-cita ini dipertahankan dalam aktivitas praktis; hanya dari hal-hal yang tidak benar, dari abstraksi-abstraksi kosong, manusia harus menyingkirkannya” ( Hegel. Filsafat semangat. - Op. M" Gospolitizdat, 1956, jilid III, hal.95).

Individu juga harus mempersiapkan diri untuk kegiatan tersebut. Sarana persiapan terpenting di sekolah adalah pekerjaan sosial. Berbeda dengan kegiatan pendidikan, yang pada dasarnya bertujuan untuk mengembangkan kepribadian siswa dan hanya secara tidak langsung, kemudian bermanfaat bagi orang lain, pekerjaan sosial mempunyai orientasi sosial langsung. Inilah nilai ideologis pendidikannya yang sangat besar.

V. I. Lenin dengan senang hati mengungkapkan pemikiran N. G. Chernyshevsky: “Tanpa memperoleh kebiasaan berpartisipasi secara mandiri dalam urusan publik, tanpa memperoleh perasaan sebagai warga negara, seorang anak laki-laki, ketika tumbuh dewasa, menjadi makhluk laki-laki di usia paruh baya dan kemudian tua, tetapi dia adalah manusia tidak menjadi, atau setidaknya tidak menjadi, manusia yang berakhlak mulia.Kepicikan pandangan dan kepentingan tercermin dalam watak dan kemauan: “seberapa luas pandangannya, demikianlah luasnya pengambilan keputusan” ( Lenin V.I.Catatan tentang buku karya Yu.M. Steklov "N.G. Chernyshevsky...". - Penuh. koleksi cit., jilid 29, hal. 591).

Anak laki-laki dan perempuan Soviet menjalani kehidupan sosial yang intens. Mereka tidak hanya tertarik pada segala sesuatu yang terjadi di dunia, namun mereka sendiri mengambil bagian apa pun yang mereka bisa dalam pembangunan komunisme. Bentuk partisipasinya bermacam-macam.

Aktivitas tenaga kerja, bermanfaat secara sosial dan sosial-politik siswa sekolah menengah termasuk bekerja di tim produksi siswa, tim konstruksi, kerja musim panas dan kamp rekreasi. Siswa sendiri melakukan radio sekolah, menata wilayah mereka, membangun taman bermain dan fasilitas olahraga, menanam kebun, dan berpartisipasi dalam perbaikan kota besar dan kecil. Anak-anak sekolah Komsomol mengatur dan mengarahkan kehidupan detasemen perintis, melindungi orang cacat dan orang tua, berpartisipasi dalam tim sukarelawan nasional, membantu polisi, pemadam kebakaran, penjaga perbatasan, membantu para tetua dalam pelestarian alam, berpartisipasi aktif dalam kehidupan sosial dan politik, bekerja sebagai agitator, dan mengadakan konser di depan masyarakat. Menurut survei massal terhadap kaum muda yang dilakukan oleh Komite Sentral Komsomol, dan berbagai penelitian sosial dan pedagogis (A.L. Turkina, E.I. Kokorina, T.N. Malkovskaya, M.M. Yashchenko, dll.), mereka secara aktif berpartisipasi dalam pekerjaan sosial bolsg? setengah dari seluruh siswa sekolah menengah. Hal ini memberi mereka pelatihan praktis dan ideologis yang baik.

Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa kegiatan siswa sekolah menengah yang bermanfaat secara sosial seringkali berada di bawah kemampuan dan kebutuhan mereka yang sebenarnya. Menurut ulasan dari siswa sekolah menengah sendiri, pekerjaan sosial menarik perhatian mereka terutama karena memperluas lingkaran komunikasi mereka dengan orang lain dan membantu mereka berada di tengah-tengah kehidupan. Signifikansi dan efektivitas sebenarnya dinilai jauh lebih sederhana. Pekerjaan sosial di sekolah sering kali dianggap oleh siswa sekolah menengah bukan sebagai aktivitas orang dewasa yang bertanggung jawab, melainkan sebagai permainan, yang sudah banyak dikembangkan oleh banyak orang. Menurut T. N. Malkovskaya, sepertiga siswa sekolah menengah sama sekali tidak berpartisipasi dalam pekerjaan umum, dan sepertiga dari mereka yang berpartisipasi melakukannya tanpa banyak keinginan, mengeluh tentang kurangnya kemandirian dalam memilih dan melaksanakan urusan publik, formalisme, tidak sistematis. dan disorganisasi. Ketika anak-anak memecahkan masalah-masalah nyata dan sulit, pekerjaan sosial menanamkan dalam diri mereka kualitas-kualitas sipil yang terbaik. Jika acara diadakan “untuk pertunjukan”, maka acara tersebut menjadi sekolah formalisme, ketidakdewasaan, dan tidak bertanggung jawab.

“Dalam kondisi modern, ketika jumlah pengetahuan yang diperlukan seseorang berkembang secara tajam dan pesat, tidak mungkin lagi memberikan penekanan utama pada asimilasi sejumlah fakta tertentu. Penting untuk menanamkan kemampuan untuk secara mandiri menambah pengetahuan seseorang. , untuk menavigasi derasnya arus informasi ilmiah dan politik,” kata Laporan Komite Sentral CPSU kepada Kongres Partai XXV ( Materi Kongres CPSU XXV. M., Politizdat, 1976, hal. 77). Fokus pada pengembangan kemandirian dan inisiatif sepenuhnya berlaku untuk pekerjaan sosial, pada partisipasi yang sangat bergantung pada pembentukan pandangan dunia.

Pembentukan pandangan dunia

Penentuan nasib sendiri secara sosial dan pencarian diri sendiri terkait erat dengan pembentukan pandangan dunia.

Masa muda merupakan tahap yang menentukan dalam pembentukan pandangan dunia, karena pada masa inilah prasyarat kognitif dan emosional serta pribadinya matang. Masa remaja ditandai tidak hanya oleh peningkatan volume pengetahuan, tetapi juga oleh perluasan cakrawala mental siswa sekolah menengah yang luar biasa, munculnya minat teoritis dan kebutuhan untuk mereduksi keragaman fakta menjadi beberapa prinsip. Meskipun tingkat pengetahuan spesifik, kemampuan teoritis, dan luasnya minat di antara para pria sangat berbeda, beberapa pergeseran ke arah ini terlihat di antara semua orang, sehingga memberikan dorongan yang kuat untuk “berfilsafat” kaum muda.

Pandangan dunia adalah pandangan tentang dunia secara keseluruhan, suatu sistem gagasan tentang prinsip-prinsip umum dan landasan keberadaan, filosofi hidup seseorang, jumlah dan hasil dari semua pengetahuannya. Prasyarat kognitif (kognitif) untuk suatu pandangan dunia adalah asimilasi sejumlah pengetahuan tertentu dan sangat signifikan (tidak mungkin ada pandangan dunia ilmiah tanpa penguasaan sains) dan kemampuan individu untuk berpikir teoretis abstrak, yang tanpanya pengetahuan khusus yang berbeda tidak akan terbentuk. sistem tunggal.

Namun pandangan dunia bukanlah sistem pengetahuan yang logis, melainkan sistem keyakinan yang mengungkapkan sikap seseorang terhadap dunia, orientasi nilai utamanya.

Untuk memahami masalah penentuan nasib sendiri pribadi, perlu diperhatikan hal yang sangat penting: tingkat kepribadian adalah tingkat penentuan nilai-semantik, tingkat keberadaan dalam dunia makna dan nilai. Seperti yang ditunjukkan oleh B.V. Zeigarnik dan B.S. Bratus, bagi individu, “bidang utama pergerakan adalah berbasis moral dan nilai. Poin pertama adalah bahwa keberadaan makna di dunia adalah keberadaan pada tataran pribadi yang sebenarnya (hal ini dikemukakan oleh L.S. Vygotsky); wilayah makna dan nilai adalah wilayah tempat terjadinya interaksi antara individu dan masyarakat; nilai dan makna, sebenarnya, adalah bahasa interaksi ini. Poin kedua adalah peran utama nilai-nilai dalam pembentukan kepribadian: Pengakuan nilai-nilai memantapkan kesatuan dan identitas diri individu, untuk waktu yang lama menentukan ciri-ciri utama kepribadian, intinya, moralitasnya. , etikanya. Nilai diperoleh oleh individu, karena “... tidak ada cara lain untuk menangani nilai selain pengalaman holistik dan pribadinya. Jadi, perolehan nilai adalah perolehan seseorang terhadap dirinya sendiri. Dan yang ketiga - dialokasikan B.V. Zeigarnik dan B.S. Fungsi bratusem pendidikan semantik: menciptakan standar, gambaran masa depan dan menilai aktivitas dari sisi moral dan semantiknya.

Aksentuasi dan pilihan profesi

Perkembangan kepribadian dan pembentukan pandangan dunia adalah proses yang sangat kompleks dan kontradiktif, yang dipengaruhi oleh banyak pengaruh berbeda. Masalah orientasi nilai...

Biografi Sigmund Freud

Pada musim gugur tahun 1873, Sigmund Freud, pada usia tujuh belas tahun, masuk fakultas kedokteran Universitas Wina...

Pengaruh pandangan dunia terhadap tingkat aspirasi individu

Karakteristik gender dari pandangan dunia anti-kriminal siswa di kelas khusus

Jadi, siswa dari 10 kelas mengikuti survei kami: 1. Kelas Humaniora (“A”) 11 perempuan dan 5 laki-laki mengisi kuesioner. 2. Kelas pengarahan teknis (“B”) Kuesioner diisi oleh 10 anak perempuan dan 10 anak laki-laki...

Usia dewasa

Pengembangan profesional dipahami sebagai proses pribadi individu, yang unsur utamanya adalah pilihan pribadi. Pendiri pendekatan ilmiah dan psikologis terhadap masalah pengembangan kepribadian profesional ...

Sejarah perkembangan dan pembentukan psikodiagnostik di Rusia

Sejarah psikodiagnostik modern dimulai pada kuartal pertama abad ke-19, yaitu dengan dimulainya apa yang disebut periode klinis dalam perkembangan pengetahuan psikologis. Periode ini ditandai dengan...

Pandangan dunia orang-orang dengan gaya makan berbeda

Di banyak kebudayaan di dunia, istilah “pandangan dunia” mempunyai arti linguistik umum, yang terdiri dari dua kata “dunia” dan “visi” atau “pandangan”. Dalam bahasa Jerman disebut "weltanschaunung"...

Pandangan dunia orang-orang dengan gaya makan berbeda

Mengingat konsep “pandangan dunia” dalam konteks ilmiah dan psikologis, seseorang dapat mempertimbangkan konsep-konsep yang bersifat terkait, generik, agar dapat lebih akurat dan pasti memahami makna yang pertama. Jadi iya. Leontyev percaya bahwa konsep "citra dunia"...

Keunikan lingkungan emosional kepribadian olahragawan dunia maya

Ledakan, proyektil yang beterbangan dari peluncur roket, membentang dari sisi ke sisi seperti kabel listrik bertegangan tinggi, busur senjata sinar, kilat yang menyilaukan, dan petir yang mengejarnya saat senjata listrik sedang beraksi. Ini bukan perang dunia ketiga...

Mekanisme mental pembentukan pandangan dunia keagamaan dalam psikoanalisis klasik

Sebagaimana telah dikemukakan, karya-karya S. Freud sangat penting dari sudut pandang pemahaman munculnya agama. Dalam bab ini kita akan mencoba mengulas dan mensistematisasikan pemikiran Z...

Penaklukan sumber-sumber informasi oleh khalayak yang semakin luas melalui komunikasi massa merupakan salah satu hasil praktis yang paling penting dari aktivitas informasi dan ideologi negara.

Hubungan antara aksentuasi karakter dengan pilihan profesi masa depan oleh anak sekolah menengah atas

Perkembangan kepribadian dan pembentukan pandangan dunia merupakan proses yang sangat kompleks dan kontradiktif, yang dipengaruhi oleh banyak pengaruh yang berbeda. Masalah orientasi nilai...

Konsep diri dan pendidikan

Ananyev mengidentifikasi tahapan utama dalam pembentukan kesadaran diri sehubungan dengan pengembangan tindakan dan komunikasi objektif. Pada tahap 1, anak memisahkan perbuatannya dengan objek perbuatannya. Ini terjadi pada akhir tahun pertama kehidupan...

Remaja merupakan suatu tahap tertentu dalam perkembangan manusia, terletak antara masa kanak-kanak dan masa dewasa, peralihan ini dimulai pada masa remaja (remaja) dan harus berakhir pada masa remaja. Transisi dari masa kanak-kanak yang bergantung ke masa dewasa yang bertanggung jawab mengandaikan, di satu sisi, selesainya pubertas fisik, dan di sisi lain, tercapainya kematangan sosial.

Para sosiolog menganggap kriteria masa dewasa adalah awal dari kehidupan kerja yang mandiri, perolehan profesi yang stabil, penampilan keluarga sendiri, meninggalkan rumah orang tua, kedewasaan politik dan sipil, dan dinas militer. Batas bawah masa dewasa (dan batas atas masa remaja) adalah usia 18 tahun.

Tumbuh sebagai proses penentuan nasib sendiri secara sosial bersifat multidimensi dan memiliki banyak segi. Kontradiksi dan kesulitannya paling jelas terlihat dalam pembentukan cara pandang hidup, sikap bekerja dan kesadaran moral.

Penentuan nasib sendiri secara sosial dan pencarian diri sendiri terkait erat dengan pembentukan pandangan dunia. Pandangan dunia adalah pandangan tentang dunia secara keseluruhan, suatu sistem gagasan tentang prinsip-prinsip umum dan landasan keberadaan, filosofi hidup seseorang, jumlah dan hasil dari semua pengetahuannya. Prasyarat kognitif (kognitif) untuk pandangan dunia adalah asimilasi sejumlah pengetahuan tertentu dan sangat signifikan serta kemampuan individu untuk mengabstraksi pemikiran teoretis, yang tanpanya pengetahuan khusus yang berbeda tidak dapat digabungkan menjadi satu sistem.

Namun pandangan dunia bukanlah sistem pengetahuan yang logis, melainkan sistem keyakinan yang mengungkapkan sikap seseorang terhadap dunia, orientasi nilai utamanya.

Masa muda merupakan tahap yang menentukan dalam pembentukan pandangan dunia, karena pada masa inilah prasyarat kognitif dan emosional-pribadi matang. Masa remaja ditandai tidak hanya oleh peningkatan volume pengetahuan, tetapi juga oleh perluasan cakrawala mental yang luar biasa.

Pandangan dunia remaja awal biasanya sangat kontradiktif. Informasi yang beragam, kontradiktif, dan berasimilasi secara dangkal dibentuk di kepala remaja menjadi semacam saus di mana segala sesuatunya tercampur. Penilaian yang serius dan mendalam anehnya terkait dengan penilaian yang naif dan kekanak-kanakan. Mereka dapat, tanpa menyadarinya, dalam percakapan yang sama secara radikal mengubah posisi mereka, sama-sama bersemangat dan tegas mempertahankan pandangan-pandangan berlawanan yang tidak sesuai satu sama lain.

Seringkali orang dewasa mengaitkan posisi ini dengan kekurangan dalam pelatihan dan pengasuhan. Psikolog Polandia K. Obukhovsky dengan tepat mencatat perlunya makna hidup, bahwa “memahami hidup Anda bukan sebagai rangkaian peristiwa acak dan terisolasi, tetapi sebagai proses integral yang memiliki arah, kontinuitas, dan makna tertentu adalah salah satu dari kebutuhan paling penting dari individu.” Di masa muda, ketika seseorang pertama kali mengajukan pertanyaan tentang pilihan jalan hidup secara sadar, kebutuhan akan makna hidup dirasakan sangat akut.

Pencarian pandangan dunia mencakup orientasi sosial individu, kesadaran akan diri sendiri sebagai bagian dari keseluruhan sosial, dengan transformasi cita-cita, prinsip, aturan masyarakat tertentu menjadi pedoman dan norma yang diterima secara pribadi. Pemuda itu sedang mencari jawaban atas pertanyaan: untuk apa, untuk apa dan atas nama hidup apa? Pertanyaan-pertanyaan tersebut hanya dapat dijawab dalam konteks kehidupan bermasyarakat (bahkan pemilihan profesi saat ini dilakukan dengan prinsip yang berbeda dibandingkan 10-15 tahun lalu), namun dengan kesadaran akan nilai dan prioritas pribadi. Dan, mungkin, hal yang paling sulit adalah membangun sistem nilai Anda sendiri, menyadari apa hubungan antara “aku” - nilai dan nilai masyarakat tempat Anda tinggal; Sistem inilah yang akan berfungsi sebagai standar internal ketika memilih cara-cara tertentu untuk mengimplementasikan keputusan.

Selama pencarian ini, pemuda tersebut mencari formula yang sekaligus mencerahkan makna keberadaannya sendiri dan prospek perkembangan seluruh umat manusia.

Ketika ditanya tentang makna hidup, pemuda tersebut sekaligus memikirkan tentang arah perkembangan sosial secara umum dan tentang tujuan khusus hidupnya. Dia ingin tidak hanya memahami tujuan, signifikansi sosial dari kemungkinan bidang kegiatan, tetapi juga untuk menemukan makna pribadinya, untuk memahami apa yang dapat diberikan oleh kegiatan ini kepadanya, sejauh mana hal itu sesuai dengan individualitasnya: di mana sebenarnya tempat saya berada. Di dunia ini, di mana tingkat aktivitas paling penting, kemampuan individualku akan terungkap.

Tidak ada dan tidak mungkin ada jawaban umum terhadap pertanyaan-pertanyaan ini; Anda harus menderita melaluinya sendiri, jawaban-jawaban itu hanya dapat dicapai melalui cara-cara praktis. Ada banyak bentuk kegiatan, dan tidak mungkin untuk mengatakan sebelumnya di mana seseorang akan berada. Hidup ini terlalu beragam untuk dihabiskan hanya dengan satu aktivitas. Pertanyaan yang dihadapi kaum muda bukan hanya tentang siapa yang harus diikutsertakan dalam pembagian kerja yang ada (pilihan profesi), melainkan apa yang harus dilakukan (penentuan nasib sendiri secara moral).

Pertanyaan tentang makna hidup merupakan gejala ketidakpuasan tertentu. Ketika seseorang benar-benar asyik dengan suatu tugas, dia biasanya tidak bertanya pada dirinya sendiri apakah tugas ini masuk akal - pertanyaan seperti itu tidak muncul. Refleksi, penilaian ulang nilai-nilai secara kritis, yang ekspresi paling umum adalah pertanyaan tentang makna hidup, biasanya dikaitkan dengan semacam jeda, “kekosongan” dalam aktivitas atau dalam hubungan dengan orang lain. Dan justru karena permasalahan ini pada dasarnya praktis, hanya aktivitas yang dapat memberikan jawaban yang memuaskan.

Ini tidak berarti bahwa refleksi dan introspeksi merupakan “kelebihan” dari jiwa manusia, yang harus disingkirkan bila memungkinkan. Pandangan seperti itu, jika dikembangkan secara konsisten, akan mengarah pada pengagungan cara hidup hewan atau tumbuhan, yang mengandaikan kebahagiaan karena larut sepenuhnya dalam aktivitas apa pun, tanpa memikirkan maknanya.

Dengan menilai secara kritis jalan hidupnya dan hubungannya dengan dunia luar, seseorang mengatasi kondisi yang secara langsung “diberikan” kepadanya dan merasa dirinya menjadi subjek aktivitas. Oleh karena itu, persoalan ideologis tidak terselesaikan untuk selamanya, setiap pergantian kehidupan mendorong seseorang untuk kembali lagi ke persoalan tersebut, memperkuat atau merevisi keputusan masa lalunya. Di masa muda, hal ini dilakukan dengan sangat kategoris. Apalagi dalam perumusan masalah ideologi dicirikan oleh kontradiksi yang sama antara yang abstrak dan yang konkrit seperti halnya dalam gaya berpikir.

Pertanyaan tentang makna hidup diajukan secara global pada awal masa muda dan diharapkan ada jawaban universal yang cocok untuk semua orang.

Kesulitan generasi muda memahami prospek kehidupan terletak pada korelasi prospek dekat dan jauh. Memperluas perspektif hidup dalam masyarakat (memasukkan rencana pribadi seseorang dalam perubahan sosial yang sedang berlangsung) dan dalam waktu (mencakup jangka waktu yang lama) merupakan prasyarat psikologis yang diperlukan untuk menimbulkan masalah ideologis.

Anak-anak dan remaja, ketika menggambarkan masa depan, terutama berbicara tentang prospek pribadi mereka, sementara remaja putra menyoroti masalah-masalah umum. Seiring bertambahnya usia, kemampuan membedakan antara apa yang mungkin dan apa yang diinginkan meningkat. Namun menggabungkan perspektif dekat dan jauh bukanlah hal yang mudah bagi seseorang. Ada remaja putra, dan banyak di antara mereka, yang tidak mau memikirkan masa depan, menunda semua pertanyaan sulit dan keputusan penting untuk “nanti”. Sikap (biasanya tidak disadari) untuk memperpanjang kehidupan yang menyenangkan dan tanpa beban tidak hanya berbahaya secara sosial, karena pada dasarnya bersifat ketergantungan, tetapi juga berbahaya bagi individu itu sendiri.

Masa muda adalah usia yang indah dan menakjubkan yang dikenang oleh orang dewasa dengan kelembutan dan kesedihan. Tapi semuanya baik-baik saja pada waktunya. Masa muda yang abadi - musim semi yang abadi, pembungaan yang abadi, tetapi juga ketidaksuburan yang abadi. “Pemuda abadi”, demikian sebutannya dari fiksi dan klinik psikiatris, sama sekali bukan orang yang beruntung. Lebih sering lagi, ini adalah orang yang tidak mampu menyelesaikan tugas penentuan nasib sendiri pada waktu yang tepat dan tidak mengakar kuat dalam bidang kehidupan yang paling penting. Variabilitas dan ketidaksabarannya mungkin tampak menarik dengan latar belakang keseharian dan kehidupan sehari-hari banyak rekannya, tetapi ini bukanlah kebebasan melainkan kegelisahan. Seseorang bisa bersimpati padanya daripada iri padanya.

Situasinya tidak lebih baik di kutub sebaliknya, ketika masa kini hanya dilihat sebagai sarana untuk mencapai sesuatu di masa depan. Merasakan kepenuhan hidup berarti mampu melihat “kegembiraan hari esok” dalam pekerjaan hari ini dan sekaligus merasakan nilai hakiki dari setiap momen aktivitas, kegembiraan dalam mengatasi kesulitan, mempelajari hal-hal baru, dan lain-lain.

Penting bagi seorang psikolog untuk mengetahui apakah seorang pemuda membayangkan masa depannya sebagai kelanjutan alami dari masa kini atau sebagai negasinya, sebagai sesuatu yang sangat berbeda, dan apakah ia melihat masa depan ini sebagai hasil usahanya sendiri atau sesuatu (apakah itu baik). atau buruk) bahwa “ hal itu akan datang dengan sendirinya." Di balik sikap-sikap ini (biasanya tidak disadari) terdapat masalah sosial dan psikologis yang kompleks.

Memandang masa depan sebagai hasil aktivitas diri sendiri, bersama dengan orang lain, merupakan sikap seorang pelaku, pejuang yang bergembira karena sudah bekerja hari ini untuk hari esok. Gagasan bahwa masa depan “akan datang dengan sendirinya”, bahwa “tidak dapat dihindari” adalah sikap seorang pecandu, konsumen dan kontemplator, pembawa jiwa malas.

Sampai seorang remaja putra menemukan dirinya dalam kegiatan praktis, hal itu mungkin tampak kecil dan tidak berarti baginya. Hegel juga mencatat kontradiksi ini: “Sampai saat ini, hanya disibukkan dengan hal-hal umum dan bekerja hanya untuk dirinya sendiri, pemuda yang kini menjelma menjadi seorang suami, harus memasuki kehidupan praktis, aktif untuk orang lain dan mengurus hal-hal kecil. Dan meskipun ini sepenuhnya sesuai urutannya - karena jika perlu untuk bertindak, maka tidak dapat dihindari untuk beralih ke hal-hal khusus, namun, bagi seseorang, permulaan mempelajari hal-hal khusus ini masih bisa sangat menyakitkan, dan ketidakmungkinan. mewujudkan cita-citanya secara langsung dapat menjerumuskannya ke dalam hipokondria.

Satu-satunya cara untuk menghilangkan kontradiksi ini adalah aktivitas transformasi kreatif, di mana subjek mengubah dirinya dan dunia di sekitarnya.

Kehidupan tidak dapat ditolak atau diterima seluruhnya, bertentangan, selalu ada pergulatan antara yang lama dan yang baru, dan setiap orang, mau atau tidak, ikut serta dalam perjuangan ini. Cita-cita yang terbebas dari unsur-unsur sifat ilusi yang melekat pada diri remaja kontemplatif, menjadi pedoman dalam kegiatan praktis bagi orang dewasa. “Apa yang benar dalam cita-cita ini dipertahankan dalam aktivitas praktis; hanya yang tidak benar, abstraksi-abstraksi kosong yang harus disingkirkan manusia.”

Ciri khas masa muda awal adalah pembentukan rencana hidup. Rencana hidup muncul, di satu sisi, sebagai hasil dari generalisasi tujuan yang ditetapkan seseorang untuk dirinya sendiri, sebagai konsekuensi dari konstruksi “piramida” motifnya, pembentukan inti orientasi nilai yang stabil. yang menundukkan aspirasi pribadi dan sementara. Di sisi lain, ini adalah hasil dari penetapan tujuan dan motif.

Dari mimpi, di mana segala sesuatu mungkin terjadi, dan cita-cita sebagai model yang abstrak, terkadang jelas-jelas tidak dapat dicapai, secara bertahap muncul rencana kegiatan yang kurang lebih realistis dan berorientasi pada kenyataan.

Rencana hidup adalah fenomena tatanan sosial dan etika. Pertanyaan tentang “menjadi siapa” dan “menjadi apa” pada awalnya, pada tahap perkembangan remaja, tidak berbeda. Remaja menyebut rencana hidup sebagai pedoman dan impian yang tidak jelas yang sama sekali tidak berkorelasi dengan aktivitas praktis mereka. Hampir semua remaja putra menjawab setuju ketika ditanya dalam kuesioner apakah mereka mempunyai rencana hidup. Namun bagi sebagian besar, rencana tersebut bermuara pada niat untuk belajar, melakukan pekerjaan menarik di masa depan, memiliki teman sejati, dan sering bepergian.

Para remaja putra mencoba mengantisipasi masa depan mereka tanpa memikirkan cara untuk mencapainya. Gambarannya tentang masa depan terfokus pada hasil, dan bukan pada proses pembangunan: ia dapat dengan sangat jelas dan rinci membayangkan posisi sosialnya di masa depan, tanpa memikirkan apa yang perlu dilakukan untuk itu. Oleh karena itu seringnya tingkat aspirasi yang melambung, kebutuhan untuk melihat diri sendiri sebagai orang yang luar biasa dan hebat.

Rencana hidup remaja putra, baik dari segi isi maupun tingkat kedewasaan, realisme sosial dan perspektif waktu yang dicakup, sangatlah berbeda.

Para remaja putra cukup realistis dalam ekspektasi mereka terkait aktivitas profesional dan keluarga di masa depan. Namun dalam bidang pendidikan, kemajuan sosial dan kesejahteraan materi, aspirasi mereka sering kali terlalu tinggi: mereka berharap terlalu banyak atau terlalu cepat. Pada saat yang sama, tingginya aspirasi masyarakat dan konsumen tidak didukung oleh aspirasi profesional yang sama tingginya. Bagi banyak pria, keinginan untuk memiliki dan menerima lebih banyak tidak dipadukan dengan kesiapan psikologis untuk pekerjaan yang lebih sulit, terampil, dan produktif. Sikap ketergantungan ini berbahaya secara sosial dan penuh dengan kekecewaan pribadi.

Yang juga perlu diperhatikan adalah kurangnya kekhususan rencana profesional remaja putra. Menilai secara realistis urutan pencapaian kehidupan masa depan mereka (promosi di tempat kerja, kenaikan gaji, pembelian apartemen sendiri, mobil, dll), siswa terlalu optimis dalam menentukan kemungkinan waktu pelaksanaannya. Pada saat yang sama, anak perempuan mengharapkan pencapaian di segala bidang kehidupan pada usia yang lebih dini dibandingkan anak laki-laki, sehingga menunjukkan kurangnya kesiapan menghadapi kesulitan dan masalah nyata dalam kehidupan mandiri di masa depan.

Kontradiksi utama dalam cara pandang hidup adalah kurangnya kemandirian dan kesiapan mengabdi pada masa remaja demi terwujudnya tujuan hidup di masa depan. Sama seperti dalam kondisi persepsi visual perspektif tertentu, objek yang jauh tampak lebih besar bagi pengamat daripada objek yang dekat, bagi sebagian remaja putra, perspektif jauh tampak lebih jelas dan lebih jelas daripada masa depan terdekat, yang bergantung pada objek tersebut.

Rencana hidup muncul hanya ketika subjek refleksi seorang pemuda tidak hanya menjadi hasil akhir, tetapi juga cara untuk mencapainya, penilaian nyata atas kemampuannya, dan kemampuan menilai prospek waktu untuk mewujudkan tujuannya. Berbeda dengan mimpi yang bisa bersifat aktif atau kontemplatif, rencana hidup selalu merupakan rencana aktif.

Untuk membangunnya, pemuda harus sedikit banyak mengajukan pertanyaan-pertanyaan berikut dengan jelas: 1. Dalam bidang kehidupan apa ia harus memusatkan upayanya untuk mencapai kesuksesan? 2.Apa sebenarnya yang harus dicapai dan dalam periode kehidupan yang berapa? 3. Dengan cara apa dan dalam jangka waktu spesifik apa tujuan tersebut dapat dicapai?

Pada saat yang sama, pembentukan rencana seperti itu bagi sebagian besar remaja putra terjadi secara spontan, tanpa kerja sadar. Pada saat yang sama, tingkat aspirasi konsumen dan masyarakat yang cukup tinggi tidak didukung oleh aspirasi pribadi yang sama tingginya. Sikap seperti itu penuh dengan kekecewaan dan tidak pantas secara sosial. Keadaan ini dapat dijelaskan oleh optimisme alamiah remaja, namun juga merupakan cerminan dari sistem pendidikan dan pendidikan yang ada. Institusi pendidikan tidak selalu memperhitungkan keinginan generasi muda untuk berkarya kreatif secara mandiri, sebagian besar keluhan siswa bermuara pada kurangnya inisiatif dan kebebasan. Hal ini berlaku baik untuk organisasi proses pendidikan maupun pemerintahan mandiri. Inilah sebabnya mengapa bantuan psikologis yang terorganisir secara profesional mendapat tanggapan paling positif dari para remaja putra.

Oleh karena itu, tumbuh dewasa sebagai proses penentuan nasib sendiri secara sosial mempunyai banyak segi. Kesulitan dan kontradiksinya paling jelas terlihat dalam pembentukan cara pandang hidup. Menemukan tempat Anda dalam hidup terkait erat dengan pembentukan pandangan dunia seseorang. Pandangan dunia inilah yang melengkapi proses pembebasan seseorang dari ketundukan yang sembrono terhadap pengaruh luar. Pandangan dunia mengintegrasikan, menyatukan berbagai kebutuhan manusia ke dalam satu sistem dan menstabilkan lingkup motivasi individu. Pandangan dunia bertindak sebagai sistem cita-cita dan prinsip moral yang stabil yang memediasi seluruh kehidupan manusia, sikapnya terhadap dunia dan dirinya sendiri. Di masa muda, pandangan dunia yang muncul memanifestasikan dirinya, khususnya, dalam kemandirian dan penentuan nasib sendiri. Kemandirian dan penentuan nasib sendiri adalah nilai-nilai utama tatanan sosial modern, yang mengandaikan kemampuan seseorang untuk mengubah dirinya sendiri dan menemukan cara untuk mencapainya.

Pembentukan rencana hidup individu - profesional, keluarga - tanpa menghubungkannya dengan pandangan dunia hanya akan menjadi keputusan situasional, tidak didukung oleh sistem tujuan, atau bahkan oleh kesiapan seseorang untuk mengimplementasikannya, terlepas dari masalah individu atau sosial. Dengan kata lain, penyelesaian masalah kepribadian harus berjalan paralel dengan “menghubungkannya” dengan posisi ideologis individu. Oleh karena itu, setiap karya psikolog kategori remaja harus ditujukan, di satu sisi, untuk memecahkan suatu masalah tertentu, dan di sisi lain, untuk memperkuat (atau mengoreksi) posisi pandangan dunia.

Ciri khas remaja awal adalah pembentukan rencana hidup. Rencana hidup sebagai seperangkat niat lambat laun menjadi program kehidupan, yang menjadi bahan refleksi bukan hanya hasil akhirnya, tetapi juga cara mencapainya. Rencana hidup adalah rencana tindakan yang mungkin dilakukan. Dalam isi rencana, sebagaimana dicatat oleh I.S. Sebaliknya, ada sejumlah kontradiksi. Anak laki-laki dan perempuan cukup realistis dalam ekspektasi mereka terkait kegiatan profesional di masa depan dan keluarga. Namun dalam bidang pendidikan, kemajuan sosial dan kesejahteraan materi, klaim mereka sering kali dilebih-lebihkan. Pada saat yang sama, tingginya aspirasi tersebut tidak didukung oleh tingginya aspirasi profesional. Bagi banyak anak muda, keinginan untuk mendapatkan penghasilan lebih tidak dibarengi dengan kesiapan psikologis untuk melakukan pekerjaan yang lebih intensif dan terampil. Rencana profesional anak laki-laki dan perempuan tidak cukup tepat. Meskipun secara realistis menilai urutan pencapaian kehidupan mereka di masa depan, mereka terlalu optimis dalam menentukan kemungkinan waktu pelaksanaannya. Pada saat yang sama, anak perempuan mengharapkan pencapaian di segala bidang kehidupan pada usia yang lebih dini dibandingkan anak laki-laki. Hal ini menunjukkan kurangnya kesiapan mereka menghadapi kesulitan dan permasalahan nyata dalam hidup mandiri di masa depan. Kontradiksi utama dalam prospek hidup remaja putra dan putri adalah kurangnya kemandirian dan kesiapan mereka untuk mengabdi demi terwujudnya tujuan hidup mereka di masa depan. Tujuan yang ditetapkan oleh calon lulusan untuk diri mereka sendiri, meskipun belum teruji kesesuaiannya dengan kemampuan mereka yang sebenarnya, sering kali ternyata salah dan menderita “fantasiisme”. Kadang-kadang, karena baru saja mencoba sesuatu, kaum muda mengalami kekecewaan baik dalam rencana mereka maupun dalam diri mereka sendiri. Perspektif yang diuraikan bisa sangat spesifik, dan kemudian tidak cukup fleksibel agar penerapannya berhasil; atau terlalu umum dan menghambat keberhasilan implementasi karena ketidakpastian.

Kesiapan menentukan nasib sendiri sebagai formasi baru utama masa remaja awal

Salah satu pencapaian tahap ini adalah tingkat perkembangan kesadaran diri yang baru.

· penemuan dunia batin Anda dengan segala integritas dan keunikan individualnya.

· keinginan untuk pengetahuan diri.

· pembentukan identitas pribadi, rasa identitas diri individu, kesinambungan dan kesatuan.

· harga diri

· pembentukan cara hidup pribadi, ketika dalam banyak konflik kehidupan, seorang anak muda dapat berkata dengan lantang: “Saya secara pribadi bertanggung jawab untuk ini!”

Situasi sosial perkembangan pada masa remaja

Perubahan posisi internal individu pada masa peralihan dari masa remaja ke masa remaja (fokus pada masa depan). Sifat baru dari kebutuhan kaum muda bersifat termediasi, sadar dan sukarela. Kebutuhan dasar masa remaja: komunikasi dengan teman sebaya, kemandirian, kasih sayang, kesuksesan (motif berprestasi), realisasi diri dan pengembangan diri.Menguasai peran sosial baru pada masa remaja. Tugas remaja: memilih profesi dan mempersiapkan diri untuk bekerja, mempersiapkan pernikahan dan menciptakan keluarga sendiri. Aktivitas pendidikan dan profesional sebagai aktivitas unggulan masa remaja.