ឋានានុក្រមគឺជាធម្មជាតិ (កើតឡើងដោយឯកឯងដោយឯកឯង) និងសិប្បនិម្មិត (បង្កើតឡើងសម្រាប់គោលបំណងជាក់លាក់) ។
លទ្ធភាពជោគជ័យនៃឋានានុក្រមសិប្បនិមិត្ត (ក្រុមផ្លូវការ - ការអប់រំ ឧស្សាហកម្ម កីឡា យោធា... ក្រុម) ក៏ដូចជាក្រុមធម្មជាតិ ការរៀបចំដោយខ្លួនឯង អាស្រ័យទៅលើសក្តានុពលចំណាត់ថ្នាក់របស់អ្នកដឹកនាំ។ ប្រសិនបើវាមិនគ្រប់គ្រាន់ទេនោះ៖
ឬក្រុមមិនអាចទប់ទល់នឹងការប្រកួតប្រជែងពីខាងក្រៅ - ពីសង្គមផ្សេងទៀត ហើយការបាត់បង់ប្រភពនៃធនធាន (ធនធានសំខាន់ៗ) ឈប់មាន។
ឬហៅថា មេដឹកនាំក្រៅផ្លូវការដែលបំពេញបន្ថែមជាផ្លូវការ ប៉ុន្តែនៅទីបញ្ចប់ អំណាចពីរបំផ្លាញក្រុមពីខាងក្នុង ហើយវារលាយបាត់ ឬក្រុមថ្មីដែលមានអ្នកដឹកនាំថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើងពីសំណល់របស់វា។
អាស្រ័យលើរចនាសម្ព័ន្ធនៃសក្តានុពលចំណាត់ថ្នាក់ (សមាមាត្រនៃមហិច្ឆតា និងសមត្ថភាព) និងគុណភាពវិជ្ជាជីវៈ បុគ្គលដែលមានឋានៈខ្ពស់ដែលកាន់តំណែងខ្ពស់អាចជា
ឬអ្នកដឹកនាំ - បុគ្គលិកលក្ខណៈដែលមានមន្តស្នេហ៍ (មន្តស្នេហ៍ - ភាសាក្រិចការបង្ហាញអំណោយទាន - ទេពកោសល្យពិសេសរបស់មនុស្សពូកែអរគុណដែលពួកគេអាចធ្វើអ្វីដែលហាក់ដូចជាហួសពីសមត្ថភាពរបស់មនុស្ស) ជាមួយនឹងការថយចុះបុព្វកាល (មិនឈ្លានពានជាមួយអ្នកក្រោមបង្គាប់ មានសមត្ថភាព នៃ altruism, មហិច្ឆតាឋានានុក្រមមធ្យម, សក្តានុពលចំណាត់ថ្នាក់ពិតប្រាកដ, ស្ថានភាពជម្លោះចៅហ្វាយនាយ);
ឬ TYRAN - ម្ចាស់នៃមហិច្ឆតាលំដាប់ខ្ពស់ និងសក្ដានុពលក្នុងចំណាត់ថ្នាក់ទាប (ភាពកំសាក គំនិតផ្តួចផ្តើមជម្លោះកម្រិតមធ្យម ភាពធន់នឹងជម្លោះខ្សោយ) ការប្រយុទ្ធដើម្បីទទួលបាន និងរក្សាឋានៈខ្ពស់ដោយគ្រប់មធ្យោបាយដែលមានសម្រាប់គាត់ ក្នុងចំណោមនោះការគាបសង្កត់ និងការបោកប្រាស់គ្របដណ្តប់។ "អាល់ហ្វា - ឧកញ៉ា" មើលទៅដោយរីករាយប្រសិនបើពួកគេបន្ទាបខ្លួនដោយទទួលស្គាល់ឧត្តមភាពរបស់គាត់។ អ្នកឈ្លានពានចូលចិត្តមើលងាយអ្នកដទៃ ញុះញង់អាកប្បកិរិយាដែលបញ្ជាក់ពីឋានៈខ្ពស់របស់គាត់។ ឧកញ៉ាគឺជាមនុស្សកំសាក ហើយគ្រប់គ្រងលើមនុស្សតែដោយសារតែពួកគេស្ម័គ្រចិត្តចុះចូលនឹងគាត់។
នៅក្នុងការពិសោធន៍ជាមួយ cockerels អ្នកស្រាវជ្រាវបានថតនៅលើសិតសក់ខ្ពស់របស់អ្នកគ្រប់គ្រង ហើយទោះបីជាមានគុណភាពប្រយុទ្ធដ៏ល្អរបស់ពួកគេក៏ដោយ ក៏ពួកគេបានបញ្ចប់ "នៅខាងក្រោម" ។ ហើយទាំងអស់ដោយសារតែគ្មាននរណាម្នាក់ស្តាប់បង្គាប់ពួកគេផ្ទាល់។
ការល្បួងឱ្យដឹងពីមហិច្ឆតាចំណាត់ថ្នាក់គឺបណ្តាលមកពីនយោបាយ សេវារដ្ឋបាលនៅក្នុងទីភ្នាក់ងាររដ្ឋាភិបាល សេវាយោធា ឬសេវានៅក្នុងទីភ្នាក់ងារអនុវត្តច្បាប់។ នេះទាក់ទាញមនុស្សដែលមានមហិច្ឆតានៅទីនោះ។ អ្នកដែលមានសក្ដានុពលឋានៈទាបគឺមិនស័ក្តិសមសម្រាប់ការងារក្នុងស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាលទេ។ ប៉ុន្តែ​ដោយ​គ្មាន​បទប្បញ្ញត្តិ និង​ការ​គ្រប់​គ្រង​តឹងរ៉ឹង ពួកគេ​ធ្លាក់​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ការ​អះអាង​ខ្លួន​ឯង​អាត្មានិយម និង​ការ​បំពាន។
តើអ្នកណា របៀប និងគោលបំណងអ្វី នឹងអាចគ្រប់គ្រងពួកគេប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព?
ចំណាត់ថ្នាក់ទាប? - ដោយធម្មជាតិ ពួកគេមិនអាចគ្រប់គ្រងឥទ្ធិពល។
ឋានៈខ្ពស់ផ្សេងទៀត? - មានតែពួកគេទេដែលនឹងអាចគ្រប់គ្រងប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព ប៉ុន្តែតើពួកគេនឹងគ្រប់គ្រងដោយមិនចាប់អារម្មណ៍ - មិនមែនសម្រាប់ខ្លួនគេ មិនមែនសម្រាប់ការដាក់បញ្ចូលវត្ថុបញ្ជានៅក្នុងឋានានុក្រមថ្មី ដែលឧបករណ៍បញ្ជាខ្ពស់ជាងការគ្រប់គ្រងនោះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ផលប្រយោជន៍របស់ មនុស្សដែលមានឋានៈទាប? – ទេ! ការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេនឹងចុះមកដើម្បីផ្លាស់ប្តូរក្រុមនៅក្នុងអំណាច ប៉ុន្តែនឹងមិនកម្ចាត់អំពើពុករលួយទេ។
ផលប្រយោជន៍របស់អ្នកណាត្រូវបានបម្រើដោយរចនាសម្ព័ន្ធឋានានុក្រម? - លេចធ្លោ? ឬចំពោះសមាជិកទាំងអស់នៃរចនាសម្ព័ន្ធ?
ហើយ​តើ​«​ការ​អះអាង​ខ្លួនឯង​ដោយ​អាត្មានិយម​និង​ការ​បំពាន​»​ខុសគ្នា​ពី​«​ការ​ត្រួតត្រា​ធម្មតា​»​យ៉ាង​ដូចម្ដេច​?
ដោយបាននិយាយទាំងអស់នេះ វាមានប្រយោជន៍ក្នុងការគិតអំពីលទ្ធភាពជាគោលការណ៍នៃគម្រោងនយោបាយប្រជាធិបតេយ្យ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលរបបនយោបាយប្រជាធិបតេយ្យទាំងអស់ដែលគេស្គាល់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមិនមានរយៈពេលយូរទេ ហើយមិនយូរមិនឆាប់ត្រូវបានជំនួសដោយទម្រង់ផ្តាច់ការនៃអំណាច ស្តារពីរ៉ាមីតដ៏តឹងរឹងនៃទំនាក់ទំនងតាមឋានានុក្រមបញ្ឈរ។
សម្រាប់អ្នកដែលចង់ស្គាល់កាន់តែច្បាស់ជាមួយនឹងការពិពណ៌នាអំពីគោលការណ៍នៃអាកប្បកិរិយាដែលមានឋានៈខ្ពស់ វាមានប្រយោជន៍ក្នុងការអានស្នាដៃរបស់ N. Machiavelli “The Prince”។
UTOPIA នៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ!!!
ដើម្បីទប់ស្កាត់មហិច្ឆិតាចំណាត់ថ្នាក់គ្មានព្រំដែននៃឋានានុក្រមសង្គមបុព្វកាលខ្ពស់ "អូមេហ្គា" បុព្វកាលទាប ម្តងក្នុងសម័យបុរាណបានបង្កើត "ក្លែងបន្លំ" នៃឋានានុក្រមជាន់ខ្ពស់ - ព្រះ។
សាសនាកំណត់គោលដៅនៃមហិច្ឆិតានៃចំណាត់ថ្នាក់នៃឥទ្ធិពលលើរូបភាពនិម្មិតរបស់ព្រះ ដែលពិតជាមានឋានៈខ្ពស់បំផុត។ ព្រះជាម្ចាស់គឺជារឿងដ៏រន្ធត់មួយសម្រាប់មនុស្សដែលមានវប្បធម៌ទាប និងបុព្វកាលខ្ពស់ ដែលជំរុញឱ្យមានអាកប្បកិរិយាសហគមន៍ និងកំណត់ការជំរុញអាត្មានិយមរបស់អ្នកគ្រប់គ្រងដែលបំផ្លាញសង្គម។ ព្រះជាម្ចាស់ ជា "ឋានានុក្រមជាន់ខ្ពស់" ត្រូវបានផ្តល់ដោយគុណសម្បតិ្តមនុស្សធម៌ផ្សេងៗ ដែលអរគុណដល់ឋានៈឋានានុក្រមខ្ពស់បំផុតរបស់ទ្រង់ ត្រូវបានគេយកធ្វើជាគំរូដោយមិនមានការសង្ស័យពីគំរូដើមនៃ "ភាពទន់ភ្លន់" និងភាពស្មោះត្រង់។
សាសនាទាំងអស់បានក្រោកឡើងនៅក្នុងស្រទាប់ទាបនៃសង្គមពីសុបិននៃយុត្តិធម៍ សប្បុរស និងមេត្តាករុណាលើសចំណុះ។

នៅ​មាន​ជា​បន្ត​ទៀត

ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថាឋានានុក្រមគឺជាគោលការណ៍មួយនៃការគ្រប់គ្រង។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការប្រព្រឹត្តទៅនៃអង្គការ ឋានានុក្រមជាច្រើនត្រូវបានសាងសង់ឡើងដោយជៀសមិនរួច។ ឋានានុក្រមចម្បងដែលការគ្រប់គ្រងជាក់ស្តែងទំនើបគឺផ្អែកលើឋានានុក្រមអង្គការ ឬសិប្បនិមិត្ត។

ឧទាហរណ៍ធម្មតានៃឋានានុក្រមអង្គការគឺជាខ្សែសង្វាក់មាត្រដ្ឋាន។

នៅក្នុងឋានានុក្រមរបស់អង្គការ អ្នកគ្រប់គ្រងត្រូវបានតែងតាំង ហើយការដឹកនាំរបស់គាត់គឺជាផ្លូវការតាំងពីដំបូង។ យើងអាចនិយាយបានថា ភាពជាអ្នកដឹកនាំផ្លូវការត្រូវបានបង្កើតឡើង ឋានានុក្រមរបស់អង្គការ។បុគ្គលដែលមិនមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈ ផ្ទាល់ខ្លួន ឬលក្ខណៈស្ថាប័នល្អបំផុត អាចក្លាយជាអ្នកដឹកនាំផ្លូវការ។ ការលើកកម្ពស់បុគ្គលម្នាក់ទៅកាន់ភាពជាអ្នកដឹកនាំផ្លូវការត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអថេរតាមស្ថានភាពជាច្រើន ដែលជារឿយៗមិនសមហេតុផលនៅក្នុងធម្មជាតិ។ ឋានានុក្រមរបស់អង្គការផ្តល់នូវការកើនឡើងនូវរោគសាស្ត្រនៃការគ្រប់គ្រងជាច្រើន ដែលវត្តមានរបស់វាកាត់បន្ថយប្រសិទ្ធភាពរបស់អង្គការយ៉ាងច្រើន។

ទន្ទឹមនឹងនេះ នៅក្នុងបរិយាកាសសង្គមណាមួយ និងសូម្បីតែសហគមន៍នៃសត្វមានជីវិតក៏មានឋានានុក្រមដែរ ពោលគឺគោលការណ៍នៃឋានានុក្រមគឺដាច់ខាត។ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាការរៀបចំទេ ប៉ុន្តែជាឋានានុក្រមធម្មជាតិ។ ឋានានុក្រមធម្មជាតិផ្តល់ឱ្យអ្នកដឹកនាំក្រៅផ្លូវការ ពោលគឺមនុស្សដែលមានគុណសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនដែលដាក់ពួកគេឱ្យខ្ពស់ជាងអ្នកដទៃ។ អាស្រ័យលើសង្គម ឬសហគមន៍ ទាំងនេះអាចជាគុណសម្បត្តិវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមាន។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើយើងនិយាយអំពីអង្គការស្របច្បាប់នោះ មេដឹកនាំក្រៅផ្លូវការភាគច្រើនក្លាយជាម្ចាស់នៃគុណសម្បត្តិដូចជា វិជ្ជាជីវៈ មោទនភាពវិជ្ជាជីវៈ យុត្តិធម៌ ការឆ្លើយតប បំណងប្រាថ្នាដើម្បីជួយ និងគាំទ្រ។ វាមិនចាំបាច់ក្នុងការប្រៀបធៀបមេដឹកនាំផ្លូវការ និងក្រៅផ្លូវការក្នុងន័យនេះទេ៖ អ្នកដឹកនាំផ្លូវការក៏អាចមានគុណសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនខ្ពស់ផងដែរ។ ប៉ុន្តែមេដឹកនាំក្រៅផ្លូវការ មិនដូចមេដឹកនាំផ្លូវការទេ មិនអាចកាន់កាប់តំណែងខ្ពស់របស់គាត់ដោយគ្មានគុណសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនសមរម្យនោះទេ។ ហើយមានឧទាហរណ៍ជាច្រើននៅពេលដែលមនុស្សដែលមិនស័ក្តិសមត្រូវបានតែងតាំងឱ្យកាន់តំណែងជាអ្នកដឹកនាំ (ស្របតាមការរៀបចំ និងមិនមែនជាឋានានុក្រមធម្មជាតិ!) ទាំងក្នុងការអនុវត្តក្នុងស្រុក និងក្រៅប្រទេស។

ដូច្នេះ ប្រភពនៃអំណាចស្របច្បាប់ (ផ្លូវការ) គឺជាឋានានុក្រមរបស់អង្គការ ហើយអំណាចផ្ទាល់ខ្លួនកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃឋានានុក្រមធម្មជាតិ។

ភាពជាអ្នកដឹកនាំគឺយ៉ាងហោចណាស់ផ្អែកលើឋានានុក្រមរបស់អង្គការ។ បច្ចុប្បន្ននេះ មានទ្រឹស្តីជាច្រើននៃភាពជាអ្នកដឹកនាំ (Filonovich, 2003)៖

· ទ្រឹស្តីរបស់ D. Goldman នៃភាពវៃឆ្លាតខាងអារម្មណ៍។ ធាតុផ្សំនៃភាពវៃឆ្លាតខាងអារម្មណ៍៖ ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង ការលើកទឹកចិត្ត ការយល់ចិត្ត ជំនាញសង្គម។ គុណសម្បត្តិទាំងនេះត្រូវតែមាននៅក្នុងអ្នកដឹកនាំ និងអភិវឌ្ឍ។ ការបណ្តុះបណ្តាលត្រូវបានធ្វើឡើងលើការអភិវឌ្ឍនៃភាពវៃឆ្លាតខាងអារម្មណ៍ (http://www.eiconsortium.org) ។

· ទ្រឹស្តីនៃ "ការជំរុញផ្ទៃក្នុង" នៃភាពជាអ្នកដឹកនាំដោយ K. Cashman ។ ជំនាញភាពជាអ្នកដឹកនាំត្រូវតែត្រូវបានអភិវឌ្ឍចេញពីខាងក្នុង ដោយសម្រេចបាននូវភាពស្ទាត់ជំនាញក្នុងវិស័យចំនួនប្រាំពីរ៖ ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង ការកំណត់គោលដៅ ការគ្រប់គ្រងការផ្លាស់ប្តូរ ទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល ការមាន ការស្វែងរកតុល្យភាព និងការធ្វើសកម្មភាព (http://www.leadersource.com)។

· ទ្រឹស្ដីនៃភាពជាអ្នកដឹកនាំដែលសម្របសម្រួលដោយ R. Fisher និង A. Sharp

ដើម្បីអនុវត្តមុខងារដំណើរការនៃភាពជាអ្នកដឹកនាំ វាមិនចាំបាច់ទាល់តែសោះក្នុងការកាន់កាប់តំណែងជាអ្នកដឹកនាំផ្លូវការ។ នៅមជ្ឈមណ្ឌលគឺជាការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់អាកប្បកិរិយាជាអ្នកដឹកនាំ។

· ទ្រឹស្តីនៃ "ម៉ាស៊ីននៃភាពជាអ្នកដឹកនាំ" ដោយ N. Tichy

ត្រូវ​មាន​ប្រព័ន្ធ​បណ្ដុះបណ្ដាល​មេ​ដឹក​នាំ​គ្រប់​កម្រិត​នៃ​ស្ថាប័ន។ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះ អង្គការត្រូវតែមាន "ទស្សនៈដែលអាចទំនាក់ទំនងបាន" ដែលក្លាយជារង្វាស់នៃការអនុវត្តសម្រាប់អ្នកដឹកនាំទាំងអស់។ យោងទៅតាម Tichy វាគឺជាប្រព័ន្ធនៃធាតុដែលទាក់ទងគ្នាចំនួនបីគឺ គំនិតអាជីវកម្ម តម្លៃ និងថាមពលអារម្មណ៍ និងការប្តេជ្ញាចិត្ត។ (http://www.pritchettnet.org)

គំនិតនៃ "ការចែកចាយ" ឬ "ចែករំលែក" ភាពជាអ្នកដឹកនាំ

គម្រោងនេះត្រូវបានបែងចែកទៅជាដំណាក់កាលជាច្រើន នៅដំណាក់កាលនីមួយៗដែលសមត្ថភាពជាក់លាក់មួយឈ្នះ អ្នកកាន់ដែលក្លាយជាអ្នកដឹកនាំបណ្តោះអាសន្ន និងអនុវត្តការសម្របសម្រួល។ មានការផ្ទេរការដឹកនាំពីដំណាក់កាលមួយទៅដំណាក់កាលមួយ។

· ទ្រឹស្តីភាពជាអ្នកដឹកនាំតភ្ជាប់ និងគំនិតនៃ "ក្រុមក្តៅ"

អ្នកដឹកនាំសម័យទំនើបត្រូវតែអាចបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងការលើកទឹកចិត្ត និងគោលដៅផ្ទាល់ខ្លួន ក៏ដូចជាគោលដៅ និងការលើកទឹកចិត្តរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត (http://www.achievingstyles.com)។ "ក្រុមក្តៅ" គឺជាក្រុមមនុស្សដែលមានភាពស្អិតរមួត និងមានប្រសិទ្ធភាព ដែលត្រូវបានស្រូបយកទាំងស្រុងក្នុងការបំពេញកិច្ចការមួយ។ បុគ្គលដែលមានភាពជាអ្នកដឹកនាំអាចបង្កើតក្រុមក្តៅ ហើយអាចដឹកនាំវា ឬជាសមាជិករបស់វា ប្រហែលជាអនុវត្តមនោគមវិជ្ជានៃភាពជាអ្នកដឹកនាំដែលចែកចាយ។

1.4 ឋានានុក្រម Linnaean

ប្រព័ន្ធជីវគីមីគឺជាវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រដែលភារកិច្ចរួមមានការអភិវឌ្ឍន៍គោលការណ៍សម្រាប់ចាត់ថ្នាក់នៃសារពាង្គកាយមានជីវិត និងការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃគោលការណ៍ទាំងនេះក្នុងការកសាងប្រព័ន្ធមួយ។ ចំណាត់ថ្នាក់នៅទីនេះ សំដៅលើការពិពណ៌នា និងការដាក់នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃសារពាង្គកាយដែលមានស្រាប់ និងផុតពូជទាំងអស់។

ប្រព័ន្ធតែងតែសន្មត់ថា:

ភាពចម្រុះនៃសារពាង្គកាយរស់នៅជុំវិញខ្លួនយើង មានរចនាសម្ព័ន្ធខាងក្នុងជាក់លាក់មួយ

រចនាសម្ព័ននេះត្រូវបានរៀបចំតាមឋានានុក្រម ពោលគឺ ពន្ធដារផ្សេងៗគ្នា មានលក្ខណៈបន្តបន្ទាប់គ្នាទៅតាមលំដាប់លំដោយ។

រចនាសម្ព័ននេះគឺអាចដឹងបានយ៉ាងពេញលេញ ដែលមានន័យថាវាអាចបង្កើតប្រព័ន្ធពេញលេញ និងទូលំទូលាយនៃពិភពសរីរាង្គ ("ប្រព័ន្ធធម្មជាតិ")។

គោលដៅសំខាន់នៃវចនានុក្រម៖

ឈ្មោះ (រួមទាំងការពិពណ៌នា) នៃពន្ធដារ,

ការធ្វើរោគវិនិច្ឆ័យ (និយមន័យដែលមានន័យថាការស្វែងរកកន្លែងនៅក្នុងប្រព័ន្ធ)

extrapolation នោះគឺជាការព្យាករណ៍អំពីលក្ខណៈនៃវត្ថុមួយដោយផ្អែកលើការពិតដែលថាវាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ taxon ជាក់លាក់មួយ។

ការចាត់ថ្នាក់សម័យទំនើបនៃសារពាង្គកាយមានជីវិតត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមគោលការណ៍ឋានានុក្រម។ កម្រិតផ្សេងៗគ្នានៃឋានានុក្រម (ឋានៈ) មានឈ្មោះផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ (ពីខ្ពស់បំផុតទៅទាបបំផុត): ព្រះរាជាណាចក្រ ប្រភេទ ឬនាយកដ្ឋាន ថ្នាក់ លំដាប់ ឬលំដាប់ គ្រួសារ ពូជ និងតាមពិត ប្រភេទសត្វ។ ប្រភេទសត្វមានបុគ្គលម្នាក់ៗរួចហើយ។ វាត្រូវបានទទួលយកថាសារពាង្គកាយណាមួយដែលបានផ្តល់ឱ្យត្រូវតែជាប់លាប់នៃប្រភេទទាំងប្រាំពីរ។ នៅក្នុងប្រព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញ ប្រភេទបន្ថែមត្រូវបានសម្គាល់ជាញឹកញាប់ ឧទាហរណ៍ ដោយប្រើបុព្វបទ super- និង sub- (superclass, subtype ។ល។)។ ពន្ធដារនីមួយៗត្រូវតែមានចំណាត់ថ្នាក់ជាក់លាក់ នោះគឺជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទពន្ធុវិទ្យាមួយចំនួន។

គោលការណ៍នៃការសាងសង់ប្រព័ន្ធនេះត្រូវបានគេហៅថាឋានានុក្រម Linnaean ដែលដាក់ឈ្មោះតាមធម្មជាតិវិទូជនជាតិស៊ុយអែត Carl Linnaeus ដែលស្នាដៃរបស់គាត់បានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃប្រពៃណីនៃប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប។

ឥឡូវនេះវាត្រូវបានគេទទួលយកថាការចាត់ថ្នាក់ដែលសមស្របគួរតែអនុវត្តតាមគោលការណ៍នៃការវិវត្តនិយម។ ជាធម្មតា ប្រព័ន្ធជីវសាស្រ្តត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងទម្រង់ជាបញ្ជីមួយ ដែលបន្ទាត់នីមួយៗត្រូវគ្នាទៅនឹង taxon (ក្រុមនៃសារពាង្គកាយ)។ ចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 សាខានៃប្រព័ន្ធមួយត្រូវបានអភិវឌ្ឍហៅថា "cladistics" (ឬ phylogenetic systematics) ដែលទាក់ទងនឹងលំដាប់នៃ taxa ទៅជាមែកធាងវិវត្តន៍ - cladogram នោះគឺជាដ្យាក្រាមនៃទំនាក់ទំនងនៃ taxa ។ ប្រសិនបើ taxon រួមបញ្ចូលកូនចៅទាំងអស់នៃទម្រង់ដូនតាមួយចំនួន វាគឺជា monophyletic ។ V. Hennig បានធ្វើបែបបទជាផ្លូវការសម្រាប់កំណត់អត្តសញ្ញាណពន្ធដារដូនតា ហើយនៅក្នុងវចនានុក្រម cladistic របស់គាត់គាត់បានផ្អែកលើការចាត់ថ្នាក់លើ cladogram ដែលសាងសង់ដោយប្រើបច្ចេកទេសកុំព្យូទ័រ។ ទិសដៅនេះកំពុងឈានមុខគេនៅអឺរ៉ុប និងសហរដ្ឋអាមេរិក។

វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិក្នុងបរិបទនៃវប្បធម៌មនុស្ស

កម្រិតនៃវប្បធម៌ត្រូវបានរៀបចំតាមឋានានុក្រម៖ មានកន្លែងទូទៅដែលមានសារៈសំខាន់ជាង ឬតិចជាង ខណៈវប្បធម៌ខ្លះពឹងផ្អែកលើអ្នកដទៃ។ វិធីនេះអ្នកអាចបង្កើតខ្សែសង្វាក់ឋានានុក្រមធម្មតានៃវប្បធម៌ដូចជា៖ ធម្មជាតិ មនុស្សធម៌...

វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៅក្នុងប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រ

ការរួបរួមដោយវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវជាក់លាក់ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិបង្កើតជាឋានានុក្រម (ភាសាក្រិច ហេរ៉ូ - ពិសិដ្ឋ និង ធ្នូ - អំណាច ការរៀបចំធាតុតាមលំដាប់ពីទាបបំផុតទៅខ្ពស់បំផុត លំដាប់នៃរចនាសម្ព័ន្ធកាន់តែស្មុគស្មាញ) ប្រព័ន្ធ...

ច្បាប់នៃការអភិរក្សស៊ីមេទ្រី

ចំនួនច្បាប់នៃធម្មជាតិដែលបានបង្កើតនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្នគឺមានទំហំធំណាស់។ ច្បាប់​អច្ឆរិយៈ​ជា​ប្រភេទ​ដែល​មាន​ចំនួន​ច្រើន​បំផុត...

អង្គការឋានានុក្រម

សត្វដំបូងបង្អស់ដែលកើតឡើងនៅលើផែនដីគឺមានសមត្ថភាពបង្កើតឡើងវិញនូវប្រភេទរបស់ពួកគេដោយចំណាយលើបរិស្ថាន (បើមិនដូច្នេះទេយើងនឹងមិនហៅពួកវាថាជាសត្វទេ)។ ដូចនេះ...

អង្គការឋានានុក្រម

អ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនព្យាយាមដាក់ប្រព័ន្ធរស់នៅទាំងអស់នៅក្នុងជួរឋានានុក្រមតែមួយ ប៉ុន្តែជាធម្មតាប្រព័ន្ធមួយចំនួនត្រូវបានទុកចោល - biogeocenoses, ចំនួនប្រជាជន, ប្រភេទសត្វ មិនមែននិយាយពីពន្ធដារជាក់លាក់ ...

ឋានានុក្រម គឺជាគោលការណ៍ដែលកំណត់ការបែងចែកធាតុប្រព័ន្ធនៅទូទាំងកម្រិត អាស្រ័យលើភាពសាមញ្ញនៃមុខងារ (លក្ខណសម្បត្តិ) នៃធាតុទាំងនេះ និងកម្លាំងនៃឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើធាតុផ្សេងទៀត។ អន្តរកម្មតាមឋានានុក្រមស្តង់ដាររវាងធាតុប្រព័ន្ធត្រូវបានអនុវត្តតាមលំដាប់លំដោយពីខ្ពស់បំផុតទៅទាបបំផុត ម្យ៉ាងវិញទៀតប្រព័ន្ធបែងចែកកម្រិតនៃការគ្រប់គ្រង និងធាតុ និងវត្ថុដែលបានគ្រប់គ្រងដែលអាស្រ័យលើពួកវា។ ពាក្យ "ឋានានុក្រម" រហូតដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ។ ប្រើដើម្បីពណ៌នាអំពីអង្គការនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា។ ជាងនេះទៅទៀត វាត្រូវបានគេសន្មត់ថាអ្នកដែលនៅថ្នាក់លើនៃឋានានុក្រមព្រះវិហារមានអំណាចខ្ពស់បំផុត (ពិសិដ្ឋមិនអាចប្រកែកបាន) យ៉ាងជាក់លាក់ដោយគុណធម៌នៃការនៅកំពូល។ ក្រោយមក ពាក្យនេះបានចាប់ផ្តើមប្រើដើម្បីកំណត់លក្ខណៈរចនាសម្ព័ន្ធនៃរចនាសម្ព័ន្ធពហុកម្រិតស្មុគស្មាញ រួមទាំងអង្គការ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងការកក់ទុកជាក់លាក់ដែលបញ្ជាក់ពីគោលគំនិតនៃឋានានុក្រមធម្មជាតិ និងអង្គការ (សិប្បនិម្មិត)។

មូលដ្ឋាននៃឋានានុក្រមធម្មជាតិគឺវិសមភាព ដែលកើតឡើងពីតម្រូវការជាមុនធម្មជាតិ (កម្លាំង ភាពប៉ិនប្រសប់ ល្បិចកល) ឬពីប៉ារ៉ាម៉ែត្រដែលបានផ្តល់ឱ្យជាក់លាក់ (មុខងារបច្ចេកទេស)។ ដោយសារតែភាពខុសគ្នានៃលក្ខណៈសម្បត្តិ និងប៉ារ៉ាម៉ែត្ររបស់វា ធាតុនៃការប្រមូលផ្តុំមិនអាចអនុវត្តមុខងារចាំបាច់ក្នុងវិធីដូចគ្នា (ទាក់ទងនឹងបរិមាណ គុណភាព ល្បឿន។ល។) ហើយនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពនៅក្នុងប្រព័ន្ធ ការចែកចាយកើតឡើងក្នុងចំណោមកម្រិត។ នៅកម្រិតខ្ពស់បំផុតដែលមានសមត្ថភាពបំផុត ឬអ្នកដែលត្រូវបានផ្តល់មុខងារគ្រប់គ្រងពីខាងក្រៅ។

ឧទាហរណ៍នៃប្រព័ន្ធឋានានុក្រមធម្មជាតិ៖ ជីវសាស្រ្ត (រាងកាយរបស់មនុស្សដែលក្នុងនោះខួរក្បាលស្ថិតនៅកំពូលនៃឋានានុក្រម) ចំនួនប្រជាជន (កញ្ចប់នៃសត្វចចកមួយ); បច្ចេកទេស (កុំព្យូទ័រដែលមានឋានានុក្រម "ដឹកនាំ" ដោយខួរក្បាលដែលមានមុខងារបច្ចេកទេសដែលបានបញ្ជាក់ខាងក្រៅ) ។

ប្រសិនបើយើងនិយាយអំពីសហគមន៍មនុស្ស នោះឋានានុក្រមធម្មជាតិច្រើនតែវិវឌ្ឍជាក្រុមក្រៅផ្លូវការ (មិត្តភ័ក្តិ) ក៏ដូចជានៅក្នុងអ្វីដែលគេហៅថា សប្បុរសធម៌ (សាមញ្ញ) និងមួយផ្នែក អង្គការសម្ព័ន្ធមិត្ត។ នៅក្នុងករណីទាំងនេះ តាមការពិត ឋានានុក្រមត្រូវបានបង្កើតឡើងស្របតាមទេពកោសល្យ និងសមត្ថភាពរបស់អ្នកដឹកនាំ ពោលគឺឧ។ នៅផ្នែកខាងលើនៃជណ្ដើរឋានានុក្រមធម្មជាតិគឺឆ្លាតបំផុត ឬខ្លាំងបំផុត ឬមានល្បិចកលបំផុត (អាស្រ័យលើគោលដៅដែលក្រុមនេះដេញតាម)។

នៅក្នុងអង្គការផ្សេងទៀតទាំងអស់ ឋានានុក្រមមិនត្រូវបានសាងសង់នៅលើបរិវេណធម្មជាតិទេ។ ប្រភពសំខាន់នៃឋានានុក្រមរបស់អង្គការគឺការបែងចែកការងារ។ ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ មុខងារការងារត្រូវបានបែងចែកទៅជាទូទៅ និងឯកជន ភាពដូចគ្នា និងតំណពូជ (ការបែងចែកផ្តេក) ក៏ដូចជាការសម្រេចចិត្ត និងការប្រតិបត្តិ (ការបែងចែកបញ្ឈរ)។ ធាតុនៃប្រព័ន្ធ (មនុស្ស រូបកាយ) ដែលទទួលខុសត្រូវលើការធ្វើផែនការ ការសម្រេចចិត្ត និងការគ្រប់គ្រងទូទៅរបស់អង្គការ ទទួលបានឥទ្ធិពលជាក់លាក់មួយ អំណាច ហើយជាលទ្ធផល ស្ថានភាព កន្លែងនៅក្នុងជណ្ដើរឋានានុក្រម ដែលច្បាស់ជាខ្ពស់ជាងកន្លែងនៃ អ្នកដែលធ្វើការសម្រេចចិត្តទាក់ទងនឹងប្រភេទឯកជនបន្ថែមទៀតនៃសកម្មភាពអង្គការ ឬការបែងចែក ឬមិនធ្វើការសម្រេចចិត្តអ្វីទាំងអស់។

លើសពីនេះទៅទៀត ក្នុងករណីនេះ គុណលក្ខណៈនៃឋានៈនេះនឹងមិនចាំបាច់ជាទេពកោសល្យពិសេស ឬគុណសម្បត្ដិធម្មជាតិនោះទេ។ ជាឧទាហរណ៍ ក្នុងរដ្ឋរាជាធិបតេយ្យ មូលដ្ឋាននៃឋានៈ និងអាស្រ័យហេតុនេះ ប្រភពនៃអំណាចដែលលើកបុគ្គលម្នាក់ឡើងដល់កំពូលនៃឋានានុក្រមនឹងក្លាយជាការពិតនៃកំណើតនៅក្នុងរាជវង្ស។ ក្នុងកម្រិតខ្លះ អាណាឡូកនៃអង្គការរាជាធិបតេយ្យនៅក្នុងអង្គការសម័យទំនើបគឺជាសហគ្រាស "គ្រួសារ" ដែលអំណាច (កន្លែងនៅក្នុងឋានានុក្រម) ត្រូវបានទទួលមរតក (ឧទាហរណ៍នៅក្នុងក្រុមហ៊ុនស្បែកជើង និងសម្លៀកបំពាក់អ៊ីតាលីភាគច្រើន)។

ប្រភពគោលបំណងមួយទៀតនៃឋានានុក្រមរបស់អង្គការគឺការធ្វើមជ្ឈិម។ ការពិតគឺថានៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រព័ន្ធអង្គការ អន្តរកម្មដោយផ្ទាល់នៃធាតុទាំងអស់គឺមិនអាចទៅរួចនោះទេ ហើយចាំបាច់ត្រូវកំណត់អត្តសញ្ញាណអន្តរការី - ថ្នាំងសំរបសំរួលដែលទំនាក់ទំនងហូរចេញ និងពីអ្វីដែលពួកវាខុសគ្នា។ សូមអរគុណដល់ការធ្វើមជ្ឈិមនិយម វាអាចកំណត់ចំនួននៃកម្រិតឋានានុក្រម កម្រិតនៃការប្រមូលផ្តុំអំណាច ឬការសម្រេចចិត្តនៅកម្រិតជាក់លាក់ណាមួយ។ល។

ប៉ុន្តែទោះបីជាការពិតដែលថាឋានានុក្រមរបស់អង្គការត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសិប្បនិម្មិតហើយថាវាផ្អែកលើប្រភពគោលបំណងក៏ដោយតម្រូវការជាមុននៃសង្គម - ចិត្តសាស្ត្រចម្បងសម្រាប់ការកើតមាននិងអត្ថិភាពរបស់វានៅតែជាគំនិតដូចគ្នានៃវិសមភាពរបស់មនុស្ស។ ដើម្បីដាក់វាឱ្យកាន់តែច្បាស់និងច្បាស់លាស់ - គំនិតនៃម៉ាស់ជាក់លាក់មួយ - "បុគ្គលិក" ដែលគួរតែត្រូវបានបង្ខំ (កំណែទន់ត្រូវបានលើកទឹកចិត្ត) ឱ្យបំពេញភារកិច្ចគ្រប់គ្រងសកម្មភាពរបស់ពួកគេវាយតម្លៃនិងរង្វាន់ (ដាក់ទណ្ឌកម្ម) ។ ដូច្នេះ ឋានានុក្រមរបស់អង្គការ "ការចងចាំ" យុត្តិកម្មធម្មជាតិសម្រាប់ទំនាក់ទំនងដែលកំពុងត្រូវបានសាងសង់ (វិសមភាព) ពិតជាកើតឡើងពីគំនិតខុសឆ្គងអំពីភាពមិនទទួលខុសត្រូវធម្មជាតិ និងភាពខ្ជិលច្រអូសរបស់កម្មករ អសមត្ថភាពក្នុងការធ្វើសកម្មភាពដោយឯករាជ្យក្នុងនាមគោលដៅរបស់អង្គការដោយគ្មាន " ការគ្រប់គ្រង និងការសម្របសម្រួល។” ជាការពិត គុណភាពអវិជ្ជមានទាំងអស់របស់មនុស្សមិនមែនជាពិការភាពពីកំណើតរបស់ពួកគេទេ ប៉ុន្តែជាផលវិបាកនៃទំនាក់ទំនងតាមឋានានុក្រមសិប្បនិមិត្តដែលបានសាងសង់មិនត្រឹមត្រូវ។ នេះគឺជាបញ្ហាចម្បងមួយក្នុងការអនុវត្តគោលការណ៍រៀបចំនេះ។

ក្នុងប៉ុន្មានទសវត្សរ៍ថ្មីៗនេះ ការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកទ្រឹស្ដី និងអ្នកអនុវត្តទ្រឹស្តីនៃការរៀបចំ និងការគ្រប់គ្រងបានផ្លាស់ប្តូរពីការពិចារណាលើការវិភាគ និងវិធីសាស្រ្តនៃការអនុវត្តឋានានុក្រមប្រពៃណី ទៅជាការបង្កើត និងការអនុវត្តមុខងាររបស់អង្គការ។ អង្គការមានឋានៈស្មើៗគ្នា និងមានភាពស្មើគ្នា ចែកចាយផ្ដេក មានឥទ្ធិពលលើដំណើរការនៃការសម្រេចចិត្តសំខាន់ៗ។ នៅក្នុងការអនុវត្តការគ្រប់គ្រងជាក់ស្តែង វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុង "ការគ្រប់គ្រងក្រុម" "ការគ្រប់គ្រងដោយការចូលរួម" និងការកសាងរចនាសម្ព័ន្ធផ្តេក ម៉ាទ្រីស និងបណ្តាញ។

Heterarchy ជាគោលការណ៍របស់អង្គការ សន្មតថាអាកប្បកិរិយាខុសគ្នាចំពោះសមាជិកនៃអង្គការ៖ ពួកគេជាមនុស្សដំបូង ហើយបន្ទាប់មកជាកម្មករ ពួកគេមានសមត្ថភាព និងសមត្ថភាពមិនតិចជាងថ្នាក់លើ "ឋានានុក្រម" របស់ពួកគេទេ ពួកគេអាចយល់បាន និងដោយឯករាជ្យ ដោយគ្មានការគ្រប់គ្រងហួសហេតុ។ សម្រេចបាននូវគោលដៅរបស់អង្គការ។

គួរកត់សំគាល់ថា ឋានានុក្រម ជាគោលការណ៍នៃការសាងសង់ និងដំណើរការនៃប្រព័ន្ធអង្គការ ត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងមានប្រសិទ្ធភាពបំផុត ដែលទាំងលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ចសង្គម និងផ្លូវចិត្តជាតិត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់រឿងនេះ។ អ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបជាច្រើនបានកត់សម្គាល់ថាគំរូអង្គការ Anglo-Saxon (ចក្រភពអង់គ្លេស សហរដ្ឋអាមេរិក កាណាដា អូស្ត្រាលី នូវែលសេឡង់) ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយទំនោរដ៏ធំបំផុតឆ្ពោះទៅរកភាពតំណពូជ ទាំងដោយសារតែសេដ្ឋកិច្ចដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់ និងដោយសារតែចិត្តគំនិតបុគ្គលរបស់មនុស្សភាគច្រើន។ ម៉្យាងវិញទៀត គំរូនៃការរៀបចំប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពខ្ពស់ដូចជនជាតិជប៉ុននៅតែត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋានឋានានុក្រមប្រពៃណី និងចាក់ឫសយ៉ាងស៊ីជម្រៅ ទោះបីជានៅទីនេះ ក្រោមឥទ្ធិពលនៃសកលភាវូបនីយកម្ម និងការប្រកួតប្រជែងកើនឡើងក៏ដោយ ការផ្លាស់ប្តូរមួយចំនួនត្រូវបានកត់សម្គាល់ (គុណភាព "គុណភាពជប៉ុនដ៏ល្បីល្បាញ។ រង្វង់” ដែលក្នុងនោះកម្មករនិយោជិតមានភាពស្មើគ្នាជាមួយនឹងថ្នាក់លើផ្ទាល់របស់ពួកគេពិភាក្សាអំពីរបៀបកែលម្អការងាររបស់ពួកគេ ហើយគុណភាពផលិតផលគឺជាឧទាហរណ៍នៃរឿងនេះ)។

ប្រសិនបើយើងនិយាយអំពីប្រទេសរុស្ស៊ី នៅទីនេះក្នុងគំនិតរបស់មនុស្សភាគច្រើន រួមទាំងអ្នកដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈក្នុងការគ្រប់គ្រង គំនិតអំពីភាពមិនអាចរំលោភបំពានបាន និងប្រសិទ្ធភាពនៃឋានានុក្រមដែលបានសាងសង់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង ហើយបំណងប្រាថ្នា និងជំហានពិតប្រាកដឆ្ពោះទៅរកឋានានុក្រមអាចតាមដានបានរហូតមកដល់ពេលនេះ។ ទាំងនៅក្នុងក្រុមហ៊ុនដែលទាក់ទងនឹងអាជីវកម្មលោកខាងលិច ឬនៅក្នុងឧស្សាហកម្មបច្ចេកវិទ្យាខ្ពស់ថ្មីៗសម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ី។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មានអង្គការមួយក្រុមទាំងមូល ដែលឋានានុក្រមតឹងរ៉ឹងមិនអាចទទួលយកបាន។ យើងកំពុងនិយាយអំពីអង្គការប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត និងប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត ដែលតួនាទីជាការសម្រេចចិត្តត្រូវបានលេងដោយក្រុមអ្នកជំនាញដែលមានជំនាញខ្ពស់ដែលអាចរៀបចំ និងគ្រប់គ្រងសកម្មភាពរបស់ពួកគេដោយឯករាជ្យ។ អង្គការបែបនេះតែងតែត្រូវបានគេហៅថា adhocracy ។

ម៉្យាងវិញទៀត ក្នុងចំណោមអង្គការទំនើបៗ មានស្ថាប័នដែលគោលការណ៍នេះ ទោះបីជាមានការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងពិភពលោកក៏ដោយ ក៏ត្រូវតែរក្សាឱ្យបានច្បាស់លាស់ផងដែរ ព្រោះថាអត្ថិភាពនៃអង្គការដែលបានផ្តល់ឱ្យនោះ មិនត្រឹមតែអាស្រ័យទៅលើវាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដំណើរការធម្មតារបស់អង្គការ។ ប្រព័ន្ធរងនៃសង្គមដែលទាក់ទងជាមួយវា។ ទាំងនេះរួមមានដូចជា កងទ័ព ទីភ្នាក់ងាររដ្ឋាភិបាល ស្ថាប័នអនុវត្តច្បាប់ និងហេដ្ឋារចនាសម្ព័ន្ធជាដើម។

សរុបសេចក្តី យើងនឹងពិចារណាលើទម្រង់ទូទៅមួយចំនួននៃឋានានុក្រម។

ឥឡូវនេះ យើងនឹងពិនិត្យមើលកម្រិតនៃទេវតាតាមឋានានុក្រម និងលំដាប់របស់វា ព្រោះដូចបានបង្ហាញ (106, 3) ទេវតាខ្ពស់បំភ្លឺពួកទាប ប៉ុន្តែមិនផ្ទុយមកវិញទេ។ នៅក្រោមចំណងជើងនេះប្រាំបីចំណុចនឹងត្រូវបានពិចារណា: 1) ថាតើទេវតាទាំងអស់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ឋានានុក្រមដូចគ្នា; 2) ថាតើមានលំដាប់តែមួយនៅក្នុងឋានានុក្រមនីមួយៗ។ ៣) មានទេវតាច្រើនក្នុងលំដាប់មួយ; 4) គឺជាភាពខុសគ្នារវាងឋានានុក្រម និងលំដាប់ធម្មជាតិ។ 5) អំពីឈ្មោះនិងលក្ខណៈសម្បត្តិនៃលំដាប់នីមួយៗ; 6) អំពីទំនាក់ទំនងនៃការបញ្ជាទិញគ្នាទៅវិញទៅមក; 7) ថាតើការបញ្ជាទិញនឹងត្រូវរក្សាបន្ទាប់ពីថ្ងៃជំនុំជំរះឬអត់? 8) ថាតើមនុស្សអាចត្រូវបានទទួលយកចូលទៅក្នុងលំដាប់ទេវតា។

ផ្នែកទី 1. តើទេវតាទាំងអស់មានឋានានុក្រមដូចគ្នាដែរឬទេ?

ជាមួយនឹង [ទីតាំង] ទីមួយស្ថានភាពគឺដូចខាងក្រោម។

ការជំទាស់ ១.វាហាក់ដូចជាថាទេវតាទាំងអស់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ឋានានុក្រមដូចគ្នា។ ពិតប្រាកដណាស់ ដោយសារទេវតាគឺជាសត្វដែលលើកតម្កើងបំផុត នោះច្បាស់ណាស់ថាពួកគេត្រូវបានកំណត់សម្រាប់ល្អបំផុត។ ប៉ុន្តែ ដូចដែលទស្សនវិទូបាននិយាយថា និយមន័យដ៏ល្អបំផុតនៃមនុស្សជាច្រើនគឺត្រូវគ្រប់គ្រងដោយមួយ។ អាស្រ័យហេតុនេះ ដោយសារឋានានុក្រមមិនមានអ្វីក្រៅពីឋានានុក្រមទេ វាហាក់បីដូចជាទេវតាទាំងអស់ជារបស់ឋានានុក្រមតែមួយ។

ការជំទាស់ ២.លើសពីនេះទៀត Dionysius និយាយថា "ឋានានុក្រមគឺជាសណ្តាប់ធ្នាប់ចំណេះដឹងនិងសកម្មភាព" ។ ប៉ុន្តែ​ទេវតា​ទាំង​អស់​ត្រូវ​បាន​បញ្ជា​ឲ្យ​ស្មើ​គ្នា​ចំពោះ​ព្រះ ដែល​ពួកគេ​ស្គាល់ និង​ដោយ​នរណា​ដែល​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​គ្រប់គ្រង​ក្នុង​សកម្មភាព​របស់​ពួកគេ។ ដូច្នេះហើយ ទេវតាទាំងអស់មានឋានានុក្រមដូចគ្នា។

ការជំទាស់ ៣.ម្យ៉ាងទៀត ឋានានុក្រម ហៅថា ឋានានុក្រម ត្រូវតែឃើញទាំងក្នុងទេវតា និងក្នុងមនុស្ស។ ប៉ុន្តែមនុស្សទាំងអស់មានឋានានុក្រមដូចគ្នា។ ដូច្នេះ​ក៏​ដូច​គ្នា​ដែរ ទេវតា​ទាំង​អស់​មាន​ឋានានុក្រម​ដូច​គ្នា។

នេះគឺផ្ទុយពីគំនិតរបស់ Dionysius ដែលបានបែងចែកឋានានុក្រមទេវតាបី។

ខ្ញុំឆ្លើយ៖ ឋានានុក្រម ដូចដែលបាននិយាយរួចមកហើយ មានន័យថា "ឋានានុក្រម"។ ប៉ុន្តែភាពជាអ្នកដឹកនាំបង្កប់ន័យពីរយ៉ាង៖ អ្នកដឹកនាំខ្លួនឯង និងហ្វូងមនុស្សដែលត្រូវបានប្រគល់ឱ្យអ្នកដឹកនាំ។ អាស្រ័យហេតុនេះ បានជាមានព្រះតែមួយអង្គ ដែលគ្រប់គ្រងមិនត្រឹមតែលើទេវតាប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងលើមនុស្ស និងលើសត្វលោកទាំងអស់ នោះក៏មានឋានានុក្រមតែមួយ មិនត្រឹមតែទេវតាទាំងអស់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងនៃសត្វសមុទ្ទទាំងអស់ ដែលអាចចូលជាចំណែកនៃសក្ការៈបានផងដែរ។ ទាក់ទងនឹងការដែល Augustine និយាយថា "មានទីក្រុងពីរ ពោលគឺសង្គម ដែលទីក្រុងមួយមានសេចក្តីល្អ និងមួយទៀតនៃអំពើអាក្រក់ - មិនត្រឹមតែទេវតាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានមនុស្សផងដែរ" ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើអ្នកក្រឡេកមើលភាពជាអ្នកដឹកនាំតាមទស្សនៈនៃហ្វូងមនុស្សដែលត្រូវបានចាត់តាំងទៅមេបញ្ជាការនោះ ក្នុងករណីនេះពាក្យបញ្ជាត្រូវបាននិយាយជា "មួយ" តែក្នុងករណីដែលហ្វូងមនុស្សត្រូវស្ថិតនៅក្រោមបង្គាប់បញ្ជា "ឯកសណ្ឋាន" ប៉ុណ្ណោះ។ ប្រសិនបើមុខវិជ្ជានៃការគ្រប់គ្រងមិនអាចគ្រប់គ្រងបានស្មើភាពគ្នាទេ ក្នុងករណីនេះ ពួកវាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទផ្សេងគ្នានៃថ្នាក់ក្រោម។ ដូច្នេះ ទីក្រុងជាច្រើនអាចជាកម្មសិទ្ធិរបស់អធិបតេយ្យភាពតែមួយ ហើយក្នុងពេលតែមួយត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយច្បាប់ និងអភិបាលក្រុងផ្សេងៗគ្នា។ បន្ទាប់មក វាច្បាស់ណាស់ថា ការត្រាស់ដឹងដ៏ទេវភាពត្រូវបានប្រាស្រ័យទាក់ទងទៅកាន់មនុស្សខុសពីទេវតា ព្រោះដូចដែលលោក Dionysius និយាយ ទេវតារកឃើញវានៅក្នុងភាពបរិសុទ្ធដែលអាចយល់បាន ខណៈពេលដែលមនុស្ស - តាមរយៈរូបភាពញ្ញាណ។ ដូច្នេះ ឋានានុក្រម​របស់​មនុស្ស និង​ទេវតា​ត្រូវ​តែ​មាន​ភាព​ខុស​គ្នា។ សម្រាប់ហេតុផលដូចគ្នានេះ យើងបែងចែកឋានានុក្រមទេវតាបី។ តាមការពិត មុននេះ នៅពេលពិចារណាអំពីចំណេះដឹងរបស់ទេវតា (55, 3) វាត្រូវបានបង្ហាញរួចហើយថាទេវតាជាន់ខ្ពស់ត្រូវបានផ្តល់ចំណេះដឹងជាសកលអំពីការពិតជាងអ្នកដែលទាបជាង។ ការដឹងជាសកលរបស់ទេវតានេះ មានបីដឺក្រេ ព្រោះប្រភេទនៃវត្ថុដែលទេវតាបានត្រាស់ដឹង អាចពិចារណាបានបីយ៉ាង។

ជាដំបូង ការចេញមកពីព្រះជាគោលការណ៍សកលដំបូង ហើយវិធីនៃចំណេះដឹងនេះគឺជាលក្ខណៈនៃឋានានុក្រមទីមួយ ដែលយោងទៅតាម ឌីអូនីស៊ីស «គឺនៅជិតព្រះភ្លាម»។

ទីពីរ អាស្រ័យ​លើ​បុព្វហេតុ​ដែល​បាន​បង្កើត​ជា​សាកល ដែល​មាន​ច្រើន​វិធី​រួច​ហើយ ហើយ​វិធីសាស្ត្រ​នេះ [នៃ​ចំណេះ​ដឹង] ជា​របស់​ឋានានុក្រម​ទីពីរ។

ទីបី អាស្រ័យ​លើ​ហេតុផល​ឯកជន​ទាក់ទង​នឹង​រឿង​ឯកជន ហើយ​វិធីសាស្ត្រ​នេះ​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​ឋានានុក្រម​ទាប​បំផុត។ ទាំងអស់នេះនឹងកាន់តែច្បាស់បន្ទាប់ពីយើងពិនិត្យមើលការបញ្ជាទិញនីមួយៗ (6) ។ នេះជារបៀបដែលឋានានុក្រមខុសគ្នាពីពហុគុណនៃមុខវិជ្ជា។

ពីនេះវាច្បាស់ណាស់ថាអ្នកដែលទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃឋានានុក្រមនៅក្នុងបុគ្គលដ៏ទេវភាពដែលឋានានុក្រមដែលពួកគេហៅថា "supracelestial" គឺខុសហើយផ្ទុយនឹងអ្វីដែល Dionysius អះអាង។ តាមពិតទៅ ថ្វីបើលំដាប់ធម្មជាតិជាក់លាក់មួយត្រូវបានសម្គាល់នៅក្នុងបុគ្គលដ៏ទេវភាពក៏ដោយ ក៏មិនមាន និងមិនអាចមានឋានានុក្រមណាមួយនៅទីនោះបានដែរ ព្រោះយោងទៅតាម Dionysius “លំដាប់នៃឋានានុក្រមគឺត្រូវសម្អាតដោយខ្លះ និងបរិសុទ្ធដោយអ្នកដទៃ បំភ្លឺដោយ ខ្លះ និងបំភ្លឺដោយអ្នកដទៃ។” ដែលត្រូវបានកែលម្អដោយខ្លះ និងកែលម្អដោយអ្នកដ៏ទៃ” ដែលនៅក្នុងវិធីមិនអាចនិយាយបានទាក់ទងនឹងបុគ្គលដ៏ទេវភាព។

ឆ្លើយ​តប​នឹង​ការ​ជំទាស់ ១.ការជំទាស់នេះគឺផ្អែកលើការពិចារណាលើរដ្ឋាភិបាលពីទស្សនៈរបស់អ្នកគ្រប់គ្រង ហើយក្នុងករណីនេះ វាពិតជាប្រសើរជាងសម្រាប់រឿងជាច្រើន ដូចដែលទស្សនវិទូបាននិយាយថា ការគ្រប់គ្រងដោយមួយ។

ឆ្លើយ​តប​នឹង​ការ​ជំទាស់ ២.ចំណែក​ឯ​ការ​ដឹង​អំពី​ព្រះ​អង្គ​ឯង ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​សញ្ជឹង​គិត​ក្នុង​ផ្លូវ​មួយ គឺ​ក្នុង​ន័យ​របស់​ទ្រង់ ដូច្នេះ​ក្នុង​ន័យ​នេះ មិន​មាន​ភាព​ខុស​គ្នា​តាម​ឋានានុក្រម​រវាង​ទេវតា​ឡើយ។ ភាពខុសគ្នា ដូចដែលបានបង្ហាញខាងលើ កើតឡើងនៅពេលនិយាយអំពីប្រភេទនៃវត្ថុដែលបានបង្កើត។

ឆ្លើយ​តប​នឹង​ការ​ជំទាស់ ៣.មនុស្សទាំងអស់សុទ្ធតែមានជាតិសាសន៍ដូចគ្នា ហើយមានវិធីគិតពីកំណើតដូចគ្នា ដែលមិនអាចនិយាយបានអំពីទេវតា ព្រោះហេតុផលខាងលើ មិនអាចប្រកែកបាន។

ផ្នែកទី 2. តើអាចមានការបញ្ជាទិញជាច្រើននៅក្នុងឋានានុក្រមមួយបានទេ?

ស្ថានភាពជាមួយ [ទីតាំង] ទីពីរមានដូចខាងក្រោម។

ការជំទាស់ ១.វាហាក់ដូចជាមិនអាចមានការបញ្ជាទិញជាច្រើននៅក្នុងឋានានុក្រមមួយ។ ជាការពិត ការគុណនិយមន័យតាមវិធីមួយចំនួន គុណនឹងការកំណត់។ ប៉ុន្តែយោងទៅតាម Dionysius ឋានានុក្រមគឺជាលំដាប់។ អាស្រ័យហេតុនេះ ប្រសិនបើមានការបញ្ជាទិញច្រើន នោះក៏មានឋានានុក្រមជាច្រើនផងដែរ។

ការជំទាស់ ២.លើសពីនេះទៀតភាពខុសគ្នានៃលំដាប់មានន័យថាភាពខុសគ្នានៃដឺក្រេហើយកម្រិតនៃសត្វខាងវិញ្ញាណត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយភាពខុសគ្នានៃអំណោយខាងវិញ្ញាណ។ ប៉ុន្តែ​ក្នុង​ចំណោម​ទេវតា អំណោយ​ខាង​វិញ្ញាណ​គឺ​ជា​រឿង​ធម្មតា​សម្រាប់​ពួក​គេ​ទាំង​អស់ ចាប់​តាំង​ពី​«ពួក​គេ​មាន​កម្មសិទ្ធិ​រួម»។ ដូច្នេះ ទេវតា​មិន​អាច​មាន​បញ្ជា​ច្រើន​ទេ។

ការជំទាស់ ៣.លើសពីនេះទៀត នៅក្នុងឋានានុក្រមសាសនាចក្រ ភាពខុសគ្នានៃលំដាប់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទង្វើនៃ "ការបន្សុត" "ការត្រាស់ដឹង" និង "ភាពល្អឥតខ្ចោះ" ចាប់តាំងពីដូចដែល Dionysius បាននិយាយថា ឌីកុន "បន្សុទ្ធ" ពួកបូជាចារ្យ "បំភ្លឺ" និងប៊ីស្សព "ល្អឥតខ្ចោះ។ ” ប៉ុន្តែ​ទេវតា​និមួយៗ​ធ្វើ​ឲ្យ​បរិសុទ្ធ បំភ្លឺ និង​បាន​គ្រប់​លក្ខណ៍។ ដូច្នេះ ទេវតា​មិន​អាច​មាន​បញ្ជា​ច្រើន​ទេ។

នេះគឺផ្ទុយនឹងអ្វីដែលសាវ័កបាននិយាយថា ព្រះបានបង្កើតព្រះគ្រីស្ទ «ឡើងលើភាពជាអ្នកដឹកនាំ អំណាច កម្លាំង និងការគ្រប់គ្រង» () ដែលឈ្មោះកំណត់លំដាប់ទេវតាផ្សេងៗ ហើយពួកគេខ្លះស្ថិតក្នុងឋានានុក្រមដូចគ្នា ដូចដែលនឹងត្រូវបានពិភាក្សា។ ខាងក្រោម (6) ។

ខ្ញុំឆ្លើយ៖ ដូចបានបង្ហាញខាងលើ ឋានានុក្រមមួយ គឺសំណុំមួយ កំណត់ក្នុងវិធីមួយ ដើម្បីគ្រប់គ្រងដោយថ្នាក់លើ។ ប៉ុន្តែ​ចំនួន​ច្រើន​បែប​នេះ​នឹង​មិន​អាច​កំណត់​បាន​ទេ ប៉ុន្តែ​ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ​នឹង​មាន​ការ​ច្របូកច្របល់​ប្រសិន​បើ​មិន​មាន​ការ​បញ្ជា​ទិញ​ខុស​គ្នា​ក្នុង​នោះ។ ដូច្នេះ លក្ខណៈ​នៃ​ឋានានុក្រម​តម្រូវ​ឱ្យ​មាន​ការ​បញ្ជា​ច្រើន​ប្រភេទ។

ភាពចម្រុះនៃការបញ្ជាទិញនេះ គឺជាផលវិបាកនៃភាពចម្រុះនៃឋានៈ និងសកម្មភាព ដូចជានៅក្នុងទីក្រុងមួយ យើងឃើញមានការបញ្ជាទិញខុសៗគ្នា ដោយសារសកម្មភាពផ្សេងៗគ្នាគឺ បញ្ជាចៅក្រម បញ្ជាទាហាន បញ្ជាកសិករ។ល។ ការបញ្ជាទិញអាចត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅក្នុងទីក្រុងមួយ ពួកគេទាំងអស់ ប្រសិនបើយើងពិចារណាថាឈុតណាមួយមានការចាប់ផ្តើម កណ្តាល និងចុង គឺអាចកាត់បន្ថយបានចំពោះទាំងបីនេះ។ ដូច្នេះ ក្នុងទីក្រុងនីមួយៗ យើងអាចបែងចែកលំដាប់បីគឺ លំដាប់ខ្ពស់បំផុត ដែលពួកអភិជនជាកម្មសិទ្ធិ ថ្នាក់ទាបបំផុតដែលមនុស្សសាមញ្ញជាកម្មសិទ្ធិ និងលំដាប់កណ្តាលនៃមនុស្សដែលសក្តិសម។ អ្វីមួយដែលស្រដៀងគ្នាកើតឡើងនៅគ្រប់ឋានានុក្រមទេវតា៖ លំដាប់ខុសគ្នាទៅតាមសកម្មភាព និងឋានៈ ហើយភាពចម្រុះទាំងអស់នេះត្រូវបានកាត់បន្ថយមកត្រឹមបីគឺ ខ្ពស់បំផុត កណ្តាល និងទាបបំផុត; Dionysius ត្រូវបានដឹកនាំដោយគោលការណ៍នេះ នៅពេលដែលគាត់ដាក់បញ្ជាចំនួនបីនៅក្នុងឋានានុក្រមនីមួយៗ។

ឆ្លើយ​តប​នឹង​ការ​ជំទាស់ ១.ការបញ្ជាទិញអាចត្រូវបានមើលតាមពីរវិធី។ នៅលើដៃមួយ, ដូចជាអ្វីមួយដែលរួមបញ្ចូលដឺក្រេផ្សេងគ្នា, និងនៅក្នុងន័យនេះឋានានុក្រមគឺជាលំដាប់។ ម៉្យាងវិញទៀត កម្រិតខ្លួនឯងអាចត្រូវបានគេហៅថាលំដាប់មួយ ហើយក្នុងន័យនេះ ឋានានុក្រមមួយអាចរួមបញ្ចូលការបញ្ជាទិញជាច្រើន។

ឆ្លើយ​តប​នឹង​ការ​ជំទាស់ ២.ថ្វីត្បិតតែការកាន់កាប់សហគមន៍ទេវតាជារឿងធម្មតាក៏ដោយ ក៏វត្ថុខ្លះមានក្នុងកម្រិតដ៏អស្ចារ្យជាងវត្ថុដទៃទៀត។ ដូច្នេះ អំណោយទាំងអស់គឺស្ថិតនៅក្នុងកម្មសិទ្ធិដ៏ល្អឥតខ្ចោះជាងដោយអ្នកដែលអាចទំនាក់ទំនងវា [ទៅកាន់អ្នកដ៏ទៃ] ជាជាងដោយអ្នកដែលមិនអាច ដូចជា [រាងកាយ] ដែលមានសមត្ថភាពកំដៅ [រាងកាយ] ដ៏ល្អឥតខ្ចោះជាង [រាងកាយក្តៅ] ។ ] ដែល​មិន​មាន​សមត្ថភាព​នេះ។ ហើយនៅពេលដែលនរណាម្នាក់អាចទំនាក់ទំនងអំណោយរបស់គាត់យ៉ាងល្អឥតខ្ចោះ កម្រិតដែលគាត់កាន់កាប់កាន់តែខ្ពស់ ពីព្រោះកម្រិតជំនាញ [របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ] កាន់តែខ្ពស់ វិទ្យាសាស្ត្រកាន់តែអស្ចារ្យដែលគាត់អាចបង្រៀនបាន។ ដោយផ្អែកលើនេះ យើងកំណត់ភាពខុសគ្នានៃដឺក្រេទេវតា ឬការបញ្ជាទិញដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងភាពខុសគ្នានៃឋានៈ និងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។

ឆ្លើយ​តប​នឹង​ការ​ជំទាស់ ៣.ទេវតា​ទាប​បំផុត​គឺ​ខ្ពស់​ជាង​មនុស្ស​ខ្ពង់ខ្ពស់​បំផុត​នៃ​ឋានានុក្រម​របស់​យើង តាម​អ្វី​ដែល​បាន​និយាយ​ថា « តិច​បំផុត​ក្នុង​នគរ​ស្ថានសួគ៌​គឺ​ធំ​ជាង​គាត់ » នោះ​គឺ​យ៉ូហាន​បាទីស្ទ ទោះ​បី​ជា​«​មក​ពី​ក្នុង​ចំណោម​ពួក​នោះ កើត​ពី​ស្ត្រី​មិន​បាន​កើត​មក​មាន​អ្នក​ធំ​ជាង​យ៉ូហាន​បាទីស្ទ​ឡើយ»។ អាស្រ័យហេតុនេះ ទេវតាតិចបំផុតនៃឋានសួគ៌ មិនត្រឹមតែអាចបន្សុទ្ធបានប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបំភ្លឺបានគ្រប់លក្ខណ៍ និងក្នុងលក្ខណៈដ៏វិសេសជាងការបញ្ជាណាមួយនៃឋានានុក្រមរបស់យើង។ ដូច្នេះ ភាពខុសគ្នានៃការបញ្ជាទិញនៅស្ថានសួគ៌ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងអ្នកដទៃ ហើយមិនមែនទាល់តែសោះនៅក្នុងសកម្មភាពខាងលើ។

ផ្នែកទី 3. តើមានទេវតាច្រើននៅក្នុងលំដាប់មួយ?

ជាមួយនឹង [ទីតាំង] ទីបីស្ថានភាពគឺដូចខាងក្រោម។

ការជំទាស់ ១.វាហាក់ដូចជាមិនអាចមានទេវតាច្រើនក្នុងលំដាប់តែមួយទេ។ តាមការពិត ដូចដែលបានបង្ហាញខាងលើ (50, 4) ទេវតាទាំងអស់មានរូបរាងខុសគ្នា។ ប៉ុន្តែ​លំដាប់​មួយ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ស្មើ [ក្នុង​ប្រភេទ]។ ដូច្នេះ មិនអាចមានទេវតាច្រើនក្នុងលំដាប់តែមួយទេ។

ការជំទាស់ ២.ជាងនេះទៅទៀត ប្រសិនបើអ្វីមួយអាចត្រូវបានអនុវត្តដោយមួយ នោះការប្រតិបត្តិរបស់វាដោយមនុស្សជាច្រើនគឺលែងត្រូវការតទៅទៀត។ ប៉ុន្តែអ្វីដែលស័ក្តិសមសម្រាប់ទេវតាមួយអង្គអនុវត្ត គឺអាចធ្វើដោយទេវតាមួយអង្គ ហើយប្រសិនបើព្រះអាទិត្យតែមួយជារបស់ព្រះអាទិត្យ ដូច្នេះហើយ ព្រោះទេវតាមួយរូបគឺល្អឥតខ្ចោះជាងរូបកាយសួគ៌ា នេះសមជាងទេវតា។ ដូច្នេះប្រសិនបើការបញ្ជាទិញខុសគ្នាតាមលំដាប់ដូចដែលបាននិយាយខាងលើ (2) នោះវត្តមានរបស់ទេវតាជាច្រើននៅក្នុងលំដាប់មួយនឹងមិនមានទៀតទេ។

ការជំទាស់ ៣.ម្យ៉ាង​ទៀត ដូច​បាន​និយាយ​រួច​ហើយ​ថា ទេវតា​ទាំង​អស់​មាន​រូបរាង​ខុស​ប្លែក​ពី​គេ។ ដូច្នេះប្រសិនបើទេវតាមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍បីឬបួន) ជាកម្មសិទ្ធិរបស់លំដាប់ដូចគ្នានោះទេវតាទាបបំផុតនៃលំដាប់នោះអាចនៅជិតនឹងទេវតាខ្ពស់បំផុតនៃលំដាប់បន្តបន្ទាប់ជាជាងទេវតាខ្ពស់បំផុតនៃលំដាប់របស់គាត់ហើយដូច្នេះនឹង ទំនងជាចែករំលែកលំដាប់ទីមួយជាជាងលំដាប់ទីពីរ។ ដូច្នេះ មិនអាចមានទេវតាច្រើនក្នុងលំដាប់តែមួយទេ។

នេះគឺផ្ទុយស្រឡះពីចំណុចខាងក្រោម៖ វាត្រូវបានគេនិយាយអំពីសេរ៉ាហ្វីម ដែលពួកគេ “ស្រែកដាក់គ្នាទៅវិញទៅមក ()។ ដូច្នេះមានទេវតាជាច្រើននៅក្នុងលំដាប់នៃសេរ៉ាភីមមួយ។

ខ្ញុំឆ្លើយ៖ មានតែអ្នកដែលបានស្គាល់អ្វីមួយយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះប៉ុណ្ណោះ ទើបអាចបែងចែកបានតាមអំពើ អំណាច និងធម្មជាតិនៃអ្វីដែលខ្លួនដឹង ដល់កម្រិតតូចបំផុត ចំណែកអ្នកដែលបានដឹងរឿងមិនគ្រប់លក្ខណ៍អាចសម្គាល់បានតែតាមវិធីទូទៅ និងតែមួយគត់។ ក្នុង​នោះ​ទាក់​ទង​នឹង​ចំណុច​មួយ​ចំនួន។ ដូច្នេះ បុគ្គលណាដែលស្គាល់របស់ធម្មជាតិមិនគ្រប់លក្ខណ៍ អាចបែងចែកសណ្តាប់ធ្នាប់របស់ខ្លួនជាទូទៅ ចាត់ថ្នាក់រូបកាយសេឡេស្ទាលតាមលំដាប់លំដោយ រូបកាយទាបគ្មានជីវិត រុក្ខជាតិក្នុងទីបី សត្វក្នុងទីបួន [។ល។] បុគ្គល​ដែល​ស្គាល់​របស់​ធម្មជាតិ​ទាំង​ស្រុង គឺ​អាច​បែងចែក​បញ្ជា​ជា​ច្រើន​ទាំង​ក្នុង​រូបកាយ​សេឡេស្ទាល​ខ្លួន​ឯង និង​តាម​លំដាប់​ផ្សេង​ៗ [ខាងលើ]។

ប៉ុន្តែ ដូចដែល Dionysius បាននិយាយ ចំណេះដឹងរបស់យើងអំពីទេវតាគឺមិនល្អឥតខ្ចោះទេ។ ដូច្នេះហើយ យើងអាចបែងចែករវាងឋានន្តរស័ក្តិ និងឋានន្តរស័ក្តិបានតែតាមវិធីទូទៅប៉ុណ្ណោះ គឺគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់តែដាក់ទេវតាច្រើនក្នុងលំដាប់តែមួយប៉ុណ្ណោះ។ ជាការពិតណាស់ ប្រសិនបើយើងមានចំណេះដឹងល្អឥតខ្ចោះអំពីឋានន្តរស័ក្តិ និងភាពខុសគ្នានៃទេវតា នោះយើងនឹងដឹងពីឋានន្តរស័ក្តិ និងលំដាប់រៀងៗខ្លួនរបស់ទេវតានីមួយៗ ពិសេសជាងតារាណាៗទាំងអស់ ប៉ុន្តែនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ គឺលាក់កំបាំងពីយើង។

ឆ្លើយ​តប​នឹង​ការ​ជំទាស់ ១.ទេវតាទាំងអស់មានសណ្តាប់ធ្នាប់ដូចគ្នា មានភាពស្រដៀងគ្នាខ្លះៗជាហេតុនាំឱ្យគេតម្កល់ក្នុងលំដាប់នេះ ថ្វីត្បិតតែមានរូបរាងផ្សេងគ្នាក៏ដោយ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែល Dionysius និយាយថានៅក្នុងលំដាប់មួយមានទេវតាទីមួយកណ្តាលនិងចុងក្រោយ។

ឆ្លើយ​តប​នឹង​ការ​ជំទាស់ ២.ភាពខុសគ្នាពិសេសនោះនៅក្នុងលំដាប់ និងឋានៈ ដោយសារតែទេវតានីមួយៗមានឋានៈ និងសណ្តាប់ធ្នាប់ផ្ទាល់ខ្លួន លាក់បាំងពីយើង។

ឆ្លើយ​តប​នឹង​ការ​ជំទាស់ ៣.ដូចនៅក្នុងករណីនៃផ្ទៃពណ៌ស និងខ្មៅមួយផ្នែក ចំណុចខ្មៅ និងសដែលនៅជាប់នឹងគ្នាជាងចំណុចនៅលើគែមនៃផ្ទៃ ទោះបីជាវាមានគុណភាពខុសគ្នាក៏ដោយ ក៏ទេវតាទាំងពីរស្ថិតនៅលើ ព្រំដែននៃលំដាប់ពីរគឺនៅជិតគ្នាក្នុងធម្មជាតិជាងពួកវានីមួយៗគឺទៅទេវតាផ្សេងទៀតនៃលំដាប់របស់ពួកគេ [ដែលមានទីតាំងនៅជិតព្រំដែនផ្ទុយ] ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នាពួកគេខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការឆ្លើយឆ្លងរបស់ពួកគេទៅមួយ។ ឬការបញ្ជាទិញផ្សេងទៀត អ្វីជាការឆ្លើយឆ្លងតាមពិត មានដែនកំណត់របស់វា។

ផ្នែកទី 4. តើភាពខុសគ្នានៃឋានានុក្រមនិងលំដាប់ជាផលវិបាកនៃភាពខុសគ្នានៃធម្មជាតិនៃទេវតាឬ?

ជាមួយនឹង [ទីតាំង] ទីបួន ស្ថានភាពគឺដូចខាងក្រោម។

ការជំទាស់ ១.វាហាក់បីដូចជាភាពខុសគ្នារវាងឋានានុក្រម និងការបញ្ជាទិញមិនមានជាប់ទាក់ទងនឹងធម្មជាតិនៃទេវតាទេ។ ជាការពិត ឋានានុក្រមគឺជា "ឋានានុក្រម" ហើយ Dionysius កំណត់វាថាជាអ្វីដែល "ត្រូវបានបញ្ចូលតាមដែលអាចធ្វើបានទៅដ៏ទេវភាព" ។

ប៉ុន្តែ​ភាព​បរិសុទ្ធ និង​ភាព​ដូច​ព្រះ​ជា​លក្ខណៈ​របស់​ទេវតា មិន​មែន​ដោយ​ធម្មជាតិ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​លទ្ធផល​នៃ​ព្រះគុណ។ ដូច្នេះ ភាពខុសគ្នានៃឋានានុក្រម និងសណ្តាប់ធ្នាប់ក្នុងទេវតា មិនមែនដោយសារធម្មជាតិទេ តែជាព្រះគុណ។

ការជំទាស់ ២.លើសពីនេះ ឈ្មោះ សេរ៉ាភីម យោងទៅតាម ឌីអូនីស៊ីស មានន័យថា "អ្នកផ្តល់មេត្តា" ឬ "អណ្តាតភ្លើង" ដែលថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់គាត់ ដែលមិនមែនមកពីធម្មជាតិទេ ប៉ុន្តែមកពីព្រះគុណសម្រាប់ "វាត្រូវបានចាក់ចូលទៅក្នុងដួងចិត្តរបស់យើងដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដែលបានប្រទានមក។ យើង” () ដែលយោងទៅតាម Augustine ត្រូវបានគេយល់ថាជាការនិយាយមិនត្រឹមតែពីមនុស្សបរិសុទ្ធប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជារបស់ពួកទេវតាបរិសុទ្ធផងដែរ។ អាស្រ័យហេតុនេះ បញ្ជារបស់ទេវតាមិនមែនមកពីធម្មជាតិទេ តែមកពីព្រះគុណ។

ការជំទាស់ ៣.លើសពីនេះ ឋានានុក្រមព្រះវិហារគឺជាការយកតម្រាប់តាមឋានានុក្រមស្ថានសួគ៌។ ប៉ុន្តែ​ការ​បង្គាប់​របស់​មនុស្ស​មិន​មែន​កំណត់​ដោយ​ធម្មជាតិ​ទេ ប៉ុន្តែ​ដោយ​អំណោយ​ទាន​នៃ​ព្រះគុណ ពី​ព្រោះ​ធម្មជាតិ​មិន​អាច​ធ្វើ​ឲ្យ​ម្នាក់​ធ្វើ​ជា​ប៊ីស្សព ម្នាក់​ទៀត​ជា​សង្ឃ និង​ម្នាក់​ទៀត​ធ្វើ​ជា​ឌីកុន​បាន​ឡើយ។ ដូច្នេះ ក្នុង​ចំណោម​ទេវតា​ក៏​ដូច​គ្នា​ដែរ បញ្ជា​មិន​មែន​កំណត់​ដោយ​ធម្មជាតិ​ទេ តែ​ដោយ​ព្រះគុណ​ប៉ុណ្ណោះ។

នេះ​ផ្ទុយ​នឹង​អ្វី​ដែល​ចៅហ្វាយ [ប្រយោគ] បាននិយាយ​ថា « លំដាប់​ទេវតា​មាន​វិញ្ញាណ​ស្ថានសួគ៌​ជា​ច្រើន ដែល​ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់​ស្មើ​គ្នា​ក្នុង​ការ​ចូលរួម​ក្នុង​អំណោយទាន​ធម្មជាតិ ហើយ​ប្រដូច​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក​ដោយ​គុណធម៌​នៃ​អំណោយទាន​នៃ​ព្រះគុណ»។ ដូច្នេះភាពខុសគ្នានៃការបញ្ជាទិញរបស់ទេវតាគឺជាផលវិបាកមិនត្រឹមតែអំណោយនៃព្រះគុណប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងអំណោយធម្មជាតិផងដែរ។

ខ្ញុំឆ្លើយ៖ បទបញ្ជារបស់រដ្ឋាភិបាលដែលគ្រប់គ្រងការអនុគ្រោះរបស់មនុស្សជាច្រើនទៅអំណាចតែមួយត្រូវបានកំណត់ដោយគោលដៅ។ ចំណែក​ឯ​គោល​បំណង​របស់​ទេវតា​វិញ គេ​អាច​ពិចារណា​បាន​ពីរ​យ៉ាង។ ទីមួយ ទាក់ទងនឹងអ្វីដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យពួកគេដោយធម្មជាតិ ពោលគឺសមត្ថភាពរបស់ពួកគេក្នុងការដឹង និងស្រឡាញ់ព្រះដោយចំណេះដឹង និងសេចក្តីស្រឡាញ់ពីធម្មជាតិ ហើយតាមទស្សនៈនៃទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេចំពោះគោលដៅនេះ ភាពខុសគ្នានៃបញ្ជារបស់ទេវតាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង អំណោយធម្មជាតិ។ ទីពីរ គោលបំណងនៃរូបកាយទេវតាអាចពិចារណាទាក់ទងនឹងវត្ថុដែលហួសពីធម្មជាតិរបស់វា ហើយបន្ទាប់មក គោលបំណងរបស់ពួកគេគឺដើម្បីសញ្ជឹងគិតអំពីខ្លឹមសារដ៏ទេវភាព និងដើម្បីបន្តនូវសេចក្តីល្អរបស់ទ្រង់។ ហើយដោយសារគោលដៅនេះអាចសម្រេចបានដោយទេវតាតែម្នាក់គត់ដោយព្រះគុណ ដូច្នេះតាមទស្សនៈនៃគោលដៅនេះ ភាពខុសគ្នានៃលំដាប់ទេវតាត្រូវគ្នាទៅនឹងភាពខុសគ្នានៃអំណោយនៃព្រះគុណ ទោះបីក្រោយមកត្រូវបានសន្មតដោយអំណោយធម្មជាតិក៏ដោយ ។ ចាប់តាំងពី ដូចដែលបានបង្ហាញរួចមកហើយ (62, 6) ទេវតាទទួលបានអំណោយទានតាមកម្រិតនៃសមត្ថភាពធម្មជាតិរបស់មនុស្សម្នាក់។ ប៉ុន្តែ​ដោយសារ​មនុស្ស​មិន​មាន​ការ​ពឹង​ផ្អែក​បែប​នេះ បញ្ជា​របស់​មនុស្ស​មិន​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ដោយ​អំណោយ​ធម្មជាតិ​ទេ ប៉ុន្តែ​បាន​តែ​ដោយ​អំណោយ​នៃ​ព្រះគុណ​ប៉ុណ្ណោះ។

ពីខាងលើចម្លើយចំពោះការជំទាស់ទាំងអស់គឺជាក់ស្តែង។

ផ្នែកទី 5. តើការបញ្ជារបស់ទេវតាមានឈ្មោះត្រឹមត្រូវទេ?

ជាមួយនឹង [សំណើ] ទីប្រាំ ស្ថានភាពគឺដូចខាងក្រោម។

ការជំទាស់ ១.វាហាក់ដូចជាការបញ្ជាទិញរបស់ទេវតាមិនត្រូវបានដាក់ឈ្មោះឱ្យត្រឹមត្រូវ។ តាមពិតទៅ វិញ្ញាណស្ថានសួគ៌ទាំងអស់ត្រូវបានគេហៅថាទេវតា និងអំណាចនៃស្ថានសួគ៌។ ប៉ុន្តែវាជាកំហុសក្នុងការផ្តល់ឈ្មោះទូទៅដល់បុគ្គលឯកជន។ អាស្រ័យហេតុនេះ បញ្ជារបស់ទេវតា និងអំណាច ត្រូវបានដាក់ឈ្មោះមិនត្រឹមត្រូវ។

ការជំទាស់ ៥.លើសពីនេះទៀតឈ្មោះ "សេរ៉ាភីម" បង្ហាញពីភាពខ្នះខ្នែងដែលសំដៅទៅលើសេចក្ដីមេត្ដាករុណាហើយឈ្មោះ "ចេរូប៊ីម" - ចំណេះដឹងដ៏បរិបូរណ៍។ ប៉ុន្តែ​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា និង​ចំណេះ​ដឹង​ជា​អំណោយ​របស់​ទេវតា​ទាំង​អស់។ ដូច្នេះឈ្មោះខាងលើមិនអាចជាឈ្មោះតាមលំដាប់ជាក់លាក់ណាមួយឡើយ។

ការជំទាស់ ៦.បល្ល័ង្កក៏ចង្អុលទៅកន្លែងនានា។ ប៉ុន្តែ ដោយសារព្រះស្គាល់ និងស្រឡាញ់សត្វដែលមានហេតុផល នោះវាជាទម្លាប់ក្នុងការនិយាយអំពីទ្រង់ដែលទ្រង់គង់នៅក្នុងនោះ។ ដូច្នេះ គេមិនគួរចង្អុលទៅ "បល្ល័ង្ក" ដែលមាន "ចេរូប៊ីម" និង "សេរ៉ាភីម" គ្រប់គ្រាន់នោះទេ។

តាម​ពាក្យ​ដែល​បាន​និយាយ​គឺ​ច្បាស់​ណាស់​ថា​បញ្ជា​ទេវតា​មិន​មាន​ឈ្មោះ​ត្រឹមត្រូវ​ទេ។

នេះ​គឺ​ផ្ទុយ​ពី​សិទ្ធិ​អំណាច​នៃ​បទគម្ពីរ​បរិសុទ្ធ ដែល [មិន​ច្បាស់] ដាក់​ឈ្មោះ​ពួកគេ​ឲ្យ​បាន​ត្រឹមត្រូវ។ ដូច្នេះ យើងរកឃើញឈ្មោះ “សេរ៉ាភីម” នៅក្នុង [សៀវភៅរបស់ព្យាការី] អេសាយ () ឈ្មោះ “ចេរូប៊ីម” - នៅក្នុងសៀវភៅរបស់ [ព្យាការី] អេសេគាល () ឈ្មោះ “បល្ល័ង្ក” - នៅក្នុងសំបុត្រទៅកាន់ កូល៉ុស () ឈ្មោះ “ការត្រួតត្រា” “អំណាច” “អំណាច” និង “ភាពជាអ្នកដឹកនាំ” ត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុងសំបុត្រទៅកាន់ពួកអេភេសូរ () ឈ្មោះ “មហាទេវតា” គឺនៅក្នុងសំបុត្ររបស់ សាំងយូដាស (យូដាស។ , ៩) ហើយ​ឈ្មោះ « ទេវតា » មាន​នៅ​កន្លែង​ជាច្រើន​នៅក្នុង​បទគម្ពីរ​បរិសុទ្ធ ។

ខ្ញុំឆ្លើយ៖ ដូចដែល Dionysius និយាយ ឈ្មោះត្រឹមត្រូវនៃបញ្ជារបស់ទេវតាបង្ហាញពីប្រភពដើមដូចជាព្រះត្រឹមត្រូវ។ ដើម្បីមើលឃើញនូវអ្វីដែលជាក់លាក់នៃលំដាប់នីមួយៗមាន យើងត្រូវចាំថា អ្វីដែលត្រូវកំណត់អាចសន្មតថាជារបស់អ្វីមួយតាមបីយ៉ាងគឺ ជារបស់ខ្លួន ដោយឧត្តមភាព និងដោយការចូលរួម។ [វាត្រូវបានសម្គាល់] ជាការត្រឹមត្រូវនៅពេលដែលអ្វីដែលត្រូវបាន ascribed គឺគ្រប់គ្រាន់ និងសមាមាត្រទៅនឹងធម្មជាតិនៃអ្នកដែលវាត្រូវបាន ascribed; ដោយឧត្តមភាព នៅពេលដែលអ្វីដែលត្រូវបានបញ្ជាក់គឺទាបជាងអ្នកដែលវាត្រូវបានបញ្ជាក់ ហើយដូច្នេះការកាន់កាប់ [នៃ ascribed] ត្រូវបានអនុវត្តក្នុងលក្ខណៈដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ដែលដូចបានបង្ហាញពីមុន (13, 2) សំដៅទៅលើឈ្មោះ។ កំណត់ចំពោះព្រះ; តាមរយៈការចូលរួម នៅពេលដែលនរណាម្នាក់មានអ្វីដែលសន្មតថាគាត់មិនទាំងស្រុង ប៉ុន្តែដោយផ្នែក។ ដូច្នេះ [ឧទាហរណ៍] ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានគេហៅថាព្រះដោយការចូលរួម។ ដូច្នេះ កាលណាគេដាក់ឈ្មោះតាមអ្វីដែលគេសន្មត ការដាក់ឈ្មោះត្រឹមត្រូវនឹងមិនមែនតាមរយៈអ្វីដែលខ្លួនមានជាប់ពាក់ព័ន្ធ និងមិនមែនតាមរយៈអ្វីដែលខ្លួនមានដោយឧត្តមភាពនោះទេ គឺគ្រាន់តែតាមរយៈអ្វីដែលសមរម្យសម្រាប់គាត់ប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ នៅពេលយើងចង់ដាក់ឈ្មោះមនុស្សឱ្យត្រឹមត្រូវ យើងត្រូវហៅគាត់ថា "វត្ថុឆ្លាតវៃ" ហើយមិនមែន "វត្ថុដែលអាចយល់បាន" ទាំងអស់នោះទេ ព្រោះថា វត្ថុចុងក្រោយគឺជាឋានន្តរស័ក្តិត្រឹមត្រូវនៃទេវតា (ជាការពិត បញ្ញាសុទ្ធជាកម្មសិទ្ធិរបស់ ទេវតាជារបស់ខ្លួន និងចំពោះមនុស្ស - ដោយការចូលរួម); ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ យើងមិនគួរហៅវាថា "សារធាតុសមហេតុសមផល" ដែលជាឈ្មោះដែលសមស្របជាងសម្រាប់សត្វ ព្រោះថាអារម្មណ៍គឺទាបជាងខ្លួនរបស់មនុស្ស ដូច្នេះហើយជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សក្នុងវិធីដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ជាងសត្វដទៃទៀត។

ដូច្នេះ ត្រូវតែបញ្ជាក់ថា ក្នុងទេវតាបង្គាប់ ភាពល្អឥតខ្ចោះខាងវិញ្ញាណទាំងអស់ មាននៅក្នុងទេវតាទាំងអស់ ប៉ុន្តែនៅពេលដំណាលគ្នានោះ ក៏មាននៅក្នុងទេវតាដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ដល់កម្រិតដ៏ប្រសើរជាង ក្នុងឋានខាងក្រោម។ លើសពីនេះ ដោយសារកម្រិតផ្សេងៗគ្នាអាចត្រូវបានសម្គាល់នៅក្នុងភាពល្អឥតខ្ចោះទាំងនេះ ដូច្នេះ [វាគួរតែត្រូវបាននិយាយថា] ភាពល្អឥតខ្ចោះខ្ពស់ជាងជាកម្មសិទ្ធិរបស់លំដាប់ខ្ពស់ជារបស់ពួកគេ ចំណែកឯកម្រិតទាប - ដោយការចូលរួម និងភាពល្អឥតខ្ចោះទាបជាកម្មសិទ្ធិរបស់លំដាប់ទាប។ ផ្ទាល់ខ្លួននិងខ្ពស់ជាង - ដោយឧត្តមភាព; ម្នាល​អាវុសោ​ទាំងឡាយ លំដាប់​នោះ សេចក្តី​ចម្រើន​កាន់​តែ​ខ្ពង់ខ្ពស់ គឺ​សេចក្តី​ដែល​បរិបូណ៌​ដោយ [លំដាប់​នេះ] ឈ្មោះថា ។

តាមរបៀបនេះ Dionysius ពន្យល់ពីឈ្មោះនៃការបញ្ជាទិញ - ស្របតាមភាពល្អឥតខ្ចោះខាងវិញ្ញាណដែលសមស្របនឹងពួកគេ។ ហ្គ្រេហ្គោរី ដោយពិភាក្សាអំពីប្រភពដើមនៃឈ្មោះទាំងនេះ សម្រាប់ផ្នែករបស់គាត់ ហាក់ដូចជាបានយកចិត្តទុកដាក់បន្ថែមទៀតចំពោះសេវាកម្ម [ទេវតា] ចាប់តាំងពីគាត់បាននិយាយថា “ពួកទេវតាត្រូវបានហៅយ៉ាងខ្លីដូចដែលពួកគេប្រកាសរឿងតូចតាច។ មហាទេវតា - [ដរាបណាពួកគេប្រកាស] រឿងដ៏អស្ចារ្យ; អព្ភូតហេតុត្រូវបានសម្រេចតាមរយៈកម្លាំង; អាជ្ញាធរត្រូវផ្ដួលរំលំដោយកំហឹងរបស់ខ្មាំងសត្រូវ។ អ្នកគ្រប់គ្រងត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយស្មារតីល្អ»។

ឆ្លើយ​តប​នឹង​ការ​ជំទាស់ ១.ទេវតាមានន័យថា "អ្នកនាំសារ" ។ ដូច្នេះ វិញ្ញាណ​ស្ថានសួគ៌​ទាំង​អស់ ចាប់​តាំង​ពី​ពួក​គេ​ប្រកាស​ថា​ជា​ព្រះ នោះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា «ទេវតា»។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទេវតាជាន់ខ្ពស់ក្នុងការគោរពប្រណិប័តន៍នេះ ទទួលបាននូវឧត្តមភាពជាក់លាក់មួយ ដែលឈ្មោះនៃលំដាប់ខ្ពស់បានមកពី។ លំដាប់​ទាប​បំផុត​នៃ​ទេវតា​មិន​មាន​ឧត្តមភាព​លើស​ពី​ការ​គោរព​បូជា​ទូទៅ​នៃ​ទាំង​អស់, ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​គេ​ដាក់​ឈ្មោះ​តាម​ការ​ថ្វាយ​បង្គំ​នេះ; នៅក្នុងវិធីនេះបើយោងតាម ​​​​Dionysius ឈ្មោះធម្មតាសម្រាប់ទាំងអស់គ្នាក៏ជាឈ្មោះត្រឹមត្រូវនៃឋានៈទាបបំផុត។ វាក៏មិនត្រូវបានហាមឃាត់ផងដែរក្នុងការគិតថាលំដាប់ទាបត្រូវបានគេហៅថាលំដាប់ "ទេវតា" ដរាបណាវាជា [វិញ្ញាណនៃលំដាប់នេះ] ដែលប្រកាសទេវភាពដល់យើង។

ចំពោះ "កម្លាំង" ពួកគេអាចយល់បានតាមពីរវិធី។ ទីមួយ នៅក្នុងន័យដែលទទួលយកជាទូទៅ នោះគឺជាអ្វីដែលសម្រុះសម្រួលខ្លឹមសារ និងសកម្មភាព ហើយក្នុងន័យនេះ វិញ្ញាណស្ថានសួគ៌ទាំងអស់ត្រូវបានគេហៅថាអំណាចនៃស្ថានសួគ៌ ក៏ដូចជា "ខ្លឹមសារនៃស្ថានសួគ៌"។ ទីពីរ ក្នុងន័យនៃឧត្តមភាពនៃអំណាចមួយចំនួន ហើយក្នុងករណីនេះវាគឺជាឈ្មោះត្រឹមត្រូវនៃលំដាប់ទេវតា។ ដូច្នេះ Dionysius និយាយថា "ឈ្មោះនៃអំណាចបរិសុទ្ធបង្ហាញពីភាពក្លាហានជាក់លាក់និងមិនអាចបំផ្លិចបំផ្លាញបាន" ទីមួយទាក់ទងនឹងសកម្មភាពដូចព្រះដែលសមនឹងពួកគេហើយទីពីរទាក់ទងនឹងអំណោយដ៏ទេវភាពដែលពួកគេទទួលបាន។ ទាំងអស់នេះបង្ហាញថា ពួកគេទទួលយកដោយមិនខ្លាចនឿយហត់ ដែលព្រះនឹងថ្លែងទៅកាន់ពួកគេ ហើយនេះហាក់ដូចជាបង្ហាញពីភាពរឹងមាំនៃចិត្ត។

ឆ្លើយ​តប​នឹង​ការ​ជំទាស់ ២.ដូចដែល Dionysius បាននិយាយថា "ការគ្រប់គ្រងត្រូវបានតំណាងឱ្យព្រះនៅក្នុងលក្ខណៈពិសេសមួយដ៏អស្ចារ្យ; ចំពោះ​គោលការណ៍​ស្ថានសួគ៌​ដ៏​ភ្លឺស្វាង ដែល​តាមរយៈ​ការ​ដែល​ទេវតា​ជាន់​ទាប​ទទួល​ទាន​អំណោយទាន​របស់​ព្រះ នោះ​ពាក្យ​ដ៏ទេវភាព​ហៅ​ពួកគេ​ថា​ជា​អាណាចក្រ​ដោយ​ការ​ចូលរួម​»។ ហេតុដូច្នេះហើយ គាត់ប្រកែកថា ឈ្មោះ "ការត្រួតត្រា" មានន័យថា ជាដំបូង "ការឡើងជាក់លាក់មួយ ដែលមិនមានការបម្រើ និងពីភាពអាម៉ាស់នៅលើផែនដីទាំងអស់ មិនទំនោរទៅរករបបផ្តាច់ការណាមួយឡើយ"។ ទីពីរ វាចង្អុលទៅ "ឧត្តមភាពដែលមិនអាចបត់បែនបានជាក់លាក់ ដែលយកឈ្នះលើភាពទន់ខ្សោយណាមួយ ដែលជាទាសករ មិនអាចចូលទៅដល់ការអាម៉ាស់ណាមួយពីនរណាម្នាក់បានឡើយ"។ ទីបី វា​មាន​ន័យ​ថា «ការ​ប្រាថ្នា​ចង់​បាន​អំណាច​មួយ​ដែល​ស្រដៀង​នឹង​អំណាច​ពិត​ដែល​ជា​របស់​ព្រះ»។ ហើយ​ក្នុង​លក្ខណៈ​ដូច​គ្នា ឈ្មោះ​នៃ​លំដាប់​នីមួយៗ​បង្ហាញ​ពី​ការ​ចូល​រួម​ក្នុង​អ្វី​ដែល​ជា​របស់​ព្រះ។ ដូច្នេះ ឈ្មោះ « កម្លាំង » បង្ហាញពីការជាប់ពាក់ព័ន្ធនៅក្នុងអំណាចដ៏ទេវភាព ហើយអាចនិយាយដូចគ្នាអំពី [ថ្នាក់] ផ្សេងទៀត។

ឆ្លើយ​តប​នឹង​ការ​ជំទាស់ ៣.ឈ្មោះនៃ "ការគ្រប់គ្រង" "អំណាច" និង "ឧត្តមភាព" តំណាងឱ្យការគ្រប់គ្រង ប៉ុន្តែនៅក្នុងវិធីផ្សេងៗ អាជីវកម្មរបស់ព្រះអម្ចាស់គឺដើម្បីចេញវេជ្ជបញ្ជានូវអ្វីដែលត្រូវធ្វើ។ ដូច្នេះ ហ្គ្រេហ្គោរី និយាយ​ថា «សហគមន៍​ទេវតា​មួយ​ចំនួន​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា​ជា​អាណាចក្រ​ដរាប​ណា​អ្នក​ផ្សេង​ទៀត​ត្រូវ​បាន​បញ្ជា​ឲ្យ​គោរព​តាម​ពួកគេ»។ ឈ្មោះ​«​សិទ្ធិ​អំណាច​»​បង្ហាញ​ពី​របៀប​មួយ​ដែល​សាវ័ក​និយាយ​ថា​«​អ្នក​ណា​ដែល​ប្រឆាំង​នឹង​អំណាច​គឺ​ប្រឆាំង​នឹង​ស្ថាប័ន​របស់​ព្រះ​»(​)។ ដូច្នេះយោងទៅតាម Dionysius "ឈ្មោះនៃអាជ្ញាធរដ៏បរិសុទ្ធបង្ហាញពីប្រភេទនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សម្រាប់ការយល់ឃើញដ៏ទេវភាពដែលខ្លួនវាត្រូវបានកែលម្អដោយការយល់ដឹងដ៏ទេវភាពហើយបញ្ជូនពួកគេទៅថ្នាក់ទាបដោយសមរម្យនាំពួកគេទៅកាន់នាយកសាលា" ។ ដូច្នេះ​វា​ជា​ការ​បង្គាប់​បញ្ជា​របស់​ "អាជ្ញាធរ​" ក្នុង​ការ​បញ្ជា​អ្វី​ដែល​ត្រូវ​ធ្វើ​ដោយ​អ្នក​ក្រោម​បង្គាប់​របស់​ខ្លួន។ ដើម្បីដឹកនាំ (principari) ដូចដែលហ្គ្រេហ្គោរីនិយាយមានន័យថា "ក្លាយជាមនុស្សដំបូងក្នុងចំណោមអ្នកដទៃ" នោះគឺជាអ្នកដំបូងដើម្បីធ្វើអ្វីដែលត្រូវ។ ដូច្នេះ យោងតាមលោក Dionysius «ឈ្មោះរបស់អាជ្ញាធរបង្ហាញពីការដឹកនាំរបស់ពួកគេតាមលំដាប់ដ៏ពិសិដ្ឋ»។ តាម​ពិត អ្នក​ដែល​ដឹក​នាំ​គឺ​ជា​អ្នក​ដែល​បង្គាប់​តាម​អ្វី​ដែល​មាន​ចែង​ទុក​ក្នុង​បទ​គម្ពីរ​ថា​៖ «ពួក​អ្នក​ដឹក​នាំ អ្នក​ចម្រៀង​បាន​ដើរ​ជា​មួយ​នឹង​គេ»។

ឆ្លើយ​តប​នឹង​ការ​ជំទាស់ ៤."Archangels" យោងទៅតាម Dionysius កាន់កាប់កន្លែងកណ្តាល [តាមឋានានុក្រម] រវាង "នាយក" និង "ទេវតា" ។ មធ្យម, ដូចជាការចូលរួមក្នុងធម្មជាតិនៃខ្លាំងទាំងពីរ, នៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងខ្លាំងមួយ, ហាក់ដូចជាស្រដៀងគ្នាទៅនឹងផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះ​បើ​ប្រៀបធៀប​ជាមួយ​ក្តៅ​ត្រជាក់​ហាក់​ត្រជាក់ ហើយ​បើ​ប្រៀបធៀប​ជាមួយ​ត្រជាក់​ក្តៅ។ ដូច្នេះហើយ “ទេវតា” ហៅថា “ទេវតាសំខាន់” យ៉ាងនេះឯង ព្រោះថាជាប្រធាន ឯ “ទេវតា” ជាដើម ឯពួកទេវតាតាមតែ “ទេវតា” ។ យោងទៅតាមហ្គ្រេហ្គោរី "មហាទេវតា" ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះដូច្នេះដោយសារតែពួកគេប្រកាសពីរឿងដ៏អស្ចារ្យគឺជាលើកដំបូងនៅក្នុងលំដាប់នៃ "ទេវតា" ។ ហើយ​«​គោលការណ៍​សំខាន់ៗ​»​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​យ៉ាង​ដូច្នេះ​ព្រោះ​ពួកគេ​ជា​«​អំណាច​»​ដំបូង​គេ​នៃ​ស្ថានសួគ៌​ក្នុង​ការ​ប្រតិបត្តិ​តាម​បញ្ជា​ដ៏​ទេវភាព។

ឆ្លើយ​តប​នឹង​ការ​ជំទាស់ ៥.ឈ្មោះ "សេរ៉ាភីម" មិនមែនមកពីសេចក្តីមេត្តាករុណាទេ ប៉ុន្តែមកពីសេចក្តីមេត្តាករុណាលើសលប់ ដែលលើសពីនេះត្រូវបានបង្ហាញដោយពាក្យ "ភ្លើង" ឬ "កំដៅ" ។ ដូច្នេះ Dionysius ពន្យល់ពីឈ្មោះ "seraphim" ដោយផ្អែកលើលក្ខណៈសម្បត្តិនៃភ្លើងនិងកំដៅ។ ដូច្នេះវត្ថុបីយ៉ាងអាចមើលឃើញនៅក្នុងភ្លើង។ ទីមួយ ចលនាបន្ត និងឡើងលើ ដែលថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះចលនាថេររបស់ពួកគេឆ្ពោះទៅរកព្រះ។ ទីពីរ កម្លាំងសកម្ម "ភាពឆេវឆាវ" ដែលទោះបីជានៅក្នុងខ្លួនវាមិនមាននៅក្នុងភ្លើងក៏ដោយ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងន័យជាក់លាក់មួយមាន ព្រោះវាឆ្លុះបញ្ចាំងពីសមត្ថភាពក្នុងការឈានដល់វត្ថុតូចបំផុត និងធ្វើឱ្យពួកវាពុះកញ្ជ្រោលឡើង។ តាមរយៈវា សកម្មភាពរបស់ [ទេវតា] ទាំងនេះត្រូវបានបង្ហាញដល់យើង ដោយញុះញង់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងដល់មន្ត្រីក្រោមឱវាទឱ្យពួកគេ អំនួត និងបន្សុទ្ធពួកគេ ដូចជាភ្លើងដែលឆេះអ្វីៗទាំងអស់។ ទីបី យើងអាចយល់ច្បាស់នៅក្នុងភ្លើងនូវគុណភាពនៃភាពច្បាស់លាស់ ឬភាពភ្លឺ ដែលបង្ហាញថាទេវតាទាំងនេះត្រូវបានផ្តល់ដោយពន្លឺដែលមិនអាចពន្លត់បាន ហើយពួកគេក៏អាចបំភ្លឺអ្នកដទៃបានទាំងស្រុងផងដែរ។

ដូចគ្នានេះដែរ ឈ្មោះ "ចេរូប៊ីន" ដែលកើតចេញពីចំណេះដឹងដ៏លើសលប់មួយ ដោយហេតុផលដែលវាត្រូវបានបកស្រាយថាជា "ចំណេះដឹងដ៏បរិបូរណ៍" Dionysius ពន្យល់ទាក់ទងនឹងរឿងបួនគឺ ចក្ខុវិស័យដ៏ល្អឥតខ្ចោះរបស់ពួកគេចំពោះព្រះ ដែលជាការយល់ឃើញខ្ពស់បំផុតនៃ ពន្លឺដ៏ទេវភាព ការសញ្ជឹងគិតក្នុងព្រះនៃភាពស្រស់ស្អាតនៃលំដាប់ដ៏ទេវភាពហើយក៏ទាក់ទងទៅនឹងការពិតដែលថាពួកគេមានចំណេះដឹងនេះទាំងស្រុងពួកគេណែនាំអ្នកដ៏ទៃយ៉ាងបរិបូរណ៍។

ឆ្លើយតបការជំទាស់ ៦.លំដាប់នៃ "បល្ល័ង្ក" គឺប្រសើរជាងលំដាប់ថ្នាក់ទាបដែលវាទទួលបានចំណេះដឹងដោយផ្ទាល់អំពីប្រភេទនៃកិច្ចការដ៏ទេវភាពខណៈពេលដែល "ចេរូប៊ីម" មានឧត្តមភាពក្នុងចំណេះដឹងនិង "សេរ៉ាភីម" ឧត្តមភាពក្នុងការក្រអឺតក្រទម។ ហើយទោះបីជាឧត្តមភាពពីរចុងក្រោយរួមមានទីមួយក៏ដោយ ប៉ុន្តែអំណោយដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ "បល្ល័ង្ក" មិនរួមបញ្ចូលពីរផ្សេងទៀតទេ ហើយដូច្នេះលំដាប់នៃ "បល្ល័ង្ក" គឺខុសពីការបញ្ជាទិញរបស់ "ចេរូប៊ីម" និង "សេរ៉ាភីម" ។ ជាការពិត យោងទៅតាមលំដាប់នៃឧត្តមភាពទូទៅចំពោះអ្វីៗទាំងអស់ កម្រិតទាបត្រូវបានផ្ទុកនៅក្នុងកម្រិតខ្ពស់ ប៉ុន្តែមិនមែនផ្ទុយមកវិញទេ។

ចំពោះ Dionysius គាត់ពន្យល់ពីឈ្មោះ "បល្ល័ង្ក" ដោយផ្អែកលើលក្ខណៈសម្បត្តិនៃកន្លែងសម្ភារៈដែលយើងអាចមើលឃើញបួនយ៉ាង។ ទីមួយទីតាំង; តាមការពិត កន្លែងទាំងនោះស្ថិតនៅពីលើផែនដី ហើយទេវតាដែលហៅថា «បល្ល័ង្ក» ត្រូវបានលើកតម្កើងឡើងដើម្បីដឹកនាំចំណេះដឹងអំពីប្រភេទផ្សេងៗនៅក្នុងព្រះ។ ទីពីរ អំណាច​ដែល​រក​ឃើញ​នៅ​ក្នុង​កន្លែង​សម្ភារៈ​ដែល​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​គេ​អង្គុយ​ដោយ​មិន​ញញើត។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ក្នុងបច្ចុប្បន្នកាលនេះ គេសង្កេតឃើញផ្ទុយស្រឡះ ព្រោះថា ទេវតាខ្លួនឯងមិនអាចរង្គោះរង្គើដល់ព្រះបានឡើយ ទី៣ កន្លែងនោះជារបស់អ្នកអង្គុយ ដូច្នេះហើយ ទើបអាចចាត់ទុកថាជារបស់ដែលនៅជិតអ្នកអង្គុយ។ ដូច្នេះ [ឈ្មោះ] នេះ​ថ្លែង​ទីបន្ទាល់​ថា ទេវតា​រស់​នៅ​ជិត​ព្រះ​ដោយ​ផ្ទាល់ ហើយ​ក្នុង​វិធី​មួយ​ចំនួន​ថ្លែង​ទីបន្ទាល់​អំពី​ទ្រង់​ចំពោះ​សត្វ​ដែល​ទាប​ជាង។ ទីបួន, នៅក្នុងរូបរាងរបស់វាកន្លែងប្រឈមមុខនឹងមនុស្សអង្គុយ; ដូច្នេះ [ឈ្មោះ] នេះ​បង្ហាញ​ថា ទេវតា​តែងតែ​ត្រៀម​ខ្លួន​ជា​ស្រេច​ដើម្បី​ងាក​ទៅ​រក​ព្រះ​ភ្លាម ហើយ​បម្រើ​ទ្រង់។

ផ្នែកទី 6. តើកម្រិតនៃការបញ្ជាទិញត្រូវបានកំណត់ត្រឹមត្រូវទេ?

ជាមួយនឹង [សំណើ] ទីប្រាំមួយស្ថានភាពគឺដូចខាងក្រោម។

ការជំទាស់ ១.វាហាក់ដូចជាថាកម្រិតនៃការបញ្ជាទិញមិនត្រូវបានកំណត់ឱ្យបានត្រឹមត្រូវទេ។ ដូច្នេះការបញ្ជាទិញខ្ពស់បំផុតគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការបញ្ជាទិញ។ ប៉ុន្តែឈ្មោះ "ការគ្រប់គ្រង" "គោលការណ៍" និង "អំណាច" តំណាងឱ្យការគ្រប់គ្រង។ ដូច្នេះ ការបញ្ជាទិញទាំងនេះត្រូវតែខ្ពស់បំផុត។

ការជំទាស់ ២.លើស​ពី​នេះ​ទៀត កាល​ណា​គាត់​នៅ​ជិត​ព្រះ នោះ​ការ​បញ្ជា​កាន់​តែ​ខ្ពស់។ ប៉ុន្តែ​លំដាប់​នៃ​«​បល្ល័ង្ក​»​គឺ​នៅ​ជិត​ព្រះ​បំផុត ព្រោះ​គ្មាន​អ្វី​ជិត​អ្នក​អង្គុយ​ជាង​កៅអី​របស់​គាត់​នោះ​ទេ។ ដូច្នេះលំដាប់នៃ "បល្ល័ង្ក" គឺខ្ពស់បំផុត។

ការជំទាស់ ៤.លើសពីនេះ ហ្គ្រេហ្គោរីដាក់ "អ្នកពូកែ" ពីលើ "អាជ្ញាធរ" ។ ដូច្នេះ Dionysius គឺខុសនៅពេលដែលគាត់បានដាក់ពួកគេដោយផ្ទាល់នៅចំពោះមុខមហាទេវតា។

នេះត្រូវបានជំទាស់ដោយគំនិតរបស់ Dionysius ដែលដាក់នៅក្នុងឋានានុក្រមខ្ពស់បំផុត "seraphim" នៅដើមដំបូង "cherubim" នៅកណ្តាល "បល្ល័ង្ក" នៅចុងបញ្ចប់។ នៅក្នុងឋានានុក្រមកណ្តាលគាត់ដាក់ "អំណាច" នៅដើម "កម្លាំង" នៅកណ្តាល "អំណាច" នៅចុងបញ្ចប់; នៅក្នុងឋានានុក្រមទាប - ទីមួយគឺ "កំពូល" បន្ទាប់មក "ទេវតា" និងចុងក្រោយ "ទេវតា" ។

ខ្ញុំឆ្លើយ៖ ទាក់ទងនឹងកម្រិតនៃបញ្ជារបស់ទេវតា ហ្គ្រេហ្គោរី និងឌីអូនីស៊ីស យល់ស្របលើអ្វីៗទាំងអស់ លើកលែងតែ "គោលការណ៍" និង "អំណាច" ។ ដូច្នេះ Dionysius ដាក់ "អំណាច" នៅក្រោម "ការត្រួតត្រា" និងខាងលើ "អំណាច"; "គោលការណ៍" ទាបជាង "អាជ្ញាធរ" និងខ្ពស់ជាង "មហាទេវតា" ។ ហ្គ្រេហ្គោរី​ដាក់​«​ភាព​សំខាន់​»​រវាង​«​ការ​ត្រួតត្រា​»​និង​«​អំណាច​»​និង​«​អំណាច​»​រវាង​«​អាជ្ញាធរ​»​និង​«​មហាទេវតា​»​។ ការចាត់ចែងនីមួយៗខាងលើរកឃើញការគាំទ្រនៅក្នុងសិទ្ធិអំណាចនៃពាក្យរបស់សាវក [ប៉ុល] ។ ដូច្នេះ ដោយ​ការ​រាយ​បញ្ជី​លំដាប់​កណ្តាល ដោយ​ចាប់​ផ្ដើម​ពី​កម្រិត​ទាប​បំផុត គាត់​មាន​ប្រសាសន៍​ថា ព្រះ «បាន​អង្គុយ​ទ្រង់» នោះ​គឺ​ព្រះគ្រីស្ទ «នៅ​ខាង​ស្ដាំ​ទ្រង់ លើស​ពី​អំណាច អំណាច កម្លាំង និង​អំណាច» ()។ នៅទីនេះគាត់ដាក់ "អំណាច" រវាង "អំណាច" និង "ការត្រួតត្រា" ដែលស្របតាមការដាក់របស់ Dionysius ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងសំបុត្រទៅកាន់ពួកកូល៉ុស ដែលរៀបរាប់អំពីការបញ្ជាទិញដូចគ្នា ដោយចាប់ផ្តើមពីកំពូល គាត់និយាយថា៖ «មិនថាបល្ល័ង្ក ឬការគ្រប់គ្រង ឬអ្នកគ្រប់គ្រង ឬអំណាចក៏ដោយ អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយទ្រង់ និងសម្រាប់ទ្រង់” ()។ នៅទីនេះគាត់ដាក់ "គោលការណ៍" រវាង "ការត្រួតត្រា" និង "អំណាច" ដែលជាអ្វីដែលហ្គ្រេហ្គោរីធ្វើផងដែរ។

ដូច្នេះដំបូងយើងពិនិត្យមើលលំដាប់ដែលស្នើឡើងដោយ Dionysius ដែលក្នុងនោះយើងឃើញថា ដូចដែលបាននិយាយរួចមកហើយ (1) ឋានានុក្រមខ្ពស់បំផុតយល់ពីគំនិតនៃវត្ថុដោយផ្ទាល់នៅក្នុងព្រះ ទីពីរនៅក្នុងបុព្វហេតុសកល និងទីបីទាក់ទងនឹង ពាក្យស្នើសុំរបស់ពួកគេចំពោះការស៊ើបអង្កេតឯកជន។ ហើយដោយសារព្រះជាម្ចាស់ជាគោលដៅមិនត្រឹមតែរបស់ក្រសួងទេវតាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលបានធ្វើផងដែរ បន្ទាប់មកយោងទៅតាមយុត្តិធម៍នៃឋានានុក្រមទីមួយ គោលដៅត្រូវតែគិតដល់កណ្តាល - ការរៀបចំទូទៅនៃអ្វីដែលគួរធ្វើ និងចុងក្រោយ។ - ការ​អនុវត្ដ​នូវ​ឧបេក្ខា​នេះ​ទៅ​នឹង​ផល​វិបាក ដែល​ជា​ផល​នៃ​កម្ម​ដែល​បាន​ធ្វើ​ហើយ ព្រោះ​ដឹង​ច្បាស់​ថា វត្ថុ​ទាំង​បី​នេះ​មាន​កម្ម​រៀង​ខ្លួន។ ដូច្នេះ Dionysius ពិនិត្យមើលលក្ខណៈសម្បត្តិនៃការបញ្ជាទិញនៅលើមូលដ្ឋាននៃឈ្មោះរបស់ពួកគេ កន្លែងនៅក្នុងឋានានុក្រមដំបូង លំដាប់ទាំងនោះដែលមានឈ្មោះមកពីទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយព្រះគឺ "សេរ៉ាភីម" "ចេរូប៊ីម" និង "បល្ល័ង្ក" ។ នៅក្នុងឋានានុក្រមកណ្តាល គាត់ដាក់បញ្ជាដែលឈ្មោះតំណាងឱ្យប្រភេទនៃរដ្ឋាភិបាលទូទៅ ឬអាកប្បកិរិយា ពោលគឺ "ការត្រួតត្រា" "កម្លាំង" និង "សិទ្ធិអំណាច" ។ ក្នុងឋានានុក្រមទី៣ ទ្រង់ចាត់លំដាប់ដែលឈ្មោះតំណាងឱ្យការប្រតិបត្តិនៃកិច្ចការ ពោលគឺ « នាយក » « ទេវតា » និង « ទេវតា » ។

រឿងបីយ៉ាងអាចត្រូវបានពិចារណាទាក់ទងនឹងគោលដៅ។ ដំបូងយើងពិចារណាគោលដៅខ្លួនវា; ទីពីរ យើងទទួលបានចំណេះដឹងអំពីគោលដៅ។ ទីបី យើងកំណត់ចេតនាទាក់ទងនឹងគោលដៅ។ ខណៈពេលដែលទីពីរបំពេញបន្ថែមទីមួយហើយទីបីបំពេញបន្ថែមទីមួយនិងទីពីរ។ ហើយដោយសារព្រះគឺជាគោលដៅនៃការបង្កើត ដូចទៅនឹងទស្សនវិទូ អ្នកដឹកនាំគឺជាគោលដៅនៃកងទ័ពមួយ ដូច្នេះក្នុងន័យមួយ យើងអាចសង្កេតមើលលំដាប់ស្រដៀងគ្នានៅក្នុងកិច្ចការមនុស្ស។ ដូច្នេះហើយ អ្នកខ្លះត្រូវបានគេផ្តល់សេចក្តីថ្លៃថ្នូរក្នុងការរីករាយនឹងអាកប្បកិរិយារាក់ទាក់របស់ស្តេច និងអ្នកគ្រប់គ្រង អ្នកខ្លះទៀតមានកិត្តិយសក្នុងការផ្តួចផ្តើមគំនិតក្នុងផែនការរបស់គាត់ ហើយមានអ្នកដែលកាន់កាប់តំណែងខ្ពស់បំផុតគឺនៅក្នុងសហជីពជិតស្និទ្ធបំផុតជាមួយ អ្នកគ្រប់គ្រង។ យោងទៅតាមភាពស្រដៀងគ្នានេះយើងក៏អាចគិតអំពីការរៀបចំនៃលំដាប់លំដោយនៃឋានានុក្រមទីមួយ។ ដូច្នេះ "បល្ល័ង្ក" ត្រូវបានលើកតម្កើងដល់ព្រះដែលពួកគេអាចទទួលបានចំណេះដឹងអំពីប្រភេទវត្ថុដោយផ្ទាល់នៅក្នុងអង្គទ្រង់ហើយទ្រព្យសម្បត្តិនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់ឋានានុក្រមទីមួយទាំងមូល "ចេរូប៊ីន" ត្រូវបានផ្តួចផ្តើមឡើងដល់កម្រិតខ្ពស់បំផុតទៅជាអាថ៌កំបាំងដ៏ទេវភាព។ "សេរ៉ាភីម" លើសពីអ្វីដែលនៅសល់ក្នុងឧត្តមភាពខ្ពស់បំផុត ពោលគឺការរួបរួមជិតបំផុតជាមួយព្រះផ្ទាល់។ ក្នុងន័យនេះ ឋានានុក្រមទីមួយទាំងមូលអាចត្រូវបានហៅដោយឈ្មោះសាមញ្ញថា "បល្ល័ង្ក" ដូចគ្នានឹងវិញ្ញាណស្ថានសួគ៌ទាំងអស់ត្រូវបានហៅដោយឈ្មោះធម្មតា "ទេវតា" ។

ចំពោះរដ្ឋាភិបាល វត្ថុបីយ៉ាងអាចពិចារណាបានទាក់ទងនឹងវា ទីមួយជាការបង្ហាញអំពីអ្វីដែលត្រូវប្រតិបត្តិ ហើយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់ "ការគ្រប់គ្រង" ។ ទីពីរគឺជាសារនៃអំណាចសម្រាប់ការប្រតិបត្តិហើយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់ "អំណាច" ។ ទី៣ សំដៅលើលំដាប់នៃរបៀបដែលបុគ្គលគួរបញ្ជា ឬធ្វើការសម្រេចចិត្ត ដើម្បីអនុវត្តតាមការណែនាំរបស់អ្នកដទៃ ហើយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់ “អាជ្ញាធរ”។

កិច្ច​បម្រើ​ទេវតា​មាន​ក្នុង​ការ​ប្រកាស​វត្ថុ​ទេវៈ។ ប៉ុន្តែក្នុងចំណោមអ្នកសំដែង តែងតែមានអ្នកចាប់ផ្តើមដំបូង និងជាអ្នកណែនាំ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងក្រុមចម្រៀងតែងតែមានអ្នករាជានិយម ហើយនៅក្នុងកងទ័ពមានមេទ័ព ហើយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់ “មេ”។ មានអ្នកសំដែងសាមញ្ញផ្សេងទៀតក្នុងចំណោមពួកគេ ហើយពួកគេត្រូវបានគេហៅថា "ទេវតា" ។ ហើយរវាងពួកគេកាន់កាប់កន្លែងកណ្តាលគឺជា "មហាទេវតា" ដូចដែលបាននិយាយរួចមកហើយ។

ការពន្យល់អំពីនីតិវិធីនេះហាក់ដូចជាសមហេតុផលណាស់។ ពិតប្រាកដណាស់ អ្នកដែលកាន់កាប់កន្លែងខ្ពស់បំផុតក្នុងលំដាប់ទាប តែងតែជិតស្និទ្ធនឹងអ្នកដែលកាន់កាប់កន្លែងទាបបំផុតក្នុងលំដាប់ខ្ពស់ជាង (ដូច្នេះសត្វទាបមានច្រើនបែបស្រដៀងនឹងរុក្ខជាតិ [ខ្ពស់ជាង])។ ប៉ុន្តែលំដាប់ទីមួយគឺជាលំដាប់នៃបុគ្គលដ៏ទេវភាពដែលរកឃើញការបញ្ចប់របស់វានៅក្នុងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដែលជាខ្លឹមសារនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏លើសលប់ហើយនៅជិតបំផុតចំពោះទ្រង់គឺជាលំដាប់ខ្ពស់បំផុតនៃឋានានុក្រមទីមួយដែលបានទទួលឈ្មោះរបស់វាពីភ្លើងស្នេហា។ លំដាប់ទាបបំផុតនៃឋានានុក្រមទីមួយគឺ "បល្ល័ង្ក" គឺប្រហាក់ប្រហែលនឹងលំដាប់នៃ "ការត្រួតត្រា" ។ យ៉ាងណាមិញ "បល្ល័ង្ក" យោងទៅតាមហ្គ្រេហ្គោរីត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះដូច្នេះដោយសារតែ "តាមរយៈពួកគេព្រះគ្រប់គ្រងការវិនិច្ឆ័យរបស់ទ្រង់" សម្រាប់ពួកគេត្រូវបានបំភ្លឺដោយទ្រង់តាមរបៀបដូចជាអាចបំភ្លឺដោយផ្ទាល់នូវឋានានុក្រមទីពីរដែលគួរតែមានទេវភាព។ សេវាកម្ម។ លំដាប់នៃ "អាជ្ញាធរ" [នៅក្នុងវេន] គឺស្រដៀងទៅនឹងលំដាប់នៃ "នាយក" ចាប់តាំងពីវាគឺជា "អាជ្ញាធរ" ដែលត្រូវតែបង្កើតលំដាប់នៃការក្រោមបង្គាប់ជាបន្តបន្ទាប់ការគ្រប់គ្រងដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយ "នាយក" ។ ដែលកាន់កាប់កន្លែងដំបូង និងសំខាន់ក្នុងការប្រតិបត្តិក្រសួង ហើយឈ្មោះរបស់វាមកពីអ្នកដែលគ្រប់គ្រងជាតិ និងនគរ។ តាម​ពិត « សេចក្តី​ល្អ​របស់​ប្រជាជន​គឺ​ជា​របស់​ដ៏​ទេវភាព​ជាង​អំពើ​ល្អ​របស់​មនុស្ស​តែ​ម្នាក់​ទៅ​ទៀត» ដែល​ទាក់ទង​នឹង [បទគម្ពីរ] ចែង​ថា​៖ «ស្ដេច​នៃ​រាជាណាចក្រ​ពែរ្ស​បាន​ប្រឆាំង​នឹង​ខ្ញុំ» ()។

ការរៀបចំនៃការបញ្ជាទិញដែលស្នើឡើងដោយហ្គ្រេហ្គោរីហាក់ដូចជាមិនសមហេតុផលតិចទេ។ តាមការពិត ចាប់តាំងពី "ការគ្រប់គ្រង" តែងតាំង និងបញ្ជានូវអ្វីដែលទាក់ទងនឹងសេវាដ៏ទេវភាព នោះការបញ្ជាទិញដែលស្ថិតនៅក្រោមបង្គាប់ពួកគេត្រូវតែរៀបចំដោយយោងទៅតាមការរៀបចំនៃអ្វីដែលសេវាកម្មនេះត្រូវបានអនុវត្ត។ ប៉ុន្តែដូចដែល Augustine បាននិយាយថា “សាកសពត្រូវបានគ្រប់គ្រងក្នុងលំដាប់ជាក់លាក់មួយ ពោលគឺទាបជាងដោយខ្ពស់ជាង ហើយពួកវាទាំងអស់ត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយវិញ្ញាណដែលបានបង្កើត និងវិញ្ញាណអាក្រក់ដោយវិញ្ញាណល្អ”។ ដូច្នេះ លំដាប់ដែលធ្វើតាម “អំណាច” ត្រូវបានគេហៅថា “គោលការណ៍” ដរាបណាពួកគេគ្រប់គ្រងវិញ្ញាណល្អ ខណៈដែល “អាជ្ញាធរ” បង្ខិតបង្ខំមនុស្សអាក្រក់ ដូចជាអ្នកដែលប្រព្រឹត្តអាក្រក់ត្រូវបានបង្ខិតបង្ខំដោយអាជ្ញាធរលើផែនដី ដូចដែលយើងអានអំពី [នៅក្នុង គម្ពីរ] () ។ បន្ទាប់ពីពួកគេគឺជា "កម្លាំង" ដែលផ្តល់ដោយថាមពលគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីបង្កើតអព្ភូតហេតុនៅក្នុងធម្មជាតិរាងកាយហើយមានតែ "ទេវតា" និង "ទេវតា" ប៉ុណ្ណោះដែលប្រកាសដល់មនុស្សអំពីភាពអស្ចារ្យដែលលើសពីសមត្ថភាពនៃចិត្តឬអំពីតូចដែលទាំងស្រុង។ អាចចូលទៅដល់ចិត្ត។

ឆ្លើយ​តប​នឹង​ការ​ជំទាស់ ១.ការចុះចូលនៃទេវតាចំពោះព្រះគឺខ្ពស់ជាងការគ្រប់គ្រងរបស់ទាបព្រោះថាក្រោយមកទៀតមកពីអតីតកាល។ ដូច្នេះហើយ ការបញ្ជាទិញដែលបានទទួលឈ្មោះរបស់ពួកគេពីការគ្រប់គ្រងមិនមែនជាលំដាប់ទីមួយ និងខ្ពស់បំផុតនោះទេ ប៉ុន្តែគឺជាការបញ្ជាទិញដែលបានទទួលឈ្មោះរបស់ពួកគេពីភាពជិតស្និទ្ធរបស់ពួកគេចំពោះព្រះ និងពីទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេចំពោះទ្រង់។

ឆ្លើយ​តប​នឹង​ការ​ជំទាស់ ២.ភាពស្និទ្ធស្នាលជាមួយព្រះជាម្ចាស់ ដែលកំណត់ដោយឈ្មោះ "បល្ល័ង្ក" ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ "ចេរូប៊ីម" ជាមួយនឹង "សេរ៉ាភីម" ដូចដែលបាននិយាយរួចមកហើយ។

ឆ្លើយ​តប​នឹង​ការ​ជំទាស់ ៣.ដូចដែលបានបង្ហាញខាងលើ (27, 3) ចំណេះដឹងកើតឡើងរហូតទាល់តែអ្វីដែលដឹងគឺនៅក្នុងអ្នកដឹងហើយសេចក្តីស្រឡាញ់ - រហូតដល់អ្នកស្រលាញ់ត្រូវបានរួបរួមជាមួយនឹងវត្ថុនៃសេចក្តីស្រឡាញ់របស់គាត់។ ប៉ុន្តែអត្ថិភាពនៃវត្ថុដ៏វិសេសជាងនេះ លើសពីវិធីដែលវាមាននៅក្នុងវត្ថុទាប ហើយផ្ទុយទៅវិញ របៀបដែលវត្ថុទាបមាននៅក្នុងវត្ថុដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់លើសពីភាពមាននៅក្នុងខ្លួន។ ដូច្នេះ វាជាការប្រសើរក្នុងការស្គាល់របស់ដែលទាបជាងការស្រឡាញ់ពួកគេ ហើយផ្ទុយទៅវិញ វាជាការប្រសើរក្នុងការស្រឡាញ់របស់ដែលខ្ពង់ខ្ពស់ជាង និងលើសជាងព្រះទាំងអស់ ជាងការស្គាល់ពួកគេ។

ឆ្លើយ​តប​នឹង​ការ​ជំទាស់ ៤.តាមការប្រៀបធៀបដោយប្រុងប្រយ័ត្ន គេអាចមើលឃើញថាភាពខុសគ្នារវាងការរៀបចំនៃការបញ្ជាទិញដែលស្នើឡើងដោយ Dionysius និង Gregory គឺមិនសំខាន់ខ្លាំងនោះទេ។ ដូច្នេះ ហ្គ្រេហ្គោរី ទទួលបានឈ្មោះ "គោលការណ៍" ពីការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេនៃវិញ្ញាណល្អ ដែលសមនឹង "អាជ្ញាធរ" ផងដែរ ចាប់តាំងពីឈ្មោះនេះបង្ហាញពីអំណាចជាក់លាក់មួយ ដោយសារវិញ្ញាណទាបអាចធ្វើសេវាកម្មដ៏ទេវភាព។ ដូច្នេះអ្វីដែលហ្គ្រេហ្គោរីហៅថា "អាជ្ញាធរ" ហាក់ដូចជាគ្មានអ្វីក្រៅពី "គោលការណ៍" របស់ឌីអូនីស៊ីស ជាពិសេសចាប់តាំងពីការធ្វើការនៃអព្ភូតហេតុគឺជាសេវាកម្មដ៏វិសេសបំផុតសម្រាប់ពួកគេត្រូវបានរៀបចំតាមរយៈអ្វីដែលត្រូវបានប្រកាសដោយ "មហាទេវតា" និង "។ ទេវតា” ។

ផ្នែកទី 7. តើបញ្ជា (ទេវតា) នឹងបន្តបន្ទាប់ពីថ្ងៃជំនុំជំរះឬ?

ជាមួយនឹង [សំណើ] ទីប្រាំពីរស្ថានភាពគឺដូចខាងក្រោម។

ការជំទាស់ ១.វាហាក់ដូចជាថាបញ្ជារបស់ទេវតានឹងមិនបន្តបន្ទាប់ពីថ្ងៃជំនុំជំរះទេ។ យ៉ាងណាមិញ សាវ័ក​បាន​និយាយ​ថា ព្រះ​គ្រីស្ទ « នឹង​ប្រគល់​នគរ​ដល់​ព្រះ និង​ព្រះវរបិតា នៅ​ពេល​ដែល​ទ្រង់​បាន​លប់​ចោល​អស់​ទាំង​អំណាច និង​អំណាច និង​អំណាច​ទាំង​អស់» ហើយ​ការណ៍​នេះ​នឹង​កើត​ឡើង​នៅ​ពេល​បញ្ចប់​ចុង​ក្រោយ ()។ សម្រាប់ហេតុផលដូចគ្នានេះ នៅក្នុងរដ្ឋនោះ [ការបញ្ជាទិញ] ផ្សេងទៀតទាំងអស់នឹងត្រូវបានលុបចោល។

ការជំទាស់ ២.ម្យ៉ាងទៀត ក្រសួង​បញ្ជា​ទេវតា​រួមមាន​ការ​បន្សុទ្ធ ការត្រាស់ដឹង និង​ការកែលម្អ​។ ប៉ុន្តែក្រោយថ្ងៃជំនុំជំរះ គ្មានទេវតាណាមួយអាចបន្សុទ្ធ បំភ្លឺ ឬធ្វើឲ្យគ្រប់ជ្រុងជ្រោយឡើយ ព្រោះចំណេះដឹងរបស់ពួកគេនឹងត្រូវបញ្ចប់។ ដូច្នេះ ការ​រក្សា​លំដាប់​ទេវតា​នឹង​គ្មាន​ន័យ​អ្វី​ឡើយ។

ការជំទាស់ ៣.បន្ថែម​ទៅ​ទៀត សាវ័ក​បាន​និយាយ​អំពី​ពួក​ទេវតា​ថា​៖ ​«​តើ​ពួក​គេ​មិន​មែន​ជា​វិញ្ញាណ​បម្រើ​ដែល​បាន​បញ្ជូន​ទៅ​បម្រើ​អ្នក​ដែល​ទទួល​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​ជា​មរតក​ទេ​ឬ?»។ (); តាមរយៈពាក្យទាំងនេះ វាច្បាស់ណាស់ថាគោលបំណងនៃក្រសួងទេវតាគឺដើម្បីដឹកនាំមនុស្សទៅរកសេចក្តីសង្រ្គោះ។ ប៉ុន្តែ អ្នក​រើស​តាំង​ទាំង​អស់​ត្រូវ​នាំ​ទៅ​រក​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​រហូត​ដល់​ថ្ងៃ​ជំនុំ​ជម្រះ។ ដូច្នេះ ក្រសួង និង​បញ្ជា​របស់​ទេវតា​នឹង​មិន​បន្ត​បន្ទាប់​ពី​ថ្ងៃ​ជំនុំជំរះ​ឡើយ។

នេះគឺផ្ទុយនឹងអ្វីដែលបាននិយាយ [នៅក្នុងបទគម្ពីរ]៖ «ផ្កាយឈរនៅក្នុងផ្លូវរបស់ពួកគេ និងតាមបញ្ជារបស់ពួកគេ...» () ដែលពាក្យទាំងនោះត្រូវបាននិយាយអំពីទេវតា។ ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​ទេវតា​នឹង​ស្ថិត​ក្នុង​លំដាប់​រៀង​ខ្លួន។

ខ្ញុំ​ឆ្លើយ៖ ក្នុង​បញ្ជា​ទេវតា​ត្រូវ​មើល​ឃើញ​រឿង​ពីរ​យ៉ាង៖ ភាព​ខុស​គ្នា​នៃ​សញ្ញាបត្រ និង​ភាព​ខុស​គ្នា​ក្នុង​ការ​អនុវត្ត​ក្រសួង។ ភាពខុសគ្នានៃដឺក្រេក្នុងចំណោមទេវតាគឺស្របតាមភាពខុសគ្នារវាងព្រះគុណ និងធម្មជាតិ ដូចដែលបាននិយាយរួចមកហើយ (4) ហើយភាពខុសគ្នានេះនឹងនៅតែមានជានិច្ច ព្រោះភាពខុសគ្នានៃធម្មជាតិអាចដកចេញពីទេវតាបានតែនៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍ប៉ុណ្ណោះ។ នៃការបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់ពួកគេ។ ភាពខុសគ្នានៃសិរីល្អនឹងនៅតែមាននៅក្នុងពួកគេស្របតាមភាពខុសគ្នានៃគុណសម្បត្តិពីមុន។ ចំពោះភាពខុសគ្នានៃការអនុវត្តក្រសួងទេវតា ក្នុងន័យមួយ វានឹងត្រូវបានរក្សាទុកបន្ទាប់ពីថ្ងៃជំនុំជំរះ ប៉ុន្តែក្នុងន័យមួយទៀត វានឹងមិនមានទេ។ វានឹងមិននៅទីនោះទេ [នៅពេលនោះ] ក្នុងន័យថា ក្រសួងរបស់ពួកគេមានគោលបំណងដឹកនាំអ្នកដទៃទៅកាន់គោលដៅរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែវានឹងនៅតែមិនយូរប៉ុន្មាន ព្រោះវាស្របនឹងការសម្រេចបាននូវគោលដៅ។ នេះគឺស្រដៀងគ្នាទៅនឹងរបៀបដែលថ្នាក់យោធាផ្សេងគ្នាមានទំនួលខុសត្រូវផ្សេងៗគ្នាទាំងនៅលើសមរភូមិ និងនៅពេលចូលរួមក្នុងជ័យជំនះ។

ឆ្លើយ​តប​នឹង​ការ​ជំទាស់ ១.គោលការណ៍ និងអំណាចនៅចុងបញ្ចប់នឹងត្រូវលុបចោល ទាក់ទងនឹងសេវាកម្មរបស់ពួកគេក្នុងការដឹកនាំអ្នកដទៃទៅកាន់គោលដៅរបស់ពួកគេ ព្រោះវាមិនចាំបាច់ព្យាយាមដើម្បីគោលដៅបន្ទាប់ពីវាបានសម្រេចនោះទេ។ នេះ​គឺ​ច្បាស់​ណាស់​ពី​ពាក្យ​សាវ័ក​ថា “ពេល​ដែល​ទ្រង់​ប្រគល់​នគរ​ដល់​ព្រះ​ជា​ព្រះវរបិតា” i.e. នៅពេលដែលទ្រង់នឹងដឹកនាំមនុស្សស្មោះត្រង់ទៅរកភាពរីករាយនៃព្រះផ្ទាល់។

ឆ្លើយ​តប​នឹង​ការ​ជំទាស់ ២.សកម្មភាពទៅវិញទៅមកនៃទេវតាត្រូវតែពិចារណាដោយការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងសកម្មភាពផ្លូវចិត្តរបស់យើងផ្ទាល់។ ដូច្នេះនៅក្នុងខ្លួនយើង មានសកម្មភាពផ្លូវចិត្តជាច្រើន ដែលបញ្ជាឱ្យស្របតាមភាពអាស្រ័យហេតុ និងផល ជាឧទាហរណ៍ នៅពេលដែលយើងឈានដល់ការសន្និដ្ឋានតាមរយៈការសន្និដ្ឋានកម្រិតមធ្យមជាបន្តបន្ទាប់។ បន្ទាប់មក វាច្បាស់ណាស់ថាការយល់ដឹងនៃការសន្និដ្ឋានគឺអាស្រ័យលើការសន្និដ្ឋានកម្រិតមធ្យមពីមុនទាំងអស់ មិនត្រឹមតែទាក់ទងនឹងការទទួលបានចំណេះដឹងថ្មីៗប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ទាក់ទងនឹងការថែរក្សាចំណេះដឹងដែលទទួលបានផងដែរ។ ភ័ស្តុតាងនៃរឿងនេះមានដូចខាងក្រោម៖ ប្រសិនបើអ្នកណាម្នាក់ភ្លេចការសន្និដ្ឋានកម្រិតមធ្យមទាំងនេះ អាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះការសន្និដ្ឋានលែងជាចំណេះដឹងទៀតហើយ មានតែមតិ ឬជំនឿប៉ុណ្ណោះ ព្រោះគាត់មិនមានព័ត៌មានអំពីលំដាប់នៃមូលហេតុ។ ដូច្នេះ ទេវតាថ្នាក់ទាប ដឹងនូវប្រភេទនៃទេវៈ ក្នុងពន្លឺនៃទេវតាដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ដូច្នេះហើយ ចំណេះដឹងរបស់គេអាស្រ័យទៅលើពន្លឺនៃទេវតាដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ មិនត្រឹមតែទាក់ទងនឹងការទទួលបានចំណេះដឹងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ទាក់ទងនឹងការរក្សាវាផងដែរ។ ដូច្នេះ ទោះបីក្រោយការជំនុំជំរះ ទេវតាជាន់ទាបនឹងមិនទទួលបានចំណេះដឹងអំពីរឿងខ្លះក៏ដោយ ក៏ពួកគេនៅតែត្រូវការការត្រាស់ដឹងពីទេវតាជាន់ខ្ពស់ដដែល។

ឆ្លើយ​តប​នឹង​ការ​ជំទាស់ ៣.ទោះបីជាបន្ទាប់ពីថ្ងៃជំនុំជំរះ មនុស្សនឹងលែងត្រូវបាននាំទៅរកសេចក្ដីសង្គ្រោះតាមរយៈក្រសួងទេវតា យ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកដែលបានទទួលការសង្គ្រោះនឹងត្រូវបានបំភ្លឺតាមរយៈក្រសួងនៃទេវតា។

ផ្នែកទី 8. តើបុរសអាចត្រូវបានទទួលចូលទៅក្នុងបញ្ជារបស់ទេវតា?

ជាមួយនឹង [សំណើ] ទីប្រាំបីស្ថានភាពគឺដូចខាងក្រោម។

ការជំទាស់ ១.វាហាក់ដូចជាមនុស្សមិនអាចទទួលយកបាននៅក្នុងលំដាប់នៃទេវតា។ ជាការពិតណាស់ ឋានានុក្រមរបស់មនុស្សគឺស្ថិតនៅខាងក្រោមឋានសួគ៌ទាបបំផុត ដូចឋានានុក្រមទាបបំផុតស្ថិតនៅខាងក្រោមកណ្តាលមួយ និងកណ្តាលខាងក្រោមទីមួយ។ ប៉ុន្តែ​ទេវតា​ពី​ឋានានុក្រម​ទាប​មិន​ដែល​ផ្លាស់ទី​ទៅ​កណ្តាល​ឬ​មុន​ឡើយ។ ដូច្នេះ គ្មាន​មនុស្ស​ណា​ម្នាក់​អាច​ចូល​ទៅ​ក្នុង​បញ្ជា​របស់​ទេវតា​បាន​ឡើយ។

ការជំទាស់ ២.លើសពីនេះ ក្រសួងមួយចំនួនត្រូវបានចាត់តាំងឱ្យតាមបញ្ជារបស់ទេវតា ពោលគឺ ការពារ ធ្វើអព្ភូតហេតុ សម្រាលទុក្ខបិសាចជាដើម ដែលវាហាក់ដូចជាមិនអាចរៀនបានដោយព្រលឹងនៃពួកបរិសុទ្ធ។ ដូច្នេះ គេ​មិន​អាច​ទទួល​យក​តាម​បញ្ជា​របស់​ទេវតា​បាន​ឡើយ។

ការជំទាស់ ៣.ម្យ៉ាងទៀត ទេវតា​ល្អ​ទំនោរ​ទៅរក​អំពើ​ល្អ ក៏​ដូចគ្នា​ដែរ អារក្ស​ក៏​ទំនោរ​ទៅរក​អំពើ​អាក្រក់​ដែរ។ ប៉ុន្តែ វា​នឹង​ជា​កំហុស​មួយ​ក្នុង​ការ​អះអាង​ថា ព្រលឹង​នៃ​មនុស្ស​អាក្រក់​ក្លាយ​ទៅ​ជា​បិសាច ព្រោះ​ការណ៍​នេះ​ត្រូវ​បាន​ច្រានចោល​ដោយ Chrysostom ។ អាស្រ័យហេតុនេះ វាមិនទំនងថាព្រលឹងនៃពួកបរិសុទ្ធនឹងត្រូវបានទទួលយកទៅក្នុងបញ្ជារបស់ទេវតានោះទេ។

នេះ​គឺ​ផ្ទុយ​ពី​អ្វី​ដែល​ព្រះ​មាន​បន្ទូល​អំពី​ពួក​បរិសុទ្ធ ពោល​គឺ​ថា​ពួក​គេ «​នៅ​ដូច​ជា​ពួក​ទេវតា​របស់​ព្រះ» ( ) ។

ខ្ញុំឆ្លើយ៖ ដូចដែលបានពន្យល់ខាងលើ (៤:៧) ទេវតាបញ្ជាខុសគ្នាទៅតាមលក្ខខណ្ឌនៃធម្មជាតិ និងអំណោយនៃព្រះគុណ។ តាមទស្សនៈនៃកម្រិតនៃធម្មជាតិតែមួយមនុស្ស [ជាការពិត] មិនអាចទទួលយកបាននៅក្នុងបញ្ជារបស់ទេវតាទេ ព្រោះភាពខុសគ្នាពីធម្មជាតិនឹងកើតមានជានិច្ច។ ក្នុងទស្សនៈនេះ អ្នកខ្លះទៀតប្រកែកថា មនុស្សមិនអាចស្មើនឹងទេវតាបានទេ ប៉ុន្តែនេះគឺជាកំហុសដែលផ្ទុយនឹងការសន្យារបស់ព្រះគ្រីស្ទ ពោលគឺថា កូនចៅនៃការរស់ឡើងវិញនឹងស្មើនឹងទេវតានៃស្ថានសួគ៌()។ តាមពិត អ្វីដែលទាក់ទងនឹងធម្មជាតិគឺជាផ្នែកសម្ភារៈនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ ខណៈពេលដែលភាពល្អឥតខ្ចោះដោយព្រះគុណមិនអាស្រ័យលើលំដាប់នៃធម្មជាតិនោះទេ ប៉ុន្តែនៅលើអំណោយទានរបស់ព្រះ។ អាស្រ័យហេតុនេះ ដោយសារអំណោយទាននៃព្រះគុណ បុរសអាចទទួលបានសិរីរុងរឿងគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីក្លាយជាទេវតា ហើយនៅក្នុងលំដាប់ទេវតាណាមួយ ដែលមានន័យថា បុរសអាចទទួលយកបាននៅក្នុងបញ្ជារបស់ទេវតា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកខ្លះនិយាយថា ក្នុងចំណោមអ្នកដែលបានសង្រ្គោះ មិនមែនទាំងអស់នឹងត្រូវបានទទួលយកទៅក្នុងលំដាប់ទេវតានោះទេ ប៉ុន្តែមានតែព្រហ្មចារី ឬអ្នកដែលល្អឥតខ្ចោះប៉ុណ្ណោះ ហើយអ្នកផ្សេងទៀតនឹងបង្កើតលំដាប់រៀងៗខ្លួន ក្នុងន័យខ្លះស្រដៀងទៅនឹងសហគមន៍ទេវតា។ ប៉ុន្តែ​នេះ​ផ្ទុយ​នឹង​អ្វី​ដែល​ Augustine និយាយ​ថា “នឹង​មិន​មាន​សង្គម​ពីរ​គឺ​មនុស្ស​និង​ទេវតា​ទេ ប៉ុន្តែ​មាន​តែ​មួយ​ប៉ុណ្ណោះ ព្រោះ​ការ​ល្អ​នៃ​ទាំងអស់​នឹង​ចូល​ទៅ​ជិត​ព្រះ”។

ឆ្លើយ​តប​នឹង​ការ​ជំទាស់ ១.ព្រះគុណត្រូវបានប្រទានដល់ទេវតាស្របតាមអំណោយធម្មជាតិរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែ ដូចដែលបានបង្ហាញរួចមកហើយ (4; 62, 6) នេះមិនត្រូវបានអនុវត្តចំពោះមនុស្សទេ។ អាស្រ័យហេតុនេះ ទេវតាខាងក្រោមមិនអាចទទួលបានសណ្តាប់ធ្នាប់របស់ឋានសួគ៍ទេ ទើបគ្មានបុគ្គលណាអាចឈានទៅកាន់ឋានដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បានដោយព្រះគុណ ចំណែកមនុស្សដែលមិនអាចចម្រើនតាមលំដាប់នៃធម្មជាតិបាន ក៏មិនអាចចម្រើនបានដោយព្រះគុណដែរ។

ឆ្លើយ​តប​នឹង​ការ​ជំទាស់ ២.ទេវតាតាមលំដាប់លំដោយនៃធម្មជាតិកាន់កាប់កន្លែងកណ្តាលរវាងយើងនិងព្រះហើយដូច្នេះយោងទៅតាមច្បាប់ទូទៅសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់ពួកគេគ្រប់គ្រងមិនត្រឹមតែកិច្ចការរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងបញ្ហារាងកាយទាំងអស់។ ប៉ុន្តែពួកបរិសុទ្ធ សូម្បីតែបន្ទាប់ពីជីវិតនេះ មាននិស្ស័យដូចគ្នានឹងយើងដែរ ដូច្នេះហើយ យោងទៅតាមច្បាប់ទូទៅ ពួកគេមិនគ្រប់គ្រងកិច្ចការរបស់មនុស្ស ឬដូចដែល Augustine បាននិយាយថា «កុំជ្រៀតជ្រែកក្នុងកិច្ចការរបស់មនុស្សរស់»។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យោងតាមសម័យកាន់កាប់អំណាចពិសេសមួយ ពួកបរិសុទ្ធខ្លះត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើកិច្ចការមួយចំនួន ដូចជា ធ្វើអព្ភូតហេតុ សម្រាលទុក្ខបិសាច និងផ្សេងទៀត ដូចដែល Augustine ចង្អុលបង្ហាញ [នៅកន្លែងដូចគ្នា] ។

ឆ្លើយ​តប​នឹង​ការ​ជំទាស់ ៣.មិនមានការយល់ខុសនៅក្នុងសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលថាមនុស្សអាចទទួលយកការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់អារក្សនោះទេ ប៉ុន្តែសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលថាអារក្សទាំងអស់គឺជាព្រលឹងនៃអ្នកស្លាប់គឺជាការបំភាន់មួយ ហើយវាច្បាស់ណាស់នេះដែល Chrysostom បដិសេធ។