1 katedra. Pirmoji ekumeninė taryba. Bažnyčios uždaviniai ir jos vienybė

Viešpats Jėzus paliko karingai Bažnyčiai, kaip Jos Vadovui ir Įkūrėjui, didelį pažadą, įskiepiantį drąsos Jo ištikimų pasekėjų širdyse. „Aš pastatysiu savo bažnyčią, – sakė jis, – ir pragaro vartai jos nenugalės“ ( Mato 16, 18). Tačiau šiame džiaugsmingame pažade yra pranašiškas požymis apie liūdną reiškinį, kad Kristaus Bažnyčios gyvenimas čia, žemėje, turi vykti kovojant su tamsiosiomis pragaro jėgomis, kurios nenuilstamai vienaip ar kitaip bando sunaikinti. nepajudinama tvirtovė, iškilusi iš apačios tarp siautėjančių pasaulio blogio bangų. Pirmuosius tris šimtmečius Bažnyčios gyvenime lydėjo persekiojimai: iš pradžių iš žydų, o paskui nuo pagonių. Geriausi Bažnyčios sūnūs už Kristaus vardo išpažinimą patyrė kankinimus ir net pačią mirtį: kartais kai kuriose Graikijos-Romos imperijos vietose tekėjo krikščionių kraujo upeliai. Tačiau išorinių ginklų galia negalėjo nugalėti vidinės dvasios stiprybės, ir pagoniškas kardas pagaliau buvo priverstas nusilenkti prieš nuolankų Kristaus kryžiaus ženklą, kai IV amžiaus pradžioje krikščionių imperatorius šv. Prilygsta apaštalams Konstantinui Didžiajam, pirmą kartą karaliavo graikų-romėnų pasaulyje. Jam įstojus pati persekiojimo galimybė nutrūko, tačiau Bažnyčios priešo – velnio – veikla nenutrūko. Nenugalėdamas Bažnyčios iš išorės, jis bandė ją nugalėti iš vidaus, kurstydamas arijonišką ereziją, sunaikinusią Kristaus Jėzaus bažnyčios įkūrėjo asmenį.

Pagrindinės arijonų erezijos nuostatos yra tokios. „Buvo laikas, kai buvo tik Dievas Tėvas, negimęs, pirmoji egzistencijos priežastis. Trokšdamas sukurti pasaulį ir žinodamas, kad pasaulis, be galo nutolęs nuo Dievo, negali pakęsti tiesioginio Jo kūrybinės galios – Dievo veikimo. Tėvas iš nebūties sukuria tarpininkaujančią Būtį tarp Jo ir pasaulio", – Dievo Sūnus, kad per Jį sukurtų pasaulį. Kaip sukurtas iš nebūties, Sūnus taip pat yra kintantis iš prigimties, kaip visi kūriniai“. Žodžiu, erezija pripažino Kristų, Dievo Sūnų, ne kaip Dievą, substancialų su Tėvu, bet kaip sukurtą Būtybę, nors ir tobuliausią iš visų sukurtų būtybių. Nuo jos įkūrėjo ši erezija yra žinoma krikščionių bažnyčios istorijoje Ariano vardu.

Arijus gimė 256 metais Libijoje, kitų šaltinių duomenimis, Aleksandrijoje. Antiochijos presbiterio Luciano mokinys Arijus buvo griežto, nepriekaištingo gyvenimo žmogus, derinantis malonų būdą su griežta, įspūdinga išvaizda; kuklios išvaizdos, iš tikrųjų jis buvo labai ambicingas. Aleksandrijos vyskupo Petro įšventintas diakonu, Arijus buvo ekskomunikuotas to paties vyskupo už aktyvią simpatiją vienai vietinei bažnyčios partijai, persmelktą schizmatiškų siekių. Vyskupo Petro įpėdinis Achilas, priėmęs ekskomunikuotą Arijų į bendrystę su Bažnyčia, įšventino jį presbiteriu ir pavedė Aleksandrijos parapijos globą. Po Achilo mirties Arijus, kaip liudija kai kurie bažnyčios rašytojai, tikėjosi tapti jo pavaduotoju, tačiau Aleksandras buvo išrinktas į Aleksandrijos vyskupų sostą.

Viename iš Aleksandrijos presbiterių susirinkimų (318 m.), kai vyskupas Aleksandras diskutavo apie Švenčiausiosios Trejybės vienybę, Arijus apkaltino jį sabelinizmu, išreikšdamas savo eretiškus įsitikinimus Dievo Sūnaus asmens klausimu. Eretikas Savelijus (III a.), iškraipydamas Šventosios Trejybės doktriną, įrodinėjo, kad Dievas yra vienas asmuo: kaip Tėvas Jis yra danguje, kaip Sūnus žemėje ir kaip Šventoji Dvasia kūrinijoje. Vyskupas su klystančiu presbiteriu iš pradžių bandė samprotauti draugiškais perspėjimais, bet liko nepajudinamas. Tuo tarpu kai kurie teisingo tikėjimo uoliai taip griežtai pasmerkė nuolaidų vyskupo požiūrį į Arijų, kad Aleksandrijos bažnyčiai net grėsė schizma. Tada vyskupas Aleksandras, pripažinęs Arijaus mintis netradicinėmis, pašalino jį iš bažnytinės bendrystės. Kai kurie vyskupai stojo į Arijaus pusę, iš kurių garsiausi buvo Teona Marmarietė ir Sekundas iš Ptolemėjaus. Prie jo prisijungė ir apie dvidešimt vyresniųjų – tiek daug diakonų ir daug mergelių. Pamatęs, kad blogis auga, Aleksandras sušaukė (320 ar 321 m.) savo jurisdikcijai priklausančių vyskupų tarybą, kuri Arijus taip pat išskyrė iš Bažnyčios.

Nesugebėjimas likti Aleksandrijoje privertė Arijų pirmiausia ieškoti prieglobsčio Palestinoje, iš kur jis bandė plėsti savo šalininkų ratą, o vyskupas Aleksandras platino žinutes, įspėjančias, kad nesivaržytų eretiškų mokymų, ryžtingai atsisakydamas susitaikyti su Arijumi, dėl kurio kai kurie prieš jį su Eusebijumi, vadovaujami Cezarėjos vyskupo, užtarė. Aleksandrijos vyskupo reikalavimu pašalintas iš Palestinos, Arijus persikėlė į Nikomediją, kur vyskupu buvo Eusebijus, kaip ir Arijus, Luciano mokinys ir gerbėjas. Viena Bitinijos vietinė taryba, vadovaujama Eusebijaus Nikomediečio, pripažino Arijų ortodoksu, o Eusebijus priėmė jį į bažnyčios bendrystę. Viešėdamas Nikomedijoje, Arijus parengė knygą „Thalia“, skirtą paprastiems žmonėms, kurių palankumą mokėjo įgyti. Čia, lengvai, prieinama, pusiau poetiška forma, Arijus išdėstė savo eretišką mokymą apie Dievo Sūnų, norėdamas jį sušaknyti ir paskelbti. Arijus kūrė dainas ir malūnininkams, jūreiviams, keliautojams.

Erezijos sukelti bažnytiniai neramumai vis stiprėjo, todėl į tai atkreipė dėmesį pats imperatorius Konstantinas. Norėdamas sustabdyti Bažnyčią draskiančius ginčus, jis, patartas kai kurių vyskupų, daugiausia jam ypatingą įtaką turėjusių Eusebijaus Cezarėjos, parašė laišką vyskupams Aleksandrui ir Arijui, kuriame kvietė abu taika ir vienybė. Šiuo imperatoriaus laišku į Aleksandriją buvo išsiųstas vienas seniausių ir labiausiai gerbiamų vyskupų Hozėjas iš Kordubos. Ginčų vietoje Aleksandrijoje Ozėjas įsitikino, kad reikia imtis ryžtingų priemonių blogiui sunaikinti, nes nesutarimai Bažnyčioje jau buvo pašiepiami pagonių teatruose, o kai kur apimtas suirutės, net statulas buvo užgauliojama. imperatoriaus. Kai Ozėjas, grįžęs, paaiškino imperatoriui Konstantinui tikrąją padėtį ir tikrąją reikalo esmę, pastarasis atitinkamai rimtai atkreipė dėmesį į nesutarimus Bažnyčioje, kilusius dėl Arijaus kaltės. Nuspręsta sušaukti ekumeninę tarybą, kad būtų atkurta sugriuvusi bažnytinė ir socialinė taika, o taip pat išspręsti neseniai atsinaujinęs ginčas dėl Velykų šventimo laiko. Suvienijus Rytus ir Vakarus valdant vienam krikščionių imperatoriui, pirmą kartą iškilo galimybė sušaukti Ekumeninę tarybą.

Susirinkimą nuspręsta rengti Nikėjoje. Šiais laikais neturtingas Isniko kaimas, aprašytu metu Nikėja buvo pagrindinis pajūrio ir turtingas Bitinijos regiono miestas. Čia buvo didžiuliai imperatoriaus rūmai ir kiti pastatai, kuriuose galėjo patogiai įsikurti Susirinkimo dalyviai; jis buvo tik 20 mylių nuo Nikomedijos, tuometinės imperatoriaus buveinės, ir buvo vienodai lengvai pasiekiamas tiek iš jūros, tiek iš sausumos. Be to, imperatorius išleido specialius įsakymus, kurie palengvino sušauktų vyskupų atvykimą; Jis nurodė, kad jų išlaikymas per sueiginius posėdžius būtų priskirtas valstybei. Dauguma vyskupų buvo kilę iš rytinės imperijos pusės; buvo vienas vyskupas iš Skitijos ir vienas iš Persijos; iš vakarinės pusės, kur dar nebuvo prasiskverbęs arijonizmo sukelta suirutė, Susirinkime dalyvavo tik Hozėjas Kordubietis, Kartaginietis Caecilianas ir pagyvenusio Romos vyskupo Silvesto pavaduotojai, presbiteriai Vitonas ir Vicencijaus. Vyskupų buvo 318. Istorikai pateikia skirtingą tarybos narių skaičių. Eusebijus kalba apie 250, Atanazas Didysis ir Sokratas skaičiuoja „daugiau nei 300“; Anot Sozomeno, jų buvo „tik 320“. Skaičius 318, suteiktas Šv. Atanazas viename laiške Afrikos bažnyčiai, taip pat Epifanijus ir Teodoretas buvo priimti pagal legendą pagal paslaptingą santykį su Abraomo tarnų skaičiumi ( Gyvenimas 14, 14) ir dėl to, kad graikiškas TIH stilius primena Jėzaus Kristaus kryžių.

Kartu su jais atvykę presbiteriai ir diakonai sudarė daugiau nei 2000 žmonių. Net kai kurie pagonių filosofai pasirodė Susirinkime ir diskutavo su vyskupais ginčytinais klausimais. Bažnyčios istorikas (V a.) Sozomenas pasakoja apie tai, kaip vienas knygnešys vyskupas atsivertė filosofą tik perskaitęs jam tikėjimo išpažinimą, taip pat pasakoja apie Bizantijos vyskupą Aleksandrą, kuris atėmė iš su juo ginčiusio filosofo kalbą, pasakodamas jam. : "Jėzaus Kristaus vardu įsakau Man nesakyk!"

Susirinkime jau kalbėjo trys nusistovėjusios partijos: dvi iš jų laikėsi priešingų požiūrių į Dievo Sūnaus veidą, o trečioji užėmė vidurinę, derinančią abiejų kraštutinumų poziciją. Ortodoksų partiją daugiausia sudarė nuodėmklausiai, kurie persekiojimo metu kentėjo dėl Kristaus vardo. Šios partijos nariai, anot Sozomeno, „buvo atitrūkę nuo naujovių tikėjime, kuris buvo ištikimas nuo seno“; ypač kalbant apie Švenčiausiosios Trejybės mokymą, jie manė, kad būtina protą pajungti šventam tikėjimui, nes „Šventosios, garbinamos Trejybės sakramentas viršija bet kokį protą ir žodį, yra visiškai nesuprantamas ir yra įsisavinamas tik tikėjimu“. Todėl stačiatikiai į klausimą apie Dievo Sūnaus esmę, kurį sprendė Susirinkimas, žiūrėjo kaip į žmogaus proto negalią turinčią paslaptį, išreiškiančią griežtai apibrėžtą dogminį mokymą, kad Sūnus. Dievo yra toks pat tobulas Dievas kaip ir Tėvas: „Kristus pasakė: Aš ir Tėvas esame viena“ ( In., 10.30 val). Šiais žodžiais Viešpats išreiškia ne tai, kad dvi prigimtys sudaro vieną hipostazę, o tai, kad Dievo Sūnus tiksliai ir visiškai išlaiko ir saugo vieną prigimtį su Tėvu, turi savyje savo panašumo, įspaustą pačios savo prigimties, o Jo paveikslas nėra kitaip nei Jis“.

Žymiausi stačiatikių partijos atstovai Taryboje buvo: Aleksandrijos vyskupas Aleksandras, Hozėjas, Kordubos vyskupas, Eustatijus, Antiochijos vyskupas, Makarijus, Jeruzalės vyskupas, Jokūbas, Nizibijos vyskupas, Spiridonas, vyskupas kun. Kipras, Pafnutijus, Aukštutinio Tebaido vyskupas ir Nikolajus, Myros vyskupas Likijoje. Pirmieji iš jų – Aleksandras Aleksandrietis ir Hozėjas iš Kordubos – buvo stačiatikių partijos lyderiai. Visiškai priešinga buvo partija „Strictly Arian“, kurią sudarė žmonės, „mokantys kvestionuoti ir nemėgstantys tikėjimo paprastumo“, kurie tikėjimo klausimus, kaip ir bet kuriuos kitus, nagrinėjo racionaliai ir norėjo pajungti tikėjimą žinioms. Šios partijos, kuri savo eretišku mokymu sukrėtė pačius krikščionybės pamatus, priešakyje stovėjo arijonizmo parama ir „pirminis to meto vyskupas“ Euzebijus Nikomedietis, taip pat vyskupai: Minofanas iš Efezo, Patrofilis Skitopolis, Nikėjos Teognis, Marmariko Teona ir Sekundas iš Ptolemėjo. Griežtai arijų partijoje buvo ne daugiau kaip 17 žmonių. Tarp stačiatikių ir arijonų svyruojanti vidurinioji partija, gana reikšminga narių skaičiumi, apėmė asmenis, vėliau gavusius pusiau arijonų vardą; Nors jie gerbė Dievo Sūnų kaip Dievą, jie pripažino, kad Jo dieviškumas yra nelygus Tėvo Dieviškumui, kuris buvo Jam pavaldus. Šios partijos galva buvo žymus Bažnyčios istorikas, Cezarėjos vyskupas Eusebijus.

Taryba prasidėjo 325 m. birželio mėn.; Pirmieji jos susitikimai, kaip tikriausiai galima pagalvoti, įvyko šventykloje. Praėjus dviem savaitėms po Susirinkimo atidarymo, į Nikėją atvyko pats imperatorius Konstantinas, o posėdžiai buvo perkelti į didžiulę karališkųjų rūmų salę, kur pasirodė ir imperatorius, elgdamasis ne kaip vadovas, o kaip stebėtojas. Pirmą kartą pasirodydamas Susirinkime, išklausęs Eustatijaus Antiochiečio ir Eusebijaus Cezarėjos sveikinimo kalbas, Konstantinas Didysis kreipėsi į Susirinkimo tėvus, prašydamas nutraukti „tarpusavio karą Kristaus Bažnyčioje“. Susirinkimas pirmiausia sutelkė savo didelį dėmesį į klausimą, sukėlusį šias tarpusavio nesantaikas, tai yra į Arijaus mokymą; Pastarąjį atskleidę kaip eretiką, Tarybos tėvai pritarė stačiatikių mokymui apie Dievo Sūnaus veidą, tiksliau apie Jo esmę. Preliminarios diskusijos šiuo pagrindiniu klausimu Susirinkime vyko su visiška tolerancija: tiek arijonai, tiek pusiau arijonai vyskupai kalbėjo apie tas pačias teises kaip ir ortodoksų vyskupai. Žodžiu, kaip pažymi graikų bažnyčios istorikas Sokratas (V a.), „apsisprendimas dėl tikėjimo nebuvo priimtas paprastai ir taip, kaip atsitiko, o paskelbtas po ilgų tyrinėjimų ir išbandymų – ir ne taip, kad būtų parodyta. o kitas tyli, bet į jį atsižvelgiama. yra pašalintas. Dievo Dvasia nustatė vyskupų susitarimą“.

Pirmoji buvo išgirsta griežtai arijoniška partija, nes būtent jos mokymas pažeidė bažnytinę taiką ir buvo pagrindinė Susirinkimo sušaukimo priežastis. Pagrindinis šios partijos atstovas Eusebijus Nikomedietis jos vardu pristatė tėvų dėmesio simbolį, kuriame buvo šie posakiai, išsemę griežtų arijonų mokymo apie Dievo Sūnaus asmenį esmę: Dievo Sūnus yra kūrinys ir kūrinys“; „...buvo laikas, kai Sūnaus nebuvo“; „...Sūnus iš esmės keičiasi“. Iš karto perskaitę šį simbolį, Tarybos tėvai vienbalsiai ir ryžtingai jį atmetė, pripažindami jį pilnu melo ir negražiu; Be to, net ir pats ritinys, kuriame buvo simbolis, kaip ir nusipelnė, buvo suplėšytas į gabalėlius. Pagrindinė priežastis smerkti Euzebijaus Nikomediečio simbolį Susirinkimo tėvams buvo svarbi aplinkybė, kad eretiškame simbolyje nebuvo nė vieno posakio apie Dievo Sūnų, kuris apie Jį randamas Šventajame Rašte. Tuo pat metu tėvai „nuolankiai“ – anot senovės bažnyčios istorikų liudijimo – reikalavo iš Eusebijaus Nikomediečio ir Arijaus pateikti argumentus, patvirtinančius jų spėliojimų pagrįstumą; Išgirdusi šiuos argumentus, Taryba juos taip pat atmetė kaip visiškai klaidingus ir neįtikinamus. Tarp šių debatų su mokytojais eretikais kaip uolūs tikrojo tikėjimo gynėjai ir sumanūs erezijos smerkėjai išsiskyrė šie ortodoksai: Aleksandrijos diakonas, tarnavęs savo vyskupui, Atanazas ir Ankiros vyskupas Marcellus.

Akivaizdu, kad tarybos posėdžių laiku turėtų būti datuojama ir ši Studitų vienuolyno vienuolio Jono išsaugota legenda apie Šv. Myros vyskupas Nikolajus. Kai Arijus išdėstė savo eretišką mokymą, daugelis užsimerkė, kad jo negirdėtų; Šventasis Nikolajus, kuris dalyvavo, įkvėptas uolumo Dievui, kaip ir pranašo Elijo uolumas, neatlaikė šventvagystės ir smogė erezijai mokytojui į skruostą. Susirinkimo tėvai, pasipiktinę tokiu šventojo poelgiu, nusprendė atimti iš jo vyskupystę. Tačiau jie turėjo atšaukti šį sprendimą po vieno stebuklingo kai kurių regėjimo: jie pamatė, kad vienoje Šv. Mikalojaus pusėje stovi Viešpats Jėzus Kristus su Evangelija, o kitoje – Švenčiausiasis Theotokos su omoforionu ir įteikė jam. vyskupo laipsnio ženklai, iš kurių jis buvo atimtas. Susirinkimo tėvai, perspėti iš viršaus, nustojo priekaištauti šventajam Nikolajui ir pagerbė jį kaip didelį Dievo šventąjį.

Pasmerkę griežtųjų arijonų simbolį, kuriame buvo eretiškas mokymas apie Dievo Sūnaus Veidą, tėvai turėjo išsakyti tikrąjį, stačiatikių mokymą apie Jį. Priešingai nei eretikai, kurie, pateikdami savo klaidingą mokymą, vengė Šventojo Rašto posakių, Susirinkimo tėvai, priešingai, atsigręžė į Šventąjį Raštą, norėdami įtraukti jo posakius apie Dievo Sūnų į tikėjimo apibrėžimą. Taryba turėjo paskelbti ginčytinu klausimu. Tačiau teisingo tikėjimo uolų bandymas šia kryptimi patyrė visišką nesėkmę dėl to, kad pažodžiui kiekvieną posakį apie Kristaus Išganytojo dieviškumą, kurį tėvai cituoja iš Šventojo Rašto, arijonai ir pusiau arijonai interpretavo. jų neortodoksinių pažiūrų jausmą.

Taigi, kai ortodoksų vyskupai, remdamiesi Jono evangelijos liudijimu ( Aš, 1, 14, 18), norėjo įtraukti žodį Sūnus „nuo Dievo“ į konciliacinį tikėjimo apibrėžimą, tada arianistai neturėjo nieko prieš šį posakį, aiškindami jį ta prasme, kad pagal apaštalo Pauliaus mokymą „viskas yra iš Dievo “ ( 2 Kor. 5, 18), „vienas Dievas... visi jie beverčiai“ ( 1 Kor. 8, 6). Tada tėvai pasiūlė Sūnų vadinti tikruoju Dievu, kaip Jis vadinamas 1-ame laiške ( 5, 20 ) Evangelistas Jonas; Arianistai taip pat priėmė šį posakį, teigdami, kad „jei Sūnus tapo Dievu, tai, žinoma, Jis yra tikrasis Dievas“. Panašiai atsitiko ir su tokiu ortodoksų vyskupų išsireiškimu: „Jame (t. y. Tėve) pasilieka Sūnus“; pagal tėvų mintis, šis posakis, paremtas pirmaisiais Evangelijos pagal Joną žodžiais: „Pradžioje buvo Žodis, Žodis buvo Dievui, ir Dievas buvo Žodis“ (1, 1), gana. neabejotinai išreiškė mokymą, kad Sūnus yra su Tėvu ir Tėve visada yra neatsiejamai; bet arianistai čia taip pat rado progą atkreipti dėmesį į tai, kad pastaroji nuosavybės rūšis yra visiškai taikoma žmonėms, nes Šventasis Raštas sako: „... Jame (t. y. Dieve) mes gyvename, judame ir esame“ ( Aktai 17, 28). Po to tėvai pateikė naują posakį, Dievo Sūnui pritaikydami iš apaštalo Pauliaus paimtą jėgos vardą: „Žodis yra Dievo jėga“ ( 1 Kor. 1, 24); Tačiau arianistai ir čia rado išeitį, įrodydami, kad Šventajame Rašte ne tik žmonės, bet net ir vikšrai bei skėriai vadinami didele jėga ( Nuorod. 12, 41; Joelis. 2, 25). Galiausiai tėvai, siekdami atspindėti arijonizmą, nusprendė į tikėjimo apibrėžimą įtraukti posakį iš laiško hebrajams: Sūnus yra „šlovės spindesys ir Jo hipostazės atvaizdas“ – tai yra Tėvas ( Heb. 13), o tada arijonai prieštaravo, kad Šventasis Raštas sako tą patį apie kiekvieną žmogų, vadindamas jį Dievo paveikslu ir šlove ( 1 Kor. 11, 7). Taigi Tarybos tėvų noras išreikšti stačiatikių mokymą apie Dievo Sūnų, įtraukiant atitinkamus Biblijos posakius į tikėjimo apibrėžimą, nebuvo sėkmingas.

Iškilo sunkumas, kurį bandė pašalinti pusiau arijonų partijos atstovas Cezarėjos vyskupas Eusebijus. Taryboje jis svarstymui pateikė jau paruoštą simbolį, siūlydamas jį patvirtinti bendru narių sutarimu, o simbolis buvo sukomponuotas taip, kad atrodytų, kad jį galėtų priimti ir stačiatikiai, ir griežti arijonai. ; Turėdamas galvoje pirmuosius, Euzebijus Cezarietis išreiškia savo tikėjimą Šventojo Rašto žodžiais; norėdamas įtikti antrajam, kraštutiniam arijonui, jis į savo simbolį įvedė pernelyg apibendrintus posakius, kuriuos eretikai galėtų interpretuoti jiems reikalinga prasme. Be to, norėdamas tuo pačiu būdu įpareigoti tarybos narius patvirtinti simbolį ir pašalinti visokius įtarimus, Euzebijus jos pradžioje pasakė: „Tikėjimą išlaikome ir išpažįstame tokį, kokį gavome iš. mūsų ankstesni vyskupai, kaip tai sužinojome iš Dievo Rašto, kaip jie stebėjo ir išpažino presbiterijoje, o paskui vyskupijoje“. Į pagrindinį klausimą apie Dievo Sūnų – koks tiksliai buvo Sūnaus artumo Tėvui laipsnis, Cezarėjos Eusebijaus simbolis davė atsakymą, kurį dėl savo netikrumo galėjo priimti griežti arijonai ir kuris ta pati priežastis negalėjo patenkinti teisingo tikėjimo gynėjų susirinkime: „Mes tikime“, – sako Eusebijaus simbolis pagal Šventąjį Raštą, „vieną Viešpatį Jėzų Kristų, Dievo Žodį, Dievą iš Dievo, Šviesą. iš šviesos, gyvenimas iš gyvenimo, viengimio Sūnaus, visos kūrinijos pirmagimio, gimusio iki Tėvo amžiaus“.

Perskaičius simbolį stojo tyla, kurią Euzebijus Cezarietis suprato kaip pritarimą. Imperatorius Konstantinas pirmasis nutraukė šią tylą ir savo žodžiais sugriovė ankstyvas Eusebijaus viltis laimėti. Konstantinas Didysis patvirtino simbolį, sakydamas, kad jis pats mąsto taip pat, kaip moko simbolis, ir nori, kad kiti laikytųsi tos pačios religijos; tada jis pasiūlė į simbolį įtraukti žodį substancialus, kad būtų galima nustatyti Dievo Sūnaus ryšį su Dievu Tėvu. Šis žodis su tvirtumu ir tikrumu, kurio troško stačiatikių Tarybos nariai, neleisdamas klaidingai interpretuoti, išreiškė reikiamą mintį apie Dievo Sūnaus Dieviškumo lygybę su Tėvo Dieviškumu. Įvedus jį į simbolį, Euzebijaus Cezarėjos viltys buvo sužlugdytos, nes akivaizdžiai, ko negalėjo būti labiau trokštama, jis atskleidė pusiau arijonų ir kraštutinių arijonų eretiškus samprotavimus, tuo pačiu užtikrindamas triumfą. stačiatikybę visus vėlesnius šimtmečius. Imperatoriaus valdžios suvaržyti arianistai galėjo priešintis substancialumo įvedimui į simbolį tik nurodydami faktą, kad ši sąvoka į dieviškojo esmės doktriną įveda pernelyg materialaus pobūdžio idėjas: „substancialus“, jie sakė: „vadinama tai, kas yra iš kažko kito, kaip, pavyzdžiui, du ar trys auksiniai indai iš vieno luito“. Bet kokiu atveju, diskusijos dėl žodžio substancialus buvo taikios – arianistai, sekdami imperatoriumi, buvo priversti sutikti priimti žodį, kuris sunaikino jų ereziją. Ortodoksų partijos atstovai, atsižvelgdami į priverstinį eretikų Tarybos narių paklusnumą, padarė kitus simbolio pakeitimus ir pakeitimus, kurių dėka simbolis įgavo tokią, bet kokiam neaiškumui svetimą formą:

„Mes tikime vieną Dievą Tėvą, Visagalį, visa, kas matoma ir neregima, Kūrėją; ir į vieną Viešpatį Jėzų Kristų, Dievo Sūnų, viengimį, gimusį iš Tėvo (iš Tėvo esmės), Dievą. iš Dievo, šviesa iš šviesos, tikras Dievas iš tikrojo Dievo, gimęs, nesutvertas iš vienos esmės su Tėvu, per kurį (Sūnų) viskas įvyko ir danguje, ir žemėje; - dėl mūsų, žmonių ir dėl mūsų išganymo, kuris nusileido ir įsikūnijo, tapo žmogumi, kentėjo ir trečią dieną prisikėlė, pakilo į dangų ir kuris ateis teisti gyvųjų ir mirusiųjų, ir Šventojoje Dvasioje“.

Siekdami panaikinti bet kokią galimybę peraiškinti simbolį, Susirinkimo tėvai prie jo pridėjo tokį arijonų erezijos anatematizavimą: „Bet tie, kurie sako, kad buvo (laikas), kai nebuvo (Sūnaus), Jis neegzistavo iki savo gimimo ir atėjo iš kažko, kas neegzistuoja, arba kurie tvirtina, kad Dievo Sūnus yra iš kitos būtybės ar esmės, arba kad Jis yra sukurtas, yra kintantis, ar kintantis, yra katalikų anatematizuojamas. bažnyčia“.

Visi kiti, išskyrus du Egipto vyskupus Sekundą ir Teoną, pasirašė Nikėjos simbolį, taip išreikšdami savo sutikimą su jo turiniu; tačiau Eusebijus Nikomedietis ir Teognis iš Nikėjos atsisakė duoti savo parašus prie anatematizmo, pritvirtinto prie simbolio. Taigi visuotiniam tikėjimo apibrėžimui, matyt, vienbalsiai pritarė beveik visi. Tačiau vėlesnė arijonų judėjimo istorija parodė, kad daugelis vyskupų „pasirašė prie simbolio tik ranka, o ne siela“. Siekdami išvengti ekskomunikos ir neprarasti sakyklų, griežti arijonai pasirašė simbolį, širdyje likdami tie patys eretikai, kaip ir anksčiau. Dėl toli nuo nuoširdumo priežasčių ant simbolio pasirašė ir pusiau arijų partijos atstovai. Jų vadovas Eusebijus Cezarietis laiške, rašytame savo kaimenei pasibaigus Susirinkimui, paaiškina, kad jis ir jo šalininkai „neatmetė žodžio: esminis, reiškiantis išsaugoti taiką, kurios trokštame visa siela“. t.y. iš išorinių sumetimų, o ne iš įsitikinimo joje esančios prasmės tikrumu; Kalbant apie prie simbolio pririštą anatematizaciją, Eusebijus aiškina ne kaip prakeikimą pačiai arijoniškojo mokymo prasmei, o tik kaip išorinių pastarojo posakių pasmerkimą už tai, kad jų nėra Šventajame Rašte.

Išspręsdama pagrindinį dogminį klausimą, Taryba nustatė dvidešimt kanonų bažnyčios valdymo ir drausmės klausimais; Taip pat buvo išspręstas Velykų klausimas: taryba nusprendė, kad Velykas krikščionys turi švęsti atskirai nuo žydų ir be perstojo pirmąjį sekmadienį, patenkantį į pavasario lygiadienio dieną, arba iškart po jo. Susirinkimas baigėsi imperatoriaus Konstantino valdymo 20-mečio minėjimu, kurio metu jis surengė didingą puotą vyskupų garbei. Imperatorius labai gailestingai išsiskyrė su Tarybos tėvais, ragindamas juos palaikyti taiką tarpusavyje ir prašydamas melstis už jį.

Susirinkimo pabaigoje imperatorius išsiuntė Arijų ir du atvirus savo Sekundo ir Teono šalininkus į tremtį Ilyrijoje, skelbdamas griežtas bausmes erezės mokytojo pasekėjams, ir net vien tik jo raštų turėjimas buvo apkaltintas baudžiamuoju nusikaltimu. .

Nikėjos simbolis, atskleidęs ortodoksų mokymą apie Viešpaties Jėzaus Kristaus Švenčiausiosios Trejybės antrojo asmens dieviškumą ir pasmerkęs šventvagiškus arijonų spėliojimus kaip erezijas, nepadarė galo bažnyčios neramumams: arijonų vyskupai, kurie savo parašais užantspaudavo konciliacinį tikėjimo apibrėžimą vien dėl valstybės valdžios baimės, netrukus sugebėjo pastarąją patraukti į savo pusę ir jos palaikomi stojo į nuožmią kovą su teisingo tikėjimo gynėjais; viduryje IV a. jie iškovojo beveik visišką išorinę pergalę prieš savo priešininkus, susivieniję po šventa Nikėjos simbolio vėliava. Šį vėliavą tvirtai ir pasiaukojamai iš pradžių laikė Šv. Atanazas Didysis, o paskui, mirus senajam Aleksandrijos vyskupui, perėjo į ne mažiau drąsias ir pasiaukojančias didžiojo Cezarėjos vyskupo Šv. Vasilijus. Aplink šiuos du iškilius to meto ortodoksų bažnyčios hierarchus susijungė ir kiti Jai ištikimi vyskupai.

Pirmojo Didžiojo ekumeninio susirinkimo, įvykusio Nikėjoje, minėjimą Bažnyčia švenčia 7-ąjį sekmadienį po Velykų.

Pastabos:

Phalia – (graikų kalba) laimė; daugiskaita numeris – šventė. Knygoje buvo eilėraščių, kuriuos buvo galima dainuoti per pietus.

Iš šio laiško turinio aišku, kad imperatorius menkai suprato, kokia svarbi iš esmės buvo bažnytinio ginčo tema.

Žymus stačiatikybės gynėjas Šv. Atanazas Aleksandrietis apie Ozėją Kordubietį sako: „Jis yra daug garsesnis už visus kitus. Kokiai tarybai jis nepirmininkavo? Kuriame, protingai samprotaudamas, neįtikino visų vienodai įsitikinti? Kokia bažnyčia ne. turi puikiausių jo užtarimo įrodymų?

Velykos – pagrindinė krikščionių bažnyčios šventė, įsteigta šv. apaštalų, iš pradžių buvo skirta Viešpaties Jėzaus mirčiai atminti ir todėl buvo švenčiama visoje Rytuose Nisano 14 d., dieną, kai žydai ruošė Paschos avinėlį, kai pagal Jono evangelijos nurodymus ir senovės Bažnyčios tėvai (Irenėjus, Tertulijonas, Origenas), mirtis ant kryžiaus sekė Kristų Gelbėtoją; Todėl ir patį Velykų pavadinimą seniausi Bažnyčios tėvai (Justinas, Irenėjus, Tertulijonas) yra kildinami ne iš hebrajiško Pesakh (praeiti), o iš graikiško – kentėti. Pagal šventųjų evangelistų Mato, Morkaus ir Luko nurodymus Viešpaties Jėzaus mirtis įvyko ne 14, o 15 nisano dieną; bet krikščionys vis dar švęsdavo Velykas nisano 14 dieną, prisimindami paskutinę Viešpaties vakarienę su jo mokiniais. Tačiau laiku arčiausiai apaštalų Bažnyčios tėvai apie Velykas nekalba kaip apie kasmetinę šventę, t.y. atliekama specialiai parinktą dieną ar laikotarpiu. Apaštališkosios Hermos vyro kūrinyje „Ganytojas“ minimas penktadienis kaip diena. kas savaitę pasninkas ir gedulas Jėzaus Kristaus kančios ir mirties atminimui; Tertulianas nurodo sekmadienis kaip džiaugsmo diena, kai buvo panaikintas pasninkas ir klūpėjimas Kristaus prisikėlimui atminti. Jau II amžiuje Kristaus kančios ir mirties bei Jo Prisikėlimo minėjimas tapo ypatingomis šventėmis, vadinamomis Velykomis: 1) pascha cucificationis – Kryžiaus Velykos, t.y. Gelbėtojo mirties garbei; Šios Velykos buvo praleistos griežtu pasninku, trukusiu nuo penktadienio iki sekmadienio ryto ir baigiantis sekmadienio Eucharistija. Šia Eucharistija prasidėjo 2) pascha resurrectionis – Prisikėlimo Velykos. Kai kurie įrodymai rodo, kad Velykų sekmadienis truko penkiasdešimt dienų, be to, buvo Šventosios Dvasios pakilimo ir nusileidimo šventė; kodėl šios dienos buvo vadinamos Sekminėmis. Kuo labiau krikščionių bažnyčia išsivadavo iš judaizmo, tuo vis labiau nederėjo paprotys, ypač atkakliai laikomas Mažosios Azijos bažnyčiose, Velykas švęsti Nisano 14-ąją kartu su žydais. Iš pagonių, šią dieną švęsiančių Velykas, susiformavusios bažnyčios buvo vadinamos judaizatoriais, be to, Vakaruose Velykų šventimas niekada nebuvo siejamas su žydų Velykomis, čia buvo švenčiama ne penktadienį, o pirmąjį sekmadienį po pilnaties. Todėl tarp Rytų ir Vakarų, tiksliau, tarp Azijos vyskupų ir Romos, kilo „Velykų ginčas“, kuris tęsėsi nuo II amžiaus pabaigos visą III amžių ir beveik lėmė bendravimo tarp besiginčijančių asmenų pertrauką. bažnyčios.

Jėzaus Kristaus Asmens doktrinos raidos istorijoje hipostazės terminas buvo vartojamas arba esmės, arba asmens prasme; nuo IV amžiaus pagal vartoseną, priimtą po Bazilijaus Didžiojo ir Grigaliaus Teologo bei dviejų ekumeninių susirinkimų, žodis hipostazė vartojamas visos Bažnyčios Asmens reikšme.

Nikėjos susirinkimas, arba Pirmoji ekumeninė taryba, savo laiške Aleksandrijos bažnyčiai vadina jį „pagrindine figūra ir dalyviu visko, kas įvyko Susirinkime“.

Patys arijonai vėliau kalbėjo apie Ozėją iš Kordubos: „Ozėjas pirmininkauja taryboms, jo raštų klausomasi visur, jis aiškino tikėjimą Nikėjoje (t. y. Pirmajame ekumeniniame susirinkime).

Be jokios abejonės, Eusebijaus Nikomediečio simbolį pasmerkė ir pusiau ariečiai, nes jie niekada nevartojo posakio „Kūrybos sūnus“ ir panašiai apie Dievo Sūnų.

Kai kurie istorikai teigia, kad Eustatijus Antiochietis buvo tarybos pirmininkas; kiti jį laiko Eusebijumi Cezariečiu. Be to, manoma, kad Tarybai paeiliui pirmininkavo Antiochijos vyskupai ir

Aleksandrietis (Aleksandras); dauguma yra linkę Tarybos pirmininku pripažinti Kordubos vyskupą Hozėjų, kuris pirmasis pasirašė tarybos apibrėžimus.

Omophorion (iš graikų amice) yra vienas iš septynių vyskupo drabužių, kuris yra ilgas siauras drabužis su keturiais kryžiais; Omoforas uždedamas ant vyskupo pečių taip, kad jo galai nusileistų priekyje ir užpakalyje. Omoforionas reiškia pasiklydusią avį (ty žmoniją, kurią Kristus paėmė kaip savo petį).

Pastebėtina, kad, kaip liudija A.N.Muravjovas, Nikėjoje legenda apie tai išliko net tarp turkų: vienoje iš šio miesto spragų jie rodo Šv.Mikalojaus požemį, kuriame, pasak legendos, jis buvo. įkalintas po to, kai buvo nuteistas už veiką su Ariumi.

Remdamasis nurodytais apaštalo posakiais. Pauliaus, arianistai norėjo pasakyti, kad jie pripažįsta Sūnaus kilmę iš Dievo kūrinijos prasme, kaip ir viskas, kas egzistuoja pasaulyje ta pačia prasme, yra iš Dievo.

Remiantis stačiatikių mokymu, Sūnus netapo Dievu, bet išlieka Dievu nuo amžinybės.

Tai yra Šventosios Trejybės antrojo asmens, Dievo Sūnaus, vardas. Šis vardas paimtas iš Evangelijos pagal Joną ( 1, 1— 14 ). Kodėl Dievo Sūnus vadinamas Žodžiu? 1 – Jo gimimo palyginimas su mūsų žmogiškojo žodžio kilme: kaip mūsų žodis yra aistringas, dvasiškai gimęs iš mūsų proto ar minčių, taip ir Dievo Sūnus aistringai ir dvasiškai gimsta iš Tėvo; 2 – kaip mūsų mintis atskleidžiama ar išreiškiama mūsų žodyje, taip ir Dievo Sūnus savo esme ir tobulybėmis yra tiksliausias Dievo atspindys, todėl vadinamas „Jo šlovės spindesiu ir Dievo atvaizdu (atspaudu). Jo hipostazė ( Heb. 13); 3 - kaip savo mintis perduodame kitiems per žodį, taip Dievas, kuris ne kartą kalbėjo žmonėms per pranašus, galiausiai prabilo per Sūnų ( Heb. 12), kuris tam tikslui įsikūnijo ir taip visiškai atskleidė savo Tėvo valią, kad tas, kuris matė Sūnų, pamatė Tėvą ( Į. 14, 3); 4 - kaip mūsų žodis yra tam tikrų veiksmų priežastis, taip Dievas Tėvas sukūrė viską per Žodį - Savo Sūnų ( Į. 1.3).

„Žodis substancialus reiškia ne tik Tėvo ir Sūnaus esmės vienybę, bet ir vienodumą, todėl viename žodyje yra ir Dievo vienybės, ir Dievo Sūnaus asmenų skirtumo požymis. ir Dievas Tėvas, nes tik du asmenys gali būti substancialūs“, substancialūs ir tai būtent reiškia „nesujungę iš esmės, bet ir nepaskirstyti. Bažnyčios tradiciją paskelbė Susirinkimo vyskupai, o tai reiškia ne imperatorius, kaip sako Eusebijus Cezarėjas. Akivaizdų šių dviejų liudijimų prieštaravimą galima paaiškinti tuo, kad imperatorius Konstantinas šiuo atveju veikė sutaręs su stačiatikių vyskupais, kuriems buvo patogiau skelbti teisingą žodį jo lūpomis, nes imperatoriaus valdžia buvo sunaikinta. neabejotinai kiltų ilgų ginčų galimybė, jei terminą esminis Tarybai būtų pasiūlęs ne visoms šalims toks įtakingas asmuo.

Eusebijaus partija, po Susirinkimo turėdama vis didesnę įtaką dvaruose, per imperatoriaus seserį Konstanciją pasiekė, kad Arijus netrukus po pasmerkimo buvo grąžintas iš tremties į dvarą. 336 m. Susirinkimas Konstantinopolyje nusprendė, kaip galima pamanyti, priimti Arijų į bažnytinę bendrystę; Šiam sprendimui įgyvendinti paskirto sekmadienio išvakarėse imperatorius, apgautas Arijaus, veidmainiškai pasirašiusio ant stačiatikių simbolio, tyčia išsikvietė pagyvenusį Bizantijos vyskupą Aleksandrą, liepdamas jam netrukdyti priimti Arijų į Bažnyčią. Palikdamas imperatorių, Aleksandras nuėjo į Taikos šventyklą ir meldėsi Dievo, kad jis pats arba ereziarchas būtų paimti iš pasaulio, nes vyskupas nenorėjo būti tokios šventvagystės liudininkas kaip eretiko priėmimas į bendrystę su Bažnyčia. Ir Dievo Apvaizda parodė savo teisingą sprendimą Arijui, atsiųsdama jam netikėtą mirtį triumfo dieną. „Išėjęs iš imperatoriškųjų rūmų, – apie Arijaus mirtį pasakoja istorikas Sokratas, – lydimas minios eusebiečių šalininkų kaip asmens sargybinių, Arijus išdidžiai vaikščiojo miesto viduriu, atkreipdamas visų žmonių dėmesį. privažiavo vietą Konstantino aikšte, kur buvo pastatyta porfyro kolona, ​​jį apėmė siaubas, kylantis iš savo nedorumo sąmonės ir lydėjo stiprus pilvo skausmas, todėl paklausė, ar šalia yra patogi vieta ir kada buvo parodyta užpakalinė Konstantino aikštės dalis, jis nuskubėjo ten. Netrukus nualpo ", o kartu su išmatomis išlindo jo viduriai, lydimi gausių hemorojaus išskyrų ir plonųjų žarnų prolapso. Tada kartu su kraujo išsiliejimu. , išėjo dalis jo kepenų ir blužnies, todėl jis beveik iš karto mirė.

Ilyrija senovėje buvo bendras visos rytinės Adrijos jūros pakrantės ir už jos esančių teritorijų (dabartinės Dalmatijos, Bosnijos ir Albanijos) pavadinimas.

Šventasis Atanazas Didysis – Aleksandrijos arkivyskupas, gavęs „stačiatikybės tėvo“ vardą už savo uolią gynybą per arijonų sumaištį, gimė Aleksandrijoje 293 m.; 319 metais Aleksandrijos vyskupas Aleksandras paskyrė jį diakonu. Maždaug tuo metu šv. Atanazas parašė pirmuosius du savo kūrinius: 1) „Žodis prieš graikus“, kur paaiškėja, kad tikėjimas Kristumi Gelbėtoju turi pagrįstą pagrindą ir yra tikras tiesos pažinimas; 2) „Dievo Žodžio įsikūnijimas“, kur atskleidžiama, kad Dievo Sūnaus įsikūnijimas buvo būtinas ir vertas Dievo. Šie raštai atkreipė dėmesį į šv. Atanazas, kuris tada, kaip jau buvo minėta, Pirmajame ekumeniniame susirinkime, dar būdamas jaunas diakonas, pasirodė kaip bebaimis ir sumaniai smerkė arijonišką ereziją. Todėl nenuostabu, kad po vyskupo Aleksandro mirties Šv. Atanazas, kuriam tebuvo 33 metai, buvo išrinktas (326 m. birželio 8 d.) į Aleksandrijos sostą. Vyskupystės metais Šv. Atanazas daug kentėjo nuo jį persekiojančių arijonų: pakanka pasakyti, kad iš keturiasdešimties vyskupo tarnybos metų arijonų dėka jis tremtyje praleido 17 metų, 6 mėnesius ir 10 dienų. Jis mirė 373 m. gegužės 2 d., grįžęs iš tremties, užėmęs skyrių. Po šv. Atanazas paliko daugybę darbų, savo turiniu suskirstytų į 1) apologetinius, 2) dogmatinius-poleminius, 3) dogmatinius-istorinius, 4) Šventojo Rašto aiškinimo darbus, 5) moralizuojančius, 6) Velykų pranešimus, kur pagal senovės paprotį. , Šv. Atanazas pranešė likusioms bažnyčioms apie Velykų šventimo laiką, pridėdamas nurodymus apie tikėjimą ir krikščionišką gyvenimą. Apie šių gerbtinų darbus. Cosmas pažymi, kad jei rasite kurią nors iš Šv. Atanazas ir jūs neturite popieriaus tai užrašyti, turite „užsirašyti bent ant savo drabužių“. Atminimas Šv. Ortodoksų Bažnyčia Atanaziją švenčia du kartus: gegužės 2 ir sausio 18 dienomis.

Šventasis Bazilikas Didysis gimė 329 m. Cezarėjoje Kapadokijoje. Jo tėvas ir motina priklausė kilmingoms Kapadokijos ir Ponto šeimoms ir turėjo galimybę daugybei vaikų suteikti geriausią to meto išsilavinimą. 18-ame kurse Vasilijus klausėsi garsaus sofisto Livanijaus Konstantinopolyje, po to keletą metų praleido Atėnuose – aukštojo filosofinio mokslo centre. Čia šiuo metu jis užmezgė artimus draugiškus santykius su Grigaliumi Nazianziečiu; čia jis sutiko ir būsimą imperatorių Julianą Apostatą. Grįžęs į tėvynę, Vasilijus buvo pakrikštytas, o vėliau įšventintas į skaitovą. Norėdamas labiau susipažinti su vienuoliniu gyvenimu, kurio troško jo siela, Vasilijus per Siriją ir Palestiną nuvyko į Egiptą, kur jis ypač klestėjo. Iš čia grįžęs į Cezarėją Vasilijus pradėjo čia organizuoti vienuolinį gyvenimą, kurio atstovai Egipte jį stebino savo žygdarbiais. Bazilijus Didysis Pontiko regione įkūrė kelis vienuolynus, parašydamas jiems taisykles. 364 metais Šv. Vasilijus buvo įšventintas į presbiterį. Būdamas presbiteris, jis sėkmingai kovojo prieš arijonus, kurie, pasinaudoję imperatoriaus Valenso globa, norėjo užvaldyti Cezarėjos bažnyčią. Vasilijus, užtaręs engiamųjų ir nuskriaustųjų valdžią, įkūrė daug prieglaudų vargšams; visa tai kartu su nepriekaištingu asmeniniu gyvenimu pelnė jam populiarią meilę. 370 m. Vasilijus buvo išrinktas gimtojo miesto arkivyskupu ir, būdamas šventasis, įstojo į bendrosios bažnytinės veiklos lauką; per ambasadorius užmezgė aktyvius ryšius su Šv. Atanazas Didysis, kuris taip pat palaikė raštu; Jis taip pat užmezgė ryšius su popiežiumi Damasu, tikėdamasis suvienyti ortodoksus, kad nugalėtų arijonus ir nuramintų Bažnyčią. 372 metais imperatorius Valensas, bandydamas įvesti arijonizmą Cezarėjos bažnyčioje, grasindamas norėjo supurtyti tvirtybę Šv. Vasilijus. Tam jis iš pradžių pasiuntė prefektą Ebippijų į Cezarėją su kitu savo dvariškiu, o paskui pasirodė ir pats. Šventasis Bazilijus ekskomunikavo eretikus didikus iš Bažnyčios, o patį imperatorių į šventyklą įleido tik atnešti dovanų. Imperatorius nedrįso įvykdyti savo grasinimų drąsiam vyskupui. Šventasis Bazilijus Didysis mirė 378 m., sulaukęs 49 metų. Stačiatikių bažnyčia švenčia jo atminimą sausio 1 ir 30 dienomis. Po jo liko šie kūriniai, reprezentuojantys turtingą indėlį į patristinę literatūrą: devyni pokalbiai šešioms dienoms; šešiolika kalbų apie įvairias psalmes; penkios knygos, ginančios stačiatikių Šventosios Trejybės doktriną (prieš Eunomijų); dvidešimt keturi pokalbiai įvairiomis temomis; trumpos ir ilgos vienuolijos taisyklės; asketiška chartija; dvi knygos apie krikštą; knyga apie šv. Dvasia; keli pamokslai ir 366 laiškai įvairiems asmenims.

Pirmoji ekumeninė taryba surinko imperatorius Konstantinas Didysis 325 metais Nikėjos mieste, Konstantinopolio priemiestyje, todėl jis dar vadinamas Nikėjos taryba. Minimas gegužės 29-ąją ir 7-ąją Velykų savaitę.

Susirinkimas buvo sušauktas visų pirma siekiant išspręsti teologinį ginčą tarp Aleksandrijos protopresbiterio Arijaus šalininkų su Aleksandrijos vyskupu Aleksandru ir jo šalininkais dėl Dievo Trejybės esmės. Šis ginčas greitai išplito už Aleksandrijos sienų ir užėmė didelę Romos imperijos dalį, keldamas grėsmę Bažnyčios taikai. Imperatorius Konstantinas, matydamas Bažnyčioje Romos imperijos stabilumo pagrindą, suskubo sukviesti vyskupus iš viso žemyno, kad šis ginčas būtų išspręstas ir Bažnyčioje bei imperijoje būtų įtvirtinta taika.

Katedros dalyviai

Liturginė tradicija fiksavo Susirinkimo dalyvių skaičių – 318. Šventasis caras Konstantinas Didysis savo kalboje Susirinkimui išreiškė: „Daugiau nei 300“. Šventasis Atanazas Didysis, popiežius Julijus, Liuciferis iš Kalabrijos kalba apie 300. Susirinkimo dalyvis, šventasis Eustatijus Antiochietis, kalba apie 270. Kitas dalyvis, Eusebijus Cezarietis, vadina skaičių „daugiau nei 250“. Mus pasiekusiuose ranka rašytuose sąrašuose graikų, koptų, sirų, arabų ir kitomis kalbomis randame iki 220 vardų.

Pirmoji ekumeninė taryba. XVII amžiaus ikona.

Šios tarybos protokolai mūsų nepasiekė. Tačiau apie ką šioje Taryboje vyko diskusijos ir jos sprendimai, gana gerai žinoma iš jos dalyvių darbų ir susirašinėjimo.

Iš arijonų pusės, be paties Arijaus, į Susirinkimą atvyko artimiausi jo bendražygiai Euzebijus Nikomedietis, Eusebijus Cezarėjas, taip pat vietinis Nikėjos miesto vyskupas Teognis Marijus Chalkedonietis. Kartu su Eusebijumi Cezariečiu dalyvavo jo susitaikinimo bendraminčiai: Tyro povas ir Patrofilis iš Skitopolio, taip pat buvo jį palaikė Arijaus tautiečiai, libiečiai: Sekundas iš Ptolemėjo (Kirenaika) ir Teona Marmarietė.

Stačiatikių pusei Susirinkime atstovavo puikūs vyskupai tiek mokslo, tiek asketizmo ir išpažinties srityse: Aleksandras I Aleksandrietis, Atanazas Didysis, Eustatijus Antiochietis, Marcelis Ankirietis. Leoncijus iš Cezarėjos iš Kapadokijos ir Jokūbas iš Nisibijaus buvo žinomi dėl savo gyvenimo šventumo. Išpažinėjai buvo Amfionas iš Kilikijos Epifanijos, Paulius iš Neocezarėjos apdegusiomis rankomis, Pafnutijus iš Tebaido ir egiptietis Potamonas išdurtomis akimis. Potamono kojos taip pat buvo išnarintos, tokiu pavidalu jis dirbo tremtyje karjeruose. Jis buvo žinomas kaip stebuklų darbuotojas ir gydytojas. Trimifuntsky Spyridon atvyko iš Kipro salos. Jis buvo šventas paprastasis, kuris ir toliau ganė vyskupijoje; jis buvo žinomas kaip regėtojas ir stebuklų darbuotojas. (Pagal kai kuriuos įrodymus, Susirinkime dalyvavo Likijos Myros arkivyskupas šv. Nikolajus. Tačiau griežtai kalbant, nėra tikslių požymių, kad Šv. Mikalojaus dalyvavo būtent šioje ekumeninėje taryboje. Sklando legenda apie „ Mikalojaus Arijaus pasmaugimas“, kurį pateikiame toliau.)

Kadangi arijonų ginčai taiką drumstė tik rytinėje Romos imperijos dalyje, Vakarų Bažnyčia nemanė, kad būtina į šią tarybą siųsti daug savo atstovų. Popiežius Silvestras savo pavaduotojais delegavo du presbiterius: Vincentą ir Vitoną. Be to, iš lotyniškai kalbančių provincijų tik šventasis Hozijus Korduvietis iš Ispanijos (pagal kai kuriuos pranešimus - Tarybos pirmininkas), Markas iš Kalabrijos ir Eustatijus iš Milano iš Italijos, Kekilianas Kartaginietis iš Afrikos, Nikasijus Dijonietis iš Galios. , ir atvyko Domnus iš Stridono iš Dalmatijos.

Iš už Romos imperijos ribų į tarybą atvyko delegatai iš Pitiunto Kaukaze, iš Vosporano (Bosforo) karalystės (Kerčo), iš Skitijos, du delegatai iš Armėnijos, vienas – Jokūbas iš Nisibijaus – iš Persijos.

Tarybos pažanga

Anot Sokrato, Susirinkimas atidarytas gegužės 20 d., o iškilmingą Susirinkimo uždarymą imperatorius nustatė rugpjūčio 25 d., dieną, kai jis šventė 20-ąsias savo valdymo metines. Tačiau kai kurie istorikai birželio 14-ąją įvardija kaip Tarybos pradžią. Chalkedono tarybos aktuose (451 m.) Nicos dekretas buvo priimtas birželio 19 d.

Istorikai siūlo Tarybos etapus pagal datą derinti taip:

„Gegužės 20 d. – Susirinkimo atidarymo paradas. Į teismo parado rėmus įtrauktas bažnytinis paradas – precedento neturinti bažnyčios „jėgų peržiūra“. Susirinkimo plenumas buvo ryžtingas ir oficialus balsavimas prasidėjo tik birželį. 14. O birželio 19 d. buvo balsuota dėl pagrindinio religijos apibrėžimo. Rugpjūčio 25 d. vyko "Jau Susirinkimo uždarymo šventė. Tuo pat metu Eusebijus Cezarietis pasakė savo šlovinimo kalbą imperatoriui. , kurį jis įtraukė į savo Konstantino gyvenimą. Šventė baigėsi nuostabia vakariene."

Susirinkimas prasidėjo imperatoriaus Konstantino kalba lotynų kalba. „Nedvejokite, – tarė imperatorius, – o, draugai, Dievo tarnai ir mūsų bendro Viešpaties Išganytojo tarnai! Nedvejodami apsvarstykite savo nesutarimų priežastis pačioje pradžioje ir visus ginčytinus klausimus išspręskite taikiais sprendimais. Taip darysite tai, kas patinka Dievui, ir suteiksite didžiausią džiaugsmą man, savo kolegai.

Yra nuorodų į tai, kad bedievišką Arievo mokymą aktyviausiai paneigė šventasis Nikolajus ir šventasis Aleksandrijos Atanazas, kuris tuomet dar buvo diakonas ir visą gyvenimą nuo jų kentėjo už uolų pasipriešinimą eretikams.

Kiti šventieji gynė stačiatikybę pasitelkdami savo apšvietos ir teologinius argumentus. Šventasis Nikolajus gynė tikėjimą pačiu tikėjimu – tuo, kad visi krikščionys, pradedant apaštalais, tikėjo Jėzaus Kristaus dieviškumu.

Pasak legendos, per vieną iš tarybos posėdžių, negalėdamas pakęsti Arijaus šventvagystės, šventasis Nikolajus smogė šiam eretikui į skruostą. Tarybos tėvai tokį poelgį laikė pavydo pertekliumi, atėmė iš šv.Mikalojaus vyskupo laipsnio – omoforiono – pranašumą ir įkalino kalėjimo bokšte.

Tačiau jie greitai įsitikino, kad šventasis Nikolajus buvo teisus, juo labiau, kad daugelis iš jų turėjo regėjimą, kai mūsų Viešpats Jėzus Kristus, jų akyse, davė šventajam Nikolajui Evangeliją, o Švenčiausiasis Teotokos uždėjo jam omoforiją. Jie išlaisvino jį iš kalėjimo, grąžino į buvusį rangą ir šlovino kaip didįjį Dievo malonę. Tikėjimo išpažinimo priėmimas buvo gana dramatiškas.

Pasak Eusebijaus Cezariečio, tikėjimo klausimu diskusijų metu Arijus ir jo bendraminčiai išreiškė savo poziciją tiesiai ir drąsiai, tikėdamasi imperatoriaus tolerancijos ir tikėdamiesi jį įtikinti bei patraukti į savo pusę. Jų šventvagiškos kalbos papiktino ortodoksus. Aistrų intensyvumas augo. Tinkamu momentu Euzebijus Cezarietis pateikė gudrų diplomatinį pasiūlymą, kuris apibrėžiant Susirinkimą buvo grindžiamas daugeliui žinomu Krikšto tikėjimo tekstu:

"Mes tikime į vieną Dievą Tėvą, Visagalį, Kūrėją (άπάντων) visko, kas matoma ir nematoma. Ir į vieną Viešpatį Jėzų Kristų, Dievo Sūnų, Dievo Žodį, Dievą iš Dievo, Šviesą iš Šviesos, Gyvenimą iš Gyvenimo, Viengimį. Sūnus, visos kūrinijos Pirmagimis (Kol 1, 15), prieš visus amžius, gimęs iš Tėvo, per kurį viskas atsirado... Kuris įsikūnijo... Mes tikime į vieną Šventąją Dvasią“.

Gudrus Eusebijaus planas buvo padėti Arijui sumažinti šią Tarybą iki formalaus visiems žinomos formulės priėmimo, su kuria dauguma galėjo lengvai sutikti. Tačiau formuluotė paliko vietos eretiškiems Arijaus mokymams.

Tačiau imperatorius Konstantinas neleido šiam gudrumui įvykti. Patvirtinęs tekstą, jis atsainiai pasiūlė jį praturtinti tik nedideliu papildymu, vienu žodžiu „omousios“. Palaikoma autoritetingų ortodoksų vyskupų, dauguma vyskupų, kurie, būdami stačiatikiai, vis dėlto nebuvo pakankamai išsilavinę, kad įsigilintų ir suprastų visas šio klausimo subtilybes, palaikė ir balsavo už šį imperatoriaus pasiūlytą papildymą, kuris patikimai sumažina. nuo arijonų erezijos iš stačiatikybės.

Pirmosios ekumeninės tarybos rezultatai

Šiame Susirinkime, kuris truko apie du mėnesius, Tikėjimo išpažinimas buvo pradėtas naudoti visuotinai bažnyčioje (vėliau papildytas ir baigtas Antrajame ekumeniniame susirinkime, įvykusiame Konstantinopolyje 381 m. po Kristaus Gimimo).

Toje pačioje ekumeninėje taryboje buvo pasmerktas Meletijus, kuris iškėlė sau vyskupo teises, būdamas bažnyčios taisyklių pažeidėjas.

Galiausiai šiame Susirinkime Arijaus ir jo pasekėjų mokymai buvo atmesti ir iškilmingai sunaikinti.

Paprotys sušaukti Susirinkimus svarbiems bažnyčios klausimams aptarti atsirado dar pirmaisiais krikščionybės amžiais. Pirmasis iš garsiųjų Susirinkimų buvo sušauktas 49 (pagal kitus šaltinius – 51 m.) Jeruzalėje ir gavo Apaštališkojo vardą (žr. Apd 15, 1-35). Susirinkimas aptarė pagonių krikščionių laikymosi Mozės įstatymo reikalavimus klausimą. Taip pat žinoma, kad priimti bendrų sprendimų apaštalai rinkdavosi anksčiau: pavyzdžiui, kai vietoj puolusio Judo Iskarijoto buvo išrinktas apaštalas Motiejus arba kai buvo išrinkti septyni diakonai.

Tarybos buvo ir vietinės (dalyvavo vyskupai, kiti dvasininkai, o kartais ir pasauliečiai) ir ekumeniniai.

Katedros Ekumeninis sušauktas ypač svarbiais visai Bažnyčiai reikšmingais bažnytiniais klausimais. Kur įmanoma, jose dalyvavo visų Vietinių Bažnyčių atstovai, pastoriai ir mokytojai iš visos Visatos. Ekumeninės tarybos yra aukščiausia bažnytinė valdžia, jos vykdomos vadovaujant Šventoji Dvasia aktyvus Bažnyčioje.

Stačiatikių bažnyčia pripažįsta septynis ekumeninius susirinkimus: I Nikėjos; I iš Konstantinopolio; Efezo; chalcedonų; II Konstantinopolio; III Konstantinopolio; II Nicene.

Pirmoji ekumeninė taryba

Tai įvyko 325 metų birželį Nikėjos mieste, valdant imperatoriui Konstantinui Didžiajam. Susirinkimas buvo nukreiptas prieš klaidingą Aleksandrijos presbiterio Arijaus mokymą, kuris atmetė Dieviškumą ir antrojo Šventosios Trejybės Asmens, Dievo Sūnaus, gimimą iš Dievo Tėvo ir mokė, kad Dievo Sūnus yra tik aukščiausia Kūrinija. Susirinkimas pasmerkė ir atmetė Arijaus ereziją ir patvirtino Jėzaus Kristaus dieviškumo dogmą: Dievo Sūnus yra tikrasis Dievas, gimęs iš Dievo Tėvo prieš visus amžius ir amžinas kaip Dievas Tėvas; Jis yra gimęs, o ne sukurtas, iš esmės vienas su Dievu Tėvu.

Taryboje buvo sudaryti pirmieji septyni Creed nariai.

Pirmojoje ekumeninėje taryboje taip pat buvo nuspręsta Velykas švęsti pirmąjį sekmadienį po pilnaties, kuri patenka po pavasario lygiadienio.

Pirmojo ekumeninio susirinkimo tėvai (20-asis kanonas) panaikino nusilenkimus sekmadieniais, nes sekmadienio šventė yra mūsų buvimo Dangaus karalystėje prototipas.

Taip pat buvo priimtos kitos svarbios bažnyčios taisyklės.

Tai įvyko 381 metais Konstantinopolyje. Jos dalyviai susirinko pasmerkti Makedonijaus, buvusio arijonų vyskupo, erezijos. Jis neigė Šventosios Dvasios dieviškumą; Jis mokė, kad Šventoji Dvasia nėra Dievas, vadindamas ją sukurta jėga ir, be to, Dievo Tėvo ir Dievo Sūnaus tarnu. Susirinkimas pasmerkė destruktyvų klaidingą Makedonijaus mokymą ir patvirtino Dievo Šventosios Dvasios lygybės ir nuoseklumo su Dievu Tėvu ir Dievu Sūnumi dogmą.

Nikėjos tikėjimo išpažinimas buvo papildytas penkiais nariais. Tikėjimo išpažinimo darbas buvo baigtas ir jis gavo Nikėno-Konstantinopolio pavadinimą (Slavų kalba Konstantinopolis buvo vadinamas Konstantinopoliu).

Susirinkimas buvo sušauktas Efezo mieste 431 m. ir buvo nukreiptas prieš klaidingą Konstantinopolio arkivyskupo Nestorijaus mokymą, kuris teigė, kad Švenčiausioji Mergelė Marija pagimdė žmogų Kristų, su kuriuo vėliau Dievas susijungė ir apsigyveno Jame kaip šventykla. Patį Viešpatį Jėzų Kristų Nestorijus vadino Dievo nešėju, o ne dievo žmogumi, o Švenčiausiąją Mergelę ne Dievo Motina, o Kristaus Motina. Susirinkimas pasmerkė Nestorijaus ereziją ir nusprendė pripažinti, kad Jėzuje Kristuje nuo Įsikūnijimo laikų susijungė dvi prigimtys: Dieviškas Ir žmogus. Taip pat buvo pasiryžta išpažinti Jėzų Kristų tobulas Dievas Ir tobulas vyras, ir Švenčiausioji Mergelė Marija – Dievo Motina.

Taryba patvirtino Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimą ir uždraudė jį keisti.

Pasakojimas Johno Moschuso „Dvasinėje pievoje“ liudija, kokia pikta yra Nestorijaus erezija:

„Atėjome pas Abba Kyriakosą, Kalamono Lavros, esančios netoli Šventosios Jordano, presbiterį. Jis mums papasakojo: „Kartą sapne pamačiau didingą Moterį, apsirengusią purpurine spalva, su dviem savo vyrais, spindinčią šventumu ir orumu. Visi stovėjo už mano kameros. Supratau, kad tai mūsų ponia Theotokos, o tie du vyrai buvo šventasis Jonas teologas ir šventasis Jonas Krikštytojas. Išeidamas iš kameros paprašiau užeiti ir sukalbėti maldą savo kameroje. Bet Ji nenusipelnė. Nenustojau maldauti, sakydamas: „Tebūnie manęs atstumtas, pažemintas ir sugėdintas“ ir daug daugiau. Matydama mano prašymo atkaklumą, ji man griežtai atsakė: „Jūs turite mano priešą savo kameroje. Kaip tu nori, kad aš įeičiau? Tai pasakiusi ji išėjo. Pabudau ir ėmiau giliai liūdėti, įsivaizduodama, ar bent mintyse jai nusidėjau, nes kameroje, išskyrus mane, nebuvo nieko kito. Ilgai save išbandęs, neradau prieš Ją jokios nuodėmės. Paniręs į liūdesį atsistojau ir paėmiau knygą, kad skaitydama išsklaidyčiau sielvartą. Rankose turėjau palaimintojo Hesichijaus, Jeruzalės presbiterio, knygą. Išskleidęs knygą, pačioje jos pabaigoje radau du nedorėlio Nestorijaus pamokslus ir iškart supratau, kad jis yra Švenčiausiojo Dievo Motinos priešas. Tuoj pat atsistojau, išėjau ir grąžinau knygą tam, kuris ją man davė.

- Atsiimk knygą, broli. Tai atnešė ne tiek naudos, kiek žalos.

Jis norėjo sužinoti, kokia buvo žala. Papasakojau jam apie savo sapną. Apimtas pavydo, jis iškart iškirpo iš knygos du Nestorijaus žodžius ir padegė.

„Tenelieka mano kameroje Dievo Motinos priešo, Švenčiausiosios Dievo Motinos ir Amžinosios Mergelės Marijos“, – sakė jis!

Tai įvyko 451 metais Chalcedono mieste. Susirinkimas buvo nukreiptas prieš klaidingą vieno iš Konstantinopolio vienuolynų archimandrito Euticho mokymą, kuris atmetė žmogaus prigimtį Viešpatyje Jėzuje Kristuje. Eutikas mokė, kad Viešpatyje Jėzuje Kristuje žmogaus prigimtis yra visiškai sugerta dieviškojo, o Kristuje pripažįstama tik dieviškoji prigimtis. Ši erezija buvo vadinama monofizitizmu (graikų kalba. monofoninis- vienintelė; fizika- gamta). Susirinkimas pasmerkė šią ereziją ir apibrėžė Bažnyčios mokymą: Viešpats Jėzus Kristus yra tikras Dievas ir tikras žmogus, kaip ir mes viskuo, išskyrus nuodėmę. Kristaus įsikūnijimo metu Dieviškumas ir žmogiškumas Jame susijungė kaip vienas Asmuo, nesusiliejantys ir nekeičiami, neatsiejami ir neatskiriami.

553 metais Konstantinopolyje buvo sušaukta V ekumeninė taryba. Susirinkimas aptarė trijų V amžiuje mirusių vyskupų – Teodoro Mopsueto, Teodoreto Kyro ir Edesos Gluosnio – raštus. Pirmasis buvo vienas iš Nestorijaus mokytojų. Teodoretas griežtai priešinosi šventojo Kirilo Aleksandriečio mokymui. Ivos vardu buvo Mariui Persui adresuota žinutė, kurioje buvo nepagarbūs komentarai apie Trečiosios ekumeninės tarybos sprendimą prieš Nestorijų. Visi trys šių vyskupų raštai Susirinkime buvo pasmerkti. Kadangi Teodoretas ir Iva atsisakė savo klaidingos nuomonės ir mirė taikoje su Bažnyčia, jie patys nebuvo pasmerkti. Teodoras Mopsuetskis neatgailavo ir buvo pasmerktas. Taryba taip pat patvirtino Nestorijaus ir Euticho erezijos pasmerkimą.

Susirinkimas buvo sušauktas 680 metais Konstantinopolyje. Jis pasmerkė klaidingą monotelitų eretikų mokymą, kurie, nepaisant to, kad Kristuje atpažino dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją, mokė, kad Gelbėtojas turi tik vieną – dieviškąją – valią. Kovai su šia plačiai paplitusia erezija drąsiai vadovavo Jeruzalės patriarchas Sofronijus ir Konstantinopolio vienuolis Maksimas Išpažinėjas.

Susirinkimas pasmerkė monotelitų ereziją ir pasiryžo Jėzuje Kristuje pripažinti dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją – bei dvi valias. Žmogaus valia Kristuje yra ne atstumianti, o nuolanki Dieviška valia. Tai aiškiausiai išreikšta Evangelijos pasakojime apie Gelbėtojo Getsemanės maldą.

Po vienuolikos metų Susitikimo sesijos tęsėsi Taryboje, kuri gavo pavadinimą Penktas-šeštas, nes papildė V ir VI ekumeninių tarybų aktus. Jame daugiausia buvo nagrinėjami bažnyčios drausmės ir pamaldumo klausimai. Buvo patvirtintos taisyklės, pagal kurias turi būti valdoma Bažnyčia: aštuoniasdešimt penkios šventųjų apaštalų taisyklės, šešių ekumeninių ir septynių vietinių tarybų taisyklės, taip pat trylikos Bažnyčios tėvų taisyklės. Vėliau šios taisyklės buvo papildytos VII ekumeninės tarybos ir dar dviejų vietinių tarybų taisyklėmis ir sudarė vadinamąjį Nomocanoną - bažnyčios kanoninių taisyklių knygą (rusiškai - „Kormchaya Book“).

Ši katedra taip pat gavo Trullano pavadinimą: ji vyko karališkuose kambariuose, vadinamuose Trullan.

Tai įvyko 787 metais Nikėjos mieste. Šešiasdešimt metų prieš Susirinkimą ikonoklastinė erezija kilo valdant imperatoriui Leonui Izaurijonui, kuris, norėdamas palengvinti mahometonų atsivertimą į krikščionybę, nusprendė panaikinti šventųjų ikonų garbinimą. Erezija tęsėsi valdant vėlesniems imperatoriams: jo sūnui Konstantinui Kopronimui ir anūkui Leonui Khazarui. VII ekumeninė taryba buvo sušaukta pasmerkti ikonoklazmo ereziją. Taryba nusprendė pagerbti šventąsias ikonas kartu su Viešpaties kryžiaus atvaizdu.

Tačiau net ir po VII ekumeninio susirinkimo ikonoklasmo erezija nebuvo visiškai sunaikinta. Valdant trims paskesniems imperatoriams, prasidėjo nauji ikonų persekiojimai, kurie tęsėsi dar dvidešimt penkerius metus. Tik 842 m., valdant imperatorei Teodorai, įvyko Konstantinopolio vietinė taryba, kuri pagaliau atkūrė ir patvirtino ikonų garbinimą. Taryboje buvo įsteigta šventė Stačiatikybės šventės, kurią nuo tada švenčiame pirmąjį gavėnios sekmadienį.

Pirmosios ekumeninės tarybos atminimas nuo seno švenčiama Kristaus bažnyčios. Viešpats Jėzus Kristus paliko Bažnyčiai didelį pažadą: „Aš pastatysiu savo Bažnyčią, ir pragaro vartai jos nenugalės“ (). Šiame džiaugsmingame pažade yra pranašiška nuoroda, kad nors Kristaus Bažnyčios gyvenimas žemėje vyks sunkioje kovoje su išganymo priešu, pergalė yra jos pusėje. Šventieji kankiniai liudijo Gelbėtojo žodžių teisingumą, ištvėrę kančias dėl Kristaus Vardo išpažinimo, o prieš pergalingą Kristaus kryžiaus ženklą nusilenkė persekiotojų kardas.

Nuo IV amžiaus krikščionių persekiojimas liovėsi, tačiau pačioje Bažnyčioje atsirado erezijų, ir su jomis kovoti Bažnyčia sušaukė ekumenines tarybas. Viena pavojingiausių erezijų buvo arianizmas. Arijus, Aleksandrijos presbiteris, buvo didžiulio pasididžiavimo ir ambicijų žmogus. Jis, atmesdamas Jėzaus Kristaus dieviškąjį orumą ir jo lygybę su Dievu Tėvu, klaidingai mokė, kad Dievo Sūnus nėra vienalytis su Tėvu, o buvo Tėvo sukurtas laiku. primygtinai sušaukta Vietos taryba pasmerkė klaidingą Arijaus mokymą, tačiau jis nepateikė ir, parašęs laiškus daugeliui vyskupų, skųsdamasis Vietinės tarybos ryžtu, išplatino savo klaidingą mokymą po visą Rytus, nes gavo kai kurių Rytų vyskupų parama jo klaidoje. Ištirti iškilusias bėdas (gegužės 21 d.) jis pasiuntė Kordubos vyskupą Ozėjų ir, gavęs iš jo pažymą, kad Arijaus erezija nukreipta prieš svarbiausią Kristaus bažnyčios dogmą, nusprendė sušaukti. ekumeninė taryba. Šventojo Konstantino kvietimu 325 metais Nikėjos mieste susirinko 318 vyskupų – krikščionių bažnyčių atstovų iš įvairių šalių.

Tarp atvykstančių vyskupų buvo daug nuodėmklausių, kentėjusių per persekiojimą ir ant savo kūno pasidėjusių kankinimo žymes. Susirinkimo dalyviai taip pat buvo didieji Bažnyčios šviesuoliai – (gruodžio 6 ir gegužės 9 d.), (gruodžio 12 d.) ir kiti Bažnyčios gerbiami šventieji tėvai.

Aleksandrijos patriarchas Aleksandras atvyko su savo diakonu, vėliau Aleksandrijos patriarchu (gegužės 2 d.), vadinamu Didžiuoju, kaip uolus kovotojas už stačiatikybės grynumą. Susirinkimo posėdžiuose dalyvavo imperatorius Konstantinas, prilygintas apaštalams. Savo kalboje, pasakytoje atsakant į Cezarėjos vyskupo Euzebijaus sveikinimą, jis pasakė: „Dievas padėjo man nuversti piktąją persekiotojų galią, bet man nepalyginamai labiau gaila bet koks karas, bet koks kruvinas mūšis ir nepalyginamai destruktyvesnis. yra vidinis tarpusavio karas Dievo Bažnyčioje“.

Arijus, savo šalininkais turėdamas 17 vyskupų, didžiavosi, tačiau jo mokymas buvo paneigtas ir Susirinkimas pašalintas iš Bažnyčios, o Aleksandrijos bažnyčios šventasis diakonas Atanazas savo kalboje galutinai paneigė šventvagiškus Arijaus prasimanymus. Susirinkimo tėvai atmetė arijonų pasiūlytą tikėjimą. Stačiatikių tikėjimas buvo patvirtintas. Apaštalams prilygintas Konstantinas siūlė Susirinkimui prie Tikėjimo išpažinimo teksto pridėti žodį „substancialus“, kurį jis dažnai girdėdavo vyskupų kalbose. Tarybos tėvai vienbalsiai pritarė šiam pasiūlymui. Nikėjos tikėjimo išpažinime šventieji tėvai suformulavo apaštališkąjį mokymą apie Antrojo Švenčiausiosios Trejybės asmens – Viešpaties Jėzaus Kristaus – dieviškąjį orumą. Arijaus erezija, kaip išdidaus proto kliedesys, buvo atskleista ir atmesta. Taryba, išsprendusi pagrindinį dogminį klausimą, nustatė ir dvidešimt kanonų (taisyklių) bažnyčios valdymo ir drausmės klausimais. Buvo išspręstas Šventųjų Velykų šventimo dienos klausimas. Susirinkimo nutarimu, Šventąsias Velykas krikščionys turi švęsti ne tą pačią dieną kaip žydų, o tikrai pirmąjį sekmadienį po pavasario lygiadienio (kuris 325 m. iškrito kovo 22 d.).

Pirmasis Nikėjos susirinkimas – imperatoriaus sušauktas Bažnyčios susirinkimas Konstantinas I. Ji įvyko 325 metų birželį Nikėjos mieste (dabar Iznikas, Turkija) ir truko daugiau nei du mėnesius, tapdama pirmąja ekumenine taryba krikščionybės istorijoje. Taryboje buvo priimtas Tikėjimo simbolis, Arianas ir kitos erezijos buvo pasmerktos, pagaliau paskelbtas atsiskyrimas nuo judaizmo, pripažinta laisva diena sekmadienis Vietoj šeštadienio buvo nustatytas krikščionių bažnyčios Velykų šventimo laikas, parengta 20 kanonų.

Vertėjai apie katedrą

Zonara. valdymo metais įvyko pirmasis šventasis ir ekumeninis susirinkimas Konstantinas Didysis kai jie susirinko Nicoje Bitinijoje trys šimtai aštuoniolika Šventųjų Tėvų prieš Arija, buvęs Aleksandrijos bažnyčios presbiteris, piktžodžiavęs Dievo Sūnui, mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui ir sakydamas, kad Jis nėra substancialus su Dievu ir Tėvu, o yra tvarinys – ir kad buvo (laikas), kai Jis nebuvo. Šventoji taryba pajungė šį Arijų išsiveržimui ir supykdė kartu su savo bendraminčiais ir patvirtino dogmą, kad Sūnus yra vienas iš Tėvo ir yra tikrasis Dievas ir Viešpats, ir Viešpats, ir viso kūrinio Kūrėjas. daiktai, o ne būtybė ar būtybė. Pirmasšis vadinamas Nikėjos taryba tarp universaliųjų. Nors prieš tai buvo įvairių vietinių tarybų, tačiau ji yra pirmoji iš ekumeninių; tada jis buvo pastatytas prieš kitus, kurie buvo prieš jį, tai yra, Antiochija prieš Pavelas Samosackis, susirinko prieš imperatorių Aurelijai, Ancirian, kuriame buvo studija apie tuos, kurie atmetė tikėjimą persekiojimo metu ir po tų, kurie atgailavo – kaip juos priimti, ir Neocezarea, kuriame buvo nustatytos bažnyčios tobulinimo taisyklės.

Valsamonas. Šis šventasis ir pirmasis ekumeninis susirinkimas įvyko valdant Konstantinui Didžiajam (dešimtaisiais jo valdymo metais), kai Nikėjoje Bitinijoje susirinko trys šimtai aštuoniolika Šventųjų Tėvų prieš Arijų, buvusį Aleksandrijos bažnyčios presbiterį, kuris piktžodžiavo Dievo Sūnui, mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui, ir sakė: Jis nėra vienodas su Dievu ir Tėvu, bet yra kūrinys ir kad buvo (laikas), kai Jo nebuvo. Šventoji taryba pajungė šį Arijų išsiveržimui ir supykdė kartu su savo bendraminčiais ir patvirtino dogmą, kad Sūnus yra vienas iš Tėvo ir yra tikrasis Dievas ir Viešpats, ir Viešpats, ir viso kūrinio Kūrėjas. daiktai, o ne būtybė ar būtybė. Šis Nikėjos susirinkimas vadinamas pirmuoju tarp ekumeninių. Nors prieš tai buvo įvairių vietinių tarybų, tačiau ji yra pirmoji iš ekumeninių; tada jis buvo pastatytas prieš kitus, buvusius prieš jį, tai yra iš Antiochijos prieš Paulių iš Samosatos, susibūrusį valdant imperatoriui Aurelijonui, iš Ankiros ir Neocezarėjos.

Slavų vairininkas. Šventasis ekumeninis susirinkimas, įvykęs Nikėjoje, buvo pirmasis, Konstantino Didžiojo karalystėje trys šimtai tėvų susirinko prieš piktąjį Arijų, kuris piktžodžiavo Dievo Sūnui, mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui, o šventieji tėvai jį prakeikė. . Ir aš išdėstau taisykles, kurios čia buvo sukurtos. Pirmoji Taryba karaliavo dvidešimt metų.

Pirmosios ekumeninės tarybos (Nikėjos) taisyklės

1. Jei kam dėl ligos gydytojai atima galūnes arba kastruoja barbarai, tegul lieka dvasininkijoje. Jeigu, būdamas sveikas, kastravosi: toks žmogus, net ir priskirtas prie dvasininkų, turėtų būti pašalintas, o nuo šiol niekas taip nebegaminamas. Bet kaip aišku, kad tai sakoma apie tuos, kurie elgiasi su intencija ir išdrįsta kastruotis, taip ir atvirkščiai, jei barbarų ar šeimininkų kastruoti vis dėlto bus verti: taisyklė leidžia tai padaryti. žmonių į dvasininkiją.

Zonara. Įvairūs ir civiliniai įstatymai nustato tą patį, kaip ir ši taisyklė. Tačiau net ir po šių taisyklių šis reikalas dažnai buvo apleistas – o kiti, kurie kastravosi, buvo paaukštinti į dvasininkus, o kiti, kurie buvo priverstinai kastruoti kitų, nebuvo paaukštinti. Todėl šio susirinkimo tėvai nustatė dabartinę taisyklę, nurodant tą patį, ką ir Apaštališkosios taisyklės ir įstatymai, tai yra nepriimti į dvasininkus ir nekelti į kunigus tų, kurie pasidavė kastracijai arba kurie atidavė save kaip eunuchus savo rankomis; ir jei jie anksčiau buvo priskirti prie dvasininkų, išmeskite juos; tiems, kurie yra sugadinti kitų ir iš kurių atimami vaisingi nariai, jei jie yra pripažinti verti kunigystės, dėl to nedraudžiama būti paaukštinti į kunigus. Ir kastruojančiu vadinamas ne tik tas, kuris savo rankomis nupjovė šį narį, bet ir tas, kuris savo noru ir be prievartos pasiduoda kastruotis. Tai išsamiau paaiškinta 21, 22, 23 ir 24 apaštališkuose kanonuose.

Aristen. Skoptsy gali būti priimtas į dvasininkus, bet tie, kurie kastruojasi, negali būti priimti. Taip pat Apaštališkuose kanonuose, būtent 22, 23 ir 24, sakoma, kad kunigystės vertam asmeniui nėra uždrausta stoti į dvasininkiją, jei jis nevalingai kastruojamas; tas, kuris savo noru kastruoja save, kaip savižudį, išvis neturėtų būti priimtas į dvasininkus, o jei jis yra dvasininkas, jį reikia išmesti. Tai ta pati šios taisyklės reikšmė.

Valsamonas. Dieviškieji apaštališkieji kanonai 21, 22, 23 ir 24 pakankamai mus išmokė, kaip elgtis su tais, kurie nupjovė savo sėklų talpyklas. Remiantis jais, galiojanti taisyklė numato nepriimti į dvasininkus ir nekelti į kunigus tų, kurie pasidavė kastracijai ar savo rankomis pasidarė eunuchais, o jei anksčiau buvo priskirti prie dvasininkų – mesti. juos iš jo; tiems, kurie buvo kitų sugadinti ir atimti vaisingi nariai, jei bus pripažinti verti, dėl to nebus uždrausta kunigystė. Taip pat perskaitykite 8-ąją susirinkimo taisyklę, kuri buvo Šventųjų Apaštalų bažnyčioje ir pavadino pirmą ir antrąją. Aiškindami Apaštalavimo taisykles rašėme, kad tas, kuris po įšventinimo dėl ligos kastruojasi, yra baudžiamas. Ir kaip tikra taisyklė sako: „ Jei kam dėl ligos gydytojai atima galūnes, tegul lieka dvasininkijoje", ir tada: " jei jis, būdamas sveikas, kastruotas: toks, net jei būtų priskirtas prie dvasininkų, turėtų būti pašalintas“, tada kai kas sakė, kad tas, kuris, įstojęs į dvasininkus, dėl ligos kastruojamas, nėra baudžiamas. Atsakome, kad ši taisyklė taikoma tiems, kurie buvo kastruoti ne gavę kunigystę, o prieš gaunant kunigystę, tačiau dėl kurių kilo abejonių jiems gavus kunigystę. O jei kas dar prieštarauja ir nori, kad po kunigystės kastruotiems dėl ligos būtų parodytas atlaidumas, tegul pasiklauso, kaip 142-oji Justiniano novelė, patalpinta į 60 knygą, 51 antraštė, paskutinis skyrius, sustabdo jo gyvenimą. burna, kuri taip pat įtraukta į šio rinkinio pirmojo pavadinimo 14 skyrių. Kalbame apie atvejį, kai kastruojamas gavęs kunigystę be bažnyčios žinios; nes jei kastruojamas su bažnyčios leidimu ir įstojus į dvasininkiją; jis, man regis, nebus pasmerktas, nors aš nežinojau, kad dėl ligos buvo leista kastruoti kurį nors iniciatorių, ir tai buvo tada, kai daugelis to prašė Sinodo, o aš vykdžiau chartofilakso biuras ir po to, patriarchato laikais, bijodami, kad šio gydymo įgyvendinimas yra susijęs su pavojumi.

Slavų vairininkas. Tegul į skoptsi atsižvelgiama. Tie, kurie nusipjauna savo reprodukcinius organus, nėra malonūs.

Interpretacija. Tai teigiama Apaštališkuosiuose kanonuose, 22, 23 ir 24: į kunigystės vertą eunuchą nedraudžiama atsižvelgti, nebent jis būtų suburtas jo paties valia. Jei kas nors savo noru nutraukia jam gimdymo galą, tokį asmenį visai nemalonu laikyti tarsi savo žmogžudžiu. Bet net jei tarnautojas tai daro, iškrypėliai įsako. Ši taisyklė turi tą pačią reikšmę.

2. Kadangi iš poreikio ar dėl kitų žmonių motyvų daug kas atsitiko ne pagal bažnyčios valdžią, todėl žmonės, neseniai pradėję tikėti iš pagoniško gyvenimo, trumpai buvę katechumenais. netrukus atnešė į dvasinį šriftą; ir tuoj po krikšto jie pakeliami į vyskupiją arba presbiteriją: todėl tai pripažįstama geru dalyku, kad ateityje nieko panašaus nebus. Kadangi katechumenui reikia laiko, po krikšto reikia atlikti tolesnius bandymus. Nes Apaštališkasis Raštas aiškus: tegul jis nepasikrikštija naujai, kad nepasididžiuotų ir nepakliūtų į teismą bei į velnio pinkles. Jei ilgainiui kokiame nors asmenyje įgyjama kokia nors dvasinė nuodėmė ir ją atskleis du ar trys liudytojai, toks bus pašalintas iš dvasininkų. Ir kiekvienas, kuris elgiasi priešingai, tarsi drįsta priešintis didžiajai tarybai, rizikuoja būti pašalintas iš dvasininkų.

Zonara . O aštuonioliktoji šventųjų apaštalų taisyklė nulemia: iš atėjusiojo pagoniško gyvenimo ar iš žiauraus atsivertusiojo gyvenimo būdo negalima staiga sukurti vyskupo. O didysis Paulius laiške Timotiejui, nurodydamas, koks asmuo turi būti pakeltas į vyskupą, sako, kad jo negalima naujai pakrikštyti (1 Tim 3, 6). Todėl šie tėvai taip pat nustato, kad tas, kuris ateina į tikėjimą, neturėtų būti tuoj pat pakrikštytas, jei nėra pakankamai išmokytas tikėjimo, o tas, kuris buvo pakrikštytas, neturėtų būti tuoj pat įtrauktas į dvasininkus, nes jis dar neįrodė, kad koks jis yra tikėjime ir koks jis yra gyvenime. Tačiau jei jis priimamas į dvasininkus ir po išbandymo atrodė nepriekaištingas, bet laikui bėgant susiduria su kokia nors dvasine nuodėme, tėvai įsako jį pašalinti iš dvasininkų. Atrodo, kyla painiava, ką reiškia dvasinė nuodėmė ir kodėl minimos tik dvasinės nuodėmės; bet apie kūniškas nuodėmes neužsimenama, ir tai yra tada, kai apskritai kūniškos nuodėmės dažniau išlenda į jas įpuolusiems, o dvasinės – rečiau. Kai kas sako, kad šventieji tėvai, nustatę šią taisyklę, dvasine nuodėme vadino bet kokią nuodėmę, kuri kenkia sielai. O kiti dvasinėmis nuodėmėmis vadina tas nuodėmes, kurios kyla iš dvasinių aistrų, pavyzdžiui, iš puikybės, arogancijos ir nepaklusnumo; nes net ir šios nuodėmės, jei jos neišgydomos, gali išsiveržti. Tai aišku iš vadinamųjų navatų pavyzdžio; nes jie nenusidėjo dogmomis, o iš puikybės, vadindami save tyrais, nepriėmė tų, kurie krito per persekiojimus, net jei jie atgailavo ir nebendravo su dideliais žmonėmis; štai kodėl jie buvo pašalinti iš bendravimo su tikinčiaisiais dėl jų puikybės ir broliškos neapykantos. Taigi, jei jie buvo ekskomunikuoti už šias nuodėmes, kaip gali likti ekskomunikuotas tas, kuris per išdidumą nepaklūsta savo vyskupui ir lieka nepataisytas? O 5-oji šventųjų apaštalų taisyklė liepia ekskomunikuoti tuos, kurie pamaldumo dingstimi išvaro savo žmonas, o jei išliks atkaklios – išvaryti. O 36-asis apaštališkasis kanonas numato, kad tie, kurie vyskupų išrinkimu pašaukti pirmininkauti, bet nepriima šios tarnybos, turi būti ekskomunikuojami, kol nepriims, kad jei nebūtų priėmę, liktų ekskomunikuoti visam gyvenimui, o ekskomunikuoti iki gyvos galvos nieko nekenčia nuo išsiveržė. Manau, geriau sakyti, kad kiekviena nuodėmė pagrįstai gali būti vadinama dvasine, nes jos pradžia yra dvasinių jėgų sugadinimas. Nes jei tai, kas suvokiama sieloje, yra padalinta į tris jėgas – proto galią, geismo jėgą ir susierzinimo jėgą, tai iš kiekvienos galios dažniausiai gimsta dorybės ir ydos; pirma, kai naudojame šias galias teisingai ir taip, kaip jas mums suteikė Kūrėjas, ir ydas, kai jomis piktnaudžiaujame. Taigi, dorybė ir proto galios tobulumas yra pamaldumas, mūsų mintys, priderančios prie dieviškojo, neklystamas gėrio ir blogio atskyrimas, ir tai, ką reikia pasirinkti, o ko vengti; nukrypimas nuo to yra blogis ir nuodėmė. O troškimo jėgos dorybė yra mylėti tai, kas tikrai verta meilės, kalbu apie dieviškąją prigimtį, mylėti darbus, kurie gali mus priartinti prie Jo. Nukrypimas nuo to ir žemiškų dalykų siekimas yra nuodėmė, kylanti iš geismo jėgos. Lygiai taip pat dirginimo jėgos dorybė yra pasipriešinimas blogiui ir priešiškumas jam, pasipriešinimas kūniškiems troškimams, priešinimasis nuodėmei net iki kraujo praliejimo ir kova už teisingą mokymą ir dorybę, anot Dievo Žodžio. Dovydas: matėme tuos, kurie nesupranta ir stovėjo (Ps. 119, 158). O iš šios jėgos kylančios ydos yra pyktis artimui, neapykanta, polinkis kivirčytis ir pyktis. Taigi, jei, kaip sakyta, nuodėmės kyla iš dvasinių jėgų, tai Šventieji Tėvai gerai vadino nuodėmes dvasinėmis, sekdami didžiuoju Pauliumi, kuris sako: yra natūralus kūnas ir yra dvasinis kūnas (1 Kor. 15: 44), o dvasinį vadina sielos valdomu ir dominuojančiu kūnu, kuris tarnauja savo prigimtinėms jėgoms, kuris atsiduoda pykčiui ir geismui, glaudžiasi prie žemiškų dalykų ir negalvoja apie nieką aukščiau už žemiškus dalykus.

Aristen. Tie, kurie atėjo iš pagonybės, neturėtų greitai būti pakelti į presbiterius, nes naujai pakrikštytas žmogus, kuris tam tikrą laiką nėra išbandytas, gali būti blogas. O jei po įšventinimo paaiškėja, kad kas nors nusidėjo arba prieš, arba po (šventinimo), jis taip pat turi būti pašalintas iš dvasininkų. Ir ši taisyklė taip pat sako, kad dešimtoji šventųjų apaštalų taisyklė, būtent, kad neseniai pakrikštytas žmogus neturėtų būti iš karto pakeltas į vyskupus ar presbiterius, kad jis, kaip ką tik pakrikštytas, nepatektų į velnio pinkles. ir būti pasmerktas. Tokie, pagal vienuoliktąją (dešimtąją) Sardicea Susirinkimo taisyklę, kiekviename laipsnyje, tai yra skaitytojo, subdiakono ir pan., turi išlikti mažiausiai vienerius metus, taigi, jei bus pripažinti verti dieviškoji kunigystė, jam gali būti suteikta aukščiausia garbė. Tačiau, kita vertus, jei kas nors po įšventinimo paaiškėja, kad nusidėjo, iš jo atimamas rangas.

Valsamonas. Iš 80-ojo šventųjų apaštalų kanono sužinojome, kad nei tas, kuris ateina į bažnyčią iš pagoniško gyvenimo, nei tas, kuris atsiverčia iš žiauraus gyvenimo būdo, iš karto nepakeliamas į vyskupus. Paskaityk, kas ten parašyta. Ir dabartinė taisyklė priduria, kad toks žmogus ne iš karto tampa presbiteriu ir kad joks netikintysis negali būti pakrikštytas, kol jis nėra pakankamai išmokytas tikėjimo, nes tam reikia laiko išbandymui. Taisyklė įsako, kad visi, kurie nesielgia pagal jį, turi būti išmesti. Ir, kaip taisyklė, baudžiama už dvasines nuodėmes, kurios atsiskleidžia po krikšto; tada kai kurie klausė, kas yra dvasinės nuodėmės ir kodėl taisyklėje minimos dvasinės, o ne kūniškos nuodėmės? O kai kas sakė, kad dvasinės nuodėmės yra tos, kurios gimsta iš dvasinių aistrų, pavyzdžiui, iš puikybės, nepaklusnumo ir panašiai; nes tai taip pat yra pavaldi išsiveržimui, pavyzdžiui, novatiečių erezijai ir netinkamam susilaikymui nuo santuokos ir mėsos valgymo pagal 5-ąją šventųjų apaštalų taisyklę ir pagal kitas taisykles. Bet aš sakau, kad kiekviena nuodėmė, kuri kenkia sielai, vadinama dvasine, net jei ji kilo iš kūno, netgi iš psichinės traukos. Todėl Bažnyčia visas nuodėmes vadina dvasinėmis nuodėmėmis, o taisyklė mini tik dvasines nuodėmes, nes jos apima ir kūniškas nuodėmes. O apie tai, kad pakrikštytas ir patekęs į dvasininkus nėra baudžiamas už paleistuvystę ar žmogžudystę, padarytą prieš krikštą, skaitykite 20-ąją šventojo Bazilijaus taisyklę ir jos aiškinimą bei 17-ąją Šventųjų apaštalų valdžią.

Slavų vairininkas. 2 taisyklė (Nikon 63). Tas, kuris atėjo iš nešvaraus gyvenimo, greitai nebus paskirtas presbiteriu. Jei laikas nevilioja, blogis pasėjamas naujai. Jei kas nors, net ir paskirtas į presbiteriją, yra nuteistas už ankstesnes nuodėmes, tegul nustoja tarnauti.

Interpretacija. Kaip ir aštuoniasdešimtasis šventųjų kanonas, apaštalas, ir ši taisyklė sako, kad naujai pakrikštytam žmogui neverta skubiai paskirti vyskupo ar presbiterio, kad jis, kaip naujai įkurdintas, aklai nepapultų į nuodėmę ir į kunigystę. velnio spąstai. Tokiam asmeniui dera, remiantis dešimtąja taisykle, kuri taip pat yra tarybos širdyje, išlaikyti pirmąjį laipsnį į visus laipsnius; tai mane paskyrė skaitovu: o paskui subdiakonu, diakonu, presbiteriu ir pasilieku tokiame vieną vasarą. Ir jei jis yra vertas šventumo, jis pasirodys ir mėgausis didele garbe; Jau yra vienas, tegul būna vyskupas. Ir jei prieš įšventinimą jis nusidės nuo išsakytų nuodėmių ir, tai nuslėpęs, bus įstaigytas, o po įšventinimo bus nuteistas už tą nuodėmę, iš jo bus atimtas orumas.

3. Didžioji taryba be išimties nutarė, kad nei vyskupui, nei presbiteriui, nei diakonui ir apskritai niekam iš dvasininkų neturėtų būti leista namuose gyventi sugyventinės moters, išskyrus motiną ar seserį. , ar teta, arba tik tie asmenys, kuriems svetimas bet koks įtarimas.

Zonara. Šia taisykle norima, kad iniciatoriai būtų nepriekaištingi ir kad niekas neturėtų net preteksto juos įtarti. Todėl uždraudė visiems iniciatoriams gyventi su moterimis, išskyrus minėtus asmenis. Ir tai draudžiama ne tik minėtiems (tai yra inicijuotiems) asmenims, bet ir visiems dvasininkams. O laiške presbiteriui Gregoriui jis mini šią taisyklę ir liepia pašalinti su juo gyvenančią moterį. “ Jei, sako jis, nepasitaisęs, išdrįsi prisiliesti prie šventos apeigos, tuomet būsi atema prieš visus žmones.“ Ir penktasis Trullo ekumeninės tarybos kanonas nusprendžia tą patį, pridurdamas: „ Tegul eunuchai taip pat laikosi to paties, apsisaugodami nuo priekaištų. O tie, kurie pažeidžia taisyklę, jei yra iš dvasininkų, tegul būna išvaryti, o jei yra pasaulietiški, tegul būna ekskomunikuoti“ Tą patį, ką šie šventieji kanonai įteisina apysaka, patalpinta į trečiąją Vasiliko knygą. O septintos tarybos aštuonioliktas skyrius neleidžia vyskupui ar abatui įeiti į kaimo namus, kuriuose tarnauja moterys, nebent moterys iš ten būtų išvežtos, kol ten yra vyskupas ar abatas. Ir devynioliktoji Ancyra tarybos taisyklė pabaigoje sako: „ Mergelėms, vienijančioms savo gyvenimą su tam tikrais žmonėmis, pavyzdžiui, broliais, mes tai uždraudėme».

Aristen. Niekas neturėtų su ja gyventi kartu, išskyrus sesers motiną ir asmenis, kurie pašalina bet kokį įtarimą. Išskyrus asmenis, kurie negali įtarti neskaistumo, tai yra motinos, seserys, tetos ir panašiai, jokiam kitam asmeniui pagal šią taisyklę neleidžiama gyventi su vienu iš inicijuotųjų, o to neleidžia ir penktoji šeštasis Trullo susirinkimas, 18-oji ir 22-oji antrojo Nikėjos ir Bazilijaus Didžiojo susirinkimo taisyklės, kurios įsakė presbiteriui Gregoriui atsiskirti nuo su juo kartu gyvenusios moters, nors jam buvo septyniasdešimt metų, ir buvo neįmanoma pagalvoti. kad jis aistringai gyveno su ja.

Valsamonas. Apie sugyventines žmonas skaitykite šio rinkinio 8-ojo pavadinimo 14 skyrių ir kas jame yra, o iš ten cituojamos 123-iosios Justiniano novelės sužinosite, kad dvasininkai po paraginimo neatsiskiria nuo kartu gyvenančių moterų. su jais, kad ir kokie jie bebūtų, be šioje taisyklėje nurodytų asmenų buvo išvaromi, o vyskupai, jeigu būtų nustatyta, kad jie bet kada ir su kokia nors moterimi gyvena kartu, būtų už tai išvaryti. Ir pastebėkite tai. Buvo daug spėlionių apie kartu gyvenančias moteris skirtingais laikais; o kai kurie sakė, kad įvaikinta ar kartu gyvenanti moteris yra atvedama vietoj teisėtos žmonos ir gyvenanti su kažkuo ištvirkavimu; ir kiti sakė, kad sugyventinė yra bet kuri moteris, gyvenanti su visiškai nepažįstamu žmogumi, net jei jai nekyla įtarimų; ir tai atrodo daug teisingiau. Štai kodėl, sakoma, Bazilijus Didysis savo laiške presbiteriui Grigaliui ragina šį kunigą pašalinti su juo sugyventinį ir nenusprendžia, kad dėl to jis turėtų būti išmestas, nes jis neabejotinai ir aiškiai nusidėjo.

Slavų vairininkas. Kunigas ir diakonas bei kiti bažnyčios raštininkai savo namuose nelaiko žmonų, tik motiną ir seserį bei tetą (Nikon. 33). Didžioji taryba atsisakė, kad jokiu būdu neverta vyskupui, presbiteriui, diakonui ar bet kuriam esamam dvasininkui savo namuose laikyti kitą žmoną: tik motiną, seserį ar tetą; Tai yra trys veidai, išskyrus bet kokio tarpo esmę.

Interpretacija. Taisyklė įsako, kad kunigas būtų nenuodėmingas ir neturi priekaištų dėl nuodėmės. Ir kol kas yra žmonių, kurie neturėtų jo valgyti. Tas pats buvo uždraustas visiems šventiesiems, negyviesiems su žmonomis savo namuose, išskyrus išpranašautos asmenis: štai yra motinos, seserys ir tetos: taip vieni trys asmenys bėga iš kiekvieno tarpo. Neigiami ne tik šventieji, kurie buvo vadinami vyskupais, presbiteriais ar diakonais, bet ir kiti dvasininkai. O didysis Vasilijus, siųsdamas pas presbiterį Gregorijų, prisimenu šią taisyklę, liepusią ekskomunikuoti nuo su juo gyvenančios žmonos, tai yra išvaryti iš namų. Jei nepasitaisei kalbos, išdrįsk tarnauti, net jei esi visų žmonių prakeiktas. Ir penktoji taisyklė, kaip ir Trulla, šeštoji ekumeninė taryba, taip pat įsako. Pridėjus ir tai: tegul eunuchai ir eunuchai gyvena tyrą ir apvaizdingą jiems patiems. Tie, kurie pažeidžia taisyklę, net jei jie yra dvasininkai, bus išmesti. Jei žmonės pasaulietiški, tegul jie pasitraukia. O trečiosiose karalių knygose slypi naujas įsakymas, kuris taip pat įsako tas pačias taisykles kaip ir šventosios. Septintoji taryba, 18-asis kanauninkas, neleidžia vyskupui ar abatui ateiti į kaimo kiemą, kur žmonos dirba, nebent žmonos pirmiausia iš ten išvažiuotų, o jos pasiliks lauke, kol vyskupas ar abatas jas paliks. O tokia taryba Ancyra, 19, kaip taisyklė, kalbos pabaigoje, merginoms, kurios susirinkdavo su tam tikrais vyrais, kaip ir su broliais, būdavo uždrausta.

Taisyklių knyga. Kadangi šios taisyklės tikslas yra apsaugoti šventus asmenis nuo įtarimų, joje nustatytas draudimas turėtų būti taikomas tiems vyresniesiems, diakonams ir subdiakonams, kurie neturi žmonų, nes žmonos buvimas su vyru pašalina kito moters įtarimą. gyvena su žmona.

4. Skirti vyskupą yra tinkamiausia visiems to krašto vyskupams. Jei tai nepatogu ar dėl būtinybės, ar dėl kelionės atstumo: į vieną vietą susirinks mažiausiai trys, o nesantieji išreikš savo sutikimą laiškais: ir tada atliks įšventinimą. Tokiems veiksmams kiekviename regione dera pritarti jos didmiesčiui.

Zonara. Matyt, ši taisyklė prieštarauja pirmajai šventųjų apaštalų taisyklei; nes tai numato, kad vyskupą turi įšventinti du ar trys vyskupai, o dabartinį – trys, gavus nedalyvaujančių asmenų leidimą ir sutikimą, išreikštą laiškais. Tačiau jie vienas kitam neprieštarauja. Šventųjų apaštalų valdžia vadina konsekraciją ir rankų uždėjimą įšventinimu, o šios tarybos valdymas – rinkimus paskiriant įšventinimu ir įšventinimu bei nustato, kad vyskupo rinkimai turi būti vykdomi tik tuo atveju, jei ateina trys vyskupai. kartu, turėdami nesančių sutikimą, išreikštą laiškais, kuriuose jie liudija, kad ir jie seks išrinkimą, kurį turi atlikti trys kartu susirinkę vyskupai. O po rinkimų, jų patvirtinimo, tai yra galutinio sprendimo, rankų uždėjimo ir pašventinimo, taisyklė paliekama regiono metropolitui, kad jis patvirtintų rinkimus. Ir jis tai patvirtina, kai pagal Apaštališkąją Regulą įšventina vieną iš išrinktųjų, kurį pats pasirenka, kartu su kitais dviem ar trimis vyskupais.

Aristen. Vyskupą aprūpina visi regiono vyskupai. Jei ne, tai bent trys, gavus sutikimą rinkti kitus, išreikštą laiškais, o metropolitas turėtų turėti pritarimo teisę. Vyskupą įšventina du ar trys vyskupai pagal pirmąjį šventųjų apaštalų kanoną, o renkamas ne mažiau kaip trys, jei dėl neatidėliotino poreikio arba dėl atstumo negali atvykti visi regiono vyskupai. kelionės. Tačiau tie, kurie patys nedalyvauja, turi laiškais išreikšti savo sutikimą su dalyvaujančiais ir renkamais vyskupais. O metropolitas turi galią po išrinkimo iš trijų išrinktųjų pasirinkti tą, kurio nori.

Valsamonas. Jame kalbama apie tai, kaip paskirti, tai yra išrinkti vyskupą. Senovėje vyskupų rinkimai vykdavo piliečių susirinkime. Tačiau dieviškieji tėvai to nenorėjo, kad pradėtųjų gyvenimas nebūtų pavaldus pasaulietinių žmonių apkalboms; ir todėl jie nusprendė, kad vyskupą turi rinkti kiekvieno regiono regioniniai vyskupai. O jei tai sunku dėl kokios nors svarios priežasties ar dėl kelionės atstumo, rinkimai turi būti atliekami ne kitaip, kaip tik susirinkus trims regiono vyskupams, turint nesančių sutikimą, išreikštą rašytinėmis nuomonėmis. Jo įšventinimą, tai yra pašventinimą, Šventieji Tėvai suteikė kaip garbę pirmajam, tai yra metropolitui, ir ne tik įšventinimą, bet ir išrinkimo patvirtinimą. Todėl tas, kuris turi atlikti įšventinimą iš trijų išrinktųjų, nurodo tą, kurio pats nori, o ne būtinai nurodomas pirmas paskirtasis, o paskui kiti. Tai yra taisyklės esmė. Kai kurie metropolitai, kurie savo vyskupus išrinko valdančioje mieste su trimis užsienio ar savo vyskupais, nesikreipdami į kitus savo regiono vyskupus, paklausti, kodėl taip daro, pasinaudojo 13-ąja Kartaginos susirinkimo taisykle. . Perskaitykite, kas parašyta šioje taisyklėje ir 19-oje Antiochijos susirinkimo taisyklėje. Taip atsitinka, kai metropolitas savo vietovėje turi daug vyskupų. Jei, kaip ir daugelis metropolitų, yra vienas ar du regioniniai vyskupai, tai būtinai turi būti renkami tikri ir matomi regiono vyskupai ir užsienio vyskupai.

Slavų vairininkas. Vyskupas iš visų egzistuojančių vyskupų yra aprūpintas regionu. Jei ne, bet ir iš trijų. Pagal likusią įsigalėjusio rašto dalį metropolitas turi galią.

Interpretacija. Iš dviejų arba iš trijų vyskupų paskiriamas vyskupas pagal pirmąją šventųjų apaštalų taisyklę: kitu atveju iš trijų, net jei vyskupai būtų visi regione esantys vyskupai, arba tie, kurie susirado dėl poreikio. , arba dėl ilgesio dėl kelionės, negalės atvykti: kitaip jie turi ateiti. Net jei neatvykote, rašant laiškus bus nuspręsta vyskupais išrinkti atėjusius, o atėjusius teisti ir išrinkti, išrinktieji bus du ar trys. Ir tada metropolitas turės valdžią, nes jis paskirs vieną iš trijų išrinktųjų ir nori vyskupo.

5. Kalbant apie tuos, kuriuos kiekvienos vyskupijos vyskupai pašalino iš bažnytinės bendrystės, nesvarbu, ar jie priklauso dvasininkijai, ar pasauliečių kategorijai, reikia laikytis taisyklės, nusakančios, kad vienų ekskomunikuotųjų nepriimtų kiti. . Tačiau tebūnie ištirta, ar dėl bailumo, ar nesutarimų, ar dėl kažkokio panašaus vyskupo nepasitenkinimo jie buvo ekskomunikuoti. Taigi, kad būtų galima tinkamai ištirti tai, yra gerai, kad kiekviename krašte du kartus per metus vyktų susirinkimai: kad visi regiono vyskupai, susirinkę, tirtų tokius keblumus: taigi, tie, kurie pasirodė esąs patikimai nesąžiningi prieš vyskupą, yra visiškai pripažinti visų, buvo neverti bendrystės, kol vyskupų susirinkimas nusprendė dėl jų priimti švelnesnį sprendimą. Tebūna susirinkimai, vienas prieš Sekmines, o pasibaigus bet kokiam nemalonumui, Dievui aukojama tyra dovana; o kitas – apie rudens laiką.

Zonara . Ir įvairūs šventųjų apaštalų kanonai numato, kad niekas nepriimtų ekskomunikų kaip savo paties vyskupų. O kaip atsitinka, kad kai kurie yra neteisėtai ekskomunikuojami, galbūt dėl ​​ekskomunikatoriaus pykčio ir bailumo, ar dėl kokios nors aistros, kuri dar vadinama nepasitenkinimu, tai šventieji tėvai nustatė šią taisyklę, liepdami ištirti ekskomuniką. žinoma, kai ekskomunikuoti skundžiasi ekskomunikuotais, neva jie būtų ekskomunikuoti nesąžiningai; o tyrimas bus iš regiono vyskupų – arba visų, arba daugumos, jei vieni negalės atvykti į susirinkimą su kitais, galbūt dėl ​​ligos, ar dėl būtino neatvykimo, arba dar viena skubi priežastis. Šventieji tėvai nustatė, kad susirinkimai kiekviename regione turi vykti du kartus per metus, kaip reikalauja Šventųjų apaštalų taisyklės. Tačiau šventieji apaštalai įsakė vienam iš susirinkimų būti ketvirtą Sekminių savaitę, o kitą – pirmosios savaitės mėnesį, tai yra spalį. Tačiau šio susirinkimo šventieji tėvai pakeitė laiką, o ne ketvirtą Sekminių savaitę, įsakydami, kad susirinkimas turi būti prieš Sekmines, ir nurodė tai priežastį, kad, anot jų, liautųsi visas nepasitenkinimas. Nes tas, kuris laiko save klaidingai ekskomunikuotu, tikrai skųsis ekskomunikatoriumi; o ekskomunikuotasis, išgirdęs, kad ekskomunikuotasis nemandagiai priima atgailą, bet murma prieš jį, nesielgs su juo aistringai. Ir kai jie taip nusiteikę vienas kito atžvilgiu, kaip gali būti paaukota dovana Dievui grynai? Štai kodėl buvo numatyta, kad vienas susirinkimas vyktų prieš Sekmines, o kitas – rudenį; o spalis yra rudens mėnuo. Šiuose susirinkimuose šventieji tėvai nusprendė ištirti tokius skundus. O tie, kurie tikrai ir neabejotinai buvo pripažinti neteisingais (nes įprasta, kad atgailaujantis užsisklendė nuodėmėje, kuria jį kaltina vyskupas), bus atimti nuodugniai, ty teisingai. visų bendrystės, kol vyskupų susirinkimas ims sukurti apie juos ką nors filantropiškesnio. Bet gal kas pasakys: kodėl taisyklė palieka sprendimą dėl ekskomuniko ne ekskomunikatoriui, o vyskupų susirinkimui? Manau, kad tai pasakytina apie atvejį, kai ekskomisaras užsispyręs ir nenori laiku leisti žmogui iš atgailos arba jei ekskomunikatorius galėjo mirti neleisdamas atgailauti. Mat tada tarybai, kuri mano, kad atgailos laikas yra pakankamas, o atgailautojo atgaila atitinka nuodėmę, turėtų būti leista dėl to priimti sprendimą ir atleisti asmenį nuo atgailos, net jei jo vyskupas nenusileido ir išliko tvirtas, net jei jau buvo baigęs savo gyvenimą. Trisdešimt septintasis šventųjų apaštalų kanonas ir dabartinis įsakymas susirinkimus rengti du kartus per metus, o aštuntasis Šeštosios ekumeninės tarybos kanonas, atnaujinantis šį dekretą, numato, kad kiekviename regione nuo Velykų kartą per metus turi būti katedra. iki spalio pabaigos metropolijos vyskupo nustatytoje vietoje . O vyskupams, kurie neateina į tarybą, nors yra sveiki, yra savo miestuose ir neturi jokio kito palaiminto ir skubaus užsiėmimo, broliška juos papeikti arba pavesti lengvai atgailai. Šiais laikais šių tarybų darbas yra visiškai apleistas, todėl jie niekada neįvyksta. Apie tų, kurie nepasirodė susirinkimuose, atgailą skaitykite 76 (87) Kartaginos susirinkimo taisyklę.

Aristinas. Tie, kuriuos vieni ekskomunikuoja, neturėtų būti priimti kitų, nebent ekskomunika įvyko dėl bailumo, nesantaikos ar kažko panašaus. Todėl kiekviename regione lemta surengti susirinkimus du kartus per metus – vieną prieš Sekmines, kitą – apie rudenį. Pasak palyginimo, tas, kuris padaro žaizdą, turi ir pagydyti. Todėl kiti neturėtų priimti žmogaus, kurį jų vyskupas ekskomunikavo tokiu būdu – be apžiūros ir nesvarstymo, bet turi pagalvoti apie ekskomunikos priežastį, ar ekskomunika buvo paskelbta pagrįstai, ar tai įvyko dėl bailumo. , ar nesantaika, ar koks kitas vyskupo nepasitenkinimas. Taigi, kad nei tie, kurie buvo ekskomunikuoti, nebūtų ekskomunikuojami, kaip atsitiks, nei juos ekskomunikuojantys vyskupai nebūtų paniekinti, jei kiti vyskupai priims tuos, kurie buvo ekskomunikuoti be patikrinimo, šiai šventajai tarybai buvo malonu, kad būtų Susirinkimas kiekviename regione du kartus per metus, kad pagal bendrą visų tos pačios srities vyskupų nuomonę būtų išspręstas kiekvienas bažnyčios klausimas ir kiekvienas sumaištis, kaip numato 37-asis Šventųjų Apaštalų kanonas. Tačiau, kaip ten rašėme, aštuntasis šeštojo Trullo susirinkimo kanauninkas ir antrojo Nikėjos šeštasis, atsižvelgdamas į susirinkusių vyskupų sunkumus ir kelionei reikalingus trūkumus, nusprendė surengti susirinkimą kiekviename regione. kartą per metus, kai nusprendžia metropolijos vyskupas, tarp Šventų Velykų ir spalio mėnesio.

Valsamonas. Buvo nuspręsta, kad tie, kuriuos vieni vyskupai ekskomunikavo ir kuriems neleidžiama, neturėtų būti priimti kitų. O kadangi ekskomunikuotas asmuo dažnai sako, kad jis buvo ekskomunikuotas nesąžiningai arba gali atsitikti taip, kad ekskomunikuotas asmuo mirė, ši taisyklė įsako (kaip buvo apibrėžtos kitos taisyklės), kad visi vyskupai du kartus per metus susirenka pas pirmąjį iš jų. ir išspręsti abejones dėl komunijos netekusių asmenų ir kitus bažnyčios klausimus. Nepatenkinimas čia vadinamas priklausomybe. Tačiau čia išsamiai nenurodome, kas yra dabartinėje metinių susirinkimų taisyklėje, nes ji nebegalioja ir dėl to, kad 8-oji Trullo susirinkimo taisyklė, taip pat Justiniano novelė, t. Vasiliko 3-iosios knygos 1-ojo pavadinimo 20 ir 21 skyrius, nustatyta, kad vyskupai rinksis vieną kartą. Perskaitykite šiuos skyrius. Taip pat ieškokite 37-ojo Šventųjų apaštalų kanono ir 14-ojo Sardikos susirinkimo kanono. Taip pat skaitykite šio rinkinio 8-ojo pavadinimo 8 skyrių.

Slavų vairininkas. 5 taisyklė. (Nikon 63). Saistomas jų vyskupo, tegul jis nepriimamas be kaltės. Tegul jų vyskupai nepriima jų ekskomunikos. Tačiau jei ne bailumas, ar kažkoks nesantaika, ar kažkas panašaus, ekskomunika buvo greita. Dėl šios priežasties buvo įsakyta, kad po dvi vasaras kiekviename regione turėtų būti katedra. Pirmoji – prieš keturiasdešimt Šventosios ir Didžiosios gavėnios dienų, bet antroji – daržovių.

Interpretacija. Dera, pagal žmonių sužalojusių žodžių antplūdį, ir jį pagydyti. Lygiai taip pat neverta nešti savojo vyskupo ekskomunikos įsakymo, bet neverta priimti ekskomunikos iš kito neišbandžius ir nereikalaujant kaltės; vyskupų įniršio, ar dėl kokių nors nesutarimų, ar kitų, dėl kaltės aš tai padarysiu, aistringa vyskupo valia; Egzistuoja aistringa valia, net jei tu sakai: tu man to nepadarei, bet būsi ekskomunikuotas. Bet tegul jie nėra ekskomunikuojami, išskyrus panašią kaltę: įžeis ir ne juos ekskomunikuojantys vyskupai, o kitas vyskupas, kuris juos priima be išbandymo. Dėl šios priežasties du kartus per vasarą kiekviename regione katedra buvo įsakyta būti Šventąja Taryba, kad bendra visų to regiono vyskupų valia būtų išspręsti visi klausinėjimai, bažnytiniai kankinimai ir visi ginčai. : ir 37-oji, šventųjų valdžia, įsako apaštalas. Be to, kaip ten parašyta, osmoe taisyklė yra panaši į šeštosios tarybos Trulla mieste. O šeštoji septintosios tarybos, kuri taip pat antrą kartą susirinko Nikėjoje, taisyklė, dėl būtinybių, kurių nori turėti į kelionę susirenkantys vyskupai, liepė katedrai vasarą būti viena, kad ir kur metropolitas. testamentų. Susirinkimo laikas yra tarp Velykų šventės ir spalio mėnesio. Tam bobukui mėnuo kaip daržovė.

6. Išsaugokite senovės papročius, priimtus Egipte, Libijoje ir Pentapolyje, kad Aleksandrijos vyskupas turėtų valdžią visa tai. Romos vyskupui tai yra įprasta, taip pat Antiochijoje ir kitose srityse, kad būtų išsaugoti bažnyčių pranašumai. Apskritai, tebūnie tai žinoma: jei kas nors be metropolito leidimo būtų paskirtas vyskupu: apie tokią didelę tarybą nusprendė, kad jis negali būti vyskupu. Jei bendri visų rinkimai yra palaiminti ir pagal bažnyčios valdžią, bet du ar trys iš savo kivirčų tam prieštarauja: tegu vyrauja didesnio rinkėjų skaičiaus nuomonė.

Zonara. Taisyklė nori, kad išliktų senoviniai papročiai, kuriuos lemia vėlesnės taisyklės ir civiliniai įstatymai. Taigi, taisyklė numato, kad Aleksandrijos vyskupas turi turėti viršenybę prieš Egipto, Libijos ir Pentapolio vyskupus, o Antiochijaus – prieš jam pavaldžių regionų, tai yra Sirijos ir Koelesirijos, Kilikijos ir Mesopotamijos bei kitų vyskupus. vyskupai turėtų turėti valdžią jiems pavaldžioms šalims, kaip ir paprotys suteikė Romos bažnyčios primatui galią Vakarų šalims. O taisyklė nori, kad šie vyskupai savo srityse turėtų tiek didelių privalumų, kad duoda bendrą dekretą, jog be jų negalima daryti nieko, kas būtų susiję su bažnyčios valdymu, kuriame didžiausias ir svarbiausias dalykas yra vyskupų įšventinimas. Taigi, taisyklė sako: jeigu vyskupas į pareigas paskiriamas be metropolito leidimo, jis neturi būti vyskupu. Nes nors senovėje vyskupą rinkdavo miesto piliečių susirinkimas, jau tada, po rinkimų, apie jį pranešdavo metropolitui, o šis tai patvirtindavo, o kam pritardavo, būdavo įšventinamas. Tada taisyklė priduria, kad jei rinkimuose, kurie vyko pagal taisykles, dauguma sutiks ir bus vieningos nuomonės, o du ar trys prieštaraus dėl ginčo, o ne dėl rimtos priežasties, ir priešinsis kitiems, turėtų galioti didesnio rinkėjų skaičiaus rinkimai. Tai taip pat numato civiliniai įstatymai pinigų klausimais. Devynioliktasis Antiochijos susirinkimo kanonas taip pat numato vyskupų prieštaravimą.

Aristen. Aleksandrijos vyskupas turėtų turėti valdžią Egiptui ir Libijai, o Pentapoliui, Romos vyskupas – Romai pavaldžiam regionui, o Antiochijos ir kitiems – savo. Jei kas nors pakeltas į vyskupus be metropolito leidimo, tebūnie vyskupas. Ir jei trys žmonės prieštarauja didesnio skaičiaus rinkimams, kurie vykdomi pagal taisyklę, jų nuomonė neturėtų turėti jokios galios. Kiekvienas patriarchas turėtų tenkintis savo pranašumais ir nė vienas iš jų neturėtų žavėtis kita sritimi, kuri anksčiau ir nuo pat pradžių nebuvo jo valdžioje, nes tai yra pasaulietinės valdžios arogancija. Bet kiekvieno regiono vyskupai turi žinoti savo pirmąjį, tai yra metropolijoje pirmininkaujantį vyskupą, ir be jo leidimo vyskupo nerinkti; net jei jie ką nors išrenka be jo leidimo, toks asmuo neturėtų būti vyskupu. Ir jei vyskupai, susirinkę metropolito leidimu rinkti, ne visi susimąsto, o kai kurie iš savo kivirčo prieštarauja, tada turėtų būti didesnė rinkėjų nuomonė. galioja. Taip pat ieškokite 8-ojo Efezo susirinkimo kanono, 34-ojo apaštališkojo kanono, 2-ojo ir 3-iojo Antiochijos susirinkimo kanonų ir 3-iojo Sardikos susirinkimo kanono.

Valsamonas Dabartinė 6-oji ir septintoji taisyklė nustato, kad pagal senovės papročius turi būti gerbiami keturi patriarchai, tai yra Romos, Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės (Konstantinopolis bus paaiškintas kitose taisyklėse), o Aleksandrija turi turėti pirmenybę prieš Egipto, Libijos ir Pentapolio regionai; panašiai, Antiochija prieš Sirijos, Koelesirijos, Mesopotamijos ir abiejų Kilikijos regionus ir Jeruzalė prieš Palestinos, Arabijos ir Finikijos regionus, nes, anot jo, Romos vyskupas taip pat turi pranašumą prieš vakarinius regionus. Taigi taisyklės nori, kad patriarchai turėtų viršenybę prieš jiems pavaldžius metropolitus, o metropolitai savo ruožtu – prieš jiems pavaldžius vyskupus, kad jiems pavaldūs vyskupai be jų nedarytų nieko, kas viršija jų įgaliojimus. Štai kodėl taisyklėse nurodoma, kad kiekvienas, pakeltas į vyskupus be pirmojo sutikimo, neturėtų būti vyskupu, pridurdamas, kad kai rinkimai vyksta pagal taisykles, o kai kurie iš jų prieštaraus didesnio skaičiaus vyskupui. rinkėjai pagal įstatymus turi vyrauti. Kai tai buvo taip apibrėžta, kažkas paklausė: dabartinė taisyklė nustato, kad visais klausimais turi vyrauti didesnio skaičiaus nuomonė, o naujasis mūsų suverenaus ir šventojo karaliaus pono Manuelio Komnenoso įstatymas, paskelbtas liepos 14 d. Indicton 6674, beje, pažodžiui lemia štai ką: jei ne visi sutinka, o kai kurie nesutinka su dauguma, arba balsai pasiskirsto po lygiai, tokiu atveju turėtų vyrauti tų, su kuriais sutinka teismo pirmininkas, nuomonė. Ko turėtum laikytis? Vieni sakė, kad bažnytiniuose reikaluose romanu vadovautis nevalia, todėl šiuose reikaluose turėtų galioti senoviniai įstatymai ir pagal juos išdėstytos taisyklės; o kiti, priešingai, tvirtino, kad romanas buvo išleistas visam pasauliui ir dėl visų priežasčių ir yra bendras dėsnis. Bet man atrodo, kad šio romano taisyklėms nėra vietos bažnyčios rinkimų ir bažnyčios reikalų atžvilgiu, kad per tai nebūtų iškreiptas kanoninis rinkimas. Taip pat ieškokite 19-osios Antiochijos susirinkimo taisyklės. Jeruzalės patriarchas vadinamas Elijos vyskupu, nes Jeruzalės miestas kažkada buvo vadinamas Salemu ir Jebu, o karaliui Saliamonui pastačius joje garsią, dievišką šventyklą ir šventovę, jis buvo pavadintas Jeruzale. Tada Jeruzalės žmones paėmė babiloniečiai ir miestas buvo sugriautas iki žemės. Kai Romos imperatorius Aelius Hadrianas jį atnaujino, jis buvo pavadintas jo vardu Aelia. Bendru pavadinimu pats Jeruzalės miestas ir visa jam pavaldi šalis vadinama Palestina. Kai kurie klausė: ką reiškia žodis taisyklės: „ Tegul jis turi garbės paveldėjimą, išlaikydamas didmiesčiui priskirtą orumą? – Ir jie gavo atsakymą, kad Palestinos metropolis buvo Cezarėja, o Jeruzalės bažnyčia kažkada buvo jos vyskupija. Taigi, taisyklė nori, kad metropolitatas išlaikytų savo teises, nors Elijas nuo jos atskirtas ir jos vyskupas gavo garbę dėl išganingos Kristaus kančios. Taip pat pažiūrėkite į 8 veiksmą iš IV susirinkimo aktų ir sužinokite, kad Antiochijos vyskupo Maksimo ir Jeruzalės vyskupo Juvenalo susitarimu Antiochijoje buvo pripažinta, kad gera turėti dvi Finikiją ir Arabiją bei Jeruzalę. trys Palestinos; ir tada buvo taip nuspręsta, bet dabar pasikeitusios aplinkybės, pagal paprotį, pakeitė ir tai.

Slavų vairininkas. Tegul Aleksandrijos vyskupas valdo Egiptą, Libiją ir Pentapoliją. Ir tegul Romos vyskupas valdo tuos, kurie egzistuoja prie Romos. Tegul ir Antiochijos vyskupai, ir kiti vyskupai turi savo. Jeigu be metropolito valios paskiriamas koks nors vyskupas, o vyskupo nėra, vyskupo rinkimų teismui įsakyta vadovautis daugeliui. Jei trys dalykai tau prieštaraus, jie nepaklus.

Interpretacija. Kiekvienas patriarchas turi turėti savo ribas. Ir niekas negali grožėtis savo kitomis sferomis, kurios nebuvo aukščiau už pradžią po jo ranka, nes tai yra pasaulietinės galios pasididžiavimas. Kiekvienam regionui dera būti vyskupu, o vyriausiajam – būti žinomam ir gerbtam; Metropolijoje jau yra gyvas vyskupas, be jo valios vyskupas negali būti renkamas. Jei kas nors bus išrinktas be jo valios, toks žmogus vyskupu nebus. Net jei metropolito valia teismas ir rinkimai susirinko kurti, jie nesvajo apie vieną valią, bet Nica, išsiskleidė, priešingai nei veiksmažodis, prasidės, dauginsis, tegul teismas ir paskutiniai rinkimai. Bet jie turi nuomonę, bet nepaklus. Ir į tai ieškokite trečiojo susirinkimo Efeze, 8 kanono. O apaštalas valdė 34-ąjį šv. Antiochijos susirinkimo 9 taisyklė. Antroji ekumeninė taryba, kuri valdė ir trečiąją Konstantino mieste. Ir 3-oji katedros taisyklė yra jos širdyje.

7. Kadangi susiformavo paprotys ir senovės tradicija pagerbti Jeruzalėje gyvenantį vyskupą, tegul jis turi garbę išlaikyti metropolijai priskirtą orumą.

Zonara. Kaip ankstesnė taisyklė suteikė Aleksandrijos ir Antiochijos vyskupams pranašumų savo vietovėse, taip dabartinė taisyklė suteikė Aelijos vyskupui garbę savo regione ir nustatė, kad Jeruzalės miestas, vadinamas Aelija, turėtų išlaikyti savo savo orumą, pranašesnį už Palestinos, Arabijos ir Finikijos miestus. Nes ir senovėje, ir dabar visa ši šalis buvo ir yra vadinama Palestina. O miestas senovėje buvo vadinamas Salemu ir Jebusu, o vėliau – Jeruzale. Po to, kai jį paėmė romėnai ir sunaikino iki žemės, Romos imperatorius Adrianas, atkūręs miestą, pavadino jį Elija savo vardu; nes jis buvo vadinamas Aelius Adrianu; Taip jis pavadino. Kai kas sako, kad taisyklė Cezarėją vadino metropolita, o ypač Palestinos Cezarėja, kuri senovėje buvo vadinama Stratonova.

Aristen. Tegul Elijos vyskupui tenka garbė išsaugoti metropolito orumą. Šimtas dvidešimt trečioji novelė, randama pirmajame pirmosios knygos pavadinime, Jeruzalės vyskupą, vadinamą Eliju, vadina patriarchu. Taigi, pagal dabartinę taisyklę, vyskupui Elijai turėtų būti suteikta patriarcho garbė. Ir kaip Cezarėja yra pirmasis Palestinos metropolis ir šventasis miestas; tada šis patriarchas turi turėti savo garbę, o Cezarėja, metropolija (kuriai jis anksčiau buvo pavaldus) turi išsaugoti savo orumą. Ieškokite 12-osios Chalkedono susirinkimo taisyklės.

Valsamonas. Ši taisyklė paaiškinta ankstesnės šeštosios taisyklės aiškinime.

Slavų vairininkas. Tebūnie gerbiamas Eliso vyskupas, visa jo esybė ir Palestinos metropolito rangas.

Interpretacija. Šimtas 23 naujasis įsakymas, glūdintis pirmųjų karališkųjų knygų pirmajame aspekte, Jeruzalės vyskupą (Elijas, Jeruzalė vadina) vadina patriarchu. Šiai valdžiai, Eli vyskupui, Jeruzalės rektoriui, dera pagerbti patriarchalinę garbę: prieš Cezarėją, vadinamą Stratonu, pirmoji metropolija yra Palestina, o po ja yra šventieji miestai. Eli patriarchui dera turėti savo garbę, būti nepažeistam ir išsaugotam, turėti Cezarėjos didmiesčio rangą ir turėti savo nuosavybę, po kuria yra šventas miestas. O šiam ieškokite taisyklių, 12-os ketvirtosios tarybos Chalkedone. Česas dėl Elijo yra šventas miestas, o valdžia vadinama; nuo seniausių laikų buvo vadinamas Salemas, o tada Ebusas: pagal tai buvo pavadinta Jeruzalė. Kai atėjo romėnai, jie paėmė ir iškasė ir: tada Romos karalius Adrianas, vadinamas Elijumi, sukūrė miestą, nebevadindamas jo Jeruzale, o savo vardu pavadino Eliju.

8. Tiems, kurie kadaise save vadino tyrais, bet prisijungia prie Katalikų ir Apaštalų Bažnyčios, šventojo ir didžiojo Susirinkimo malonumui, po rankų uždėjimo jie lieka dvasininkijoje. Pirmiausia jie turi raštu prisipažinti, kaip prisijungs prie Katalikų ir Apaštalų Bažnyčios apibrėžimų ir jų laikysis, tai yra, bus bažnytinėje bendrystėje tiek su bigamistais, tiek su persekiojimų metu žuvusiais, kuriems tiek bažnytinis laikas. nustatyta atgaila ir paskirtas terminas prašymo paduoti. Būtina, kad jie visame kame vadovautųsi Katalikų bažnyčios apibrėžimais. Taigi, kur kaimuose ar miestuose visi dvasininkų nariai atsidurs iš jų įšventinimo: tebūnie jie vienodai. Jei ten, kur yra Katalikų bažnyčios vyskupas, dalis jų ateina į Bažnyčią: akivaizdu, kad Stačiatikių bažnyčios vyskupas turės vyskupišką orumą; o tas, kuris vadinamas vyskupu tarp vadinamųjų grynųjų, turės presbiterio garbę: ar vietos vyskupui patiks, kad jis taip pat dalyvautų vyskupo vardo garbei. Jeigu jam tai nepatinka, tai matomam tokio žmogaus įtraukimui į dvasininkus jis sugalvoja jam vietą – arba chorevyskupui, arba presbiteriui: kad mieste nebūtų dviejų vyskupų.

Zonara. Navatai vadinami grynais; o Nabatas buvo Romos bažnyčios presbiteris, kuris nepriėmė atgailaujančių iš tų, kurie krito per persekiojimus, ir nebendraudavo su įtakingais žmonėmis. Todėl, nors ir nusidėjo ne dėl tikėjimo, o dėl negailestingumo ir broliškos neapykantos, kurią surengė Romoje popiežiaus Kornelijus, valdant Decijui, susirinkimas, kaip pasakoja Eusebijus Pamfilius, buvo ekskomunikuotas ir nubaustas. Taigi ši taisyklė lemia, kad jo erezijos šalininkai, kreipiantis į bažnyčią, turi būti sutikti su rašytiniu prisipažinimu, kad laikysis Katalikų Bažnyčios dogmų ir priims Kristų atstūmusius kaip būtinus ir juos sutvarkys. puolusiųjų atgailai nustatytais laikais (nes tokią reikšmę turi žodžiai: „kam nustatytas atgailos laikas ir paskirtas atleidimo laikotarpis“), ir kad jie bus bendrystėje su didvyriais. žmonių. Jei jie yra įšventinti vyskupais, presbiteriais ar diakonais; tada tie, kurie stoja į bažnyčią, lieka dvasininkuose, savo laipsniuose, jei bažnyčiose, kuriose jie yra įšventinti, nėra kitų. Kaip jie nusidėjo ne nukrypdami nuo tikėjimo, bet nekęsdami savo brolių ir neleisdami atgailauti puolusiems ir atsivertusiems; Štai kodėl taryba priėmė jų įšventinimą ir nusprendė, kad jie liktų savo laipsniais, jei to miesto Katalikų bažnyčioje nebūtų vyskupo. Ir jei jie yra bažnyčioje, kur yra vyskupas ar presbiteris; tada šis vyskupas turi turėti vyskupo orumą ir vardą, o tas, kurį vyskupu pavadino grynasis, turi turėti presbiterio ar net chorevyskupo garbę, kad jis būtų įtrauktas į dvasininkų sąrašą ir nebūtų pašalintas iš. nebent Katalikų Bažnyčios vyskupas nuoširdžiai nori, kad jam būtų suteiktas vyskupo vardas ir garbė; bet net ir šiuo atveju jis neturėtų veikti kaip vyskupas, kad tame pačiame mieste nebūtų dviejų vyskupų.

Aristen. Vadinamieji tyrieji, kurie prisijungia prie (bažnyčios), pirmiausia turi prisipažinti, kad laikysis bažnyčios nuostatų, bendraus su didingais žmonėmis, bus atlaidūs puolusiems. Taigi tie, kurie yra įšventinti, turi likti savo range, ty tikrasis (tai yra stačiatikių) vyskupas turi būti vyskupas, o grynųjų vyskupas turi būti arba chorepiskopas, arba leisti jam mėgautis bet kurio iš jų garbe. presbiteris arba vyskupas, nes vienoje bažnyčioje neturi būti dviejų vyskupų. Iš tų, kurie ateina į šventąją, dieviškąją, katalikų ir apaštališkąją bažnyčią, vieni pasikrikštija, kiti patepami mira, o kiti tik anatematizuoja savo ir visas kitas erezijas. Navato suklaidinti ir jo vadinami tyrais, nepriimančiais nusidėjėlių atgailos ir uždraudžiančiais antrąją santuoką, jei ateina į bažnyčią ir prisipažįsta, kad priims didingus žmones ir parodys atlaidumą nusidėjusiems, bet atgailaujančiiems. bendras laikytis visų bažnytinių dogmų ir sunaikinti savo erezijas ir kitus – turi būti priimtini ir patepti vien šventąja krizma. Ir jei kai kurie iš jų yra arba vyskupai, arba chorevyskupai, jie vėl išlieka to paties orumo, jei kur nors tame pačiame mieste nėra kito Katalikų bažnyčios vyskupo, įšventinto prieš jų atsivertimą. Nes šis iš pradžių teisingas vyskupas turėtų turėti pirminę garbę, ir jis vienas turėtų užimti vyskupų sostą; nes viename mieste neturi būti dviejų vyskupų; o tas, kurį grynieji vadina vyskupu, turi turėti presbiterio garbę arba, jei vyskupas nori, tegul turi vyskupo vardą, bet neturi naudotis jokia vyskupo teise.

Valsamonas. Šis Nabatas buvo Romos bažnyčios presbiteris, kaip pasakoja Eusebijus Pamphilus. Kai buvo persekiojimas ir daugelis puolė bijodami mirties, bet paskui atgailavo, jis, išdidus demono, nenorėjo jų priimti, nebendravo su didvyriškais žmonėmis, neva pavydusiais skaistybės. Tie, kurie mąstė pagal jį, vadinami navatais, o pajuokai – grynaisiais. Romoje vykusiame susirinkime, vadovaujant Romos bažnyčios popiežiui Kornelijui, valdant Decijui, Navatas ir tie, kurie laikėsi jo erezijų, buvo nuskriausti. Todėl taisyklė sako, kad jei kuris nors iš jų su gryna atgaila apleidžia savo buvusį blogį ir įsipareigoja saugoti Katalikų bažnyčios dogmas, jis turi būti priimtas. Ir jei tai dvasininkai, tai jie tikrai turi išlaikyti savo laipsnius, nes nusideda ne dėl tikėjimo, bet yra pasmerkti už brolišką neapykantą. Jei jie turi vyskupo orumą, o šalyje, kurioje jie buvo ekskomunikuoti, yra kitų (stačiatikių) vyskupų, jie neturėtų elgtis kaip nors vyskupiškai, bet (stačiatikių) vyskupas rūpinsis, ar jie turi tą patį vardą. vyskupas arba yra vadinami kitu vardu; o kai nėra vietinių vyskupų, jie turi taisyti ir vyskupų reikalus. Išraiška: " kuriam nustatytas atgailos laikas ir paskirtas atleidimo laikotarpis“, naudojamas apie tuos, kurie krito per persekiojimą, ir apie didelius žmones. O dvasininkus, priimtus į bažnyčią, galima priskirti prie tų dvasininkų, kuriems jie anksčiau buvo įšventinti, bet tik tada, kai į jų vietą nepaskiriami kiti dvasininkai; o jei tokių yra, tai su jais reikia elgtis taip pat, kaip aukščiau parašyta apie vyskupus. - Galbūt kas nors paklaus: jei kai kurie iš jų nori būti pakylėti iki aukščiausio laipsnio, ar tam užkirs kelią dabartinė taisyklė, kuri pradžioje sako: “ šventajai tarybai malonu, kad po rankų uždėjimo jie liktų dvasininkijoje“, ar jie gali lengvai įgyti aukštesnius laipsnius? Sprendimas. 80-ajame apaštališkajame ir 2-ajame šio Susirinkimo kanone buvo nustatyta, kad net visiškai neištikimi žmonės gauna kunigystės laipsnius. Taigi, kodėl navatai, vadinami grynaisiais, tikėjimo atžvilgiu, kaip sakoma, negali turėti kliedesių, o yra pasmerkti dėl užuojautos stokos, gauti aukštesnių laipsnių? O kad jie liktų dvasininkijoje, manau, tai ypač nulemta jų atžvilgiu. Nes, ko gero, kai kurie sakė, kad juos reikia priimti, bet tik kaip paprastus pasauliečius, o ne naudotis savo buvusiems laipsniams priklausančiomis teisėmis. Tam taryba nepritarė, tačiau būtina juos atkurti iki laipsnių. Restauravimo pavadinimas siejamas ir su kėlimo į aukštesnius laipsnius taisykle.

Slavų vairininkas. Į katedros bažnyčią ateinantys grynakalbiai eretikai tegul pirmiausia prisipažįsta, kad laikosi bažnyčios įstatymo, bendrauja su bigamistais ir atleidžia nusidėjusiems. Ir jei kuriame nors mieste yra tikras to miesto vyskupas, iš jų, kurie, kaip teigiama, yra tyri, bus paskirtas kitas vyskupas arba presbiteris, kuris lieka jo range. Bet abu yra skiriami iš grynųjų vyskupu arba presbiteriu ir turi garbę; arba jei vyskupas nori to miesto, tegul duoda jam vyskupystę kur nors kaime; Neįmanoma, kad du vyskupai būtų viename mieste.

Interpretacija. Iš eretiko, ateinančio į šventąją Apaštalų bažnyčios Dievo kongregaciją, jie yra visiškai pakrikštyti: draugai, kurie tik patepti mira: kiti tik keikia savo ir visas kitas erezijas. Šie veiksmažodžiai yra gryna apgaulė į tokią ereziją, iš Navato, Romos bažnyčios presbiterio: nuo jo vardas buvo grynas, dėl šios priežasties: nes jie nepriima atgailos tų, kurie nusigręžia nuo nuodėmės. Ir jie draudžia antrąją santuoką. Bigamistas jokiu būdu nepriimtinas bendravimui. Ir tokie, jei kada nors, artės prie šventųjų Apaštalų bažnyčios katedrų ir išpažins bigamistą, priims į bendrystę ir nepiktnaudžiaus antrosios santuokos bei atleis nuodėmes nusidedantiems ir atgailantiems; ir tiesiog pagal visus bažnyčios įsakymus įsakyk, kad tavo prakeikta erezija ir visos kitos būtų priimtos ir tik pateptos šventąja mira. Net jei iš jų nėra vyskupų, tegul lieka savo range, tik jei tame mieste nerandamas kitas katedros bažnyčios vyskupas: toks bus pagerbtas kaip pirmasis tikras vyskupas ir vienintelis, kuris sėdi ant vyskupo. sostas. Tas pats žmogus, kuris vadinamas vyskupu iš tyrųjų, kaip presbiteris, bus pagerbtas: nes jis nevertas dviejų vyskupų viename mieste. Jei to miesto metais vyskupas yra kaip miręs, tegul liepia vadintis vyskupu, neliesti vyskupo darbo. Jei jis nori, kaime nėra kur jo paskirti vyskupu.

Taisyklių knyga. Eretikai, Navato, Romos bažnyčios presbiterio, kuris mokė, kad persekiojimų metu puolusieji neturėtų būti priimami atgailai, o bigamistai niekada neturėtų būti priimami į Bažnyčios bendrystę, pasekėjai, vadinosi tyrais, ir šiais išdidžiais ir nefilantropiniais sprendimais tikėjo. jų visuomenės grynumą.

9. Jei kai kurie buvo paaukštinti į presbiterius be išbandymo arba nors išbandymo metu išpažindavo savo nuodėmes, bet po jų išpažinties, žmonės pajudėjo prieš taisyklę ir uždėjo ant jų rankas: taisyklė neleidžia tokiems kunigystės. Mat Katalikų Bažnyčia tikrai reikalauja sąžiningumo.

Zonara. Taisyklė nori, kad į kunigystę paaukštinti asmenys būtų nepriekaištingi ir švarūs nuo nusikaltimų, draudžiančių inicijuoti, ir kad jų gyvenimas ir elgesys būtų išbandomi. Ir jei kai kurie, galbūt, yra pakeliami į kunigystės laipsnį be išbandymo arba kai jie išpažįsta savo trūkumus, bet tie, kurie įšventina prieš taisyklę, juos įšventina; apie tokius, taisyklė nusako, kad jie neturėtų būti priimami ir kad jiems nėra jokios naudos iš neteisėto įšventinimo; nes jie turi būti pavaldūs išsiveržimui.

Aristinas. Tie, kurie įšventinami be išbandymo, jei vėliau yra nuteisti, kad iš tikrųjų nusidėjo, turi būti pašalinti iš kunigystės. Jei kas nors nusidėjo ir nuslėpė savo nuodėmę ir be išbandymo pakeliamas į vyskupo ar presbiterio laipsnį, o po įšventinimo nuteisiamas už nusidėjimą, jis turi būti pašalintas iš kunigystės.

Valsamonas. Yra įvairių kliūčių gauti kunigystę, įskaitant paleistuvystę. Taigi, jei kas nors yra pasmerktas kaip papuolęs į paleistuvystės nuodėmę, nesvarbu, ar tai bus prieš pasiaukojimą, ar po jo; jis išsiveržia. Todėl taisyklė sako, kad tam, kuris buvo įšventintas be išbandymų arba, nors prieš įšventinimą išpažino savo nuodėmę, bet yra įšventintas prieštaraujant taisyklėms, įšventinimas nėra naudos; bet, paklausus, išsiveržia. Kai kurie sakė, kad kaip krikštas pakrikštytą paverčia nauju, taip kunigystė ištrina nuodėmes, padarytas prieš kunigystę; bet tai neįtraukta į taisykles.

Slavų vairininkas. (Nikon. 13). Jie buvo išvesti be išbandymų, o po to, kai buvo nuteisti už savo pirmąsias nuodėmes, tegul jie liaujasi.

Interpretacija. Jei kas nusidėjo ir neišpažino savo dvasios tėvui tokių nuodėmių, kurios jam draudžia būti kunigu, tai pasislėpė ir be išbandymo bus pakeltas į presbiterio ar vyskupo laipsnį. Net jei po paskyrimo jis bus nuteistas, kad nusidėjo tokiai nuodėmei, ir tegul kunigystė išlieka.

10. Jei kuris nors iš puolusių pakeltas į dvasininkus, iš nežinojimo arba žinant tų, kurie tai padarė: tai nesusilpnina bažnyčios valdžios galios. Už tokius, paklausus, pašalinami iš šventojo rango.

Zonara. Tie, kurie atmetė mūsų Viešpatį Jėzų Kristų ir po to atgailavo, neturėtų būti pakelti į kunigystę. Nes kaip gali būti kunigas, jei jis nėra pagerbtas Šventosiomis Paslaptimis visą gyvenimą, išskyrus mirtį? O jei jam suteikiama kunigystė, nesvarbu, ar ordinatorius nežinojo apie kliūtį, ar žinojo, dabartinė taisyklė numato, kad jis turi būti nušalintas, jei tai paaiškėja po to. Už posakį: „tai, kas daroma neteisėtai, nesusilpnina taisyklės galia“ rašoma vietoje: „ netrukdo, nekenkia».

Aristen. Tie, kurie krito ir buvo pakelti į kunigystę dėl nežinojimo ar įšventintųjų žinios, turi būti išvaryti. Nesvarbu, ar įšventintieji nežinojo apie įšventintųjų nuopuolius, ar, žinodami apie juos, to nepaisė, per tai bažnytinė valdžia nėra smerkiama. Bet kai po to apie įšventintuosius tampa žinoma, kad jie nupuolė į nuodėmę, jie turi būti išvaryti.

Valsamonas. Mes priimame nuoširdžiai atgailaujančius apostabus; bet mes neleidžiame jiems pašventinti, bet jei jie yra dvasininkai, mes juos pašaliname, kaip apie tai sako 62-asis apaštalų kanonas. Taigi, jei kai kurie iš jų buvo įšventinti arba per juos įšventinusiųjų nežinojimą, arba žinant, tokius, ištyrus, jie turėtų būti išvaryti, kad jie neturėtų jokios naudos iš įšventinimo, net jei jis įvyktų. žinant juos įšventinusiam. Nes galbūt kažkas pasakė, kad gavo pašalpą, nes buvo įšventinti tokių žmonių, kurie žinojo savo nuodėmę ir įšventinimu ją išsprendė. Tai turėtų būti taikoma kunigams, diakonams ir kitiems; bet ne prie vyskupų: paieškokite apie juos 12-osios Ancyra tarybos taisyklės ir kas ten parašyta.

Slavų vairininkas. (Nikon. 13). Tebūna išvaryti tie, kurie atkrito, kurie neišmano, arba tie, kurie žino, nustato savo ankstesnius įsakymus.

Interpretacija. Mūsų Viešpats Jėzus Kristus, tie, kurie atstūmė ir atgailavo, neturi būti priimti į kunigystę. Kaip šventasis gali būti toks, net jei jis nėra vertas visą savo gyvenimą gauti Šventųjų Paslapčių, nebent mirtis ateina laiku? Jei neišmanėliui, kuris veda ar vadovauja, suteikiama kunigystė, ši iškrypimo taisyklė tokiam žmogui įsakinėja, net jei jis yra atimamas net po jo paskyrimo. Net jei tai buvo neteisėta, tai nepažeidžia taisyklių.

11. Tiems, kurie nukrypo nuo tikėjimo, ne dėl prievartos, ar dėl turto konfiskavimo, ar dėl pavojaus, ar dėl ko nors panašaus, kaip atsitiko Licinijos kankinimo metu, Taryba nusprendė, kad jiems turi būti parodytas gailestingumas, net jei jie nėra verti meilės žmonijai. Tie, kurie tikrai atgailauja: tie, kurie klauso Šventojo Rašto skaitymo, praleis trejus metus, kaip tikintieji: ir tegul septynerius metus puola bažnyčioje, prašydami atleidimo, o dvejus metus dalyvaus su žmonėmis maldose, išskyrus šventųjų paslapčių bendrystę.

Zonara. Kitos taisyklės kalba apie tuos, kurie atsisakė tikėjimo dėl didelio smurto ir prievartos, o dabartinė kalba apie tuos, kurie padarė šį nusikaltimą be prievartos, kuriuos vadina nevertais filantropijos; tačiau jis taip pat priima juos iš gėrio, jei jie tikrai atgailauja, tai yra tikrai, o ne apsimestinai, ne apgaulės būdu, su šiluma ir dideliu uolumu. Taisyklė įsako tokiems žmonėms trejus metus būti klausytojais, tai yra stovėti už šventyklos, prieškambaryje, ir klausytis dieviškųjų raštų; septynerius metus būti skvotu, tai yra įeiti į bažnyčios vidų, bet stovėti sakyklos gale ir išeiti su katechumenais; dvejus metus mokėti ir melstis kartu su tikinčiaisiais, bet nepriimti Šventųjų slėpinių bendrystės, kol nepraeis dveji metai.

Aristen. Tie, kurie be reikalo atsisako nuo tikėjimo, nors ir neverti atleidimo, yra apdovanoti tam tikru atlaidumu ir turi būti įkalinti 12 metų. Tie, kurie atmetė tikėjimą ne priverstinai, nors ir neverti meilės žmonijai, vis dėlto yra šiek tiek atleisti, todėl tie, kurie nuoširdžiai dėl jų atgailauja, turi likti tarp besiklausančių trejus metus, tai yra stovėti prie šventyklos durų ( Graikai karališkąsias duris vis dar vadina vidurinėmis durimis vakarinėje sienoje, vedančioje į šventyklą.) ir klausytis dieviškojo rašto, po trejų metų juos reikia įnešti į bažnyčios sienas ir septynerius metus praleisti su krentančiais sakyklos gale ir, šaukiant katechumenams, išeiti su jais; o po septynerių metų jie gali gauti teisę dvejus metus būti su tikinčiaisiais ir bendrauti su jais maldoje prieš atlikdami sakramentą; ir jie neturėtų dalyvauti dieviškoje komunijoje per šiuos dvejus metus; bet po to jie taip pat gali būti apdovanoti Šventųjų Paslapčių bendryste.

Valsamonas. 62-ajame apaštališkajame kanone kalbama apie dvasininkus, atsimetusius nuo tikėjimo per prievartą, o dabartiniame – apie tuos, kurie atmetė Kristų be prievartos, ir sakoma, kad tokie yra priimami, jei jie tikrai, tai yra tikrai atgailauja ir stovi už bažnyčios ribų. trejus metus klauso giesmių Dievui, o septynerius metus jie krenta, tai yra, stovi bažnyčios viduje, bet už sakyklos ir išeina su katechumenais. Sulaukę septintojo gimtadienio jie gali nuolat melstis su tikinčiaisiais, o po dvejų metų bus apdovanoti Šventosiomis Paslaptimis.

Slavų vairininkas. Tie, kurie nusižengė be reikalo, net ir neverti gailestingumo, net ir anksčiau gavę atleidimą, bus baudžiami 12 metų.

Interpretacija. Tie, kurie be jokio reikalo atmetė tikėjimą, net jei yra neverti meilės žmonijai, tebūnie verti kažkokio gailestingumo. Ir jei kas iš jų daro gera ir atgailauja iš visos širdies, tepasilieka trejus metus tarp tų, kurie klauso. Nepaisant to, tegul jis stovi už bažnyčios durų ir klausosi dieviškųjų Raštų. Praėjus trejiems metams, tegul įneša jį į bažnyčią, o su krintusiais, stovinčiais užpakalinėje sakyklos pusėje, tegul sukuria septynerius metus. Kartais diakonas sako: „Ištrauk katechumenus, tegul irgi išeina iš bažnyčios“. O praėjus septyneriems metams, tegul jis dar dvejus metus stovi su tikinčiaisiais, kartu su jais melsdamasis, net iki tarnybos pabaigos; jau yra, net prieš dieviškąją bendrystę; bet ne per tuos dvejus metus ji gali priimti komuniją, bet po mirties ji gali būti pagerbta Šventųjų Paslapčių bendryste.

12. Iš malonės pašaukti tikėjimo išpažinimui, kurie parodė pirmąjį uolumo impulsą ir numetė karinius diržus, bet paskui, kaip šunys, grįžo į vėmimą, todėl kai kurie naudojo sidabrą ir per dovanas pasiekė karinį atkūrimą. rangas: tegul tokie dešimt metų krenta bažnyčioje, prašydami atleidimo, po trejų metų klausymosi raštų nartekse. Visais šiais atvejais reikia atsižvelgti į atgailos nusiteikimą ir būdą. Tiems, kurie su baime, ašaromis, kantrybe ir gerais darbais atsivertimą parodo darbais, o ne išvaizda: tie, išpildę paskirtą klausymosi laiką, bus tinkamai priimti į maldų bendrystę. Vyskupui netgi leidžiama dėl jų susitarti dėl savo filantropijos. O tie, kurie abejingai kentė nuopuolį iš malonės ir matydami įėjimą į bažnyčią, manė, kad yra patenkinti atsivertimu: tegul visiškai užpildo atgailos laiką.

Zonara. Ši taisyklė kalba apie kovotojus, kurie nusimetė diržus, tai yra karinio laipsnio ženklus, ir parodė kankinystės troškimą; Jis taip pat vadina juos pašauktais dieviškosios malonės, nes ja jie jaudinasi paskelbti tikėjimo išpažintį. Tada jie metė pradėtą ​​žygdarbį ir vėl grįžo į ankstesnį karinį laipsnį ir įgijo jį sidabru ar dovanomis. Sidabras reiškia pinigus; o po dovanomis ar beneficiais – visokios dovanos ir malonės. Šis lotyniškas žodis išvertus į graikų kalbą reiškia „ gerumo“ O tas, kuris arba duoda pinigų, arba pildo kažkokį kito norą, yra geradaris. Visiškai aišku, kad nė vienas iš jų negalėjo būti vėl priimtas į karinį laipsnį, jei nebūtų pareiškęs sutikimo padaryti klaidą. Taisyklė įsako tokiems žmonėms po trejų metų klausymo dešimt metų būti tarp krentančių ir išeiti kartu su katechumenais; bet vyskupo teismas taip pat leidžia teismui sumažinti atgailas, jei nustato, kad atgailaujantis demonstruoja atgailos šilumą, ramina Dievą ašaromis, išmoksta Jo bijoti, ištveria su atgailomis susijusius darbus ir atlieka gerus darbus, tai yra dorybes, dalijant turtą vargstantiems, jei jo rankose yra turtai, o žodžiu, jei atgailauja tikrai, o ne tik išvaizda. Bet jei vyskupas mato, kad atgailaujantis su bausme elgiasi abejingai ir nerūpestingai, ir mano, kad jam visiškai pakanka, kad jam leista įeiti į bažnyčią, jis nesigaili ir neliūdi, kad nestoja su tikinčiaisiais, o mano, kad net pakanka sau, kuris stovi už sakyklos ir išeina su katechumenais (nes tai reiškia posakį: „ įvykio tipas“, nes tokiu būdu įeina ne tas, kas įeina); - taisyklė tokiam asmeniui liepia visą dešimties metų laikotarpį atlikti atgailą.

Aristen. Tie, kurie buvo priversti ir parodė, kad priešinosi, bet paskui pasidavė nedorybei ir vėl pateko į karinį laipsnį, turėtų būti dešimčiai metų ekskomunikuoti. Tačiau kiekvienas turėtų atkreipti dėmesį į atgailos įvaizdį; o su tuo, kuris, patyręs atgailą, šilčiau atgailauja, vyskupas turėtų elgtis filantropiškiau, o su šaltesniu – griežčiau. Tie, kurie, iš pirmo instinkto pašaukti dieviškosios malonės, priešinosi, nors ir buvo priversti sutikti su nedorybe, todėl atidavė karinį diržą, bet paskui, pasiduodami, išreiškė pasirengimą mąstyti pagal nedorėlį, kad jie gavo buvusią garbę ir vėl priėmė karinį laipsnį, - trejus metus jie turi stovėti tarp klausytojų, dešimt metų turi būti tarp tų, kurie krenta, ir taip jiems turi būti suteiktas atleidimas. Tačiau vyskupams leidžiama sumažinti ir padidinti atgailą, priklausomai nuo besikreipiančiųjų atgailos, ar tai daroma su baime ir kantrybe ir ašaromis, ar su aplaidumu ir abejingumu.

Valsamonas. Lotynai kiekvieną dovaną ir gerą poelgį vadina nauda. Taigi, kadangi kai kurie kareiviai persekiojimų metu, dieviškojo pavydo sujaudinti, susidėjo karinius diržus ir puolė kankinystės link, bet galiausiai dėl demoniško gailesčio judėjimo išvengė kankinystės, sekė neištikimus persekiotojus su pinigais ar kitomis dovanomis ( tai, kaip sakoma, ir yra palankumas) gavo savo buvusius karinius laipsnius ir grįžo į savo vėmimą - apie tai taisyklė sako, kad jei jie ateina į bažnyčią su nuoširdžiu atgaila, jie turi būti priimti, su pareiga trejus metus stovėti už bažnyčios ir klausytis dieviškojo Rašto, o dešimt metų gulėti kniūbsčias, tai yra stovėti už sakyklos ir išeiti su katechumenais, o po to melstis su tikinčiaisiais. Tačiau jie jokiu būdu neturėtų būti apdovanoti Šventosiomis Paslaptimis nepasibaigus dvejiems metams, kaip minėjome aukščiau, nes jie taip pat priklauso tų, kurie savo noru krito. Tačiau taisyklė suteikia vyskupui teisę sumažinti atgailas priklausomai nuo asmens, kuriam taikoma atgaila, atsivertimo.

Slavų vairininkas. Tie, kurie buvo priversti ir įsivaizdavo priešintis, o paskui prisijungė prie netikinčiųjų, o paskui priėmė kariuomenę, bus dešimčiai metų ekskomunikuoti. Pažiūrėkite, panašiai yra atgailos vaizdiniai visiems. O maloniai atgailaujantiems aš priimu draudimą, o filantropiniam vyskupui duodu įsakymą: nerūpestingiems, žiauriausiems.

Interpretacija. Elitai buvo pašaukti dieviškosios malonės, ir per pirmąjį kankinimą jie buvo priversti gerbti nedorėlius, priešinosi ir nusimetė diržus; tai yra kariniai ženklai: o paskui, nusižeminę, ėmė filosofuoti su nedorėliais, todėl vėl buvo pirmoje garbėje pasodinti į kariuomenę: tokie treji metai, tegul būna paklusnūs. Praeis dešimt metų, ir tokie pasiekimai bus suteikti dieviškiesiems bendrystės slėpiniams. Vyskupui verta ir sumažinti, ir didinti atgailą; rekša, draudimai, turint omenyje atsivertusiųjų atgailą, jei tai vyksta su Dievo baime ir su kantrybe bei ašaromis, duokite tokį smulkesnį įsakymą. Jei jis neatsargus ir tingus, duokite tokį griežtą įsakymą.

13. Tiems, kurie pasitraukia iš gyvenimo, tegul ir dabar laikomasi senovinio įstatymo ir taisyklės, kad iš išeinančiųjų nebūtų atimtas paskutinis reikalingiausias patarimas. Jei, nusiminęs gyvenimo ir buvęs vertas bendrystės, jis vėl sugrįžta į gyvenimą: tebūnie tai tik tarp dalyvaujančių maldoje. Apskritai kiekvienam, kuris išvyksta, kad ir kas tai bebūtų, ir prašosi dalyvauti Eucharistijoje su vyskupo išbandymu, tebūnie įteiktos šventos dovanos.

Zonara. Šventieji Tėvai, priėmę sprendimus dėl atgailos ir kaip ir kiek tie, kuriems taikoma atgaila, turi išeiti iš bendrystės, šioje taisyklėje nustato, kad net jei kai kurie būtų atgailaujantys, atimdami iš jų bendrystę, bet jei jie yra prie bendrijos. savo gyvenimo pabaigoje šventieji turėtų mokyti juos paslapčių, kad jos galėtų vadovautis ir neatimtų jų pašventinimo. Jei kas nors, būdamas pavojuje gyvybei, apdovanojamas komunija kaip jau mirštantis, o paskui išvengia mirties, jis gali melstis kartu su tikinčiaisiais; bet jis neturėtų dalyvauti Šventosiose Paslaptyse. Tačiau kiekvienas atgailaujantis, jei jis yra paskutiniame išeivyje, sako taisyklę, o jei jis reikalauja dalyvauti šventojoje atnašoje, jis gali būti priimtas į bendrystę su samprotavimu, tai yra, žinant ir samprotaujant. vyskupas.

Aristen. Tie, kurie savo gyvenimo pabaigoje, gali būti bendrinami; o jei vienas iš jų pasveiks, tegul bendrauja maldoje ir nieko daugiau. Kiekvienas ištikimas žmogus, kuris yra paskutinis atodūsis, gali gauti gerą patarimą; bet jei pasveiks, tegul bendrauja maldose, bet nedalyvauja dieviškosiose paslaptyse. Kai jis atliks paskirtą maldų laiką, jam gali būti suteikta ši malonė.

Valsamonas. Ši taisyklė yra bendra: ji įsako kiekvienam, kuriam taikoma atgaila ir kuriems neleidžiama priimti Šventųjų Paslapčių, būti vertiems šio gero atsisveikinimo su Šventąja Komunija, paskutinį atodūsį, su vyskupo išbandymu; o jei vyskupo nėra, su kunigų išbandymu, kad žmogus nebūtų atimtas šio gero vadovavimo dėl vyskupo nebuvimo. Tačiau taisyklė priduria: jei žmogus, gavęs Šventąsias paslaptis, išvengia mirties, gali melstis kartu su tikinčiaisiais, tačiau jam neturėtų būti leista priimti Šventųjų Paslapčių, kol nėra visiškai įvykdytas paskirtas atgailos laikas. Manau, kad atgailaujančiam žmogui, pasveikus, galima leisti melstis kartu su tikinčiaisiais, kai jis meldėsi su jais prieš ligą; o jei jis stovėtų vietoje tų, kurie klauso, tada pasveikęs jis turėtų turėti tą pačią vietą.

Slavų vairininkas. Tegul mirštantysis priima komuniją. Jei kas atsikrato tokių žmonių ir gyvybių, temeldžiasi tik su tais, kurie dalyvauja.

Interpretacija. Tepriima komuniją kiekvienas, kuris yra ištikimas, atgailaujantis ir pašalintas iš šventosios komunijos paskutiniame atodūsyje; tai yra mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus švenčiausias kūnas ir kraujas. Jei jis tada nurimsta ir bus sveikas, tebūna meldžiamasi su tais, kurie dalyvauja: tegul nedalyvauja dieviškosiose šventovėse, o išgyvenęs laiką dieviškoje vietoje, tebūna vertas tokių malonių.

14. Kalbant apie katechumenus ir tuos, kurie atkrito, šventoji ir didžioji taryba nori, kad jie būtų tik tarp tų, kurie klausytųsi Raštų trejus metus, o paskui meldžiasi su katechumenais.

Zonara. Jei kai kurie, prisijungę prie tikėjimo ir būdami katechumenais, atkrenta, šventieji tėvai pasiryžę pažeminti juos nuo katechumenų rango ir statuso ir trejus metus paleisti klausytojų atgailai, o paskui vėl grąžinti į savo katechumenus. ankstesnį rangą ir būseną, ir melskitės jiems kartu su katechumenais.

Aristen. Jei kuris nors katechumenas atkrenta, tegul klauso trejus metus, ir viskas, o paskui tegu meldžiasi su katechumenais. Yra dviejų tipų katechumenai: vieni tik prasidėję, o kiti jau tapo tobulesni, pakankamai išmokyti tikėjimo tiesų. Taigi, tobulesnis katechumenas, jei jis atkrenta ir nusideda, nelieka be atgailos, nors švento krikšto pakanka nuplauti visus dvasinius nešvarumus; bet jis priskiriamas klausytojų kategorijai ir po trejų metų vėl meldžiasi su katechumenais. Ieškokite 5-osios Neocezario tarybos taisyklės.

Valsamonas. Šventieji Tėvai nustato: iš netikėjimo žmogų, kuris atsigręžė į tikrąjį tikėjimą ir yra katechumenas, bet katechumenui vėl papuolęs į klaidą ir trokšta buvusios stabmeldystės, jei vėl atsivertė, ne tik priima vietoj katechumenų. , bet pirmiausia stovėkite už šventyklos trejus metus su tais, kurie klausosi; o šiam laikui pasibaigus, grąžinkite jam į buvusį katechumenų rangą ir būseną.

Slavų vairininkas. Jei kas iškrenta iš katechumenų, tegul trejus metus pasilieka tik tarp tų, kurie klauso, o paskui meldžiasi su katechumenais.

Interpretacija. Dvi katechumenų valgymo eilės. Pirmieji, tokie kaip jie, vėl ateina į katedros bažnyčią. Antrasis buvo dar tobulesnis ir pakankamai išmokęs tikėjimo. Tobulas katechumenas, net ir papuolęs į nuodėmę, nelieka be draudimo: net ir šventai krikštijantis, užtenka nuplauti visą dvasinį nešvarumą, bet su tais, kurie klauso, tegul atlieka savo pareigas ir trejus metus. su katechumenais jis meldžiasi kartu. Ir tam ieškokite penktojo taisyklių, panašių į naują Cezarėjos katedrą.

15. Dėl kilusių neramumų ir netvarkų buvo nuspręsta visiškai nutraukti paprotį, prieštaraujantį vietoms apaštalų taisyklėms: kad nei vyskupas, nei presbiteris, nei diakonas nekeltų iš miesto į miestą. Jei kas nors pagal šį šventojo ir didžiojo susirinkimo apibrėžimą imsis ko nors panašaus arba leis sau taip pasielgti, įsakymas bus visiškai negaliojantis, o perkėlusysis bus grąžintas į bažnyčią, kurioje jis įšventintas vyskupu, presbiteriu arba diakonu.

Zonara. Kad nei presbiteris, nei diakonas nekeliautų iš vienos bažnyčios į kitą, tai taip pat nustatė šventieji apaštalai. Tačiau šis dekretas, kurio nebuvo laikomasi ir liko aplaidus, buvo atnaujintas šios šventosios tarybos, nustatant, kad net jei vyskupas, presbiteris ar diakonas bandytų persikelti iš vieno miesto į kitą, net jei perėjo ir bando. į veiksmą, šis veiksmas neturi galios, ir jis grįžta į miestą, į kurį buvo pavadintas įšventinus. Mat kita taisyklė numato, kad niekas neturi būti įšventintas be paskyrimo, tai yra be vardo (vietos), bet tokioje ir tokioje vyskupijoje, bažnyčioje ar vienuolyne.

Aristen. Nei vyskupas, nei presbiteris, nei diakonas neturėtų judėti iš miesto į miestą; nes jie vėl turi būti atiduoti toms bažnyčioms, kurioms jie buvo įšventinti. Ši taisyklė ne tik visiškai panaikina vyskupų, bet ir presbiterių bei diakonų judėjimą; ir tie, kurie ėmėsi ką nors panašaus padaryti, vėl grąžinami į bažnyčias, į kurias buvo įšventinti. Tuo tarpu pirmoji ir antroji Sardikos susirinkimo taisyklės juos baudžia griežčiau, suteikdamos jiems atgailą ir bendrystės atėmimą.

Valsamonas. 15-asis apaštališkasis kanonas sako: Tegul daugiau nebetarnauja dvasininkui, kuris kraustėsi iš miesto į miestą be savo vyskupo valios. Tačiau dabartinė taisyklė, apibrėžianti tą patį apie vyskupus, sako, kad tai, kas gali būti padaryta ne pagal ją, neturi galios.

Kita interpretacija . 14-asis apaštališkasis kanonas draudžia vyskupų invaziją arba invaziją iš vienos vyskupijos į kitą, tačiau leidžia perkėlimus dėl svarbios ir esminės priežasties. O Antiochijos Susirinkimo 16-asis kanonas nustato, kad vyskupas, neturintis vyskupijos, persikels į vyskupiją, kurioje nėra vyskupo, atsižvelgdamas į tobulos tarybos svarstymą ir kvietimą. Lygiai taip pat pirmoji ir antroji Sardikos susirinkimo taisyklės griežtai baudžia tą, kuris gudrumu ir piktomis priemonėmis palieka jį priėmusios bažnyčią ir pradžiugina didesnį. O dabartinė 15-oji pirmosios tarybos taisyklė visiškai draudžia vyskupų, presbiterių ir diakonų judėjimą iš miesto į miestą; bet už tai nebaudžia, o nustato, kad tokia įmonė neturi galios, o vyskupas, presbiteris ar diakonas turi būti grąžinti į buvusią bažnyčią, į kurią buvo įšventinti. Turėdamas omenyje visas šias taisykles, kitas gali pasakyti, kad šios taisyklės prieštarauja viena kitai ir numato skirtingus dalykus. Bet tai netiesa. Yra skirtumų tarp judėjimo, perėjimo ir invazijos. Perkėlimas – tai perėjimas iš vyskupijos į vyskupiją, kai, galbūt, vyskupas, pasipuošęs įvairia išmintimi, daugelio vyskupų yra kviečiamas didesnės pagalbos sužadėtinei bažnyčiai, kuriai kyla pavojus pamaldumo atžvilgiu. Kažkas panašaus atsitiko su didžiuoju teologu Grigaliumi, kuris buvo perkeltas iš Sasimo į Konstantinopolį. Toks judėjimas yra leistinas, kaip matyti iš 14-osios Šventųjų Apaštalų taisyklės. Perėjimas įvyksta tada, kai žmogus, kuris yra laisvas, tai yra, neturintis vyskupijos, kurią, pavyzdžiui, yra okupuota pagonių, daugelio vyskupų skatinamas pereiti į tuščią bažnyčią, nes tai žada didelę naudą stačiatikybei ir kitiems bažnyčios reikalams. Ir šį perėjimą leidžia Antiochijoje susirinkusių šventųjų tėvų dieviškosios taisyklės. Invazija yra neteisėtas ar net naudojant blogas priemones neteisėtas bažnyčioje užėmimas vyskupo, kuris neturi bažnyčios arba turi bažnyčią; o šventieji tėvai, susirinkę į Sardiką, tai taip griežtai pasmerkė, kad nusprendė, kad iš taip besielgiančio turi būti atimta bendrystė su kiekvienu krikščioniu ir net paskutiniam atodūsiui nebūtų pagerbta bendrystė kaip pasauliečiui. Ir 15-oji pirmosios tarybos taisyklė, nieko panašaus neminint, neprieštarauja nė vienai iš aukščiau paminėtų taisyklių; nes jis nekalba apie perkėlimą, ne apie kirtimą ir ne apie invaziją, bet draudžia vyskupui, presbiteriui ar diakonui išvykti iš vieno miesto į kitą, priklausantį tai pačiai vyskupijai, kaip kadaise Derko vyskupas p. Jonas bandė perkelti savo sostą iš Derko į savo paties Filėjos protopopiją, nes ji yra gausesnė; bet tai uždraudė taryba. Štai kodėl tai padaręs vyskupas nėra nubaustas, o grįžta į savo buvusį sostą. O kad tai tiesa, matyti iš pačių šios taisyklės žodžių, kuriuose minimas miestas, o ne vyskupijos; nes vienas ir tas pats vyskupas gali turėti daug miestų vyskupijoje, bet neįmanoma turėti daug vyskupijų. O iš to, kad taisyklėje minimi seniūnai ir diakonai, tiesa aiškiai atsiskleidžia. Apie kokį judėjimą, perėjimą ar invaziją galime kalbėti jų atžvilgiu? Žinoma, nieko. Nebent apie vieną perėjimą iš miesto į miestą, ne svetimą, o priklausantį tai pačiai vyskupijai, kurioje jie buvo dvasininkai. Todėl jie nėra pavaldūs išsiveržimui, tarsi būtų atlikę šventus veiksmus už savo ribų, bet grįžta į buvusią bažnyčią, į kurią buvo įšventinti.

Slavų vairininkas. Vyskupas, presbiteris ir diakonas savo noru nepalieka vietų, kur buvo paskirti pirmą kartą. Tegul nei vyskupas, nei presbiteris, nei diakonas nekeliauja iš miesto į miestą, nes jie vis dar nori, kad atsivertimai būtų bažnyčioje, ir jie buvo juose paskirti.

Interpretacija. Šios taisyklės neigia ne tik vyskupas peržengti iš miesto į miestą, bet ir presbiteris bei diakonas. O tie, kurie sukūrė kažką panašaus į savo miestą ir bažnyčias, kuriose buvo patalpinti, vėl liepia juos grąžinti. Pirmoji ir antroji susirinkimo taisyklės kankina griežčiausius savo širdyje, pašalindamos iš šventosios komunijos, draudžia atgailomis.

16. Jei vyresnieji, diakonai, ar paprastai tarp dvasininkų, beatodairiškai ir neturėdami Dievo baimės akyse bei nežinodami bažnyčios taisyklių, pasitraukia nuo savo bažnyčios, tai neturėtų būti priimtina. kitą bažnyčią: ir bet kokia prievarta panaudoti jas, kad jie galėtų grįžti į savo parapijas; arba, jei jie lieka užsispyrę, jiems dera būti svetimiems bendravimui. Lygiai taip pat, jei kas nors išdrįs suvilioti kitą katedrai priklausantį ir įšventinti jį savo bažnyčioje be savo vyskupo, nuo kurio nukrypo į dvasininkiją įtrauktasis, sutikimo, įšventinimas bus negaliojantis.

Zonara. Ankstesnė taisyklė liepia tiems, kurie palieka savo bažnyčias ir persikelia į kitus, grįžti į bažnyčią, į kurią kiekvienas yra įšventintas. Ir tai įteisina, kad nesutikusiems grįžti bus atimta bendrystė. Tai, matyt, prieštarauja 15-ajam šventųjų apaštalų kanonui, nes neleidžia dvasininkams, kurie paliko savo vyskupiją ir be vyskupo valios viską perkėlė į kitą vyskupiją, nebeleidžia tarnauti, bet leidžia būti ten kaip pasauliečiai. Manau, kad šioje taisyklėje žodžiai: „ svetimas bendravimui„Reikėtų suprasti taip: dvasininkai turėtų ne bendrauti su jais, o pašalinti juos nuo šventų apeigų dalijimosi su jais. Šventieji tėvai komuniją čia vadino ne Šventųjų slėpinių bendryste, o dalyvavimu, bendru veikimu ir koncelebravimu su tais, pas kuriuos atvyko. Su tokiu paaiškinimu ši taisyklė niekam neatrodys prieštaraujanti Apaštališkajai Taisyklei. Tada taisyklė priduria, kad jei vyskupas įšventina dvasininką, persikėlusį iš vieno miesto į kitą, pakeldamas jį galbūt į aukščiausią laipsnį, bet be vyskupo, iš kurio jis išvyko, valios, įšventinimo tikrai neturėtų būti.

Aristen. Iš bažnyčios išeinantys vyresnieji ir diakonai neturėtų būti priimami į kitą bažnyčią, o turi grįžti į savo vyskupiją. Bet jei kas nors įšventina žmogų, perėjusį iš kito be savo vyskupo valios, įšventinimas neturi galios. Ir ši taisyklė lemia tą patį, kaip ir ankstesnė, tai yra, kad nė vienas presbiteris ar diakonas, išėjęs į pensiją iš bažnyčios, kurioje jis buvo dvasininko narys, neturėtų būti priimtas kito vyskupo, bet vėl sugrįžtų į savo vyskupiją. O jeigu vyskupas be savo vyskupo valios priims dvasininką, perėjusį iš kito, ir, įšventinęs jį, paaukštins į aukščiausią laipsnį savo bažnyčioje, be savo vyskupo valios, įšventinimas neturės galios.

Valsamonas. Nuo 15-ojo kanono pabaigos aišku, kad visi įšventintieji yra suskaičiuojami dvasininkijoje, tai yra, jie yra įšventinti - arba vyskupijoje, arba vienuolynuose, arba dieviškose bažnyčiose. Kodėl pagal tai 6 ir 10 Chalkedono susirinkimo taisyklės nustato, kad dvasininkai turi būti ugdomi vienodai – o su tuo nesutinkantis įšventinimas negalios. Todėl buvo nuspręsta, kad joks dvasininkas neturi teisės pereiti iš vyskupijos į vyskupiją ir keisti vienus dvasininkus kitais be įšventintojo atleidimo rašto; o tie klierikai, kuriuos pašaukia įšventinusieji, bet nenori grįžti, turi likti su jais be bendravimo, tai yra, jiems neleidžiama su jais atlikti šventų pamaldų. Tai reiškia: " būti be bendravimo“, ir neatimti iš jų įėjimo į bažnyčią ar neleisti priimti Šventųjų Paslapčių, kas visiškai atitinka 15-ąjį apaštališkąjį kanoną, nurodantį, kad tokie žmonės neturėtų tarnauti. O 16-asis apaštališkasis kanonas ekskomunikuoja vyskupą, priėmusį dvasininką iš užsienio vyskupijos be įšventintojo atleidimo rašto. Taigi puikiai veikia didžiosios Bažnyčios Chartofilaksas, kuris neleidžia kitur įšventintiems kunigams tarnauti, nebent jie atsineštų juos įšventinusiųjų atstovavimo ir atleidimo iš pareigų. Taip pat skaitykite 35-ąjį apaštališkąjį kanoną, 13-ąją ir 22-ąją Antiochijos susirinkimo taisykles, 8-ąją Efezo susirinkimo taisyklę.

Slavų vairininkas. Tegul vyresnieji ir diakonai nėra priimami iš savo bažnyčios į kitą bažnyčią, bet tegul grįžta į savo buveinę. Jei vyskupas iš kitos valdžios ką nors paskiria be savo vyskupo valios, paskyrimas nėra tvirtas.

Interpretacija. Ir ši taisyklė jam įsako lygiai taip pat, kaip ir anksčiau: joks presbiteris ar diakonas, paliekantis savo bažnyčią, nebus už nieką apskaitytas. Jei jis ją paliks, jis nebus priimtas iš kito vyskupo, o netrukus grįš į savo namus. Jei kuris nors vyskupas ateina pas jį iš kito vyskupo ir paskiria jį aukštesniu laipsniu, jis pastato jį savo bažnyčioje be savo vyskupo valios, ir tai nėra tvirtas paskyrimas; tai yra, tegul jis būna išmestas.

17. Kadangi daugelis priskiriamų prie dvasininkų, vadovaudamiesi godumu ir godumu, pamiršo Dieviškąjį Raštą, kuris sako: neduokite savo pinigų už palūkanas; o skolindami reikalauja šimtųjų; šventoji ir didžioji taryba nusprendė, kad jei kas nors po šio apsisprendimo būtų rastas imantis padidinimą nuo to, kas buvo paskolinta, arba kreipiantis į šį reikalą kitą posūkį, arba reikalaujantis pusės padidinimo, arba sugalvojantis ką nors kita, dėl gėdos savo interesus, jis turėtų būti pašalintas iš dvasininkų ir svetimas dvasinei klasei.

Zonara. Senasis įstatymas draudė visiems skolinti už palūkanas, nes sako: Neduok savo broliui pinigų už palūkanas (Įst 23,19). Ir jei taip įteisina ne toks tobulas (dėsnis); tada dar labiau tobuliausias ir dvasingiausias. Nes štai bažnyčia čia turi daugiau (Mato 12:6). Taigi, visiems draudžiama skolinti pinigus už palūkanas. O jei visiems, tai juo labiau nepadoru būtų inicijuotajam, kuris pasauliečiams taip pat turėtų būti pavyzdys ir padrąsinimas dorybėje. Todėl ši taisyklė draudžia sąraše esantiems, tai yra, esantiems dvasininkijoje, reikalauti šimtųjų, tai yra šimtųjų augimo. Yra daugybė interesų rūšių; bet iš jų šimtasis yra sunkesnis už kitus. Šiais laikais litre (aukso svaras) skaičiuojame septyniasdešimt dvi monetas, bet senoliai skaičiavo šimtą, o prieaugis nuo šimto buvo dvylika monetų, todėl ir buvo vadinamas šimtu, nes reikėjo nuo šimto. . Taigi taryba, uždraudusi dvasininkams augti, skiria atgailą ir tiems, kurie nesilaiko taisyklių. Tai yra, „šventoji taryba teisia“, sakoma - vietoj: „ pripažinta sąžininga“, nubausti, jei kas nors po to, kai buvo priimtas sprendimas, paaiškės, kad padidino suteiktą paskolą arba planuoja kažkokią įmonę, kad padidėtų, ar kitaip pakryptų šiuo klausimu (kai kuriems, vengiant apie juos sakyti, kad jie imasi augimo, duoda pinigų tiems, kurie to nori ir sutinka su jais pasidalinti pelnu ir vadinasi ne pinigų skolintojais, o dalyviais, o nedalyvaudami nuostoliuose dalyvauja tik pelne. ). Taigi, taisyklė, draudžianti tai ir panašiai, liepia išmesti tuos, kurie sugalvoja tokias gudrybes arba tuos, kurie sugalvoja kitokius dalykus vardan gėdingo pelno, arba reikalauja pusės augimo. Atsižvelgiant į tai ir šimtmečio augimą, kuris, kaip minėta aukščiau, yra didžiausias augimas, taisyklė, mažėjant, paminėjo lengvesnįjį - pusę, tai yra pusė viso augimo, tai yra dvylika monetų, kurios sudaro pilnas ir visas procentas iš šimto . Tegul visi, kas nori pusę augimo, apskaičiuoja aritmetikoje: aritmetikoje vieni skaičiai vadinami sveikaisiais skaičiais su trečdaliais, kiti sveikaisiais skaičiais su ketvirčiais, penktadaliais ir šeštaisiais, o treti pusiau skaičiais, pavyzdžiui, šeši ir devyni, nes juose yra sveikieji skaičiai. ir pusė jų, pavyzdžiui, šešiems, savaime turi keturis ir pusę keturių, tai yra du, o devyniose yra šeši ir pusė šešių, tai yra trys. Taigi, posakiu: pusė, kaip žinoma, taisyklė tik išreiškia, kad dvasininkai neturėtų imti ne tik sunkesnio augimo, bet ir kito nuosaikesnio.

Aristen. Jei kas nors pasiima padidinimą arba pusę, jis pagal šį apibrėžimą turi būti ekskomunikuotas ir išmestas. Šimtmečio išaugos, kurios pripažintos didžiausiomis iš visų ataugų, sudaro dvylika auksinių monetų, iš kurių pusė – šešios. Ir todėl jei kas nors iš iniciatorių, davęs kam nors paskolą, pareikalauja arba didžiausių palūkanų, tai yra šimtųjų, arba pusės, tai yra pusės, ar šešių, jis turėtų būti pašalintas iš dvasininkų, kaip pamiršęs. dieviškasis Raštas, kuriame sakoma: Aš tau duosiu daugiau (Psalmyno 14:5); nors 44-asis Šventųjų apaštalų kanonas ir 10-asis šeštasis Trullo susirinkimas tokio dalyko iš karto neatmeta, bet kai, gavęs įspėjimą, nenustoja to daryti.

Valsamonas. 44-asis apaštališkasis vyresniųjų arba diakonų kanonas, reikalaujantis augimo už paskolintus pinigus, įsako juos išmesti, jei nenustos to daryti. Ir dabartinė visų dvasininkų, kurie skolina su augimu, reikalauja pusės padidinimo ar sugalvoja sau kitokio gėdingo pelno, taisyklė buvo įvertinta, tai yra laikoma teisinga, atmesta. Ieškokite, kas parašyta ir ant minėto Apaštališkojo kanono bei šio rinkinio 9 pavadinimo 27 skyriaus, kuriame ypač rašoma, kad inicijuoti gali reikalauti augimo būtent lėtumo ir vėlavimo atveju. O kaip Apaštališkasis kanonas ir kiti nustato pašvęstuosius, kurie domisi, išspjauti, jei nesiliauja; tada kitas gali paklausti: ar jų reikia laikytis, ar tikrosios taisyklės, nurodančios, kad jas reikia nedelsiant išmesti? Sprendimas: man atrodo, kad reikia išmesti dvasininką, kuris net ir po įspėjimo neatsisako gėdingo godumo pagal humaniškesnį Apaštališkojo kanono apibrėžimą. Įsidėmėkite šią taisyklę ir tiems iniciatoriams, kurie parduoda vyną, prižiūri pirtis ar daro kitus panašius dalykus ir savo paskutinę gynybą atskleidžia kaip neturinčią kanoninės reikšmės – skurdą. O šioje taisyklėje esantys žodžiai: „arba duoti šiam reikalui kitą posūkį, arba reikalauti pusės augimo“ – turi tokią reikšmę: kai kurie iniciatoriai, žinodami šią taisyklę ir norėdami ją apeiti, laikosi jos raidės, bet pažeidžia jos raidę. prasmė; jie kažkam duoda pinigus ir susitaria su juo paimti tam tikrą pelno dalį, o tie, kurie ima pinigus, prisiima riziką užsiimti verslu; taigi tie, kurie davė pinigus, iš tikrųjų būdami pinigų skolintojai, slepiasi po dalyvių vardais. Taigi, taisyklė draudžia ir tai, o tie, kurie daro ką nors panašaus, gali išsiveržti. Pusiau augimo pavadinimu supraskite lengvesnius interesus; nes jis sako, nors dvasininkas nereikalauja, kad būtų padidinta šimtoji sunkiausia, tai yra, už kiekvieną litrą yperpir (auksinių monetų) dvylika yperpir (taisyklėje šimtosios vadinamos padidinimu nuo šimto, nes senovėje litras kartų jame nebuvo 72 sekstulių, kaip dabar, 100), bet prašo pusės viso ūgio, tai yra šešių auksinių monetų ar net mažiau – ir tokiu atveju jis turi būti išmestas. Žinokite, kadangi litras dabar turi 72 sekstulius, o ne 100, kaip senovėje, tai kiekvienas, sutinkantis pakelti šimtąją litrą, turėtų reikalauti ne 12 monetų, o pagal einamąją sąskaitą.

Slavų vairininkas. Apie skolintojus ir tuos, kurie gauna palūkanas. Kiekvienas, kuris priima palūkanas ar kyšius, pagal šią taisyklę yra svetimas bažnyčiai ir bus nušalintas.

Interpretacija. Yra žinoma šimtai lupikavimo, net daugiau nei bet kuris kitas lupikavimas. Jeigu paskolos davėjas kam nors grąžina šimtą pinigų, bet jis nori jį grąžinti, prie šimto jis duoda dar vieną, dvylika pinigų, tai yra šimto palūkanų. Jei kas yra gailestingesnis, jis paims pusę tų papildomų palūkanų, net jei yra šeši papildomi šimtui: tiek pat ir panašių į tuos, arba mažai, arba daug, jie paims ir mažą, ir didelį perteklių: tas pats ir su rūbais, ir su kitu grobiu. Pinigų, aukso ar kažkokio grobio esmė ta, kad pirklys duoda vienas kitam ir sako: „Eik ir nusipirk, mes paimsime palūkanas, bet jei ką įgysi, tai padalinkime lytims; Jis pasiliks, o štai kas kuria, tas gaus daug lupikų, dalindamasis pelnu, bet ne su sunaikinimu. Toks padaras, ar panašus, ar šiaip ieško sau šykštaus pelno: jei kas nors iš šventojo užmiršo dieviškąjį raštą, jis neduos savo pinigų už palūkanas ir nepriims kyšių už nekaltą. (14 psalmė), toks dvasininkas tebūna nuverstas, o taisyklės tebūna svetimos, net jei 44-oji taisyklė, šventųjų, apaštalo valdžia ir dešimtoji šeštojo susirinkimo taisyklė, kaip ir Trulla negreit liepia tiems iškrypti, bet priėmę įsakymą jie nenustos to daryti.

18. Šventasis ir didysis Susirinkimas atkreipė dėmesį į tai, kad kai kuriose vietose ir miestuose diakonai moko kunigus Eucharistijos, nors nėra nei taisyklė, nei paprotys, kad tie, kurie neturi galios aukoti, mokytų Kristaus kūno. tiems, kurie siūlo. Taip pat tapo žinoma, kad net kai kurie diakonai prisiliečia prie Eucharistijos prieš vyskupus. Tebūna visa tai sustabdyta, o diakonai tegul pasilieka savo nuožiūra, žinodami, kad jie yra vyskupo tarnai ir žemesni už presbiterius. Tegul jie priima Eucharistiją eilės tvarka po presbiterių, kuriuos mokė vyskupas ar presbiteris. Diakonams neleidžiama sėdėti tarp vyresniųjų. Nes tai vyksta ne pagal taisyklę ir ne pagal tvarką. Jei kas nors ir po šio apibrėžimo nenori būti paklusnus: tegul baigiasi jo diakonatas.

Zonara. Labai svarbu visur, o ypač sakraliniuose objektuose ir šventoves atliekančiuose asmenis, laikytis dekoro. Todėl ši taisyklė ištaisė netvarkingą reikalą; nes ne pagal tvarką diakonai mokė kunigus šventų dovanų, o prieš juos ar net vyskupas priimdavo komuniją. Todėl kanonas įsako, kad ateityje taip nenutiktų, kad kiekvienas žinotų savo ribas, kad diakonai žinotų, jog šventais veiksmais yra vyskupų tarnai, kaip moko pats jų vardas, ir kad presbiterio laipsnis yra aukštesnis lyginant su diakonų laipsniu. Taigi, kaip mažesnieji mokys Eucharistijos didesniuosius, o negalintys aukoti – atnešančius? Nes, anot didžiojo apaštalo žodžio, be jokių prieštaravimų palaiminamas mažesnis iš didesnio (Žyd 7:7). Taigi, Šventoji Taryba nustato, kad pirmiau bendrauja presbiteriai, o paskui diakonai, kai presbiteriai ar vyskupai moko juos apie šventą Viešpaties kūną ir kraują. Taisyklė draudžia diakonui sėdėti tarp vyresniųjų, nes tai ne pagal taisyklę ir ne pagal tvarką, o nepaklūstantiems liepia atimti diakonatą.

Aristen. Tegul diakonai laikosi savo nuožiūra, tegul neteikia kunigams Eucharistijos, neliečia jos prieš juos ir tegul nesėdi tarp presbiterių. Jei kas nors panašaus įvyktų, tai prieštarautų taisyklėms ir padorumui. Ši taisyklė pataiso, radus kažką, kas gali būti nepadoru ir nepadoru, kas pasitaiko kai kuriuose miestuose, ir nustato, kad nė vienas iš diakonų neturėtų mokyti dieviškosios bendrystės presbiteriams ir kad jie neturėtų liesti bendrystės pirmiausia, o po presbiterių. turi priimti šią Eucharistiją arba iš vyskupo, arba iš vyresniųjų ir kad jie nesėdėtų tarp vyresniųjų, kad nepasirodytų sėdintys aukščiau už juos.

Valsamonas . Kad kunigų laipsnis yra didelis, o vyskupų – dar didesnis, ir kad jie turi garbės pranašumą prieš diakonus, tai matyti iš pačių veiksmų; nes jie vieniems tarnauja, o kiti – sau. Taigi, kaip tie, kurie tarnauja, neturėtų turėti garbės pranašumo prieš tarnaujančius? Ir kaip kai kurie diakonai, sako taisyklė, kai kuriuose miestuose, pažeisdami tvarką, priima komuniją prieš vyskupus ir teikia Eucharistiją presbiteriams ir apskritai tiems, kurie turi gauti konsekraciją iš vyskupų ir kunigų (nes ir apaštalas sako: palaiminamas mažesnis iš didesnio), nepasilieka šiose ribose, o susirinkimuose jie sėdi tarp kunigų; - tada pagal visa tai nustatyta, kad diakonai turi priimti komuniją iš vyskupo ar presbiterio, o po kunigų apdovanoti Šventosiomis slėpiniais, o ne sėdėti tarp presbiterių, antraip tiems, kurie tam nepaklūsta, turėtų būti atimta diakonatą. Pagal šį šios taisyklės apibrėžimą diakonams neleidžiama bendrauti prieš vyskupus, mokyti Eucharistijos, tai yra šventųjų slėpinių, kunigams, o šventajame altoriuje diakonui neleidžiama sėdėti tarp kunigų. Tačiau iš tikrųjų matome, kad kai kurie bažnyčios diakonai susirinkimuose už bažnyčios ribų sėdi aukščiau už vyresniuosius. Manau, kad taip nutinka todėl, kad jie turi autoritetingus postus, nes aukščiau už kunigus sėdi tik tie, kuriems bažnyčioje patriarchas suteikė valdžios postus. Tačiau tai taip pat daroma neteisingai. Perskaitykite 7-ąją Šeštosios tarybos taisyklę. O švenčiausios didžiosios bažnyčios chartofilaksas kituose susirinkimuose, išskyrus sinodą, yra aukščiau ne tik kunigų, bet ir vyskupų, garsiojo karaliaus pono Aleksijaus Komneno įsakymu, kuriame sakoma: „Švenčiausiasis Mokytojau, mano karališkoji didenybe, rūpindamasis bažnyčios gražinimu, siekdamas dekanato įsteigimo visoje valstybėje, o ypač stengdamasis, kad šis dekanatas veiktų dieviškuose reikaluose, trokšta ir gerbia, kad iš pradžių buvo nustatytos naudos kiekvienam bažnyčios laipsniui ir jų dabartinė struktūra bus ir išliks nepakitusi kitą laiką, nes ji tiek metų buvo priimta, ilgai veikė, perėjimais iš vienos prie kitos net iki šių dienų buvo sutvirtinta kaip nepakeičiama ir gerai įsitvirtino. Ir kaip mano karališkoji didenybė dabar sužinojo, kad kai kurie vyskupai iš konkurencijos bando sumenkinti chartofilakso pranašumus ir, atskleisdami taisykles, įrodo, kad jis neturėtų sėdėti aukščiau vyskupų, kai jie susirenka dėl kokių nors reikalų? ir atsisėskite kartu su jais priešais įėjimą į savo šventovę; - Tada mano karališkajai didybei atrodė netoleruotina, kad reikalas, kuriam taip ilgai pritarė ir dėl ilgalaikės tylos buvo priimtas tiek buvusių patriarchų, tiek kitų vyskupų, ir net tų, kurie dabar be pagrindo ginčijasi. tai, - kad toks reikalas turi būti atšauktas, kaip nereikalingas, ir atidėtas į šalį, kaip tai, kas padaryta dėl neatsargumo. Taigi, nustatyta, kad ši byla yra išsami ir visiškai teisinga. Ir būtų gerai, jei vyskupai ir toliau nesikratytų to, kas buvo nepajudinama ir tėvų įteisinta, o tarsi nekeistų to, ką patys pripažino priimtinu per ilgametę tylą ir per šio reikalo išsaugojimą. šiai dienai. Ir ačiū jiems, kad atmetė ginčus ir pasirinko taiką. Bet jei kai kurie iš jų, pavydėdami taisyklės raidės (nes toli nuo jos prasmės atsitraukė), vis tiek bando įgyvendinti savo troškimą ir nemandagiai tvarką paverčia netvarka; tada mano karališkoji didenybė pasiteisina aiškinti ir paaiškinti taisyklės sudėtį, kurią gali labai patogiai atrasti ir gerai atpažinti tie, kurie gilinasi į tikslų protą ir suvokia kanoninę mintį. Būtent ši taisyklė vyskupams grasina atgaila: kodėl, žinodami taisyklę ir atidžiai vykdydami jos raidę, jie nepagrįstai apgaudinėjo savo sąžinę ir, pažeisdami taisyklę, toleravo ir pritarė, kad sėdi žemiau už ankstesnius chartofilaksus? Atkeršydamas už šventų taisyklių nepaisymą, mano karališkoji didenybė liepia tokiems pasitraukti į savo bažnyčias, šiuo atveju griežtai laikantis bažnyčios taisyklių, ir keršydamas tiems, kurie nepaiso taisyklių, išvaduodami tas pačias šventas taisykles. Mat tokiu būdu vakaruose pirmininkaujantys vyskupai, kurie ilgą laiką nesirūpino jiems patikėtomis kaimenėmis ir jų tinkamai nevaldė, gali pasakyti, kad juos pasiekė rytuose siautėjančių priešų siautėjimas ir dėl to iš jų buvo atimta galimybė prižiūrėti verbalines avis. Taigi, sutvarkęs šį reikalą, mano karališkoji didenybė palieka jiems patiems spręsti dėl jo įgyvendinimo. „Be to, man atėjo į ausis, kad dabartiniuose rinkimuose vieni išrinkti į bažnyčią yra aplenkiami, o už juos pirmenybė teikiama kitiems, galbūt jaunesniems, savo gyvenimo būdu jiems neprilygstantiems, kurie mažai dirbo bažnyčiai. Ir šis reikalas atrodo nevertas šventosios vyskupų tarybos. Todėl mano karališkoji didybė meiliai ir karališkai reikalauja iš visų nejuokauti iš to, kas neturėtų būti pokštas, o dieviškuose reikaluose nesivadovauti aistra. Nes kur sielai gresia pavojus, kas dar gali rūpėti? Pirmenybė turėtų būti teikiama prieš kitus ir rinkimuose teikti pirmenybę tiems, kurie savo žodžiais puošia nepriekaištingą gyvenimą, arba tiems, kurie, jei trūksta žodžių, ilgamete tarnyba ir daugybe darbų kompensuoja tai, ko trūksta. bažnyčiai. Nes tokiu būdu jie surengs nuodugnius rinkimus ir jų sielos nebus pasmerktos, nes jie renkasi prieš Dievą.

Slavų vairininkas. (13 Nikas). Nesielkite kaip kunigiškas diakonas, žemesnis už jų pirmininką. Tegul diakonai laikosi savo normų ir tegul nepraleidžia prosfiro, tegul nebendrauja su presbiteriu ir neliečia priešais esančios šventovės, o presbiteris tegul būna viduryje ir nesėdi. ; per taisyklę yra ir be netvarkos, jei taip atsitiks.

Interpretacija. Išdėstę šią taisyklę, šventieji tėvai, radę kažką nederamo ir netvarkingo, kartais kai kuriuose miestuose tai pataiso: ir įsako diakonui nenešti jokios aukos; tai yra, prosfira neturėtų būti proskomizuojama, presbiteris neturėtų teikti dieviškosios komunijos ar liesti jos prieš juos, bet, pasak presbiterių, jie turėtų gauti tokią padėką arba iš vyskupo, arba iš presbiterio: taip pat neturėtų tarp jų sėdi presbiteris, bet nesėdėdamas aukščiau jų, jie mano esantys sąžiningesni; valgyk save netvarkingai. Jei kas nepasilieka tokiu, tebūna išmestas iš šios taisyklės.

19. Tiems, kurie buvo pauliečiai, bet tada kreipėsi į Katalikų bažnyčią, yra priimtas įsakymas, kad jie visi vėl turi būti pakrikštyti. Tačiau jei anksčiau jie priklausė dvasininkams: tokie, pripažinti nepriekaištingais ir nepriekaištingais, jiems pasibaigus, gali būti įšventinti Katalikų bažnyčios vyskupo. Jei testas nustato, kad jie negali eiti kunigystės, jie turi būti pašalinti iš švento rango. Panašiai kalbant apie diakoneses ir visas dvasininkų bendruomenes, pastebimas tas pats veikimo būdas. Apie diakoneses paminėjome tas, kurios pagal savo aprangą yra tokios priimamos. Tačiau jie neturi jokio įšventinimo, todėl gali būti visiškai priskiriami pasauliečiams.

Zonara. Ši taisyklė liepia dar kartą krikštytis tiems, kurie ateina į Katalikų bažnyčią iš Paulikonų erezijos. Apibrėžimas yra rangas ir taisyklė. Jei kai kurie iš jų buvo priskirti prie dvasininkų, galbūt dėl ​​įšventintojų nežinojimo apie jų ereziją, taisyklė nulemia, kad po krikšto reikia pasiteirauti ir vėl aptarti jų gyvenimą po krikšto, o jei paaiškės. kad būtų nepriekaištingi ir nepriekaištingi, įšventinkite juos į vyskupą tos bažnyčios, į kurią jie įstojo. Ankstesnis įšventinimas, atliktas jiems būnant eretikais, nelaikomas įšventinimu. Nes kaip galima tikėti, kad tas, kuris nebuvo pakrikštytas stačiatikių tikėjimu, gali gauti Šventosios Dvasios antplūdį rankų uždėjimu? Jei, remiantis tyrimais, paaiškėja, kad jie neverti įšventinimo, taryba įsako juos išmesti. Žodis: išsiveržimas, manau, čia vartojamas ne tikrąja jo reikšme, nes teisingai įšventintas ir pakeltas į kunigystės aukštumas yra išstumtas; o kas nuo pat pradžių nėra įšventintas, kaip, iš kur ar iš kokio aukščio jis bus numestas? Taigi, užuot pasakius: tegul jį pašalina iš dvasininkų, netinkamąja prasme sakoma: tegul pašalinamas. Tą patį nustato taisyklė dėl diakonių ir apskritai tarp dvasininkų. Ir posakis: „ apie diakoneses minėjome tas, kurios pagal savo aprangą yra tokios priimamos„ir taip toliau reiškia: senovėje mergelės ateidavo pas Dievą, pažadėdamos išlaikyti tyrumą; jų vyskupai pagal Kartaginos Susirinkimo 6 taisyklę juos pašventino, o jų apsauga rūpinosi pagal tos pačios tarybos 47 taisyklę. Iš šių mergelių tinkamu laiku, tai yra, kai joms buvo keturiasdešimt metų, buvo įšventintos ir diakonės. Tokioms mergelėms, sulaukusioms 25 metų, vyskupai pagal 140-ąją minėtos tarybos taisyklę paskyrė specialų drabužį. Būtent šias mergeles taryba vadina diakonisėmis, priimtomis pagal savo aprangą, bet neturinčias rankų uždėjimo; Jis įsako juos priskirti prie pasauliečių, kai jie išpažįsta savo ereziją ir jos atsisako.

Aristen. Pauliniečiai vėl krikštijami. Ir jei kai kurie jų dvasininkai po naujo krikšto pasirodys nepriekaištingi, jie gali būti įšventinti; ir jei jie nepasirodo nepriekaištingi, juos reikia išmesti. Diakonės, suviliotos savo erezija, nes neturi įšventinimo, turi būti išbandytos kaip pasauliečiai. Tie, kurie stoja į bažnyčią iš Pauliaus erezijos, vėl krikštijami. Jei kai kurie iš jų veikė kaip dvasininkai tarp paulianistų ir gyvena nepriekaištingą gyvenimą, juos įšventina Katalikų bažnyčios vyskupas, o esantys neverti yra išvaromi. Jų diakonės, nes jos neturi jokio įšventinimo, jei įstoja į Katalikų bažnyčią, yra skaičiuojamos su pasauliečiais. Paulinistai savo kilmę sieja su Pauliumi iš Samosatos, kuris niekinamai mąstė apie Kristų ir mokė, kad jis yra paprastas žmogus, o savo kilmę gavo iš Marijos.

Valsamonas . Pauliciai vadinami pauliciais. Taigi, Šventieji Tėvai išdėstė apibrėžimą, arba taisyklę ir tvarką – juos dar kartą pakrikštyti. Ir dėl to taisyklė priduria, kad jei, kaip ir reikia tikėtis, kai kurie iš jų yra nežinant priskiriami prie dvasininkų, vyskupas turi juos dar kartą pakrikštyti, o po krikšto labai dėmesingai atsižvelgti į jų elgesį, o jei mano, kad jie yra nepriekaištingi, – pagerbti. jam suteikta kunigystė, o jei ne, atimkite iš jų įšventinimą, kurį jie turėjo prieš krikštą. Tas pats buvo nutarta ir apie diakoneses. Kartą į bažnyčią ateidavo mergelės ir, vyskupui leidus, buvo saugomos kaip pašvęstos Dievui, bet su pasaulietine apranga. Štai ką reiškia posakis: atpažinti juos pagal drabužius. Sulaukusios keturiasdešimties, jos buvo apdovanotos ir diakonių įšventinimais, jei pasirodė visais atžvilgiais vertos. Taigi, sako taisyklė, jei kai kurie iš jų pateko į Pauliaus ereziją, tada su jais turėtų nutikti tas pats, kaip buvo pasakyta aukščiau apie vyrus. Taip pat ieškokite Kartaginos susirinkimo, 6 ir 47 taisyklių. Atsižvelgdamas į šį taisyklės apibrėžimą, kitas gali pasakyti: jeigu laikoma, kad įšventinimas, įvykęs prieš krikštą, neįvyko (nes pagal tai buvo nustatyta, kad paulicianistas turi būti įšventintas po krikšto); tai kaip taisyklė nulemia nušalinti žmogų, kuris, remiantis tyrimais, pasirodo, nevertas įšventinimo? Sprendimas. Pavadinimas: - „išsiveržimas“, čia vartojamas ne ta prasme, užuot tolstant nuo giedros. Nes dvasininkų garbinimas prieš krikštą nėra garbinimas. Ir jei nenorite to sakyti, sutikite, kad šie žodžiai apie išsiveržimą reiškia ne įšventinimą, kuris įvyko prieš krikštą, o apie tą, kuris įvyko po krikšto. Tėvai sako, kad net ir po krikšto tas, kuris yra nevertas įšventintas, turi būti išsiveržęs pagal bendrąją taisyklę, kuri po įšventinimo nusidėjusiems nusideda išsiveržimui. Klausimas apie paulininkus buvo: kas jie tokie? Ir skirtingi žmonės kalbėjo skirtingus dalykus. Įvairiose knygose radau, kad manichėjai vėliau buvo vadinami paulikiečiais, kilus tam tikram Pauliui iš Samosatos, manichėjos, vardu Callinice, žmonos sūnaus. Jis buvo vadinamas Samosatu, nes buvo Samosato vyskupas. Jis skelbė, kad yra vienas Dievas, ir vienas ir tas pats vadinamas Tėvu ir Sūnumi, ir Šventosiomis Dvasiomis. Nes, sako jis, yra vienas Dievas ir Jo Sūnus yra Jame, kaip Žodis yra žmoguje. Šis žodis, atėjęs į žemę, apsigyveno žmoguje, vardu Jėzus, ir, baigęs ūkį, pakilo pas Tėvą. Ir šis žemesnis Jėzus yra Jėzus Kristus, kaip savo pradžią gavęs iš Marijos. Šį Paulių iš Samosatos Antiochijoje išvarė šventasis Grigalius Stebuklų kūrėjas ir kai kurie kiti. Vis dar kyla abejonių, ar krikščionys stačiatikiai, užsikrėtę paulicianizmu, turėtų būti krikštyti dar kartą? Kai kas sako, kad taisyklė reikalauja iš naujo krikštyti tik tuos, kurie nuo gimimo yra paulikiečiai, o ne tuos, kurie, būdami stačiatikiai, priėmė pauliciečių ereziją, nes pastaruosius turėtų apšviesti tik vienas pasaulis, ir, pagrįsdami savo nuomonę, nurodo daugelis savavališkai priėmė mahometonizmą, kurie nebuvo dar kartą pakrikštyti, o tik patepti mira. Bet man atrodo, kad taisyklė apibrėžia šį pranašumą, palyginti su tais stačiatikiais, kurie papuolė į Paulicų ereziją ir buvo pakrikštyti pagal savo nešvarias apeigas; ir kaip tik tai yra tikrasis paulicianizmas, o ne tada, kai kas nors buvo paulicietis nuo pat pradžių. Todėl, remiantis šia taisykle, jie taip pat turi būti pakrikštyti dar kartą. Ir pats žodis: krikštas vėlgi gana sutinka su tuo, kas buvo pasakyta. Taip pat ieškokite 47-ojo apaštališkojo kanono, kuriame sakoma, kad vyskupas ar presbiteris, du kartus pakrikštijęs tikintąjį, yra nušalinamas nuo pareigų, o ne krikštija nedorėlių sutepto. Perskaitykite šios taisyklės aiškinimą ir 7-ąją II Tarybos taisyklę.

Slavų vairininkas. Pauliciečiai yra pakrikštyti; o veiksmažodžiai iš jų klierikai, jei bus nustatyta, kad jie yra be dėmės, bus įšventinti po krikšto. Jei yra ydų, jos išsiveržs. O jų apgauti diakonės dar nepaskirtos, jos bus kankinamos su pasauliniais žmonėmis.

Interpretacija. Iš pauliciečių erezijos tie, kurie ateina į Apaštalų bažnyčios sinodus, tegul būna pakrikštyti antri: pirmasis yra krikštas, o ne krikštas, nes jis yra eretiškas. Tie, kurie buvo pakrikštyti, ir jei vyskupai, ar presbiteriai, ir diakonai buvo iš jų, buvo paulicijonuose, jei jie gyveno nepriekaištingai, iš vyskupo katedros bažnyčios, kuri buvo pakrikštyta joje, kad kiekvienas būtų paskirtas jo paties rangas. Jei pasirodys kažkas neverto, jie taip pat atmes. Jose esančios diakonės, nes jos neturi jokio paskyrimo, net jei kreipsis į Susirinkimo bažnyčią ir pasikrikštys, jos bus suskaičiuotos su pasauliečiais. Taip pat apie diakonesus ieškokite šeštosios ir 44-osios Kartaginos tarybos taisyklių. Pauliciečiais vadinami tie, kurie gavo ereziją iš Pauliaus iš Samosatos, kuris nusižemino apie Kristų ir skelbė to žmogaus paprastumą, o pradžią gavo ne iš Tėvo prieš amžius, o iš Marijos.

20. Kadangi yra tokių, kurie klaupiasi Viešpaties dieną ir Sekminių dienomis, kad visose vyskupijose viskas būtų vienodai laikomasi, tai patinka šventajai tarybai, ir atsistoję jie meldžiasi Dievui.

Zonara. Kad nelenktume kelių sekmadienį ir Sekminių dienomis, tai nustatė ir kiti šventieji tėvai, ir Bazilijus Didysis, pridedančias priežastis, kodėl šiomis dienomis draudžiama lenkti kelius ir įsakoma. melstis stovint, o tai yra: mūsų prisikėlimas kartu su Kristumi ir iš to kylanti mūsų pareiga yra siekti aukščiausio, o tai, kad prisikėlimo diena yra laukiamo amžiaus atvaizdas, nes tai yra viena diena ir aštuntoji diena, kaip ir Mozės pasaulyje, vadinama viena, o ne pirmąja diena, nes ji iš tikrųjų reiškia vieną ir tikrą aštuntąją ne vakaro dieną, begalinį ateinantį amžių. Todėl bažnyčia, vesdama savo vaikus, norėdama priminti tą dieną ir jai ruoštis, nutarė melstis stovint, kad, žiūrėdami į aukščiausią atlygį, jis nuolatos turėtų mintyse (V. Vas. darbai Vel. t. 3, p. 334–335). Kadangi taisyklės minėtomis dienomis nesulenkti kelių buvo laikomasi ne visur, ši taisyklė įteisina, kad jos turi laikytis visi.

Aristen. Sekmadieniais ir Sekminėmis reikia ne klauptis, o melstis žmonėms stačiai. Sekmadieniais ir Sekmines reikia ne klauptis, o stovint melstis Dievui.

Valsamonas. Apaštališkoji 64-oji taisyklė įsako, kad dvasininkas pasninkauja bet kurį sekmadienį arba bet kurį šeštadienį, išskyrus vienintelį šeštadienį, tai yra Didįjį šeštadienį, o pasaulietis turi būti ekskomunikuotas. Dabartinė taisyklė numato, kad kiekvieną sekmadienį ir visas Sekminių dienas reikia švęsti ir melstis stovint šalia kiekvieno, kaip prisikėlusiam su Kristumi ir ieškančiam dangiškosios buveinės. Klausiu: ar iš minėtos apaštališkosios taisyklės, kuri numato nesninkauti jokį šeštadienį ar bet kurį sekmadienį, ir iš dabartinės taisyklės, kuri nulemia nelenkti kelių sekmadienį ir per visas Sekmines, taip pat neatskleidžiama, kad neturėtume per visas Sekmines, bet ar tai turėtų būti leidžiama visomis savaitės dienomis, kaip sekmadienį? Ir kai kurie sakė, kad kadangi visos Sekminės yra gerbiamos kaip viena Viešpaties diena, todėl turėtume švęsti, o ne pasninkauti ir nesiklaupti. Ir aš manau, kad taisyklės galioja atsižvelgiant į tai, dėl ko jos priimtos.

Slavų vairininkas. Visomis savaitėmis ir per visas penkiasdešimtojo dienas neverta klauptis, bet tegul visi meldžiasi stovėdami ir atleidžia.

Interpretacija. Nelenkite kelių per visas savaites ir Šventųjų Sekminių dienomis; štai, nuo Kristaus prisikėlimo iki Šventosios Dvasios nusileidimo, tai įsakė kiti šventieji tėvai ir didysis Bazilikas: net tie, kurie aukoja žodžius, taip pat atsisakė lenkti kelius kalbomis dienomis; tai yra visomis savaitėmis ir penkiasdešimtomis dienomis: stovintiems jis liepia melstis, tarsi jie būtų prisikėlę su Kristumi, o mes turime siekti aukščiausio. Ir taip pat, kaip praeinančio šimtmečio įvaizdis yra prisikėlimo diena, tai yra šventoji savaitė; nes yra tik viena diena, ir ji nuplaunama. Kaip ir Mozė Pradžios knygose, yra viena, o ne pirmoji įvardyta būtybė: buvo pasakyta, ir buvo vakaras, ir rytas, viena diena, ir viena tiesa ir tiesa, osmoriečiai atvaizde, ir ne vakaro diena, begalinis amžius, kuriuo norisi būti. Tiems, kurie statys savo bažnyčias, prisiminsiu tos dienos dieną ir tuo tikslu kreipsiuosi į maldą ir liepsiu melstis stovintiems: tegul imamai nuolat žiūri į dangiškąjį, o tai yra mintyse. imamų; ši taisyklė įsako visiems laikytis ir laikytis teisėtai.