Mokslas ir švietimas senovės valstybėse (Senovės Graikijoje ir Romoje). Senovės kultūra Reikia pagalbos studijuojant temą

Šimtmečių senumo žmonių visuomenės raidos istorijoje ypatingas vaidmuo tenka senovės laikotarpiui, kurį daugiausia lemia jo indėlis į pasaulio kultūrą. Tuo pačiu metu antikos kultūrą (kaip ir kitų epochų kultūras) nemažai tyrinėtojų dažnai tapatina su „civilizacijos“ sąvoka, kaip, pavyzdžiui, yra E. Taylor pažiūrose. . Šių sąvokų identifikavimas sukelia dviprasmiškumą suvokiant patį kultūros turinį.

Mokslinėje literatūroje yra įvairių civilizacijos apibrėžimų. Socialinėje-filosofinėje literatūroje civilizacija yra žmonijos istorijos tarpsnis po barbarizmo. Tuo pačiu literatūroje dažnai aptinkami apibrėžimai, kaip „Europos civilizacija“, „Amerikos civilizacija“, „Rusijos civilizacija“ ir kiti, pabrėžiantys regioninių kultūrų savitumą.

Pasak I. F. Kefeli, kultūra yra aktyvios žmogaus veiklos procesas, kurio tikslas – įvaldyti, pažinti ir transformuoti pasaulį, materialinių ir dvasinių vertybių visumą, pasiektą įvaldant pasaulį, atspindintį žmogaus pasiekimų lygį įvaldant pasaulį. pasaulis. Dauguma šiuolaikinių ekspertų mano, kad kultūros procesas apima žmogui reikalingų įrankių, daiktų ir daiktų kūrimo būdus ir metodus, o kultūros įsisavinimas apima darbui, bendravimui ir pažinimui reikalingų įgūdžių ir žinių įsisavinimą.

Taigi kultūra šiuolaikinis mokslas supranta viską, kas sukurta žmonių, priešingai nei egzistuoja gamtoje be žmogaus, kitaip tariant, visą kūrybinę žmonių veiklą visoje jos įvairovėje, visu jos įvairiapusiškumu. Civilizacija suprantame vieną iš kultūros istorijos laikotarpių. Šie laikotarpiai yra tokie: laukiškumas – „daugiausia gatavų gamtos produktų pasisavinimo laikotarpis“ (Engelsas); barbarizmas – epocha, kuriai būdingas keramikos išradimas, bendras įrankių įmantrumas, gyvulininkystės ir žemdirbystės užuomazgos (bendrinėje vartosenoje „barbarizmas“ tapo grubumo, žiaurumo, kultūrinio atsilikimo ir reakcingumo žymėjimu); civilizacija – era, prasidedanti abėcėlės rašymo išradimu ir pasižyminti gamybos pramonės komplikacija, dideliu darbo našumo augimu, nuolatiniu klasių prieštaravimų gilėjimu ir šiais prieštaravimais paremta valstybine organizacija.

Antikos civilizacija yra vienas iš kultūrinio vystymosi laikotarpių, vykusių Senovės Graikijos ir Senovės Romos ribose.

Senovės Graikijos kultūra

3-2 tūkstantmečių sandūroje pr. e. seniausių graikų protėviai, pasitraukę iš anapus Dunojaus, įsiveržė į Balkanų pusiasalį. Teritorijoje prie Viduržemio jūros gyveno žmonės, kurie kalbėjo kalba, kuri nepriklausė nei indoeuropiečių, nei semitų grupėms. Vėlesni graikai, išskyrus didikus, patys save laikė autochtoniniais Graikijos gyventojais, tačiau jie taip pat išlaikė idėją apie kai kurių senovės, ikigraikų tautų, karių, lelegų, egzistavimą. arba pelasgai, kurie iš pradžių gyveno Helloje ir gretimose salose.

Taigi Egėjo jūros regione egzistavo ir bendravo trys kultūrinės bendruomenės: seniausia iš jų – Kretos, arba Mino, kurios centras yra Kretoje (3000 – 1200 m. pr. Kr.); Kikladų, klestėjusių salose; ir helenų – Graikijoje. Kretos kultūros atspindys žemyninėje Graikijoje buvo Mikėnų kultūra: jos formavimuisi akivaizdžiai reikšmingą vaidmenį suvaidino menininkai ir amatininkai iš Kretos, kuriuos kaip vergus atvežė nugalėtojai – achajai.

Maždaug 1700 m.pr.Kr e. Graikijoje formuojasi Mikėnų kultūra, kuri, savo ruožtu, skirstoma į periodus: ankstyvąjį Mikėnų (iki 1550 m. pr. Kr.), Vidurinių Mikėnų (1550 - 1400 m. pr. Kr.) ir Vėlyvųjų Mikėnų (1400 - 1200 m. pr. Kr.).

Maždaug 1700 m.pr.Kr e. Argolyje – Mikėnų valdovų galios centre – ypač stipriai ėmė jaustis iš Kretos atkeliavusi mino kultūros įtaka. Moterys pradėjo rengtis juodaodžių moterų panašumais, atsirado kretietiško tipo šventovės, kuriose aukas aukodavo deivės iš Kretos. Patyrę labiau išsivysčiusios civilizacijos įtaką, achajai išlaikė, nepaisant to, daugelį kultūros, kurią atsinešė iš šiaurės, bruožų. Skirtingai nei kretiečiai, jie ir toliau nešiojo ūsus, barzdas ir gyveno megaronuose su nuolatiniu židiniu. Jei Kretos gyventojai dominavo jūroje ir todėl nebijojo invazijos į savo salą, tai achajai pastatė galingas gynybines struktūras nuo galimų išpuolių iš šiaurės ir jų užkariautų gyventojų sukilimų.

Moteriška, rafinuota Mino kultūra priešinosi besiformuojančios Mikėnų civilizacijos griežtumu ir vyriškumu.

Visa tai atsispindėjo tiek monumentaliojoje architektūroje, tiek sienų tapybos temose to meto žemyninėje Graikijoje, kur karo ir medžioklės temos liko mėgstamiausios. Vietinių karalių galios simboliai buvo dideli įtvirtinimai aukštesnėse vietose, apsupti galingų sienų. Šių įtvirtinimų dizainas skyrėsi nuo Kretos pastatų projekto. Kad tai suprastum, pakanka stovėti Mikėnuose prie garsiųjų Liūto vartų, papuoštų reljefu, vaizduojančiu dvi liūtes, apsuptas didžiulių akmenų luitų, sukrautų vienas ant kito. Graikai tikėjo, kad šias sienas pastatė kiklopai – vienaaki milžinai; iš tikrųjų tai buvo tūkstančių žmonių, laisvųjų ir vergų, kuriuos achajai paėmė į savo tolimus karinius žygius, darbo rezultatas.

Iki 1953 metų Mikėnų civilizacija su mumis kalbėjo tik didingų architektūros ir tapybos paminklų kalba. Tačiau anglams M. Ventriui ir J. Chadwickui iššifravus Mikėnų raštą, buvo galima išgirsti ir molinių lentelių, kuriose yra Mikėnų rūmų inventoriai, kalbą. Nors jau buvo žinoma apie trijų rašto sistemų egzistavimą Egėjo pasaulyje: seniausią, hieroglifinį raštą (II tūkstantmečio pr. m. e. pirmoji pusė) ir dvi linijinio rašto sistemas – A (XVII – XIV a. pr. Kr.) ir B (maždaug XIV a. - XI-II a. pr. Kr.), tačiau tik 1953 m. buvo galima perskaityti tekstus, sukurtus remiantis „jauniausia“ iš šių sistemų, ty linijiniu skiemenu B, ir nustatyti, kad įrašai padaryti graikų kalba. Linijinė A lieka neiššifruota iki šių dienų, tačiau atrodo, kad ją naudojo ne graikai, o Kretos gyventojai iki graikų laikų.

Senovės Graikijoje buvo daug profesijų, tokių kaip mūrininkai, staliai, laivų statytojai, puodžiai, kalviai, karinių lankų ir baldų gamintojai, juvelyrai, kepėjai ir daugelis kitų, liudijančių aukštą jų mokslo ir kultūros išsivystymą.

Mikėnų dokumentai atnešė daug atradimų religijos istorijos srityje. Į ilgą dievų sąrašą įtrauktas Dzeusas, Hera, Poseidonas, Atėnė ir Artemidė. Mokslininkus nustebino moterų korespondencijos egzistavimas: Poseidonas - deivė Posidija ir Dzeusas - deivė Devija, kurios klasikinė Graikija nepažinojo, kaip ir Knoso tekstuose nebuvo minimos „gėlių kunigės“. klasikinis laikotarpis. Tačiau didžiausias atradimas buvo Dioniso kulto egzistavimas jau toje epochoje, nes šį vardą randame lentelėse, bet kaip asmens, o ne dievo vardą.

Didingi antikinės kultūros paminklai – Homero eilėraščiai „Iliada“ ir „Odisėja“ (VI a. pr. Kr.). Kadaise Atėnų jaunimas mokėsi jų mintinai, mokydamasis. Homero eilėraščiai turėjo ne tik didelę reikšmę kaip meno kūriniai, jiems buvo suteikta svarbi valstybinė, socialinė, moralinė reikšmė. Šie eilėraščiai yra apie žmonių santykius, apie gėrį ir blogį, apie garbę ir negarbę, apie laisvę ir likimą. Visais laikais jie buvo skaitomi kaip giliai šiuolaikiški.

Eilėraščiai moko ramaus požiūrio į mirtį kaip į prigimtinę būtinybę. Atneša daug vertingų pastebėjimų. Pavyzdžiui, kad stiprus jausmas turi du veidus: sielvartas ir atskiria, ir sujungia; verkimas kartu atneša nušvitimą ir pan.

Senovės kultūra taip pat yra Sokrato, filosofo, kuris žinias iškėlė aukščiau visų autoritetų ir nuomonių, kultūra. Šio principo jis mokė savo mokinius. Jie sako, kad jis atidžiai žiūrėjo į gabius jaunuolius ir ruošė iš jų studentus.

Sokratas nerašė knygų, jis tikėjo, kad mintis jose miršta, tampa taisykle, o tai nebėra žinojimas. Didžiausia išmintis, pasak Sokrato, yra neapgaudinėti savęs savo žiniomis, nesuabsoliutinti ("Aš žinau, kad nieko nežinau"). Pats gėdingiausias nežinojimas yra „įsivaizduoti, kad žinai tai, ko nežinai“. Sokratas buvo nuolatos geraširdis ir linksmas, o tai jį erzino, išprovokavo priepuolius, buvo mušamas. Mokiniai piktinosi ir klausė, kodėl mokytoja neatsakė tuo pačiu. Sokratas atsakė: „Ar traukčiau asilą į teismą, jei jis mane spardytų?

Antikinės kultūros bruožas buvo siekis kultūrą paversti gyvenimo būdu (tai matėme Sokrato pavyzdyje). Tai galiojo ne tik filosofams, bet ir menui bei poezijai. Graikijos kultūra daugiausia lėmė tolesnę kultūros raidą. Pagrindiniai jos simboliai buvo du dievai: Apolonas ir Dionisas, kurie, kaip tikėjo senovės graikai, pagimdė dvi priešingas pasaulėžiūras ir dvi kultūras. Dievas Apolonas yra plastinio meno, saiko, harmonijos, grožio ir ramybės dievas. Dievas Dionisas yra laisvumo ir laisvės, gamtos stichijų ir instinktų dievas, vyno ir vyndarystės, neramumo ir pertekliaus dievas.

Apolono garbinimas paskatino plastinio meno, Homero meno, Renesanso ir krikščionių religijos dominavimą. Dioniso garbinimas paskatino graikų tragedijos gimimą su (dažnai sunkiai slegiančia) gyvenimo tiesa, filosofiniu pesimizmu ir nihilizmu.

Graikai tikėjo, kad kultūroje, kaip ir pačiame gyvenime, jos apoloniškos ir dionisiškos savybės turi būti derinamos, kitaip galima kultūros mirtis. Apolono dominavimas kultūroje galiausiai sukels sąstingį ir sąstingį. O dionisiškojo dominavimas veda į destrukciją, protestą vardan protesto.

IV amžiuje prieš Kristų e. buvo pažymėtas Senovės Graikijoje kaip įvairių mokyklų kūrimo šimtmetis, nors mokymas buvo labai brangus. Pavyzdžiui, žymiausio, to meto graikų oratoriaus Isokrato Demosteno, retorikos mokymas buvo beveik brangesnis nei sofistų mokymas ir buvo prieinamas tik turtingam miestiečių elitui. Vis daugiau ir daugiau filosofinių mokyklų taip pat orientavosi tik į socialinį elitą. Intensyvus intelektualinis, kūrybinis gyvenimas vis labiau telkėsi į vieną iš visuomenės polių. Būdinga tai, kad plačiosioms masėms skirtas teatro menas, kuris Atėnuose taip akivaizdžiai vystėsi V a. pr. Kr e., kitame amžiuje nebevaidino to paties socialinio ir švietimo vaidmens. Tragedija mažėjo, komedija patyrė didelių pokyčių. Bet jei poezija nusileido iš aukštumų, kurias Graikijoje pasiekė Periklio laikais, tai proza, priešingai, pakilo į precedento neturintį aukštą lygį. IV amžiaus oratorija. pr. Kr e. iki paskutiniųjų antikos amžių išliko nepralenkiamas literatūrinio meistriškumo, teisingumo, grynumo ir stiliaus grožio pavyzdys. IV amžiaus filosofija turėjo dar didesnę įtaką vėlesnėms kartoms ir ne tik senovėje. pr. Kr e., atstovaujama Platono ir Aristotelio vardais. Vaizduojamąjį meną, ypač skulptūrą, tuo metu šlovino Praksitelio ir Škopo šedevrai, nenusileidžiantys didiesiems Fidijos, Polikleito ir Mirono kūriniams.

Senovės Romos kultūra

Senovės Romos kultūra daugiausia buvo kitų šalių kultūrų mišinys. Pavyzdžiui, be daugybės iš Graikijos ir Rytų šalių skolintų namų apyvokos daiktų buvo pasiskolintos ir mados bei papročiai. Scipio Africanus, Hanibalo užkariautojas, buvo pastebėtas Sirakūzų paleestoje su graikiškais drabužiais ir avalyne. Jo žmona rytietiškai pasirodydavo viešumoje tik lydima visos minios tarnaičių, tuo metu madinguose mulų traukiamuose vežimuose. Tarentumo užkariavimas 272 m.pr.Kr e. tapo svarbiu įvykiu ne tik Romos politinėje, bet ir jos literatūros istorijoje.

Tada kartu su daugeliu kitų kalinių į Romą atvyko graikas Andronikas. Savo šeimininko Livijaus Salinatoriaus paleistas jis pasivadino Titu Livijumi Androniku. Andronikas pradėjo versti į romėnų kalbą, o vėliau skaityti garsiąsias graikų tragedijas, daugiausia Sofoklį ir Euripidą. Šiuolaikinės helenistinės poezijos jis žinojo mažai, jos įtaka jokiu būdu nepaveikė jo kūrybos. Ir mažai tikėtina, kad helenizmo epochos individualistinė literatūra būtų radusi atsaką tarp griežtų ir vieningų romėnų, kurie tuo metu pirmą kartą metė iššūkį visagalei Kartaginai.

Kaimiška architektūra su terakotiniais ornamentais visiškai karaliavo Romoje III a. pr. Kr e. ir tik kitame amžiuje ėmė užleisti vietą akmeniniams pastatams. Tačiau šventyklos buvo pastatytos iš minkšto vulkaninio tufo, nes Italija II amžiuje turėjo savo marmurą. pr. Kr e. To dar nebuvo: ir „Lunsky“, vėliau Carrara, marmuras ir „Tiburtine“ kietas kalkakmenis - travertinas visur pradėtas naudoti jau Augusto epochoje. Ribotas statybinių medžiagų pasirinkimas paliko pėdsaką pačioje architektūroje. Ilgų tvirtų sijų iš minkšto tufo iškalti nebuvo įmanoma, todėl architektams teko kurti arkinius skliautus. Be to, minkštas tufas neleido daryti ryškių, pabrėžtų ornamentų, kaip ant graikiško marmuro šventyklų, o pastatus reikėjo puošti gipso plastiku.

Visa tai anksti suteikė romėnų architektūrai kitokį charakterį, kuris skyrė ją nuo graikų. Romėniškos architektūros originalumas aiškiai matomas, pavyzdžiui, Kvinto Lutacijaus Katulio pastatytame tabulariume (archyvo saugykloje), atsuktame į forumą, su arkomis tarp dorėniškų puskolonių, skliautinėmis vidaus koridorių dangomis.

Pradėję užkariauti pasaulį, romėnai susipažino su naujais namų ir šventyklų dekoravimo būdais, įskaitant freskų tapybą. Pirmasis romėnų tapybos tipas, vadinamasis Pompėjos, yra glaudžiai susijęs su helenistinių freskų tradicijomis, tyrinėjamos iš archeologų Pompėjos provincijos ir kituose Kampanijos miestuose archeologų iškastų freskų. Įdomu tai, kad, kaip ir to meto romėnų retorikoje, čia sugyveno ir dažnai pasirodydavo du stiliai - paprastas, su subtiliu raštu, o šalia kitas, apgailėtinas, su chiaroscuro ir sodriomis spalvomis. Šis savitas tapybos „atizmas“ ir „azijiškumas“ kartais egzistavo ant to paties kambario sienų, kaip, pavyzdžiui, Pompėjos viloje Farnesina.

Skulptūroje originaliajam romėnų menui būdingas reiškinys prasidėjo II a. pr. Kr e. tikroviškas portretas. Nesunku įsitikinti romėnų skulptūrinio portreto naujumu ir originalumu, jei lyginate grubius valstietiškus veidus antkapių reljefuose respublikonų laikmečiu su dailiai sumodeliuotais, rafinuotais helenistiniais portretais. Romos meistrų plastinis realizmas savo viršūnę pasiekė I a. pr. Kr e., dėl kurių atsirado tokie šedevrai kaip marmuriniai Pompėjaus ir Cezario portretai.

Senovės mokslas

Remiantis kultūros sampratos turiniu, mokslas traktuotinas kaip kultūros reiškinys, t.y., jo sritis. Tuo pačiu mokslas kaip besivystančių žinių sistema nuo visų kultūros reiškinių pirmiausia skiriasi tuo, kad jo turinys yra objektyvi tiesa, tai yra, kad mokslo žinių turinys nepriklauso nuo žmonijos. Šios žinios atskleidžia objektyvų pasaulį, jo dėsnius ir savybes, ryšius ir ryšius. Mokslas atlieka kultūros funkciją, todėl gali būti laikomas kultūros reiškiniu, kai kreipiasi į žmogų, kai jo įgytos žinios tampa veiksniu žmonių pasaulyje.

Fenomenologiškai mokslas egzistuoja visuomenėje, todėl yra įtrauktas į istoriškai apibrėžtos kultūros sistemą.

Taigi Senovės Egipto kultūroje žinios – tuomet egzistavusios mokslo užuomazgos – buvo tik iniciatorių nuosavybė ir buvo ezoterminio pobūdžio.

Indijos kultūros rėmuose jau senovėje atsiskleidė tokios gilios žmogaus kūno savybės ir gebėjimai, kurių esmė daugeliu atžvilgių tebėra nepaaiškinta šiuolaikinės biologijos ir medicinos pozicijoje. Tačiau šios žinios aprengtos neadekvačia pusiau mistine forma (joga ir kitos mokyklos), kurią sąlyginai būtų galima pavadinti simboline mokslo žinių vaizdavimo forma.

Ir galiausiai, remiantis senovės graikų kultūra, pirmiausia atsirado ir pradėjo augti bei vystytis teorinė žinių vaizdavimo forma, pradėtos kurti mokslinio mąstymo kategorijos.

Senovės mokslas atsirado VI amžiuje prieš Kristų. e. labai savotiškoje Graikijos miestų-valstybių Mažojoje Azijoje ir (kiek vėliau) Italijos Viduržemio jūros regione. Būtent tokia situacija buvo nepalanki aplinka, prisidėjusi prie ypatingos spekuliacijos formos atsiradimo, vėliau paskatinusios teorinio – tiek filosofinio, tiek mokslinio – mąstymo vystymąsi. Jei daugumoje senovės civilizacijų miestai-valstybės buvo autokratinės arba teokratinės despotijos, tai graikų polis VII–VI a. pr. Kr e. pirmą kartą susiduriame su demokratija kaip laisvų piliečių, lygių vieni prieš kitus ir prieš įstatymą, bendruomene.

Kiekvienas polio pilietis dalyvavo atliekant visuomenines funkcijas ir ginant valstybę nuo išorės priešų, nepaisant jo klasės ir turtinės padėties. Kiekvienas turėjo teisę viešuose susirinkimuose pasisakyti ir įtikinamai (t.y. logiškai) ginti savo požiūrį. Senovės graikų meilė žodiniam agonui, tai yra argumentams, patvirtinta net Homero, šiomis sąlygomis paskatino žodinio argumentavimo meno vystymąsi ir galiausiai loginio įrodinėjimo metodų kūrimą.

Valdininkų ir kunigų klasių nebuvimas Graikijos miestuose-valstybėse buvo labai svarbus ir kartais neįvertintas. Kalbant apie religiją, ji buvo vertinama kaip grynai civilinė institucija, kuri piliečiams įpareigojo atlikti tam tikrus ritualus, bet neribojo jų vidinių įsitikinimų. Tai prisidėjo prie to, kad Graikijos (Jonijos) politikoje atsirado laisvo mąstymo atmosfera, kurios nežinojo jokia senovės pasaulio šalis.

Vienas iš būdingiausių senovės visuomenės bruožų buvo pastebimos mokslo ir technikos sąveikos nebuvimas. Tai nereiškė, kad senovės technologijos buvo primityvios, labai žemo išsivystymo lygio. Priešingai: VI a. pr. Kr Kr., Graikijos mokslo gimimo epochoje, graikų amatai ir inžinerijos disciplinos, tokios kaip statyba, laivų statyba ir kitos, buvo to laikmečio techninių pasiekimų priešakyje. Čia galiojo tradicijos, iš dalies pasiskolintos iš Rytų tautų, iš dalies paveldėtos iš Egėjo jūros civilizacijos laikų. Pavyzdžiui, Herodotas pateikia keletą tuo metu ypač garsių Samos salos inžinierių pasiekimų pavyzdžių. Visų pirma jis pasakoja apie pagal projektą „Eupalinus“ sukurtą vandentiekio vamzdyną, einantį per kalną iškastą maždaug kilometro ilgio tunelį. Ilgą laiką istorikai šią Herodoto žinią vertino nepasitikėdami, tačiau XIX a. vokiečių archeologinė ekspedicija iš tikrųjų atrado šį tunelį.

Įdomiausia, kad siekiant pagreitinti darbus, tunelis buvo kasamas vienu metu iš abiejų kalno pusių. Vėliau Heronas savo darbe „Dioptra“ paminėjo geometrinę konstrukciją, kurią reikėjo atlikti, kad tunelius kasantys darbininkai susitiktų kalno viduryje. Tai buvo visai nelengva užduotis, pareikalavusi ne tik tam tikrų žinių, bet ir didelio tikslumo atliekant geodezinius matavimus.

Teorinės matematikos kilmė turėtų būti siejama su pirmaisiais, tikriausiai ne itin griežtais Thaleso bandymais įrodyti geometrines teoremas – kad apskritimas pagal skersmenį padalintas į dvi lygias dalis; kad lygiašonio trikampio pagrindo kampai yra lygūs ir t. Nauja buvo tai, kad Thalesas pirmą kartą bandė juos logiškai pateisinti. Taip jis padėjo pagrindus dedukcinei matematikai – matematikai, kuri vėliau Hipokrato Chijo, Archyto, Eudokso, Euklido, Apolonijaus Pergos ir kitų didžiųjų graikų kultūros klestėjimo laikų mokslininkų darbais buvo paversta darnia ir griežta sistema. Tačiau visi šių mokslininkų atradimai buvo labai mažai naudojami kasdieniame gyvenime.

Išimtis būtų Archimedo pavyzdys. Iš tiesų, Archimedas buvo mokslininkas, kuris savyje sujungė puikų matematiką ir nuostabų inžinierių. Mokslo istorikai, pabrėžiantys šį faktą, pabrėžia, kad būtent Archimedas numatė šiuolaikinio mokslo raidą.

Senovės mokslas atspindėjo graikų mąstymo ypatumus, turėjo graikų pasaulėžiūros antspaudą ir rėmėsi ankstyvosios graikų klasikos epochoje susiformavusiu pasaulio įvaizdžiu. Šis pasaulio vaizdas atsispindėjo kitose senovės kultūros srityse - ypač graikų literatūroje ir graikų mene.

Kaip minėta aukščiau, pagrindinis graikų mokslo metodas buvo kontempliacija. Vien tai paaiškina astronomijos raidą senovėje. Iš tiesų, kas gali būti vertesnis apmąstymų objektas nei dangaus skliautas su šviesuliais, judančiais dangumi? Tai gražiai išreiškė Anaksagoras jam priskirtame garsiajame apoteme. Paklaustas, kodėl žmogui geriau gimti, nei negimti, Anaksagoras atsakė: „kontempliuoti dangų ir visos pasaulio tvarkos sandarą“.

Tuo tarpu graikų mokslininkai, pradedant Thalesu, nieko nedarė, tik kūrė įvairius kosmoso modelius. Pirmieji modeliai buvo itin netobuli ir savavališki, nes buvo sukurti grynai spekuliatyviai, neatsižvelgiant į dangaus kūnų judėjimo duomenis. Iš pradžių graikai tokių duomenų iš viso neturėjo. Tačiau iki IV amžiaus pradžios. pr. Kr e. Graikijos stebėjimo astronomija jau turėjo reikšmingų laimėjimų.

Reikėtų pabrėžti dar vieną skirtumą tarp senovės mokslo ir šiuolaikinio mokslo. Naujųjų laikų mokslas, kurio kūrėjai buvo didieji Renesanso ir XVII amžiaus mokslininkai, nuo pat pradžių buvo tarptautinis mokslas. Kopernikas, Bekonas, Galilėjus, Dekartas, Kepleris – visi jie buvo skirtingų tautų atstovai. Senovės mokslas pirmiausia yra graikų mokslas. Tai, kad vergų visuomenė gali apsieiti be mokslo, rodo Romos pavyzdys. Romėnų proto praktinė mąstysena buvo svetima teorinio požiūrio troškimui, kuris buvo toks būdingas graikų mokslinės minties bruožas. Nepaisant to, Roma padovanojo pasauliui nuostabių poetų, gilių moralistų, nuostabių istorikų, puikių oratorių.

Išvada

Vadinasi, kultūra ar civilizacija plačiąja etnografine prasme susideda iš žinių, įsitikinimų, meno, moralės, įstatymų, papročių ir kai kurių kitų gebėjimų bei įpročių, kuriuos žmogus įgijo kaip visuomenės narys.

Antikinė (graikų-romėnų) kultūra, būdama antruoju nepriklausomu pasaulio kultūros istorijos etapu, buvo paremta tikėjimu išlaisvintos žmogaus dvasios galia, žiniomis ir gyvenimo tiesa. Ankstyvosios civilizacijos įtakoje besivystanti senovės kultūra labai prisidėjo prie pasaulio kultūros raidos. Mus pasiekę architektūros ir skulptūros paminklai, tapybos ir poezijos šedevrai – aukšto kultūros išsivystymo lygio įrodymas. Jie turi reikšmę ne tik kaip meno kūriniai, bet ir socialinę bei moralinę reikšmę. O dabar juose suformuluotos mintys apie gėrį, blogį, garbę ir negarbę – šiuolaikiškos.

Antikos kultūros pagrindu pirmiausia atsirado ir pradėjo vystytis mokslinio mąstymo kategorijos, antikos indėlis į astronomijos ir teorinės matematikos raidą buvo didelis. Štai kodėl senovės filosofija ir mokslas suvaidino tokį svarbų vaidmenį šiuolaikinio mokslo atsiradimui ir technologijų vystymuisi. Apskritai antikos kultūra buvo pagrindas tolesnei pasaulio kultūros raidai.

SU literatūros sąrašas

1. A.I.Arnoldovas. Įvadas į kultūrą.- M.: Liaudies kultūros ir žmogiškųjų vertybių akademija, 1993 m.
2. Į IR. Dobrynina. Kultūra ir civilizacija // Socialinis ir politinis žurnalas - 1994. - N 2. - P. 92-106.
3. K. Kumanetskis. Senovės Graikijos ir Romos kultūros istorija. - M: Aukštoji mokykla, 1990 m.
4. L. Z. Nemirovskaja. Kultūrologija. Kultūros istorija ir teorija. - M.: 1992 m.
5. V.M. Chačaturjanas. Civilizacijų teorija Rusijos istorinėje mintyje // Naujoji ir naujausia istorija. -1995 m. - N 5. - C