Stačiatikybė. Zacharijas (Zecharijas), biblinė knyga Pranašo Zacharijo raiteliai

Pranašo Zacharijo knyga yra pati mesijiškiausia iš visų Senojo Testamento knygų. Naujajame Testamente Zacharijo knyga cituojama dažnai (41 kartą).

Pranašas Zacharijas gimė Babilone. Jis buvo kilęs iš kunigų giminės ir, matyt, buvo levitas. Pranašo vardas išverstas kaip „tas, kurį Jehova prisimena“. Senajame Testamente mažiausiai 30 žmonių turi šį vardą. Zacharijas buvo jaunesnis pranašo Agėjo amžininkas. Zacharijas savo pranašišką darbą pradėjo būdamas jaunas, netrukus po žydų repatriacijos iš Babilono nelaisvės.

Skaitykite Zacharijo knygą

Zacharijo knyga susideda iš 14 skyrių.

Pranašo Zacharijo istorijos knyga.

586 m.pr.Kr. Jeruzalė pateko į babiloniečių puolimą. Judo karalystė nustojo egzistavusi. Prieš 136 metus Izraelio karalystė nukentėjo nuo Asirijos smūgių. Po Jeruzalės žlugimo jos gyventojai buvo paimti į Babilono nelaisvę, o Kyras išlaisvino tik po 70 metų, kai Babilono imperiją užkariavo persai.

Tik nedidelė žydų dalis nusprendė grįžti namo. Grįžusieji bandė atkurti levitų tarnavimo ir aukojimo sistemą. Netrukus Saliamono šventyklos vietoje pradėta statyti antroji šventykla, kuri dėl daugelio priežasčių netrukus buvo sustabdyta 16 metų. Pranašas Agėjus savo kalbose kvietė savo bendrapiliečius užbaigti šventyklos statybą. Netrukus Zacharijas, kuris taip pat buvo susirūpinęs dėl padėties šventykloje, pradėjo pranašišką veiklą.

Net nelaisvės metu pranašas Danielius turėjo apreiškimą, kad pagonių tautos valdys Dievo išrinktąją tautą, kol ateis Mesijas. Tačiau Šventyklos buvimas buvo laikomas būtina sąlyga, be kurios Mesijo atėjimas būtų buvęs neįmanomas. Zacharijo veikla buvo siekiama užbaigti šventyklos statybą.

Zacharijo knygos aiškinimas.

Pagrindinė knygos tema – Viešpaties ir Jo tautos susijungimas. Zacharijas stengiasi įtikinti ir padrąsinti Izraelio likutį, kuris pradėjo abejoti Dievo gailestingumo galimybe. Pranašas sakė, kad jei žmonės yra su Dievu savo širdyse, tai Dievas jų nepaliks. Jis grįš pas juos Įsikūnijusio Sūnaus pavidalu.

Pasak Zacharijo, Dievas trokšta santykių su savo žmonėmis, nori, kad jie jį priimtų ne tik išvaizda, bet ir siela.

Zacharijo knyga turi tokią literatūrinę struktūrą:

1. Kvietimas atgailai (pirmojo skyriaus pradžia),

2. Aštuonios apokaliptinės Zacharijo vizijos (1–6 skyriai),

3. Dvi pranašystės apie Izraelio išganymą (9 - 14 skyriai).

Zacharijo knygą labai sunku interpretuoti. Pranašo regėjimai yra paslaptingi ir simboliški. Vizijų prasmė ne visada paaiškinama. Reikėtų pažymėti, kad pranašiški Zacharijo regėjimai yra išdėstyti logiška seka ir atskleidžia Dievo plano chronologiją.

• Raitelis ant raudono žirgo tarp mirtų medžių.
• Keturi ragai ir keturi darbininkai.
• Vyras su matavimo virve.
• Jėzaus vyriausiojo kunigo apvalymas. Karūnavimas švariu turbanu.
• Auksinė lempa ir du alyvmedžiai
• Skraidantis ritinys.
• Moteris efoje.
• Keturi vežimai

Pranašo Zacharijo knygos prasmė.

Zacharijo knyga yra viena iš labiausiai skatinančių pranašiškų knygų Senajame Testamente. Jame yra daugybė tiesioginių nuorodų į Mesijo atėjimą. Pranašas Zacharijas Mesiją tapatina su Dievu ir tuo, kurį Dievas siuntė gyventi tarp Jo žmonių. Zacharijas pabrėžia beribę Viešpaties meilę žmogui, Jo troškimą užmegzti ryšį, Jo pasirengimą pasigailėti savo tautos. Pranašo Zacharijo knyga kupina padrąsinimo ir vilties dėl Viešpaties gailestingumo.

Autorius

Iš paties Zacharijo knygos, taip pat iš Ezros knygų bei Ezros ir Nehemijo knygų galime tvirtinti, kad Zacharijas buvo pranašo Hagajaus, Zerubabelio ir vyriausiojo kunigo Jehošua amžininkas; Išgyvenęs pastarąjį, jis buvo sūnus Joachimas ir kunigiškos šeimos galva. Zacharijo pranašiškos veiklos pradžia pagal šias knygas nustatyta gana tiksliai; apie jo pabaigą, taip pat apie pranašo mirties laiką ir jo palaidojimo vietą Tanache jokių nuorodų neturime.

Tikslios informacijos apie jo gimimo laiką ir vietą nėra. Labiausiai priimta tyrinėtojų nuomonė yra tokia: jei Jozuės vyriausiojo kunigystės laikais pranašo Ido senelis dar buvo jo kunigų šeimos atstovas, tai Zacharijas, kai belaisviai grįžo į Jeruzalę valdant Kyrui, buvo palyginti jaunas vyras; ir nuo to, kad po aštuoniolikos metų, antraisiais Dariaus Hystaspes (520-518 m. pr. Kr.) metais, jis save vadina „jaunuoliu“ (2:8), ši prielaida tampa dar labiau tikėtina. Taigi daroma tokia išvada: pranašas gimė Babilone prieš pat Kyro dekretą ir atvyko į Jeruzalę būdamas vaikas.

Pirmoji Zacharijo užrašyta pranašystė yra antraisiais Darijaus Hystaspes metais. Paskutinė Zacharijo pranašystė, skirta tam laikui, yra susijusi su Darijaus ketvirtųjų metų devintuoju mėnesiu (7:1). 9-14 skyrių pranašystės nėra chronologinės. Taigi Zacharijo pranašystės laikotarpis sutampa su pradinio žydų bendruomenės epochos laiku, kai jie grįžo iš Babilono, ir Šventyklos atstatymo laiku (arba, kaip teigia kai kurie mokslininkai, atkūrimo laiku). Jis buvo lygiagretus pranašiškajai Hagajaus veiklai, bet kartu buvo ilgesnis (sprendžiant pagal šių pranašų knygų nurodymus).

Bendras knygos charakteris

Zacharijas stengiasi padrąsinti Šventyklos statytojus ir visus žmones sunkiu bendruomenės atkūrimo po Babilono nelaisvės metu; tuo pat metu jis bando išsklaidyti klaidingą nuomonę apie išlaisvintų iš nelaisvės teisumą ir pamaldumą bei apie betarpišką mesijinių laikų artumą. Pranašas pabrėžia, kad būsimoji Mesijo karalystė bus įgyvendinta tik po ilgos kovos su pagonybe, po pakartotinių pačių žydų tautos nuopuolių; Apvaizdos veiksmai, vedantys žmones į numatytą tikslą, bus išreikšti, viena vertus, stebuklinga pagalba Izraelio sūnums kovojant su pagonybe ir, kita vertus, griežtomis bausmėmis už jų pačių nuodėmes; Be to, pagonys tarnauja kaip įrankiai Dievo rankose bausti Izraelio sūnus.

Zacharijo knyga yra padalinta į dvi dalis (1-8 skyrius ir 9-14 skyrius), kurios skiriasi tiek turiniu, tiek stiliumi.

Pirmoji pranašo Zacharijo knygos dalis

Pirma dalis, kuriame pateikiami apreiškimai pranašui, įvykę antraisiais ir ketvirtaisiais Darijaus Hisstaspo valdymo metais (1:7; 7:1). Jame pagrindinis dėmesys skiriamas šventyklos statybai ir pagrindinėms to meto figūroms Zerubabeliui ir vyriausiajam kunigui Jozuei. Šią dalį galima suskirstyti į tris dalis.

1. Pirmoji dalis (1:1-6) baigiama įžanginiu raginimu pasukti nuo piktų kelių pas Dievą, nurodant nelaimes, kurias patyrė pranašo amžininkų protėviai dėl savo neatgailavimo ir dieviškų pasiryžimų nekintamumo.
2. Antrasis skyrius (1:7-6:15) susideda iš aštuonių pranašiškų regėjimų ir juos užbaigiančio simbolinio veiksmo aprašymo.
3. Trečioje dalyje (7 ir 8 skyriai) pranašas Dievo vardu siūlo išspręsti pasninko laikymosi klausimą, įsteigtą Jeruzalės ir Šventyklos sunaikinimui atminti, taip pat dieviškus raginimus ir pažadus.

Konkreti proga parašyti ištrauką 6:9-15 buvo Heldajus atvykimas į Jeruzalę su savo bendražygiais iš Babilono su dovanomis šventyklai. 7 ir 8 skyriai buvo parašyti atsižvelgiant į žydų tautos diskusiją apie pasninko, įsteigto Jeruzalės ir Šventyklos sunaikinimo atminimui, tinkamumą pasikeitusiomis aplinkybėmis.

Be to, pranašas sprendžia klausimą apie pagrindinę tarnavimo Dievui prasmę, kurią jis mato laikantis etikos standartų – teisingumo, gailestingumo, užuojautos ir tiesos laikymosi. Pirmoji knygos dalis baigiasi regėjimu apie „daugelį genčių ir galingų tautų“, kurios ateis „ieškoti Viešpaties... į Jeruzalę“ (8, 22; plg. Iz 2, 3). Taigi Zacharijas, kaip ir prieš jį buvę pranašai, tiki visuotine žydų religijos misija ir, kaip ir Antrasis Izaijas, tikisi jos greito išsipildymo.

Antroji pranašo Zacharijo knygos dalis ir jos autorystės problema

Antra dalis pranašo Zacharijo knygoje (9 - 14 skyriai) pateikiamas apskritai ateities pasaulio likimų ir konkrečiai mesijinių laikų vaizdas. Šioje knygos dalyje nenurodytas apreiškimų gavimo laikas ar pranašo vardas. Pirmosios dalies vizijose minimų angelų ir piktosios dvasios antrojoje knygos dalyje taip pat nėra.

Antrąją Zacharijo knygos pusę galima suskirstyti į dvi pranašystes (9-11 skyrius ir 12-14 skyrius), prasidedančias tais pačiais žodžiais: „מַשָּׂא דְבַר-יי“ – „Pranašiškas Viešpaties žodis“:

1. Pirmoji pranašystė, susidedanti iš dviejų dalių – sk. 9-10 ir sk. vienuolika
2. Antroji pranašystė, susidedanti iš dviejų dalių – 12:1-13:6 ir 13:7-14:21.

Pirmoji pranašystė, kalbama Hadracho žemei, vaizduoja pagonių pasaulio ir Izraelio kovą bei pagonių galios naikinimą; A antroji pranašystė(apie Izraelį) piešia būsimos išrinktosios tautos būsenos paveikslus, kai jie, apvalyti nelaimių, pasieks aukštą šventumo ir šlovės laipsnį.

Antrosios knygos dalies ypatybės

Skirtingai nei pirmoje dalyje, čia kalbame apie žydų tautai priešiškos pasaulio valdžios, gerojo ir piktojo ganytojo nuvertimą, didelį žmonių nusikaltimą ir jų atgailą bei visuotinį pašventinimą.

Antrosios dalies kalba ir stilius taip pat labai skiriasi nuo pirmosios. Pirmoji dalis, kaip taisyklė, parašyta proza, antroji – poetine kalba; pirmoje dalyje kiekviena nepriklausoma ištrauka prasideda trumpa įvadine formule, antroje jų nėra. Antroje dalyje yra santykinai didesnis aramaizmų skaičius, kas gali rodyti vėlesnę jo kilmę.

Antrosios knygos dalies problemos

Dėl didelio šių skyrių stiliaus skirtumo nuo pirmosios Zacharijo knygos pusės „biblinės kritikos“ kryptis, pradedant nuo XVII a. ėmė reikšti vis didėjančias abejones dėl jų autentiškumo. Krikščioniškiems mokslininkams papildoma priežastis atskirti paskutinius šešis skyrius buvo tai, kad Mato evangelijoje (27:9) citata iš Zacharijo 11:12 pateikiama nurodant ne Zachariją, o Jeremiją.

Laikas kurti antrąją dalį

Tyrėjų nuomonės apie šių pranašysčių sudarymo laiką skiriasi. Vieni mokslininkai jas priskiria žydų karaliaus Uzijo valdymo laikotarpiui (VIII a. pr. Kr.), kiti mano, kad pranašysčių teologinių motyvų aprengimo forma būdinga helenistiniam laikotarpiui ir tuo remdamiesi priskiria pranašystes. iki III amžiaus. pr. Kr uh..

Autorystės klausimas

Zacharijo knygos antrosios dalies priskyrimo kitam autoriui priešininkai mano, kad skirtumas tarp dviejų dalių nėra toks didelis, kad dėl to būtų galima atmesti vienos autorystės galimybę. Antroje dalyje nėra vizijų; bet ir pirmoje dalyje gana reikšmingos ištraukos (7-8 sk.) reprezentuoja pasakojimą, o ne viziją; Pirmoje dalyje aprašytas simbolinis veiksmas atitinka antrosios dalies simbolinius veiksmus 9:4-17.

Gerosios ir piktosios dvasios nėra veikėjai ir antroje dalyje neminimi, tačiau sk. 7-8; kita vertus, Zech. 12:8 minimas „Viešpaties angelas“ ir Zach. 14:5, apie „šventuosius“, kuriuos daugelis komentatorių taip pat vadina angelais. Taip pat negalima patikimai parodyti Zacharijo antrosios dalies turinio ir istorinių aplinkybių neatitikimo.

Apibendrinant, kruopšti Zacharijo knygos antrosios dalies analizė leidžia daryti išvadą, kad sunku, o gal net neįmanoma, galutinai nuspręsti dėl jos autorystės. Kiekviena poleminė partija turi svarių argumentų savo pozicijai pagrįsti, tačiau taip pat yra ir jos siūlomo modelio trūkumų.

Išnašos

Nuorodos

• Knygos tekstas (hebrajų kalba)
• Knygos tekstas (vertimas)

Šventasis pranašas Zacharijas ir šventoji teisioji Elžbieta buvo šv. Jono Krikštytojo tėvai. Jie kilę iš Aarono giminės. Šventasis Zacharijas buvo Jeruzalės šventyklos kunigas. Šventoji Elžbieta buvo šventosios Onos sesuo. Teisieji sutuoktiniai, „be priekaištų vaikščiodami pagal visus Viešpaties įsakymus“ (Lk 1, 5–25), patyrė nevaisingumą, kuris Senojo Testamento laikais buvo laikomas didele Dievo bausme. Vieną dieną, tarnaudamas šventykloje, šventasis Zacharijas iš angelo gavo žinią, kad jo pagyvenusi žmona pagimdys jam sūnų, kuris „bus didis Viešpaties akivaizdoje“ (Lk 1, 15) ir eis pirma jo dvasia. ir Elijo galybė“ (Lk 1, 17). Zacharijas suabejojo ​​galimybe įvykdyti šį pranašumą ir buvo nubaustas nebyliai už netikėjimą. Kai teisioji Elžbieta susilaukė sūnaus, ji, Šventosios Dvasios įkvėpta, paskelbė, kad kūdikį pavadins Jonu, nors jų šeimoje niekas anksčiau tokio vardo nebuvo duotas. Jie paklausė teisiojo Zacharijo, ir jis taip pat užrašė ant lentelės vardą Jonas. Iš karto jam sugrįžo kalbos dovana, ir jis, pripildytas Šventosios Dvasios, pradėjo pranašauti apie savo sūnų kaip Viešpaties pirmtaką.

Taigi šventojo Zacharijo, Krikštytojo tėvo, dabar žinomo atmintyje, relikvijų atradimas ir perdavimas iš tikrųjų nėra susiję su juo.

Maldos

Troparion, 4 tonas

Tu buvai išmintingai aprengtas kunigystės rūbais, / pagal Dievo įstatymą, šventai aukojai deginamąsias aukas, Zacharijau, / buvai žibintas ir slaptų dalykų stebėtojas, / nešantis savyje ženklus malonė – tai aišku visoms akims./ Ir buvo nužudytas kardu Dievo, Kristaus pranašo, šventykloje, // su Melskitės Pirmtakui, kad mūsų sielos būtų išgelbėtos.

Kontakion, 3 tonas(Panašus į: Mergelė šiandien:)

Šiandien Aukščiausiojo pranašas ir kunigas,/ Zacharijas, pirmtakas, aukoja/ savo atminimo valgį,/ ištikimą maistą,/ gėrimą už teisumą, ištirpintą visiems,/ dėl to jis baigiasi,// kaip dievišką slaptą vietą. Dievo malonės.ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (Phanaria Agathangel vyskupas, „Stačiatikių bažnyčios sinaksaras“), Αποστολιικής ΔαϽακΕς ΔαϽακ σί ας της Ελλάδος, http://www.synaxarion.gr/gr/sid/2095/sxsaintinfo.aspx.

Garitte, Kalendorius, p. 227, 232, 400. Nuoroda į „Šventojo apaštalo Jokūbo, Viešpaties brolio ir šventųjų Simeono ir Zacharijo relikvijų perdavimo atminimas“ / Synaxarion. Stačiatikių bažnyčios šventųjų gyvenimai. Autorius-kompiliatorius: Hieromonkas Makarijus iš Simonopetros. Adaptuotas vertimas iš prancūzų kalbos. 6 t. - M.: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2011. - T. II. - P. 417.

Pranašas ZECARIJAS PASTUVAS REGĖJAS

Persų karaliaus Kyro dekretas apie išlaisvinimą nuskambėjo kaip džiugi žinia žydams, kurie buvo Babilono nelaisvėje; o tie iš jų, kurie merdėjo nelaisvėje svetimoje žemėje, kaip tamsoje ir mirties šešėlyje, apgaubtas liūdesio(Ps. 106:10), jie skubėjo į savo tėvų žemę. Su savimi pasiėmę šventus indus, kuriuos Nebukadnecaras pagrobė sunaikindamas Jeruzalę (žr.: 1 Ezra 1, 7-8), naujakuriai, vadovaujami kunigaikščio Zerubabelio, kilusio iš karališkųjų Dovydo namų (žr.: 1 Ezra 1). , 8; 2, 2; 1 Kron. 3, 19, 9-17), grįžo į tėvynę. Septintą mėnesį grįžę jie atstatė aukurą iš griuvėsių krūvos (žr.: 1 Ezra 3:1-6), o tada pradėjo atstatyti sugriautą šventyklą. Antrą antrųjų metų mėnesį, Dovydo statutas padėjo pamatų akmenį naujai šventyklai, ir visi žmonės šaukė garsiu balsu, šlovindami Viešpatį, nes buvo padėti Viešpaties namų pamatai(1 Ezra 3,11); daugelis vyresniųjų, mačiusių buvusią šventyklą, negalėjo atsispirti ašaroms, žinodami, kad, atsižvelgiant į grįžusiųjų skurdą, antroji šventykla negali būti tokia didinga kaip pirmoji; Jie garsiai verkė maišydami verkšlenimus su džiaugsmo šūksniais (1 Ezra 3:12-13). Tačiau pačios šventyklos statyba, nepaisant iš pradžių gausaus aukų antplūdžio, vyko labai lėtai. Šalis buvo nerami; Plėšikai puolė visur, buvo neįmanoma pasėti ir surinkti grūdų; sunki persų valdininkų valdymo našta (žr.: Neh. 9, 36-37), dažnos sausros, badai (žr.: Hagg. 1, 6, 10-11) išsekino žmones. Prie to prisidėjo ir priešiškumas samariečiams. Turėdami savo šventovę ant Gerizimo kalno ir laikydami Palestiną savo nuosavybe, jie buvo itin priešiški žydams, ypač po to, kai pastarieji atmetė jų pasiūlymą dalyvauti šventyklos statyboje; Įvairiais šmeižtais Persijos vyriausybei samariečiai sugebėjo nutraukti darbą beveik penkiolikai metų.

Šios kliūtys susilpnino pamaldų žydų uolumą dėl nacionalinės šventovės atkūrimo; kelti išrinktosios tautos religingumą, reikėjo ypač stiprios valios vyrų; Viešpats iškėlė tokius vyrus savo pranašų Agėjo ir Zacharijo asmenyje, apie kuriuos mes turime žodį.

Šventasis Pranašas ZACARIJAS PASTUVAS REGĖJAS

Šventasis pranašas Zacharijas, pjautuvo formos, kilęs iš Levio giminės; jis buvo Varachia sūnus ir Ados arba Ido anūkas; pastarasis su Zerubabeliu grįžo iš Babilono nelaisvės ir Nehemijo knygoje vadinamas kunigų šeimos galva. Šventasis Raštas neišsaugojo išsamios ir tikslios informacijos apie pranašo Zacharijo gyvenimą; tik retkarčiais pakelia šydą, kad perteiktų vieną ar kitą fragmentišką naujieną apie Dievo pranašo gyvenimą. Taigi apie pranašo Zacharijo gimimo laiką ir vietą nutylima, pasakojimą apie jo gyvenimą pradedama nuo tada, kai jis įstojo į pranašišką tarnybą. Jis buvo Dievo pašauktas pranašiškajai veiklai dar jaunystėje (žr.: Zach. 2, 4), Darijaus Hisstaspo antrųjų valdymo metų antrąjį mėnesį (žr.: Zach. 1, 1), – tik po dviejų mėnesių. nei pranašas Agėjas (žr.: Agg. 1,1). Bendra pranašiška veikla šventieji Agėjas ir Zacharijas pasiekė, kad žydai nustojo galvoti apie savo poreikius ir uoliai pradėjo statyti šventyklą. Pranašas Agėjus ir pranašas Zacharijas, Ados sūnus, - Ezra tai liudija, - Jie kalbėjo pranašiškus žodžius žydams, kurie buvo Judėjoje ir Jeruzalėje Izraelio Dievo vardu. Tada Šaltielio sūnus Zorobabelis ir Jozedeko sūnus Jozuė pakilo ir pradėjo statyti Dievo namus Jeruzalėje, o kartu su jais ir Dievo pranašai, kurie juos sustiprino (I Vairuoti 5, 1-2 ). O žydų vyresnieji statė ir klestėjo pagal pranašo Agėjo ir Ados sūnaus Zacharijo pranašystę.(1 Ezra 6, 14).

Pranašo Zacharijo tarnystė tikriausiai tęsėsi ir pastačius šventyklą; paskutinėse jo kalbose, kurios sudaro jo knygos turinį nuo 9 skyriaus iki pabaigos, nebėra raginimų nerimtai užbaigti šventyklos statybas, ir galima manyti, kad šių kalbų metu pastaroji buvo jau paruoštas. Tradicija sako, kad šventasis pranašas Zacharijas gyveno iki brandaus amžiaus ir buvo palaidotas netoli Jeruzalės, šalia pranašo Agėjo.

Pranašas Zacharijas paliko brangų knygos palikimą, kuriame yra jo pranašiški regėjimai ir kalbos. Išskirtinis pranašo Zacharijo knygos turinio bruožas – mesijinių pranašysčių gausa: jokiame kitame pranaše nerandame tiek detalių apie paskutines mūsų Išganytojo gyvenimo dienas, kiek pas pranašą Zachariją. Pranašo Zacharijo knygą pagal turinį galima suskirstyti į dvi dalis: pirmoje (nuo 1 iki 6 skyriaus) yra regėjimai, o antrojoje (nuo 7 skyriaus iki pabaigos) – kalbos. Iš viso yra aštuonios vizijos; daugumą jų pranašui paaiškina Dievo angelas; jų tikslas – užtikrinti žydų tautą Dievo apsauga. Pirmajame raitelių, kurie apkeliavo visą žemę ir rado ją ramybėje, vizijoje Dievas atskleidžia, kad klestinčias tautas – žydų engėjus – ištiks Jo rūstybė, ir Jeruzalė bus atkurta, o Judo miestai – būti išaukštintas (žr.: Zach. 1, 7-17). Koks bus pagonių likimas, paaiškina antroji keturių kalvių, ketinančių numušti ragus, vizija – simbolis tautų, kurios išblaškė žydus ir sunaikino Jeruzalę (žr.: Zach. 1:18-21). Sutriuškinus žydų engėjus, kurie sutrukdė statyti miestą ir šventyklą, Jeruzalė vėl bus apgyvendinta; tai atskleidžiama trečiajame regėjime apie Viešpaties angelą, kuris su matavimo virve eina matuoti Jeruzalės, nes pastaroji bus išsklaidyta nuo daugybės žmonių, o pats Viešpats bus jai ugnies siena (žr. : Zach. 2, 1-13). Žmonių nuodėmės nebetrukdys Viešpačiui apsigyventi Sione, nes joms bus atleista, kaip rodo ketvirtasis regėjimas: pranašas mato vyriausiąjį kunigą Jėzų nešvariais drabužiais – nuodėmingo nešvarumo simbolį, o šėtonas jį apkaltino; bet Dievas jį pateisina, o sutepti drabužiai nuimami nuo vyriausiojo kunigo, tautos atstovo, ir pakeičiami švariais, kurie numatė didžiulį būsimą Dievo gailestingumo darbą – visos žemės nuodėmių sunaikinimą viename. dieną Mesijus (žr. Zach. 3). Penktajame regėjime pranašui parodyta auksinė lempa (Bažnyčios simbolis – Apr. 1:13,20) su septyniomis lempomis, užpildyta aliejumi iš dviejų ant šonų stovinčių alyvmedžių; tai reiškė, kad pats Dievas saugojo šventyklą ir žmones, o du alyvmedžiai – Zerubabelis ir Jėzus – buvo Jo Apvaizdos įrankiai (žr.: Zach. 4). Tačiau žydų tauta neilgai mėgausis Dievo gailestingumu, apie kurį kalbama ankstesnėse penkiose vizijose: jie vėl bus sugadinti ir vėl patirs bausmę; ši mintis atskleidžiama šeštajame ritinio regėjime su prakeikimu vagims ir melagingiems prisiekėjams (žr.: Zach. 5, 1-4) ir septintajame regėjime apie efą (skysčio matą) su jame sėdinčia moterimi - nedorybės įvaizdis – dviejų kitų nuneštas į Šinarą arba Babiloną (cm. : Zachas. 5, 5-10).

Pranašo apmąstytu laiku, kaip rodo penktoji ir šeštoji vizijos, išrinktosios tautos sugedimas pasieks aukščiausią tašką; tada prakeiksmas skris visoje Judėjoje ir smogs nedorėliams, kol bus įvykdytas žmonių nusikaltimų matas ir juos ištiks paskutinė bausmė; pikta moteris – žydų tauta; efa yra netiesos, sukėlusios prakeikimą, matas. Pagonys neliks be bausmės, kaip rodo paskutinė septintoji keturių vežimų vizija su jiems pakinkytais margais žirgais – Viešpaties angelų, kurie keliaus po visą žemę teisti Dievo priešų, simbolis. Po pagoniškojo pasaulio sunaikinimo ateis Mesijo karalystė, kurią pranašas vaizduoja tokiu simboliniu veiksmu: ant vyriausiojo kunigo Jėzaus galvos uždeda dvi aukso ir sidabro karūnas – vyriausiojo kunigystės simbolį ir ateinančio Mesijo karališkasis orumas - kartu su numatymu, kad atšaka (Mesijas) ateis ir pastatys šventyklą, o ten bus vyriausiasis kunigas: kai tai išsipildys, ateis tolimos tautos statyti šventyklos Izraelio Dievui ( žr.: Zach. 6).

Antroje dalyje (nuo 7 skyriaus iki pabaigos) yra pranašo Zacharijo kalbos. Pirmojoje savo kalboje pranašas, savo amžininkų klausimu, ar būtina laikytis pasninko, nustatyto prisiminti liūdnus nelaisvės įvykius, moko, kad pasninkas derinamas su tiesos ir meilės kitiems darbais; tada pasninkai pavirs švenčių dienomis, o Dievo palaima ir išganymo džiaugsmas, kuris turi apimti net pagonis, ilsėsis ant Izraelio (žr.: Zach. 7-8). Antroje savo kalboje pranašas pranašauja Izraeliui priešiškų tautų sunaikinimą, o Jeruzalė bus ypatingai Dievo globojama ir į ją niekada neateis joks engėjas. Tada pranašas kviečia žydų tautą džiaugtis, nes pas juos ateina teisus ir romus Karalius; Jis įtvirtins teisumą žemėje ir išgelbės savo žmones, sunaikins žmonių aroganciją ir pasitikėjimą savimi. Jis atvers savo karalystę, jodamas į savo sostinę ant asilo ir asilaičio, švelnių gyvūnų, kurie tarnauja kaip taikos simbolis. Mesijo karalystė – taikos karalystė – iš Judėjos pasklis po visą žemę; Karalius pritrauks jį ne jėga, o kruvina auka, kurią paaukos už visus žmones, kad sutaikytų juos su Dievu. Pranašaujama, kad helenai, Dievo tautos priešai, bus nugalėti, o žydai – vaisingumo ir gimdymo palaima. Pavaizdavęs netolimoje ateityje Izraelio laukiantį šviesų likimą, pranašas pereina prie artėjančio žydų tautos atstūmimo vaizdavimo: pranašas kreipiasi į Libaną su prašymu atverti duris priešui, kuris nusiaubs visą Judėją. Pranašas Zacharijas paaiškina tokios nelaimės priežastį simboliniu pasakojimu apie dvi Dangiškojo Ganytojo lazdas. Ant vieno iš jų buvo užrašas „palankumas“, o ant kito – „obligacijos“; kai avys, nepaisant ganytojo rūpinimosi jomis, nepasitaisė, Jis sulaužė lazdą su užrašu „malonė“, o tai reiškė sandoros tarp Dievo ir Jo tautos pabaigą, o tada pareikalavo sumokėti už ganytojišką darbą, bet žydai Jo veiklą įvertino 30 sidabrinių; Ganytojas įmetė šiuos sidabro gabalus į Viešpaties namus puodžiui. Po to Ganytojas nutraukė dar vieną „pančių“ lazdą, kaip ženklą, kad brolija tarp Judo ir Izraelio nutrūko. Kai gerasis Ganytojas buvo atstumtas, kaimenė pateko į samdinių rankas (žr.: Zach. 9-11).

Savo paskutinėje kalboje pranašas skelbia, kad visos pasaulio tautos sukils prieš Jeruzalę, bet pats Viešpats ją saugos ir sunaikins užpuolikus, bet Viešpats išlies malonės ir švelnumo dvasią ant žydų tautos, ir žydai žiūrės į Tą, Kurį pervėrė, ir šauksis Jo kaip viengimio sūnaus. Tada Dovydo namams atsivers šaltinis, nuplaunantis jų nuodėmes, ir visi stabų bei netikrų pranašų prisiminimai bus sunaikinti. Ganytojas bus užmuštas, o avys išsklaidytos. Viešpats sukuria malonės karalystę, mažą ir sudaro tik trečdalį žemėje gyvenančių žmonių, bet rafinuotą ir šventą. Pagaliau pagonių tautos vėl apsups Jeruzalę, bet Viešpats pakils jos ginti ir nugalėti, ir tada bus viena tik Viešpačiui žinoma diena: nebus šviesos, šviesuliai pasitrauks, ten nebus nei diena, nei naktis; Tik vakare pasirodys šviesa. Iš Jeruzalės tekės gyvieji vandenys, ji taps naujos karalystės centru, kurioje gyvens tik teisieji – nieko nešvaraus joje nebebus (žr.: Zach. 12-14).