Charakteristika: viena iš trijų (kartu su krikščionybe ir islamu) pasaulio religijų. Kilęs iš Dr. Indija VI-V a. pr. Kr e. Pagrindinės kryptys: Hinayana ir Mahayana. Budizmo iškilimas Indijoje V a. pr. Kr e. pradžios I tūkstantmetis po Kr e.; išplito į pietryčius. ir Centras. Azija, iš dalies trečiadienį. Azija ir Sibiras, įsisavinęs brahmanizmo, daoizmo ir kt. elementus. Indijoje iki XII a. ištirpo induizme, darydamas jam didelę įtaką.

Tipas: ateizmas su antropocentrizmo ir natūralizmo elementais

Esmė: Budizmo centre yra mokymas apie „4 kilnias tiesas“: yra kančia, jos priežastis, išsivadavimo būsena ir kelias į ją. Kančia ir išsivadavimas yra subjektyvios būsenos ir kartu tam tikra kosminė tikrovė: kančia yra nerimo, įtampos būsena, prilygstanti troškimui, o kartu ir dharmų pulsavimas; išsivadavimas (nirvana) yra išorinio pasaulio nesurištos asmenybės būsena ir tuo pačiu dharmų trikdymo nutraukimas. Budizmas neigia išsivadavimo anapusiškumą; budizme nėra sielos kaip nekintančios substancijos; žmogaus „aš“ tapatinamas su visišku tam tikros dharmos veikimu, nėra priešpriešos tarp subjekto ir objekto, dvasios ir materijos, nėra Dievo kaip kūrėjo ir besąlygiškai aukščiausia būtybė.

Aukščiausioji dievybė: Nr

Steigėjas: Sidharta Gautama (Buda)

Šventasis Raštas: sutros ir nušvitusių budistų išminčių traktatai

Vedizmas (vedaizmas)

daoizmas

Charakteristika:(kin.: Dao Jia arba Dao Jiao), kinų religija ir viena pagrindinių religinių bei filosofinių mokyklų. Kilęs viduryje. I tūkstantmetis pr e. remiantis šamaniškais įsitikinimais.

Tipas: natūralizmą, primityviosios dialektikos užuomazgas ir religinės mistikos elementus

Esmė: daoizmo šalininkų tikslas yra pasiekti vienybę su pagrindiniu pasaulio principu Tao o per alchemiją ir psichofizinius pratimus pasiekti nemirtingumą.

Aukščiausioji dievybė: Nr

Steigėjas: Lao Tzu

Šventasis Raštas:"Tao Te Ching"

Zoroastrizmas

Charakteristika: religija, plačiai paplitusi senovėje ir ankstyvaisiais viduramžiais trečiadienį. Azija, Iranas, Afganistanas, Azerbaidžanas ir daugelis Vidurio ir Vidurio šalių. Rytai, saugomi tarp parsių Indijoje ir gebrų Irane. Vardas pranašo Zoroastro vardu (iraniškai Zarathushtra).

Tipas: monoteizmo ir dualizmo sintezė.

Esmė: dviejų „amžinųjų principų“ – gėrio ir blogio – priešprieša, kurių kova sudaro pasaulio proceso turinį; tikėjimas galutine gėrio pergale, įkūnytas aukščiausios dievybės Ahuramazdos paveikslu. Ugnis vaidina pagrindinį vaidmenį zoroastrizmo rituale.

Aukščiausioji dievybė: Ahuramazda (Ormuzd)

Steigėjas: Zaratustra (Zoroaster)

Šventasis Raštas: Pagrindinė zoroastrizmo šventoji knyga yra Avesta. Manoma, kad seniausia Avestos dalis – Gathas (giedojimas) datuojama pačia Zaratustra. Kiti reikšmingi zoroastrizmo kūriniai, sukurti daugiausia IX amžiuje pahlavi kalba: Zend (Avestos aiškinimas), Bundahishn (Pirmoji kūryba), Denkart (Tikėjimo aktai), Kunigo Zatspramo kolekcija, Datisan-i-Dinik kunigas Manuščehras, Shkand-Humanik Vichar (Visiškas visų abejonių naikinimas), Namak (Knyga), Datisan-i Menok-i Hrat.

induizmas

Charakteristika:(Hindu-Samaya), religinių ir mitologinių pažiūrų rinkinys, susiformavęs ir egzistuojantis Pietų Azijoje: Indijoje (83% gyventojų), Nepale, Šri Lankoje, Bangladeše. Iš dalies paplitęs Rytų Azijoje (Malaizija, Indonezija, Singapūras), Afrikoje ir kai kuriuose kituose regionuose, daugiausia tarp žmonių iš Indijos ar Šri Lankos. Prieš induizmą buvo vedizmas ir brahmanizmas. Induizmas de facto nėra viena religija, o vietinių indėnų įsitikinimų sistema.

Tipas: politeizmas.

Esmė: Induizmo pasaulėžiūros pagrindas yra trijų žmogaus gyvenimo tikslų doktrina: dharma, artha, kama.

Aukščiausioji dievybė: Brahma, Višnu ir Šiva yra įkūnyti triguboje Trimurti formoje.

Steigėjas: Nr

Šventasis Raštas:Šruti (Vedos, Brahmanai, Aranyakai, Upanišadai), Mahabharata, Puranos

Islamas

Charakteristika:[arabas. islamo tradicija, pavedant save (Dievui)], pasaulinė monoteistinė religija. Ji iškilo Hijazuose (VII a. pradžioje) tarp Vakarų arabų genčių. Arabija. Jau pirmajame savo gyvavimo amžiuje islamas, arabų karinės ekspansijos metu, išplito didžiulėje teritorijoje nuo Gango upės rytuose iki pietinių Galijos sienų vakaruose, todėl susiformavo musulmonų valstybė. Kalifatas. Šiuolaikinis islamas yra plačiai paplitęs daugiausia Azijos ir Afrikos šalyse, vaidindamas reikšmingą vaidmenį jų politiniame ir socialiniame kultūriniame gyvenime (daugumoje jų islamas yra valstybinė religija, o šariatas yra įstatymų pagrindas). Islamo šalininkų skaičius šiuolaikiniame pasaulyje yra apie 1 milijardas žmonių. Dauguma musulmonų yra sunitai (90%), šiitai sudaro apie 10%.

Tipas: monoteizmas

Esmė: vieno dievo, visagalio Dievo Alacho, garbinimas ir Mahometo, kaip pranašo, Alacho pasiuntinio, garbinimas. Musulmonai tiki sielos nemirtingumu ir pomirtiniu gyvenimu. Penkios pagrindinės pareigos (islamo ramsčiai), nustatytos islamo šalininkams, yra šios:

Aukščiausioji dievybė: Alachas

Steigėjas: Mahometas (Mohammadas, Magomedas)

Šventasis Raštas: Koranas

judaizmas

Charakteristika: ankstyviausia monoteistinė religija, atsiradusi I tūkstantmetyje pr. e. Palestinoje. Paskirstyta daugiausia tarp žydų. Politeistine forma atsiradęs judaizmas I tūkstantmetyje pr. pamažu virto monoteistine religija.

Tipas: monoteizmas.

Esmė: judaizmo šalininkai tiki Jahve (vieninteliu Dievu, Visatos kūrėju ir valdovu), sielos nemirtingumu, pomirtiniu gyvenimu, artėjančiu Mesijo atėjimu, žydų tautos Dievo pasirinkimu (idėją apie „sandora“, sąjunga, sutartis tarp žmonių ir Dievo, kurioje žmonės veikia kaip dieviškųjų apreiškimų nešėjai).

Aukščiausia dievybė: Jahvė

Įkūrėjas: Mozė (Moshe)

Šventasis Raštas: Tanakh (Tora (Pentateuch), Neviim (Pranašai), Ketuvim (Raštai))

Kabala

„Tai būdas suvokti dvasinius pasaulius ir mūsų pasaulį kaip jų pasekmes“. Kabalos išmintis (En).

Konfucianizmas

Lamaizmas

„XIV amžiaus pabaigoje – XV amžiaus pradžioje tibetiečių vienuolis ir filosofas Tsonghawa nusprendė reformuoti Kadampa budistų sektą, gyvavusią nuo XI a., norėdamas grįžti prie „pradinio“ mokymo, kaip jis pats jį suprato. , o taip pat kelti vienuolių (lamų) autoritetą. Lamaizmo teorija pateikta 108 tomų rinkinyje „Ganjur". Lamaizmas, kaip Tibeto budizmo forma, daug daugiau dėmesio skiria išoriniams, antriniams budizmo požymiams. Idėja gryna forma lamaistams, taip pat ir daoistams atrodė per paprasta, nes jai suprasti reikia ne tik laiko – amžiaus, bet ir laiko – laisvalaikio. Ar Tibeto ir Mongolijos piemenys turi daug laisvalaikio? Iš čia visų pirma kunigystės, kaip ypatingos žmonių grupės, atsakingos už savo ir kitų Išganymą, stiprinimas. Iš čia ir didžiojo lamos rango „paveldimumas“ – tikriausiai daugelis skaitėte apreiškimus apie ištremtas Dalai Lama Lovsang Rampo (The Third Eye. L., 1991), ir kruopščiausias visų rūšių meditacinių pratimų vystymas – katatonijos, levitacijos, dvasinių kelionių ir itin detalios astrologijos pasiekimas, atsižvelgiant į daug daugiau faktorių nei pavyzdžiui, kinų ar net indų; pagaliau tai yra garsioji Tibeto medicina, kurios sudėtingumo šiuolaikiniai gydytojai gali pavydėti - prisiminkite Badmajevo ir Pozdnejevo knygas, Zhud Shi traktatą ir kitus, įskaitant gausų vaistinių augalų asortimentą, pulso diagnostiką, atsižvelgiant į astrologiniai gimimo diagramos parametrai ir esama situacija. Tačiau viso to moko tik vienuoliai.

Mahajanos budizmas, net dzenbudizmas Kinijoje ir Japonijoje, pirmiausia suponuoja šio kelio atvirumą, prieinamumą kiekvienam, kuris pasiryžta į jį patekti. Tibete budizmas yra labiau Hinajaus atmaina, todėl ši galimybė paliekama tik inicijuotiesiems. Be to, lamaizmas, nors ir siekia budizmą, išaugo senovės vietinių religijų pagrindu, pradedant gyvuliškumu ir totemizmu tarp visiškai laukinių tautų ir baigiant garsiąja Bon religija, dar vadinama Bon-po. Pats žodis atsirado. iš veiksmažodžio „bod pa, reiškiančio „šauktis dievų, šauktis dvasių“. Tai ikibudistinis animistinis dievybių, dvasių ir gamtos jėgų kultas. Taigi, jei budizmas apskritai ir dzenbudizmas konkrečiai reiškia maksimalus apibendrinimas, tai yra, šiuolaikiniu supratimu jie turi ezoterinės filosofijos pobūdį, Tibeto budizmas (lamaizmas) yra privatus, ypatingas mokymas, daugiausia taikomojo, tai yra magiško pobūdžio.

krikščionybė

Charakteristika: vienas iš trijų vadinamųjų pasaulio religijos (kartu su budizmu ir islamu). Ji turi tris pagrindines kryptis: stačiatikybę, katalikybę, protestantizmą. Tikintieji supažindinami su Dievo malone dalyvaujant sakramentuose. Krikščionybė atsirado I amžiuje. n. e. tarp Palestinos žydų, iš tikrųjų iš judaizmo, iš karto išplito į kitas Viduržemio jūros tautas. IV amžiuje. tapo valstybine Romos imperijos religija. Iki XIII a. visa Europa buvo sukrikščioninta. Rusijoje krikščionybė plito Bizantijos įtakoje nuo 10 a. Dėl schizmos (bažnyčių padalijimo) krikščionybė 1054 m. suskilo į stačiatikybę ir katalikybę. Iš katalikybės per reformaciją XVI a. Atsirado protestantizmas. Bendras krikščionių skaičius viršija 1 milijardą žmonių.

Tipas: monoteizmas

Esmė: tikėjimas Jėzumi Kristumi kaip Dievu žmogumi, Gelbėtoju, Trejybės Dievybės 2-ojo asmens įsikūnijimu.

Aukščiausioji dievybė: trivienis dievas trimis pavidalais (Trejybė) – Dievas Tėvas, Dievas Sūnus ir Šventoji Dvasia

Steigėjas: 12 evangelistų

Šventasis Raštas: Biblija

Bloko plotis px

Nukopijuokite šį kodą ir įklijuokite jį į savo svetainę

Tema: Indijos ir Kinijos religijos, konfucianizmas, daoizmas, šintoizmas. 9 klasė

Užduotys:

➢skatinti mokinių supratimą apie įvairias formas ir

religijų rūšys;

➢padėti mokiniams pamatyti požiūrių į religijų klasifikaciją skirtumus;

➢padėti mokiniams suprasti kokios nors etninės valstybės ypatumus

religijos, religijos ir tautinių kultūrų ryšio istorinis sąlygiškumas.

1.Religijų klasifikacija.

2. Kai kurių etnovalstybinių religijų bruožai:

zoroastrizmas;

judaizmas;

Džainizmas;

daoizmas;

Konfucianizmas;

šintoizmas;

Sikizmas.

1.Religijų klasifikacija.

Atsiverskime P.F. vadovėlį. Dikas „Religijos studijų pagrindai“, kuriame

Klasifikacija turi savo priežastis:

a) taigi, G.V.F. Hegelis nustatė gamtos religiją (Indijos, Kinijos, Persijos, Sirijos, Egipto konfesijos);

taip pat dvasinės individualybės (Indijos, Graikijos, Romos išpažinčių) ir absoliuto religija

religija – krikščionybė.

b) Auguste'as Comte'as nustatė tris religijų etapus:

fetišizmas,

Politeizmas,

Monoteizmas.

c) D. Lubbockas (1868) nustatė septynis religijos etapus:

Ateizmas,

fetišizmas,

Totemizmas,

šamanizmas,

-stabmeldystė,

-dievai - antgamtiniai kūrėjai,

-dievai - naudingos būtybės;

d) K. Thiele (1876) religijas suskirstė į du tipus: natūraliąją (natūraliąją) ir etinę.

e) M. Mulleris (1878) išskyrė arijų, semitų ir turanų tautų religijas.

f) Marksistinė teorija išskyrė ikiklasinių ir klasinių visuomenių religijas ir klasių religijas

visuomenės buvo skirstomos į tautines (nacionalinės valstybės, liaudies valstybės) ir

pasaulis (budizmas, krikščionybė, islamas).

Išvada: Taigi, kaip matome, religijų formų ir tipų, taip pat klasifikacijų yra labai daug

pakanka, bet jokia klasifikacija nėra ideali.

2.Kai kurių etnovalstybinių religijų bruožai.

3 paskaitoje apžvelgėme ikivalstybines religijos formas: fetišizmą, totemizmą, magiją,

animizmas. Dabar reikėtų pažymėti, kad religija tam tikroje šalyje yra taip glaudžiai susipynusi su religija

tautinės gyvenimo sąlygos, tautinės ypatybės, kurias greičiausiai šios religijos turėtų

vadinti juos ne etniniais, o etnovalstybe.

Pažiūrėkime kai kuriuos jų.

pagrindiniai laikotarpiai, pasak kultūros ekspertų,

- vedinis laikotarpis

- brahmanų laikotarpis

- Induizmo laikotarpis.

Vedų ​​laikotarpis gavo savo pavadinimą iš senovės religinių tekstų- Ved (iš žodžio „žinoti,

giesmių, tekstų, kurie sujungti į keturias istorines knygas. Seniausia iš Vedų knygų yra

istorine seka seka garbinimo knygą Yajurveda ir užbaigia pagrindinę Vedą

giesmių knygų rinkinys – Atharvaveda.

Vedinis induizmo laikotarpis, skaičiuojantis antrąjį tūkstantmetį prieš Kristų, yra pažymėtas

vandens Kartais jis buvo vadinamas Vedų laikotarpio aukščiausiuoju dievu. Taip pat žinomi Dyaus, Surya, Savitri,

Pušanas, Mitra, Višnu ir net moteriška dievybė - Ušas - aušros deivė, taip pat kiti dievai:

Ashwins, Aditi, Agni, Soma ir daugelis kitų. Giesmėje apie pasaulio sukūrimą (Rig Vedoje) giedama:

Ne tada nebuvo ir egzistavimo nebuvo.

Tada virš jo nebuvo nei oro erdvės, nei dangaus...

Tada nebuvo nei mirties, nei nemirtingumo,

Nebuvo nei dienos, nei nakties ženklo.

Kažkas vienas kvėpavo, nevirpindamas oro pagal savo dėsnį,

Ir nieko kito nebuvo, tik jis.

Brahmanų laikotarpiu, kuris datuojamas I tūkstantmečio pr. Kr. pradžia, kai dėl to

Indijoje atsirado socialinių ir ekonominių transformacijų, atsiradus arijų gentims, atsirado kasta

sistemą, dominuojančią padėtį Indijos visuomenės socialinėje struktūroje pradėjo užimti brahmanai,

jų rankose sutelkta valstybinė ir religinė valdžia. Vėliau buvo brahmanai

laikotarpis tapo brangus ir perėjo į privačias rankas. Žmonės liko atokiau nuo pagrindinių religinių

šventes ir tenkinosi šeimos ritualais bei tradicijomis. Šiuo laikotarpiu brahmanų literatūroje

plinta sielų persikėlimo ir atgimimo (karmos) idėja, kiek vėliau šeši

klasikinės religinės ir filosofinės ortodoksinės sistemos: Vedanta, Mimamsa, Samkhya, joga, Nyaya,

Vaisesika.

XXI amžius tebėra valstybinė religija, o budizmas, tapęs pasauline religija (apie

apie kuriuos bus kalbama tolesnėse paskaitose).

I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. prasidėjo induizmo era, kai brahmanai buvo priversti

atsisakė savo pozicijų, o religiniai kultai jiems tapo vis labiau prieinami ir demokratiškesni

pritraukiant mases. Pradėtos kurti didingos šventyklos, mišios

religinės šventės ir procesijos. Būtent tada Krišna ir jo įsikūnijimas Rama tapo pagrindiniu dievu.

Atsirado daugybė induizmo atšakų ir sektų. Šiandien induizmas tebeegzistuoja. Jis

kompleksiškas, spalvingas, pritaikytas daugiamilijoninei šaliai, tolerantiškas ir sumaniai skleidžiantis savo įtaką

visam pasauliui: pavyzdžiui, Harė Krišnos judėjimas oficialiai egzistuoja mūsų respublikoje (Kazachstane

mažos Harė Krišnos bendruomenės gyvuoja apie 10 metų. Pirmieji Krišnos sąmonės draugijos emisarai

pasirodė Almatoje 1983 m. 1991 metais buvo įregistruota Almatos Krišnos sąmonės draugija. IN

1999 m Kazachstane veikė 13 Krišnos sąmonės draugijos dvasinių centrų,

su daugiau nei 500 narių. Didžiausia bendruomenė yra Almatoje, jos gyventojų skaičius viršija 200

Žmogus).

Džainizmas.

rodo, kad džainizmas atsirado kiek anksčiau

Įkūrėjas yra Jinnah (ty „nugalėtojas“), pranašas Mahaviras Vardhamanas. Mirkinos Z. knygoje

Pomerants G. „Didžiosios pasaulio religijos“ (- M., 1995.P.199.) teigia, kad Mahavira Vardhamana buvo

vyresnysis Budos amžininkas. Mahaviros vardas pažodžiui reiškia „didysis herojus“. Pasak legendos, jis

taip pat, kaip ir Buda, jis buvo princas, bet trokšdamas suvokti pasaulį tapo asketu. Autoriai rašo, kad „

jo pasekėjų vis dar yra Indijoje; jie vadinami džainais, o jų mokymas yra džainizmas. IN

S.A.Tokarevas knygoje „Religija pasaulio tautų istorijoje“ (- M., 1986.P.289.) teigė, kad Indijoje „

Džainistai, naujausiais duomenimis, yra apie 3 mln.

jam. Džainistai nepripažino kastų sistemos; jie tikėjo, kad kiekvienas žmogus pats ieško savo kelio

išganymą, propagavo griežtą asketizmą, kuriame kai kurie ypač nuoseklūs džainiečiai

apskritai atsisako dėvėti drabužius. Jie vadinami digambaras - „aprengti šviesa“. Kai kurie džainai

reikalauti išsaugoti skaistybę, skelbti celibatą ir ahimsą (nežudymą): „net žudyti negalima

vabzdžių, todėl Jains turi gerti vandenį per sietelį, kad netyčia neprarytų gyvo

ramybė. - M., 1986.P.289.). Džainistai garbina savo dvidešimt keturis pranašus.

Populiarioji enciklopedija „Šalys ir tautos“ (S.-Pb.1997.P.247.) sikizmą vadina pagrindiniu

Indijos religija kartu su induizmu, islamu ir krikščionybe. Sikizmas atsirado XX amžiaus pabaigoje - pradžia XY1

šimtmečius kaip ypatingas judėjimas induizme, skelbęs visų žmonių lygybę, kastų sistemos atmetimą,

noras sujungti visas religijas į vieną. Įkūrėju laikomas Nanakas, kuris susivienijo aplinkui

pačios tautos kovoti su musulmonais, o vėliau kova tęsėsi prieš užkariautojus - Anglų.

Pagrindinė sikhų knyga- „Adigrantas“. „Jų bendruomenės labai vieningos, papročių laikomasi

privalomas tam tikro procento pajamų mokėjimas bendruomenei, siekiant padėti bendratikiams. sikhai

griežtesni nei induistai, aprangoje vis dar laikosi tautinių tradicijų, nesikerpa plaukų ir

barzdos, jie turi nešioti specialią geležinę apyrankę, rodančią priklausymą sektai“.

(S.A. Tokarevas. Religija pasaulio tautų istorijoje. - M., 1986.P.295.). Taip pat pastebimas monoteizmas

Sikizmas ir jo neigimas dvasininkams.

daoizmas.

1970 metais išleistoje G.H.Greelio knygoje „Kas yra daoizmas?“ rašoma: „Jei kas nors - arba tiki

ką aš ketinu atsakyti į šio darbo pavadinime užduotą klausimą, tada iškart leiskite

atkalbėti jį. Aš nebūsiu toks kvailas, kad pabandysiu pateikti vieną nepriklausomą apibrėžimą

kas yra daoizmas. Tiesą sakant, kuo daugiau daoizmo tyrinėjama, tuo aiškiau tampa, kad tai nereiškia

mokykla, bet visas doktrinų tinklas“.

Taoizmas kaip religinis- filosofinis judėjimas kilo U1 posūkyje-šimtmečiais prieš Kristų Jo įkūrėjas

- vyresnysis Konfucijaus amžininkas- Laosas-Tzu, pravarde senasis mokytojas. Štai ką jis rašo apie savo išvaizdą

į dienos šviesą iškėlė Yu.Ya.Bondarenko knygoje „Žmogus. Likimas. Visata. Senųjų išminčių akimis“ ( -

M., 1994.P.145.): „Pasak legendos, Laosas, kaip Tao įsikūnijimas, kaip ir Buda, nuo neatmenamų laikų

pasirodydavo pasaulyje vienu ar kitu pavidalu, kol vieną dieną atsidūrė Dieviškosios Mergelės įsčiose

Yongnyu. Tai atsitiko netikėčiausiu būdu. Kai nuostabią naktį graži mergelė, įkvėpdama

vidurnakčio kvapai, atsiremta į slyvą, šviečiantis rutulys nusileido iš dangaus į pusiau atvirą burną -

vos pastebimas saulės lašas, tarsi krentanti žvaigždė. Yunnu prarijo kamuolį. Po to ji pastojo

vaikas, kurį ji nešiojo įsčiose 81 metus. Visiškai aišku, kad Laosas gimė ne kvailu kūdikiu, bet

veidas, balti plaukai ir didelės ausys, kurios Kinijoje buvo laikomos ypatingo intelekto ženklu“.

Pagrindinė knyga, priskiriama Laosui - Tzu, ir kuris išdėsto jo mokymų esmę, vadinamas

"Tao - de jing“.

Kas yra „Tao“, davęs srovei pavadinimą? Pasak daoistų (informacija iš knygos

niekieno nesukurta, ji yra „pati šaknis“, apimanti ir talpinanti visa, kas egzistuoja. daoistai

paskambink jam „Aukščiausias mokytojas“, „dangiškasis protėvis“, „pasaulio motina“, „daiktų kūrėjas“.

Pagrindinės daoizmo idėjos:

➢Vieningos pasaulio kilmės idėja - Tao;

➢idėja suprasti pasaulį kaip vieną visumą, kurioje viskas egzistuoja tarpusavyje;

➢mintis transformuoti kūną ir įgyti ypatingų savybių per meditaciją;

➢mintis apie kelią į nemirtingumą tobulinant dvasią ir kūną;

➢„didžios būties ramybės“ idėja per savęs pašalinimą ir neveikimą, kai „kalba ne žinovas, o kalbėtojas

nežino".

Klausimas: kodėl tu galvoji religingai- filosofinis mokymas senovės Kinijoje atsirado tokiais

etinė forma? Sunku atsakyti!

Namų darbai: nustatyti daoizmo ir konfucianizmo atsiradimo Kinijoje prielaidas.

Konfucianizmas.

atsirado Kinijoje taip pat I amžiuje prieš Kristų.

Steigėjas - Kun - Ach -Tzu, kuris Europoje buvo vadinamas Konfucijus, ir pagal-rusai-Konfucijus. Knygoje

„Moraliniai pranašų portretai“ (sudarė - Arzyamova G.V. - M., 1993.P.101) pateikia legendą apie

Konfucijaus gimimas: „Nustebino kinų ritualo, kinų tradicijos pradininkas mokytojas Kunas

visi nuo gimimo. Ir jo gimimas buvo neįprastas. Nuskurdusio bajoro sūnus, vieno iš palikuonis

karališkųjų šakų, seno kareivio sūnus. Shuliang Jam buvo 70 metų, kai vedė merginą trečią kartą

(Zheng - Tsai nebuvo šešiolikos) iš paprastos šeimos. Taigi ką daryti? Mylimoji žmona Jam davė aštuonis

dukros, antros - sūnus - keistuolis, bet tik pilnavertis žmogus - palikuonis galėjo aukoti mėsą

ir kaltė mirusiųjų sieloms, kitaip visa Shuliang He šeima amžinai bus piktosios dvasios mirusiųjų karalystėje

kamuojamas alkio ir troškulio. Mergaitės tėvas jau ruošė dukrą tapti šamane, „dvasių mergina“ - tarpininkas

tarp gyvųjų ir mirusiųjų prie protėvių šventyklos... O štai seno kareivio prašymas (galbūt

kolega kareivis) viską pakeitė. Jauniausia paprasto žmogaus dukra priėmė likimo posūkį. Ir tą dieną

rudens lygiadienis - rugsėjo 22 d., 551 m.pr.Kr pagimdė nuostabų berniuką, vėliau išminčius

Tame pačiame šaltinyje 102 puslapyje pateikiamas Konfucijaus portretas: „... augo stiprus ir stiprus vaikas.

greitesnis už savo bendraamžius ir brandaus amžiaus išsiskyrė neįprastai aukštu ūgiu ir galingu kūno sudėjimu.

Jo veidas buvo neįprastas ir su amžiumi nustebintas, švelniai tariant, savo bjaurumu: masyvia kakta,

labai ilgos ausys, pakelta viršutinė lūpa, - pagal kurią du nenatūraliai dideli

priekiniai dantys, tankūs antakiai ir barzda, mėsinga nosis su plačiomis šnervėmis, išsipūtusios ir balkšvos akys.

Su tokia išvaizda jis būtų laikomas keistuoliu, jei ne dėl jo natūralios grakštumo ir gerų manierų.

Trumpai apibendrinant, Konfucijaus mokymai yra tokie:

-sukūrė savo mokyklą;

-vystėsi socialiai-etinė santykių teorija senovės Kinijos visuomenėje;

-ragino lavinti „kilnų žmogų“, išugdytą dorybėmis;

-manė, kad Kinijos visuomenėje svarbu laikytis hierarchijos ir pavaldumo;

-plačiai propagavo ugdymo kolektyvistinėmis sąlygomis idėjas

Kinijos visuomenės egzistavimas;

-laikoma aukščiausia valdžia - Dangus;

-buvo žemas valstybės valdininkas, klajoklis, mokytojas;

-Jo vardas siejamas su pagarbiu požiūriu į šalies ir šeimos tradicijas.

Šios idėjos buvo kaip niekad aktualios didelių socialinių ir politinių sukrėtimų laikais,

kuriuos patyrė Kinija, įtraukta į tarpusavio konfliktus, per kuriuos žuvo genčių aristokratija,

griuvo senovės šeimos ir visuomenės pamatai, o valdininkų korupcija ir godumas privedė prie kančių

paprasti žmonės. Kritikuodamas savo šiuolaikinę visuomenę, Konfucijus paskelbė savo tobulumo idealą

asmuo (birželio mėn - zi), kuris turėjo turėti pareigos jausmą (tam tikrą moralę

įsipareigojimai, kuriuos sau primeta tobulas žmogus) ir žmonija, kuri

reiškia asmenį kuklumą, santūrumą, orumą, nesavanaudiškumą, meilę žmonėms,

empatija, pagarba ir kitos savybės

Konfucijus suformulavo savo socialinį idealą, kuris gali būti išreikštas jo linkėjimu:

„Tegul tėvas būna sūnus, sūnau - tėve, pone - suverenus, pareigūnas - pareigūnas“. Pagrindinė užduotis

Konfucianizmas – tvarkos visuomenėje kūrimas, dėmesys pagarbai senolių tradicijoms ir švietimui

doras žmogus, galintis tarnauti žmonėms ir tėvynei. Kada tapo konfucianizmas

oficiali Kinijos religija, daug kas buvo pasiūlyta Konf uncijos, Paversti PRADINGO in išorės šansai mu,

pasireiškė netikras ritualas x ir ceremonijos.

šintoizmas.

IN populiarus ai enciklopedija « Šalys Ir tautų » ( -SU.-Pb.1997. 295 p.) O pagrindinis R religijos

Japonija pavadino budizmu ir šintoizmas.

šintoizmas – trad icialinis savo religija japonų ntsev. Naz sijos įvyko vyko iš žodžius “ įdėti b dievas V".

Susiformavo religija V U1 - U11 šimtmečius IN šintoizmas e daug in dievas V, kurios s paveldėtas aš ponia su

laikai egzistavimas gentis naujas pastatas. Aukščiausias dievybė aš už melas su saulės deivė Amateras y, kronų meh

ją gerbia Susa - Bet- in (dievas b Uri) ir Inari - ( « ryžių antrasis asmuo“). Su laiku budizmo įtaka

sustiprėjo mus tik, Ką įvyko vyko susijungimas aš japonų kumštelis Ir (dievai) Su buddi yskimi. Į antra grindys kitaip

Х1Х amžiuje si ntoizmas stiprina savo poziciją Japonijoje, jis sudievintas imperatoriaus skuyu vl yra. šintoizmas

padalintas įjungta šventykla Ir sektantas th šintoizmas. SU oi si Ntoizmas – V pamokslavo II aukštas

moralė ir d ausų švara.

judaizmas.

įsitikinimai pasirodė įjungta R prieglauda antra th Ir Pirmas tūkstantį metų th prieš REKLAMA Vaidmuo Ir udaizmas puiku: Jis įėjo

sudėtinis dalis V pasauliai s religija christia visuomenė Ir Islamas. jau p ervom tūkstantmetis Ir udaizmas prasidėjo

transformuoti V monoteistas ical religija Su kultas vienišas dievas Jahvė. Pradžioje Ir udaizmas Ne

plisti Toliau Pa kopėčios, terr istorija, įjungta kurios Jis iškilo, tačiau Vėliau po gimdymo teli

judaizmas apsigyveno Autorius viskas į pasaulį. judaizmas - religija eurų Yeisk žmonių taip, V kurios th buvo pasakyta apie

išskirtinis m Essian žydų tikslas.

Pagrindinės judaizmo idėjos A:

-Dievo pasirinkimas Yeisk žmonės,

-tikėjimas vienu ir viskuo degantis dievas

-tautinė saviizoliacija žydų tauta taip, kuri nuėjo, nuvyko

tautybės išsaugojimas.

Šventa knyga judaizmas paskambino Tanakh (Šį eurų Yeiskoe vardas Sunykęs Sandorą). IN ją įėjo Tora

(Penkiaknygė ), Nebiim ( "Pranašas gerai aš") Ir Xs mes nužudysime ( „Raštai“) Išskyrus Eiti V Sunykęs th už nugaros vet utėlė ar : knyga jungas

Teisėjai keturi e knyga igi karalystės, dvi knygos Kronika ir ir tt B skyrius "p" Isanija" in vaikščiojo filosofinis traktatą

Ekleziastas, kolekcijos į maldos dainas y ir lyrinė poema "Dainų dainelė" ».

Į iškilo spektaklis O dalys Sunykęs Sandorą - Knyga Ekleziastas (Ekleziastas) -

Siūlau išklausyti yra ištrauka iš senovės darbas, apie susijusi su 1 tūkst BC:

„... 2. Tuštybių tuštybė, sakė l Ekleziastas, tuštybių tuštybė, - visi su ueta !

3. Kokią naudą žmogus gauna iš visų prašau jo, kas ir jis dirba pagal

saulė?

4. Gimdymas praeina, o gimdymas tęsiasi išeina, bet žemė išlieka trunka amžinai...

9.Kas buvo, tas ir bus; ir h tai buvo padaryta, tada bus padaryta bus padaryta, ir nieko nėra

naujas po saule.

10. Mačiau visus atvejus, ka kurie pagaminti pagal saulė, ir viskas -šurmulio Ir

dvasios nuovargis!

Zoroastrizmas savo pobūdžiu ryškiai skyrėsi nuo Mesopotamijos ir Egipto religinių sistemų. Jis priklauso vėlesniam tipui pranašiškos religijos. Jos įkūrėjas buvo Irano pranašas Zoroastras (Zarathushtra), gyvenęs VIII-VII a. pr. Kr e., t.y. tuo pačiu metu kaip Buda Šakjamunis ir tik 100 metų anksčiau nei Lao Tzu ir Konfucijus. Zoroasteris buvo pranašas mokytojas, kaip ir hebrajų Mozė. Zoroastrizmo pagrindai įrašyti seniausioje šventoje zoroastriečių knygoje – Avestoje.

Achemenidų valdovų Darijaus, Kyro, Kserkso laikų tekstuose galima aptikti jo idėjų pėdsakų, tačiau apie jį neužsimenama. Informacijos apie jį labai mažai. Avestos tekstai, kuriuos šiandien turi mokslas, datuojami daug vėlesniu laiku. Remiantis Zoroasterio mokymu, gėrio, šviesos ir teisingumo pasaulis, kurį įkūnija Ahura Mazda (gr. Ormuzd), priešinasi blogio ir tamsos pasauliui, kurį įkūnija Angra Mainyu (Ahriman). Tarp šių dviejų principų vyksta kova už gyvybę ir mirtį. Ahura Mazda šioje kovoje padeda tyrumo ir gėrio dvasios, Angra Mainyu – blogio ir naikinimo jėgos.

Zoroastrizmas jau priklauso išsivysčiusių religijų skaičiui, jis filosofiškai suvokia pasaulį remdamasis dualistine nesuderinamumo ir nuolatinės šviesos ir tamsos, gėrio ir blogio kovos idėja. Čia vyksta perėjimas nuo magiškų religijų prie etinių. Žmogus turi būti gėrio pusėje, tapti geresnis, negailėdamas jėgų kovoti su blogiu ir tamsos jėgomis, visomis piktosiomis dvasiomis. Jis turi būti geranoriškas, saikingas mintyse ir aistrose, padėti artimui. Žmogus yra savo laimės kūrėjas, nuo jo priklauso jo likimas. Norėdami kovoti su blogiu, žmogus pirmiausia turi apsivalyti ir ne tik dvasia ir mintimis, bet ir kūnu. Zoroastrizmas fiziniam grynumui suteikė ritualinę reikšmę. Mirusiųjų palaikai yra nešvarumo simbolis, jie neturėtų liestis su grynais elementais (žeme, vandeniu, ugnimi). Iš čia ir atsirado ypatingas Laidotuvių ritualas: specialūs tarnautojai nešdavo mirusiųjų kūnus į atvirus bokštus, kur juos plėšdavo plėšrūs grifai, o kaulus sumesdavo į bokšte iškasto šulinio dugną, išklotą akmenimis. Nešvariais buvo laikomi sergantys žmonės, moterys po gimdymo ir menstruacijų metu. Jie turėjo atlikti specialias apsivalymo apeigas. Ugnis atliko pagrindinį vaidmenį apsivalymo apeigose. Ritualai Ahura Mazda garbei buvo atliekami ne šventyklose, o atvirose vietose, su dainavimu, vynu ir visada ugnimi. Iš čia ir kitas zoroastrizmo šalininkų pavadinimas – ugnies garbintojai. Kartu su ugnimi buvo gerbiami kiti elementai ir kai kurie gyvūnai – jautis, arklys, šuo ir grifas.

Zoroastrizmas į mitologiją įtraukė idėją, kad, be Žemės ir Dangaus, egzistuoja ypatinga šviečianti sfera ir rojus. Pirmasis žmogus, vardu Yima Ahura-Mazda, buvo priverstas būti išvarytas iš rojaus ir atimtas nemirtingumo, nes parodė nepaklusnumą ir pradėjo valgyti šventų jaučių mėsą. Taip po rojaus idilės prasidėjo gėrio ir blogio kova. Su nuodėmės, žmogaus nuopuolio ir bausmės samprata beveik pirmą kartą susiduriama zoroastrizme. Pomirtinis žmogaus likimas priklauso nuo jo tikėjimo stiprumo ir aktyvumo kovojant su blogiu – arba jis nusipelno dangiškos palaimos, arba atsiduria tarp tamsos ir piktųjų dvasių. Žmogaus likimas, pasirodo, priklauso nuo jo įsitikinimų ir elgesio. Ir dar viena naujovė – mokymas apie pasaulio pabaigą, „Paskutinį teismą“ ir Mesijo atėjimą, kuriame Zoroasteris įsikūnys, kad išgelbėtų žmoniją ir prisidėtų prie galutinės Ahura Mazda pergalės prieš blogio jėgas. Neabejotina, kad šios idėjos paveikė krikščionybę.

Šviesos dievo Ahura Mazda vardu šis mokymas dar vadinamas mazdaizmu, o pagal jo atsiradimo vietą – parsizmu. Pačioje Persijoje arba dabartiniame Irane ši senovės Irano religija visiškai išnyko, ją išstūmė islamas. Išvaryti iš savo šalies, parsiai persikėlė į Indiją ir išsaugojo senovės mokymą kaip „gyvą“ religiją.

Vėlyvajame zoroastrizme, mūsų eros sandūroje, išryškėjo šviesos dievo Mitros kultas, kuris buvo laikomas Ahuros Mazdos padėjėju. Mitraizmo pavidalu zoroastrizmas išplito visame graikų-romėnų senovės pasaulyje. Ją atnešė romėnų legionieriai iš I amžiaus rytinių žygių. n. e. Mitra buvo pradėta tapatinti su gelbėtoju, kuris buvo minimas zoroastriečių pranašystėse. Kiekvienais metais gruodžio 25-ąją buvo švenčiamas jo gimtadienis (ši diena tapo ir Kristaus gimimo diena). Tie, kurie tikėjo Mitra, bendraudavo su duona ir vynu, simbolizuojančiu jo kūną ir kraują. Pats vardas Mitra reiškia lojalumą, t.y. jis siejamas su moralinėmis idėjomis. II-III amžiais Mitros kultas buvo pavojingas krikščionybės varžovas. Jo įtaka įvairiose šalyse buvo jaučiama ne tik senovėje, bet ir viduramžiais.

Zoroastrizmas, kaip pranašiška religija, pasaulio prasmę mato ne jo egzistavimu, o Dievo nustatyto tikslo išsipildymu dienų pabaigoje. Tai eschatologiškai orientuota religija, savo esme artima kitoms pranašiškoms religijoms, tapusioms pasaulio religijomis – krikščionybei ir islamui. Pasaulis toks, koks yra, dar nėra pasaulis, kuriame suvokiama jo prasmė, pasaulis tik pakeliui į savo įsikūnijimą. Žmogus yra pašauktas vykdyti įstatymus ir tuo pačiu dievų valią, bet pats Dievas yra pašauktas dalyvauti šioje kosminėje kovoje ir pasirinkti tarp šviesos ir tamsos jėgų, gerųjų ir piktųjų dvasių.

Zoroastrizmas turi tris sociologiškai reikšmingus dalykus. Pirma, tai buvo religija, kuri protestavo prieš egzistuojančią socialinę valstybę ir gynė socialinį idealą. Valdžios išmintis slypi ne smurte, plėšikavime ir pavergime, žemesniųjų sluoksnių priespaudoje (pagrindinė doro žmogaus dorybė, anot Avestos, arti žemę ir auginti augalus), o įstatyme, teisinga tvarka. socialinio gyvenimo. Antra, aplink pranašą besiformuojančios bendruomenės buvo skirtingos ir vadovavosi skirtingais motyvais. Elitą įkvėpė pats mokymas, dvasinės problemos; šie žmonės sukūrė ankstyvąją bendruomenę. Mases vedė labiau utilitariniai motyvai, jas traukė atpildo viltis. Taigi pirmųjų bendruomenių religinis lygis buvo skirtingas, jos siekė skirtingų tikslų. Ir galiausiai, ši pranašiška religija, kuri atsigręžė į asmeninį savo pasekėjų sprendimą ir pasirinkimą, Zoroastrui vėl grįžus prie kunigiškos religijos tipo su įšaldytais receptais ir magiškais ritualais. Jei Zoroasteriui ugnis buvo didingas simbolis, tai po jo ji vėl virto senoviniu ugnies kultu, o šiandien tai neleidžia Indijos parsiams deginti mirusiųjų, kaip induistai, nes bijo prarasti savo grynumą.

Apskritai zoroastrizmas labai skiriasi nuo kitų senovės civilizacijų religijų ir priklauso aukštesniam religinio vystymosi tipui. Išskirtiniai šios religijos bruožai yra jos etiškumas ir ryškus šviesos ir tamsos principų dualizmas – kitoms religijoms neįprastas reiškinys, kurį daugelis tyrinėtojų sieja su šimtmečius trukusiu konfliktu ir priešiškumu tarp gyvenusių žemdirbių genčių ir klajoklių ganytojų.

induizmas- ramybės religija viename, suvokimas, kad pasaulio įvairovė yra iliuzinė. Šios religijos pagrindas yra idėja, kad pasaulis nėra atsitiktinis, chaotiškas daiktų ir reiškinių derinys, o sutvarkyta visuma. Visata ir amžina tvarka, kuri išsaugo ir laiko visatą kaip vientisą visumą, vadinama dharma(iš sanskrito „laikyti“). Dharma nėra įstatymų leidėjo dievo simbolis, nes ji randama pačiuose daiktuose ir reiškiniuose. Ji įkūnija tam tikrą beasmenį Visatos kaip vientisos visumos modelį ir tik tada veikia kaip dėsnis, nulemiantis individo likimą. Dėl to nustatoma kiekvienos dalelės vieta jos santykyje su visuma.

Iš visuotinės visuotinės dharmos kyla kiekvienos individualios būtybės ir klasės, kuriai ji priklauso, dharma. Tai yra kiekvienos klasės religinių ir socialinių pareigų visuma. Jei žmogaus veiksmas atitinka dharmą, įkūnijančią teisingumą, tai yra gerai ir veda į tvarką; jei ne, jei veiksmas prieštarauja tvarkai, tai yra blogai ir sukelia kančias.

Pasaulis yra džiaugsmo ir kančios derinys. Žmonės gali pasiekti laimę, nors ir laikiną, bet gauti leistinus 1Jausminius malonumus (kama) ir naudą (artha), jei elgiasi pagal dharmą. Tačiau pasiekusieji dvasinę brandą nesiekia malonumų ir materialinės gerovės, o siekia amžinojo gyvenimo, absoliučios tikrovės, nuo paprasto mirtingojo akių paslėptos iliuzijų šydu. Ne karinius vadus, valdovus ir turtingus žmones, o šventuosius, asketus, atsiskyrėlius induistai gerbia kaip tikrai puikius žmones. Egzistencijos prasmė yra suprasti, kad pasaulio daugybė yra apgaulė, nes yra vienas gyvenimas, viena esmė, vienas tikslas. Suvokdami šią vienybę, induistai mato didžiausią gėrį, išganymą, išsivadavimą ir aukščiausią tikslą: pažinti Visatą savyje ir visame kame save, rasti meilę, kuri leidžia gyventi beribį gyvenimą šiame pasaulyje. Vadinamas priemonių rinkinys, kuriuo galima suvokti tikrovę ir pasiekti išsivadavimą joga.

Būti išlaisvintam reiškia pripažinti, kad viskas kyla iš vienijančios pirminės dvasios kūrinijos, ir susilieti su ja. Šios vienybės suvokimas pasiekiamas transo, ekstazės būsenoje, kai žmogus pakyla iš mirtingojo lygio ir susilieja su tyros būties, sąmonės ir džiaugsmo vandenynu (sat, chit, ananda).

Žmogaus sąmonės pavertimas dieviška sąmone yra neįmanomas per vieną gyvenimą. Egzistencijos ciklo individas išgyvena daugybę pasikartojančių gimimų ir mirčių (karmos dėsnis). Kiekvienai žmonių grupei yra nustatyta tam tikra elgesio norma, atitinkanti konkretų kelio etapą ir sekimas, leidžiantis pereiti į aukštesnę pakopą.

Kadangi kiekvienas veiksmas yra ketinimo ir troškimo rezultatas, individo siela gims, įsikūnys pasaulyje, kol bus išlaisvinta iš visų troškimo elementų. Tai yra „amžinojo pasikartojimo“ doktrina: gimimas ir mirtis reiškia tik kūno sukūrimą ir išnykimą, naujagimiai yra sielos kelionė, gyvenimo ciklas (samsara).

Tiesą galima rasti skirtinguose žmogaus sąmonės lygiuose ir skirtingu laipsniu. Išminčius turi prieigą prie grynosios egzistencijos supratimo (edvaiga); paprastesniame sąmonės lygmenyje absoliutas gali veikti kaip asmeninis dievas, tobulumas redukuojamas į gėrį, išsivadavimas suprantamas kaip gyvenimas rojuje, o išmintis pakeičiama meile (bhakti) individui, „savam“ dievui, kuriam tikintysis renkasi iš dievų panteono, vadovaudamasis savo polinkiais ir simpatija. Jei šis lygis žmogui nepasiekiamas, jis tiesiog privalo laikytis tam tikrų moralinių ir ritualinių nurodymų ir griežtai jų laikytis. Šiuo atveju individualų dievą pakeičia jo atvaizdas šventykloje, kontempliaciją ir susikaupimą – ritualas, malda, sakralinių formulių tarimas, meilę – teisingas elgesys. Induizmo ypatumas yra tas, kad jis leidžia, kaip matome, skirtingus požiūrius ir pozicijas: tiems, kurie jau yra arti tikslo, ir tiems, kurie dar nerado kelio - daršanai(iš sanskrito „matyti“). Ir šie skirtumai nepažeidžia doktrinos vienybės.

Induizmas reiškia daugiau nei tik religijos pavadinimą. Indijoje, kur ji paplito, tai yra visas religinių formų rinkinys, nuo paprasčiausio ritualo, politeistinio iki filosofinio-mistinio, monoteistinio, be to, tai yra indų gyvenimo būdo su kastų skirstymu įvardijimas, apimantis visą gyvenimo principų, normų, socialinių ir etinių vertybių, tikėjimų ir idėjų, ritualų ir kultų, mitų ir legendų, kasdienybės ir švenčių ir tt suma. Tai savotiška santrauka, apibendrinanti ilgą ir sudėtingą religinio gyvenimo istoriją ir jo ieškojimus. Hindustano tautos.

Jos pagrindai padėti Vedų religijoje, kurią atnešė arijų gentys, įsiveržusios į Indiją II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. Vedos - tekstų rinkiniai, įskaitant keturis pagrindinius: seniausias giesmių rinkinys – Rigveda, maldos burtų ir ritualų rinkiniai – Samaveda ir Yajurveda bei giesmių ir magiškų burtų knyga – Atharvaveda. Arijų religija buvo politeistinė. Vedos mini dešimtis ir šimtus dievų. Viena jų – griaustinio ir žaibo dievas Indra. Dvi dievų grupės priešinasi viena kitai – asurai ir devai. Asurai apima Varuną (kai kuriuose tekstuose jis yra aukščiausias dievas). Mitra (draugas) yra saulės dievas ir žmonių gynėjas, Višnu Vedose reikšmingo vaidmens nevaidino. Dauguma Vedų dievų liko praeityje, tik keli išlikę žmonių atmintyje, o Višnu tapo svarbiausiu religiniu veikėju vėlesnėje Indijos religijoje. Kitas garbinimo objektas yra Soma – šventas svaiginamasis gėrimas, kuris buvo naudojamas kulto veikloje ir tarnavo kaip auka dievams. Vėliau devai tapo geromis dvasiomis tarp indėnų, o asurai – blogi, kartu su rakšasomis. Indra ir kiti gerieji dievai kovoja su piktosiomis dvasiomis.

Vedose nėra minimos šventovės ir šventyklos, dievų atvaizdai ar profesionali kunigystė. Tai buvo viena iš „primityvių“ genčių religijų.

Antrasis Indijos religijos istorijos laikotarpis - Brahmaniškas Jis pakeičia Vedų kalbą I tūkstantmetyje prieš Kristų. e., kai Indo ir Gango slėniuose susiformavo despotiškos valstybės ir susiformavo kastų sistemos pagrindas. Seniausios kastos yra brahmanai (paveldima kunigystė), kšatrijai (kariai), vaišjai (ūkininkai, galvijų augintojai, prekybininkai) ir šudrai (pažodžiui tarnai – bejėgė vergų kasta). Pirmosios trys kastos buvo laikomos kilmingomis, jos buvo vadinamos du kartus gimusiomis.

Paminklas religijai ir šio laikotarpio įstatymams - Manu įstatymai, sudarytas apie V a. pr. Kr e. ir šventinančias kastas, kurias nustatė dievai. Aukščiausia kasta yra brahmanai (brahmanai): „Brahmanas, gimęs saugoti dharmos (šventojo įstatymo) lobyną, užima aukščiausią vietą žemėje kaip visų būtybių valdovas. Jo pagrindinis užsiėmimas – studijuoti Vedas ir mokyti jų kitus. Kiekvienas, priklausantis trims didikų kastoms, patiria įšventinimo ceremoniją, kuri laikoma „antruoju gimimu“.

Aukščiausiasis dievas Brahmanų religijoje tampa nauju dievu – Brahma, arba Brahma, iš kurio skirtingų kūno dalių kilo skirtingos kastos: iš burnos – brahmanai, iš rankų – kšatrijai, iš šlaunų – vaišijos, iš kojos – šudrai. Iš pradžių tai buvo religija, kurioje centrinę vietą užėmė ritualas, aukojimas – gyvoms būtybėms, žmonėms, protėviams, dievams ir Brahmanui. „Kiekvieną dieną atliekamas maisto ritualas – ritualas gyvoms būtybėms. Kiekvieną dieną turėtumėte duoti išmaldą – ritualas žmonėms. Laidotuvių ceremonijos turėtų vykti kasdien – tai protėvių apeigos. Kiekvieną dieną reikia aukoti dievams, įskaitant vadinamąjį malkų deginimą – ritualą dievams. Kas yra auka už brahmaną? Šventojo mokymo įsiskverbimas (į esmę). Tuo pačiu metu nebuvo viešų šventyklų ir viešų aukų, privačios aukos buvo prieinamos tik bajorams. Kultas tampa aristokratišku, dievai įgauna kastų dievų charakterį, o šudrai paprastai pašalinami iš oficialaus kulto.

Tolesnė raida nuo ritualo vedė prie žinių. I tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. e. Pradeda formuotis karmos doktrina, kuri tampa kertiniu Indijos religijos akmeniu. Karmos dėsnis yra atpildo ir atpildo dėsnis; kiekvienas savo elgesiu nulemia savo likimą kitame įsikūnijime. Brahmano laikotarpiu pasirodė religinė ir filosofinė literatūra – Upanišados, teologiniai ir filosofiniai kūriniai. Pirmiausia – brahmanų tekstai su Vedų aukų prasmės ir prasmės paaiškinimu. Svarbų vaidmenį jų raidoje suvaidino ne tik brahmanai, bet ir asketiški atsiskyrėliai, kariniai vadai ir kt.. Upanišadų sistema yra įvairių epochų ir mokyklų minties vaisius. Jo pagrindinė problema yra gyvybės ir mirties problema, klausimas, kas yra gyvybės nešėjas: vanduo, kvėpavimas, vėjas ar ugnis? Upanišados pagrindžia tikėjimą reinkarnacija ir atpildo už padarytus nusikaltimus doktriną.

Pamažu tapo senovės brahmanų aukos ir žinių religija induizmas - meilės ir pagarbos mokymas, kuris didžiausią atramą surado Bhagavad Gitoje – knygoje, kuri ne be reikalo kartais vadinama Naujuoju induizmo Testamentu. Jo raidai įtakos turėjo tie, kurie atsirado VI-V a. pr. Kr e. Budizmas ir džainizmas yra mokymai, kurie atmetė kastų sistemą ir teikia pirmenybę kiekvieno žmogaus išlaisvinimui iš kančios savo pastangomis. Šie mokymai pripažino atgimimą ir karmą, o etinis mokymas apie teisingą gyvenimo kelią buvo iškeltas į pirmą vietą. Kad išgyventų kovą su budizmu ir džainizmu, senoji brahmanų religija turėjo įvairiais būdais keistis, perimdama tam tikrus šių jaunųjų religijų elementus, tapdama artimesnė ir suprantamesnė žmonėms, suteikdama jiems galimybę dalyvauti kulte, viešos viešos ceremonijos ir ritualai. Nuo to laiko pradėjo atsirasti induistų šventyklos. Pirmosios, seniausios šventyklos Indijoje buvo budistinės, o jas imituojant atsirado ir brahmano šventyklos. Gerbiami dievai yra įkūnyti skulptūrine ir vaizdine forma, įgyja antropomorfinių bruožų (net su keliomis galvomis ir veidais bei daugybe rankų). Šis dievas, įkurdintas jam skirtoje šventykloje, buvo suprantamas kiekvienam tikinčiajam.

Tokius dievus galima mylėti arba jų bijoti, galima jais pasikliauti. Induizme atsiranda gelbėtojų dievai, kurie turi žemišką įsikūnijimą (avatarą).

Svarbiausiu iš daugelio induizmo dievų laikoma trejybė (trimurti) – Brahma, Šiva ir Višnu, suskirstę (nors ir neaiškiai) pagrindines aukščiausiajam dievui būdingas funkcijas – kuriančią, griaunančią ir saugančioji. Induistai dažniausiai skirstomi į šivitus ir vaišnavitus, priklausomai nuo to, ką jie laiko savo išrinktuoju. Šivos kulte išryškėjo kūrybinis momentas – gyvybingumo ir vyriškumo kultas. Šivos atributas – jautis Surask jį. Akmens lingamai šventyklose ir namų altorių simbolizuoja gyvybę teikiančią Šivos galią. Ant Šivos kaktos yra trečioji akis – piktojo naikintojo akis. Šivos žmonos – vaisingumo deivės, moteriškojo prado personifikacija. Jie gerbiami skirtingais vardais, jiems aukojamos aukos, taip pat ir žmonių. Moteriškasis principas vadinamas Šakti. Žymiausi jo avatarai yra vaisingumo deivės Durga ir Kali. Bendras visų Šivos žmonų hipostazių pavadinimas yra Deivis, Jai skirta daug šventyklų.

Višnaus kultas yra savotiškas personažas – žmonėms artimas dievas, švelnus, atliekantis apsauginę funkciją. Jo santykiai su žmona Lakšmi yra švelnios, nesavanaudiškos meilės personifikacija. Višnu turi begalę transformacijų (avatarų), Indijoje mylimiausi yra Rama ir Krišna. Rama yra senovės Indijos epo „Ramajana“ herojus. Krišna yra senovės, iki arijų kilmės dievybė (pažodžiui „juoda“). Mahabharatoje jis pasirodo kaip visos Indijos dievybė. Kaip pagrindinio veikėjo - kario Ardžunos patarėjas, jis atskleidžia jam aukščiausią dangiškojo ir etinio įstatymo prasmę (šis įstatymo aiškinimas buvo įtrauktas į Bhagavad Gitą skyriaus pavidalu, o iš Bhagavad Gitos - Mahabharatoje). Vėliau jis iš išminčių filosofo virto gana lengvabūdžiu piemenų dievu, dosniai visiems dovanojančiu savo meilę.

Daugelį induistų šventyklų aptarnauja brahmanai – induizmo žyniai, religinės kultūros, ritualinių apeigų, etikos, šeimos ir kasdienio gyvenimo pagrindų nešėjai. Brahmano autoritetas Indijoje neabejotinas. Tarp jų buvo autoritetingiausi religijos mokytojai - guru, moko jaunąją kartą induizmo išminties.

Induizme buvo išsaugotos magiškos technikos – tantros – ir susiformavo ypatinga religinės praktikos rūšis tantrizmas. Magiškų technikų – tantros – induizme atsirado formulės (mantros), tai yra šventieji burtai, kuriems buvo priskiriamos magiškos galios. Šventi žodžiai, tokie kaip „Om“, ir ištisos frazės, dažnai nenuoseklios, induizme virto burtais - mantromis, kurių pagalba galite greitai pasiekti tai, ko norite, pavyzdžiui, atsikratyti ligos, įgyti antgamtinės energijos „shakti“, Ir tt Mantros, talismanai, amuletai yra būtini burtininko, kuris yra daug žemesnis už brahmaną, reikmenys. Dažnai tai yra pusiau raštingas kaimo gydytojas.

Esminis Indijos religinio gyvenimo bruožas yra daugybė sektų. Jų religiniai lyderiai, guru, yra tarpininkai tarp žmogaus ir dievų ir yra beveik patys dievai. Guru – kunigas, tapęs išminties mokytoju. Paprastai tarp sektų nevyksta kovos; Visiems induistams privalomų dogmų yra labai nedaug: Vedų šventos valdžios pripažinimas, karmos ir sielų persikėlimo doktrina, tikėjimas dievišku kastų įsteigimu. Likusi dalis – didžiulė sektų įvairovė ir susiskaldymas. Asketiška jogos mokykla ypač vystėsi. XV amžiaus pabaigoje. induizmo pagrindu sukurta karinė-religinė sekta sikhai.

Induizmas turi pasaulio religijoms būdingų bruožų, tačiau jis yra susijęs su kastų sistema, todėl negalėjo peržengti Indijos sienų: kad būtum induistas, turi priklausyti vienai iš kastų pagal gimimą. Tačiau didelę įtaką kitų tautų dvasiniam gyvenimui daro induizmas savo religine filosofija ir įvairiomis religinėmis praktikomis (joga ir kt.).

Socialinis induizmo pagrindas yra Indijos kastų sistema. Teoriškai ji remiasi doktrina apie dieviškąjį Vieno principą ir dviem gyvenimui būdingomis tendencijomis: judėjimas iš vienybės į įvairovę vyksta gimimų cikle. Gimimas žmonių pasaulyje visada vyksta kastų sistemos nulemtoje vietoje, o pati ši sistema priklauso vieno principo generuojamai formų įvairovei. Priklausymas vienai ar kitai kastai nėra atsitiktinumas, tai neišvengiamos būtinybės pasireiškimas. Žmogaus egzistencija, anot induizmo, yra egzistencija kastoje. Kasta yra gyvenamoji erdvė, kurioje egzistuoja individas, kitos nėra. Keturios pradinės kastos buvo suskaidytos į daugybę subkastų, kurių šiandien Indijoje yra nuo dviejų iki trijų tūkstančių. Asmuo, išskirtas iš savo kastos, tampa neteisėtu. Kasta lemia žmogaus vietą Indijos visuomenėje, jo teises, elgesį, net išvaizdą, įskaitant drabužius, žymes ant kaktos ir papuošalus, kuriuos jis nešioja. Kastų apribojimai Indijoje yra tabu ir panaikinami tik retais atvejais. Pažeidus Kastos normas, laukia griežtos bausmės ir skausmingi „apvalymo“ ritualai. Kiekviena kasta turi savo vietą kosmose, savo sezoną, savo gyvūnų pasaulį. Žmonių sambūvis šiame kontekste vertinamas kaip antžmogiškas institutas, būties dėsnis. Daugelyje kastų, kurioms žmogus priklauso nuo gimimo ir iš kurių jis negali pasitraukti savo žemiškojo gyvenimo ribose, kastų teisė vyrauja kaip vienijantis principas. Didysis pasaulio įstatymas (dharma) pasireiškia žmonių pasaulyje, suskirstytame į Kastas, kaip diferencijuota kastų teisė, kuri kiekvienai kastai nustato savo reguliavimą. Kastų sistema yra įsišaknijusi amžinoje dalykų tvarkoje. Kastų skirtumų palaikymo esmė yra išlaikyti, išsaugoti amžiną tvarką. Gyvenimas kastoje yra ne galutinis tikslas, o epizodas. Galutinis tikslas yra nirvana, kai pašalinami visi pasaulietiniai skirtumai. Kasta – tai žingsnis savirealizacijos link.

Kinijos religijos yra tvarkos ir padoraus gyvenimo religijos. Daugelis Kinijos religinio gyvenimo bruožų buvo išdėstyti senovėje. Geltonosios upės slėnyje jau II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. Susikūrė miesto tipo civilizacija, žinoma kaip Yin. Yin žmonės gerbė daugybę dievų – dvasių, kurioms jie aukodavo aukas. Aukščiausia dievybė buvo Shandi, tuo pat metu legendinis Yin žmonių protėvis, jų totemo protėvis. Laikui bėgant išryškėjo požiūris į Šandį kaip į pirmąjį protėvį, kuris visų pirma turi rūpintis savo tautos gerove. Ši aplinkybė suvaidino didžiulį vaidmenį. Tai lėmė, viena vertus, prie to, kad protėvių kultas ir pasikliovimas tradicijomis tapo Kinijos religinių sistemų pagrindu, kita vertus, sustiprėjo racionalus principas: neištirpti absoliute. , bet išmokti gyventi oriai pagal priimtą normą, gyventi, vertinant patį gyvenimą, o ne dėl būsimo išganymo, atrandant palaimą kitame pasaulyje. Kitas bruožas – visuomeniškai nereikšmingas kunigystės ir dvasininkijos vaidmuo. Kinijoje niekada nebuvo nieko panašaus į brahmanus. Kunigų funkcijas dažnai atlikdavo valdininkai, kurie buvo gerbiamas ir privilegijuotas luomas, o religinės funkcijos Dangaus, dievybių, dvasių ir protėvių garbei jų veikloje nebuvo pagrindinis dalykas. Ateities ritualas, kuris buvo pagrindinis ritualinio bendravimo su dieviškaisiais protėviais, vadovaujamais Shandi, taškas ir lydimas aukos, buvo laikomas nacionalinės svarbos reikalu; būrėjai turėjo būti valdžioje dalyvaujantys žmonės. Laikui bėgant, I tūkstantmetyje pr. e., kai įsitvirtino Džou dinastija, Dangaus kultas išstūmė Šandi kaip aukščiausią dievybę, tačiau pats Šandi ir protėvių kultas išliko. Kinijos valdovas tapo Dangaus sūnumi, o jo šalis pradėta vadinti Dangaus imperija. Dangaus kultas tapo pagrindiniu Kinijoje, o jo visiškas įgyvendinimas buvo paties valdovo, Dangaus sūnaus, kuris įvykdė savo sūnų dožą ir suteikė reikiamą garbę dangiškajam tėvui, pasaulio tvarkos sergėtojui, prerogatyva. .

Vyriausiojo kunigo funkcijas vykdančiam valdovui talkino kunigais dirbę pareigūnai. Todėl senovės Kinija nepažinojo kunigų tikrąja to žodžio prasme, taip pat nepažino didelių įasmenintų dievų ir šventyklų jų garbei. Kunigų pareigūnų veikla pirmiausia buvo skirta administracinėms pareigoms, skirtoms Dangaus sankcionuotos socialinės struktūros stabilumui palaikyti. Ne mistiškos įžvalgos, ne ekstazė ir meilės susiliejimas su dieviškumu, o ritualai ir ceremonijos, kaip nacionalinės svarbos dalykas, buvo šios civilizacijos veidą nulėmusios religinės sistemos centre.

Filosofinis mąstymas senovės Kinijoje prasidėjo nuo visko skirstymo į vyriškus ir moteriškus principus. Vyriškasis principas yang buvo siejamas su saule, su viskuo, kas lengva, šviesu, stipru; moteriškas, yin, - su mėnuliu, su tamsiu, niūrus ir silpnas. Tačiau abu principai darniai susijungė, sudarydami visa, kas egzistuoja. Tuo remiantis susidaro idėja apie didįjį Tao kelią – visuotinį dėsnį, tiesos ir dorybės simbolį.

Kitaip nei kitose religijose, kinų kalboje randame ne ryšį tarp žmogaus ir Dievo, tarpininkaujant kunigo figūrai, o dorybe paremtą visuomenę, kurios aukščiausios tvarkos simbolis yra Dangus.

I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. pvz., nuo 800 iki 200. pr. Kr e., įvyksta staigus istorijos posūkis, kurį K. Jaspersas pasiūlė pavadinti ašinis laikas.Šiuo metu Kinijoje prasidėjo religinio gyvenimo atnaujinimas, susijęs su Konfucijaus ir Lao Tzu veikla. Atsiranda dvi kinų religijos, labai skirtingos - Konfucianizmas, etiškai orientuotas ir daoizmas, traukiantis į mistiką.

Konfucijus (Kun Tzu, 551–479 m. pr. Kr.) gyveno neramumų ir pilietinių nesutarimų eroje. Idėjos, kurias būtų galima prieštarauti visam tam, turėjo sulaukti moralinio palaikymo, o Konfucijus, ieškodamas šios paramos, atsigręžė į senąsias tradicijas, supriešindamas jas su viešpataujančiu chaosu. Nuo įsikūrimo III–II amžių sandūroje. pr. Kr e. Hanų dinastija, konfucianizmas tampa oficialia ideologija, konfucianizmo normos ir vertybės tapo visuotinai priimtos ir tapo „kinų“ simboliu. Visų pirma, apeiginių normų pavidalu konfucianizmas kaip religinio ritualo atitikmuo prasiskverbė į kiekvieno kino gyvenimą, reguliavo jo gyvenimą, įspausdamas jį į šimtmečius išdirbtą formą. Imperatoriškoje Kinijoje konfucianizmas atliko pagrindinės religijos – valstybės ir visuomenės organizavimo principo – vaidmenį, kuris egzistavo daugiau nei du tūkstančius metų beveik nepakitusiu vadovu. Aukščiausia šios religijos dievybė buvo laikoma griežtu ir į dorybes orientuotu dangumi, o didysis pranašas buvo ne religijos mokytojas, skelbiantis tiesą apie jam duotą dieviškąjį apreiškimą, kaip Buda ar Jėzus, o išminčius Konfucijus, siūlantis moralinį tobulėjimą viduje. griežtai fiksuotų etikos principų rėmas, pašventintas antikos autoriteto.normalus

Pagrindinis Konfucijaus kulto objektas buvo protėvių dvasios. Konfucijus labai sąžiningai atliko religines apeigas ir mokė griežtai jas vykdyti ne dėl to, kad pelnytų palankumą, o todėl, kad jų vykdymas buvo „teisingas ir padorus žmogui“. Griežtas ritualų laikymasis yra pagrindinė gyvenimo taisyklė, visos esamos tvarkos palaikymas. Vaikiškas pamaldumas ir protėvių garbinimas yra svarbiausia žmogaus pareiga. „Tebūnie tėvas tėvu, sūnus sūnumi, suverenas valdovu, valdininkas pareigūnu“. Konfucijus siekė sutvarkyti pasaulį, pajungdamas žmogaus „būdą“ (tao) Dangaus keliui, siūlydamas savo „kilnaus žmogaus“ idealą, kilusį iš idealizuotos senovės, kaip pavyzdį, kuriuo žmonės galėtų sekti. iš idealizuotos senovės, kai valdovai buvo išmintingi, valdininkai buvo nesavanaudiški ir ištikimi, o žmonės klestėjo. Kilnus žmogus turi dvi pagrindines dorybes – žmogiškumą ir pareigos jausmą. „Kilnus žmogus galvoja apie pareigą, žemas – apie pelną“, – mokė Konfucijus. Teisingu elgesiu žmogus pasiekia harmoniją su amžinąja kosmoso tvarka, todėl jo gyvenimą lemia amžinasis pradas. Papročių galia yra tai, kas verčia Žemę ir dangų dirbti kartu, per kurią keturi metų laikai susilieja, saulė ir mėnulis šviečia, žvaigždės leidžiasi, pro kurią teka upelis, per kurį viskas vyksta, per kurios atsiskiria gėris ir blogis, per kuriuos randame teisingą džiaugsmo ir pykčio išraišką, nuskaidrinamas aukščiausiasis, dėl kurio visi dalykai, nepaisant jų pasikeitimo, vengia painiavos. Jei prisimintume mokymus apie yin ir yang, apie moteriškąjį (tamsųjį) ir vyriškąjį (šviesųjį) principus, kurie jungiasi, tai žmogus turi galimybę daryti įtaką įvykiams pasaulyje ir savo gyvenime, iš vidinės pareigos skatindamas kosminę harmoniją.

VI amžiuje. pr. Kr e. formuojasi Lao Tzu, kurį daugelis tyrinėtojų šiandien laiko legendine figūra, mokymai. Traktatas, kuriame išdėstytas šis mokymas „Tao Te Ching“, datuojamas IV-III a. pr. Kr. Tai yra mistinis mokymas, kurio pagrindu formuojasi daoizmas. Tao čia reiškia žmogui neprieinamą „taką“, įsišaknijusį amžinybėje, pačią dieviškąją pirminę būtybę, Absoliutą, iš kurio kyla ir visi žemiški reiškiniai bei žmogus. Niekas nesukūrė Didžiojo Tao, viskas iš jo kyla, bevardė ir beformė, ji viskam pasaulyje suteikia kilmę, pavadinimą ir formą. Net didysis dangus seka Tao. Pažinti Tao, sekti juo, susilieti su juo – tai yra gyvenimo prasmė, tikslas ir laimė. Aukščiausias kinų daoistų tikslas buvo nutolti nuo gyvenimo aistrų ir tuštybės prie primityvaus paprastumo ir natūralumo. Tarp daoistų buvo pirmieji asketiški atsiskyrėliai Kinijoje, kurie savo šventyklomis ir kunigais, šventomis knygomis ir magiškais ritualais prisidėjo prie daoizmo religijos atsiradimo iš filosofinio daoizmo. Tačiau šiame pasaulyje, kur žmonės vadovaujasi savo siekiais ir keliamais etiniais tikslais, ryšys su pamatiniu principu nutrūksta. Daugeliui religijų susidaro tipiška situacija: jų egzistavimas šventumą prarandančiame pasaulyje: kai didysis Tao smunka, atsiranda žmonių meilė ir teisingumas.

Dorybės, jei jos žmogui primetamos iš išorės, yra simptomas to, kad jis yra izoliuotas nuo Absoliuto. Nereikia reikalauti įgyvendinti etinių tikslų, jei pasiekiama vienybė su amžinuoju. Šiuo atveju jie būtinai realizuojami realybėje. Būtinas atsivertimas, grįžimas į Amžinąjį, „grįžimas prie šaknų“. Šiuo pagrindu auga Lao Tzu mokymas apie neveiksmą arba neveiksmą (wu-wei). Etika amžinos tvarkos pagrindu skelbia nereiklumą, pasitenkinimą savo likimu, troškimų ir siekių išsižadėjimą. Ši kantrybės su blogiu ir savo troškimų išsižadėjimo etika yra religinio išganymo pagrindas.

Lao Tzu mistika turi mažai ką bendro su vulgarizuotu daoizmu, išryškinančiu magiškas praktikas – burtus, ritualus, prognozes, savotišką gyvybės eliksyro kūrimo kultą, kurio pagalba tikimasi pasiekti nemirtingumą.

graikų religija Ikihomerinis laikotarpis aplinką suvokia kaip kažką gyvo, kaip apgyvendintą aklų demoniškų jėgų, įkūnytų šventuose daiktuose ir reiškiniuose. Demoniškos jėgos taip pat gauna asmeninį įsikūnijimą daugybėje demoniškų būtybių, gyvenančių urvuose, kalnuose, šaltiniuose, medžiuose ir kt. Pavyzdžiui, šaltinių demonas yra stiprus ir tuo pačiu, kaip satyras, yra vaisingumo demonas. Hermisas, vėlesniais laikais vienas iš didžiųjų olimpiečių dievų, iš pradžių, kaip rodo jo vardas (pažodžiui: akmenų krūva), buvo akmens demonas. Ikihomerinė graikų religija yra susieta su Žeme, iš kurios viskas išplaukia, iš kurios gimsta viskas, taip pat ir Dangus. Pagrindinės jos tikrovės yra žemė, pastojimas, kraujas ir mirtis. Šios su Žeme susijusios jėgos ir toliau egzistuoja Homere kaip tamsus visų dalykų pagrindas, o pati Žemė šioje sąmonėje pasirodo kaip protėvių deivė, kaip viso pasaulio – dievų ir žmonių – šaltinis ir įsčios.

Pasaulis šioje primityvioje religinėje sąmonėje atrodo kaip pasaulis, pilnas netvarkos, neproporcingumo, disharmonijos, pasiekiantis bjaurumo tašką, pasineriantis į siaubą.

Kai II tūkstantmetyje pr. Graikai įsiveržė į Hellą ir čia rado labai išvystytą kultūrą, žinomą kaip Kretos-Mikėnų kultūra. Iš šios kultūros, jos religijos graikai perėmė daugybę motyvų, kurie perėjo į jų religiją. Tai taikoma daugeliui graikų dievybių, tokių kaip Atėnė ir Artemidė, kurių mikėnų kilmė gali būti laikoma neginčijama.

Iš šio margaus demoniškų jėgų ir dieviškų įvaizdžių pasaulio susiformavo Homero dievų pasaulis, apie kurį sužinome iš Iliados ir Odisėjos. Šiame pasaulyje žmonės yra proporcingi dievams. Šlovės meilė pakelia žmones į dievų lygį ir daro juos didvyriais, galinčiais įveikti dievų valią.

Šie dievai įkūnija amžinąsias idėjas, kurios persmelkia graikų pamaldumą ir jo nuodėmių sampratą šių dievų akivaizdoje. Rimčiausios yra tos, kurios vienaip ar kitaip reiškia, kad žmogus peržengė ribas ir ribas. Per daug laimės sukelia „dievų pavydą ir atitinkamus priešpriešinius veiksmus. Dzeuso ir didžiųjų herojų sukurtas pasaulis yra pasaulis, paremtas ne disharmonija ir siaubu, o tvarkos, harmonijos ir grožio sistema. Dievai baudžia tuos, kurie kėsinasi į jų galios sukurtą harmoniją, į tą protingą tvarkingumą, išreikštą „kosmoso“ sąvoka. Graikų mituose grožis, įkūnytas olimpiečių dievuose, yra kosminio gyvenimo principas.

Ši klasikinė Homero religija vėliau išgyvena krizę ir priartėja prie savęs išsižadėjimo slenksčio. Prasidėjus graikų nušvitimui, susidūrus su filosofija, žadinančiais etiniais jausmais ir sampratomis, mitai apie didžiuosius dievus pasirodė netinkami ir sukėlė pasipriešinimą. Racionalistinės abejonės veda į pajuoką iš tradicinių idėjų apie dievus primityvumo.

Tačiau kartu su senosios religijos nykimu vystosi stiprus religinių jausmų pabudimas ir nauji religiniai ieškojimai. Visų pirma tai susiję su religingumu paslapčių. Senoji olimpinė religija klasikinį užbaigimą gavo VI amžiaus pabaigoje – V amžiaus pradžioje. pr. Kr e. tokių mąstytojų ir poetų kaip Herodotas, Pindaras, Aischilas, Sofoklis ir Euripidas asmenyje.

Ši religinė sąmonė buvo persmelkta tvarkos, saiko ir harmonijos idėjos, o kartu į ją įsiveržė priešinga, šiam graikiškos dvasios siekiui svetima, ekstazės impulso, orgiastinio siautulio ir nežabotumo pradžia. Tai buvo įkūnyta Dioniso mite. Apolonas ir Dionisas yra du priešingi religiniai judėjimai senovės Graikijoje. Apoloniškas pradas ramus ir subalansuotas. Apolonas yra saulės šviesos dievas, užkertantis kelią rūpesčiams, be debesų grožio personifikacija. Apoloniškasis religingumas yra nukreiptas į teisę ir valdymą, o dionisiškasis – į ekstazę ir orgazmą, tai yra, bet kokios ilgalaikės tvarkos ir formos sunaikinimą. Vynuogininkystės ir vyndarystės globėjas Dionisas buvo ne vienas pagrindinių Homero dievų, o jo orgiastinė religija su siautėjančiais bakchantais VII a. pr. Kr e. Graikijoje plinta.

Religinė Graikijos mintis, jos supratimas apie Dievą daugiausia buvo orientuota į sutvarkytą pasaulį, kosmosą, kuriam priklausė ir patys dievai. Orgiastiniai kultai įvedė ekstazės akimirką kaip kelią į vienybę su dievybe ir taip išaukštinti žmogų bei pripažinti jo nepriklausomybę.

Graikų religingumo socialinė egzistavimo forma yra miestas-valstybė, teise ir teise pagrįstas polis. Konkrečių valstybės įstatymų skalė yra „nerašytas įstatymas“ - įstatymas, kuriame polis įgyja dieviškąjį įstatymą. Valstybinis gyvenimas, kaip supranta graikai, yra įsišaknijęs šventajame dieviškajame nomose (įstatyme). Polisą sudaranti bendruomenė yra dieviška institucija. Kai sofistai – graikų Apšvietos dvasia – sukrėtė šių normų reikšmę, padarydami žmogų visų daiktų ir vertybių matu, buvo sunaikintas metafizinis-religinis polio pagrindas.

Šis sekuliarizacijos procesas išprovokavo Sokrato ir Platono atstovaujamą pasipriešinimą. Platonas atsigręžia į amžinąsias idėjas, dalyvavimą jose laiko gėriu ir polio pagrindu. Taigi senuosius mitus keičia idėjų, filosofijos, logoso, supratimo pasaulio kontempliacija – pakeičiama naivioji mitologija ir ja paremta religija.

Mitologija, kaip seniausia pasaulio tyrinėjimo forma, išsemia savo galimybes, tačiau graikų mitologija išlaiko savo estetinę reikšmę ir meninę vertę iki šių dienų, sudaranti mūsų kultūros paveldo dalį.

Kartu su vyraujančiu polio kultu ir senaisiais liaudies tikėjimais Graikijoje nuo VI a. pr. Kr e. Atsiranda religiniai judėjimai, pasižymintys mistinėmis nuotaikomis ir dažnai atstovaujami slaptose draugijose. Vienas iš jų yra orfizmas, kurio šalininkai rėmėsi mitinio veikėjo - dainininko Orfėjo - mokymu. Orfikų pažiūroms didelę įtaką darė rytų religinės ir filosofinės sistemos, kuriose svarbų vaidmenį vaidino mirštančio ir prisikeliančio dievo įvaizdis. Orfikams artima buvo kita sekta – pitagoriečiai, tikėję sielų persikėlimu ir gerbę saulę bei ugnį.

Šie religiniai judėjimai turėjo įtakos garsiųjų eleusiečių Demetros sakramentų raidai, kurie vyko kaip nacionalinė šventė. Eleusino paslaptis mini daugelis senovės autorių. Jie nešė savyje tikėjimą palaima anapus kapo, neįprastą graikų religijai, o oficialioji polis religija buvo nukreipta į žemiškus rūpesčius ir nieko nežadėjo pomirtiniame gyvenime savo pasekėjams. Graikų religija išliko iki tol, kol Romos imperijoje paplito krikščionybė. Tai turėjo įtakos senovės romėnų religijai. Tačiau, nepaisant tam tikrų panašumų, šios religijos labai skiriasi savo dvasia. Kai kurių dievų bendrumas yra tiesioginio skolinimosi rezultatas. Tuo pat metu etruskų religija turėjo didelę įtaką ir romėnų religijai. Iš jų romėnai pasiskolino ateities spėjimo sistemą, naudojant aukojamo gyvūno vidurius – žiaurumas, kuriuos vykdydavo specialūs kunigai – haruspijai, atspėję dievų valią. Romėnų religijoje buvo daug archajiškų dalykų.

Dominuojantis Romos religijos forma Klasikiniu istorijos laikotarpiu prasidėjo polių dievų, pirmiausia Jupiterio, kultas. Pasak legendos, karalius Tarkinas ant Kapitolijaus kalvos pastatė Jupiteriui šventyklą, o Jupiteris Kapitolijaus tapo miesto globėju.

Romėnai turėjo praktišką mąstymą. O religijoje jie vadovavosi tikslingumu, žemiškų reikalų siekdami magiškų kulto praktikų pagalba. Jų dievai dažniausiai yra bespalviai ir tarnauja kaip tam tikrų abstrakčių principų simbolis. Romėnai gerbė tokias dievybes kaip taika, viltis, narsumas, teisingumas, kurios neturėjo gyvų asmenybės bruožų. Tokių dievų garbei buvo statomos šventyklos ir aukojamos aukos. Romėnų mitologija buvo mažai išvystyta.

Romos religija, kuri ir toliau gyvavo tuo metu, kai pradėjo vystytis krikščionybė, buvo tolerantiška svetimiems dievams ir kultams, ypač Romos užkariautoms tautoms, nes siekė jų paramos, įtvirtindama savo galią. Tiesa, buvo reikalaujama bent formalaus valstybei atstovaujančių dievų valdžios pripažinimo. Krikščionių persekiojimą Romoje padiktavo ne tiek priešiškumas svetimai religijai, kiek valstybinės religijos nustatytas ir valstybės padiktuotas valstybinės religijos nepakantumas tiems, kurie nesutiko aukotis imperatoriui. noras išlaikyti valstybės vienybę.

Judaizmas yra paklusnumo įstatymui religija. Judaizmas vaidino svarbų vaidmenį religijos ir kultūros istorijoje, kurios pagrindu vėliau buvo įkurta krikščionybė. Semitų genčių („dvylika Izraelio genčių“) viršūnėje, XIII a. pr. Kr e. užkariavo Kanaaną (Palestiną), buvo renkami kariniai vadai, Biblijoje jie vadinami „teisėjais“. Laikui bėgant susikūrė pirmoji Izraelio valstybė, o Saulius (apie 1030-1010 m. pr. Kr.) tapo pirmuoju Izraelio karaliumi, po to Dovydas (apie 1010-970 m. pr. Kr.) ir Saliamonas (970-931 m. pr. Kr.). Dovydas buvo iš žydų genties. Jis padarė Jeruzalę sostine (todėl ji buvo vadinama Dovydo miestu). Po Saliamono valstybė suskilo į dvi dalis. Šiaurinė buvo vadinama Izraeliu, o pietinė – Judėja. Kadangi Palestina geografiškai buvo Egipto ir Mesopotamijos sankirtoje, ji buvo nuolatinis jų kovos objektas ir patyrė didelę religinę ir kultūrinę įtaką.

XIII amžiuje pr. Kr Kr., kai Izraelio gentys atvyko į Palestiną, jų religija buvo įvairūs primityvūs kultai, būdingi klajokliams. Tik palaipsniui atsirado izraelitų religija - judaizmas, kaip tai pateikiama Senajame Testamente. Ankstyvuosiuose kultuose medžiai, šaltiniai, žvaigždės, akmenys ir gyvūnai buvo dievinami. Totemizmo pėdsakus Biblijoje nesunku įžvelgti, kai kalbama apie įvairius gyvūnus, bet visų pirma – apie gyvatė ir apie bulius. Buvo mirusiųjų ir protėvių kultai. Iš pradžių Jahvė buvo pietinių genčių dievybė. Ši senovės semitų dievybė buvo įsivaizduojama su sparnais, skrendanti tarp debesų ir pasirodanti perkūnijoje, žaibuose, viesuluose ir ugnyje. Jahvė tapo Palestinos užkariavimui sukurto genčių sąjungos globėju, kurią gerbė visos dvylika genčių ir simbolizuoja jas siejančią galią. Buvę dievai buvo iš dalies atmesti, iš dalies sujungti į Jahvės paveikslą (Jehova yra vėlesnis liturginis šio vardo perteikimas).

Jahvė buvo savas žydų dievas, neatmetęs kitų dievų egzistavimo: kiekviena tauta turi savo dievą. Tokia Dievo sampratos forma vadinama henoteizmas(iš graikų hen – gentis ir theos – dievas). Svarbu tik gerbti savo dievą, jo neišduoti, neflirtuoti su „svetimais dievais“. Kai Izraelyje buvo įtvirtinta karališkoji valdžia, Saliamonas pastatė Jehovos šventyklą Jeruzalėje. Nuo šiol Jahvė taip pat gerbiamas kaip karalius, nuo dangaus sosto valdantis žemiškosios karalystės – Izraelio – likimą: žemiškieji karaliai yra dangaus karaliaus valios reiškėjai, jo įstatymų sergėtojai. Tačiau šiuo metu gerbiami ir kiti dievai, jų garbei Jeruzalėje statomi altoriai ir šventyklos. Ypač plačiai paplito finikiečių dievo ir Žemės valdovo Baalo kultas.

587 m.pr.Kr. e. Jeruzalę užėmė Nebukadnecaro kariuomenė, šventykla buvo sugriauta, o Judo gyventojai buvo paimti į babiloniečių nelaisvę. Po penkiasdešimties metų, kai žlugo Babilono karalystė ir žydai grįžo į savo tėvynę, ji buvo pastatyta Jeruzalėje 520 m. e. nauja, vadinamoji antroji šventykla. Grįžimas iš nelaisvės yra naujo žydų religijos, kurios pagrindinis veikėjas yra pranašas Mozė, raidos etapo pradžia. Grįžę į tėvynę žydai pradeda rinkti rašytines ir žodines tradicijas, pasakojančias apie Jahvę, siejamas su jo kultu, dėl ko atsiranda hebrajų Biblija.

Pranašai pasisakė prieš svetimų dievų garbinimą. Dabar jie skelbė, kad Jahvė yra ne tik vienas iš dievų, net pats galingiausias, bet vienintelis dievas, kuris įsako viskam, kas vyksta gamtoje ir istorijoje. Visų Izraelio bėdų šaltinis yra svetimų dievų garbinimas, už kurį Jahvė baudžia „savo“ tautą pralaimėjimu ir kančia nelaisvėje. Senajame Testamente kaip pirmoji dalis yra penkios Įstatymo knygos (hebrajų Tora): Pradžios knyga, Išėjimas, Kunigų knyga, Skaičiai, Pakartoto Įstatymas. Antroji Senojo Testamento knygų grupė yra Pranašai, o trečioji – Šventasis Raštas. Remiantis Biblijos pasakojimu, Dievas per pranašą Mozę pasiūlė Izraelio žmonėms sąjungą ir davė jiems įstatymą, kurio reikia griežtai laikytis. Tikintieji gaus atlygį, o juos pažeidusieji gaus bausmę.

Kas naujo religijos istorijoje, būdinga judaizmui, jo išskirtinis bruožas yra Dievo ir jo „išrinktosios tautos“ Izraelio santykio supratimas kaip „aljanso“ santykio. Sąjunga yra savotiškas susitarimas: Izraelio žmonės naudojasi ypatinga visagalio Dievo apsauga, jie yra „išrinktoji tauta“, su sąlyga, kad išliks ištikimi, laikysis Dievo įsakymų ir, svarbiausia, nenukryps nuo monoteizmas. Judaizmo ypatumas yra tas, kad Dievas veikia savo tautos istorijoje.

Savotiška šio sąjunginio Izraelio ir jo dievo santykių konstitucija yra Įstatymas, kuriame Jahvė išreiškė savo valią. Kartu su Dievo apreiškimu gamtoje ir istorijoje aukščiau visko yra Įstatymas, kuriame Viešpaties valia aiškiai ir aiškiai suformuluota „įsakymų“ pavidalu. Šis moralinis ir kultinis įstatymas, išdėstytas dviem versijomis - Pakartoto Įstatyme (5, 6-18) ir Išėjimo knygoje (20, 2-17), lemia nekintančią Izraelio religijos esmę, kuri išsaugoma visuose tolesniuose pokyčių etapuose. tai išgyvena. Požiūris į Dievą yra klusnumas ir Įstatymo laikymasis; tai yra svarbiausia tikinčiojo pareiga. Tai yra išganymo sąlyga ir garantija: žmones išgelbės pasiuntinys, pateptasis, mesijas, kuris ateis Viešpaties įsakymu. Tikėjimas Mesiju pranašų prognozėmis tampa judaizmo pagrindu: Mesijas įkurs karalystę, kurioje nebus priešiškumo ir kančios, kur ištikimieji Dievui ras ramybę ir laimę, o už nuodėmes bus baudžiama, o Paskutinis teismas įvyks.

Judaizmas, kaip „įstatymo religija“, susidūrė su tendencija, kad Įstatymas tapo savarankiškas, todėl net Jahvė pasitraukė į šešėlį. Įstatymas tarsi izoliavosi nuo žmogaus, virto kažkuo, turinčiu savo raidos logiką, todėl jo reikalavimai virto painiu prieštaringų nurodymų rinkiniu; tarnavimas Dievui tapo tolygu Įstatymo raidės įvykdymui, neįkvėptas „širdies“ dalyvavimo.

Taigi religija Izraelyje buvo sumažinta iki grynai išorinio garbinimo, kuris buvo pagrįstas pasitikėjimu gauti „teisingą“ atlygį iš Dievo už ritualų atlikimą ir nustatytų elgesio normų laikymąsi. Šiai tendencijai priešinosi didžiųjų Izraelio pranašų, atskleidusių Izraelio nuodėmes, pamokslavimas, Viešpaties vykdoma žmonių išdavystė: „Ir jie nešaukė manęs širdimi, kai šaukė savo lovose“, Viešpats sako savo pranašo Ozėjo lūpomis: „Jie renkasi duonos ir vyno, bet bėga nuo manęs“ (Ozėjo 7:14). Čia atsiranda naujas vienybės su Dievu aiškinimas: ne išorinis Įstatymo įvykdymas, o vidinis jo priėmimas. Jahvė gali atstumti savo žmones, nubausti juos už išdavystę, jei jie vėl viduje neatsigręžia į Dievą.

Tačiau pranašiškas pamokslavimas vėl atvedė prie Įstatymo. Maždaug 622 m.pr.Kr e. Karalius Josijas įvykdė kulto reformą, kuri, nors ir buvo pagrįsta pranašišku judėjimu, vis dėlto iš tikrųjų įtvirtino religiją Penkiaknygėje – Įstatymo knygoje. Taigi Izraelio religija galutinai susiformavo kaip Knygos ir Įstatymo religija. Įstatymo turėjimas yra pagrindinis dalykas, išskiriantis Izraelio žmones iš kitų tautų. Judaizmas savo esme yra paklusnumo religija, laikantis Įstatymo, nustatyto dievo Jahvės valia.

Izraelis buvo tiesos pavyzdys teokratija. Tai buvo kunigų kastos valdoma ir vadovaujama valstybė. Jahvė yra karalius. Iš to išplaukė, kad didžioji išdavystė yra išdavystė prieš Dievą, kad Izraelio kariaujantys karai yra Jahvės vadovaujami karai, kad žemiškoji karalystė iš tikrųjų yra atitrūkimas nuo Dievo, kuris vienintelis yra tikrasis karalius, kad įstatymai yra duoti ir nustatyti įstatymai. paties Jahvės ir kad valstybėje egzistuojanti teisė yra šventa institucija. Visos religinės viltys ir troškimai, visos mintys nukreiptos į šio pasaulio pasaulį, anapusinio egzistavimo nesitikima: žemiškas gyvenimas svarbus pats savaime, o ne kaip būsimo „tikro“ gyvenimo pirmtakas. Laikykitės Įstatymo, „kad tavo dienos būtų ilgos ir tau gerai sektųsi“. „Izraelio žmonių“ bendruomenė visada buvo kultinė bendruomenė, kurios centre stovi individas, kurio gyvenimo pratęsimas žemėje yra pagrindinė visų šios bendruomenės narių užduotis.

Grįžęs iš Babilono nelaisvės į politinį žydų visuomenės gyvenimą, didelį vaidmenį pradėjo vaidinti vyriausiasis kunigas, turėjęs tam tikras valstybės vadovo galias, o valdžia telkėsi kunigų rankose. 331 m.pr.Kr. e., kai Aleksandras Makedonietis užkariavo Persiją, Palestina pateko į graikų valdžią. Prasidėjo žydų helenizacijos era, kuri išlaikė teisę praktikuoti savo religiją. Vėliau, II amžiaus pirmoje pusėje. pr. Kr e., seleukidai, užvaldžiusi Izraelį, bandė įdiegti helenizmo religiją. Jeruzalės šventykla buvo nugriauta 167 m.pr.Kr. e. Palestinoje prasidėjo sukilimas prieš sėlus, kuriam vadovavo Mattathias iš Asmonėjų klano. Maždaug 150 m.pr.Kr e. vienas iš asmoniečių tapo vyriausiuoju kunigu ir vyriausiųjų kunigų dinastijos įkūrėju – asmoniečių kunigaikščiais. Žydų religijos istorijoje prasidėjo naujas laikotarpis, kai prieš asmonėjams iškilo daugybė religinių judėjimų ir sektų (sadukiejų, fariziejų, esesų).

Jie pradeda vaidinti didesnį vaidmenį religiniame gyvenime inagoga - tikinčiųjų susitikimas, tradicija, atsiradusi dar anksčiau, diasporoje (sklaida – graik.), ir rabinai - mokytojai, kurie, skirtingai nei kunigai, svarbesniu laikė pamaldas sinagogoje, kur buvo aiškinamas Įstatymas, o ne aukas šventykloje.

Radikaliausia opozicija buvo esesininkų sekta, kuri atmetė tradicinę žydų religiją ir priešinosi šventyklos tarnams, ypač aukštiesiems kunigams. 150-131 m pr. Kr e. bendruomenės centras buvo Khirbet Kumrano kaimas Judėjos dykumoje, Negyvosios jūros pakrantėje. Jie dalyvavo žydų kare ir tapo jo aukomis, jų kaimas buvo sunaikintas, o urvuose paslėpti rankraščiai buvo rasti pasibaigus Antrajam pasauliniam karui. Asmonėjai valdė iki 63 m.pr.Kr. e., kai Jeruzalę užėmė romėnai. Per žydų karą 66-73 m. šventykla buvo sudeginta.

Polis (nacionalinės) religijos (induizmas, džainizmas, zoroastrizmas, judaizmas, daoizmas, konfucianizmas, šintoizmas)

Polis (nacionalinis) yra religijos, plintančios tarp vienos tautos arba kitos tautos ar grupės dalių, dažniausiai glaudžiai susijusių etninių grupių. Daugiausiai tautinių, vietinių religijų, atsiradusių skirtingais laikotarpiais, tačiau išlaikiusių savo reikšmę ir besikuriančių šiuo metu, randame Indijoje. Induizmas apima daugybę įsitikinimų ir praktikų. Induizmo tolerancija religinių formų įvairovei turbūt yra unikali tarp pasaulio religijų. Induizmas neturi bažnyčios hierarchijos ar aukščiausios valdžios; tai visiškai decentralizuota religija. Skirtingai nei krikščionybė ar islamas, induizmas neturėjo įkūrėjo, kurio mokymus skleistų pasekėjai. Dauguma pagrindinių induizmo principų buvo suformuluoti Kristaus laikais, tačiau šios religijos šaknys yra dar senesnės; Kai kuriuos dievus, kuriuos šiandien garbina induistai, jų protėviai garbino beveik prieš 4000 metų. Induizmas vystėsi nuolat, savaip įsisavindamas ir interpretuodamas skirtingų tautų, su kuriomis jis susidūrė, įsitikinimus ir ritualus. Džainizmas yra viena iš labiausiai organizuotų ir įtakingiausių religijų Indijoje, pavadinta jos įkūrėjos Jina Mahavira vardu. Per savo ilgą istoriją džainizmas sukūrė reikšmingą literatūrą prakrito, sanskrito ir šiuolaikinių indų kalbomis, kuri, be kanoninių tekstų ir jų komentarų, apima logikos ir epistemologijos, politikos ir teisės, gramatikos ir poetikos traktatus. kaip epinė ir didaktinė poezija ir himnografija. Zoroastrizmas – religija, įkurta VIII ar VII amžiuje. pr. Kr. senovės Irano religijos, pavadintos Zaratustra (gr. Zoroaster), reformatorius. Zoroastrizmo religija tebeegzistuoja iki šių dienų. Judaizmas kaip religija yra svarbiausias žydų civilizacijos elementas. Dėl savo religinio pasirinkimo suvokimo ir ypatingo tautos likimo žydai galėjo išlikti tokiomis sąlygomis, kai ne kartą prarado savo tautinį ir politinį identitetą. Judaizmas apima tikėjimą vienu Dievu ir tikrąjį šio tikėjimo poveikį gyvenimui. Tačiau judaizmas yra ne tik etinė sistema, ji apima religinius, istorinius, ritualinius ir nacionalinius elementus. Moralus elgesys nėra savarankiškas; jis turi būti derinamas su tikėjimu, kad dorybė „šlovina vieną Dievą“. Taoizmas, tradicinės Kinijos filosofinis ir religinis judėjimas, vienas iš pagrindinių jos „trijų mokymų“ (san jiao), kuris šioje triadoje buvo pagrindinė alternatyva konfucianizmui kaip filosofijai ir budizmui kaip religijai. Pačioje Kinijoje konfucianizmas nelaikomas religija. Tačiau kulto buvimas, ritualų buvimas leidžia konfucianizmą laikyti ne tik filosofiniu ir etiniu, bet ir religiniu mokymu. Šintoizmas yra nacionalinė japonų religija. Terminas pradėtas vartoti VI–VII a. ir yra išverstas kaip „Dievų kelias“.

ŠINTIZMAS, ZOROAASTRIJAS, KINŲ RELIGIJA, TAOIZMAS, DŽAINIZMAS, SIKHIZMAS

kinų religija

Kinijos religijai būdingas dviejų lygiagrečių tradicijų sambūvis: konfucianizmas ir daoizmas. Iš pradžių tai buvo etinis mokymas, raginantis laikytis senovės dorybių, vėliau jis buvo užpildytas religiniu turiniu. Būdingas protėvių kultas. Konfucianizmo pradininkas yra senovės išminčius Konfucijus (apie 550-470 m. pr. Kr.). Taoizmas, kurio įkūrėjai buvo Laozi ir Zhuangzi (6 a. pr. Kr.), perėmė daugybę senovės liaudies tikėjimų elementų ir jam būdinga „ilgaamžiškumo“ arba „nemirtingumo“ paieška. Paplitęs vietovėse, kuriose tankiai gyvena kinai.

Zoroastrizmas

Ši religija, plačiai paplitusi senovėje ir ankstyvaisiais viduramžiais Centrinėje Azijoje, Irane, Afganistane, Azerbaidžane ir daugelyje Artimųjų ir Vidurinių Rytų šalių, buvo išsaugota tarp parsių Indijoje ir hebriečių Irane. Pavadintas pranašo Zoroasterio (Irano Zarathushtra) vardu. Šventasis kanonas yra „Avesta“. Pagrindiniai zoroastrizmo principai: dviejų „amžinųjų principų“ – gėrio ir blogio – priešprieša, kurių kova sudaro pasaulio proceso turinį; tikėjimas galutine gėrio pergale, įkūnytas aukščiausios dievybės Ahuramazdos paveikslu. Ugnis vaidina pagrindinį vaidmenį zoroastrizmo rituale.

daoizmas

Tai kinų religija ir viena pagrindinių religinių bei filosofinių mokyklų. Jis atsirado I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. remiantis šamaniško pobūdžio įsitikinimais, mūsų eros pradžioje. susiformavo į išsivysčiusią religiją. Iki XII a. Buvo sukurtas „Tao Tsang“ – daoizmo literatūros rinkinys. Taoizmo šalininkų tikslas yra pasiekti vienybę su pagrindiniu pasaulio principu – Tao ir per alchemiją bei psichofizinius pratimus įgyti nemirtingumą. Tam tikrais laikotarpiais jį globojo valdžios institucijos. KLR yra daoizmo pasekėjų, kur yra tikinčiųjų daoistų asociacija.

Džainizmas

Tai Indijos religija (apie 3 mln. sekėjų). Įkūrėju laikoma Vardhamana, vadinama Džina ir Mahavira (VI a. pr. Kr.). Kaip ir budizmas, tai buvo reakcija į ritualizmą ir abstrakčią brahmanizmo spekuliaciją. Džainizmas atmetė Vedų autoritetą ir atvėrė prieigą prie savo bendruomenės visų varnų (kastų) vyrams ir moterims. Džainizmas išlaikė induistų doktriną apie sielų atgimimą ir atlygį už veiksmus. Džainsų tikslu laikomas išsivadavimas iš atgimimo (nirvanos), kuris, anot džainizmo, pasiekiamas asketui, besilaikančiam griežtų taisyklių, ypač ahimsos – nedaryti žalos gyvoms būtybėms. Jogailaičiai skirstomi į asketiškus vienuolius ir pasauliečius, pirmiausia užsiimančius prekyba ir lupikavimo veikla (pagal džainizmą, laikantis ahimsos džainų ūkininkavimas tampa neįmanomas, nes ariant žemę gali žūti gyvos būtybės – kirminai, vabzdžiai).

Sikizmas

Tai XVI – XVII amžių induizmo sekta, kuri virto nepriklausoma religija, kuri išplito daugiausia Pendžabe. Pagrindas – monoteizmas, stabmeldystės, asketizmo, kastų neigimas, sikhų lygybės prieš Dievą pamokslavimas ir šventasis karas su netikinčiaisiais.

šintoizmas

Tai Japonijoje paplitusi religija. Šintoizmas remiasi gamtos dievybių ir protėvių kultu. Aukščiausia dievybė – saulės deivė Amaterasu, jos palikuonis – Džimu (mitinis Japonijos imperatorių protėvis). 1868-1945 metais valstybinė religija. Šintoizmui buvo būdingas Japonijos imperatoriaus asmens sudievinimas. Formaliai imperatoriaus kultas buvo panaikintas 1945 m., tačiau mirusius Japonijos imperatorius kai kurie šintoistai vis dar gerbia kaip dievus.