[Hebr. ; graikų Ζαχαριας], pranašiškoji Senojo Testamento knyga, yra vienas iš mažųjų pranašų.

Autoriaus tapatybė

Z. p.k. pradžioje pateikiama trumpa jo autoriaus genealogija: Zacharijas vadinamas „pranašo Ado sūnaus Barachijo sūnumi“ (Zacharijo 1.1). Pirmoje Ezros knygoje jis minimas kartu su pranašu. Agėjus ir tiesiog vadinamas „pranašu Zachariju, Ido sūnumi“ (; sinodiniame vertime „Addos sūnus“ - 1 Ezra 5.1; 6.14); Kai kurie tyrinėtojai mano, kad tai sutrumpinta genealogijos forma: posakis „Iddo sūnus“ () gali būti suprantamas bendriau kaip „Iddo palikuonis“ (Craigie. 1985. P. 154). Iddo, pranašo senelis (arba galbūt tėvas). Zacharijas dažniausiai tapatinamas (Redditt. 1995. P. 38) su to paties pavadinimo kunigu, atvykusiu į Palestiną kartu su Zorobabeliu (Neh 12,16); šiuo atveju Zacharijas priklausė kunigų šeimai. Taip pat buvo pasiūlyta, kad pranašo tėvas. Zacharijas, „Jedo regėtojas“ (2 Kronikų 9.29; sinodaliniame vertime – Joelis) ir „regėtojas Ada“ (- 2 Kronikų 12.15) yra vienas asmuo (Wilson. 1980. P. 289).

Z.P.K. nėra papildomos informacijos apie jo autorių; Kadangi jis buvo glaudžiai susijęs su repatriantais Zerubbabeliu ir Jozedeko sūnumi Jozue, aktyviai dalyvavo atkuriant šventyklą, tyrinėtojai daro išvadą, kad jis taip pat priklausė iš Babilonijos į Palestiną grįžusių žydų skaičiui (Redditt. 1995). P. 38). Kai kurie tyrinėtojai knygoje randa įrodymų, kad Zacharijas gerai žinojo Babilonijoje gyvenančių žydų padėtį, o jo vizijose randa Mesopotamijos įtakos (Amsler. 1988. P. 49-50); toks t.zr. nesulaukė visuotinio pripažinimo moksle (Petersen. 1985. P. 109-110).

Jo vardas () pranašas. Zacharijas jį nešiojo, matyt, neatsitiktinai. Šis vardas, reiškiantis „Viešpats (Jahvė) prisiminė“, Zacharijo pranašišką tarnystę susiejo su ankstesne tradicija: „Jahvė prisimena, ką jis padarė Izraelio labui ankstesniais laikais... ir darys tą patį ateityje“ (Ten pat P. 110).

Tekstas

Išlikusi hebrajų kalba masoretiškoje versijoje. Z. p.k tekstas turi palyginti nedaug tekstinių problemų ir dažniausiai leidžia skaityti be pataisymų pagalbos (žr., pvz.: Ten pat, p. 125). Seniausias teksto liudytojas – Kumranas. slinkties 4Q12c, yra keletas. skirtingi skaitymai, kai kuriais atvejais leidžiantys paaiškinti viduramžių neatitikimus. rankraščio tradicija (Negyvosios jūros ritinių enciklopedija. Oxf., 2000. T. 1. P. 557).

Istorinės rašymo aplinkybės Z.p.k.

Mn. mokslininkai sutinka, kad religijų šaknys. potremtinės žydų bendruomenės gyvenimo reikėtų ieškoti Babilono nelaisvės aplinkybėmis (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXX). Matyt, dar prieš persams užkariaujant Babiloną, žydų, kaip belaisvių, diskriminacija iš tikrųjų nutrūko, o tai suteikė jiems galimybę aktyviai dalyvauti juos užkariavusios valdžios ekonominiame ir socialiniame gyvenime, o kai kuriems net ir užimti. aukštas pareigas; tokio klestėjimo pavyzdžių yra, pavyzdžiui, Biblijos pranašų knygoje. Danielius. Žydai ir toliau gerbė tikrąjį Dievą, ir atrodo, kad buvo tam tikra vieša malda; pl. tyrėjai sinagogų atsiradimą sieja su šia era, kai susirinkimų poreikis buvo jaučiamas net nesant Jeruzalės šventyklos – religijų centro. Dievo tautos gyvenimą. Svarbiausi įvykiai buvo Babilono užkariavimas, kurį įvykdė Kyras II Didysis (539 m. pr. Kr.) ir jo dekretas (538 m. pr. Kr.), kuriuo žydams leista grįžti į Palestiną ir pradėti šventyklos atstatymą (plg. 1 Ezra). 1. 1-4; 2 Par 36. 22-23; netiesioginis Biblijos duomenų, išsaugotų „Kiro cilindre“, patvirtinimas. Nepaisant to, kad persų valdovai apskritai palaikė repatriantus, „Persija išliko karine galia, galinčia sunaikinti ir bet kurią kitą tautą“ (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXII). Persų priešiškumo pavyzdys. Karalius Artakserksas Jeruzalės bendruomenei yra 1 Ezra 4. 19-22 ir pranašo vizija. Zacharijas, kurioje jam pirmą kartą buvo parodyti 4 ragai, „kurie išsklaidė Judą, Izraelį ir Jeruzalę“, o paskui 4 darbininkai, atėję į pagalbą „Judo žemei“ (Zacharijo 1.18-21), dažnai aiškinamas kaip „Persijos galių“, galinčių daryti ir didelį gėrį, ir didelį blogį, įvaizdis (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXII).

Nuo Kyro laikų persų politika. valdovai (galbūt išskyrus Kambisą), remiantis turimais istoriniais šaltiniais ir bibliniais pranešimais, siekė įvesti savivaldą subjektų teritorijose (šiais veiksmais turėjo padėti vietos gyventojai palankiai persų valdžiai ir taip prisidėti stiprinant savo valdžią šalyje – Ibidem). Taigi, 1-osios repatriantų grupės vadovas, o paskui – provincijos valdovas. Judėja pagal Kyro dekretą tapo žydu Šešbacaru (plg.: 1 Ezra 1. 8-11); tradicija tęsėsi ir toliau, valdant Zerubabeliui, vienam iš pagrindinių Zerubabelio veikėjų.Remiantis Biblijos duomenimis, neįmanoma tiksliai pasakyti, ar Judas jau turėjo provincijos statusą valdant Šešbazarui ir Zerubabeliui, nors tam tikri archeologiniai duomenys pasisako už tai (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXIV).

Kalbant apie pagrindinį šventyklos atkūrimo klausimą, kitose biblinėse knygose yra tiesioginės informacijos, o ne bibliniuose šaltiniuose – netiesioginė informacija. Spėjama, kad 1-osios naujakurių grupės, kuriai nepavyko atkurti šventyklos (žr., pvz.: 1 Ezra 4), nesėkmę galėjo lemti tai, kad Šešbacaras dar neturėjo tų galių, kurios vėliau. buvo atiduotos Zerubabeliui. Galbūt prieš Dariaus pradėtą ​​provincijos valdžios sistemos reformą provincijos valdovas neturėjo pakankamai finansinių išteklių statyboms tęsti (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXIV). Mn. žydų, gyvenusių Babilone, nenorėjo grįžti į savo tėvynę, nes jiems pavyko pasiekti sėkmės Babilonijoje, o tuometinė Palestinos ekonomika buvo sužlugdyta (Agg 1. 3-11 laikomas netiesioginiu to įrodymu) Ten pat. P. XXXVII).

Situacija pasikeitė po 2-osios repatriacijos bangos, kai stovėjo karaliaus Dovydo palikuonis Zerubabelis, kuris, matyt, buvo laikomas žydų karališkosios dinastijos įpėdiniu (jis buvo karaliaus Jekonijo anūkas – plg. Mato 1. 11-12). žmonių galvoje. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad žydai savo viltis atkurti nepriklausomybę siejo su Zerubabeliu (žr.: Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXIV), remdamiesi tekstu iš Pranašų knygos. Agėjas: „Ir Viešpaties žodis pasiekė Agėją... sakyk Judo valdovui Zerubabeliui: Aš sudrebinsiu dangų ir žemę; ir aš nuversiu karalysčių sostus ir sunaikinsiu pagonių karalystes...“ (Hagg 2,20-22). Z. p. k. atsiradimas yra vienas iš žmonių susivienijimo (visų pirma Palestinos gyventojų ir repatriantų tarpusavio pripažinimo) veiksnių, kurio dėka tapo įmanoma pastatyti šventyklą ir atkurti religijas. gyvenimą.

Mn. tyrinėtojai mano, kad neįmanoma nustatyti tikslių istorinių Zech 9-14 2-osios dalies parašymo aplinkybių (Childs B. S. Introduction to the Old Testament as Scripture. Phil., 1979. P. 474-476; Mason. 1982 P. 343-344). Skirtingai nei 1-oje knygos dalyje (Zek 1-8), joje nėra nuorodų į konkrečius istorinius įvykius, tačiau, pasak mokslininkų, norint suprasti Zech 9-14, būtina atsižvelgti ne tik į istorines realijas VI a., bet ir V a. pr. Kr

Po šventyklos atkūrimo ir pašventinimo nedidelė palestiniečių bendruomenė užėmė pagrindinę vietą visoje žydų diasporoje. Jeruzalės ir šventyklos svarbą sustiprino persų teikiama parama. valdžia Šešbacarui, paskui – didesniu mastu – Zerubabeliui ir jo įpėdiniams. Antrosios šventyklos laikotarpio pradžia (po 515 m. pr. Kr.) moksle ilgą laiką buvo laikoma Izraelio religijos nuosmukio, pranašiškojo judėjimo išnykimo, kulto ritualizavimo ir kt. Vokiečių biblistas J. Wellhausenas, aktyviai vystėsi XX a. I pusėje). Pastarųjų dešimtmečių tyrimai parodė, kad šis laikotarpis, priešingai, pasižymėjo „milžiniška kūrybine veikla“ religijos srityje (Mason. 2003. P. 18).

„Barachi sūnaus Zacharijo“ paminėjimas Mato 23:35

kelia didelių interpretavimo sunkumų. Pasmerkdamas Rašto aiškintojus ir fariziejus, Viešpats Jėzus Kristus pranašauja, kad jie nužudys Jo siųstus „pranašus, išminčius ir Rašto žinovus“ ir „ant jų ateis... visas teisus kraujas, pralietas žemėje, iš kraujo. teisusiojo Abelio Zacharijo, Barachijo sūnaus, kraujui, kurį jie „nužudė tarp šventyklos ir aukuro“ (Mt 23,35). Žodžių „Barachi sūnus“ (υἱου Βαραχίου) nėra tiek lygiagrečioje Luko 11.51 ištraukoje, tiek Mato evangelijos tekste Codex Sinaiticus. Daug kartų buvo bandoma atpažinti Zachariją, kuris buvo nužudytas „tarp šventyklos ir altoriaus“, su įvairiais šv. istorijos.

1. Pranašas Zacharijas, VT autorius. Iš pirmo žvilgsnio akivaizdi išvada, kad mes čia kalbame apie tai (plg. Zach 1.1), tyrinėtojai nesulaukia pritarimo, visų pirma dėl to, kad nei AT, nei tarptestamentinėje literatūroje kalbama apie jo kankinystę.

2. Kunigas. Jehojados sūnus Zacharijas. 2-oje Metraščių knygoje rašoma, kad jis buvo nužudytas karaliui Joašui sutikus „Viešpaties namų kieme“ (2 Kronikų 24,20-22); nemaža dalis tyrinėtojų mano, kad Kristaus žodžiai Mato 23.35 ir Luko 11.51 vienaip ar kitaip susiję būtent su šiuo Zachariju.

3. Zacharijas, Jono Krikštytojo tėvas (Lk 1). Jo nužudymas aprašytas Jokūbo protoevangelijoje, kur rašoma, kad kūdikių žudynių metu Jono motina Elžbieta nunešė jį į kalną, o Erodas pareikalavo jį išduoti iš Zacharijo, grasindamas jam mirtimi. Zacharijas liudija, kad Viešpats priims jo sielą, nes Erodas išlies savo „nekaltą kraują šventyklos prieangyje“ υ - Protevangas. Jokūbas. 46). Manoma, kad pasakojimui apie šią žmogžudystę įtakos turėjo 2 Kronikų 24:20-22 (Peels 2001:394).

4. Zacharijas, Barachijo sūnus. Pranašas minimas. Izaijas tapo vienu iš „liudytojų“ (Izaijo 8:2). Kalbama čia, aišku, ne apie daug vėliau gyvenusį Z. p. k. autorių, o apie tai, kad nėra k.-l. kitų nuorodų, išskyrus vardą, sieti šį Zachariją su Kristaus žodžiais.

5. Zacharijas, Barucho sūnus (galbūt Barachija – Ζαχαρίας υἱὸς Βάρεις). Juozapas Flavijus pasakoja apie savo nužudymą zelotų (Ios. Flav. De bell. IV 5). Jo tapatinimas su Zacharijumi, apie kurį kalba Kristus, taip pat mažai tikėtinas, nes zelotų sukilimas įvyko keletą kartų. dešimtmečiais vėliau (vis dėlto į šį Juozapo tekstą atsižvelgia Mato 23.35 tyrinėtojai – Peels. 2001. S. 394).

Lit.: Robinson G. L. Zacharijo pranašystės, ypač nurodant 9-14 skyrių kilmę ir datą // AJSL. 1895/1896. t. 12. N 1/2. P. 1-92; Asada E. Zacharijo 1-8 hebrajiškas tekstas, palyginimas su įvairiomis senovės versijomis // Ten pat. 1896. T. 12. N 3/4. P. 173-196; Sellin E. Der Stern des Sacharja // JBL. 1931. T. 50. N 4. P. 242-249; Gegužė H. G. Raktas į Zacharijo regėjimų interpretaciją // Ten pat, 1938. T. 57. N 2. P. 173-184; Galling K. Die Exilswende in der Sicht des Propheten Sacharja // VT. 1952. T. 2. Fasc. 1. P. 18-36; Roth C. The Cleaning of the Temple and Zachariah XIV 21 // NTIQ. 1960. T. 4. Fasc. 3. P. 174-181; Lamarche P. Zacharie IX-XIV: Struktūra littéraire et messianism. P., 1961; Jones D. R. Nauja Zacharijo IX-XI interpretacija // VT. 1962. T. 12. Fasc. 3. P. 241-259 Treves M. Spėlionės dėl datos ir autorystės Zachariah IX-XIV // Ten pat 1963. T. 13. Fasc. 2. P. 196-207; Otzen B. Studien über Deutero-Sacharja. Kopenhaga, 1964; Saeb ø M. Sacharja 9-14. Neukirchen, Vluyn 1969; Long B. O. Dviejų klausimų ir atsakymų schemos pranašuose // JBL. 1971. T. 90. N 2. P. 129-139; Hanson P. D. Zechariah 9 ir senovinio ritualo modelio kartojimas // Ten pat 197 1975. T. 87. S. 30-55; Masonas R. Zecho 9-14 santykis su Zacharijumi // Ten pat. 1976. T. 88. S. 227-239; idem. Kai kurie vidinės Biblijos egzegezės pavyzdžiai Zacharijo 9-14 // Studia Evangelica. B., 1982. T. 7. P. 343-354; idem. Ankstesnės Biblijos medžiagos panaudojimas Zacharijo 9-14: Vidinės Biblijos egzegezės studija // Iškviesti lobį: vidinės Biblijos aliuzijos Zacharijo 9-14 / Red. M. J. Boda ir kt. L., 2003. P. 192-208; Wilsonas R. R. Pranašystės ir visuomenė senovės Izraelyje. Phil., 1980; Hill A. E. Antrasis Zacharijo pasimatymas: pakartotinis kalbinis tyrimas // Hebrajų metinė apžvalga. Kolumbas, 1982. t. 6. P. 105-134; Peterseno D. L. Zacharijo vizijos: teol. perspektyva //VT. 1984. T. 34. Fasc. 2. P. 195-206; Idem. Haggai and Zachariah 1-8: Komentaras. L., 1985; idem. Zachariah 9-14 ir Malachijas: komentaras. L., 1995; Portnoy S. L., Petersen D. L. Biblijos tekstai ir statistinė analizė: Zachariah and Beyond // JBL. 1984. T. 103. N 1. P. 11-21; Craigie P. Dvylika pranašų. Fil., 1985 m. t. 2: Michėjas, Nahumas, Habakukas, Sofonijas, Hagajas, Zacharijas ir Malachijas; Meyers C. L., Meyers E. M., red. Agėjus, Zacharijo 1-8: Naujas vertimas. su įžanga ir komentuoti. Sodų miestas; N.Y., 1987; idem. Zacharijo 9-14: Naujas vertimas. su įžanga ir komentuoti. N.Y., 1993; Amsleris S. Aggee. Lacocque A. Zacharie. Vuilleumier R. Malachie. Gen., 19882; Tate'as M. E. Šėtonas Senajame Testamente // Review & Expositor. Louisville, 1992. t. 89. N 4. P. 461-474; Cook S. L. Ganytojo metamorfozė: Zacharijo tradicijų istorija 11:17 + 13:7-9 // CBQ. 1993. T. 55. P. 453-466; Menken M. J. J. Teksto forma ir citatos iš Zacharijo 12:10 prasmė Jono 19:37 // Ten pat. P. 494-511; Redditt P. L. Du piemenys Zacharijo 11:4-17 // Ten pat. P. 676-686; idem. Pirmoji Nehemijo misija ir Zacharijo data, 9-14 - Malachi // Interpretation. Richmond, 2007. T. 61. N 2. P. 184-197; Tollington J. E. Tradicija ir naujovės Haggai ir Zachariah 1-8. Sheffield, 1993; taip pat. Skaitymas Haggai: From the Prophet to Užbaigta knyga, besikeičianti žinia besikeičiančiais laikais // Izraelio religijos krizė: religinės tradicijos transformacija tremties ir potremimo laikais / Red. B. Becking, M. C. A. Korpel. Leiden, 1999. P. 194-208; Tarazi P. N. Israel and the Nations (pagal Zachariah 14) // SVTQ. 1994. T. 38. P. 181-192; Schaefer K. R. Zechariah 14: A Study in Allusion // CBQ. 1995. T. 17. Nr. -91; Floydas M. H. Blogis Efoje: Zacharijo 5:5-11 skaitymas literatūriniame kontekste // Ten pat, 1996, T. 58. N 1. P. 51-68, taip pat Zacharijas ir besikeičiančios nuomonės apie antrąją šventyklą Judaizmas naujausiuose komentaruose // Religijos studijų apžvalga. Hanoveris, 1999. T. 25. P. 257-263; Fournier-Bidoz A. Des mains de Zorobabel aux yeux du Seigneur: Pour une unitaire de Zacharie IV 1-14 // VT. 1997. T. 47. N 4. P. 537-542; Delkurt H. Sacharjas Nachtgesichte: Zur Aufnahme und Abwandlung Prophetischer Traditionen. B.; N.Y., 2000; Leske A. M. Zacharijo kontekstas ir reikšmė 9:9 // CBQ. 2000. T. 62. N 3. P. 663-678; Mosemanas R. D. Skaitant du Zacharijas kaip vieną // Apžvalga ir ekspozicija. Louisville, 2000. t. 97. N 4. P. 487-498; Rudmanas D. Zacharijas 5 ir kunigystės įstatymas // OT skandinavų J.. Aarhus, 2000. t. 14. N 2. P. 194-206; Bruehleris B. B. Matymas per Zachariją: Zacharijo supratimas 4 // CBQ. 2001. T. 63. N 3. P. 430-443; Caldwell E. F. Zacharijo 8:1-8 // Aiškinimas. Richmond, 2001. Vol. 55. N 2. P. 185-187; Peels H. G. L. Kraujas „nuo Abelio iki Zacharijo“ (Mt 23, 35; Luc. 11, 50 f.) ir Senojo Testamento kanonas // ZAW. 2001. Bd. 113. N 4. S. 583-601; Schellenbergas A. Vienas karo saituose: Deutero-Zechariah vienybė // Didaskalija. Otterburne, 2001. Vol. 12. P. 101-115; Finitas A. Zacharijas 1-8 ir tūkstantmetis // GOTR. 2002. T. 47. P. 81-100; Boda M. J. Nuo pasninko iki puotų: literatūrinė Zacharijo funkcija 7–8 // CBQ. 2003. T. 65. N 3. P. 390-407; idem. Nepilnamečių studijos: naujausi Hagėjo ir Zacharijo tyrimai // Biblijos tyrinėjimų aktualijos. L., 2003. T. 2. N 1. P. 33-68; idem. Siaubingas ragai: Persija ir Babilonas Zacharijo knygoje 1:7–6:15 // CBQ. 2005. T. 67. N 1. P. 22-41; Instone-Brewer D. Du Zacharijo asilai 9:9 Mato 21 skyriuje // Tyndale Bull. Camb., 2003. T. 54. N 1. P. 87-98; Frolovas S. Ar pasakotojas taip pat yra tarp pranašų?: Skaityti Zachariją be prielaidų // Biblijos aiškinimas. Leiden, 2005. T. 13. N 1. P. 13-40; Jauhiainen M. „Štai aš ateinu“: Zacharijo panaudojimas Apreiškime // Tyndale Bull., 2005. T. 56. N 1. P. 157-160; Piperis H. S. Skaitymas tamsoje: Zacharijas, Danielius ir Šventojo Rašto sunkumai // JSOT. 2005. T. 29. N 4. P. 485-504; Sosa C. R. La influencia de Isaías II en Zacarías II // Kairós. Gvatemala, 2005. T. 37. P. 39-57; Runions E. Paveldėjos žmonos/motinos kriptos: Ang Lee's Hulk Meets Zachariah 5: 5-11 in Contemporary Apocalyptic Discourse // Biblical Interpretation. Leiden, 2006. T. 14. N 1-2. P. 127-142. R. L. Ganytojai, lazdos ir socialinė destabilizacija: naujas žvilgsnis į Zacharijo 11:4-17 // JBL. 2007. T. 126. N 4. P. 735-753; Kee M. S. Dangaus taryba ir jos tipinė scena // JSOT. 2007. T. 31. N 3. P. 259-273; Segal M. Jozuės vyriausiojo kunigo pareigos ir apdovanojimai pagal Zacharijo 3:7 // JBL. 2007. T. 126. N 4. P. 717-734.

A. K. Lyavdansky, E. V. Barsky

Pranašas Zacharijas Pjautuvininkas, vienas iš 12 mažųjų pranašų, kilęs iš Levio giminės; Nehemijo knygoje jis vadinamas kunigų šeimos galva. Nuo pat jaunystės jis buvo pašauktas pranašauti ir, pasak nuostabių bažnytinių giesmių, tapo „pasaulietiškų regėjimų stebėtoju“. Būtent pranašo Zacharijo knygoje yra įkvėptos detalės apie Mesijo atėjimą (6, 12), apie paskutines Gelbėtojo žemiškojo gyvenimo dienas, apie Viešpaties įžengimą į Jeruzalę ant jauno asilo (9, 9) , apie Viešpaties išdavystę už 30 sidabrinių ir su jais puodžiaus žemės įsigijimą (11, 12 - 13), apie Išganytojo šonkaulio perforaciją (12, 10), apie apaštalų išblaškymą iš sodo. Getsemanė (13, 7), apie saulės užtemimą Gelbėtojo kančios metu ant kryžiaus (14, 6 - 7). „Visumą aukštybėje apšviečia aušra“, – pranašas Zacharijas „matė ateitį tokią, kokia ji yra“. Pasak legendos, šis „tikras piktžodžiautojas“ gyveno iki senatvės ir buvo palaidotas netoli Jeruzalės, šalia savo garsaus amžininko ir bendražygio pranašo Hagėjo. Zacharijas savo slapyvardį „Pjautuvas regėtojas“ skolingas vienam iš savo apreiškimų, kuriame jis pamatė ore skrendantį ritinį, sulinkusį kaip grėsmingas pjautuvas (5, 1–2).

Visagalio akies obuolys

Diakonas Pavelas Seržantovas

Grįžti namo po Babilono nelaisvės nebuvo lengva. Septyniasdešimt metų baigėsi svetimoje žemėje, toli nuo Pažadėtosios žemės. Dievo žmonės grįžo į nuniokotą Jeruzalę, ruošdamiesi atstatyti šventyklą ir pagerinti savo gyvenimą. Ir jis susidūrė su daugybe vidinių ir išorinių sunkumų iš kaimyninių genčių, kurioms šis sugrįžimas nepatiko.

Iš to aišku, kad pirmieji metai po nelaisvės nebuvo pažymėti įkvėpimo ir pakilumo. Priešingai, Dievo tauta apėmė neviltį: „Kaip dabar galime atkurti visa, kas buvo prarasta? Kaip atsispirti priešams? Iš kur semiatės jėgų? Šiais sunkiais metais iš Viešpaties ateina padrąsinantis žodis. Viešpats siunčia pranašą Zachariją.

Pranašo Zacharijo knyga spinduliuoja paguoda ir lieja jėgą išsekusiems, nusivylusiems žmonėms. Kaip tada reikėjo pranašo Zacharijo... Kaip mums dabar reikia padrąsinančių žodžių! Mūsų žemėje septyniasdešimt metų buvo sunaikintos stačiatikių bažnyčios, vienuolynai ir parapijos, uždaryta daug teologinių mokyklų. Kaip buvo 1990-aisiais atidaryti seminarijas ir teologijos kursus, nebuvo lengva surinkti lėšų statyboms ir rasti jėgų atkurti bažnyčios gyvenimą. Neužmigo ir Bažnyčios priešai. Jie bandė užkirsti kelią stačiatikių gyvenimo atkūrimui, užkirto kelią žodžiais ir darbais. O 90-aisiais buvo daug pasipriešinimo, o prieš metus prasidėjo tikras informacinis karas prieš Bažnyčią. Tai liūdnas faktas, bet nenusiminsime, įsiklausykime, ką sako šventasis pranašas Zacharijas. Jo žodžiai tinka ir mums.

Pirmiausia pranašas paaiškina, kodėl Viešpats leido Babilono nelaisvei. Viešpats šaukėsi žmonėms: „Pasitrauk nuo savo nedorų kelių... bet jie manęs neklausė ir neklausė,sako Viešpats“ (Zak 1,4). Ir Dievo rūstybė įsiliepsnojo prieš neatgailaujančius nusidėjėlius. Žmonės patyrė katastrofą. Ordų invazija iš rytų, žemės niokojimas ir rūsti nelaisvė. Daug laiko prabėgo nelaisvėje, o dabar pagaliau atsirado galimybė grįžti namo. Grįžusieji susidūrė su tokiais sunkumais, kad daugelis pasidavė. Ką daryti? „Grįsk į mane, sako kareivijų Viešpats, ir aš sugrįšiu pas tave“ (Zak 1,3).

Mes patys mažai ką galime pakeisti. Tačiau Dievo jėga daro stebuklus. Dievo rūstybė išliejama ant neatgailaujančių nusidėjėlių. Tai reiškia, kad norėdami, kad Viešpaties galia būtų su mumis, turime atgailauti, nusigręžti nuo piktų kelių ir atsigręžti į Viešpatį. Tada Viešpats atsigręš į mus ir padės. Nelaisvė atkeliavo iš Babilono, tačiau Dievo tautos likimas buvo sprendžiamas ne tik žemėje. „Aš nusprendžiau tave nubausti (graikiškai: He tropon dienoifin tu kakose imas), kai jūsų tėvai mane supykdė, sako kareivijų Viešpats, ir neatšaukė, todėl šiomis dienomis vėl nusprendžiau daryti gera Jeruzalei ir Judo namams. Nebijok!" (Zak. 8:14-15)

Babiloniečių nelaisvė buvo leidžiama kaip priemonė nubausti žmones, kaip atgaila. Naikinimo ir bausmės laikas baigėsi, prasideda kūrimo ir atgailos laikas, Dievo gailestingumo laikas. Viešpats veda savo žmones per sunkius išbandymus. Tokių išbandymų, kad kai kam atrodo, kad Dievas apleido savo tautą, pamiršo ją, neužjaučia jų kančios ir nekreipia dėmesio į neteisėtus užpuolikus. Ar taip reikia suprasti? Nr. „Taip sako kareivijų Viešpats... kas tave paliečia, paliečia savo akies raištelį“ (Zak 2,8).

Vyksta karas su Babilonu. Jėgos nelygios. Vyrai žudomi, namai plėšiami, moterų ir vaikų rankos surišamos ir atimamos. Ar tai reiškia, kad Viešpats apleido savo žmones, pamiršo juos ir nevertina? Nr. Dievo tauta pamiršo visagalį Viešpatį ir vaikšto piktais keliais. O dabar žmones užklumpa svetima invazija. Bet net ir Viešpaties bausmės metu Jo žmonės Jam brangūs, net ir tada Jis juos saugo. Kaip tai apsaugo? Kaip žmogus saugo savo akies obuolį. Tiksliai, kaip mano akies obuolys!

Koks čia „žmonių gelbėjimas“, jei žmonių nuostoliai nemaži? Nuostoliai tikrai nemaži, tačiau „žmonių gelbėjimas“ pastebimas net ir su nuostoliais. Koks iškalbingas Biblijos simbolis yra „akies obuolys“. Tai lengva įsivaizduoti: kiekvienas žmogus apsisaugo nuo smūgio į akį ranka, saugodamas akies obuolį. Geriau susižeisti ranką nei pamesti akį. Taip buvo ir Babilono nelaisvėje – daugelis žmonių kentėjo, bet „jų akies obuolys“ išgyveno.

Likę žmonės buvo išgelbėti. Svarbu. Pranašas Zacharijas turi žodžių apie žmonių likutį (žr. Zach. 8:11). Žinoma, Viešpats rūpinasi kiekvienu žmogumi, o Viešpats rūpinasi visais žmonėmis. Tačiau priklausymas Dievo tautai savaime – gimimu – nėra viskas, kas mus sieja su Dievu. Žmogus, gimęs Dievo tautoje, yra pašauktas gyventi ne „kaip visi“, ne „kaip reikia“, ne „kaip nori“, bet pagal Dievo valią. Tas, kuris vykdo Dievo valią, yra įtrauktas į Dievo tautos likutį. Ir Viešpats saugo savo tautą kaip savo akies obuolį. Jie taip pat susiduria su sunkiais išbandymais, bet Viešpats nepalieka jų be pagalbos ir paguodos. Dievo tautos nebus – istorija praras savo prasmę, išnaudos save ir pasieks galutinį apokaliptinį tašką.

Kol žemėje yra atgailaujančių nusidėjėlių, kol yra Dievo tautos likutis, išganymo istorija nesibaigė, Viešpats ir toliau gelbsti žmones. Argi ne apie Aukščiausiojo akies obuolį mes skaitome Naujajame Testamente? Gelbėtojas palyginime apie Dangaus karalystę sako: „Daug pašauktųjų, bet mažai išrinktųjų“ (Lk 14:24). Ir Viešpats labai vertina kiekvieną iš jų; išrinktųjų galvos plaukai suskaičiuoti.

Ką girdime iš pranašo Zacharijo? Viešpats pašaukia savo žmones, stiprina, guodžia, pripildo jų širdis drąsos, pasirenka naujam gyvenimui, parodo atgailos ir nuodėmių atleidimo kelią. Jie išgyveno karčią nelaisvę, ir Jis išpirko juos iš nelaisvės. Viešpats vertina savo žmones kaip savo akies vyzdį. spalis, lapkritis, gruodis

Šventojo pranašo Zacharijo gyvenimas,
Atminimas rugsėjo 5 d

Šventasis pranašas Zacharijas, kunigas iš Aarono sūnaus Itamaro palikuonių, turėjo žmoną Elžbietą, kuri taip pat buvo iš Aarono giminės ir buvo Anos, Švenčiausiojo Theotokos motinos, sesuo. Šventoji Evangelija liudija Zachariją ir Elžbietą, kad jie buvo pasipuošę visomis dorybėmis, nepriekaištingai praėjo savo gyvenimo kelią.

Piktograma. Pranašas Zacharijas. Piktogramų galerija.

Šventasis apaštalas ir evangelistas Lukas apie juos sako: „ jie abu buvo teisūs prieš Dievą ir be priekaištų ėjo pagal visus Viešpaties įsakymus ir įstatus" (Lk 1, 6). Kad jų gyvenimas buvo tikrai pamaldus, tai liudija ir jų šventoji šakelė, sąžiningas ir šlovingas pranašas, Viešpaties Jono pirmtakas ir Krikštytojas. Raštas sako: " iš jų vaisių pažinsi juos“ (Mato 7:16): gero medžio vaisius tikrai negali būti blogas, nes, kaip sako tas pats Raštas: jei šaknis šventa, tai ir šakos šventos“ (Rom. 11, 16). Todėl šventoji šakelė – Jonas galėjo kilti tik iš šventos šaknies.

Šventasis Zacharijas, Pirmtako tėvas, tarnavo kunigu Jeruzalėje valdant Erodui 1. Jis buvo iš kasdieninės Abijos kategorijos, tai yra iš Abijos šeimos, kurios eilė atėjo aštuntą savaitę.

Toliau pasakojama apie šias sekas.

Karalius Dovydas, matydamas, kad Aarono šeima labai pagausėjo, todėl visi negalėjo kartu tarnauti šventykloje, suskirstė Aarono palikuonis į dvidešimt keturis ordinus arba veidus, kad jie vienas po kito švęsdavo. savo savaitę atlikdavo pamaldas šventykloje. Kiekviename atskirame ordine karalius išsirinkdavo po vieną sąžiningiausią žmogų ir paskyrė jį choro vadovu, todėl kiekvienas ordinas turėjo savo vyriausiąjį kunigą, o ordino kunigų buvo daugiau nei penki tūkstančiai. Kad tarp pagrindinių kunigų nekiltų ginčų, kuris iš jų tarnaus pirmą savaitę, kas – antrą, kas – trečią ir t.t. iki dvidešimt ketvirtos dienos jie metė burtus ir paskirstė burtų keliu ir laikėsi šios kažkada nustatytos linijos iki naujos malonės pradžios, kad kiekvieno kunigo palikuonys laikytųsi savo eilės pagal jiems tenkantį burtą. protėvis. Aštuntasis burtas teko kunigui Abijai (1 Kronikų 24:10), tarp kurio palikuonių buvo ir šventasis Zacharijas; Štai kodėl jis aštuntą savaitę kartu su visa savo eile atliko pamaldas šventykloje, nes buvo atsakingas už kitus savo rango kunigus.

Vieną dieną Zacharijas, kai jis, stebėdamas savo eilę, tarnavo Dievui, pagal kunigų paprotį, turėjo įeiti į Viešpaties šventyklą smilkyti; Tuo metu maldoje buvo daug žmonių. Įėjęs į šventovę, Zacharijas pastebėjo Viešpaties angelą, stovintį dešinėje smilkalų aukuro pusėje. Pamatęs angelą, Zachariją apėmė baimė; bet Dievo pasiuntinys jį nuramino, sakydamas: „Nebijok, Zacharijau“. Jis guodė teisųjį kunigą, skelbdamas, kad jo malda yra palanki Dievui. klausydamas jos, Viešpats suteikia jam gailestingumo: Jis palaimino savo žmoną Elžbietą, nepaisant jos senatvės, panaikindamas jos nevaisingumo ryšius, ir ji pagimdys sūnų, malonės bendravardį Jono 2, kuris gimus džiugina ne tik tėvus, bet ir daugelį žmonių: „Daugelis“, – pridūrė angelas, – džiaugsis jo gimimu. Angelas Zacharijas taip pat paskelbė, kad jo sūnus bus didis Viešpaties akivaizdoje ne kūnu, o dvasia; jis bus greitesnis ir gyvens taip susilaikant, kaip niekas kitas; ir iš tikrųjų tai buvo ir paties Dievo Sūnaus liudijimas apie jį: nes atėjo Jonas Krikštytojas. Jis nevalgo nei duonos, nei vyno"(Lk 7, 33). Angelas pranašavo, kad net savo motinos įsčiose Jonas bus pripildytas Šventosios Dvasios ir atvers daugelį Izraelio sūnų į tikrąjį Viešpatį Dievą, kad jis bus Kristaus Pirmtakas dvasioje ir pranašo Elijo 3 galia ir paruoštų žmones priimti Viešpatį Gelbėtoją.

Visa tai išgirdęs, Zacharijas nustebo ir apstulbo, todėl nedrįso patikėti tuo, kas buvo sakoma; Tai jam atrodė keista, nes Elžbieta buvo nevaisinga, o abi jau senyvo amžiaus. Ir jis tarė angelui:

– Kaip galiu tuo patikėti: juk aš jau senas, o mano žmona, kuri niekada neturėjo vaikų, taip pat paseno?

Tada angelas jam atsakė:

– Aš esu Gabrielius, stovintis prieš Dievą; Aš buvau pasiųstas jums tai pasakyti ir pamokslauti. O kadangi netikėjai mano žodžiais, būsi nebylys ir nesakysi nė žodžio, kol visa tai neišsipildys.

Kadangi Zacharijas, kalbėdamas su angelu, gulėjo prie altoriaus, bažnyčioje buvę žmonės tuo stebėjosi. Išėjęs pas žmones, Zacharijas buvo priverstas ženklais parodyti, kad tapo nebylys; Tada susirinkusieji suprato, kad prie altoriaus jis turėjo regėjimą.

Baigęs savo eilę, Zacharijas grįžo į savo namus, kurie buvo kalnuotoje šalyje, Hebrone, Judo mieste. Šis miestas buvo vienas iš tų, kurie burtų keliu buvo atiduoti Judo palikuonims ir buvo skirti kunigų rezidencijai 4 .

Kai išsipildė tai, ką paskelbė angelas, ir Elžbieta, kuri iki tol buvo nevaisinga, pagimdė Joną – Zacharijas užrašė šį vardą ant jam duotos lentelės – Zacharijo burna atsivėrė, liežuvis atsilaisvino ir jis pradėjo kalbėti. , palaimink Dievą. Pripildytas Šventosios Dvasios, jis ėmė pranašauti, sakydamas: „Palaimintas Viešpats, Izraelio Dievas, aplankęs savo tautą ir atnešęs jiems išgelbėjimą ir iškėlęs mums išgelbėjimo ragą savo tarno Dovydo namuose. , kaip Jis paskelbė savo šventųjų pranašų, kurie buvo nuo laikų pradžios, lūpomis, kad Jis mus išgelbės. Šventoji sandora, priesaika, kurią Jis prisiekė mūsų tėvui Abraomui, be baimės duoti mums, kai esame išlaisvinti iš priešų rankos, šventai ir teisumui Jam tarnauti Jo akivaizdoje per visas savo gyvenimo dienas. kūdikis, būsi vadinamas Aukščiausiojo pranašu, nes ateisi prieš Viešpaties veidą, kad paruoštum Jo kelius, kad Jo tauta suprastų išgelbėjimą ir nuodėmių atleidimą pagal maloningą mūsų Dievo gailestingumą. kurią mus aplankė Rytai iš viršaus, kad apšviestų sėdinčius tamsoje ir mirties šešėlyje, nukreiptų mūsų kojas į taikos kelią“ (Lk 1, 68-79).

Bet tada atėjo laikas, kai mūsų Viešpats Jėzus Kristus gimė Betliejuje, ir išminčiai, atėję iš rytų per nuostabios žvaigždės regėjimą, paskelbė Erodui apie naujagimį Karalių. Tada Erodas, pasiuntęs kareivius į Betliejų sumušti visų vaikų, įsakė mirti Zacharijo sūnų, apie kurį jis daug girdėjo. Erodas žinojo viską, kas nutiko gimstant Jonui; nes visi Jono gimimą lydėję įvykiai sukėlė aplinkinių gyventojų baimę ir nuostabą. Visi žydai kalbėjo apie šiuos nuostabius įvykius; gandas pasiekė Erodą. Visi, kurie klausėsi, apibendrino, kas atsitiko jų širdyse, ir pasakė: koks bus šis vaikas?"(Lk 1, 66). Erodas, dabar prisiminęs Joną, pagalvojo: "Ar tai nebus žydų karalius?" Nusprendęs jį nužudyti, karalius atskirai pasiuntė žudikus į Zacharijo namus, bet pasiuntiniai to nepadarė. Nes kai Betliejuje prasidėjo bedieviškas vaikų mušimas, Hebrone, Judo mieste, kur gyveno kunigai, pasigirdo dejonės ir riksmai, nes jis buvo netoli nuo Betliejaus; žinoma, jie greitai sužinojo Hebrone. , apie tokio šauksmo priežastį.Tada šventoji Elžbieta, pasiėmusi savo sūnų, jaunėlį Joną, kuriam tada jau buvo pusantrų metų, pabėgo su juo į kalnus. O šventasis Zacharijas tuo metu buvo Jeruzalėje ir koncertavo. įprastą tarnystę jo paveldėjimo tvarka.Slėpdama kalnuose Elžbieta su ašaromis meldė Dievą, kad apsaugotų ją ir jos sūnų.Pamačiusi nuo kalno karius, kurie rūpestingai ieškojo bėglių ir jau nebuvo toli, apsiverkė. su siaubu išėjo į artimiausią akmeninį kalną: „Dievo kalne, priimk motiną ir sūnų!“ Kalnas tuoj pat atsiskyrė, uždarė juos savyje ir taip jie pasislėpė nuo juos pasivijusių žudikų. Neradę tų, kurių ieškojo, pasiuntiniai grįžo pas karalių be nieko. Tada Erodas įsakė Zacharijui į šventyklą duoti jam savo sūnų Joną.

„Dabar aš tarnauju Viešpačiui, Izraelio Dievui, – atsakė šventasis Zacharijas, – ir nežinau, kur dabar yra mano sūnus.

Supykęs Erodas pasiuntė jį antrą kartą ir liepė nužudyti patį Zachariją, jei jis neatsisakys sūnaus. Įnirtingi žudikai puolė kaip gyvuliai, bandydami tuoj pat įvykdyti karaliaus įsakymą ir su įniršiu šaukė Dievo kunigui:

-Kur paslėpei savo sūnų? duok mums, nes karalius taip įsakė. jei nedovanosi savo sūnaus, tu pats mirsi žiauria mirtimi.

Šventasis Zacharijas atsakė:

„Tu nužudysi mano kūną, bet Viešpats paims mano sielą“.

Tada žudikai puolė prie Zacharijos ir nužudė jį tarp bažnyčios ir altoriaus, kaip karalius įsakė. Išlietas šventojo kraujas kondensavosi ant marmuro ir sukietėjo kaip akmuo kaip liudijimas ir amžinas pasmerkimas Erodui; o Elžbieta, saugoma Dievo, liko su sūnumi atskirtame kalne. Dievo įsakymu jiems ten buvo pastatytas urvas, atsivėrė vandens šaltinis, virš olos išaugo datulių palmė, ant kurios gausiai pasirodė vaisių. Kai motina ir sūnus norėjo valgyti, medis nusilenkė, patiekdamas vaisius maistui, o paskui vėl atsitiesė.

Praėjus keturiasdešimčiai dienų po Zacharijo nužudymo, šventoji Elžbieta, pirmtako motina, ilsėjosi tame urve, o šventasis Jonas buvo maitinamas angelo iki pilnametystės ir buvo laikomas dykumoje iki tos dienos, kai pasirodė izraelitams.

Troparionas šventajam Zacharijui, 4 tonas:

Kunigystė buvo aprengta išmintimi, pagal Dievo įstatymą, Zacharijui buvo šventai aukojamos deginamosios aukos, o tu buvai žiburys ir paslapčių stebėtojas, nešantis savyje malonės ženklus visai išminčiai, ir buvai nužudytas. kardu Dievo šventykloje, Kristaus pranašystė su Pirmtaku meldėsi, kad mūsų sielos būtų išgelbėtos.

Kontakion, 3 tonas:

Šiandien Aukščiausiojo pranašas ir kunigas Zacharijas dovanoja Pirmtakui tėvui savo atminimo valgį, pamaitindamas tikinčiuosius, ištirpdydamas teisumo gėrimą kiekvienam: dėl šios priežasties jis miršta kaip dieviškoji slaptoji Dievo malonės vieta. .

Kontakionas šventajai Elžbietai, 4 tonas:

Tarsi lankas būtų pilnas, gavai tiesos šviesą iš psichinės Mesijo saulės ir žengei pagal visus Viešpaties įsakymus su Zacharijumi, Dievo mylima Elžbieta: šloviname Viešpatį vertomis giesmėmis, kurios tau patinka. , visapusiška šviesa, kuri apšviečia visus. ________________________________________________________________________

1 Erodas, istorijoje vadinamas Didžiuoju, žydų karaliaus Antipaterio sūnus, iš pradžių buvo Galilėjos valdovas, tačiau vadovaujant pirmajam Romos imperatoriui Oktavijui Augustui, dar prieš įstojimą, 40 m. žydų karalius ir valdė visą Judėją, kuri tuomet buvo pavaldi Romos valstybei.

2 Žodis „Jonas“ iš graikų kalbos. reiškia „Dievo malonė“; (Graikiškas f-ma [Johannes] heb. vardas Jochananas, „Jahvė yra gailestingas“).

3 Tai yra su tuo pačiu nesunaikinamu uolumu ir moraline galia, su kuria kadaise veikė didysis Dievo uolumas pranašas Elijas.

4 Jozuės 21:13; 1 Kronikų 6:65. Hebronas buvo vienas seniausių miestų Kanaano žemėje. Jis vis dar egzistuoja ir turi iki dešimties tūkstančių gyventojų, kurie verčiasi prekyba, žemdirbyste, augina sodus ir vyndarys. miestas yra tūkstantį pėdų virš Jeruzalės giliame ir siaurame slėnyje, iš abiejų pusių apsuptame kalnų, gausiai dirbamoje ir derlingoje vietovėje. Visos miesto apylinkės apaugusios alyvmedžiais, granatais, figmedžiais, pistacijomis; Hebronas ypač garsėja dideliais ir puikiais vynuogynais.

Pagal mėnesį: sausis Vasaris Kovas Balandis

Pranašas Zacharijas knygos pradžioje mums prisistato kaip Zacharijas, Barachijo sūnus, Adų sūnus. Adas buvo vienos iš kunigų šeimų, grįžusių iš Babilono nelaisvės kartu su Zerubbabeliu, galva. Vyriausiojo kunigo Jėzaus įpėdinio Joachimo laikais pats Zacharijas jau buvo kunigų šeimos galva, tai teigiama Nehemijo knygos 12 skyriuje (Neh. 12:16). Ten Zacharijas vadinamas Ido sūnumi. Gali būti, kad jo tėvas Varakhia mirė jaunas, todėl anūkas iš tikrųjų pakeitė senelį. Taigi Zacharijas buvo iš kunigų šeimos ir, be to, buvo šios šeimos galva. Šventajame Rašte nėra jokių konkrečių nuorodų apie jo tarnybos trukmę. Gyvenimas kalba apie keturiasdešimt ar daugiau metų. Kai kurios knygoje pateiktos pranašystės yra datuotos. Pirmasis iš jų susijęs su tais pačiais antraisiais Darijaus metais, kai pranašavo ir Agėjus (Zacharijas – po dviejų mėnesių), kas taip pat atitinka pirmosios Ezros knygos nurodymus. Paskutinė datuota pranašystė nurodo 4-uosius Darijaus metus, tai yra, 518 metus. Kadangi tai yra 7 skyriaus 1 eilutėje, tolesniuose skyriuose yra pranašysčių iš vėlesnio laikotarpio.

Knyga gana didelė – 14 skyrių. Jį galima suskirstyti į dvi dalis: vizijas ir pranašystes. Pirmas skyrius šešiuose skyriuose yra vizijos ir sapnai, buvęs Zacharijas, kuriuose yra tam tikrų pažadų ar apreiškimų. Antrasis apima tris pranašiškus diskursus: 7–8, 9–11 ir 12–14 skyrius.

Pranašiški regėjimai. Po pirmojo raginimo, kuris skamba iš pranašo Zacharijo su raginimu atgailauti ir nebūti kaip tėvai, kurie savo nuodėmėmis patraukė ant savęs Babilono nelaisvę, prasideda regėjimo aprašymas. Prieš nelaisvę buvusių pranašų pranašystėse grįžimo iš Babilono nelaisvės laikas buvo artimesnis mesijiniam laikui, grįžimą iš nelaisvės turėjo lydėti kažkokie šlovingi ir didingi įvykiai, kurių istorijoje faktiškai nebuvo. Ir tai, be jokios abejonės, paliko pėdsaką to meto izraeliečių nuotaikoje ir būsenoje. Zacharijo, o ypač Malachijo, paties paskutinio pranašo, knygose tai labai jaučiama. Taip pat atkreipkime dėmesį į tai, kad pranašas Zacharijas savo tarnystės laiku buvo Danieliaus amžininkas, galbūt jaunesnis amžininkas, ir yra tam tikras panašumas su jo knyga: Zacharijo matomų regėjimų jis pats negali paaiškinti ir Dievo atsiųstas angelas pateikia jam paaiškinimą.

Pagrindinė viso regėjimų ciklo tema yra ta, kad Viešpats yra Izraelio globėjas ir gynėjas. Išorinės žmonių gyvenimo aplinkybės gali būti ne tokios šlovingos ir ne tokios patikimos, kaip tikėtasi, bet vis dėlto Viešpats jas prisimena, Viešpats jas mato ir Viešpats neleis niekam jų įžeisti. Pirmoji vizija yra apie keturis raitelius (arklius), kurie pasirodo, apeina žemę ir suteikia ramybę Jeruzalei: „ Todėl taip sako Viešpats: “Aš grįžtu į Jeruzalę su gailestingumu. Jame bus pastatyti mano namai, sako kareivijų Viešpats, ir per Jeruzalę nusidrieks apžvalgos linija.“ (Zak 1:16). Raiteliai atstovauja bekūnėms angelų jėgoms, kurias pranašai matė įvairiais būdais. „Tačiau šios protingos prigimtys nėra daugialypės, o nekūniškos; pagal poreikį Viešpats suteikia mums jų matomus atvaizdus“.

Pranašas mato 4 ragus, o po to pasirodo darbininkai, kurie ateina ir numuša ragus tų tautų, kurios pakėlė ranką prieš Judą, kad ją išblaškytų. Šioje vizijoje yra saugumo pažadas. Tada pasirodo žmogus su matavimo virve, kuris išmatuoja Jeruzalę ir sako, kad ji per maža visiems atvykstantiems ir norintiems gyventi, o visa jos aplinka taip pat bus apgyvendinta. To priežastis – Dievo buvimas jame: „ Džiaukis ir džiaukis, Siono dukra! Nes štai aš ateisiu ir gyvensiu tarp jūsų, ir tą dieną daug tautų bėgs pas VIEŠPATĮ. Jos bus mano tauta. Aš gyvensiu tarp jūsų, ir jūs žinosite, kad kareivijų Viešpats mane atsiuntė pas jus. tu. Tegul visas kūnas tyli Viešpaties akivaizdoje! Nes Jis prisikelia iš savo šventos buveinės“ (Zak 2:10–11, 13). Tai yra, kai Viešpats ateis ir apsigyvens Jeruzalėje, daug tautų ateis pas Jį ir taps Jo tauta.

Tada sekantis regėjimas – vyriausiojo kunigo Jėzaus, kuris susiduria su šėtonu ir jam priešinasi, šmeižia kažką prieš jį, nors nepasakyta ką. Jėzus stovi nešvariais drabužiais, bet Viešpats uždraudžia šėtonui jį šmeižti ir liepia apsivilkti ryškiais drabužiais ir sako, kad jis yra kaip iš ugnies išplėštas brendas, kad iš visų jį ištikusių sielvartų ir pagundų jis išėjo nesužalotas. , nors, ko gero, ne be nuodėmių, kurias simbolizuoja šie dėmėti jo drabužiai. Viešpats liepia aprengti jį iškilmingais drabužiais, sakydamas, kad jo kaltė pašalinta: „ Ir Viešpaties angelas paliudijo ir tarė Jėzui: „Taip sako kareivijų Viešpats: jei eisi mano keliais ir laikysi mano budėjimo, tu teisi mano namus ir budėsi mano kiemus. Aš leisiu tau vaikščioti tarp čia stovinčių“ (Zak 3:6–7). Tinkamas aukštųjų kunigo pareigų atlikimas garantuoja jo saugumą ir apsaugą nuo Dievo.

Čia iš vyriausiojo kunigo Jėzaus, Josedeko sūnaus, vizijos pranašas pereina prie paties Jėzaus Kristaus, kurį vaizduoja Šakė (šis vardas mums jau pažįstamas iš buvusių pranašų), vizijos: „ Klausyk, Jėzau, didysis kunige, tu ir tavo broliai, kurie sėdi prieš tave, svarbūs vyrai: štai aš atnešu savo tarną, Šaką. Nes tai yra akmuo, kurį padėjau prieš Jėzų. ant šio vieno akmens yra septynios akys; Štai, aš įkalsiu ant jo ženklą,sako kareivijų Viešpats, ir per vieną dieną ištrinsiu krašto nuodėmę. Tą dieną,sako kareivijų Viešpats, pakviesite vieni kitus po vynmedžiu ir po figmedžiu.“ (Zak 3:8–9).

Iš karto atkreipkime dėmesį į paskutinę frazę – taip mesijinį laiką apibūdino pranašas Michėjas (Mik. 4:4). Kai atsiras akmuo su septyniomis akimis, tada šios žemės nuodėmė bus išbraukta per vieną dieną. Šią dieną, žinoma, reikėtų suprasti kaip Kristaus aukos Golgotoje dieną.

Kita vizija atskleidžia savotišką antrąją eilutę, šiek tiek simetrišką pirmajai.

Pranašas mato auksinės lempos ir dviejų alyvmedžių viziją, iš kurių teka aliejus ir pripildo šias lempas, todėl kunigui nebereikia pačiam pripildyti ir reguliuoti šių lempų. Po šiais dviem alyvmedžiais čia pavaizduotas Zerubabelis ir Jėzus, kurie atlieka didžiulę tarnystę ir pagrindinį Izraelio tautos atgaivinimo darbą, sodindami juose tikėjimo ir pamaldumo dvasią. Jų suderinti veiksmai, užtikrinantys žibinto degimą, vaizduoja vyriausiojo kunigo ir karališkąją tarnystę, kurią atliks Viešpats Jėzus Kristus. Čia parašyta: " Zerubabelio rankos padėjo šio namo pamatus; jo rankos užbaigs tai, ir jūs žinosite, kad kareivijų Viešpats atsiuntė mane pas jus“ (Zak 4:9). Pagal šventojo Kirilo Aleksandriečio žodžius, jei „Dievas kalba apie Zerubabelį, tai žvelgiant istoriškai, galima šiuos žodžius susieti su juo, o dvasine prasme suprasti apie Kristų; nes Jis tapo mūsų pamatu, ir mes visi esame dvasiškai pastatyti Jam į šventą šventyklą“. Šventasis Maksimas Išpažinėjas, komentuodamas šiuos Šventojo Rašto žodžius, sako, kad jei Zorobabelis čia atstovauja Dievo Sūnui, tai šventykla – žmogų, Dievo sukurtą ir atkurtą po nuopuolio.

„Kas tu esi, didysis kalne, prieš Zorobabelį? Tu esi lyguma, o kertinį akmenį jis nuneš garsiai šaukdamas: „Malonė, malonė jam!“ (Zak 4,7). „Tačiau neturėtume, kaip akimis reiškia akis, laikyti skaičiaus septynių kaip apibrėžto skaičiaus, nes jis pavadino dieviškosios malonės veiksmingumą akimis ir pasakė, kad yra septynios akys, taip reikšdamas jos gausą ir didybę. ... Pranašas vadina Zerubabelį akmeniu dėl jo kietumo ir neįveikiamumo. Be to, Zerubabelis buvo Viešpaties Kristaus, kuris daugelyje Šventojo Rašto vietų vadinamas akmeniu, atvaizdas. ... Nešdamas savyje šį akmenį, Zerubabelis (nes iš jo kūne atėjo Visatos Gelbėtojas) teisingai pats, spindintis daugybe įvairių talentų, vadinamas akmeniu.

Penktasis skyrius prasideda regėjimu, pagal kurį pranašas Zacharijas dažnai vadinamas pjautuvo regėtoju. “ Ir vėl pakėliau akis ir pamačiau: štai skrenda ritinys“ (Zak 5:1). Pažymėtina, kad žodžiai ritinys ir pjautuvas hebrajų kalba parašyti vienodai, o 70 vertėjų šioje vietoje turi žodį pjautuvas. Lygiai taip pat šis žodis išverstas į slavų kalbą: pranašas pamatė skrendantį pjautuvą. Kartais tai paaiškinama tuo, kad ritinys buvo išlenktas į pjautuvo formą. Tai labai nekeičia prasmės. Pateikiamas papildomas paaiškinimas: „ Jis pasakė man šį prakeikimą, kuris ateina ant visos žemės; Nes kiekvienas, kuris vagia, bus sunaikintas, kaip parašyta vienoje pusėje; kiekvienas, kuris melagingai prisiekia, bus sunaikintas, kaip parašyta kitoje pusėje. Aš jį atnešiau,sako kareivijų Viešpats, ir jis įeis į vagies namus ir namus to, kuris melagingai prisiekia mano vardu, ir pasiliks jo namuose, sunaikindamas juos, jo medžius ir akmenis.“ (Zak. 5:3–4). Čia galite perskaityti abu žodžius: kaip ritinys, kuriame užrašytas prakeiksmas, ir kaip pjautuvas, su kuriuo bus sunaikinta nuodėmė.

Ephah vizija, tai yra birių medžiagų matavimo indas, tęsia ankstesnę viziją. Pranašas joje mato tam tikrą moterį, įkūnijančią nedorybę. Švino gabalas uždedamas ant efos skylės, jis pakyla ir nunešamas į šiaurę į Babiloną. Ši vizija rodo, kad visų tų ydų, kurios būdingos kitoms tautoms, grįžtantys izraelitai neturėtų įsinešti į savo žemę, kad ji būtų palikta ten, nelaisvės žemėje. Vienuolis Izidorius Pelusiotas šią ištrauką komentuoja taip: „Švinas leidžia suprasti nuodėmės sunkumą, nes nėra nieko sunkesnio ir sunkesnio už nuodėmę, kuri jos paimtuosius nustumia į pragaro dugną. O saikas reiškia kantrybės nusidėjusiųjų atžvilgiu pabaigą ir bausmės pradžią, nes tai ne be saiko ir ne visada bus leistina nusidėti, o tik iki to laiko, kai nusidėjusieji patirs griežčiausias bausmes. .

Priešpaskutinė vizija yra keturių vežimų vizija. Čia yra akivaizdus ryšys su raitelių vizija (per identišką žirgų spalvą). Tada raiteliai nuėjo apžiūrėti žemės, o dabar atvažiuoja keturios kovos vežimai, kad apsaugotų Judėją nuo visų priešų ir visų pavojų, galinčių ją ištikti iš skirtingų pusių.

Ir galiausiai paskutinis regėjimas – vyriausiojo kunigo Jėzaus regėjimas, kuris tęsia ketvirtojo regėjimo temą. Simboliškai pranašas paima iš Babilono paimtą sidabrą ir auksą, padaro iš jų karūną ir uždeda ją ant vyriausiojo kunigo Jėzaus galvos. Po to pranašas turi paskelbti vyriausiajam kunigui: „ Štai, žmogus, jo vardas yra Šakė, Jis išaugs iš savo šaknų ir sukurs Viešpaties šventyklą“ (Zak. 6:12). Atrodo, kad tai, kas buvo pasakyta, visiškai tinka Zerubabeliui arba pačiam Jėzui. bet " Jis pastatys Viešpaties šventyklą ir gaus šlovę, sėdės ir valdys savo soste; Jis taip pat bus kunigas savo soste, ir taikos patarimas bus tarp abiejų“ (Zak. 6:13). Atkreipkime dėmesį, kad Zerubabelis nebuvo kunigas, kaip ir Jėzus nebuvo kunigaikštis. Šventasis Kirilas Aleksandrietis, tęsdamas jau pateiktą aiškinimą, sako: „Mes nuo pat pradžių įrodinėjome, kad Zerubabele ir Jėzus Kristus vaizduojamas ir kiekviename atskirai, ir abiejuose kartu, kaip vienas Asmuo; nes jame yra sujungti ir Izraelio karalius, ir vyriausiasis kunigas“. Per patį pranašą Zachariją, kuris vėliau taip pat parodys savyje Kristaus prototipą, pamatysime Jo trečiąją tarnystę – pranašišką.

Taigi įvairiose vizijose pateikiamas vienas apreiškimas, turintis mesijinę prasmę. Visko, kas atskleista vizijose, rezultatas bus toks: jie ateis iš toli ir dalyvaus statant Viešpaties šventyklą, ir jūs žinosite, kad kareivijų Viešpats atsiuntė mane pas jus, ir tai atsitiks, jei uoliai klausysite Viešpaties, savo Dievo, balso.“ (Zak 6:15). Čia galite pamatyti kalbas apie to meto šventyklos kūrimą ir kalbas apie bažnyčios, kuri yra Dievo namai, statybą, kurią stato daug žmonių, kurie net negyveno Jeruzalėje. . Šis ryšys dar labiau sustiprėja, nes įvykiai, susiję su grįžimu iš nelaisvės ir Judėjos atgimimu, aptariami pranašų prieš nelaisvę pranašystėse, buvo Kristaus pasirodymo prototipai.

Trys pranašiškos kalbos. Pranašiškose kalbose, skirtose izraeliečiams, vėl yra mintis, kad vien perkėlimo atgal į Palestiną faktas nepadaro žmonių teisiais. Kadangi jie paliko Babiloną ir atvyko į Palestiną, jiems vis dar nėra garantuotas visas Dievo gailestingumas, nepaisant jų moralinės būklės.

Pirmoji pranašiška kalba yra susijusi su tuo, kad žmonės klausia Dievo apie pasninką. Dėl Babilono nelaisvės buvo nustatyti keturi pasninkai: dienai, kai Nebukadnecaras pradėjo Jeruzalės apgultį, dieną, kai buvo pradėtos griauti Jeruzalės sienos, miesto ir šventyklos sudeginimui bei žmogžudystės atminimui. žydų gubernatoriaus Gedalijos. Akivaizdu, kad kalbame apie trečią iš jų – šventykla arti atkūrimo. Galbūt jie reiškia visus kartu. Ar verta išlaikyti šiuos įrašus dabar, kai jie sugrįžo? Atsakymas gana sudėtingas, susideda iš kelių dalių. Viešpats į klausimą atsako klausimu: „ Sakyk tai visiems šio krašto žmonėms ir kunigams: kai pasninkavote ir verkėte penktą ir septintą mėnesį ir 70 metų, –Ar pasninkavote dėl manęs? Ar tai man? O kai valgai ir kai geri, ar valgai ne dėl savęs, ar ne dėl savęs geri? Ar ne tuos pačius žodžius skelbė Viešpats per buvusius pranašus, kai Jeruzalė dar buvo apgyvendinta ir rami, o aplink ją esantys miestai, pietinė šalis ir žemumos buvo apgyvendinti? Viešpaties žodis pasiekė Zachariją: Taip kalbėjo kareivijų Viešpats: vykdyk teisingą teismą ir parodyk gailestingumą bei gailestingumą kiekvienam iš jo brolių; neslėgk našlės ir našlaičio, svetimo ir vargšo, širdyje negalvokite vienas prieš kitą pikta. Bet jie nenorėjo klausytis“ (Zak 7:5–11). Viešpats mums primena, kad dėl pastarųjų nesilaikymo jie buvo išblaškyti po visas tautas ir visas žemes, o dabar irgi ne pasninko reikalas. Naujojo Testamento apreiškimas numato, kad „ Dievo karalystė yra ne maistas ir gėrimas, bet teisumas, ramybė ir džiaugsmas Šventojoje Dvasioje“ (Rom. 14:17). Jei jie gyvens Jeruzalėje, kaip juos vadino pranašai, jei šis miestas yra tiesos ir šventumo miestas, tada šie pasninkai bus didžiausia šventė, ir tarp jų bus toks džiaugsmas, kad visos tautos ieškos Viešpaties. Jeruzalė. Visos tautos ateis ir sakys viena kitai: Eikime ir melskime Viešpaties veidui, ieškokime Galybių Viešpaties, ir daug genčių bei galingų tautų ateis ieškoti kareivijų Viešpaties Jeruzalėje ir melstis Viešpaties. Taip sako kareivijų VIEŠPATS: Tomis dienomis dešimt vyrų iš visų tautų skirtingomis kalbomis paims pusę žydo ir sakys: „Mes eisime su tavimi, nes girdėjome, Dievas su tavimi."“ (Zak 8:21, 23). Jei pažvelgsime į Apaštalų darbų knygą, pamatysime, kad būtent taip ir atsitiko. Apaštalas Paulius pamokslavo pagoniškuose miestuose, žmonės atėjo pas jį ir prašė ateiti pas juos ir pamokslauti būtent dėl ​​šios priežasties, nes jie girdėjo, kad Dievas yra su juo. Prisiminkite, kad pokalbyje su samariete Viešpats sako: „ nes išgelbėjimas yra iš žydų“ Čia vėl susiduriame su pranašyste apie pagonių įėjimą į Bažnyčią.

Tolesniuose skyriuose pateikiamos kalbos, kurios akivaizdžiai buvo pasakytos jau pastačius šventyklą, nes ši tema juose plačiau neliečiama. Nenagrinėdami jų išsamiai, apsiribosime juose esančių mesijinių pranašysčių svarstymu.

Antroji pranašiška kalba skelbia apie nelaimę pagonių tautoms ir saugumą Jeruzalei. Jeruzalė bus išgelbėta, nes jos karalius įeis į ją. “ Džiaukis, Siono dukra, džiaukis, Jeruzalės dukra! Tada aš sunaikinsiu Efraimo kovos vežimus ir Jeruzalės žirgus, o karo kardas bus sulaužytas. Jis skelbs taiką tautoms; Jo valdžia bus nuo jūros iki jūros ir nuo upės iki žemės pakraščio“ (Zak 9:9–10). Jau turėjome galimybę išsiaiškinti, kad izraelitų ginklų sunaikinimas nereiškia pergalės prieš juos, o reiškia, kad šie ginklai nebebus reikalingi, nes pats Viešpats suteiks jiems ramybę. Tačiau ši pranašystė tuo nesibaigia. Toliau sakoma: „ Už tavo sandoros kraują išleisiu tavo kalinius iš duobės, kurioje nėra vandens. Grįžkite į tvirtovę, viltingi belaisviai!“ (Zak 9:11–12). Bevandenis griovys simbolizuoja pragarą. Ši pranašystė skaitoma per Vai savaitės pamaldas, nes Kristus ateina į Jeruzalę kaip mirties ir pragaro nugalėtojas.

Tada pats pranašas elgiasi kaip tipažas. Jis yra ganytojas izraelitams, kuriuos jie galiausiai atmeta. Tada atstumtasis ganytojas, turintis omenyje Kristų, prašo duoti jam atlyginimą už jo triūsą. “ Ir Aš jiems pasakysiu: jei jums patinka, duok man mano atlyginimą. jei ne, neduok; ir jie man atsvers 30 sidabrinių. Ir Viešpats man pasakė: įmesk juos į bažnyčios sandėlį – tokia didelė kaina, kuria jie mane vertino! Aš paėmiau 30 sidabrinių ir įmečiau juos į Viešpaties namus puodžiui.“ (Zak 11:12–13). Tai viena iš Didžiojo kulno patarlių. Galbūt žodžiai, kurie buvo nesuprantami amžininkams, bet kurie tiksliai išsipildė praktiškai. Ir mes matome, kad 30 monetų yra ne tik išdavystės kaina, bet ir žmonių atlygis Viešpačiui už visus Jo gerus darbus. Galbūt tai ir vienas iš simbolių, rodančių Senojo Testamento pabaigą. Visi atsiskaitymai dėl senų santykių baigėsi. Toliau sakoma: „ Ir mano siela nusigręš nuo jų, kaip ir jų siela nuo manęs. Aš paimsiu savo lazdą ir sulaužysiu ją, kad sunaikinčiau sandorą, kurią sudariau su visomis tautomis. Tą dieną jis bus sunaikintas, ir tada vargšai iš avių, kurie laukia manęs, žinos, kad tai yra Viešpaties žodis. Ir aš sulaužiau kitą savo lazdą, pančius, norėdamas sugriauti brolystę tarp Judo ir Izraelio.“ (Zak 11:8, 10-11, 14). Pirmosios lazdos, kuria Viešpats ganė savo avis, sulaužymas simbolizuoja faktą, kad tą dieną, kai bus išmesti šie trisdešimt sidabrinių, Senasis Testamentas bus panaikintas. Būtent tada, kai šie sidabro gabalai buvo iškelti į šviesą, Viešpats kalbėjo apie Naująjį Testamentą. Antrosios lazdos sulaužymas reiškia galutinį padalijimą tarp teisiųjų ir nusidėjėlių arba tarp tų, kurie tiki, ir tų, kurie netiki.

Trečioji pranašiška kalba vaizduoja Izraelio pergalę prieš visus priešus ir atstumtojo Mesijo atėjimą. Kartu teigiama, kad šis prisijungimas įvyks per tai, kad „ Aš išliesiu malonės ir atgailos dvasią ant Dovydo namų ir Jeruzalės gyventojų, ir jie žiūrės į Jį, kurį perdūrė, ir verks Jo, kaip verkia savo viengimio sūnaus, ir liūdės. kaip jie sielvartauja dėl savo pirmagimio.„(Zak. 12:10), tai yra, Kristaus karalystė įvyks per Jo kryžių. “ Jie žiūrės į jį kaip į iškrypėlį“ – šią pranašystę Naujajame Testamente cituoja evangelistas Jonas. Dėl šios perforacijos " Tą dieną Dovydo namams ir Jeruzalės gyventojams atsivers šaltinis nuodėmei ir nešvarumui nuplauti.“ (Zak 13:1). Iš tiesų per šonkaulio perforaciją, iš kurios tekėjo kraujas ir vanduo, atsivėrė šaltinis nuodėmei ir nešvarumui nuplauti.

Ir tada yra pranašystė apie apaštalų išsisklaidymą: „ O kardas! Kelkis prieš mano ganytoją ir prieš mano artimą, sako kareivijų Viešpats: mušk ganytoją, ir avys bus išsklaidytos!“ (Zak 13:7). Šią pranašystę evangelistas Matas pateikia tuo metu, kai visi Getsemanės apaštalai pabėgo.

Palaimintasis Teodoretas iš Kyro apie jį atsiliepia taip: „Kadangi Jis pasakė: „Jie žiūrės į mane, kuris pagimdžiau, kad negalvotų, jog Jis prieš savo valią ištvėrė kančias gelbėdamas, tai Jis per pranašą moko, kad Jis atėjo savo noru ir „ nusižemino, būdamas paklusnus net iki mirties, mirties ant kryžiaus“ (Fil. 2:8). Todėl pranašiškasis žodis vaizduoja Dieviškąjį leidimą ir parodo, kad kalavijas pirmiausia išgirsta Tėvo leidimą, paskui veržiasi į Ganytoją, o paskui jį – į piliečius, arba pagal Akvilo vertimą – į savo giminaičius; nes paskui Viešpatį jis puolė prie šventųjų apaštalų ir pamokslininkų, kurie juos pakeitė“.

Ir vėl šis pralaimėjimas yra susijęs su: „Ir tai įvyks visoje žemėje: dvi dalys bus sunaikintos ir išmirs, o trečioji liks ant jos. Ir aš įnešiu šią trečiąją dalį į ugnį ir išgryninsiu juos taip, kaip gryninamas sidabras, ir kaip gryninamas auksas. Jie šauksis mano vardo, aš išgirsiu juos ir sakysiu: „Tai yra mano tauta“, o jie sakys: „Viešpats yra mano Dievas!“ (Zak. 13:9). „Dievas išpranašavo tai per dievobaimingo išmintingojo Zacharijo lūpas, būtent, kad dvi dalys bus sunaikintos dėl netikėjimo, o trečioji, sudeginta pagundų ir pasiteisinusi, bus vadinama Jo tauta, vadindama Jį Viešpačiu ir Dievu. . Dievas tai sako kito pranašo lūpomis: „Ir jei“ Izraelio sūnų skaičius bus „kaip jūros smėlis, jų palaikai bus išgelbėti“ (Iz. 10:22), rašo palaimintasis Teodoras. Dialogas šio pranašiško posakio pabaigoje neabejotinai nurodo sandoros ryšį (plg. Oz 2:23).

Ir tada pranašystė, kuri skaitoma kaip patarlė Viešpaties Žengimo į dangų šventėje: „ Ir Jo kojos tą dieną stovės ant Alyvų kalno, kuris yra priešais Jeruzalę rytuose“ (Zak 14:4).

Tačiau kontekstas yra apie Viešpaties dieną: „Tada Viešpats išeis ir kovos su šiomis tautomis, kaip kovojo mūšio dieną. Tą dieną Jo kojos stovės ant Alyvų kalno, kuris yra priešais Jeruzalę rytuose. ir Alyvų kalnas iš rytų į vakarus suskils į labai didelį slėnį, ir pusė kalno eis į šiaurę, o pusė į pietus. Ir tu bėgsi į Mano kalnų slėnį; ir ateis Viešpats, mano Dievas, ir visi šventieji su Juo. Ir tai įvyks tą dieną: šviesos nebus, šviestuvai bus pašalinti. Ši diena bus vienintelė žinoma tik Viešpačiui: nei diena, nei naktis; Tik vakare pasirodys šviesa. Tą dieną iš Jeruzalės ištekės gyvieji vandenys, pusė jų į rytų jūrą, pusė jų į vakarinę jūrą: taip bus vasarą ir žiemą. Ir Viešpats bus visos žemės karalius; tą dieną Viešpats bus vienas, ir Jo vardas bus vienas“ (Zak. 14:3-9). Tai tikrai nutiko Didįjį penktadienį, kai saulė temdo ir didžiąją dienos dalį buvo tamsa, o tik vakare ši tamsa praėjo. Palaimintoji Teodoretas kalno padalijimą sieja su žemės drebėjimu, įvykusiu mirus Išganytajam.

Apskritai visi vaizdai mums jau pažįstami. Po šios pergalės, po Viešpaties viešpatavimo, po gyvojo vandens davimo Jeruzalėje bus atlikta nauja tarnystė Dievui: „ Tada visos likusios tautos, atėjusios prieš Jeruzalę, ateis metai iš metų pagarbinti Karaliaus, kareivijų Viešpaties ir švęsti Palapinių šventės.“ (Zak 14:16). Tie, kurie neatvyks į šventę, patirs bausmę.

Galima sakyti, kad pranašo Zacharijo knygoje jau apibendrinami kai kurie pranašiško skelbimo rezultatai. Daugelį to, kas čia pasakyta, matėme iš dalies Joelyje, iš dalies Izaijoje, iš dalies Ezechielyje. Viešpaties pergalė ir įkėlimas į sostą, pasiekti per kančias, atvers gausų malonės šaltinį ir sukels visų tautų atvykimą į Jeruzalę švęsti.

Šventasis pranašas Zacharijas ir šventoji teisioji Elžbieta buvo šv. Jono Krikštytojo tėvai. Jie kilę iš Aarono giminės. Šventasis Zacharijas buvo Jeruzalės šventyklos kunigas. Šventoji Elžbieta buvo šventosios Onos sesuo. Teisieji sutuoktiniai, „be priekaištų vaikščiodami pagal visus Viešpaties įsakymus“ (Lk 1, 5–25), patyrė nevaisingumą, kuris Senojo Testamento laikais buvo laikomas didele Dievo bausme. Vieną dieną, tarnaudamas šventykloje, šventasis Zacharijas iš angelo gavo žinią, kad jo pagyvenusi žmona pagimdys jam sūnų, kuris „bus didis Viešpaties akivaizdoje“ (Lk 1, 15) ir eis pirma jo dvasia. ir Elijo galybė“ (Lk 1, 17). Zacharijas suabejojo ​​galimybe įvykdyti šį pranašumą ir buvo nubaustas nebyliai už netikėjimą. Kai teisioji Elžbieta susilaukė sūnaus, ji, Šventosios Dvasios įkvėpta, paskelbė, kad kūdikį pavadins Jonu, nors jų šeimoje niekas anksčiau tokio vardo nebuvo duotas. Jie paklausė teisiojo Zacharijo, ir jis taip pat užrašė ant lentelės vardą Jonas. Iš karto jam sugrįžo kalbos dovana, ir jis, pripildytas Šventosios Dvasios, pradėjo pranašauti apie savo sūnų kaip Viešpaties pirmtaką.

Taigi šventojo Zacharijo, Krikštytojo tėvo, dabar žinomo atmintyje, relikvijų atradimas ir perdavimas iš tikrųjų nėra susiję su juo.

Maldos

Troparionas, 4 tonas

Tu buvai išmintingai aprengtas kunigystės rūbais, / pagal Dievo įstatymą, šventai aukojai deginamąsias aukas, Zacharijau, / buvai žibintas ir slaptų dalykų stebėtojas, / nešantis savyje ženklus malonė – tai aišku visoms akims./ Ir buvo nužudytas kardu Dievo, Kristaus pranašo, šventykloje, // su Melskitės Pirmtakui, kad mūsų sielos būtų išgelbėtos.

Kontakion, 3 tonas(Panašus į: Mergelė šiandien:)

Šiandien Aukščiausiojo pranašas ir kunigas,/ Zacharijas, pirmtakas, aukoja/ savo atminimo valgį,/ ištikimą maistą,/ gėrimą už teisumą, ištirpintą visiems,/ dėl to jis baigiasi,// kaip dievišką slaptą vietą. Dievo malonės.ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (Phanaria Agathangel vyskupas, „Stačiatikių bažnyčios sinaksaras“), Αποστολιικής ΔαϽακΕς ΔαϽακ σί ας της Ελλάδος, http://www.synaxarion.gr/gr/sid/2095/sxsaintinfo.aspx.

Garitte, Kalendorius, p. 227, 232, 400. Nuoroda į „Šventojo apaštalo Jokūbo, Viešpaties brolio ir šventųjų Simeono ir Zacharijo relikvijų perdavimo atminimas“ / Synaxarion. Stačiatikių bažnyčios šventųjų gyvenimai. Autorius-kompiliatorius: Hieromonkas Makarijus iš Simonopetros. Adaptuotas vertimas iš prancūzų kalbos. 6 t. - M.: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2011. - T. II. - P. 417.