ഓർഗനൈസേഷനുകളുടെ പേരുകളും അതിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവരുടെ പേരുകളും തമ്മിലുള്ള ശരിയായ കത്തിടപാടുകൾ സ്ഥാപിക്കുക:

1. "വടക്കൻ സമൂഹം"

2. "കറുത്ത പുനർവിതരണം"

3. "സതേൺ സൊസൈറ്റി"

4. "തൊഴിലാളി വർഗ്ഗത്തിൻ്റെ വിമോചനത്തിനായുള്ള സമരത്തിൻ്റെ യൂണിയൻ"

എ. പെസ്റ്റൽ പി.ഐ.

ബി. റൈലീവ് കെ.എഫ്.

വി.ലെനിൻ വി.ഐ.

ജി. പ്ലെഖനോവ് ജി.വി.

ഡി.അക്സകോവ് കെ.എസ്.

1840-1850 ലെ റഷ്യൻ സാമൂഹിക ചിന്തയുടെ പ്രതിനിധികൾ, റഷ്യയുടെ ഭൂതകാലത്തെ ആദർശവൽക്കരിക്കുകയും റഷ്യ യഥാർത്ഥ രീതിയിൽ വികസിക്കണമെന്ന് വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്തു:

1. പാശ്ചാത്യർ

2. സോഷ്യൽ ഡെമോക്രാറ്റുകൾ

3. സ്ലാവോഫിൽസ്

ചരിത്രപരമായ വ്യക്തികളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ശരിയായ ക്രമം സ്ഥാപിക്കുക:

1. ഗോർചകോവ്

2. കുട്ടുസോവ്

3. നഖിമോവ്

5. ബെലിൻസ്കി

1801, 1825, 1855, 1881, 1894 എന്നീ തീയതികൾ പരാമർശിക്കുന്നു:

1. പോളണ്ടിൻ്റെ വിഭജനം

2. റഷ്യൻ ചക്രവർത്തിമാരുടെ ഭരണത്തിൻ്റെ തുടക്കം

3. റഷ്യൻ പങ്കാളിത്തത്തോടെയുള്ള ഫ്രഞ്ച് വിരുദ്ധ സഖ്യങ്ങൾ

4. ജനസംഖ്യയുടെ സെൻസസ്, പ്രധാനമായും നികുതി

അലക്സാണ്ടർ രണ്ടാമൻ ചക്രവർത്തിയെ 1860-1870 കാലഘട്ടത്തിലെ പരിഷ്കാരങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ച കാരണങ്ങളുടെ പട്ടികയിലെ തെറ്റായ സ്ഥാനം സൂചിപ്പിക്കുക:

1. കർഷക പ്രക്ഷോഭങ്ങളുടെ വളർച്ച

2. സെർഫോം നിലനിർത്തുന്നതിൻ്റെ സാമ്പത്തിക ദോഷം

3. ലിബറൽ ആൻ്റി സെർഫോം പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ വികസനം

4. പ്രമുഖ യൂറോപ്യൻ ശക്തികളിൽ നിന്നുള്ള സമ്മർദ്ദം

1861-ലെ കർഷക പരിഷ്കരണത്തിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു:

1) തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നികുതി നിർത്തലാക്കൽ

2) പരസ്പര ഉത്തരവാദിത്തം നിർത്തലാക്കൽ

3) കർഷകരുടെ നിയമപരമായ ശേഷി

4) ഭൂവുടമസ്ഥത നിർത്തലാക്കൽ

1. കർഷക ഭൂമി വാങ്ങുന്നതിന് സംസ്ഥാനത്ത് നിന്ന് പലിശ രഹിത വായ്പ

2. പ്രഭുക്കന്മാരുടെ വർഗാവകാശങ്ങൾ നിർത്തലാക്കൽ

3. സമൂഹത്തിൻ്റെ സംരക്ഷണം

4. ഭൂവുടമസ്ഥത ഇല്ലാതാക്കുക

1861-ലെ കർഷക പരിഷ്കരണത്തിൽ ആശയങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു

1. താൽക്കാലിക കർഷകർ

2. റിഡംഷൻ പേയ്‌മെൻ്റുകൾ

3. ചാർട്ടർ

4. ആഗോള മധ്യസ്ഥർ

1861-ലെ പരിഷ്കാരം കർഷകരെ അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിച്ചു. കർഷക കൂട്ടം വ്യക്തിപരമായി സ്വതന്ത്രവും:

1) ഭൂമിയുടെ ഭൂവുടമസ്ഥത നിലനിർത്തിക്കൊണ്ടുതന്നെ വീണ്ടെടുക്കാതെ അനുവദിച്ച ഭൂമി

2) ഭൂമിയുടെ ഭൂവുടമസ്ഥത നിലനിർത്തിക്കൊണ്ടുതന്നെ വീണ്ടെടുപ്പോടെ അനുവദിച്ച ഭൂമി

3) ഭൂവുടമസ്ഥത നിലനിർത്താതെ വീണ്ടെടുപ്പോടെ അനുവദിച്ച ഭൂമി

4) മറ്റൊരു ഉത്തരം (നിങ്ങളുടെ ഓപ്ഷൻ)__________________________________________

താഴെപ്പറയുന്ന വ്യവസ്ഥകളിൽ കർഷകർക്ക് ഭൂമി നൽകി:

1. സർക്കാരിൻ്റെ സഹായത്തോടെ മോചനദ്രവ്യത്തിനായി

2. പൂർണമായും സംസ്ഥാന ട്രഷറിയുടെ ചെലവിൽ

3. സൗജന്യം

4. നിയമനിർമ്മാണ നിയമങ്ങളിൽ നിർണ്ണയിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു നിശ്ചിത പ്രദേശത്ത് കർഷകർക്ക് ഭൂമി അനുവദിക്കുന്നതിനുള്ള ഉയർന്നതും താഴ്ന്നതുമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ കണക്കിലെടുത്ത്, പരിഷ്കരണത്തിന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ വികസിപ്പിച്ച തുകകളിൽ

അതേ പുസ്തകത്തിൽ വായിക്കുക: റഷ്യയുടെ ചരിത്ര സവിശേഷതകൾ | നിലവിലെ അന്താരാഷ്‌ട്ര സമ്പ്രദായമനുസരിച്ച്, | ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് റഷ്യയിൽ എഴുതുന്നത് അവർക്ക് അറിയാമായിരുന്നോ: .... | കീവൻ റസിൻ്റെ അർദ്ധ-സ്വതന്ത്ര പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റികളിലേക്കുള്ള തകർച്ചയെ ..... | 1497-ൽ അംഗീകരിച്ച ഓൾ-റഷ്യൻ കോഡ് ഓഫ് ലോസ്... | ഏത് വർഷത്തിലാണ് യാരോസ്ലാവ് യഥാർത്ഥത്തിൽ റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിൻ്റെ തലസ്ഥാനമായി മാറിയത്, അക്കാലത്ത് കെ.മിനിൻ്റെയും ഡി.പോഷാർസ്‌കിയുടെയും മിലിഷ്യകൾ അതിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു? | 50-70 കളിലെ വിപ്ലവകരമായ ജനകീയതയുടെ പ്രധാന പ്രത്യയശാസ്ത്ര പ്രവണതകൾ എന്തായിരുന്നു? XIX നൂറ്റാണ്ട്? | സ്റ്റേറ്റ് ഡുമ ആണ് | ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ P. A. സ്റ്റോലിപിൻ്റെ കാർഷിക പരിഷ്കരണത്തിൻ്റെ പ്രധാന ദിശ | പ്രസിദ്ധമായ "ബ്ലാക്ക് സ്ക്വയറിൻ്റെ" രചയിതാവായ അവൻ്റ്-ഗാർഡ് കലാകാരൻ്റെ കുടുംബപ്പേര്. |mybiblioteka.su - 2015-2018. (0.005 സെ.)

XIX നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ 40-50 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ. "റഷ്യൻ സോഷ്യലിസം" എന്ന സിദ്ധാന്തം രൂപപ്പെട്ടുവരുന്നു, അതിൻ്റെ സ്ഥാപകൻ A. I. ഹെർസൻ ആയിരുന്നു. 1849-1853 ൽ എഴുതിയ കൃതികളിൽ അദ്ദേഹം തൻ്റെ പ്രധാന ആശയങ്ങൾ വിവരിച്ചു: "റഷ്യൻ ജനങ്ങളും സോഷ്യലിസവും", "പഴയ ലോകവും റഷ്യയും", "റഷ്യ", "റഷ്യയിലെ വിപ്ലവ ആശയങ്ങളുടെ വികസനം" മുതലായവ.

40-50 കളിലെ തിരിവ് ഹെർസൻ്റെ സാമൂഹിക വീക്ഷണങ്ങളിൽ ഒരു വഴിത്തിരിവായിരുന്നു. 1848-1849 ലെ വിപ്ലവങ്ങളുടെ പരാജയം. പാശ്ചാത്യ ഭാഷയിൽ. യൂറോപ്പ് ഹെർസനിൽ ആഴത്തിലുള്ള മതിപ്പ് ഉണ്ടാക്കി, യൂറോപ്യൻ സോഷ്യലിസത്തിൽ അവിശ്വാസത്തിനും അതിൽ നിരാശയ്ക്കും കാരണമായി. പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ സ്തംഭനാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് ഒരു വഴിക്കായി ഹെർസൻ വേദനയോടെ തിരഞ്ഞു. റഷ്യയുടെയും പാശ്ചാത്യരുടെയും വിധികളെ താരതമ്യം ചെയ്തുകൊണ്ട്, ഭാവിയിൽ സോഷ്യലിസം റഷ്യയിൽ സ്വയം സ്ഥാപിക്കണമെന്നും അതിൻ്റെ പ്രധാന "സെൽ" കർഷക ഭൂസമൂഹമായിരിക്കും എന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി. കർഷകരുടെ സാമുദായിക ഭൂവുടമസ്ഥത, ഭൂമിക്കുള്ള അവകാശം, മതേതര സ്വയംഭരണം എന്നിവയുടെ കർഷക ആശയം, ഹെർസൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു സോഷ്യലിസ്റ്റ് സമൂഹം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനമായിരിക്കും. അങ്ങനെയാണ് ഹെർസൻ്റെ "റഷ്യൻ" സോഷ്യലിസം ഉടലെടുത്തത്.

"റഷ്യൻ സോഷ്യലിസം" റഷ്യയുടെ വികസനത്തിൻ്റെ "യഥാർത്ഥ" പാതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അത് മുതലാളിത്തത്തെ മറികടന്ന് കർഷക സമൂഹത്തിലൂടെ സോഷ്യലിസത്തിലേക്ക് വരും.

മുതലാളിത്തത്തിൻ്റെ ദുർബലമായ വികസനം, തൊഴിലാളിവർഗത്തിൻ്റെ അഭാവം, ഗ്രാമീണ ഭൂസമൂഹത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യം എന്നിവയാണ് റഷ്യയിൽ റഷ്യൻ സോഷ്യലിസം എന്ന ആശയത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തിൻ്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ വ്യവസ്ഥകൾ. പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ കണ്ട "മുതലാളിത്തത്തിൻ്റെ അൾസർ" ഒഴിവാക്കാനുള്ള ഹെർസൻ്റെ ആഗ്രഹവും പ്രധാനമാണ്. "സമുദായത്തെ സംരക്ഷിക്കാനും വ്യക്തിയെ സ്വതന്ത്രമാക്കാനും, ഗ്രാമങ്ങളിലേക്കും സ്വയംഭരണം നഗരങ്ങളിലേക്കും സംസ്ഥാനം മൊത്തത്തിൽ വ്യാപിപ്പിക്കാനും ദേശീയ ഐക്യം നിലനിർത്താനും സ്വകാര്യ അവകാശങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കാനും ഭൂമിയുടെ അവിഭാജ്യത സംരക്ഷിക്കാനും - ഇതാണ് പ്രധാന ചോദ്യം. വിപ്ലവത്തിൻ്റെ," ഹെർസൻ എഴുതി.

ഹെർസൻ്റെ ഈ വ്യവസ്ഥകൾ പിന്നീട് ജനകീയവാദികൾ സ്വീകരിക്കും. അടിസ്ഥാനപരമായി, “റഷ്യൻ സോഷ്യലിസം” സോഷ്യലിസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സ്വപ്നം മാത്രമാണ്, കാരണം അതിൻ്റെ പദ്ധതികൾ നടപ്പിലാക്കുന്നത് പ്രായോഗികമായി സോഷ്യലിസത്തിലേക്കല്ല, മറിച്ച് റഷ്യയുടെ ബൂർഷ്വാ-ജനാധിപത്യ പരിവർത്തനത്തിൻ്റെ ചുമതലകളുടെ ഏറ്റവും സ്ഥിരതയുള്ള പരിഹാരത്തിലേക്ക് നയിക്കും - ഇതാണ് യഥാർത്ഥ അർത്ഥം. "റഷ്യൻ സോഷ്യലിസം". അത് കർഷകരെ അതിൻ്റെ സാമൂഹിക അടിത്തറയായി കേന്ദ്രീകരിച്ചു, അതിനാൽ ഇതിന് "കർഷക സോഷ്യലിസം" എന്ന പേരും ലഭിച്ചു. മോചനദ്രവ്യം കൂടാതെ കർഷകരെ അവരുടെ ഭൂമി ഉപയോഗിച്ച് മോചിപ്പിക്കുക, ഭൂവുടമ അധികാരവും ഭൂവുടമസ്ഥതയും ഇല്ലാതാക്കുക, പ്രാദേശിക അധികാരികളിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായ കർഷക വർഗീയ സ്വയംഭരണം അവതരിപ്പിക്കുക, രാജ്യത്തെ ജനാധിപത്യവൽക്കരിക്കുക എന്നിവയായിരുന്നു അതിൻ്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യങ്ങൾ. അതേ സമയം, "റഷ്യൻ സോഷ്യലിസം" "രണ്ട് മുന്നണികളിൽ" പോരാടി: കാലഹരണപ്പെട്ട ഫ്യൂഡൽ-സെർഫ് സമ്പ്രദായത്തിനെതിരെ മാത്രമല്ല, മുതലാളിത്തത്തിനെതിരെയും, അതിനെ പ്രത്യേകിച്ച് റഷ്യൻ "സോഷ്യലിസ്റ്റ്" വികസന പാതയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു.

എ.ഐ. ഹെർസനും വർഗീയ സോഷ്യലിസത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തവും.

സോഷ്യലിസ്റ്റ് സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ ആഭ്യന്തര പതിപ്പ് സൃഷ്ടിക്കുന്നത് എ എന്ന പേരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

I. ഹെർസെൻ. ഒരു വിദ്യാർത്ഥി സർക്കിളിൽ പങ്കെടുത്തതിനും സാറിനെ അഭിസംബോധന ചെയ്ത "നികൃഷ്ടവും ക്ഷുദ്രകരവുമായ" പദപ്രയോഗങ്ങളുള്ള ഗാനങ്ങൾ ആലപിച്ചതിന്, എ. ഹെർസനെയും എൻ.പി. ഒഗാരേവിനെയും അറസ്റ്റ് ചെയ്യുകയും നാടുകടത്തുകയും ചെയ്തു. 30 കളിലും 40 കളിലും A. I. ഹെർസൻ സാഹിത്യ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൃതികളിൽ വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള പോരാട്ടം, അക്രമത്തിനും സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിനുമെതിരെയുള്ള പ്രതിഷേധം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഇയാളുടെ ജോലി പോലീസ് സൂക്ഷ്മമായി നിരീക്ഷിച്ചു. റഷ്യയിൽ സംസാര സ്വാതന്ത്ര്യം ആസ്വദിക്കുക അസാധ്യമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കിയ എ.ഐ.ഹെർസൻ 1847-ൽ വിദേശത്തേക്ക് പോയി. 1853-ൽ ലണ്ടനിൽ, അദ്ദേഹം "ഫ്രീ റഷ്യൻ പ്രിൻ്റിംഗ് ഹൗസ്" സ്ഥാപിച്ചു, "പോളാർ സ്റ്റാർ" എന്ന ശേഖരത്തിൽ 8 പുസ്തകങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു (അതിൻ്റെ പേരിൽ അദ്ദേഹം വധിക്കപ്പെട്ട 5 ഡെസെംബ്രിസ്റ്റുകളുടെ പ്രൊഫൈലുകളുടെ ഒരു മിനിയേച്ചർ സ്ഥാപിച്ചു), കൂടാതെ എൻ. ., പി. ഒഗരേവ്, സെൻസർ ചെയ്യാത്ത ആദ്യത്തെ പത്രമായ "ദ ബെൽ" (1857-1867) പ്രസിദ്ധീകരണം. വിപ്ലവകാരികളുടെ തുടർന്നുള്ള തലമുറകൾ വിദേശത്ത് ഒരു സ്വതന്ത്ര റഷ്യൻ മാധ്യമം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ A. I. ഹെർസൻ്റെ മഹത്തായ ഗുണം കണ്ടു.

തൻ്റെ ചെറുപ്പത്തിൽ, A.I. ഹെർസൻ പാശ്ചാത്യരുടെ പല ആശയങ്ങളും പങ്കുവെക്കുകയും റഷ്യയുടെയും പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൻ്റെയും ചരിത്രപരമായ വികസനത്തിൻ്റെ ഐക്യം അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, യൂറോപ്യൻ ക്രമവുമായി അടുത്ത പരിചയം, 1848-1849 ലെ വിപ്ലവങ്ങളുടെ ഫലങ്ങളിൽ നിരാശ. പടിഞ്ഞാറിൻ്റെ ചരിത്രാനുഭവം റഷ്യൻ ജനതയ്ക്ക് അനുയോജ്യമല്ലെന്ന് അദ്ദേഹത്തെ ബോധ്യപ്പെടുത്തി. അതിനാൽ, അദ്ദേഹം അടിസ്ഥാനപരമായി പുതിയതും ന്യായയുക്തവുമായ ഒരു സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയ്ക്കായി തിരയാൻ തുടങ്ങി, വർഗീയ സോഷ്യലിസത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം സൃഷ്ടിച്ചു. എ.ഐ. ഹെർസൻ സോഷ്യലിസത്തിൽ സാമൂഹിക വികസനത്തിൻ്റെ ആദർശം കണ്ടു, അതിൽ സ്വകാര്യ സ്വത്തും ചൂഷണവും ഇല്ല. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, റഷ്യൻ കർഷകൻ സ്വകാര്യ സ്വത്ത് സഹജവാസനകളില്ലാത്തവനാണ്, കൂടാതെ ഭൂമിയുടെ പൊതു ഉടമസ്ഥതയിലും അതിൻ്റെ ആനുകാലിക പുനർവിതരണത്തിലും പരിചിതനാണ്. കർഷക സമൂഹത്തിൽ എ.ഐ. സോഷ്യലിസ്റ്റ് വ്യവസ്ഥയുടെ ഒരു റെഡിമെയ്ഡ് സെൽ ഹെർസൻ കണ്ടു. റഷ്യൻ കർഷകൻ സോഷ്യലിസത്തിന് തയ്യാറാണെന്നും റഷ്യയിൽ മുതലാളിത്തത്തിൻ്റെ വികസനത്തിന് സാമൂഹിക അടിത്തറയില്ലെന്നും അദ്ദേഹം നിഗമനം ചെയ്തു. സോഷ്യലിസത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിൻ്റെ വഴികളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം എ.ഐ. ഹെർസൻ പരസ്പരവിരുദ്ധമായ രീതിയിൽ പരിഹരിച്ചു. ചില കൃതികളിൽ ഒരു ജനകീയ വിപ്ലവത്തിൻ്റെ സാധ്യതയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം എഴുതി, മറ്റുള്ളവയിൽ രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥയെ മാറ്റുന്നതിനുള്ള അക്രമാസക്തമായ രീതിയെ അദ്ദേഹം അപലപിച്ചു.

പൊതുവേ, 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പാദം. "ബാഹ്യ അടിമത്തത്തിൻ്റെയും" "ആന്തരിക വിമോചനത്തിൻ്റെയും" സമയമായിരുന്നു. സർക്കാർ അടിച്ചമർത്തലിൽ ഭയന്ന് ചിലർ മൗനം പാലിച്ചു. മറ്റുള്ളവർ സ്വേച്ഛാധിപത്യവും അടിമത്വവും നിലനിർത്താൻ നിർബന്ധിച്ചു. മറ്റുചിലർ രാജ്യത്തിൻ്റെ നവീകരണത്തിൻ്റെയും സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥയുടെ മെച്ചപ്പെടുത്തലിൻ്റെയും നാഭിക്കായി സജീവമായി തിരയുകയായിരുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആദ്യ പകുതിയിലെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ ഉയർന്നുവന്ന പ്രധാന ആശയങ്ങളും പ്രവണതകളും നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ ചെറിയ മാറ്റങ്ങളോടെ വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു.

മാനിഫെസ്റ്റോ 02/19/1861 റഷ്യയിൽ സെർഫോം (കെപി) നിർത്തലാക്കൽ.

പരിഷ്കരണത്തിനുള്ള മുൻവ്യവസ്ഥകൾ.

കാർഷിക-കർഷകപ്രശ്നം ഏറ്റവും ഞെരുക്കമുള്ള സാമൂഹിക പ്രശ്നമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ മധ്യത്തോടെ റഷ്യയിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ പ്രശ്നം. നമ്മുടെ നാട്ടിൽ മാത്രമാണ് ചെക്ക്‌പോസ്റ്റ് നിലനിന്നത്. അത് സാമ്പത്തികവും സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ വികസനത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തി. കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയുടെ സംരക്ഷണം റഷ്യൻ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിൻ്റെ പ്രത്യേകതകൾ മൂലമാണ്, അത് പ്രഭുക്കന്മാരെ മാത്രം ആശ്രയിച്ചു, അതിനാൽ അതിൻ്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കേണ്ടതുണ്ട്.

18-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ - 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ മധ്യത്തിൽ. കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി റഷ്യയെ അപമാനിക്കുകയും പിന്നോക്ക സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ വിഭാഗത്തിലേക്ക് തരംതാഴ്ത്തുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് പല രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞരും പൊതുപ്രവർത്തകരും മനസ്സിലാക്കി. എന്നിരുന്നാലും, കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് കോഡ് മയപ്പെടുത്താനും കർഷകരെ എങ്ങനെ കൈകാര്യം ചെയ്യാമെന്നതിൻ്റെ നല്ല ഉദാഹരണം ഭൂവുടമകൾക്ക് നൽകാനുമുള്ള സർക്കാർ ശ്രമങ്ങൾ സെർഫ് ഉടമകളുടെ ചെറുത്തുനിൽപ്പ് കാരണം ഫലപ്രദമല്ലാതായി.

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ മധ്യത്തോടെ. സെർഫ് സമ്പ്രദായത്തിൻ്റെ തകർച്ചയുടെ മുൻവ്യവസ്ഥകൾ ഒടുവിൽ പക്വത പ്രാപിച്ചു. ഇത് സാമ്പത്തികമായി അതിൻ്റെ പ്രയോജനത്തെ അതിജീവിച്ചു. സെർഫുകളുടെ അധ്വാനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഭൂവുടമ ഫാമുകൾ ജീർണാവസ്ഥയിലായി (ഇത് സർക്കാരിനെ ആശങ്കപ്പെടുത്തി, ഭൂവുടമകളെ പിന്തുണയ്ക്കാൻ വലിയ തുക ചെലവഴിക്കാൻ നിർബന്ധിതരായി). സ്വതന്ത്ര തൊഴിൽ വിപണിയുടെ രൂപീകരണം, ഉൽപ്പാദനത്തിൽ നിക്ഷേപിച്ച മൂലധനത്തിൻ്റെ ശേഖരണം, ജനസംഖ്യയുടെ വാങ്ങൽ ശേഷി വർധിപ്പിക്കൽ, വ്യാപാര വികസനം എന്നിവയെ തടഞ്ഞതിനാൽ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി രാജ്യത്തിൻ്റെ വ്യാവസായിക നവീകരണത്തിൽ ഇടപെട്ടു.

കർഷകർ അതിനെതിരെ പരസ്യമായി പ്രതിഷേധിക്കുകയും സെർഫോം വിരുദ്ധ ജനകീയ പ്രതിഷേധങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തതും കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയെ ഇല്ലാതാക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകത നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടു. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ മധ്യത്തിൽ. കർഷകരുടെ സാഹചര്യങ്ങളിലുള്ള അതൃപ്തി വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ പ്രകടമായിരുന്നു: കോർവിയിൽ ജോലി ചെയ്യാനുള്ള വിസമ്മതം, ക്വിട്രൻ്റ് പണം നൽകൽ, കൂട്ട രക്ഷപ്പെടലുകൾ (പ്രത്യേകിച്ച് ക്രിമിയൻ യുദ്ധകാലത്ത്), ഭൂവുടമകളുടെ എസ്റ്റേറ്റുകൾക്ക് തീയിടൽ തുടങ്ങിയവ. ജനകീയ പ്രസ്ഥാനം സർക്കാരിൻ്റെ നിലപാടിനെ സ്വാധീനിച്ചു. .

ക്രിമിയൻ യുദ്ധത്തിലെ പരാജയം സെർഫോം നിർത്തലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രധാന രാഷ്ട്രീയ മുൻവ്യവസ്ഥയായി മാറി, കാരണം അത് രാജ്യത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥയുടെ പിന്നോക്കാവസ്ഥയും ചീഞ്ഞഴുകിപ്പോകും പ്രകടമാക്കി.

അങ്ങനെ, രാഷ്ട്രീയവും സാമ്പത്തികവും സാമൂഹികവും ധാർമ്മികവുമായ മുൻവ്യവസ്ഥകളാൽ സെർഫോം നിർത്തലാക്കൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടു.

പരിഷ്കരണം തയ്യാറാക്കൽ.

1856-ൽ മോസ്കോ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ പ്രതിനിധികളോട് നടത്തിയ പ്രസംഗത്തിൽ കർഷകരെ മോചിപ്പിക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകത ചക്രവർത്തി ആദ്യമായി പ്രഖ്യാപിച്ചു.

തുടക്കത്തിൽ, കർഷകരുടെ വിമോചനത്തിനുള്ള പദ്ധതികൾ 1857-ൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട കൗണ്ട് ഓർലോവിൻ്റെ രഹസ്യ കമ്മിറ്റിയിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. എന്നിരുന്നാലും, പ്രഭുക്കന്മാരുടെ അതൃപ്തി, സെർഫോം നിർത്തലാക്കാനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള കിംവദന്തികളെക്കുറിച്ചും അലക്സാണ്ടർ II നയിച്ച രഹസ്യ കമ്മിറ്റിയുടെ മന്ദതയെക്കുറിച്ചും ആശങ്കപ്പെട്ടു. കൂടുതൽ പ്രചാരണത്തിൻ്റെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ പരിഷ്കരണം തയ്യാറാക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ഒരു പുതിയ ബോഡി സ്ഥാപിക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയിലേക്ക്. ഒരു പരിഷ്കരണ പദ്ധതി വികസിപ്പിക്കുന്നതിന് കമ്മീഷനുകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള അഭ്യർത്ഥനയുമായി ചക്രവർത്തിക്ക് അപ്പീൽ നൽകാൻ അദ്ദേഹം ഗവർണർ ജനറൽ V.I.

1858 ഫെബ്രുവരിയിൽ, രഹസ്യ കമ്മിറ്റി കർഷക കാര്യങ്ങളുടെ പ്രധാന കമ്മിറ്റിയായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടു. കർഷകരുടെ വിമോചനത്തിൽ ഒരു പൊതു ഗവൺമെൻ്റ് ലൈൻ വികസിപ്പിക്കുക എന്നതായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ചുമതല. നവീകരണ പദ്ധതികളുടെ ചർച്ചയ്ക്ക് സർക്കാർ അനുമതി നൽകുകയും കർഷകപ്രശ്നം പരിഹരിക്കാൻ മുൻകൈയെടുക്കാൻ പ്രഭുക്കൻമാരെ ചുമതലപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. പരിഷ്കരണത്തിൻ്റെ തയ്യാറെടുപ്പ് ഭൂവുടമകളുടെ കൈകളിൽ ഏൽപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, സർക്കാർ, ഒരു വശത്ത്, ഈ പ്രശ്നം ഏറ്റെടുക്കാൻ അവരെ നിർബന്ധിച്ചു, മറുവശത്ത്, അവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ പരമാവധി സംതൃപ്തി ഉറപ്പാക്കാൻ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു.

1859 മാർച്ചിൽ, പ്രവിശ്യാ, ജില്ലാ തലങ്ങളിൽ മെയിൻ കമ്മിറ്റിക്ക് കീഴിൽ എഡിറ്റോറിയൽ കമ്മീഷനുകൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. പ്രവിശ്യാ കമ്മിറ്റികൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത എല്ലാ പദ്ധതികളും അവർ ശേഖരിക്കുകയും സംഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യണമായിരുന്നു.

1860 ഒക്ടോബറോടെ, കമ്മീഷനുകൾ സംഗ്രഹിച്ച പദ്ധതികൾ പ്രധാന കമ്മിറ്റിക്ക് സമർപ്പിക്കുകയും 1861 ഫെബ്രുവരി 19 ന് കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയുടെ ഉന്മൂലനം സംബന്ധിച്ച മാനിഫെസ്റ്റോ ഒപ്പുവെക്കുകയും ചെയ്തു.

മാനിഫെസ്റ്റോയും "നിയമങ്ങളും" മൂന്ന് പ്രധാന വിഷയങ്ങളാണ് കൈകാര്യം ചെയ്തത്: കർഷകരുടെ വ്യക്തിപരമായ വിമോചനം, അവർക്ക് ഭൂമി അനുവദിക്കൽ, വീണ്ടെടുക്കൽ ഇടപാട്.

വ്യക്തിപരമായ വിമോചനം.

പ്രകടനപത്രിക കർഷകർക്ക് വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യവും പൊതു പൗരാവകാശങ്ങളും നൽകി. ഇനി മുതൽ, കർഷകന് ജംഗമവും സ്ഥാവരവുമായ സ്വത്ത് സ്വന്തമാക്കാനും ഇടപാടുകളിൽ ഏർപ്പെടാനും നിയമപരമായ സ്ഥാപനമായി പ്രവർത്തിക്കാനും കഴിയും. ഭൂവുടമയുടെ വ്യക്തിപരമായ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം മോചിതനായി, അവൻ്റെ അനുവാദമില്ലാതെ, വിവാഹം കഴിക്കാനും, സേവനത്തിലും വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിലും പ്രവേശിക്കാനും, താമസസ്ഥലം മാറ്റാനും, ബർഗർമാരുടെയും വ്യാപാരികളുടെയും വർഗത്തിൽ ചേരാനും കഴിയും. വിമോചിതരായ കർഷകർക്കായി സർക്കാർ തദ്ദേശ സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ തുടങ്ങി.

അതേസമയം, കർഷകൻ്റെ വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യം പരിമിതമായിരുന്നു. ഒന്നാമതായി, ഇത് സമൂഹത്തിൻ്റെ സംരക്ഷണത്തെക്കുറിച്ചാണ്. ഭൂമിയുടെ സാമുദായിക ഉടമസ്ഥാവകാശം, പ്ലോട്ടുകളുടെ പുനർവിതരണം, പരസ്പര ഉത്തരവാദിത്തം (പ്രത്യേകിച്ച് നികുതി അടയ്ക്കുമ്പോഴും സംസ്ഥാന ചുമതലകൾ നിർവഹിക്കുമ്പോഴും) ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളുടെ ബൂർഷ്വാ പരിണാമത്തെ മന്ദഗതിയിലാക്കി. വോട്ടെടുപ്പ് നികുതി അടയ്ക്കുകയും നിർബന്ധിത ചുമതലകൾ വഹിക്കുകയും ശാരീരിക ശിക്ഷയ്ക്ക് വിധേയരാകുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരേയൊരു വിഭാഗമായി കർഷകർ തുടർന്നു.

അലോട്ട്മെൻ്റുകൾ.

"നിയമങ്ങൾ" കർഷകർക്ക് ഭൂമി അനുവദിക്കുന്നത് നിയന്ത്രിച്ചു. കർഷക സമൂഹം സംയുക്തമായാണ് ഈ ഭൂമി കൈകാര്യം ചെയ്തത്. കൃഷിയോഗ്യമായ ഭൂമി ഒഴികെയുള്ള എല്ലാ പ്ലോട്ടുകളും. അവർ അതിനെ ഒന്നുകിൽ "പുരുഷന്മാരും ഭക്ഷിക്കുന്നവരും" അനുസരിച്ച് അല്ലെങ്കിൽ സമത്വ തത്വമനുസരിച്ച് വിഭജിച്ചു.

സമത്വം നിലനിർത്താൻ, പ്ലോട്ടുകൾ ഓരോ വർഷവും മാറി, കാരണം അവ ഭൂമിയിലെ വ്യത്യസ്ത ആളുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അവയിൽ ഓരോന്നിലും, കർഷക ഫീൽഡ് വിഹിതത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്നതും താഴ്ന്നതുമായ വലുപ്പങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു. ഈ പരിധിക്കുള്ളിൽ, കർഷക സമൂഹവും ഭൂവുടമയും തമ്മിലുള്ള ഒരു സ്വമേധയാ ഇടപാട് അവസാനിപ്പിച്ചു. അവരുടെ ബന്ധം ഒടുവിൽ നിയമപരമായ ചാർട്ടറുകളാൽ ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടു.

ഭൂമി പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുമ്പോൾ, കർഷക പ്ലോട്ടുകൾ ഗണ്യമായി കുറഞ്ഞു. പരിഷ്കരണത്തിന് മുമ്പ് കർഷകൻ ഓരോ സോണിലെയും ഏറ്റവും ഉയർന്ന മാനദണ്ഡം കവിയുന്ന ഒരു വിഹിതം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഈ "മിച്ചം" ഭൂവുടമയ്ക്ക് അനുകൂലമായി അന്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടു. ബ്ലാക്ക് എർത്ത് സോണിൽ, 26 മുതൽ 40% വരെ ഭൂമി വെട്ടിമുറിച്ചു, നോൺ-ചെർനോസെം സോണിൽ - 10%. രാജ്യത്ത് മൊത്തത്തിൽ, പരിഷ്കരണത്തിന് മുമ്പ് കൃഷി ചെയ്തിരുന്നതിനേക്കാൾ 20% കുറവ് ഭൂമിയാണ് കർഷകർക്ക് ലഭിച്ചത്. കൃഷിക്കാരിൽ നിന്ന് ഭൂവുടമകൾ എടുത്ത വിഭാഗങ്ങൾ രൂപീകരിച്ചത് ഇങ്ങനെയാണ്. പരമ്പരാഗതമായി ഈ ഭൂമി തങ്ങളുടേതായി കണക്കാക്കി, 1917 വരെ കർഷകർ തിരിച്ചുവരുന്നതിനായി പോരാടി.

കൃഷിയോഗ്യമായ ഭൂമി വിഭജിക്കുമ്പോൾ, ഭൂവുടമകൾ അവരുടെ ഭൂമി കർഷകരുടെ പ്ലോട്ടുകളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്ന് ഉറപ്പാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. വരയുള്ള ഭൂമി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് ഇങ്ങനെയാണ്, ഭൂവുടമകൾക്ക് അനുസരിച്ച് ഭൂമി വാടകയ്ക്ക് എടുക്കാൻ കർഷകനെ നിർബന്ധിക്കുകയും പണമായോ ഫീൽഡ് വർക്കിലോ അതിൻ്റെ മൂല്യം നൽകുകയും ചെയ്തു.

മോചനദ്രവ്യം.

ഭൂമി ലഭിക്കുമ്പോൾ, കർഷകർ അതിൻ്റെ വില നൽകാൻ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു. വാർഷിക ക്വിട്രൻ്റിൻ്റെ വലുപ്പത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് വീണ്ടെടുക്കൽ. കർഷകർക്ക് ഇത്രയും തുക നൽകേണ്ടി വന്നു, അത് പ്രതിവർഷം 6% എന്ന നിരക്കിൽ ബാങ്കിൽ നിക്ഷേപിക്കണം, പ്രഭുക്കന്, ഈ% രൂപത്തിൽ, വാർഷിക ക്വിട്രൻ്റിനു തുല്യമായ പണം ലഭിക്കും.

ഭൂമി വാങ്ങാനാവശ്യമായ പണം കർഷകരുടെ കൈവശമില്ലായിരുന്നു. ഭൂവുടമകൾക്ക് വീണ്ടെടുക്കൽ തുക ഒറ്റത്തവണയായി ലഭിക്കുന്നതിന്, പ്ലോട്ടുകളുടെ മൂല്യത്തിൻ്റെ 75% തുകയിൽ സംസ്ഥാനം കർഷകർക്ക് വായ്പ നൽകി . 49 വർഷമായി, കർഷകർക്ക് പ്രതിവർഷം 6% സമ്പാദ്യത്തോടെ റിഡംഷൻ പേയ്‌മെൻ്റുകളുടെ രൂപത്തിൽ സംസ്ഥാനത്തിന് വായ്പ തിരിച്ചടയ്ക്കേണ്ടിവന്നു.

1906 ആയപ്പോഴേക്കും കർഷകർ വീണ്ടെടുക്കൽ പേയ്‌മെൻ്റുകൾ നിർത്തലാക്കി.

ഭൂവുടമകൾക്ക് കർഷകർ നൽകുന്ന പണം 20 വർഷത്തോളം നീണ്ടുനിന്നു. ഇക്കാലമത്രയും, കർഷകർ താൽക്കാലികമായി ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു: അവരുടെ വിഹിതം പൂർണ്ണമായും വാങ്ങുന്നതുവരെ അവർക്ക് ക്വിട്രൻ്റ് നൽകുകയും ചില ചുമതലകൾ നിർവഹിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടിവന്നു. 1881 ൽ മാത്രമാണ് കർഷകരുടെ താൽക്കാലിക സ്ഥാനം ഇല്ലാതാക്കാൻ ഒരു നിയമം പുറപ്പെടുവിച്ചത്.

പ്രഭുക്കന്മാരുടെ നല്ല മക്കളോടുള്ള സ്നേഹം സ്വപ്നങ്ങളിൽ ഹൃദയത്തെ കത്തിച്ചു,
തിന്മയെക്കുറിച്ച് അറിയാതെ ഹെർസൻ ഉറങ്ങി.
എന്നാൽ ഡെസെംബ്രിസ്റ്റുകൾ ഹെർസനെ ഉണർത്തി.
അയാൾക്ക് വേണ്ടത്ര ഉറക്കം ലഭിച്ചില്ല. എല്ലാം അവിടെ നിന്ന് പോയി.

ഒപ്പം, അവരുടെ ധീരമായ പ്രവൃത്തിയിൽ അമ്പരന്നു,
അവൻ ലോകമെമ്പാടും ഭയങ്കരമായ ഒരു റിംഗിംഗ് ബെൽ ഉയർത്തി.
എന്താണ് ആകസ്മികമായി ചെർണിഷെവ്സ്കിയെ ഉണർത്തുന്നത്,
താൻ എന്താണ് ചെയ്തതെന്ന് സ്വയം അറിയാതെ.

അവൻ, ഉറക്കത്തിൽ നിന്ന്, ദുർബലമായ ഞരമ്പുകളുണ്ടായിരുന്നു,
അവൻ റഷ്യയെ കോടാലിയിലേക്ക് വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി, -
എന്താണ് സെലിയാബോവിൻ്റെ ഉറക്കത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തിയത്?
പെറോവ്സ്കായയെ വേണ്ടത്ര ഉറങ്ങാൻ അദ്ദേഹം അനുവദിച്ചില്ല.

ഞാൻ ഉടനെ ആരോടെങ്കിലും വഴക്കിടാൻ ആഗ്രഹിച്ചു,
ആളുകളുടെ ഇടയിലേക്ക് പോകുക, റാക്കുകളെ ഭയപ്പെടരുത്.
റഷ്യയിൽ ഗൂഢാലോചന ജനിച്ചത് ഇങ്ങനെയാണ്:
വളരെക്കാലം ഉറക്കമില്ലായ്മയാണ് പ്രധാന കാര്യം.

രാജാവ് കൊല്ലപ്പെട്ടു, പക്ഷേ ലോകം വീണ്ടും സുഖപ്പെട്ടില്ല.
ഷെല്യാബോവ് വീണു മധുരമില്ലാത്ത ഉറക്കത്തിലേക്ക് വീണു.
എന്നാൽ അതിനുമുമ്പ് അദ്ദേഹം പ്ലെഖനോവിനെ പ്രേരിപ്പിച്ചു,
അങ്ങനെ അവൻ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ വഴിക്ക് പോകുന്നു.

കാലക്രമേണ എല്ലാം പ്രവർത്തിക്കാമായിരുന്നു.
റഷ്യൻ ജീവിതം ക്രമത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരാൻ കഴിയും ...
ഏത് തെണ്ടിയാണ് ലെനിനെ ഉണർത്തിയത്?
കുഞ്ഞ് ഉറങ്ങുകയാണെങ്കിൽ ആരാണ് ശ്രദ്ധിക്കുന്നത്?

ആ ചോദ്യത്തിന് കൃത്യമായ ഉത്തരമില്ല.
വർഷങ്ങളായി ഞങ്ങൾ അവനെ തിരയുന്നത് വെറുതെയാണ്...
മൂന്ന് ഘടകങ്ങൾ - മൂന്ന് ഉറവിടങ്ങൾ
അവർ ഇവിടെ ഞങ്ങൾക്ക് ഒന്നും വ്യക്തമാക്കുന്നില്ല.

അവൻ കുറ്റവാളികളെ തിരയാൻ തുടങ്ങി - ആരെങ്കിലും ഉണ്ടാകുമോ?
ഉണർന്ന് ഭയങ്കര ദേഷ്യത്തോടെ,
അവൻ ഉടനെ എല്ലാവർക്കും വേണ്ടി ഒരു വിപ്ലവം ആരംഭിച്ചു,
അതിനാൽ ആരും ശിക്ഷയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടില്ല.

ഒരു പാട്ടുമായി അവർ ബാനറുകൾക്ക് കീഴിൽ ഗോൽഗോഥയിലേക്ക് പോയി
പിതാക്കന്മാർ അവൻ്റെ പിന്നിലുണ്ട് - ഒരു മധുര ജീവിതം പോലെ ...
നമ്മുടെ പാതിമയക്കത്തിലുള്ള മുഖങ്ങൾ പൊറുക്കപ്പെടട്ടെ,
ഉറക്കം തീരാത്തവരുടെ മക്കളാണ് നമ്മൾ.

ഞങ്ങൾക്ക് ഉറങ്ങാൻ ആഗ്രഹമുണ്ട്... നമുക്ക് എവിടെയും രക്ഷപ്പെടാൻ കഴിയില്ല
ഉറക്കത്തിൻ്റെ ദാഹത്തിൽ നിന്നും എല്ലാവരെയും വിധിക്കാനുള്ള ദാഹത്തിൽ നിന്നും...
ഓ, ഡെസെംബ്രിസ്റ്റുകൾ!.. ഹെർസനെ ഉണർത്തരുത്!..
റഷ്യയിൽ നിങ്ങൾക്ക് ആരെയും ഉണർത്താൻ കഴിയില്ല.

കമ്മ്യൂണിറ്റി (കർഷക) സോഷ്യലിസം

സാമുദായിക അല്ലെങ്കിൽ കർഷക സോഷ്യലിസത്തിൻ്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം രാജ്യത്തിൻ്റെ സോഷ്യലിസ്റ്റ് പുനഃസംഘടനയ്ക്കുള്ള റഷ്യൻ ഉട്ടോപ്യൻ പദ്ധതിയാണ്. യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ മുതലാളിത്തത്തിൻ്റെ വികാസത്തിൻ്റെ അനുഭവം അതിൻ്റെ നിശിത വൈരുദ്ധ്യങ്ങളാൽ റഷ്യൻ വിപ്ലവ ജനാധിപത്യവാദികളെ സാമൂഹിക വികസനത്തിൻ്റെ മറ്റ് വഴികൾ തേടാൻ നിർബന്ധിതരാക്കി. അവർക്കിടയിൽ, സോഷ്യലിസത്തിൻ്റെ ഒരു മാതൃക കണ്ട കർഷക സമൂഹത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു നീതിയുള്ള സമൂഹം കെട്ടിപ്പടുക്കുക എന്ന ആശയങ്ങൾ പാകപ്പെട്ടു. ഈ പ്രോജക്റ്റിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തരായ ഡെവലപ്പർമാർ ഹെർസൻ, ചെർണിഷെവ്സ്കി, ഒഗാരെവ് എന്നിവരായിരുന്നു, അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ ഉട്ടോപ്യൻ മാത്രമല്ല, അരാജകവാദിയും ആയിരുന്നു.

അലക്സാണ്ടർ ഹെർസൻ

റഷ്യൻ വിപ്ലവ ജനാധിപത്യവാദി, മികച്ച ഭൗതികവാദ തത്ത്വചിന്തകൻ, സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രജ്ഞൻ, എഴുത്തുകാരൻ അലക്സാണ്ടർ ഇവാനോവിച്ച് ഹെർസൻ (1812-1870) റഷ്യൻ സോഷ്യൽ ഡെമോക്രസിയുടെ മുൻഗാമിയായ ബെലിൻസ്കിക്കൊപ്പം കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. നെപ്പോളിയൻ മോസ്കോയിൽ പ്രവേശിച്ച ദിവസം തന്നെ ഹെർസൻ ജനിച്ചു. സമ്പന്നനായ ഒരു ഭൂവുടമ I. A. യാക്കോവ്‌ലേവിൻ്റെയും ഒരു ജർമ്മൻ സ്ത്രീയായ പെർഖോട്ടി ഗാക്കിൻ്റെയും അവിഹിത മകനായിരുന്നു അദ്ദേഹം, ഹെർസൻ്റെ പിതാവിനൊപ്പം ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ജീവിച്ചു, പക്ഷേ ഒരിക്കലും അവൻ്റെ നിയമപരമായ ഭാര്യയായില്ല.

1829-ൽ, ഹെർസൻ മോസ്കോ സർവകലാശാലയിൽ പ്രവേശിച്ചു, അവിടെ നിക്കോളായ് ഒഗാരേവുമായുള്ള സൗഹൃദം ആരംഭിച്ചു, അത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജീവിതത്തിലുടനീളം തുടർന്നു. യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ, സുഹൃത്തുക്കൾ ഒരു വിദ്യാർത്ഥി വിപ്ലവ സർക്കിൾ സൃഷ്ടിച്ചു. 1934-ൽ ഹെർസൻ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ ഫിസിക്സ്, മാത്തമാറ്റിക്സ് ഡിപ്പാർട്ട്മെൻ്റിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടി, വിപ്ലവകരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ മുഴുകി.

അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൃതികളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് "ഭൂതകാലവും ചിന്തകളും" റഷ്യയുടെയും പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളുടെയും സമകാലിക സാമ്പത്തിക വ്യവസ്ഥയെ അദ്ദേഹം വിശകലനം ചെയ്തു, ഒരു മുഴുവൻ ചരിത്രയുഗവും പുനർനിർമ്മിച്ചു. അദ്ദേഹത്തെ പലതവണ അറസ്റ്റുചെയ്ത് മോസ്കോയിൽ നിന്ന് അയച്ചു (പെർം, വ്യാറ്റ്ക, നോവ്ഗൊറോഡ്). എന്നിരുന്നാലും, 1842-ൽ അദ്ദേഹം മോസ്കോയിലേക്ക് മടങ്ങി, ഉടൻ തന്നെ വിപ്ലവ പോരാട്ടത്തിൻ്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തി.

ക്രമേണ, ആ കാലഘട്ടത്തിലെ റഷ്യൻ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന വ്യക്തികളിൽ ഒരാളായി ഹെർസൻ മാറി, ഒരു തർക്കശാസ്ത്രജ്ഞൻ എന്ന നിലയിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മിടുക്കരായ കഴിവുകളും, ഒരു ചിന്തകനും കലാകാരനും എന്ന നിലയിലുള്ള കഴിവും അത് സുഗമമാക്കി. 1838-ൽ അദ്ദേഹം നതാലിയ സഖറിനയെ വിവാഹം കഴിച്ചു, ഹെർസൻ്റെ പിതാവ് ചെറുമക്കൾക്ക് തൻ്റെ ഭാര്യയെ സ്നേഹിച്ചു, അവർക്ക് നാല് കുട്ടികളുണ്ടായിരുന്നു.

1847-ൽ ഹെർസൻ വിദേശത്തേക്ക് പോയി, 1848-1952 കാലഘട്ടം അദ്ദേഹത്തിനും കുടുംബത്തിനും വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഭാര്യ ജർമ്മൻ കവി ഹെർവെഗുമായി പ്രണയത്തിലായി, തുടർന്ന് അമ്മയും മകനും ദാരുണമായി മരിച്ചു, തുടർന്ന് ഭാര്യയും മരിച്ചു. ഹെർസൻ അവളെ നൈസിൽ അടക്കം ചെയ്തു, അവിടെ അദ്ദേഹം തന്നെ പിന്നീട് അടക്കം ചെയ്തു.

1853-ൽ ലണ്ടനിൽ, ഹെർസൻ "ഫ്രീ റഷ്യൻ പ്രിൻ്റിംഗ് ഹൗസ്" സൃഷ്ടിച്ചു, തുടർന്ന് "പോളാർ സ്റ്റാർ", "ബെൽ" എന്നീ മാസികകൾ റഷ്യയിലെ സാറിസത്തെക്കുറിച്ചും സെർഫോം സിസ്റ്റത്തെക്കുറിച്ചും മൂർച്ചയുള്ള ലേഖനങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. റഷ്യൻ സർക്കാർ അവനെ കുറ്റവാളിയായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ഹെർസൻ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ വിദേശത്ത് കഴിയുകയും ചെയ്തു.

ഹെർസൻ്റെ സാമ്പത്തിക വീക്ഷണങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വിപ്ലവകരമായ ലോകവീക്ഷണത്തിൻ്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു. സെർഫോഡത്തിനെതിരായ വിമർശനം, അത് ഇല്ലാതാക്കുന്നതിനുള്ള സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യമായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ശ്രദ്ധ. കർഷകൻ്റെ വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ ഭൂവുടമകളുടെ ഉടമസ്ഥാവകാശത്തെ അദ്ദേഹം നിശിതമായി എതിർക്കുകയും ചൂഷണത്തിൻ്റെ സത്തയും രൂപങ്ങളും വിശകലനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. റഷ്യയുടെ പിന്നോക്കാവസ്ഥയുടെ പ്രധാന കാരണം സെർഫോഡമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കണക്കാക്കുകയും അതിൽ നിന്ന് കർഷകരെ മോചിപ്പിക്കണമെന്ന് വാദിക്കുകയും ചെയ്തു.

അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ക്രൈം വിരുദ്ധ ആശയത്തിൻ്റെ പ്രധാന പ്രശ്നം കാർഷികമായിരുന്നു. പരിഷ്കാരങ്ങളുടെ ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ, അവരുടെ ഉപയോഗത്തിലുള്ള ഭൂമി മോചനദ്രവ്യത്തിനായി കർഷകർക്ക് കൈമാറണമെന്ന് അദ്ദേഹം ആവശ്യപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, കാലക്രമേണ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ കൂടുതൽ സമൂലവും വിപ്ലവകരവുമായി മാറി. 1861-ലെ കർഷക പരിഷ്കരണം അദ്ദേഹം അംഗീകരിച്ചില്ല, കൂടാതെ മുഴുവൻ ഭൂമിയും ഒരു വീണ്ടെടുപ്പുമില്ലാതെ കർഷകർക്ക് കൈമാറണമെന്നും ഭൂവുടമസ്ഥത പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാതാക്കണമെന്നും ആവശ്യപ്പെട്ടു. തൻ്റെ പരിപാടി നടപ്പാക്കുന്നത് വിപ്ലവകരമായ മാർഗങ്ങളിലൂടെ മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ എന്ന് മനസ്സിലാക്കിയ അദ്ദേഹം കർഷക പ്രതിസന്ധി വിരുദ്ധ വിപ്ലവത്തിൻ്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞനായി പ്രവർത്തിച്ചു, അതേ സമയം മുതലാളിത്ത വ്യവസ്ഥയെ വിമർശിച്ചു.

ഹെർസൻ തൻ്റെ രചനകളിൽ, മുതലാളിമാരുടെ സമ്പത്തും ബഹുജനങ്ങളുടെ ദാരിദ്ര്യവും തമ്മിലുള്ള രൂക്ഷമായ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ, "പാവത്വവും പണത്തിൻ്റെ ധിക്കാരപരമായ ആധിപത്യവും" ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു. മുതലാളിത്തത്തെ വിപ്ലവകരമായി സോഷ്യലിസത്തിലേക്ക് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നതിൽ അദ്ദേഹം പരിഹാരം കണ്ടു. മുതലാളിത്ത വ്യവസ്ഥയെ അത് ശാശ്വതമാക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിച്ച് ഹെർസൻ ക്ലാസിക്കൽ രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയെയും വിമർശിച്ചു.

ഹെർസൻ റഷ്യയുടെ മുതലാളിത്ത ഇതര വികസനത്തിൻ്റെ ഒരു സിദ്ധാന്തം സൃഷ്ടിച്ചു, സോഷ്യലിസത്തെ സാമ്പത്തികമായി ന്യായീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, ഇത് അദ്ദേഹത്തെ പാശ്ചാത്യ ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസ്റ്റുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനാക്കി. റഷ്യൻ കർഷക സമൂഹത്തെ സോഷ്യലിസത്തിൻ്റെ ഭ്രൂണമായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി. ഹെർസൻ്റെ വീക്ഷണങ്ങളിൽ, സോഷ്യലിസ്റ്റ് ആശയങ്ങൾ ജനാധിപത്യ ആശയങ്ങളുമായി ലയിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രതിസന്ധി വിരുദ്ധ പരിപാടിയുടെ ഒരു രൂപവുമായിരുന്നു. അത് നടപ്പിലാക്കാൻ, "ലാൻഡ് ആൻഡ് ഫ്രീഡം" എന്ന ഭൂഗർഭ സംഘടനയുടെ നേതാക്കളിൽ ഒരാളായി ഹെർസൻ മാറി.

നിക്കോളായ് ഒഗരെവ്

"കർഷക സോഷ്യലിസത്തിൻ്റെ" ആദ്യ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ ഒരാളാണ് പ്രശസ്ത ജനാധിപത്യ വിപ്ലവകാരി, സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രജ്ഞൻ, തത്ത്വചിന്തകൻ, പബ്ലിസിസ്റ്റ്, പോസ്റ്റ് നിക്കോളായ് പ്ലാറ്റോനോവിച്ച് ഒഗാരെവ് (1813-1877). ഒരു വലിയ ഭൂവുടമയുടെ കുടുംബത്തിലാണ് അദ്ദേഹം ജനിച്ചത്, മോസ്കോ സർവകലാശാലയിൽ പഠിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹം ഹെർസനെ കണ്ടുമുട്ടുകയും ചങ്ങാതിയാകുകയും ചെയ്തു. ഡെസെംബ്രിസ്റ്റ് പ്രക്ഷോഭവും മഹത്തായ ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവവും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ലോകവീക്ഷണത്തെ വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ചു. 1834-ൽ ഒഗാരേവിനെ അറസ്റ്റുചെയ്ത് പെൻസയിലേക്ക് നാടുകടത്തി. 1841-1847 ൽ അദ്ദേഹം വിദേശത്ത് താമസിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹം ഹെഗലിൻ്റെയും ഫ്യൂർബാക്കിൻ്റെയും തത്ത്വചിന്തയും രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയും പഠിച്ചു. 1856-ൽ അദ്ദേഹം ഗ്രേറ്റ് ബ്രിട്ടനിലേക്ക് പോയി, അവിടെ ഹെർസനുമായി ചേർന്ന് അദ്ദേഹം വിപ്ലവകരമായ പത്രപ്രവർത്തന, രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു.

ഒഗാരേവിൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ ആശയങ്ങളിൽ നിന്ന് രൂപപ്പെട്ടതാണ് കുലീന-വിപ്ലവകാരി മുതൽ കർഷക-വിപ്ലവ ജനാധിപത്യം. കർഷക വിപ്ലവത്തിനായി അദ്ദേഹം ഒരു സാമ്പത്തിക പരിപാടി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അത് അടിമത്തത്തിനെതിരായ നിശിത വിമർശനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. സെർഫ് സമ്പ്രദായം ഭൂവുടമകളുടെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയെ സ്തംഭനാവസ്ഥയിലേക്കും തകർച്ചയിലേക്കും നയിക്കുന്നുവെന്നും പുതിയ സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ ഉപയോഗവും തൊഴിൽ ഉൽപാദനക്ഷമത വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതും അനുവദിക്കുന്നില്ലെന്നും അദ്ദേഹം പ്രബന്ധം സാധൂകരിച്ചു. വിപ്ലവകാരിയായ ജനാധിപത്യവാദി, നിർബന്ധിത ഭൂമി അനുവദിച്ചുകൊണ്ട് കർഷകരെ അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് ഉടൻ മോചിപ്പിക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുകയും ഈ നടപടികൾ സമാധാനപരമായി നടപ്പിലാക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, കർഷക പ്രക്ഷോഭങ്ങളുടെ തരംഗവും 1861-ലെ പരിഷ്കാരത്തിൻ്റെ അർദ്ധഹൃദയവും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ലിബറൽ മിഥ്യാധാരണകളെ മറികടന്നു. പുരോഗതിയിൽ "പുതിയ സെർഫോഡത്തിൻ്റെ പരിഗണന" (1861) ഒഗാരെവ് കർഷക പരിഷ്കരണത്തെയും തൊഴിലാളികളെയും നിശിതമായി വിമർശിക്കുന്നു "എവിടെ നിന്ന്, എവിടെ നിന്ന്" (1862) ഭൂവുടമസ്ഥത നിർത്തലാക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകത തെളിയിക്കുകയും വിപ്ലവകരമായ മാർഗങ്ങളിലൂടെ ഭൂമി കൈവശപ്പെടുത്താൻ കർഷകരോട് ആഹ്വാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.

ഭൂവുടമസ്ഥതയുടെ രൂപങ്ങൾക്ക് ഒഗരേവ് വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകി. 40-കളിൽ, കൂലിപ്പണിക്കാരുള്ള ഫാമുകൾ ഏറ്റവും പുരോഗമനപരമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി. പിന്നീട്, എല്ലാ ഭൂമിയും കർഷക സമൂഹങ്ങളുടെ ഉടമസ്ഥതയിലേക്ക് മാറ്റാനുള്ള ഹെർസൻ്റെ ആശയത്തെ അദ്ദേഹം പൂർണ്ണമായി പിന്തുണച്ചു. ഫ്രാൻസിൽ സംഭവിച്ചതുപോലെ ഭൂരിഭാഗം കർഷകരെയും നാശത്തിലേക്കും ദാരിദ്ര്യത്തിലേക്കും നയിക്കുമെന്ന് വിശ്വസിച്ചുകൊണ്ട് ചെറുകിട കർഷക കൃഷിയെ ആദർശവത്കരിക്കുന്നതിന് സിസ്മോണ്ടിയെ അദ്ദേഹം വിമർശിച്ചു. മുതലാളിത്തത്തിൻ്റെ വികാസത്തിനുള്ള ബദലായി അദ്ദേഹം സമൂഹത്തെ കണക്കാക്കി.

ഗ്രേറ്റ് ബ്രിട്ടൻ്റെയും മറ്റ് രാജ്യങ്ങളുടെയും ഉദാഹരണം ഉപയോഗിച്ച്, മുതലാളിത്തം, പുരോഗതിക്ക് പുറമേ, ബഹുജന ദാരിദ്ര്യവും കർഷകരുടെ നാശവും കൊണ്ടുവരുന്നുവെന്നും ബൂർഷ്വാ ജനാധിപത്യം ഔപചാരിക സ്വഭാവമുള്ളതാണെന്നും ഒഗാരെവ് കണ്ടു. മുതലാളിത്തത്തെ സാമൂഹിക വികസനത്തിൻ്റെ ഒരു താൽക്കാലിക രൂപമായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കുകയും സോഷ്യലിസത്തെ സാമൂഹിക ഘടനയുടെ ആദർശമായി കണക്കാക്കുകയും "റഷ്യൻ വർഗീയ സോഷ്യലിസത്തിൻ്റെ" ഉജ്ജ്വല പിന്തുണക്കാരനായി മാറുകയും ചെയ്തു. റഷ്യയുടെ ഭാവി സോഷ്യലിസ്റ്റ് വികസനത്തിൻ്റെ വിത്തായി കണക്കാക്കി ഒഗാരെവ് കർഷക സമൂഹത്തെ ആദർശമാക്കി, സോഷ്യലിസത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തെ ഒരു ജനാധിപത്യ വിപ്ലവ വിപ്ലവവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി.

നിക്കോളായ് ചെർണിഷെവ്സ്കി മികച്ച റഷ്യൻ വിപ്ലവകാരിയും ചിന്തകനും എഴുത്തുകാരനും സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രജ്ഞനും തത്ത്വചിന്തകനും നിക്കോളായ് ഗാവ്രിലോവിച്ച് ചെർണിഷെവ്സ്കി (1828-1889) ഒരു പുരോഹിതൻ്റെ കുടുംബത്തിൽ ജനിച്ചു, സരടോവ് തിയോളജിക്കൽ സെമിനാരിയിലും തുടർന്ന് സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് സർവകലാശാലയിലും പഠിച്ചു, അതിൽ നിന്ന് 1850-ൽ ബിരുദം നേടി. 1848-1849 ലെ യൂറോപ്യൻ സംഭവങ്ങൾ, ക്ലാസിക്കൽ രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസം, ബെലിൻസ്‌കിയുടെയും ഹെർസൻ്റെയും കൃതികൾ എന്നിവയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ വിദ്യാർത്ഥി വർഷങ്ങളിൽ ഒരു വിപ്ലവ ജനാധിപത്യവാദി എന്ന നിലയിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ലോകവീക്ഷണം രൂപപ്പെട്ടു.

ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ വിപ്ലവ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സാറിസം, ക്രിപോസ്നിറ്റ്സി, സോഷ്യലിസത്തിൻ്റെ ആശയങ്ങളുടെ പ്രചാരണം, കർഷക വിപ്ലവം എന്നിവയ്ക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിനായി സമർപ്പിച്ചു. 1859 ൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ, റഷ്യയിലെ വിപ്ലവ ജനാധിപത്യ പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ അംഗീകൃത നേതാവായി ചെർണിഷെവ്സ്കി മാറി, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജേണൽ സോവ്രെമെനിക് വിപ്ലവ ജനാധിപത്യത്തിൻ്റെ അവയവമായി മാറി. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൃതികൾ മാസികയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു "തത്ത്വചിന്തയിലെ നരവംശശാസ്ത്ര തത്വം" (1860), "മൂലധനവും അധ്വാനവും" (1860), "J.S. മില്ലിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്ഘടനയുടെ തത്വങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള കുറിപ്പുകൾ" (1860) മറ്റുള്ളവരും.

ഹെർസനോടൊപ്പം, പോപ്പുലിസത്തിൻ്റെ സ്ഥാപകരിലൊരാളായി ചെർണിഷെവ്സ്കി മാറി.

1862-ൽ ചെർണിഷെവ്‌സ്‌കിയെ അറസ്റ്റുചെയ്‌ത് പീറ്റർ ആൻഡ് പോൾ കോട്ടയിൽ തടവിലാക്കി, അവിടെ അദ്ദേഹം നോവൽ എഴുതി. "എന്തുചെയ്യും?".തുടർന്ന് അദ്ദേഹം സൈബീരിയയിലേക്കുള്ള നാടുകടത്തലും കഠിനാധ്വാനവും നേരിട്ടു. ജീവിതാവസാനത്തിൽ മാത്രമാണ് ആദ്യം അസ്ട്രഖാനിലും പിന്നീട് സരടോവിലും സ്ഥിരതാമസമാക്കാൻ അദ്ദേഹത്തെ അനുവദിച്ചത്.

അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര ആശയത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം നരവംശശാസ്ത്രപരമായ ഭൗതികവാദത്തിൻ്റെ തത്വമായിരുന്നു. മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ ആശയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, സ്വന്തം നേട്ടത്തിനായുള്ള അവൻ്റെ ആഗ്രഹം, സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളും ഉടമസ്ഥതയുടെ രൂപങ്ങളും മാറ്റേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം വിപ്ലവകരമായ നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരുന്നു.

ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ നിയമങ്ങളുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ സ്വഭാവം, പുതിയതും പഴയതും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടം, പുരോഗതിയും പ്രതികരണവും ചെർണിഷെവ്സ്കി തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ചരിത്രത്തിലെ സാമ്പത്തിക ഘടകങ്ങളുടെ പങ്ക് അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിഞ്ഞു - ആളുകളുടെ ഭൗതിക ആവശ്യങ്ങൾ, അവരുടെ പ്രാധാന്യം, അവരുടെ തൊഴിൽ പ്രവർത്തനം, കൂടാതെ ഉൽപാദനത്തിൻ്റെ ഭൗതിക പ്രക്രിയയിലെ സാമൂഹിക വികസനത്തിൻ്റെ മാതൃകകളുടെ വിശദീകരണം തേടുകയായിരുന്നു. സമൂഹത്തിലെ സാമ്പത്തികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ അസമത്വത്തെ അദ്ദേഹം ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു, ഇത് വർഗ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾക്കും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരുടെ വിമോചനത്തിനായുള്ള വിപ്ലവ പോരാട്ടത്തിനും കാരണമാകുന്നു. സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രം സമൂഹത്തിൻ്റെ വിപ്ലവകരമായ പരിവർത്തനത്തിന് സഹായിക്കണമെന്ന് ചെർണിഷെവ്സ്കി വിശ്വസിച്ചു, കൂടാതെ ക്ലാസിക്കൽ രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയെ തൻ്റെ സ്വന്തം സാമ്പത്തിക "തൊഴിലാളികളുടെ സിദ്ധാന്തം" മായി താരതമ്യം ചെയ്തു, അത് അന്നത്തെ സാമ്പത്തിക വ്യവസ്ഥയെ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് വ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പകരം വയ്ക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയെ ന്യായീകരിക്കുന്നു.

റഷ്യയിലെ ജീവിതത്തിൻ്റെ എല്ലാ ദുഷ്പ്രവണതകളുടെയും കാരണം അദ്ദേഹം ക്രിപോസ്നിറ്റ്സ്റ്റോയിൽ കണ്ടു, അതിൻ്റെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ അസാധാരണമായ ആഴത്തിൽ അദ്ദേഹം കാണിച്ചു. സെർഫോം തൊഴിൽ ഉൽപാദനക്ഷമതയിലും ഉൽപാദനത്തിലും വർദ്ധനവ് ഉറപ്പാക്കുന്നില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം തെളിയിച്ചു, കൂടാതെ സെഷനും മുതലാളിത്ത വാടകയും തമ്മിലുള്ള അടിസ്ഥാന വ്യത്യാസം കാണിച്ചു. റഷ്യയിലെ സെർഫോം മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരേയൊരു പുരോഗമന സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ ഭൂവുടമകളുടെ ചൂഷണത്തിൽ നിന്ന് മുക്തമായ ഒരു കർഷക സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയാണെന്ന് ചെർണിഷെവ്‌സ്‌കി വിശ്വസിച്ചു.

ഈ സ്ഥാനം അടിസ്ഥാനമായി കർഷക വിപ്ലവത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ചെർണിഷെവ്സ്കി, സ്വതന്ത്ര സ്വതന്ത്ര കർഷക സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ രൂപീകരണമാണ് ഇതിൻ്റെ ലക്ഷ്യം, ഭൂവുടമസ്ഥതയും കൃഷിയും നശിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് മാർഗം. റഷ്യൻ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ ഇതിനകം തന്നെ മുതലാളിത്ത വികസനത്തിൻ്റെ പാത സ്വീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി, പക്ഷേ അതിന് "തൊഴിലാളിവർഗ്ഗത്തിൻ്റെ" ദുരന്തം ഒഴിവാക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് വാദിച്ചു. വിപ്ലവകാരി ഒരു സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക പരിപാടി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അതനുസരിച്ച് സെർഫോം നിർത്തലാക്കൽ സംഭവിക്കില്ല. പ്രസ്താവന മുതലാളിത്ത ബന്ധങ്ങളും സോഷ്യലിസത്തിലേക്കുള്ള ക്രമേണ പരിവർത്തനവും ആരംഭിക്കും.

മുതലാളിത്തത്തിൻ്റെ ആപേക്ഷിക പുരോഗതിയെ ചെർണിഷെവ്സ്കി തിരിച്ചറിഞ്ഞു, ഇത് ഉൽപ്പാദനത്തിൻ്റെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വികസനത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു, പക്ഷേ അതിനെ രൂക്ഷമായി വിമർശിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് വികസനത്തിൻ്റെ പ്രതിസന്ധിയുടെ സ്വഭാവം, ഉത്പാദനത്തിൻ്റെയും മത്സരത്തിൻ്റെയും അരാജകത്വമാണ് ഇതിന് കാരണം. മുതലാളിത്ത സ്വകാര്യ സ്വത്തിന് കീഴിലുള്ള തൊഴിലാളികളുടെ അവസ്ഥ മെച്ചപ്പെടുത്താനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ച് വാദിച്ച ജെ.എസ്.മില്ലിനെ അദ്ദേഹം വിമർശിക്കുന്നു. ഒരു സോഷ്യലിസ്റ്റ് വ്യവസ്ഥയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിൽ മാത്രമേ വിപ്ലവകാരി അത്തരമൊരു പുരോഗതിയുടെ സാധ്യത കാണുകയും ഒരു യഥാർത്ഥ സിദ്ധാന്തം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു, അതനുസരിച്ച് സോഷ്യലിസത്തിലേക്കുള്ള പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ ആരംഭ പോയിൻ്റ് സാമുദായിക സ്വത്താണ്, അത് സാമൂഹിക ഉൽപാദനത്താൽ അനുബന്ധമായി നൽകണം, അത് അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. യന്ത്രസാങ്കേതികവിദ്യയുടെ ഉപയോഗം.

കർഷക വിപ്ലവത്തിൻ്റെ സൈദ്ധാന്തികൻ എന്ന നിലയിൽ, ഭൂമി ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള ബന്ധങ്ങളിൽ മാറ്റം വരുത്തുന്നതിൽ സോഷ്യലിസത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിലെ നിർണായക ഘടകങ്ങൾ ചെർണിഷെവ്സ്കി കണ്ടു. റഷ്യയിലെ സോഷ്യൽ ഡെമോക്രാറ്റിക് പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ മുൻഗാമിയായിരുന്നു അദ്ദേഹം, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൃതികൾ റഷ്യൻ വിപ്ലവകാരികൾ മാർക്സിൻ്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ കൂടുതൽ ധാരണയ്ക്ക് കളമൊരുക്കി.

ദിമിത്രി പിസാരെവ്

റഷ്യൻ വിപ്ലവ ജനാധിപത്യത്തിൻ്റെ മികച്ച പ്രതിനിധി, ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസ്റ്റ്, പബ്ലിസിസ്റ്റ്, സാഹിത്യ നിരൂപകൻ ദിമിത്രി ഇവാനോവിച്ച് പിസാരെവ് (1840-1868) സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് സർവകലാശാലയിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടി, വിവിധ മാസികകളിൽ ജോലി ചെയ്തു, പ്രത്യേകിച്ചും 1861-1866 ൽ അദ്ദേഹം റഷ്യൻ പദത്തിൻ്റെ പ്രമുഖ നിരൂപകനും പ്രത്യയശാസ്ത്ര നേതാവുമായിരുന്നു. പിസാരെവിൻ്റെ ആദ്യകാല ലേഖനങ്ങളിൽ, "പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സ്കോളാസ്റ്റിസം" (1862) വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു, ഇത് സെർഫ് ഉടമകളുടെയും ലിബറലുകളുടെയും പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിനെതിരെയാണ്. അതേ വർഷം തന്നെ അദ്ദേഹത്തെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യുകയും പീറ്റർ ആൻ്റ് പോൾ കോട്ടയിൽ നാലര വർഷം തടവിലിടുകയും ചെയ്തു. അവിടെ വച്ചാണ് അദ്ദേഹം തൻ്റെ പ്രധാന കൃതികൾ എഴുതിയത് "തൊഴിൽ ചരിത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ (1863), "റിയലിസ്റ്റുകൾ" (1864), "അഗസ്റ്റെ കോണ്ടോയുടെ ചരിത്രപരമായ ആശയങ്ങൾ" (1865).

സാമ്പത്തിക പ്രശ്നങ്ങളുടെ വിശകലനത്തിൽ പിസാരെവ് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി. തൊഴിൽ പ്രശ്‌നവും അധ്വാനിക്കുന്ന ജനതയുടെ സാഹചര്യവുമാണ് സാമ്പത്തിക പ്രശ്‌നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൻ്റെ കാതലായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കിയത്. സമ്പത്തിൻ്റെ ഏക സ്രോതസ്സ് അധ്വാനമാണെന്നും സാമൂഹിക സംഘർഷങ്ങൾക്ക് കാരണം മറ്റുള്ളവരുടെ അധ്വാനത്തിൻ്റെ വിനിയോഗമാണെന്നും അദ്ദേഹം വാദിച്ചു. സാമ്പത്തിക വ്യവസ്ഥകളിലെ മാറ്റം ഒരു സ്വാഭാവിക പ്രക്രിയയായി പരിഗണിച്ചുകൊണ്ട്, മനുഷ്യരാശിയുടെ മുഴുവൻ ചരിത്രവും മറ്റുള്ളവരുടെ അടിമത്തത്തിൻ്റെ രൂപത്തിലുള്ള ഒരു മാറ്റമാണെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിച്ചു.

റഷ്യയുടെ സാമ്പത്തിക പ്രശ്നങ്ങൾക്ക് പിസാരെവ് വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകി. ഭൂബന്ധങ്ങൾ നിലനിർത്തുന്നത് ഉൽപ്പാദന ശക്തികളുടെ വികസനത്തെ തളർത്തുമെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിക്കുകയും ഭൂവുടമസ്ഥത നിർത്തലാക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു. അക്കാലത്ത് റഷ്യയിൽ പുരോഗതി മുതലാളിത്ത രൂപത്തിൽ മാത്രമേ നടപ്പിലാക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന് അദ്ദേഹം കണ്ടു, മുതലാളിത്ത പാതയ്‌ക്കെതിരായ പ്രതിഷേധം "... പ്രകൃതി നിയമത്തിൻ്റെ അചഞ്ചലമായ മതിലിൽ തലയിടുക എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്." മുതലാളിത്ത വ്യവസായം, വ്യാപാരം, റെയിൽവേ ആശയവിനിമയം, ഉൽപാദനത്തിൽ ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ സ്വാധീനം ശക്തിപ്പെടുത്തൽ എന്നിവയുടെ വികസനം പിസാരെവ് വാദിച്ചു. അങ്ങനെ, അദ്ദേഹം കാർഷിക മേഖലയിലെ മുതലാളിത്ത പരിണാമത്തിൻ്റെ പിന്തുണക്കാരനായിരുന്നു.

ചെർണിഷെവ്സ്കിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, പിസാരെവ് അവരുടെ മുഴുവൻ പ്ലോട്ടുകളും കർഷകർക്ക് കൈമാറാനും മറ്റ് ഭൂമിയിൽ മുതലാളിത്ത കൃഷി വികസിപ്പിക്കാനും നിർദ്ദേശിച്ചു. എന്നാൽ വരാനിരിക്കുന്ന മുതലാളിത്തത്തിന് അതിരുകടക്കാനാവാത്ത വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുള്ളതിനാൽ, "റിയലിസത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം" - വിപ്ലവകരമായ ജനാധിപത്യ, സോഷ്യലിസ്റ്റ് പരിപാടിയുടെ സ്വന്തം പതിപ്പ് വികസിപ്പിച്ചതായി അദ്ദേഹം വാദിച്ചു. സോഷ്യലിസത്തിനുവേണ്ടി ചിന്തിക്കുന്ന യാഥാർത്ഥ്യവാദികളെയും പോരാളികളെയും രൂപപ്പെടുത്തുക എന്ന ദൗത്യം അദ്ദേഹം ഏറ്റെടുത്തു. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, സ്കൂളിൻ്റെ പോളിടെക്നൈസേഷൻ നടപ്പിലാക്കാനും പ്രകൃതി ശാസ്ത്ര വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ വ്യാപകമായ പ്രചാരണം സംഘടിപ്പിക്കാനും അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വീക്ഷണങ്ങളിൽ സോഷ്യലിസ്റ്റ് ബന്ധങ്ങളുടെ വാഹകരെന്ന നിലയിൽ റഷ്യൻ സമൂഹത്തെയും കർഷകരെയും ആദർശവൽക്കരിക്കുന്നില്ല.

വിപ്ലവത്തിൽ ബഹുജനങ്ങളുടെ നിർണായക പങ്ക് പിസാരെവ് തിരിച്ചറിഞ്ഞു, എന്നാൽ തൻ്റെ സമകാലിക റഷ്യയിൽ കർഷകർ വിപ്ലവത്തിന് തയ്യാറല്ലെന്ന് കണ്ടു. ഈ വിഷയത്തിൽ, പിസാരെവും സോവ്രെമെനിക് മാസികയും തമ്മിൽ ഒരു തർക്കം ഉടലെടുത്തു.

നിക്കോളായ് ഫ്ലെറോവ്സ്കി (വിൽഹെം ബെർവി)

റഷ്യൻ ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസത്തിൻ്റെ പ്രതിനിധി, സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രജ്ഞൻ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞൻ, പബ്ലിസിസ്റ്റ് നിക്കോളായ് ഫ്ലെറോവ്സ്കി (വിൽഹെം വിൽഹെൽമോവിച്ച് ബെർവി) (1829-1918) കസാനിൽ നിയമം പഠിച്ചു, നീതിന്യായ മന്ത്രാലയത്തിൽ ജോലി ചെയ്തു. 1862-ൽ അലക്സാണ്ടർ രണ്ടാമൻ ചക്രവർത്തിയുടെ ചില നടപടികളിൽ പ്രതിഷേധിച്ചതിന്, അറസ്റ്റ് ചെയ്യപ്പെടുകയും 1887 വരെ നാടുകടത്തുകയും ചെയ്തു. അവിടെ അദ്ദേഹം "ചൈക്കിവറ്റ്സ്" എന്ന ജനകീയ സർക്കിളുമായി അടുക്കുകയും അവരുടെ സഹായത്തോടെ കൃതികൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു "റഷ്യയിലെ തൊഴിലാളിവർഗത്തിൻ്റെ അവസ്ഥ" (1869) ഒപ്പം "എബിസി ഓഫ് സോഷ്യൽ സയൻസസ്" (1871).

1873-ൽ അദ്ദേഹം ഒരു ലഘുലേഖ-വിളംബരം എഴുതി "പ്രകൃതിയുടെയും സത്യത്തിൻ്റെയും നിയമമനുസരിച്ച് എങ്ങനെ ജീവിക്കാം"അതിൽ അദ്ദേഹം സമൂഹത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക പുനർനിർമ്മാണത്തിന് ആഹ്വാനം ചെയ്യുകയും സാഹോദര്യത്തിൻ്റെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെയും ഒരു പുതിയ മതം പ്രസംഗിക്കുകയും ചെയ്തു. ജനാധിപത്യ മാസികകളായ "ഡെലോ", "ഒട്ടെചെസ്‌റ്റിവ്നെ സപിസ്‌കി", "അറിവ്" എന്നിവയുമായി അദ്ദേഹം സജീവമായി സഹകരിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പല കൃതികളും സെൻസർഷിപ്പ് നിരോധിച്ചു. റഷ്യയുടെ സാമ്പത്തിക വ്യവസ്ഥയെ അദ്ദേഹം നിശിതമായി വിമർശിച്ചു, പിന്നാക്കാവസ്ഥയുടെ പ്രധാന കാരണം അടിമത്തത്തിൻ്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ, ഭൂവുടമസ്ഥതയുടെ ആധിപത്യം, കർഷകരുടെ ഭൂമിയുടെ അഭാവം, ഉയർന്ന നികുതി എന്നിവയാണ്.

ഫാക്ടറി ഉൽപ്പാദനത്തിൻ്റെ പുരോഗമന സ്വഭാവം തിരിച്ചറിഞ്ഞ ഫ്ലെറോവ്സ്കി മുതലാളിത്ത ചൂഷണത്തിൻ്റെ രൂപങ്ങളെ വിമർശിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, രാജ്യത്തെ ജനസംഖ്യയുടെ കടുത്ത ദാരിദ്ര്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

ഒരു സാമൂഹിക വിപ്ലവത്തിലൂടെ സാഹചര്യം മാറ്റാൻ കഴിയുമെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു, അതിൻ്റെ ഫലമായി ഭൂമി കർഷക സമൂഹങ്ങളുടെ ഉപയോഗത്തിലേക്ക് മാറ്റണം, ഫാക്ടറികളും ഫാക്ടറികളും കലകളുടെ കൈകളിലേക്ക് മാറ്റണം. അത്തരമൊരു വിപ്ലവം ജനകീയ വിപ്ലവത്തിലൂടെയോ അല്ലെങ്കിൽ പരിഷ്കാരങ്ങളിലൂടെയോ സംഭവിക്കാം. ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ അറിവിൻ്റെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെയും വ്യാപകമായ വ്യാപനം പുരോഗതിയുടെ ഒരു പ്രധാന വ്യവസ്ഥയായി ഫ്ലെറോവ്സ്കി കണക്കാക്കി.

വ്ലാഡിമിർ മിലിയുട്ടിൻ

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റഷ്യയിലെ ഒരു പബ്ലിസിസ്റ്റ്, സാമ്പത്തിക വിദഗ്ധൻ, അഭിഭാഷകൻ, നിയമ പ്രൊഫസർ, സോഷ്യലിസ്റ്റ് ചിന്തയുടെ പ്രതിനിധി എന്നിവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ. വ്ളാഡിമിർ അലക്സീവിച്ച് മിലിയുട്ടിൻ (1826-1855) ഹെർസൻ്റെയും ബെലിൻസ്കിയുടെയും ആശയങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ് രൂപീകരിച്ചത്. പെട്രാഷെവ്റ്റ്സി സൊസൈറ്റിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം പങ്കെടുത്തു. സോവ്രെമെനിക്, ഒട്ടെഷെസ്‌വെംനി സാപിസ്കി എന്നീ മാസികകളിൽ അദ്ദേഹം തൻ്റെ സാമ്പത്തിക കൃതികൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

ബൂർഷ്വാ സമൂഹത്തെ വിശകലനം ചെയ്തുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം ബൂർഷ്വാ സമത്വത്തിൻ്റെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെയും സാങ്കൽപ്പികത തുറന്നുകാട്ടുകയും വർഗ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ പൊരുത്തക്കേടിനെ സ്ഥിരീകരിക്കുകയും സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയിൽ സമൂലമായ മാറ്റത്തിൻ്റെ ആവശ്യകത ഉറപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഭാവിയിലെ വർഗരഹിത സമൂഹം, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നിർമ്മാതാക്കളുടെ ചെറിയ സ്വകാര്യ സ്വത്തിൻ്റെ ഏകീകരണത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഭരണകൂടത്തിന് സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയും. അദ്ദേഹം പെറ്റി-ബൂർഷ്വാ സോഷ്യലിസത്തിൻ്റെ പിന്തുണക്കാരനായിരുന്നു, കർഷകരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുകയും "കമ്മ്യൂണിറ്റി" സോഷ്യലിസം എന്ന ആശയം വികസിപ്പിക്കുന്നവരിൽ ഒരാളായി മാറുകയും ചെയ്തു.

രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ ചരിത്രം ഒരു ജനാധിപത്യ സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ മിലിയുട്ടിൻ ശ്രമിച്ചു, സേയുടെയും മാൽത്തസിൻ്റെയും സിദ്ധാന്തങ്ങളെ വിമർശിച്ചു, അത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ജനങ്ങളുടെ സാമൂഹിക തിന്മകൾക്ക് നേരെ കണ്ണടച്ചു. പാശ്ചാത്യ ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസ്റ്റുകളെ വിമർശിച്ച മിലിയുട്ടിൻ അവരുടെ അധ്യാപനത്തിൻ്റെ പുരോഗമനപരമായ വശങ്ങളെ റഷ്യൻ പിന്തിരിപ്പന്മാരുടെ വീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് പ്രതിരോധിച്ചു.

വി.എ ജീവിച്ചിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുക മിലിയുട്ടിന് 29 വയസ്സ് മാത്രം.

നിക്കോളായ് ഡോബ്രോലിയുബോവ്

മികച്ച സാഹിത്യ നിരൂപകനും പബ്ലിസിസ്റ്റും, റഷ്യൻ വിപ്ലവ ജനാധിപത്യവാദിയും, തത്ത്വചിന്തകനും നിക്കോളായ് അലക്സാണ്ട്രോവിച്ച് ഡോബ്രോലിയുബോവ് (1836-1861) ഇതിലും കുറഞ്ഞ ജീവിതം നയിച്ചു - 25 വർഷം മാത്രം - എന്നാൽ വളരെ ഉൽപ്പാദനക്ഷമവും വർണ്ണാഭമായതുമായ ജീവിതം. അദ്ദേഹത്തിന് ആത്മീയവും പെഡഗോഗിക്കൽ വിദ്യാഭ്യാസവും ഉണ്ടായിരുന്നു, പക്ഷേ ഒരു മികച്ച വിപ്ലവ ജനാധിപത്യവാദിയായി. ഇതിനകം 19 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ, അദ്ദേഹം സോവ്രെമെനിക് മാസികയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെർണിഷെവ്സ്കിയോടൊപ്പം അതിൻ്റെ നേതാവായി മാറുകയും ചെയ്തു. 1856-1861 കാലഘട്ടത്തിൽ അദ്ദേഹം നൂറുകണക്കിന് ലേഖനങ്ങൾ, അവലോകനങ്ങൾ, അവലോകനങ്ങൾ എന്നിവ എഴുതി, ഇത് റഷ്യയിലും നിരവധി യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിലും വിപുലമായ സാമൂഹിക ചിന്തയുടെ വികാസത്തിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

ഡോബ്രോലിയുബോവിൻ്റെ സാമ്പത്തിക വീക്ഷണങ്ങൾ ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളോട് അടുത്താണ്. ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ അടിത്തറ പഠിക്കുന്നതിനാൽ അദ്ദേഹം രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയെ "എല്ലാ സാമൂഹിക ശാസ്ത്രങ്ങളുടെയും കിരീടം" എന്ന് വിളിച്ചു. ബൂർഷ്വാ രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയെ അദ്ദേഹം വിമർശിച്ചു, കാരണം അത് മൂലധനത്തിൻ്റെ വളർച്ചയെക്കുറിച്ച് മാത്രം വേവലാതിപ്പെടുന്നു, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ബൂർഷ്വാസിയുടെയും അതിൻ്റെ സമ്പത്തിൻ്റെയും താൽപ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു. ഒരു പുതിയ സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രം സൃഷ്ടിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി, അത് തൊഴിലാളികളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ നിറവേറ്റണം, അത് അധ്വാനത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരിക്കണം.

സാമ്പത്തിക വ്യവസ്ഥയുടെ ഫ്യൂഡൽ-സെർഫ് സമ്പ്രദായത്തെ ഡോബ്രോലിയുബോവ് അങ്ങേയറ്റം നിശിതമായി വിമർശിച്ചു, അതിനെ അദ്ദേഹം "പരാന്നഭോജി" എന്നും "ചെലവ്" എന്നും വിളിച്ചു. റഷ്യയുടെ പിന്നോക്കാവസ്ഥ, അതിൻ്റെ ക്ഷീണം, വ്യവസായം, വ്യാപാരം, ഗതാഗതം എന്നിവയുടെ ദുർബലമായ വികസനം, കൃഷിയുടെ തകർച്ച, കർഷകരുടെ കടുത്ത ദാരിദ്ര്യം എന്നിവയ്ക്ക് കാരണം സെർഫോഡമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി.

ഭൂവുടമസ്ഥത നിർത്തലാക്കണമെന്നും കർഷകരെ അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കണമെന്നും ഒരു വീണ്ടെടുപ്പുമില്ലാതെ അവർക്ക് ഭൂമി കൈമാറണമെന്നും അദ്ദേഹം ആവശ്യപ്പെട്ടു. പ്രവൃത്തികളിൽ "റോബർട്ട് ഓവനും പൊതുമരാമത്തിലെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ശ്രമങ്ങളും" (1859)", "മോസ്കോ മുതൽ ലീപ്സിഗ് വരെ" (1859) ഡോബ്രോലിയുബോവ് മുതലാളിത്ത സാമ്പത്തിക വ്യവസ്ഥയെ വിശകലനം ചെയ്യുകയും റഷ്യയിലെ ഫ്യൂഡൽ സമ്പ്രദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അതിൻ്റെ ആപേക്ഷിക പുരോഗതി രേഖപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. യന്ത്ര ഉൽപ്പാദനത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തെ അദ്ദേഹം സ്വാഗതം ചെയ്തു, ആശ്രിത തൊഴിലാളികളെ സിവിലിയൻ തൊഴിലാളികളാക്കി മാറ്റി, റഷ്യയിൽ ഒരു വ്യാവസായിക വിപ്ലവത്തിന് ആഹ്വാനം ചെയ്തു, ഇത് സാങ്കേതികവിദ്യയെ മാത്രമല്ല, ക്ലാസുകളുടെ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങളെയും ഗണ്യമായി മാറ്റും.

അതേസമയം, ബൂർഷ്വാസി ചൂഷണത്തെ നശിപ്പിച്ചില്ല, മറിച്ച് അതിനെ "കൂടുതൽ ഗംഭീരമാക്കി" എന്ന് അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു. മുതലാളിത്തത്തിൻ്റെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട്, ഡോബ്രോലിയുബോവ് അത് ക്ഷണികമാണെന്നും അതിനാൽ റഷ്യ മുതലാളിത്ത പാത പിന്തുടരരുതെന്നും വിശ്വസിച്ചു. വൻതോതിലുള്ള ഉൽപാദനത്തിൻ്റെ വികസനം ഉറപ്പാക്കുകയും മുതലാളിത്ത ചൂഷണത്തിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടുകയും ജനസംഖ്യയുടെ ക്ഷേമം ഗണ്യമായി വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സാമ്പത്തിക രൂപങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചു. ഈ രൂപം, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, കർഷക സമൂഹങ്ങളുടെ പൗണ്ടിൽ സംഘടിപ്പിക്കപ്പെട്ട വ്യാവസായിക കാർഷിക അസോസിയേഷനുകളായിരിക്കണം, അത് ക്രമേണ മുതലാളിത്ത സംരംഭങ്ങളെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

അത്തരം അസോസിയേഷനുകളുടെ വികസനം സോഷ്യലിസത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അത് ജനകീയ വിപ്ലവത്തിനും അധ്വാനിക്കുന്ന ജനവിഭാഗത്തിലേക്ക് അധികാരം കൈമാറ്റത്തിനും ശേഷം സാധ്യമാണ്. സോഷ്യലിസ്റ്റ് തൊഴിലാളികളുടെ "അവകാശങ്ങളും ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളും", തൊഴിൽ ഉൽപ്പാദനക്ഷമതയുടെ വളർച്ച എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ചിന്തകൾ വളരെ അഗാധമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഓവൻ്റെ സോഷ്യലിസ്റ്റ് ആശയങ്ങളെ വളരെയധികം വിലമതിച്ച ഡോബ്രോലിയുബോവ് അവരുടെ അപ്രായോഗികത കണ്ടു, കാരണം ബഹുജന വിപ്ലവം നടപ്പിലാക്കുന്നതിനെ അദ്ദേഹം എതിർക്കുന്നില്ല.

കർഷക സമൂഹത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി സോഷ്യലിസത്തിലേക്കുള്ള റഷ്യയുടെ "എളുപ്പവും" "വേഗവും" എന്ന ഡോബ്രോലിയുബോവിൻ്റെ ആശയം ഉട്ടോപ്യൻ ആയിരുന്നു, എന്നാൽ അത് സോഷ്യലിസ്റ്റ് ആശയങ്ങളുടെ വികാസത്തെ ഇളക്കിവിട്ടു.

40 കളുടെ അവസാനത്തിലും 50 കളുടെ തുടക്കത്തിലും, "നമ്മുടെ റഷ്യയെക്കുറിച്ച് ചില നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരുന്നതിന്" (14, l. 3) ഫോൺവിസിൻ ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസത്തെക്കുറിച്ച് ഉത്സാഹത്തോടെ പഠിച്ചു. പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി റഷ്യയെ സോഷ്യലിസ്റ്റ് അടിസ്ഥാനത്തിൽ രൂപാന്തരപ്പെടുത്താമെന്നതാണ് അദ്ദേഹം എത്തിച്ച പ്രധാന നിഗമനം, കാരണം അതിൽ സാമുദായിക ഭൂബന്ധങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു.

തുടക്കത്തിൽ, "റഷ്യയിലെ രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിൻ്റെ പ്രകടനങ്ങളുടെ അവലോകനം" എന്ന വിഷയത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ, റഷ്യൻ സമൂഹത്തിൽ, കർഷക സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ള പുരാതന റഷ്യൻ കമ്മ്യൂണിറ്റി-വെച്ചെ, "ജനാധിപത്യ" ഘടനയുടെ ഒരുതരം അവശിഷ്ടം മാത്രമാണ് ഫോൺവിസിൻ കണ്ടത്. അതിനാൽ, ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസത്തിൽ, ആദ്യകാല ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളോടുള്ള ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസ്റ്റുകളുടെ മനോഭാവത്തിലാണ് അദ്ദേഹം ആദ്യം താൽപ്പര്യം കാണിച്ചത്: ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസത്തിൽ ഒരു നവോത്ഥാനവും ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ ആദർശങ്ങളുടെ ഒരു പുതിയ വിജയവും അദ്ദേഹം കണ്ടു.

"സോഷ്യലിസ്റ്റ്, കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് വിഷയങ്ങൾ" സംബന്ധിച്ച തൻ്റെ പഠനങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒബോലെൻസ്കിയെ അറിയിച്ചുകൊണ്ട് 1851 മെയ് 15 ലെ ഒരു കത്തിൽ ഫോൺവിസിൻ എഴുതി: "ഈ സംവിധാനങ്ങളുടെ സംരക്ഷകരുടെ രചനകൾ നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു, അവ ഞങ്ങളിലേക്ക് എത്തുന്നില്ല. പക്ഷേ, ഈ പുതിയ പഠിപ്പിക്കലുകൾ മുൻവിധികളില്ലാതെ പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, അവരുടെ ഏറ്റവും മോശമായ വിമർശകരുടെ റിപ്പോർട്ടുകൾ പ്രകാരം പോലും, സോഷ്യലിസത്തിൻ്റെയും കമ്മ്യൂണിസത്തിൻ്റെയും പ്രധാന ആശയം സുവിശേഷം അനുശാസിക്കുന്ന ഒരാളുടെ അയൽക്കാരനോടുള്ള സ്നേഹത്തിൻ്റെയും സഹോദരസ്നേഹത്തിൻ്റെയും കടമകൾക്ക് സമാനമാണ്. പുതിയ രാഷ്ട്രീയ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പിന്തുടരുന്നവരിൽ അവിശ്വാസികളും മതവിശ്വാസികളും സന്ദേഹവാദികളും ഉണ്ടെങ്കിൽ, അതിൻ്റെ ആത്മാവിൽ സംസാരിക്കാനും പ്രവർത്തിക്കാനും എതിരാളികളെപ്പോലും വശീകരിക്കുന്ന കൃപയുള്ള വചനത്തിൻ്റെ ശക്തമായ ശക്തിയിൽ നാം അതിശയിക്കുകയും ഭയക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടതില്ല. അബോധാവസ്ഥയിൽ സുവിശേഷ സത്യങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിക്കുക” (15, 199- 200).

ക്രിസ്തുമതം കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ്, സോഷ്യലിസ്റ്റ് തത്ത്വങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നില്ലെന്നും പുരാതന ഇസ്രായേലിൽ വ്യക്തിഗത സ്വത്തിൻ്റെ അവകാശം വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടുവെന്നും ഒബോലെൻസ്കിയുടെ എതിർപ്പിന്, ഫോൺവിസിൻ മറുപടി പറഞ്ഞു: "... എന്നിരുന്നാലും, ഞാൻ അത് തികച്ചും വിപരീതമായി കാണുന്നു... XXV അധ്യായം വായിക്കുക ലേവ്യപുസ്തകം. എല്ലാ നിയമനിർമ്മാതാക്കളിലും, മോശ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് അർത്ഥത്തിൽ ഏറ്റവും തീവ്രതയുള്ളവനായിരുന്നു, ഭൂമിയും വായുവും വെള്ളവും പോലെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ നിരുപാധികവും അവിഭാജ്യവുമായ സ്വത്താകാൻ കഴിയില്ലെന്നും എന്നാൽ ഭൂമിയിലെ എല്ലാ ജീവജാലങ്ങൾക്കും സ്വാഭാവികമായ അവിഭാജ്യമായ അവകാശമുണ്ടെന്നും നമുക്ക് മുമ്പ് നിരവധി സഹസ്രാബ്ദങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കി. അവളിൽ നിന്ന് ഭക്ഷണം സമ്പാദിക്കാൻ നിങ്ങളുടെ അധ്വാനം കൊണ്ട് അതിൽ ജീവിക്കുക” (14, 202-203). അതേ കത്തിൽ, "ജറുസലേമിലെ ആദ്യത്തെ ക്രിസ്ത്യൻ പള്ളി വിശുദ്ധ കമ്മ്യൂണിസമായിരുന്നു" (ibid., 203) എന്ന് ഒബോലെൻസ്കിക്ക് ഫോൺവിസിൻ ഉറപ്പുനൽകി.

എന്നിരുന്നാലും, ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ "യഥാർത്ഥ" പഠിപ്പിക്കലുകളെക്കുറിച്ച് ഒബോലെൻസ്കിയുമായി വാദപ്രതിവാദം നടത്തിയ ഫോൺവിസിൻ, ഡെസെംബ്രിസ്റ്റുകൾക്കിടയിൽ "സൈബീരിയൻ സഭയുടെ" സ്വാധീനം പരിമിതപ്പെടുത്താൻ തീരുമാനിച്ചു. ഒബോലെൻസ്കി സോഷ്യലിസത്തെ ദൃഢമായി എതിർക്കുക മാത്രമല്ല, ബൈബിളിനെയും ക്രിസ്ത്യൻ സഭയുടെ ചരിത്രത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി, ക്രിസ്തുമതവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഏക ഭരണകൂടമാണ് രാജവാഴ്ചയെന്ന് തെളിയിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, മാത്രമല്ല അതിൻ്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് സംശയം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു എന്നതാണ് വസ്തുത. അടിമത്തം നിർത്തലാക്കുക. റഷ്യൻ കർഷകരുടെ "ശാരീരിക ജീവിതത്തിൻ്റെ" "ലാളിത്യവും" "കലാരാഹിത്യവും" സംരക്ഷിക്കുന്നതിന് സെർഫോം സംഭാവന നൽകിയിട്ടുണ്ടെന്നും അതിനാൽ അത് "കൃപ സ്വീകരിക്കാൻ അവരുടെ ഹൃദയത്തെ കൂടുതൽ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു" (62, 341) തൻ്റെ കത്തുകളിൽ അദ്ദേഹം ഉറപ്പുനൽകി.

സോഷ്യലിസം, ഫോൺവിസിൻ ഇതിനോട് പ്രതികരിച്ചു, എല്ലാ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെയും നിരസിച്ചു, അതുവഴി ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ “ആത്മാവിനെ” പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നു; അതിനാൽ, "സോഷ്യലിസ്റ്റ്, കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പഠിപ്പിക്കലുകൾ അനന്തരഫലങ്ങളില്ലാതെ നിലനിൽക്കില്ല, മറിച്ച് ആവശ്യമുള്ള ഫലം നൽകും" (ibid., 339). റഷ്യയിൽ ഈ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിൽ അദ്ദേഹത്തിന് താൽപ്പര്യമുണ്ടായതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. സോഷ്യലിസ്റ്റ്, കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് സിദ്ധാന്തങ്ങൾ റഷ്യയിലേക്ക് നുഴഞ്ഞുകയറുകയും ധാരാളം അനുയായികൾ ഉണ്ടെന്നും 1850 മാർച്ച് 28 ന് അദ്ദേഹം എ.എഫ്. ബ്രിഗന് എഴുതിയ കത്തിൽ "അവർ തീർച്ചയായും പറയുന്നു. എല്ലാ സ്ഥാനങ്ങളും - ദൈവശാസ്ത്ര അക്കാദമികളിൽ പഠിച്ച യുവ പുരോഹിതന്മാർ പോലും” (ibid., 337).

അങ്ങനെ, ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ "സ്നേഹം", "സഹോദര സ്നേഹം" എന്നിവയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ നിന്നാണ് ഫൊൺവിസിൻ ആദ്യം ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസത്തെ തിരിച്ചറിഞ്ഞത്. അദ്ദേഹം ഇതുവരെ അതിനെ സമൂഹത്തിൻ്റെ സാമ്പത്തിക അടിത്തറയുമായി നേരിട്ട് ബന്ധിപ്പിച്ചിട്ടില്ല, മറിച്ച്, ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ വാക്കുകളിൽ, "ഹൃദയത്തിൻ്റെ ജീവിതം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ" എന്ന് പറഞ്ഞു.

പിന്നീട്, 1852-ൽ, പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്ന "കമ്മ്യൂണിസത്തെയും സോഷ്യലിസത്തെയും കുറിച്ച്" എന്ന ലേഖനത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ, തൊഴിലാളിവർഗത്തിൻ്റെ "ഇന്നത്തെ" സാഹചര്യത്തിലേക്ക് അതിൻ്റെ പ്രയോഗക്ഷമതയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസത്തെ ഫോൺവിസിൻ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം വിശകലനം ചെയ്തു. ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസ്റ്റുകൾ നിർദ്ദേശിച്ച സാമൂഹിക ജീവിതത്തെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള "രീതികളെ" വിമർശിച്ചുകൊണ്ട്, ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ "കമ്മ്യൂണിസത്തെ" തൻ്റെ വീക്ഷണം പുനഃപരിശോധിക്കാൻ അദ്ദേഹം നിർബന്ധിതനായി. ആത്യന്തികമായി, തൻ്റെ മുൻ നിഗമനങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം സുപ്രധാനമായ നിരവധി ഭേദഗതികൾ വരുത്തുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും, മോശയുടെ നിയമനിർമ്മാണം ഒരു "പരിമിതി മാത്രമായിരുന്നു, അല്ലാതെ സ്വത്തവകാശത്തിൻ്റെ നാശമല്ല" എന്ന് അദ്ദേഹം സമ്മതിക്കുന്നു, ആദ്യത്തെ ക്രിസ്ത്യൻ പള്ളികൾ "കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ്" ആയിരുന്നുവെങ്കിലും. എന്നിരുന്നാലും, "എല്ലാ സ്വത്തും ത്യജിക്കണമെന്ന് അപ്പോസ്തലൻ തന്നെ ആവശ്യപ്പെട്ടില്ല", ഒടുവിൽ, ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹങ്ങളിൽ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് ആദർശങ്ങൾ സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെട്ടില്ല, ഈ ആശയങ്ങൾക്കനുസൃതമായി വ്യക്തിഗത വിഭാഗങ്ങൾക്ക് എങ്ങനെയെങ്കിലും അവരുടെ ജീവിതം ക്രമീകരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞാൽ, വിഭാഗീയ "കമ്മ്യൂണിസം " സിവിൽ സമൂഹങ്ങൾക്ക് ഇപ്പോഴും സ്വീകാര്യമല്ല .

അങ്ങനെ, ജറുസലേം സഭയുടെ "വിശുദ്ധ കമ്മ്യൂണിസത്തിലേക്ക്" തൻ്റെ ലേഖനത്തിൽ മടങ്ങിയെത്തിക്കൊണ്ട്, ഫോൺവിസിൻ ഇപ്പോൾ സമ്മതിച്ചു, "അതിൽ, ക്രിസ്ത്യൻ സഹോദരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള എല്ലാം കോഡ് അനുസരിച്ചല്ല, മറിച്ച് സ്നേഹത്തിൻ്റെയും ആത്മത്യാഗത്തിൻ്റെയും ആത്മാവ് അനുസരിച്ചാണ്. തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട, വാഴ്ത്തപ്പെട്ട ആത്മാക്കൾ അല്ലെങ്കിൽ ത്യജിച്ചവർ മാത്രം ലോകത്തിൽ നിന്ന് പ്രാപ്തരാണ്, ആശ്രമത്തിൻ്റെ മതിലുകൾക്കുള്ളിൽ സ്വമേധയാ തടവിലാക്കിയ സന്യാസിമാർ, ഒരു മുഴുവൻ ആളുകളുമല്ല" (14, ഫോൾ. 8 വാല്യം.).

മറ്റൊരിടത്ത്, മൊറാവിയൻ സഹോദരന്മാരുടെ, അല്ലെങ്കിൽ ഹെർൻഹട്ടേഴ്‌സിൻ്റെ (ഹ്യൂട്ടറൈറ്റ്സ്) സമൂഹത്തിൽ "നല്ല ക്രമത്തിലുള്ള കമ്മ്യൂണിസത്തെക്കുറിച്ച്" ചർച്ച ചെയ്തുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം വീണ്ടും എഴുതുന്നു: "മൊറാവിയൻ സഹോദരന്മാരുടെ സമൂഹങ്ങളിൽ പദവിയോ വർഗ്ഗമോ വ്യത്യാസമില്ല, അവർ സന്യാസിമാരെപ്പോലെയാണ്. രാഷ്ട്രീയ യൂണിയനുകളേക്കാൾ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ , അവരുടെ എല്ലാ അംഗങ്ങളും സിവിൽ ബന്ധങ്ങളേക്കാൾ കൂടുതൽ മതപരമാണ്, അതിനാൽ അവരുടെ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് ഘടന ജനസംഖ്യയുള്ള സമൂഹങ്ങളിലോ സംസ്ഥാനങ്ങളിലോ പ്രയോഗിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്, അതിൽ ഘടക ഘടകങ്ങളുടെ വളരെ വലിയ അസമത്വവും വൈവിധ്യവും എല്ലായ്പ്പോഴും ഇതിന് തടസ്സമാകും. ” (ഇബിഡ്., എൽ. 10 വാല്യം - 11).

ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസത്തിൻ്റെ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള മത-ക്രിസ്ത്യൻ ധാരണകളെ ഫൊൺവിസിൻ മറികടക്കുകയും "കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് ഊഹാപോഹങ്ങൾ" സുവിശേഷ "സത്യം" പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയല്ല, മറിച്ച് ശാശ്വതമായ വൈരുദ്ധ്യത്തെ ഒരു പുതിയ രൂപത്തിൽ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി എന്നതാണ് ഈ വിമർശനാത്മക പുനരവലോകനത്തിൻ്റെ ഫലം. "സമ്പന്നർക്കും ദരിദ്രർക്കും ഇടയിൽ", അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവർക്കും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവർക്കും ഇടയിൽ. "ഏഥൻസിലെ തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ" (പ്ലേറ്റോ) രാഷ്ട്രീയ സിദ്ധാന്തവുമായുള്ള ഈ വാദങ്ങളുടെ "സാദൃശ്യം" അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിഞ്ഞു, കൂടാതെ തോമസ് മോർ, കാമ്പനെല്ല, മാബ്ലി, സെൻ്റ്-സൈമൺ, ഫൂറിയർ, ഓവൻ, അതുപോലെ "വിപ്ലവകാരി" എന്നിവരുടെ "സോഷ്യലിസ്റ്റ് പരീക്ഷണങ്ങൾ" പരിഗണിക്കുകയും ചെയ്തു. പ്ലേറ്റോയുടെ റിപ്പബ്ലിക്കിൻ്റെ "റോബ്സ്പിയർ, ബാബ്യൂഫ്", ലൂയിസ് ബ്ലാങ്ക്, കാബറ്റ്, പ്രൗധോൺ എന്നിവരുടെ "പുതിയ ഊഹക്കച്ചവടങ്ങൾ" എന്ന ആശയത്തിൻ്റെ പിന്നീടുള്ള "പുതുക്കലുകളാണ്" സിദ്ധാന്തങ്ങൾ. അതേസമയം, പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ അവ ഉപയോഗിക്കാനുള്ള സാധ്യത നിരസിച്ച ഫോൺവിസിൻ തനിക്കായി ഒരു പ്രധാന കണ്ടെത്തൽ നടത്തി: കമ്മ്യൂണിസ്റ്റുകളും സോഷ്യലിസ്റ്റുകളും ശ്രമിക്കുന്ന വർഗീയത റഷ്യൻ കർഷകരുടെ ഭൂവുടമസ്ഥത വ്യവസ്ഥയിൽ യഥാർത്ഥ രൂപത്തിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. റഷ്യയെ "ഗൃഹാതുരത്വത്തിൽ" നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുകയും സോഷ്യലിസ്റ്റ് തത്വങ്ങളിൽ അതിനെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്താൻ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന റഷ്യൻ സമൂഹമാണ്.

അതിനാൽ, 40 കളുടെ അവസാനത്തിൽ, ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസത്തിൻ്റെ ആശയങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ, പുരാതന റഷ്യയുടെ സാമുദായിക-വോളസ്റ്റ് ഘടനയെക്കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ പ്രാഥമിക ധാരണ ഫോൺവിസിൻ നന്നായി പരിഷ്കരിച്ചു: "ജനാധിപത്യ" പ്രതിനിധി ഗവൺമെൻ്റിൻ്റെ ഒരു സംവിധാനം മാത്രമല്ല അദ്ദേഹം അതിൽ കണ്ടത്. , അവൻ മുമ്പ് വിശ്വസിച്ചിരുന്നതുപോലെ, മാത്രമല്ല ഭൂമി ബന്ധങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ സ്ലാവിക് രൂപവും. മോസ്കോ കേന്ദ്രീകരണത്തിനുശേഷം പുരാതന റഷ്യൻ സാമുദായിക ജീവിതത്തിന് അതിൻ്റെ സംസ്ഥാനവും രാഷ്ട്രീയ പ്രാധാന്യവും നഷ്ടപ്പെട്ടതായി അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു; ഈ ജീവിതരീതി രൂപപ്പെടുത്തുന്ന രണ്ടാമത്തെ നിമിഷത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം - ഭൂമിയുടെ പൊതു ഉടമസ്ഥത - പിന്നെ, അടിമത്തം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അത് പൂർണ്ണമായും കർഷക “ലോക”ത്തിൻ്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു.

റഷ്യൻ സമൂഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള Fonvizin ൻ്റെ വിധിന്യായങ്ങൾ നമുക്ക് കൂടുതൽ വിശദമായി പരിഗണിക്കാം. “സോഷ്യലിസത്തെയും കമ്മ്യൂണിസത്തെയും കുറിച്ചുള്ള എൻ്റെ ചിന്തകൾ വിവരിച്ച ശേഷം,” അദ്ദേഹം എഴുതി, “ഈ പുതിയ ഊഹാപോഹങ്ങളുടെ പ്രധാന ഘടകങ്ങളിലൊന്ന് - ഭൂമിയുടെ പൊതു ഉടമസ്ഥത - നമ്മുടെ റഷ്യയിൽ പുരാതന കാലം മുതൽ നിലവിലുണ്ടെന്ന് ഞാൻ ശ്രദ്ധിച്ചു" (ibid., l. 16 vol. .). കർഷകരുടെ പ്ലോട്ടുകളുടെ വിതരണത്തിൻ്റെ പ്രത്യേക സ്വഭാവത്തിലാണ് ഭൂമിയുടെ ഈ പൊതു ഉടമസ്ഥത പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്, രണ്ട് തരത്തിലുള്ള കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലും - സ്വതന്ത്രരും ഭൂവുടമകളും, റഷ്യയിൽ നിലവിലുള്ളത് ഒന്നുതന്നെയാണ്, ഒന്നുകിൽ ഇത് കണക്കിലെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നികുതി അടക്കുന്ന ആത്മാക്കളുടെ എണ്ണം, അല്ലെങ്കിൽ നികുതി തുക, അല്ലെങ്കിൽ പിടിച്ചെടുക്കൽ എന്നിവയിലൂടെ. പൊതുഭൂമി ധാരാളമായി ഉള്ള കമ്മ്യൂണിറ്റികളിൽ മാത്രമേ വിതരണത്തിൻ്റെ അവസാന രൂപം സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയുള്ളൂ: ഒരു നിശ്ചിത സമൂഹത്തിലെ ഓരോ കർഷകനും "സ്വന്തം ശക്തിയിൽ കൃഷി ചെയ്യാൻ കഴിയുന്ന" വലിപ്പമുള്ള ഒരു പ്ലോട്ട് ഉഴുതാനും വെട്ടാനുമുള്ള അവകാശം ആസ്വദിക്കുന്നു ( ibid., l. 16 vol.).

"കമ്മ്യൂണിറ്റിസത്തിൻ്റെ രണ്ടാമത്തെ അടിസ്ഥാന ആശയം - കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ തമ്മിലുള്ള ജോലിയുടെ വിഭജനം," ഫോൺവിസിൻ തുടർന്നു പറഞ്ഞു, "നമ്മിൽ ഉള്ളതുപോലെ അത്തരം പ്രയോഗത്തിൽ ഒരിടത്തും ഇല്ല. റഷ്യയിൽ നിലനിന്നിരുന്ന വർഗീയ സ്വഭാവം വ്യവസായത്തിൻ്റെ വിഭജനത്തിലും സ്വാധീനം ചെലുത്തി. ഞങ്ങൾക്ക് മുഴുവൻ ഗ്രാമങ്ങളും ചിലപ്പോൾ മുഴുവൻ ഇടവകകളും കൗണ്ടികളും പോലും ഏകതാനമായ ഉൽപാദനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അത്തരം വ്യവസായങ്ങൾ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നത് ഒന്നുകിൽ അവയുടെ ഉൽപ്പാദനത്തിനുള്ള പ്രാദേശിക സൗകര്യങ്ങളിൽ നിന്നോ അല്ലെങ്കിൽ അനുകൂലമായ ഉദാഹരണങ്ങളിൽ നിന്നോ ആണ്... ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, റഷ്യയിൽ സാമുദായിക വ്യവസായങ്ങളേക്കാൾ വളരെ കുറവാണ് വ്യക്തിഗത വ്യവസായങ്ങൾ, അതിനാൽ, നമ്മുടെ രാജ്യത്തെ വ്യാവസായിക വികസനത്തിൻ്റെ അളവ് വളരെ കൂടുതലാണെങ്കിലും. മറ്റ് രാജ്യങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച്, പുരോഗതി സാമുദായിക തത്വത്തോട് പൂർണ്ണമായും യോജിക്കുന്നു" (ibid., l. 18-18 vol.).

റഷ്യൻ "വ്യവസായത്തിൻ്റെ" (വ്യാപാരങ്ങൾ) വികസനത്തിൻ്റെ സ്വഭാവത്തിൽ സാമുദായിക ജീവിതത്തിൻ്റെ സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഫോൺവിസിൻ്റെ അവസാന പരാമർശം രണ്ട് കാര്യങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധേയമാണ്: ഒന്നാമതായി, വർഗീയ ഘടകത്താൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്ന വ്യാവസായിക ഉൽപാദനത്തിൻ്റെ അത്തരം രൂപങ്ങളോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിനിവേശത്തെ ഇത് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. സ്പെഷ്യലൈസേഷൻ, അതിനാൽ സമത്വ തത്ത്വ വിതരണത്തിൻ്റെ സംരക്ഷണത്തിന് സംഭാവന നൽകുന്നു, രണ്ടാമതായി, ഗ്രാമീണ ജനതയുടെ തൊഴിലാളിവർഗവൽക്കരണ പ്രക്രിയ തടയാൻ അദ്ദേഹം ഉദ്ദേശിച്ച മാർഗങ്ങൾ കൃത്യമായി വിലയിരുത്താൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥത്തിൽ, ഈ കേസിൽ ഫോൺവിസിൻ നയിച്ചത് റാഡിഷ്ചേവ്, മാലിനോവ്സ്കി, പെസ്റ്റൽ, അതായത് കൃഷിയെ റഷ്യയുടെ "ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സമ്പത്ത്" ആയി അംഗീകരിക്കുക എന്നതിൻ്റെ അതേ ആശയമാണ്. അതിനാൽ, കമ്മ്യൂണിറ്റി ഫാമിംഗിൻ്റെ പ്രത്യേകതകളാൽ വ്യവസായം നേരിട്ട് നിർണ്ണയിക്കപ്പെടണമെന്ന് അദ്ദേഹം നിർബന്ധിച്ചു, അങ്ങനെ പറഞ്ഞാൽ, അതിൻ്റെ ശാഖ, കമ്മ്യൂണിറ്റി താൽപ്പര്യങ്ങളുടെയും നേട്ടങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ വേറിട്ടുനിൽക്കുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

എന്നാൽ ഈ വസ്തുതയുടെ മറുവശം ഫോൺവിസിൻ കണ്ടില്ല, ഇതുവരെ കാണാൻ കഴിഞ്ഞില്ല - കാർഷിക സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ ഘടനയിൽ നിന്ന് കരകൗശലവസ്തുക്കളെ വേർതിരിക്കുന്നത് പുരുഷാധിപത്യ ഗ്രാമീണ സമൂഹത്തിൻ്റെ നാശത്തിൻ്റെ തുടക്കമായിരുന്നു. സാമുദായിക തൊഴിൽ വിഭജനം ഭൂമിയുടെ പൊതു ഉടമസ്ഥതയ്ക്ക് ആവശ്യമായ കൂട്ടിച്ചേർക്കൽ മാത്രമാണെന്നും ഈ രണ്ട് പോയിൻ്റുകളും ചേർന്ന് റഷ്യയെ സോഷ്യലിസ്റ്റ് അടിസ്ഥാനത്തിൽ രൂപാന്തരപ്പെടുത്താൻ പ്രാപ്തമാണെന്നും അദ്ദേഹം കരുതി. എന്നിരുന്നാലും, യഥാർത്ഥത്തിൽ, "ചരക്ക് സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെയും മുതലാളിത്തത്തിൻ്റെയും മുഴുവൻ വികസന പ്രക്രിയയുടെയും" അടിസ്ഥാനം ലെനിൻ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു, സാമുദായിക തൊഴിൽ വിഭജനം.

റഷ്യൻ കാർഷിക സമൂഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഫോൺവിസിൻ്റെ വീക്ഷണങ്ങളുടെ വിശകലനം, അവരുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സവിശേഷതകളിൽ അവ ഹെർസൻ്റെ "റഷ്യൻ സോഷ്യലിസം" എന്ന സിദ്ധാന്തവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതായി നമ്മെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു. അവരുടെ വിശ്വാസങ്ങളിലെ ചില സമാനതകളും വ്യത്യാസങ്ങളും ശ്രദ്ധിക്കാൻ ഞങ്ങൾ മുമ്പ് പരമാവധി ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഹെർസൻ കർഷക വിപ്ലവത്തിൻ്റെ പിന്തുണക്കാരനായിരുന്നുവെങ്കിലും ഫോൺവിസിൻ ഒരു "പരിമിതമായ" സൈനിക വിപ്ലവത്തിന് വേണ്ടി നിലകൊണ്ടിരുന്നുവെങ്കിലും, ഇരുവരും റഷ്യൻ സമൂഹത്തിൻ്റെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരേ വിലയിരുത്തലിലേക്ക് (വ്യത്യസ്‌ത രീതിയിലാണെങ്കിലും) എത്തി. ഈ നിഗമനം കൂടുതൽ വ്യക്തമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നതിന്, ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസത്തെക്കുറിച്ചും റഷ്യയിലെ ഗ്രാമീണ സാമുദായിക ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും ഹെർസൻ്റെ വീക്ഷണങ്ങളുടെ പരിണാമം ഏറ്റവും പൊതുവായ രൂപത്തിൽ നമുക്ക് പരിഗണിക്കാം.

1844 മാർച്ച് 24-ന്, Gfrörer ൻ്റെ "ക്രിസ്ത്യൻ ചർച്ചിൻ്റെ ചരിത്രം" സ്വയം പരിചയപ്പെട്ട ഹെർസൻ തൻ്റെ ഡയറിയിൽ എഴുതി, കമ്മ്യൂണിസത്തിലും സോഷ്യലിസത്തിലും "ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെയും ക്രിസ്ത്യൻ ധാർമ്മികതയുടെയും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സത്യങ്ങൾ" പ്രകടമാണ്; നമ്മുടെ കാലത്ത്, കമ്മ്യൂണിസവും സോഷ്യലിസവും ക്രിസ്തുമതം യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന അതേ സ്ഥാനത്താണ്: "അവർ ഒരു പുതിയ സാമൂഹിക ലോകത്തിൻ്റെ മുൻഗാമികളാണ്" (28, 160). "നവീകരണം അനിവാര്യമാണ്" എന്ന് മാത്രമേ ഹെർസണിന് ഇപ്പോഴും ബോധ്യമുള്ളൂ, എന്നാൽ ഈ പുതുക്കൽ എങ്ങനെ സംഭവിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് അജ്ഞാതമായിരുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ, "യഥാർത്ഥത്തിൽ, അത് കൊണ്ടുവരുമോ എന്നത് പ്രശ്നമല്ല" എന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. ഒരാളുടെ പ്രചോദിത വ്യക്തിത്വം അല്ലെങ്കിൽ പ്രചാരകരുടെ മുഴുവൻ അസോസിയേഷനുകളുടെയും പ്രചോദനം... "(ibid., 161).

റഷ്യൻ സമൂഹത്തെക്കുറിച്ചോ പൊതുവെ "സ്ലാവിക് പുരാവസ്തുക്കളുടെ" ഏതെങ്കിലും പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചോ ഹെർസൻ ഇതുവരെ ചിന്തിച്ചിരുന്നില്ല; കൂടാതെ, "യൂറോപ്യൻ വികസനം" മനസ്സിലാക്കാത്തതിന് "സ്ലാവ്-റാബിഡിനെ" അദ്ദേഹം നിന്ദിച്ചു. “സ്ലാവുകൾ ഭാവിയിൽ പല കാര്യങ്ങളിലും വിളിക്കപ്പെട്ടേക്കാം, എന്നാൽ അവരുടെ ഉറച്ച യാഥാസ്ഥിതികതയും മനുഷ്യരിൽ നിന്നുള്ള എല്ലാത്തിൽ നിന്നും അന്യവൽക്കരണവും കൊണ്ട് അവർ മുൻകാലങ്ങളിൽ എന്താണ് ചെയ്തത്?” എന്ന് അദ്ദേഹം കുറിച്ചു. (ibid., 101). തൽഫലമായി, സ്ലാവിക് പുരാവസ്തുക്കൾ നിരസിക്കുക, “റസ് കുടുംബ-പിതൃാധിപത്യ ബന്ധങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവന്നില്ല” എന്ന ബോധ്യം (ഐബിഡ്., 157) - ഇതാണ്, ഒരുപക്ഷേ, ഹെർസൻ്റെ വീക്ഷണങ്ങളും വീക്ഷണങ്ങളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തിൻ്റെ പ്രധാന കാര്യം. ഫോൺവിസിൻ, ഭാവി റഷ്യയുടെ അനുയോജ്യമായ ഒരു പ്രോട്ടോടൈപ്പായി ആഭ്യന്തര പ്രാചീനത എപ്പോഴും പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്. 1843 മെയ് 13-ലെ ഹെർസൻ്റെ ഡയറിക്കുറിപ്പ് ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. റഷ്യയിലെ ഗ്രാമീണ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ പ്രശസ്ത ഗവേഷകനായ ബാരൺ ഹാക്‌സ്‌തൗസനുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ചയ്ക്ക് ശേഷം, റഷ്യൻ ജീവിതത്തിൻ്റെ "പ്രധാന ഘടകം" "പുരാതന കാലം മുതൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു" എന്ന് അദ്ദേഹത്തെ ബോധ്യപ്പെടുത്തി. "സമുദായം", "കാലത്തിൻ്റെ ആവശ്യകതകൾക്കനുസൃതമായി അത് വികസിപ്പിക്കാൻ" ഹെർസൻ എഴുതി: "എന്നാൽ ഇത് അസംബന്ധമാണ്: ഭൂവുടമയോടുള്ള ഗ്രാമീണ സമൂഹത്തിൻ്റെ മനോഭാവം അതിൻ്റെ വലുപ്പത്തിനനുസരിച്ച് മാറുകയാണെങ്കിൽ, ഭൂമിയുടെ അളവ് അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് ജീവിത സാഹചര്യങ്ങൾ, അപ്പോൾ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും. ഇത് തെറ്റാണ്. NN കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ അവസ്ഥ അതിൻ്റെ ഭൂവുടമ ധനികനോ ദരിദ്രനോ, സേവിക്കുന്നതോ സേവിക്കുന്നതോ ആയ വസ്തുതയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലോ ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിലോ താമസിക്കുന്നു, സ്വയം ഭരിക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ഗുമസ്തനായി. ഇത് കൃത്യമായി വികസനത്തെ അടിച്ചമർത്തുന്ന ദയനീയവും ക്രമരഹിതവുമായ അപകടമാണ്" (ibid., 92-93).

1848 ലെ വിപ്ലവസമയത്ത് അനുഭവപ്പെട്ട ആത്മീയ നാടകത്തിൻ്റെയും പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ സോഷ്യലിസത്തിൻ്റെ ആസന്നമായ വിജയത്തിൻ്റെ സാധ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള നിരാശയുടെയും ഫലമായി, ഹെർസൻ സോഷ്യലിസ്റ്റ് തത്വങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള മറ്റ് വഴികൾ തേടാൻ തുടങ്ങി. അവൻ്റെ നോട്ടം റഷ്യയിലേക്ക് തിരിയുന്നു: "... തങ്ങൾക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകം മരിക്കുന്നുവെന്ന് അറിയാനുള്ള ദൗർഭാഗ്യമുള്ള ആളുകൾ," അദ്ദേഹം ഹെർവെഗിന് എഴുതി, "ഭൂതകാലമില്ലാത്തതും എന്നാൽ വലിയ ഭാവിയുള്ളതുമായ ഒരു രാജ്യത്തേക്ക് സ്വമേധയാ തിരിയണം. ” (60, 146-ൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിച്ചത്).

1849 ഓഗസ്റ്റിൽ അദ്ദേഹം "റഷ്യ" എന്ന ലേഖനം എഴുതി, അവിടെ "റഷ്യൻ സോഷ്യലിസത്തിൻ്റെ" അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങൾ ആദ്യമായി രൂപപ്പെടുത്തി. അതിൻ്റെ ഉള്ളടക്കം ഇനിപ്പറയുന്നതിലേക്ക് ചുരുങ്ങുന്നു. പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ ജനങ്ങൾ, അവരുടെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിൻ്റെ പ്രക്രിയയിൽ, പോസിറ്റീവ് സാമൂഹിക ആശയങ്ങൾ "വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു". എന്നിരുന്നാലും, പ്രായോഗികമായി അവർ റഷ്യയേക്കാൾ കൂടുതൽ അകലെയാണ്, കാരണം റഷ്യൻ ജനതയുടെ സാമൂഹിക ജീവിതം ഈ ആദർശങ്ങൾക്ക് സമാനമാണ്. ഹെർസൻ എഴുതി, "പാശ്ചാത്യർക്ക് എന്താണ്, അതിൻ്റെ ശ്രമങ്ങൾ നയിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു പ്രതീക്ഷ മാത്രമാണ്, ഞങ്ങൾ ഇതിനകം ആരംഭിക്കുന്ന ഒരു യഥാർത്ഥ വസ്തുതയാണ്" (ibid., 147). അത്തരമൊരു വസ്തുത, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഗ്രാമീണ സമൂഹമാണ്, എന്നിരുന്നാലും, ചില മാറ്റങ്ങളും പുരോഗതിയും ആവശ്യമാണ്, എന്നിരുന്നാലും, അതിൻ്റെ ഇന്നത്തെ രൂപത്തിൽ പോലും, പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ സോഷ്യലിസ്റ്റ് സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ ആദർശ തത്വങ്ങളുടെ നേരിട്ടുള്ള ആൾരൂപത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

"റഷ്യയിലെ വിപ്ലവ ആശയങ്ങളുടെ വികസനം" (1851) എന്ന ഗ്രന്ഥത്തോട് അനുബന്ധിച്ചുള്ള "റഷ്യയിലെ ഗ്രാമീണ സമൂഹത്തെക്കുറിച്ച്" എന്ന ലേഖനത്തിൽ, റഷ്യൻ സാമുദായിക ജീവിതത്തിൻ്റെ സവിശേഷതയായ ഹെർസൻ ഇനിപ്പറയുന്ന പോയിൻ്റുകളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു: ഒന്നാമതായി, റഷ്യൻ ഗ്രാമീണ സമൂഹം പുരാതന കാലം മുതൽ നിലനിന്നിരുന്നു, അതിന് സമാനമായ രൂപങ്ങൾ എല്ലാ സ്ലാവിക് ജനതകളിലും കാണപ്പെടുന്നു; അതേ സ്ഥലത്ത്, "അതല്ലാത്തിടത്ത്, അത് ജർമ്മൻ സ്വാധീനത്തിൻ കീഴിലായി"; രണ്ടാമതായി, കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള ഭൂമി അതിൻ്റെ അംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ വിതരണം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, അതേ സമുദായത്തിലെ മറ്റേതൊരു അംഗത്തിനും ഉള്ളതുപോലെ ഭൂമി കൈവശം വയ്ക്കാനുള്ള "അനിഷേധ്യമായ അവകാശം" ഓരോരുത്തർക്കും ഉണ്ട്; "ഈ ഭൂമി അവന് ആജീവനാന്ത അവകാശമായി നൽകപ്പെട്ടതാണ്, അവന് അത് അവകാശമായി കൈമാറാൻ കഴിയില്ല, ആവശ്യമില്ല"; മൂന്നാമതായി, ഈ തരത്തിലുള്ള ഭൂവുടമസ്ഥത കാരണം, "ഗ്രാമീണ തൊഴിലാളിവർഗ്ഗം അസാധ്യമായ കാര്യമാണ്", ഒരു വശത്ത്, നഗരവാസികളും പ്രഭുക്കന്മാരും ഒഴികെയുള്ള ഓരോ റഷ്യക്കാരൻ്റെയും ബാധ്യത കൂടി കണക്കിലെടുക്കുകയാണെങ്കിൽ. കമ്മ്യൂണിറ്റിക്ക് നിയോഗിക്കപ്പെടും, മറുവശത്ത്, റഷ്യയിലെ വളരെ പരിമിതമായ നഗരവാസികൾ, അപ്പോൾ "ഒരു വലിയ തൊഴിലാളിവർഗത്തിൻ്റെ അസാധ്യത വ്യക്തമാകും" (കാണുക 25, 508-510).

സോഷ്യലിസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് റഷ്യ ഇപ്പോൾ "യൂറോപ്പിനെക്കാൾ അസാധ്യമാണ്" എന്ന് 1848 ൽ പൂർണ്ണമായി ബോധ്യപ്പെട്ട ഹെർസൻ, ഇപ്പോൾ നേരെമറിച്ച്, സോഷ്യലിസത്തെ റഷ്യൻ സമൂഹവുമായി സംയോജിപ്പിക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന രീതിയിൽ വാദിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായം, ഒരു സ്വാഭാവിക മുൻവ്യവസ്ഥയായി വർത്തിക്കുന്നു "സോഷ്യലിസ്റ്റ് വിപ്ലവം." അദ്ദേഹം എഴുതി: “പാശ്ചാത്യരെക്കുറിച്ചുള്ള ശക്തമായ ഒരു ചിന്ത, അതിൻ്റെ മുഴുവൻ നീണ്ട ചരിത്രവും ചേർന്ന്, പുരുഷാധിപത്യ സ്ലാവിക് ജീവിതത്തിൽ ഉറങ്ങിക്കിടക്കുന്ന ഭ്രൂണങ്ങളെ വളമിടാൻ പ്രാപ്തമാണ്. ആർട്ടലും ഗ്രാമീണ സമൂഹവും, ലാഭ വിഭജനവും വയലുകളുടെ വിഭജനവും, മതേതര ഒത്തുചേരലും ഗ്രാമങ്ങളെ സ്വയം ഭരിക്കുന്ന വോളസ്റ്റുകളായി കൂട്ടിച്ചേർക്കലും - ഇവയെല്ലാം നമ്മുടെ ഭാവി സ്വതന്ത്ര സാമുദായിക ജീവിതത്തിൻ്റെ ക്ഷേത്രം നിർമ്മിക്കപ്പെടുന്ന മൂലക്കല്ലുകളാണ്. എന്നാൽ ഈ മൂലക്കല്ലുകൾ ഇപ്പോഴും കല്ലുകളാണ് ... പാശ്ചാത്യ ചിന്തയില്ലാതെ നമ്മുടെ ഭാവി കത്തീഡ്രൽ അതേ അടിത്തറയിൽ തന്നെ നിലനിൽക്കും.

യഥാർത്ഥത്തിൽ സാമൂഹികമായ എല്ലാറ്റിൻ്റെയും വിധി ഇതാണ്, അത് അനിയന്ത്രിതമായി ജനങ്ങളുടെ പരസ്പര ഉത്തരവാദിത്തത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു... അന്യരായി, ഒറ്റപ്പെട്ടു, ചിലർ വന്യമായ സാമുദായിക ജീവിതവുമായി തുടരുന്നു, മറ്റുള്ളവർ ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ ആത്മാവിനെപ്പോലെ ഒഴുകുന്ന കമ്മ്യൂണിസത്തിൻ്റെ അമൂർത്ത ചിന്തയുമായി തുടരുന്നു. ജീർണിച്ച ശരീരം” (30, 111).

അവസാനമായി, റഷ്യൻ സമൂഹത്തിൻ്റെ ഭാവിയെക്കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ പ്രതിഫലനങ്ങളുടെ ഫലങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവന്ന്, "റഷ്യൻ ജർമ്മനികളും ജർമ്മൻ റഷ്യക്കാരും" (1859) എന്ന ലേഖനത്തിൽ ഹെർസൻ ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു: "അതിനാൽ, റഷ്യൻ കർഷക ലോകം അവതരിപ്പിച്ച ഘടകങ്ങൾ പുരാതന ഘടകങ്ങളാണ്, പക്ഷേ അവയാണ്. ഇപ്പോൾ ബോധത്തിലേക്ക് വരുകയും പാശ്ചാത്യരുമായി കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു - ഒരു സാമ്പത്തിക വിപ്ലവത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം - മൂന്ന് തത്വങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു:

1. ഭൂമിയിൽ എല്ലാവരുടെയും അവകാശങ്ങൾ,

2. അതിൻ്റെ സാമുദായിക ഉടമസ്ഥത,

3. ലൗകിക മാനേജ്മെൻ്റ്.

ഈ തത്ത്വങ്ങളിൽ, അവയിൽ മാത്രമേ ഭാവി റഷ്യക്ക് വികസിക്കാൻ കഴിയൂ" (26, 300).

ഫോൺവിസിൻ, ഹെർസൻ എന്നിവരുടെ വീക്ഷണങ്ങളുടെ താരതമ്യം കാണിക്കുന്നത് അവർ രണ്ടുപേരും ഒന്നാമതായി, റഷ്യൻ കാർഷിക സമൂഹത്തെ ഒരു പ്രാഥമിക ദേശീയ സ്ഥാപനമായി അംഗീകരിച്ചു, ഇത് റഷ്യയുടെ ഭാവി പരിവർത്തനത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമാണ്, രണ്ടാമതായി, അവർ അതിൽ പാശ്ചാത്യരുടെ പ്രായോഗിക രൂപം കണ്ടു. യൂറോപ്യൻ സോഷ്യലിസ്റ്റ് ആശയങ്ങളും, മൂന്നാമതായി, ഒരു തൊഴിലാളിവർഗത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തിൽ നിന്ന് റഷ്യയെ സംരക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, അതായത്, വാസ്തവത്തിൽ, ബൂർഷ്വാ-മുതലാളിത്ത വികസന പാതയിൽ നിന്ന്. ഇതെല്ലാം "ഡെസെംബ്രിസ്റ്റുകൾ ഹെർസനെ ഉണർത്തി" (5, 261) എന്ന ലെനിൻ്റെ നിഗമനത്തിൻ്റെ സാധുത സ്ഥിരീകരിക്കുക മാത്രമല്ല, ഹെർസൻ ഡിസെംബ്രിസത്തിൽ നിന്ന് സോഷ്യലിസത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തത്തിലേക്ക് മാറിയതിൻ്റെ കാരണവും വിശദീകരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പാത വ്യത്യസ്തമായിരിക്കില്ല, കാരണം ഫോൺവിസിൻ്റെ ഉദാഹരണം ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ, ഡെസെംബ്രിസത്തിലെ പെസ്റ്റൽ പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ പരിണാമം ഒരേ ദിശയിലാണ് നടന്നത്.

എന്നിരുന്നാലും, റഷ്യൻ സമൂഹത്തിൻ്റെ പ്രായോഗിക പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഫോൺവിസിൻ്റെയും ഹെർസൻ്റെയും വീക്ഷണങ്ങളുടെ സമാനത അർത്ഥമാക്കുന്നത് അവർ അതിൻ്റെ ചരിത്രപരമായ ഉദ്ദേശ്യം അതേ രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കി എന്നല്ല. പുരുഷാധിപത്യ ഗ്രാമീണ സമൂഹത്തെ പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ സോഷ്യലിസവുമായി ഒന്നിപ്പിക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകത ഹെർസൻ തിരിച്ചറിഞ്ഞതായി ഞങ്ങൾ കണ്ടു, അങ്ങനെ ഈ സമൂഹം സോഷ്യലിസ്റ്റ് പരിവർത്തനത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ അടിത്തറയാകും; അല്ലാത്തപക്ഷം, സ്വതന്ത്ര സാമുദായിക ജീവിതത്തിൻ്റെ ഒരു അടിത്തറയിൽ മാത്രമേ റഷ്യക്ക് നിലനിൽക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന് അദ്ദേഹം വാദിച്ചു. ഈ യൂണിയൻ തന്നെ റഷ്യൻ സാമുദായിക ബന്ധങ്ങളിൽ ഒരു യൂറോപ്യൻ വിപ്ലവ ഘടകം അവതരിപ്പിക്കുക എന്നതിലുപരി മറ്റൊന്നുമല്ല ഹെർസൻ. "സമുദായം ഭൂമിയുടെ ശിശുവാണ്," അദ്ദേഹം എഴുതി, "അത് ഒരു വ്യക്തിയെ മന്ദഗതിയിലാക്കുന്നു, അവൻ്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം സ്വന്തമാക്കുന്നു, എന്നാൽ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം സംരക്ഷിക്കാനോ അതിലെ ജനങ്ങളെ മോചിപ്പിക്കാനോ കഴിയുന്നില്ല; അതിജീവിക്കാൻ, അത് ഒരു വിപ്ലവത്തിലൂടെ കടന്നുപോകണം” (25, 411). മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഹെർസനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സോഷ്യലിസ്റ്റ് ആശയങ്ങളുടെ വ്യാപനം പ്രാഥമികമായി റഷ്യൻ കർഷകരുടെ വിപ്ലവത്തിന് ആവശ്യമായിരുന്നു.

കർഷകരുടെ വിപ്ലവമാണ് റഷ്യയിലെ വർഗീയ ഭൂവുടമസ്ഥതയുടെ നാശത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും തൊഴിലാളിവർഗത്തിന് ജന്മം നൽകുകയും ചെയ്യുമെന്ന് ഫോൺവിസിൻ വിശ്വസിച്ചു. അതിനാൽ, ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസത്തിൻ്റെ അനുയോജ്യമായ അഭിലാഷങ്ങളുടെ മൂർത്തീഭാവം കണ്ട കർഷക വർഗീയ ജീവിതത്തിൻ്റെ സംരക്ഷണത്തിനായി അദ്ദേഹം വാദിച്ചു. "ഒരു പുതിയ ലോക ആശയം വികസിപ്പിക്കാൻ റഷ്യൻ ജനതയെ അവരുടെ തദ്ദേശീയ ഘടകങ്ങളിൽ നിന്ന് വിളിക്കുന്നു" (14, 15 വാല്യങ്ങൾ) എന്ന് ഫോൺവിസിന് ബോധ്യപ്പെട്ടു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ "ലോക ആശയം" - സോഷ്യലിസം - റഷ്യയ്ക്ക് ചുറ്റുമുള്ള എല്ലാ സ്ലാവിക് ഗോത്രങ്ങളെയും ഒന്നിപ്പിക്കുകയും ചരിത്രപരമായ വികസനത്തിൽ അവരുടെ പ്രധാന പങ്ക് ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യും. "ഒരുപക്ഷേ," അദ്ദേഹം എഴുതി, "ജർമ്മനികളും ഫ്രഞ്ചുകാരും വളരെ അവജ്ഞയോടെ സംസാരിക്കുന്ന പാൻ-സ്ലാവിസം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നത്, അവരിൽ പലരും അവകാശപ്പെടുന്നതുപോലെ, ഫാൻ്റസിയുടെ ഉൽപ്പന്നമല്ല, ശൂന്യമായ സ്വപ്നവുമല്ല. യൂറോപ്യന്മാർക്ക് നമ്മുടെ പിതൃരാജ്യത്തിൻ്റെ അനുദിനം വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഭീമാകാരമായ ശക്തിയുടെ ഒരു അവതരണമുണ്ട്, അവർ അതിനെ ഭയപ്പെടുന്നു, അതുകൊണ്ടാണ് അവർ അത് ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല. അവരിൽ ദീർഘവീക്ഷണമുള്ളവർക്ക് റഷ്യയുടെ ശക്തിയും ദൃഢതയും അറിയാം" (ibid., l. 16).

"റഷ്യൻ സോഷ്യലിസം" എന്ന ആശയം സ്ലാവോഫൈൽ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വികസിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ച ഒരു ചിന്തകനെയാണ് നമ്മൾ ഫോൺവിസിൻ എന്ന വ്യക്തിയിൽ അഭിമുഖീകരിച്ചത്?

ഈ ചോദ്യം അടിസ്ഥാനരഹിതമല്ല, കാരണം ഫോൺവിസിൻ്റെ സാമൂഹിക സാമാന്യവൽക്കരണത്തിൻ്റെ സ്വഭാവം സ്ലാവോഫിലുകളുടെ ചിന്താരീതിയോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, Fonvizin ൻ്റെ "Slavophilism" അതിൻ്റെ ഉള്ളടക്കത്തിൽ 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ 40-50 കളിലെ മോസ്കോ ചിന്തകരുടെ സ്ലാവോഫിലിസത്തിൽ നിന്ന് ഗുണപരമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന് അതിൻ്റെ യഥാർത്ഥ ഉള്ളടക്കവും പ്രാധാന്യവും ലഭിച്ചത് "സഭയിലെ വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെ മുഴുവൻ ഊഹക്കച്ചവടത്തിനും" നന്ദി എന്ന കാഴ്ചപ്പാട് സ്ലാവോഫിലുകൾ വികസിപ്പിക്കുകയും പ്രസംഗിക്കുകയും ചെയ്തു. യാഥാസ്ഥിതികതയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു പ്രത്യേക ധാർമ്മിക ഫിസിയോഗ്നോമിയുടെ വികാസത്തിന് സമൂഹം കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് അവർ വാദിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ചും, “സഹോദര”ത്തിൻ്റെ പ്രതീകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശരിയായ ധാരണ. "ഈ ആശയം," A. S. Khomyakov എഴുതി, "ഈ വികാരം പരിപോഷിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നത് യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ മാത്രമാണ് ... അതുകൊണ്ടാണ് zemstvo കമ്മ്യൂണിറ്റിക്ക് ഓർത്തഡോക്സ് ദേശങ്ങൾക്ക് പുറത്ത് അതിൻ്റെ അവകാശങ്ങൾ നിലനിർത്താൻ കഴിയാത്തത് ..." (ഉദ്ധരിച്ചത്: 60, 220).

മിക്കവാറും, റഷ്യൻ ജനതയുടെ ദേശീയ ജീവിതത്തിലേക്ക് ക്രിസ്തുമതം "ബോധവും സ്വാതന്ത്ര്യവും" അവതരിപ്പിച്ചുവെന്നും അങ്ങനെ ഈ ജീവിതം "സഭയുടെ മതേതരവും ചരിത്രപരവുമായ വശം പോലെ" ആക്കിത്തീർത്തുവെന്നും വിശ്വസിക്കുന്ന സ്ലാവോഫിൽസ്, കൂടുതൽ സമ്പൂർണ്ണമായി പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിൽ അവരുടെ ചുമതല കണ്ടു. "ദേശീയ വർഗീയതയുടെ പ്രബുദ്ധത ഒരു കമ്മ്യൂണിറ്റി പള്ളിയായി ആരംഭിച്ചു" (കാണുക 57, 64). മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, അവർ തികച്ചും മിഷനറി, പള്ളി-വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഏറ്റെടുത്തു, യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ മാത്രം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച്, ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ മറ്റെല്ലാ വകഭേദങ്ങളെയും, പ്രത്യേകിച്ച് കത്തോലിക്കാ മതത്തെ യാഥാസ്ഥിതിക നിരാകരണത്തിൻ്റെ സ്ഥാനത്ത് സ്വാഭാവികമായും നിലകൊണ്ടു.

ഫോൺവിസിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒന്നാമതായി, യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ റഷ്യൻ സമൂഹത്തെ പിരിച്ചുവിടാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിന് അദ്ദേഹം തികച്ചും അന്യനായിരുന്നു.

രണ്ടാമതായി, സഭാ സമൂഹവുമായി ലയിച്ചതിൻ്റെ ഫലമായാണ് റഷ്യൻ സമൂഹം അതിൻ്റെ യഥാർത്ഥ ഉള്ളടക്കം നേടിയതെന്ന് അദ്ദേഹം ഒട്ടും വിശ്വസിച്ചില്ല, കാരണം സഭയെ തന്നെ വർഗീയ തത്വങ്ങളിൽ സംഘടിപ്പിക്കാനുള്ള ചരിത്രപരമായി പരാജയപ്പെട്ട ഒരു ശ്രമമായി മാത്രമാണ് അദ്ദേഹം വീക്ഷിച്ചത്. മൂന്നാമതായി, "ബാഹ്യ", ഔദ്യോഗിക സഭയെ അംഗീകരിക്കാതെ, കത്തോലിക്കാ മതത്തിൻ്റെയും യാഥാസ്ഥിതികതയുടെയും സാർവത്രിക പ്രാധാന്യമുള്ള അവകാശവാദങ്ങളെ അദ്ദേഹം നിരസിച്ചു.

അവസാനമായി, സാമുദായിക ജീവിതത്തെ "തികച്ചും സ്ലാവിക് ഘടകമായി" പ്രഖ്യാപിക്കുകയും രണ്ടാമത്തേത് പൊതു ഭൂവുടമസ്ഥതയായും രാഷ്ട്രീയ "ജനങ്ങളുടെ ഭരണം" എന്നും മനസ്സിലാക്കുകയും പടിഞ്ഞാറൻ സോഷ്യലിസ്റ്റ് പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങൾക്ക് സമാനമായി സോഷ്യലിസത്തെ പുതിയതായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. റഷ്യൻ ജനത വികസിപ്പിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്ന ലോക ആശയം.

സമൂഹത്തിൻ്റെ തുടക്കവും റഷ്യൻ ദേശീയ ജീവിതത്തിൻ്റെ പ്രധാന നേട്ടവുമാണെന്ന് സ്ലാവോഫിൽസ് തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ഈ സമൂഹത്തെ ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു, മാത്രമല്ല, ഇത് പ്രധാനമായും ധാർമ്മികവും മതപരവുമായ പ്രതിഭാസമായി കണക്കാക്കി, അവർ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഈ ആശയം പ്രസംഗിച്ചു. "ശുദ്ധമായ" ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ, പൊതുവേ, ക്രിസ്ത്യൻ ചർച്ച് "സഹോദരത്വം" എന്ന ആശയം, അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അതിൻ്റെ പൂർണ്ണതയിലും വ്യാപ്തിയിലും റഷ്യൻ ജനത മാത്രം സംരക്ഷിക്കുകയും അത് പ്രഖ്യാപിക്കാൻ അവരെ വിളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പുറംലോകം.

മേൽപ്പറഞ്ഞവ കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ദേശീയതലത്തിൽ സവിശേഷമായ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പാൻ-സ്ലാവിക് ഐക്യം പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാനുള്ള 40-50 കളിലെ സ്ലാവോഫിലുകളുടെ ആഗ്രഹത്തെ ഫോൺവിസിൻ പൊതുവെ പിന്തുണച്ചിരുന്നുവെന്ന് വാദിക്കാം, അതിനാൽ അദ്ദേഹം സ്ലാവിക് ലോകത്തിൻ്റെ “റൂട്ട് തത്വം” ആദർശമാക്കി - വർഗീയത. . എന്നാൽ സ്ലാവിക്-റഷ്യൻ സമൂഹത്തിൻ്റെ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ വീക്ഷണത്തിൽ അദ്ദേഹം അവരോട് നിർണ്ണായകമായി വിയോജിച്ചു, അത് യഥാർത്ഥ ജനാധിപത്യത്തിൻ്റെയും സോഷ്യലിസത്തിൻ്റെയും സാമ്പത്തിക അടിത്തറയായി കണക്കാക്കി.

ബെലിൻസ്‌കിയുടെയും ഹെർസൻ്റെയും സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര വീക്ഷണങ്ങളെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന ജി.വി. പ്ലെഖനോവ് പറഞ്ഞു: “40 കളിലെ വികസിത റഷ്യൻ ജനതയ്ക്ക് ശാസ്ത്രീയ സോഷ്യലിസത്തിൻ്റെ സ്ഥാപകരാകാൻ കഴിഞ്ഞില്ല എന്ന വസ്തുത റഷ്യയുടെ സാമ്പത്തിക പിന്നോക്കാവസ്ഥയും സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുമായുള്ള അവരുടെ അപൂർണ്ണമായ പരിചയവും പര്യാപ്തമാണ്. പടിഞ്ഞാറ്. എന്നാൽ ഈ ആളുകൾ ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസത്തിൻ്റെ തൃപ്തികരമല്ലാത്ത സ്വഭാവം തിരിച്ചറിഞ്ഞു എന്നത് അവരുടെ മികച്ച കഴിവിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. ”(53, 733).

ഈ വാക്കുകൾ ഡിസെംബ്രിസ്റ്റ് എം.എ.ഫോൺവിസിന് തുല്യമായി ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യാം.

ഹ്യൂട്ടറൈറ്റുകളുടെ “കമ്മ്യൂണിസത്തെ”ക്കുറിച്ചുള്ള ഫോൺവിസിൻ്റെ വിധിന്യായങ്ങളെ പി.എൽ. ലാവ്‌റോവിൻ്റെ അതേ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അഭിപ്രായവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നത് രസകരമാണ്: “മൊറാവിയൻ സഹോദരങ്ങളുടെ ഉദാഹരണം... മനുഷ്യരാശി എന്തായിരിക്കുമെന്നതിൻ്റെ ഏറ്റവും മികച്ച സൂചകമായി നമുക്ക് വർത്തിക്കുന്നു. പാഷണ്ഡിത-ക്രിസ്ത്യൻ സോഷ്യലിസത്തിനായുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ജീവിതത്തിൽ യാഥാർത്ഥ്യമാകുമോ? മിക്ക കേസുകളിലും അവർ കത്തോലിക്കാ സഭ സൃഷ്ടിച്ചതുപോലെ ഒരു വലിയ ആശ്രമം സൃഷ്ടിക്കും, ഒരുപക്ഷേ, ബഹുജനങ്ങളുടെ ഭൗതിക സാഹചര്യം മെച്ചപ്പെടുത്താതെ, ദീർഘകാലത്തേക്ക് മാനസിക പുരോഗതി മന്ദഗതിയിലാക്കും; സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥിതിയിൽ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ഘടകത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും അതേ സമയം അതിൻ്റെ ആധിപത്യം കൊണ്ടുവരുന്ന വിനാശകരമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങളെ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യും. ”(46, 153).

സോഷ്യലിസ്റ്റ് സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ ആഭ്യന്തര പതിപ്പ് സൃഷ്ടിക്കുന്നത് എ.ഐ. ഹെർസൻ്റെ പേരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു വിദ്യാർത്ഥി സർക്കിളിൽ പങ്കെടുത്തതിനും സാറിനെ അഭിസംബോധന ചെയ്ത "നികൃഷ്ടവും ക്ഷുദ്രകരവുമായ" പദപ്രയോഗങ്ങളുള്ള ഗാനങ്ങൾ ആലപിച്ചതിന്, എ. ഹെർസനെയും എൻ.പി. ഒഗാരേവിനെയും അറസ്റ്റ് ചെയ്യുകയും നാടുകടത്തുകയും ചെയ്തു. 30 കളിലും 40 കളിലും A.I ഹെർസൻ സാഹിത്യ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൃതികളിൽ വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള പോരാട്ടം, അക്രമത്തിനും സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിനുമെതിരെയുള്ള പ്രതിഷേധം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഇയാളുടെ ജോലി പോലീസ് സൂക്ഷ്മമായി നിരീക്ഷിച്ചു. റഷ്യയിൽ സംസാര സ്വാതന്ത്ര്യം ആസ്വദിക്കുക അസാധ്യമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കിയ എ.ഐ.ഹെർസൻ 1847-ൽ വിദേശത്തേക്ക് പോയി. 1853-ൽ ലണ്ടനിൽ, അദ്ദേഹം "ഫ്രീ റഷ്യൻ പ്രിൻ്റിംഗ് ഹൗസ്" സ്ഥാപിച്ചു, "പോളാർ സ്റ്റാർ" എന്ന ശേഖരത്തിൽ 8 പുസ്തകങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു (അതിൻ്റെ പേരിൽ അദ്ദേഹം വധിക്കപ്പെട്ട 5 ഡെസെംബ്രിസ്റ്റുകളുടെ പ്രൊഫൈലുകളുടെ ഒരു മിനിയേച്ചർ സ്ഥാപിച്ചു), കൂടാതെ എൻ. ., പി. ഒഗരേവ്, സെൻസർ ചെയ്യാത്ത ആദ്യത്തെ പത്രമായ "ദ ബെൽ" (1857-1867) പ്രസിദ്ധീകരണം. വിപ്ലവകാരികളുടെ തുടർന്നുള്ള തലമുറകൾ വിദേശത്ത് ഒരു സ്വതന്ത്ര റഷ്യൻ മാധ്യമം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ A. I. ഹെർസൻ്റെ മഹത്തായ ഗുണം കണ്ടു.

തൻ്റെ ചെറുപ്പത്തിൽ, A.I. ഹെർസൻ പാശ്ചാത്യരുടെ പല ആശയങ്ങളും പങ്കുവെക്കുകയും റഷ്യയുടെയും പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൻ്റെയും ചരിത്രപരമായ വികസനത്തിൻ്റെ ഐക്യം അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, യൂറോപ്യൻ ക്രമവുമായി അടുത്ത പരിചയം, 1848-1849 ലെ വിപ്ലവങ്ങളുടെ ഫലങ്ങളിൽ നിരാശ. പടിഞ്ഞാറിൻ്റെ ചരിത്രാനുഭവം റഷ്യൻ ജനതയ്ക്ക് അനുയോജ്യമല്ലെന്ന് അദ്ദേഹത്തെ ബോധ്യപ്പെടുത്തി. അതിനാൽ, അദ്ദേഹം അടിസ്ഥാനപരമായി പുതിയതും ന്യായയുക്തവുമായ ഒരു സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയ്ക്കായി തിരയാൻ തുടങ്ങി, വർഗീയ സോഷ്യലിസത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം സൃഷ്ടിച്ചു. എ.ഐ. ഹെർസൻ സോഷ്യലിസത്തിൽ സാമൂഹിക വികസനത്തിൻ്റെ ആദർശം കണ്ടു, അതിൽ സ്വകാര്യ സ്വത്തും ചൂഷണവും ഇല്ല. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, റഷ്യൻ കർഷകൻ സ്വകാര്യ സ്വത്ത് സഹജവാസനകളില്ലാത്തവനാണ്, കൂടാതെ ഭൂമിയുടെ പൊതു ഉടമസ്ഥതയിലും അതിൻ്റെ ആനുകാലിക പുനർവിതരണത്തിലും പരിചിതനാണ്. കർഷക സമൂഹത്തിൽ എ.ഐ. സോഷ്യലിസ്റ്റ് വ്യവസ്ഥയുടെ ഒരു റെഡിമെയ്ഡ് സെൽ ഹെർസൻ കണ്ടു. റഷ്യൻ കർഷകൻ സോഷ്യലിസത്തിന് തയ്യാറാണെന്നും റഷ്യയിൽ മുതലാളിത്തത്തിൻ്റെ വികസനത്തിന് സാമൂഹിക അടിത്തറയില്ലെന്നും അദ്ദേഹം നിഗമനം ചെയ്തു. സോഷ്യലിസത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിൻ്റെ വഴികളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം എ.ഐ. ഹെർസൻ പരസ്പരവിരുദ്ധമായ രീതിയിൽ പരിഹരിച്ചു. ചില കൃതികളിൽ ഒരു ജനകീയ വിപ്ലവത്തിൻ്റെ സാധ്യതയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം എഴുതി, മറ്റുള്ളവയിൽ രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥയെ മാറ്റുന്നതിനുള്ള അക്രമാസക്തമായ രീതിയെ അദ്ദേഹം അപലപിച്ചു.

പൊതുവേ, 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പാദം. "ബാഹ്യ അടിമത്തത്തിൻ്റെയും" "ആന്തരിക വിമോചനത്തിൻ്റെയും" സമയമായിരുന്നു. സർക്കാർ അടിച്ചമർത്തലിൽ ഭയന്ന് ചിലർ മൗനം പാലിച്ചു. മറ്റുള്ളവർ സ്വേച്ഛാധിപത്യവും അടിമത്വവും നിലനിർത്താൻ നിർബന്ധിച്ചു. മറ്റുചിലർ രാജ്യത്തിൻ്റെ നവീകരണത്തിൻ്റെയും സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥയുടെ മെച്ചപ്പെടുത്തലിൻ്റെയും നാഭിക്കായി സജീവമായി തിരയുകയായിരുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആദ്യ പകുതിയിലെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ ഉയർന്നുവന്ന പ്രധാന ആശയങ്ങളും പ്രവണതകളും നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ ചെറിയ മാറ്റങ്ങളോടെ വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു.

മാനിഫെസ്റ്റോ 02/19/1861 റഷ്യയിൽ സെർഫോം (കെപി) നിർത്തലാക്കൽ.

പരിഷ്കരണത്തിനുള്ള മുൻവ്യവസ്ഥകൾ.

കാർഷിക-കർഷകപ്രശ്നം ഏറ്റവും ഞെരുക്കമുള്ള സാമൂഹിക പ്രശ്നമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ മധ്യത്തോടെ റഷ്യയിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ പ്രശ്നം. നമ്മുടെ നാട്ടിൽ മാത്രമാണ് ചെക്ക്‌പോസ്റ്റ് നിലനിന്നത്. അത് സാമ്പത്തികവും സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ വികസനത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തി. കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയുടെ സംരക്ഷണം റഷ്യൻ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിൻ്റെ പ്രത്യേകതകൾ മൂലമാണ്, അത് പ്രഭുക്കന്മാരെ മാത്രം ആശ്രയിച്ചു, അതിനാൽ അതിൻ്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കേണ്ടതുണ്ട്.

18-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ - 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ മധ്യത്തിൽ. കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി റഷ്യയെ അപമാനിക്കുകയും പിന്നോക്ക സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ വിഭാഗത്തിലേക്ക് തരംതാഴ്ത്തുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് പല രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞരും പൊതുപ്രവർത്തകരും മനസ്സിലാക്കി. എന്നിരുന്നാലും, കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് കോഡ് മയപ്പെടുത്താനും കർഷകരെ എങ്ങനെ കൈകാര്യം ചെയ്യാമെന്നതിൻ്റെ നല്ല ഉദാഹരണം ഭൂവുടമകൾക്ക് നൽകാനുമുള്ള സർക്കാർ ശ്രമങ്ങൾ സെർഫ് ഉടമകളുടെ ചെറുത്തുനിൽപ്പ് കാരണം ഫലപ്രദമല്ലാതായി.

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ മധ്യത്തോടെ. സെർഫ് സമ്പ്രദായത്തിൻ്റെ തകർച്ചയുടെ മുൻവ്യവസ്ഥകൾ ഒടുവിൽ പക്വത പ്രാപിച്ചു. ഇത് സാമ്പത്തികമായി അതിൻ്റെ പ്രയോജനത്തെ അതിജീവിച്ചു. സെർഫുകളുടെ അധ്വാനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഭൂവുടമ ഫാമുകൾ ജീർണാവസ്ഥയിലായി (ഇത് സർക്കാരിനെ ആശങ്കപ്പെടുത്തി, ഭൂവുടമകളെ പിന്തുണയ്ക്കാൻ വലിയ തുക ചെലവഴിക്കാൻ നിർബന്ധിതരായി). സ്വതന്ത്ര തൊഴിൽ വിപണിയുടെ രൂപീകരണം, ഉൽപ്പാദനത്തിൽ നിക്ഷേപിച്ച മൂലധനത്തിൻ്റെ ശേഖരണം, ജനസംഖ്യയുടെ വാങ്ങൽ ശേഷി വർധിപ്പിക്കൽ, വ്യാപാര വികസനം എന്നിവയെ തടഞ്ഞതിനാൽ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി രാജ്യത്തിൻ്റെ വ്യാവസായിക നവീകരണത്തിൽ ഇടപെട്ടു.

കർഷകർ അതിനെതിരെ പരസ്യമായി പ്രതിഷേധിക്കുകയും സെർഫോം വിരുദ്ധ ജനകീയ പ്രതിഷേധങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തതും കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയെ ഇല്ലാതാക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകത നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടു. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ മധ്യത്തിൽ. കർഷകരുടെ സാഹചര്യങ്ങളിലുള്ള അതൃപ്തി വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ പ്രകടമായിരുന്നു: കോർവിയിൽ ജോലി ചെയ്യാനുള്ള വിസമ്മതം, ക്വിട്രൻ്റ് പണം നൽകൽ, കൂട്ട രക്ഷപ്പെടലുകൾ (പ്രത്യേകിച്ച് ക്രിമിയൻ യുദ്ധകാലത്ത്), ഭൂവുടമകളുടെ എസ്റ്റേറ്റുകൾക്ക് തീയിടൽ തുടങ്ങിയവ. ജനകീയ പ്രസ്ഥാനം സർക്കാരിൻ്റെ നിലപാടിനെ സ്വാധീനിച്ചു. .

ക്രിമിയൻ യുദ്ധത്തിലെ പരാജയം സെർഫോം നിർത്തലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രധാന രാഷ്ട്രീയ മുൻവ്യവസ്ഥയായി മാറി, കാരണം അത് രാജ്യത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥയുടെ പിന്നോക്കാവസ്ഥയും ചീഞ്ഞഴുകിപ്പോകും പ്രകടമാക്കി.

അങ്ങനെ, രാഷ്ട്രീയവും സാമ്പത്തികവും സാമൂഹികവും ധാർമ്മികവുമായ മുൻവ്യവസ്ഥകളാൽ സെർഫോം നിർത്തലാക്കൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടു.

പരിഷ്കരണം തയ്യാറാക്കൽ.

1856-ൽ മോസ്കോ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ പ്രതിനിധികളോട് നടത്തിയ പ്രസംഗത്തിൽ കർഷകരെ മോചിപ്പിക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകത ചക്രവർത്തി ആദ്യമായി പ്രഖ്യാപിച്ചു.

1857-ൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട കൗണ്ട് ഓർലോവിൻ്റെ രഹസ്യ കമ്മിറ്റിയിലാണ് കർഷകരുടെ വിമോചനത്തിനുള്ള പദ്ധതികൾ ആദ്യം വികസിപ്പിച്ചത്. എന്നിരുന്നാലും, സെർഫോഡം നിർത്തലാക്കാനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള കിംവദന്തികളിൽ ഉത്കണ്ഠാകുലരായ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ അതൃപ്തിയും രഹസ്യ കമ്മിറ്റിയുടെ മന്ദഗതിയും അലക്സാണ്ടറെ നയിച്ചു. കൂടുതൽ തുറന്ന അവസ്ഥയിൽ പരിഷ്കരണം തയ്യാറാക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ട് ഒരു പുതിയ ബോഡി സ്ഥാപിക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയിലേക്ക് II. ഒരു പരിഷ്കരണ പദ്ധതി വികസിപ്പിക്കുന്നതിന് കമ്മീഷനുകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള അഭ്യർത്ഥനയുമായി ചക്രവർത്തിക്ക് അപ്പീൽ നൽകാൻ അദ്ദേഹം ഗവർണർ ജനറൽ V.I.

1858 ഫെബ്രുവരിയിൽ, രഹസ്യ കമ്മിറ്റി കർഷക കാര്യങ്ങളുടെ പ്രധാന കമ്മിറ്റിയായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടു. കർഷകരുടെ വിമോചനത്തിൽ ഒരു പൊതു ഗവൺമെൻ്റ് ലൈൻ വികസിപ്പിക്കുക എന്നതായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ചുമതല. നവീകരണ പദ്ധതികളുടെ ചർച്ചയ്ക്ക് സർക്കാർ അനുമതി നൽകുകയും കർഷകപ്രശ്നം പരിഹരിക്കാൻ മുൻകൈയെടുക്കാൻ പ്രഭുക്കൻമാരെ ചുമതലപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. പരിഷ്കരണത്തിൻ്റെ തയ്യാറെടുപ്പ് ഭൂവുടമകളുടെ കൈകളിൽ ഏൽപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ, സർക്കാർ, ഒരു വശത്ത്, യഥാർത്ഥത്തിൽ ഈ പ്രശ്നം കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ അവരെ നിർബന്ധിച്ചു, മറുവശത്ത്, അവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ പരമാവധി സംതൃപ്തി ഉറപ്പാക്കാൻ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു.

1859 മാർച്ചിൽ, പ്രവിശ്യാ, ജില്ലാ തലങ്ങളിൽ മെയിൻ കമ്മിറ്റിക്ക് കീഴിൽ എഡിറ്റോറിയൽ കമ്മീഷനുകൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. പ്രവിശ്യാ കമ്മിറ്റികൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത എല്ലാ പദ്ധതികളും അവർ ശേഖരിക്കുകയും സംഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യണമായിരുന്നു.

1860 ഒക്ടോബറോടെ, കമ്മീഷനുകൾ സംഗ്രഹിച്ച പദ്ധതികൾ പ്രധാന കമ്മിറ്റിക്ക് സമർപ്പിക്കുകയും 1861 ഫെബ്രുവരി 19 ന് കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയുടെ ഉന്മൂലനം സംബന്ധിച്ച മാനിഫെസ്റ്റോ ഒപ്പുവെക്കുകയും ചെയ്തു.

മാനിഫെസ്റ്റോയും "നിയമങ്ങളും" മൂന്ന് പ്രധാന വിഷയങ്ങളാണ് കൈകാര്യം ചെയ്തത്: കർഷകരുടെ വ്യക്തിപരമായ വിമോചനം, അവർക്ക് ഭൂമി അനുവദിക്കൽ, വീണ്ടെടുക്കൽ ഇടപാട്.

വ്യക്തിപരമായ വിമോചനം.

പ്രകടനപത്രിക കർഷകർക്ക് വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യവും പൊതു പൗരാവകാശങ്ങളും നൽകി. ഇനി മുതൽ, കർഷകന് ജംഗമവും സ്ഥാവരവുമായ സ്വത്ത് സ്വന്തമാക്കാനും ഇടപാടുകളിൽ ഏർപ്പെടാനും നിയമപരമായ സ്ഥാപനമായി പ്രവർത്തിക്കാനും കഴിയും. ഭൂവുടമയുടെ വ്യക്തിപരമായ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം മോചിതനായി, അവൻ്റെ അനുവാദമില്ലാതെ, വിവാഹം കഴിക്കാനും, സേവനത്തിലും വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിലും പ്രവേശിക്കാനും, താമസസ്ഥലം മാറ്റാനും, ബർഗർമാരുടെയും വ്യാപാരികളുടെയും വർഗത്തിൽ ചേരാനും കഴിയും. വിമോചിതരായ കർഷകർക്കായി സർക്കാർ തദ്ദേശ സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ തുടങ്ങി.

അതേസമയം, കർഷകൻ്റെ വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യം പരിമിതമായിരുന്നു. ഒന്നാമതായി, ഇത് സമൂഹത്തിൻ്റെ സംരക്ഷണത്തെക്കുറിച്ചാണ്. ഭൂമിയുടെ സാമുദായിക ഉടമസ്ഥത, പ്ലോട്ടുകളുടെ പുനർവിതരണം, പരസ്പര ഉത്തരവാദിത്തം (പ്രത്യേകിച്ച് നികുതി അടയ്ക്കുന്നതിനും സംസ്ഥാന ചുമതലകൾ നിർവഹിക്കുന്നതിനും) ഗ്രാമീണതയുടെ ബൂർഷ്വാ പരിണാമത്തെ മന്ദഗതിയിലാക്കി. വോട്ടെടുപ്പ് നികുതി അടയ്ക്കുകയും നിർബന്ധിത ചുമതലകൾ നിർവഹിക്കുകയും ശാരീരിക ശിക്ഷയ്ക്ക് വിധേയരാകുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരേയൊരു വിഭാഗമായി കർഷകർ തുടർന്നു.

അലോട്ട്മെൻ്റുകൾ.

"നിയമങ്ങൾ" കർഷകർക്ക് ഭൂമി അനുവദിക്കുന്നത് നിയന്ത്രിച്ചു. കർഷക സമൂഹം സംയുക്തമായാണ് ഈ ഭൂമി കൈകാര്യം ചെയ്തത്. കൃഷിയോഗ്യമായ ഭൂമി ഒഴികെയുള്ള എല്ലാ പ്ലോട്ടുകളും. അവർ അതിനെ ഒന്നുകിൽ "പുരുഷന്മാരും ഭക്ഷിക്കുന്നവരും" അനുസരിച്ച് അല്ലെങ്കിൽ സമത്വ തത്വമനുസരിച്ച് വിഭജിച്ചു.

സമത്വം നിലനിർത്താൻ, പ്ലോട്ടുകൾ ഓരോ വർഷവും മാറി, കാരണം അവ ഭൂമിയിലെ വ്യത്യസ്ത ആളുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അവയിൽ ഓരോന്നിലും, കർഷക ഫീൽഡ് വിഹിതത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്നതും താഴ്ന്നതുമായ വലുപ്പങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു. ഈ പരിധിക്കുള്ളിൽ, കർഷക സമൂഹവും ഭൂവുടമയും തമ്മിലുള്ള ഒരു സ്വമേധയാ ഇടപാട് അവസാനിപ്പിച്ചു. അവരുടെ ബന്ധം ഒടുവിൽ നിയമപരമായ ചാർട്ടറുകളാൽ ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടു.

ഭൂമി പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുമ്പോൾ, കർഷക പ്ലോട്ടുകൾ ഗണ്യമായി കുറഞ്ഞു. പരിഷ്കരണത്തിന് മുമ്പ് കർഷകൻ ഓരോ സോണിലെയും ഏറ്റവും ഉയർന്ന മാനദണ്ഡം കവിയുന്ന ഒരു വിഹിതം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഈ "മിച്ചം" ഭൂവുടമയ്ക്ക് അനുകൂലമായി അന്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടു. കറുത്ത മണ്ണിൽ, ഭൂമിയുടെ 26 മുതൽ 40% വരെ, ചെർനോസെം ഇതര മേഖലയിൽ - 10%. രാജ്യത്ത് മൊത്തത്തിൽ, പരിഷ്കരണത്തിന് മുമ്പ് കൃഷി ചെയ്തിരുന്നതിനേക്കാൾ 20% കുറവ് ഭൂമിയാണ് കർഷകർക്ക് ലഭിച്ചത്. കൃഷിക്കാരിൽ നിന്ന് ഭൂവുടമകൾ എടുത്ത വിഭാഗങ്ങൾ രൂപീകരിച്ചത് ഇങ്ങനെയാണ്. പരമ്പരാഗതമായി ഈ ഭൂമി തങ്ങളുടേതായി കണക്കാക്കി, 1917 വരെ കർഷകർ തിരിച്ചുവരുന്നതിനായി പോരാടി.

കൃഷിയോഗ്യമായ ഭൂമി വിഭജിക്കുമ്പോൾ, ഭൂവുടമകൾ അവരുടെ ഭൂമി കർഷകരുടെ പ്ലോട്ടുകളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്ന് ഉറപ്പാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ഇങ്ങനെയാണ് വരകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്, ഭൂവുടമയുടെ ഭൂമി വാടകയ്‌ക്കെടുക്കാൻ കർഷകനെ നിർബന്ധിക്കുകയും പണത്തിലോ ഫീൽഡ് ജോലിയിലോ അതിൻ്റെ മൂല്യം നൽകുകയും ചെയ്തു.

മോചനദ്രവ്യം.

ഭൂമി ലഭിക്കുമ്പോൾ, കർഷകർ അതിൻ്റെ വില നൽകാൻ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു. വാർഷിക ക്വിട്രൻ്റിൻ്റെ വലുപ്പത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് വീണ്ടെടുക്കൽ. കർഷകർക്ക് ഇത്രയും തുക നൽകേണ്ടി വന്നു, അത് പ്രതിവർഷം 6% എന്ന നിരക്കിൽ ബാങ്കിൽ നിക്ഷേപിക്കണം, പ്രഭുക്കന്, ഈ% രൂപത്തിൽ, വാർഷിക ക്വിട്രൻ്റിനു തുല്യമായ പണം ലഭിക്കും.

ഭൂമി വാങ്ങാനാവശ്യമായ പണം കർഷകരുടെ കൈവശമില്ലായിരുന്നു. ഭൂവുടമകൾക്ക് വീണ്ടെടുക്കൽ തുക ഒറ്റത്തവണയായി ലഭിക്കുന്നതിന്, പ്ലോട്ടുകളുടെ മൂല്യത്തിൻ്റെ 75% തുകയിൽ സംസ്ഥാനം കർഷകർക്ക് വായ്പ നൽകി . 49 വർഷമായി, കർഷകർക്ക് പ്രതിവർഷം 6% സമ്പാദ്യത്തോടെ റിഡംഷൻ പേയ്‌മെൻ്റുകളുടെ രൂപത്തിൽ സംസ്ഥാനത്തിന് വായ്പ തിരിച്ചടയ്ക്കേണ്ടിവന്നു.

1906 ആയപ്പോഴേക്കും കർഷകർ വീണ്ടെടുക്കൽ പേയ്‌മെൻ്റുകൾ നിർത്തലാക്കി.

ഭൂവുടമകൾക്ക് കർഷകർ നൽകുന്ന പണം 20 വർഷത്തോളം നീണ്ടുനിന്നു. ഇക്കാലമത്രയും, കർഷകർ താൽക്കാലികമായി ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു: അവരുടെ വിഹിതം പൂർണ്ണമായും വാങ്ങുന്നതുവരെ അവർക്ക് ക്വിട്രൻ്റ് നൽകുകയും ചില ചുമതലകൾ നിർവഹിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടിവന്നു. 1881-ൽ മാത്രമാണ് കർഷകരുടെ താൽക്കാലികമായി ബാധ്യതയുള്ള സ്ഥാനം ഇല്ലാതാക്കാൻ ഒരു നിയമം പുറപ്പെടുവിച്ചത്.

1847 മാർച്ച് 3-ന്, കൈവ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ ഒ. പെട്രോവ് ഒരു വിദ്യാർത്ഥി "സഹോദരന്മാർ" നടത്തിയ ഒരു ചർച്ചയിൽ താൻ കണ്ടെത്തിയ ഒരു രഹസ്യ സമൂഹത്തെക്കുറിച്ച് അധികാരികൾക്ക് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. മാർച്ചിലും ഏപ്രിലിലും സാഹോദര്യം ലിംഗാധിഷ്‌ഠിതർ തകർത്തു, മിക്ക അംഗങ്ങളും തടവിലാക്കപ്പെടുകയോ നാടുകടത്തപ്പെടുകയോ ചെയ്‌തു. ഷെവ്ചെങ്കോ ഒരു സൈനികനായി ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, കോസ്റ്റോമറോവിനെ സരടോവിലേക്ക് നാടുകടത്തി.

സാഹിത്യ, ശാസ്ത്ര, അധ്യാപന പ്രവർത്തനങ്ങളിലേക്ക് തിരിച്ചുവരാൻ അവർക്ക് കഴിഞ്ഞത് 1850-കളിൽ മാത്രമാണ്.

49.റഷ്യൻ സോഷ്യലിസം "എ.ഐ. ഹെർസൻ"

XIX നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ 40-50 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ. "റഷ്യൻ സോഷ്യലിസം" എന്ന സിദ്ധാന്തം രൂപപ്പെട്ടുവരുന്നു, അതിൻ്റെ സ്ഥാപകൻ A. I. ഹെർസൻ ആയിരുന്നു. 1849-1853 ൽ എഴുതിയ കൃതികളിൽ അദ്ദേഹം തൻ്റെ പ്രധാന ആശയങ്ങൾ വിവരിച്ചു: "റഷ്യൻ ജനങ്ങളും സോഷ്യലിസവും", "പഴയ ലോകവും റഷ്യയും", "റഷ്യ", "റഷ്യയിലെ വിപ്ലവ ആശയങ്ങളുടെ വികസനം" മുതലായവ.

40-50 കളിലെ തിരിവ് ഹെർസൻ്റെ സാമൂഹിക വീക്ഷണങ്ങളിൽ ഒരു വഴിത്തിരിവായിരുന്നു. 1848-1849 ലെ വിപ്ലവങ്ങളുടെ പരാജയം. പാശ്ചാത്യ ഭാഷയിൽ. യൂറോപ്പ് ഹെർസനിൽ ആഴത്തിലുള്ള മതിപ്പ് ഉണ്ടാക്കി, യൂറോപ്യൻ സോഷ്യലിസത്തിൽ അവിശ്വാസത്തിനും അതിൽ നിരാശയ്ക്കും കാരണമായി. പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ സ്തംഭനാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് ഒരു വഴിക്കായി ഹെർസൻ വേദനയോടെ തിരഞ്ഞു. റഷ്യയുടെയും പാശ്ചാത്യരുടെയും വിധികളെ താരതമ്യം ചെയ്തുകൊണ്ട്, ഭാവിയിൽ സോഷ്യലിസം റഷ്യയിൽ സ്വയം സ്ഥാപിക്കണമെന്നും അതിൻ്റെ പ്രധാന "സെൽ" കർഷക ഭൂസമൂഹമായിരിക്കും എന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി. കർഷകരുടെ സാമുദായിക ഭൂവുടമസ്ഥത, ഭൂമിക്കുള്ള അവകാശം, മതേതര സ്വയംഭരണം എന്നിവയുടെ കർഷക ആശയം, ഹെർസൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു സോഷ്യലിസ്റ്റ് സമൂഹം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനമായിരിക്കും. അങ്ങനെയാണ് ഹെർസൻ്റെ "റഷ്യൻ" (വർഗീയ) സോഷ്യലിസം ഉടലെടുത്തത്.

ഈ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ സാരാംശം, ഹെർസൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പാശ്ചാത്യ ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും "റഷ്യൻ ജീവിതത്തിൻ്റെയും" സംയോജനമാണ്, യുവ റഷ്യൻ ജനതയുടെ ചരിത്രപരമായ സവിശേഷതകൾക്കും ഗ്രാമീണ സമൂഹത്തിൻ്റെയും തൊഴിലാളികളുടെ ആർട്ടലിൻ്റെയും സോഷ്യലിസ്റ്റ് ഘടകങ്ങൾക്കുള്ള പ്രതീക്ഷ.

"റഷ്യൻ സോഷ്യലിസം" റഷ്യയുടെ വികസനത്തിൻ്റെ "യഥാർത്ഥ" പാതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അത് മുതലാളിത്തത്തെ മറികടന്ന് കർഷക സമൂഹത്തിലൂടെ സോഷ്യലിസത്തിലേക്ക് വരും. മുതലാളിത്തത്തിൻ്റെ ദുർബലമായ വികസനം, തൊഴിലാളിവർഗത്തിൻ്റെ അഭാവം, ഗ്രാമീണ ഭൂസമൂഹത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യം എന്നിവയാണ് റഷ്യയിൽ റഷ്യൻ സോഷ്യലിസം എന്ന ആശയത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തിൻ്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ വ്യവസ്ഥകൾ. പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ കണ്ട "മുതലാളിത്തത്തിൻ്റെ അൾസർ" ഒഴിവാക്കാനുള്ള ഹെർസൻ്റെ ആഗ്രഹവും പ്രധാനമാണ്.

സോഷ്യലിസത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ഒരു സാമ്പത്തിക വിപ്ലവം സാധ്യമാക്കുന്ന മൂന്ന് തത്വങ്ങൾ റഷ്യൻ കർഷക ലോകത്ത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: 1) ഭൂമിയിൽ എല്ലാവരുടെയും അവകാശം, 2) അതിൻ്റെ വർഗീയ ഉടമസ്ഥത, 3) മതേതര മാനേജ്മെൻ്റ്. ഈ സാമുദായിക തത്വങ്ങൾ, "നമ്മുടെ ദൈനംദിന, ഉടനടി സോഷ്യലിസത്തിൻ്റെ ഘടകങ്ങൾ" ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഗ്രാമീണ തൊഴിലാളിവർഗത്തിൻ്റെ വികസനത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തുകയും മുതലാളിത്ത വികസനത്തിൻ്റെ ഘട്ടം മറികടക്കാൻ സാധ്യമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: "റഷ്യയിലെ ഭാവിയിലെ മനുഷ്യൻ ഒരു മനുഷ്യനാണ്, ന്യായമാണ്. ഫ്രാൻസിലെ ഒരു തൊഴിലാളിയെപ്പോലെ.

50-കളിൽ ഹെർസൻ ലണ്ടനിൽ ഫ്രീ റഷ്യൻ പ്രിൻ്റിംഗ് ഹൗസ് സ്ഥാപിച്ചു, അവിടെ "ബെൽ" എന്ന പത്രം അച്ചടിച്ചു (1857 മുതൽ), അത് റഷ്യയിലേക്ക് അനധികൃതമായി ഇറക്കുമതി ചെയ്തു.

ഹെർസൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സമൂഹത്തെ സംരക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് സെർഫോം നിർത്തലാക്കുന്നത് പടിഞ്ഞാറൻ മുതലാളിത്ത വികസനത്തിൻ്റെ ദുഃഖകരമായ അനുഭവം ഒഴിവാക്കാനും സോഷ്യലിസത്തിലേക്ക് നേരിട്ട് നീങ്ങാനും സഹായിക്കും. "ഞങ്ങൾ," ഹെർസൻ എഴുതി, " റഷ്യൻ സോഷ്യലിസംഭൂമിയിൽ നിന്നും കർഷക ജീവിതത്തിൽ നിന്നും, യഥാർത്ഥ വിഹിതത്തിൽ നിന്നും നിലവിലുള്ള വയലുകളുടെ പുനർവിതരണത്തിൽ നിന്നും, സാമുദായിക ഉടമസ്ഥതയിൽ നിന്നും സാമുദായിക മാനേജുമെൻ്റിൽ നിന്നും - തൊഴിലാളികളുടെ കലയുമായി ചേർന്ന് ആ സാമ്പത്തികത്തിലേക്ക് പോകുന്ന സോഷ്യലിസത്തെ ഞങ്ങൾ വിളിക്കുന്നു. നീതി,ഏത് സോഷ്യലിസം പൊതുവെ പരിശ്രമിക്കുന്നു, ഏത് ശാസ്ത്രം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു."

റഷ്യയിൽ നിലനിന്നിരുന്ന സമൂഹത്തെ അടിസ്ഥാനമായി ഹെർസൻ കണക്കാക്കി, പക്ഷേ ഭാവിയിലെ സാമൂഹിക ക്രമത്തിൻ്റെ ഒരു റെഡിമെയ്ഡ് സെല്ലാണ്. വ്യക്തിയെ സമൂഹത്തിലേക്ക് ആഗിരണം ചെയ്യുന്നതിലാണ് അതിൻ്റെ പ്രധാന പോരായ്മ അദ്ദേഹം കണ്ടത്.

ഹെർസൻ്റെ സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്, യൂറോപ്പിലെ ജനങ്ങൾ രണ്ട് മഹത്തായ തത്ത്വങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അവ ഓരോന്നും തീവ്രവും വികലവുമായ പരിഹാരങ്ങളിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു: “ആംഗ്ലോ-സാക്സൺ ജനത വ്യക്തിയെ മോചിപ്പിച്ചു, സാമൂഹിക തത്വം നിഷേധിച്ചു, മനുഷ്യനെ ഒറ്റപ്പെടുത്തി , വ്യക്തിത്വത്തെ നിഷേധിക്കുന്നു, മനുഷ്യനെ ആഗിരണം ചെയ്യുന്നു."

ഹെർസൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വ്യക്തിഗത അവകാശങ്ങളെ സാമുദായിക ഘടനയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് പ്രധാന ദൌത്യം: "സമുദായത്തെ സംരക്ഷിക്കുകയും വ്യക്തിയെ സ്വതന്ത്രമാക്കുകയും ചെയ്യുക, ദേശീയ ഐക്യം നിലനിറുത്തിക്കൊണ്ട്, ഗ്രാമങ്ങളിലേക്കും സ്വയംഭരണാധികാരം നഗരങ്ങളിലേക്കും മൊത്തത്തിൽ സംസ്ഥാനത്തിലേക്കും വ്യാപിപ്പിക്കുക. , സ്വകാര്യ അവകാശങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുകയും ഭൂമിയുടെ അവിഭാജ്യത സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് വിപ്ലവത്തിൻ്റെ പ്രധാന ചോദ്യം,” ഹെർസൻ എഴുതി.

ഹെർസൻ്റെ ഈ വ്യവസ്ഥകൾ പിന്നീട് ജനകീയവാദികൾ സ്വീകരിക്കും. അടിസ്ഥാനപരമായി, “റഷ്യൻ സോഷ്യലിസം” സോഷ്യലിസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സ്വപ്നം മാത്രമാണ്, കാരണം അതിൻ്റെ പദ്ധതികൾ നടപ്പിലാക്കുന്നത് പ്രായോഗികമായി സോഷ്യലിസത്തിലേക്കല്ല, മറിച്ച് റഷ്യയുടെ ബൂർഷ്വാ-ജനാധിപത്യ പരിവർത്തനത്തിൻ്റെ ചുമതലകളുടെ ഏറ്റവും സ്ഥിരതയുള്ള പരിഹാരത്തിലേക്ക് നയിക്കും - ഇതാണ് യഥാർത്ഥ അർത്ഥം. "റഷ്യൻ സോഷ്യലിസം". അത് കർഷകരെ അതിൻ്റെ സാമൂഹിക അടിത്തറയായി കേന്ദ്രീകരിച്ചു, അതിനാൽ ഇതിന് "കർഷക സോഷ്യലിസം" എന്ന പേരും ലഭിച്ചു. മോചനദ്രവ്യം കൂടാതെ കർഷകരെ അവരുടെ ഭൂമി ഉപയോഗിച്ച് മോചിപ്പിക്കുക, ഭൂവുടമ അധികാരവും ഭൂവുടമസ്ഥതയും ഇല്ലാതാക്കുക, പ്രാദേശിക അധികാരികളിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായ കർഷക വർഗീയ സ്വയംഭരണം അവതരിപ്പിക്കുക, രാജ്യത്തെ ജനാധിപത്യവൽക്കരിക്കുക എന്നിവയായിരുന്നു അതിൻ്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യങ്ങൾ. അതേ സമയം, "റഷ്യൻ സോഷ്യലിസം" "രണ്ട് മുന്നണികളിൽ" പോരാടി: കാലഹരണപ്പെട്ട ഫ്യൂഡൽ-സെർഫ് സമ്പ്രദായത്തിനെതിരെ മാത്രമല്ല, മുതലാളിത്തത്തിനെതിരെയും, അതിനെ പ്രത്യേകിച്ച് റഷ്യൻ "സോഷ്യലിസ്റ്റ്" വികസന പാതയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു.

50. എം.പിയുടെ സ്ഥാനം. "ദേശീയ ചോദ്യം" എന്നതിൽ നിന്ന് ഡ്രാഹോമനോവ്

അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഉക്രേനിയൻ പ്രശ്നം എല്ലായ്പ്പോഴും റഷ്യൻ-പോളണ്ട് ബന്ധങ്ങൾക്ക് ബന്ദിയാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ചരിത്രപരമായി പോളണ്ടിനും റഷ്യയ്ക്കും ഇടയിൽ, പരമാധികാരം നഷ്‌ടപ്പെടുന്നതിന് ഉക്രെയ്ൻ "കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്" ഈ സംസ്ഥാനങ്ങളോട് ആണ്. വിധിയാൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ട അവൾ ആദ്യം പോളണ്ടിൻ്റെ നുകത്തിൻ കീഴിലായിരുന്നു, തുടർന്ന് റഷ്യയിലെ തൻ്റെ വിമോചന സമരത്തിന് പിന്തുണ ലഭിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ച്, റഷ്യൻ സാറിൻ്റെ നുകത്തിൽ വീണുകൊണ്ട് അവൾ ഈ തെറ്റായ അഭിപ്രായത്തിന് പണം നൽകി. തുടർന്ന്, പോളണ്ടും റഷ്യയും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിൽ ഉക്രെയ്ൻ ഒരു വിലപേശൽ ചിപ്പായി മാറി. പോളണ്ട് തന്നെ തോൽപ്പിക്കുകയും റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ ഭാഗമായതിനുശേഷവും, റഷ്യൻ അല്ലെങ്കിൽ പോളിഷ് പൊതുജനാഭിപ്രായം മറ്റ് സ്ലാവിക് ജനങ്ങളുമായുള്ള ഉക്രേനിയക്കാരുടെ തുല്യത അംഗീകരിച്ചില്ല. എന്ന് തോന്നും. സാറിസത്തിനെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ പോളിഷ്, റഷ്യൻ, ഉക്രേനിയൻ വിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ ഒരു യൂണിയൻ എന്ന വ്യക്തമായ ആശയം സാക്ഷാത്കരിക്കാനായില്ല. പോളിഷ്, റഷ്യൻ വിപ്ലവകാരികളുടെ മഹത്തായ അധികാര മോഹങ്ങളാണ് ഇതിന് കാരണം.

റഷ്യൻ സോഷ്യലിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനം, എം.പി. ഡ്രാഹോമാനോവ്, റഷ്യൻ സമൂഹത്തെ മൊത്തത്തിൽ പോലെ, വലിയ ശക്തിയുടെ "രോഗി" ആയിരുന്നു.

എം.പി. റഷ്യൻ സോഷ്യലിസ്റ്റുകൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ദേശീയ പ്രശ്‌നത്തെ സാമൂഹിക പ്രശ്‌നത്തിന് ദ്വിതീയമാണെന്ന് ഡ്രാഹോമാനോവ് വാദിച്ചു. ആത്യന്തികമായി, ഇത് കേന്ദ്രീകൃത ആശയമായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടു, അതായത്. എല്ലാ വിപ്ലവ സംഘടനകളെയും മഹത്തായ റഷ്യക്കാർക്ക് കീഴ്പ്പെടുത്തൽ. മഹത്തായ റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിൻ്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ മാത്രം സോഷ്യലിസ്റ്റ് ആശയം സാക്ഷാത്കരിക്കാനുള്ള സാധ്യതയും.

കൃതികൾ എം.പി. ഡ്രാഹോമാനോവ് റഷ്യൻ സോഷ്യലിസ്റ്റുകൾക്കിടയിൽ രോഷത്തിൻ്റെ തരംഗമുണ്ടാക്കുകയും ചൂടേറിയ സംവാദത്തിന് കാരണമാവുകയും ചെയ്തു. ലേഖനങ്ങൾ വി.എൻ. ചെർകെസോവ, പി.എൻ. എം.പി. ദ്രഹോമാനോവ് വിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ ശത്രുത അവതരിപ്പിക്കുകയും സാമൂഹിക താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായുള്ള പോരാട്ടത്തെ ദേശീയ മുദ്രാവാക്യങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

എം.പി റഷ്യയെ അവിടെ വസിക്കുന്ന ജനങ്ങൾക്ക് വിശാലമായ സ്വയംഭരണാധികാരമുള്ള ഒരു ഫെഡറൽ സ്റ്റേറ്റാക്കി മാറ്റാൻ ഡ്രാഗോമാനോവ വിഭാവനം ചെയ്തു. ഡ്രാഹോമാനോവ് അനുസരിച്ച് ഒരു ഫെഡറേഷൻ കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനുള്ള തത്വങ്ങൾ എം.എ.യുടെ ആശയങ്ങളോട് അടുത്താണ്. ബകുനിൻ, "സാമുദായിക ഫെഡറലിസം" ദേശീയ സെറ്റിൽമെൻ്റിനെ ഒഴിവാക്കിയില്ല.

അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ വീക്ഷണങ്ങളിൽ, 1870 കളിലെ ഉക്രേനിയൻ ബുദ്ധിജീവികളുടെ ഒരു പ്രമുഖ പ്രതിനിധിയായിരുന്നു ദ്രഹോമാനോവ്. ദേശീയ പ്രശ്നത്തിൻ്റെ മേഖലയിൽ, അന്നത്തെ ഉക്രേനിയൻ ബുദ്ധിജീവികളുടെ വിപ്ലവ ചിന്താഗതിക്കാരായ പ്രതിനിധികളുടെ ഫെഡറലിസ്റ്റ് അഭിലാഷങ്ങളെ അദ്ദേഹം ജനാധിപത്യ പ്രവണതയുടെ അവ്യക്തമായ വ്യക്തിഗത കോസ്മോപൊളിറ്റനിസവുമായി സംയോജിപ്പിച്ചു. ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ കൈവ് ഉക്രേനിയൻ സമൂഹവുമായി ബന്ധം വേർപെടുത്തുകയും അന്നത്തെ ജനകീയതയുടെ കേന്ദ്രീകൃത പ്രവണതകളെ എതിർക്കുകയും ചെയ്ത ദ്രഹോമാനോവ് ഒടുവിൽ വിദേശത്ത് ലിബറൽ ഭരണഘടനാ പ്രവണതകളുടെ വക്താവായി മാറി, അതിൻ്റെ അവയവം ദ്രഹോമാനോവ് എഡിറ്റ് ചെയ്ത "വോൾനോ സ്ലോവോ" പത്രമായിരുന്നു.

"ഹോളി സ്ക്വാഡിൻ്റെ" മൂന്നാമത്തെ ശാഖയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഫണ്ടുകൾ ഉപയോഗിച്ച് യഥാർത്ഥത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച റഷ്യൻ ഭരണഘടനാവാദികളുടെ ഈ അവയവം ഒരു അടിസ്ഥാനവും കണ്ടെത്തിയില്ല, താമസിയാതെ നിലവിലില്ല. ഒരു വർഷത്തെ അസ്തിത്വം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ദ്രഹോമാനോവിൻ്റെ പത്രം ലിബറൽ ഭരണഘടനാ ചിന്തയുടെ തുടർന്നുള്ള വികാസത്തെ സ്വാധീനിച്ചു.

ഭരണപരമായ വികേന്ദ്രീകരണം, സാംസ്കാരിക-ദേശീയ സ്വയംഭരണം, വിശാലമായ സംയോജിത ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ദേശീയ പ്രശ്നം ജനാധിപത്യ രീതിയിൽ പരിഹരിക്കുന്ന ഒരു ഫെഡറൽ സംസ്ഥാന രൂപീകരണത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നയാളായിരുന്നു ദ്രഹോമാനോവ്. സ്വിറ്റ്സർലൻഡ്, യുഎസ്എ, ഇംഗ്ലണ്ട് എന്നിവയുടെ അന്നത്തെ ഘടന തൻ്റെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ മാതൃകയായി അദ്ദേഹം കണ്ടു. ദേശീയ സ്വഭാവസവിശേഷതകളേക്കാൾ സാർവത്രിക സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെ പ്രാഥമികതയെ അംഗീകരിക്കുന്ന ഒരു പിന്തുണക്കാരനായിരുന്നു അദ്ദേഹം. അതേസമയം, ജനങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിൽ ദേശീയ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ വിശാലമായ സ്വാധീനം ഡ്രാഹോമാനോവ് നിഷേധിച്ചില്ല.

ഉക്രേനിയൻ ജനതയുടെ വിധിയെ പ്രതികൂലമായി സ്വാധീനിച്ച ഒരു ഘടകമായി ഉക്രെയ്നിന് ദേശീയ സംസ്ഥാനത്വം നഷ്ടപ്പെട്ടത് ശാസ്ത്രജ്ഞൻ കണക്കാക്കി. അതേസമയം, സ്വയം നിർണ്ണയത്തിനുള്ള ഉക്രേനിയക്കാരുടെ ചരിത്രപരമായ അവകാശങ്ങൾ ചൂണ്ടിക്കാട്ടി, ദേശീയ സംസ്ഥാനത്വം പുനഃസ്ഥാപിക്കാനുള്ള സാധ്യതയിൽ അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചില്ല, അതിനാൽ ഉക്രേനിയൻ സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനത്തെ ജനാധിപത്യവൽക്കരണത്തിനും ഫെഡറലൈസേഷനുമുള്ള പോരാട്ടത്തിലേക്ക് നയിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യവും ഓസ്ട്രോ-ഹംഗേറിയൻ രാജവാഴ്ചയും.