స్టార్ వార్తలు
సిడోరోవ్ పరేనికోవ్ క్లినికల్ సైకాలజీ ఆన్‌లైన్‌లో చదవండి. సిడోరోవ్ P.I., పర్న్యాకోవ్ A.V. క్లినికల్ సైకాలజీకి పరిచయం: T. I.: వైద్య విద్యార్థుల కోసం పాఠ్య పుస్తకం. మనస్తత్వశాస్త్రంలో వయస్సు భావన
సిరీస్ యొక్క సైంటిఫిక్ కన్సల్టెంట్ - ఎ.బి.హవిన్
సిడోరోవ్ P.I., పార్నికోవ్ A.V.
C34 క్లినికల్ సైకాలజీకి పరిచయం: T.II.: వైద్య విద్యార్థులకు పాఠ్య పుస్తకం. - M.: అకడమిక్ ప్రాజెక్ట్, ఎకటెరిన్బర్గ్: బిజినెస్ బుక్, 2000. - 381 p. - (లైబ్రరీ ఆఫ్ సైకాలజీ, సైకో అనాలిసిస్, సైకోథెరపీ)
పాఠ్య పుస్తకంలో క్లినికల్ సైకాలజీ యొక్క ప్రధాన విభాగాల క్రమబద్ధమైన ప్రదర్శన ఉంది. చికిత్స ప్రక్రియ యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం, మానసిక చికిత్స యొక్క మానసిక పునాదులు, ఆత్మహత్య ప్రవర్తన మరియు చనిపోయే మనస్తత్వశాస్త్రం ఇతర సారూప్య మాన్యువల్‌లలో కంటే పూర్తిగా కవర్ చేయబడ్డాయి. మొట్టమొదటిసారిగా, సాధారణ, అభివృద్ధి మరియు సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రంతో సేంద్రీయ ఐక్యతలో వైద్య మరియు మానసిక జ్ఞానం యొక్క సంక్లిష్టత అందించబడుతుంది.
పాఠ్యపుస్తకం వైద్య విద్యా సంస్థలలోని అన్ని ఫ్యాకల్టీల విద్యార్థులకు, అలాగే క్లినికల్ సైకాలజీ మరియు సైకోథెరపీలో ప్రత్యేకత కలిగిన వైద్యులు మరియు మనస్తత్వవేత్తలకు ఉద్దేశించబడింది.
UDC 159.9.07 BBK 56.14
ISBN 5-8291-0057-3 (“అకడమిక్ ప్రాజెక్ట్”) ISBN 5-88687-086-5 (“బిజినెస్ బుక్”) ISBN 5-8291-0058-4 (“అకడమిక్ ప్రాజెక్ట్” వాల్యూం. II) ISBN 5-88687 - 080-6 (“బిజినెస్ బుక్”, వాల్యూమ్. II)
© సిడోరోవ్ PI., పర్న్యాకోవ్ A V,
2000 © అకడమిక్ ప్రాజెక్ట్,
అసలు లేఅవుట్, డిజైన్,
2000 © బిజినెస్ బుక్, 2000
వ్యక్తిత్వ సిద్ధాంతాలు
సైకాలజీ అధ్యయనంలో ప్రధాన దిశలు
వ్యక్తిత్వాలు 3
డొమెస్టిక్ సైకాలజీలో వ్యక్తిత్వ సిద్ధాంతాలు
కార్యాచరణ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క కోణం నుండి వ్యక్తిత్వం యొక్క భావన 9
కమ్యూనికేషన్ మరియు వ్యక్తిత్వ నిర్మాణం 12
సంబంధాల మనస్తత్వశాస్త్రం 13
సంస్థాపన సిద్ధాంతం 14
సైకాలజీలో సైకోడైనమిక్ డైరెక్షన్
సిగ్మండ్ ఫ్రాయిడ్: వ్యక్తిత్వానికి సంబంధించిన సైకోడైనమిక్ సిద్ధాంతం 16
K. జంగ్ (జంగ్ S): విశ్లేషణాత్మక మనస్తత్వశాస్త్రం 32
ఎ. అడ్లెర్ (అడ్లెర్ ఎ.): వ్యక్తిగత మనస్తత్వశాస్త్రం 36
కె. హార్నీ (హోమీ కె.): "బేసల్ యాంగ్జయిటీ" సిద్ధాంతం 38
G. సుల్లివన్ (SillivanH.S.): వ్యక్తుల మధ్య సిద్ధాంతం 40
E. ఫ్రోమ్ E.: పరాయీకరణ సిద్ధాంతం 43
E. ఎరిక్సన్ E.H.: గుర్తింపు సిద్ధాంతం 45
మనస్తత్వశాస్త్రంలో ప్రవర్తనా దిశ
(బిహేవియరిజం)
ప్రవర్తనావాదం యొక్క ప్రారంభం, క్లాసికల్ (రాడికల్) ప్రవర్తనవాదం 50
నియోబిహేవియరిజం _ 54
న్యూరోసిస్ మరియు బిహేవియరల్ సైకోథెరపీ భావన 57
మనస్తత్వశాస్త్రంలో హ్యూమానిస్టిక్ డైరెక్షన్
A. మాస్లో (మస్లోవ్ A.H.): స్వీయ వాస్తవీకరణ సిద్ధాంతం 60
కార్ల్ రోజర్స్ (C. రోజర్స్): వ్యక్తిత్వానికి సంబంధించిన దృగ్విషయ సిద్ధాంతం 65
డెవలప్‌మెంటల్ మరియు ఏజ్ సైకాలజీ
క్లినికల్ సైకాలజీ
వయస్సు వ్యక్తిత్వ లక్షణాలు
అభివృద్ధి మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క విషయం మరియు పద్ధతులు 71
మనస్తత్వశాస్త్రంలో వయస్సు భావన 73
మెదడు మరియు మనస్సు యొక్క వయస్సు-సంబంధిత పరిణామం 74
ఎదుగుదల యొక్క ప్రాథమిక సిద్ధాంతాలు 76
మానసిక అభివృద్ధి యొక్క దేశీయ భావనలు 80
ప్రవేశానికి ముందు పిల్లల మానసిక అభివృద్ధి
SCHOOL పుట్టినప్పటి నుండి చివరి వరకు పిల్లల మానసిక అభివృద్ధి
జీవితం యొక్క మొదటి సంవత్సరం 86
బాల్యం (పూర్వ పాఠశాల కాలం) 93
ప్రీస్కూల్ కాలం 99
జూనియర్ పాఠశాల పిల్లల మానసిక అభివృద్ధి
ప్రాథమిక పాఠశాల పిల్లల మానసిక లక్షణాలు
వయస్సు 105
ప్రవేశ కాలం యొక్క ప్రధాన మానసిక సమస్యలు
పాఠశాలకు 106
పాఠశాలకు పిల్లల అనుసరణ 108
ప్రాథమిక పాఠశాల పిల్లల మానసిక ఇబ్బందులు
వయస్సు 109
క్రమశిక్షణా వ్యతిరేక ప్రవర్తన (విద్యలో ఇబ్బంది) 113
ఇబ్బందుల గురించి ఫిర్యాదు చేసే పిల్లలను పరీక్షించే పథకం
పాఠశాలకు అనుసరణ 113
కౌమారదశ యొక్క మానసిక లక్షణాలు
మరియు యవ్వనం
పెరుగుతున్న కాలం యొక్క సాధారణ లక్షణాలు 115
యుక్తవయస్కులు మరియు యువకుల మానసిక అభివృద్ధి 117
శారీరక అభివృద్ధి మరియు పరిపక్వత 121
లైంగిక అభివృద్ధి మరియు పరిపక్వత 129
మేధో అభివృద్ధి మరియు పరిపక్వత 134
సామాజిక అభివృద్ధి మరియు పరిపక్వత 136
పరిపక్వ మరియు వృద్ధాప్యంలో మానసిక కార్యకలాపాల వయస్సు లక్షణాలు
యుక్తవయస్సు యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం 141
వృద్ధాప్యం మరియు వృద్ధాప్యం యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం 144
వ్యక్తిత్వం మరియు సమాజం: సైకాలజీ
మానవ సంబంధాలు
పెద్ద యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక భావనలు
సామాజిక సమూహాలు
ఒక శాస్త్రంగా సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం 153
స్థిరమైన పెద్ద సామాజిక సమూహాలు 156
ఆకస్మిక సమూహాలు 159
సామూహిక సామాజిక ఉద్యమాలు 162
స్మాల్ గ్రూప్ సైకాలజీ
చిన్న సమూహాల వర్గీకరణ 167
చిన్న సమూహం యొక్క నిర్మాణం మరియు దృగ్విషయం 171
చిన్న సమూహ అభివృద్ధి దశలు మరియు నమూనాలు 173
గ్రూప్ డైనమిక్స్ మెకానిజమ్స్ 177
చిన్న సమూహాలలో నాయకత్వం మరియు నిర్వహణ 178
సమూహం పనితీరు 181
గ్రూప్ థెరపీ 184
అధ్యాయం 27 ప్రజల కమ్యూనికేషన్ మరియు పరస్పర చర్యల నియమాలు
మానసిక మరియు సామాజిక సంబంధాలు 189
కమ్యూనికేషన్ మరియు దాని నిర్మాణం 190
కమ్యూనికేషన్ యొక్క కమ్యూనికేషన్ వైపు 191
కమ్యూనికేషన్ యొక్క ఇంటరాక్టివ్ సైడ్ 196
కమ్యూనికేషన్ యొక్క గ్రహణ వైపు 200
వ్యక్తిత్వం మరియు వ్యాధి
సైకోజెనిక్ వ్యాధులు
మానసిక గాయం యొక్క సిద్ధాంతం 204
నిరాశ 207
ప్రేరణాత్మక సంఘర్షణలు 210
సైకలాజికల్ డిఫెన్స్ మెకానిజమ్స్ 213
సైకోజెనిక్ న్యూరోసైకియాట్రిక్ వ్యాధులు 214
సైకోసోమాటిక్
రుగ్మతలు
నిర్వచనం మరియు వర్గీకరణ సమస్యలు 226
సైకోసోమాటిక్ సంబంధాల సమస్యను అధ్యయనం చేసిన చరిత్ర 229 సైకోడైనమిక్ భావనలు మరియు “నిర్దిష్ట పరికల్పన”
సైకోసోమాటోసిస్ యొక్క పుట్టుకలో మానసిక కారకాలు 231
ఒత్తిడి మరియు మానసిక సామాజిక "నాన్‌స్పెసిఫిక్" పాత్ర
సైకోసోమాటోసిస్ యొక్క పుట్టుకలో కారకాలు 235
వైద్యంలో సైకోసోమాటిక్ విధానం, మానసిక అంశాలు
సైకోసోమాటిక్ వ్యాధుల నిర్ధారణ మరియు చికిత్స 241
సోమాటిక్ వ్యాధులు:
వ్యాధి యొక్క అంతర్గత చిత్రం
ఆరోగ్యం యొక్క అంతర్గత చిత్రం 248
మానవ మనస్సుపై అనారోగ్యం ప్రభావం 251
వ్యాధి యొక్క అంతర్గత చిత్రం 254
అనారోగ్యానికి ప్రతిచర్య రకాలు 256
వ్యాధి పట్ల రోగి వైఖరి యొక్క సందిగ్ధత 260
కాలక్రమేణా అనారోగ్యం యొక్క అనుభవం 261
వ్యాధి యొక్క అంతర్గత చిత్రం యొక్క వయస్సు-సంబంధిత లక్షణాలు 261
చనిపోయే మనస్తత్వశాస్త్రం
మరణిస్తున్న వ్యక్తుల ప్రవర్తన మరియు ఆత్మాశ్రయ అనుభవాలు 264
మరణ సమయంలో స్పృహ స్థితి 269
టెర్మినల్ రోగి మరియు అతని జీవన నాణ్యత 274
ఆత్మహత్య ప్రవర్తన
ఆత్మహత్య వ్యక్తిత్వం యొక్క మానసిక లక్షణాలు 282
ఆత్మహత్య ప్రవర్తన నిర్ధారణ 284
ఆత్మహత్యానంతర స్థితి 289
ఆత్మహత్యకు సంబంధించిన మానసిక చికిత్స మరియు సైకోప్రొఫిలాక్సిస్ సమస్యలు
ప్రవర్తన 290
డాక్టర్ మరియు పేషెంట్: సైకాలజీ
చికిత్స ప్రక్రియ
రోజువారీ మానసిక అంశాలు
మెడికల్ యాక్టివిటీ
వైద్యుడు ఒక వ్యక్తిగా మరియు వృత్తిపరమైన సమస్యలు
వైద్య కార్యకలాపాలకు అనుకూలత 293
రోగి మరియు అతని చిత్రం "ఆదర్శ వైద్యుడు" 305
రోగి యొక్క వ్యక్తిత్వం మరియు మానసిక ప్రభావం
అతనిని 307కి సంప్రదించండి
మానసిక సంబంధాన్ని ఏర్పరచుకునే పద్ధతులు 308
సంభాషణ: సాధారణ నిర్మాణం 315
మధ్య మానసిక పరస్పర చర్య యొక్క ప్రధాన రూపాలు
వైద్యుడు మరియు రోగి 321
వ్యాధి యొక్క స్వభావం మరియు సంప్రదింపు రకం 323
సైకోథెరపీ యొక్క సైకోలాజికల్ ఫౌండేషన్స్
వివిధ రకాల మానసిక సహాయం మధ్య సంబంధం 332
రోగలక్షణ మరియు వ్యాధికారక మానసిక చికిత్స 336
మానసిక చికిత్సలో సైకోడైనమిక్ దిశ 342
హ్యూమనిస్టిక్ (అస్తిత్వ-మానవవాద, ఫినో
మెనోలాజికల్) మానసిక చికిత్సలో దిశ 344
మానసిక చికిత్సలో ప్రవర్తనా దిశ 346
వ్యక్తిత్వ-ఆధారిత (పునర్నిర్మాణ) మానసిక చికిత్స 349
మానసిక పరిశుభ్రత మరియు మానసిక నిరోధకం యొక్క మానసిక అంశాలు
మానసిక పరిశుభ్రత యొక్క ప్రాథమిక అంశాలు 352
సైకోప్రొఫిలాక్సిస్ యొక్క ప్రధాన పనులు 362
సూచిక 368
విభాగం 4
వ్యక్తిత్వ సిద్ధాంతాలు
అధ్యయనంలో ప్రధాన దిశలు
పర్సనాలిటీ సైకాలజీ
ఈ రోజు వరకు, విదేశీ వ్యక్తిత్వశాస్త్రంలో వ్యక్తిత్వ సిద్ధాంతాల సంఖ్య (ఇంగ్లీష్ వ్యక్తిత్వం - వ్యక్తిత్వం, వ్యక్తిత్వం నుండి) సంఖ్యలు వందల సంఖ్యలో ఉన్నాయి మరియు అవన్నీ వారి రచయితల సైద్ధాంతిక ధోరణిపై గణనీయంగా ఆధారపడి ఉంటాయి. విదేశీ మనస్తత్వ శాస్త్రంలోని వ్యక్తిత్వ సిద్ధాంతాలు చాలా వరకు పాశ్చాత్య దేశాలలో అత్యంత సాధారణమైన వాటిని ప్రతిబింబిస్తాయి సైకోడైనమిక్, అస్తిత్వ-మానవవాదఎవరు మరియు ప్రవర్తనా దిశలుమనస్తత్వశాస్త్రంలో. వ్యక్తిత్వ భావనల యొక్క ఈ వైవిధ్యం మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పద్దతి పునాదుల లోపం, మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క విషయం, పద్ధతులు మరియు విధులను ఒక శాస్త్రంగా అర్థం చేసుకునే అంశంపై మనస్తత్వవేత్తల మధ్య అభిప్రాయాల ఐక్యత లేకపోవడం.
IN దేశీయ మనస్తత్వశాస్త్రం,గణనీయమైన కాలంలో స్వతంత్రంగా అభివృద్ధి చేయబడిన, వ్యక్తిత్వానికి సంబంధించిన అనేక సిద్ధాంతాలు కూడా ఏర్పడ్డాయి, అవి ఈ సమస్యను వివిధ మార్గాల్లో పరిష్కరిస్తున్నప్పటికీ, ఒక వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిత్వం సామాజిక పరిస్థితులు మరియు వ్యక్తిత్వం ద్వారా నిర్ణయించబడుతుందనే మార్క్సిస్ట్ తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక సిద్ధాంతంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. ఈ పరిస్థితుల యొక్క సాధారణ ప్రొజెక్షన్ కాదు, ఆమె స్వయంగా వాటిని సృష్టిస్తుంది మరియు సృష్టిస్తుంది.
స్వతంత్ర శాస్త్రంగా మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రారంభం 1874లో జర్మన్ ఫిజియాలజిస్ట్ మరియు మనస్తత్వవేత్త విల్హెల్మ్ వుండ్ట్ (1832-1920)చే ప్రచురించబడిన "ఫౌండేషన్స్ ఆఫ్ ఫిజియోలాజికల్ సైకాలజీ" పుస్తకంతో ముడిపడి ఉంది. మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క వస్తువు బాహ్య (శారీరక వైపు) మరియు అంతర్గత (మానసిక వైపు) పరిశీలన రెండింటికీ ఏకకాలంలో అందుబాటులో ఉండే ప్రక్రియలు అని అతను నమ్మాడు. స్పృహను అధ్యయనం చేసే ఏకైక ప్రత్యక్ష పద్ధతి ఆత్మపరిశీలన (స్వీయ-పరిశీలన), ఇది స్పృహ యొక్క సరళమైన మానసిక భాగాలను, దాని “అణువులు” లేదా నిర్మాణాలను (నిర్మాణవాద విధానం) గుర్తించడానికి మరియు వివరించడానికి అనుమతిస్తుంది. మనస్తత్వ శాస్త్రంలో శారీరక ప్రయోగం, ఇది స్వీయ-పరిశీలనను మరింత ఖచ్చితమైనదిగా చేసినప్పటికీ, దాని ప్రభావం, వుండ్ట్ స్వయంగా అంగీకరించినట్లు, పరిమితం చేయబడింది
ఇది స్పృహ యొక్క సరళమైన పదార్థం - సంచలనాలు, ఆలోచనలు మరియు భావాలకు మాత్రమే పరిమితం చేయబడింది.
తెలిసినట్లుగా, W. W. Wundt అధిక మానసిక ప్రక్రియలు (జ్ఞాపకశక్తి, ఊహ, ఆలోచన మరియు సంకల్పం) స్వీయ-పరిశీలన ద్వారా గుర్తించబడలేదని నమ్మాడు. ఉన్నత మానసిక విధులు మరియు మానసిక అభివృద్ధికి సంబంధించిన అధ్యయనానికి ఇతర పద్ధతులు అవసరం. వాటిని అధ్యయనం చేయడానికి, ఫిజియోలాజికల్ సైకాలజీని దాటి రంగంలోకి వెళ్లడం అవసరం ప్రజల మనస్తత్వశాస్త్రం,వారి ఆధ్యాత్మిక జీవితాన్ని - భాష, పురాణాలు మరియు ఇతిహాసాలు, ఆచారాలు మరియు నైతికతలను అధ్యయనం చేయడం ద్వారా, వ్యక్తిగత స్పృహ యొక్క ఉన్నత రూపాల ప్రవాహం యొక్క నమూనాలపై వెలుగునిస్తుంది. మనస్తత్వశాస్త్రంలోని ఈ భాగాన్ని అతను వ్యక్తిగత ప్రయోగాత్మక మనస్తత్వశాస్త్రంతో విభేదించాడు. వుండ్ట్ చేత రెండు మనస్తత్వాలను పరిచయం చేయడంతో, కంటెంట్, పద్ధతులు మరియు విభిన్న ఆధారిత - సహజ శాస్త్రం మరియు ఆధ్యాత్మిక శాస్త్రాలకు భిన్నంగా, ఒకే శాస్త్రంలో విభజన ఇప్పటికే వేయబడింది, ఇది బహిరంగ సంక్షోభానికి ఒక కారణం మరియు లక్షణం. 20వ శతాబ్దపు రెండవ దశాబ్దం ప్రారంభంలో ఉద్భవించిన మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పద్దతి పునాదులు.
ప్రయోగాత్మక ఆత్మపరిశీలన అనేది మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని ఇతర శాస్త్రాల నుండి వేరుచేసే పద్ధతి అని నిర్మాణవాదులు విశ్వసించినప్పటికీ, ఆత్మపరిశీలనలో గణనీయమైన లోపాలు లేకుండా లేవు. పద్దతి యొక్క దృక్కోణం నుండి, ఇక్కడ విషయం యొక్క స్పృహను అధ్యయనం చేయడానికి “సాధనం” అనేది అతని స్వంత స్పృహ, ఇది పద్దతిలో ఆత్మాశ్రయతను పరిచయం చేస్తుంది. మీరు మొదట స్పృహను శాస్త్రీయ పద్ధతి యొక్క పునాదులలోకి ప్రవేశపెట్టలేరు, ఆపై స్పృహను అధ్యయనం చేయడానికి ఈ పద్ధతిని ఉపయోగించండి. నిజానికి, వుండ్ట్ యొక్క ప్రయోగాలలో ప్రతి సబ్జెక్ట్ అతని ముద్రలు లేదా అనుభవాలను వివరించింది, అవి చాలా అరుదుగా తదుపరి సబ్జెక్ట్‌తో సమానంగా ఉంటాయి: ఒకరికి ఏది ఆహ్లాదకరంగా ఉంటుంది, మరొకరికి అసహ్యంగా అనిపించింది, ఒక వ్యక్తి ధ్వనిని చాలా బిగ్గరగా మరియు మరొకరికి గ్రహించాడు. ఈ ధ్వని శక్తిలో సగటు అనిపించింది. అధ్వాన్నంగా, అదే వ్యక్తి యొక్క అనుభవం రోజురోజుకు మారుతూ ఉంటుంది: ఈరోజు అతనికి ఆహ్లాదకరంగా అనిపించినది రేపు విసుగుగానూ మరియు రేపటి రోజు పూర్తిగా అసహ్యంగానూ మారవచ్చు.
వుండ్ట్ మరియు అతని సహకారులు స్పృహ యొక్క నిర్మాణాన్ని అధ్యయనం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తున్నప్పుడు, ఇతర దేశాలలో స్పృహ అధ్యయనంలో మరొక దిశ కనిపించింది - ఫంక్షనలిజం. దీని మూలాలు విలియం జేమ్స్ (1842-1910) యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు అతని ప్రధాన రచన, "ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ సైకాలజీ" (1890)లో ఉన్నాయి. జేమ్స్ మరియు అతని అనుచరుల దృక్కోణం నుండి, సమస్య ఏమిటంటే స్పృహ దేనితో ఏర్పడిందో తెలుసుకోవడం కాదు, కానీ వ్యక్తి యొక్క మనుగడలో దాని పనితీరు మరియు పాత్రను అర్థం చేసుకోవడం. వివిధ జీవిత పరిస్థితులలో వ్యక్తికి అనుసరణ మార్గాలను అందించగల సామర్థ్యంలో స్పృహ పాత్రను వారు చూశారు - గతంలో అభివృద్ధి చేసిన ప్రవర్తనను పునరావృతం చేయడం లేదా వాటిని కొత్త పరిస్థితులకు అనుగుణంగా మార్చడం లేదా చివరకు, కొత్త ప్రవర్తనా పద్ధతులను స్వీకరించడం. నిజమే, వారు స్పృహ యొక్క విధులను అధ్యయనం చేయడంలో ఆత్మపరిశీలన పద్ధతికి కూడా ప్రాధాన్యత ఇచ్చారు.
ఉపన్యాసాలు ఒక వ్యక్తి తాను చేసే కార్యాచరణపై అవగాహనను ఎలా పెంపొందించుకుంటాడో తెలుసుకోవడానికి వారిని అనుమతించాయి. "ఏమి" రకం ప్రకారం స్పృహను విశ్లేషించడానికి బదులుగా, వారు కొన్ని మానసిక కార్యకలాపాల యొక్క "ఎలా" మరియు "ఎందుకు" రకం ప్రకారం ఒక విశ్లేషణను నిర్వహించారు, దీని ద్వారా స్పృహ ఒకటి లేదా మరొక అనుకూల చర్యలో కొన్ని సమస్యలను పరిష్కరిస్తుంది.
ఫంక్షనలిజం యొక్క అనుచరులు కూడా స్పృహ అధ్యయనానికి ఈ విధానం కోసం విమర్శించబడ్డారు. విమర్శకుల అభిప్రాయం ప్రకారం, శాస్త్రీయ పరిశోధన యొక్క విషయం ప్రత్యక్ష పరిశీలనకు మాత్రమే అందుబాటులో ఉండాలి. ఆలోచనలు లేదా భావాలను ప్రత్యక్షంగా గమనించడం అసాధ్యం; ఆత్మపరిశీలన చాలా ఆత్మాశ్రయమైనది మరియు ఈ ఇబ్బందులను అధిగమించదు. బయటి నుండి గమనించిన ప్రవర్తన మాత్రమే ఆబ్జెక్టివ్ వివరణకు ఇస్తుంది.
సిద్ధాంత రంగంలో అభిప్రాయాల పోరాటం, స్వతంత్ర శాస్త్రంగా మనస్తత్వశాస్త్రం ఉనికిలో ఉన్న మొదటి 50 సంవత్సరాలలో అనుభావిక మరియు అనువర్తిత పరిశోధన యొక్క ఇంటెన్సివ్ అభివృద్ధి కాలంలో పొందిన కొత్త వాస్తవాలు, ఇప్పటికే ఉన్న ఏకీకృత మానసిక సిద్ధాంతం యొక్క అస్థిరతను ఎక్కువగా వెల్లడించాయి, మరియు, అన్నింటికంటే, దాని ఆధారం యొక్క అసమర్థత - మనస్సు గురించి ఆత్మాశ్రయ అంతర్దృష్టి ఆలోచన. 20వ శతాబ్దం 10వ దశకం ప్రారంభంలో, మనస్తత్వశాస్త్రం బహిరంగ సంక్షోభంలోకి ప్రవేశించింది, ఇది 30వ దశకం మధ్యకాలం వరకు కొనసాగింది. అది పద్దతి పునాదుల సంక్షోభంమనస్తత్వశాస్త్రం,మరియు దాని సానుకూల కంటెంట్ ఏమిటంటే, కొత్త మానసిక సిద్ధాంతాన్ని రూపొందించే పని ప్రారంభమైంది. 19వ శతాబ్దపు చివరి వరకు మనస్తత్వశాస్త్రం తప్పనిసరిగా స్పృహ యొక్క ఆత్మపరిశీలన మనస్తత్వశాస్త్రం అయితే, సంక్షోభం ఫలితంగా మనస్తత్వశాస్త్రంలో రెండు ప్రధాన పోకడలు ఉద్భవించాయి.
మొదటి ధోరణి యొక్క ప్రతినిధులు అవకాశాన్ని సమర్థించారుప్రవర్తన గురించి ఖచ్చితంగా శాస్త్రీయ వివరణ ఇవ్వండివ్యక్తి. అంతేకాకుండా, వారిలో కొందరు బాహ్య పరిస్థితిలో ఒక వ్యక్తి యొక్క చర్యలు మరియు ప్రవర్తనకు ప్రధాన కారణాలను చూసినట్లయితే, అనగా. పర్యావరణ ప్రభావాలు - సామాజిక గతి సిద్ధాంతాలు,అప్పుడు ఇతరులు అంతర్గత కారకాలు మరియు వ్యక్తిత్వ లక్షణాలను మానవ ప్రవర్తన యొక్క ప్రధాన నిర్ణయాధికారులుగా పరిగణించారు - సైకోడైనమిక్ సిద్ధాంతాలు.
ఇంటర్మీడియట్ పాయింట్ ఆఫ్ వ్యూ అనేది అసలు మానవ ప్రవర్తన యొక్క నిర్వహణలో అంతర్గత మరియు బాహ్య కారకాల పరస్పర చర్య యొక్క సూత్రంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. (పరస్పరవాద సిద్ధాంతాలు).వ్యక్తిత్వ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రసిద్ధ పరిశోధకుడు G. ఆల్‌పోర్ట్ ప్రవర్తన (R)పై ఈ దృక్కోణాన్ని ఫార్ములా రూపంలో ప్రతీకాత్మకంగా వ్యక్తపరిచాడు: R = F (B, C), ఇక్కడ B అనేది వ్యక్తి యొక్క అంతర్గత, ఆత్మాశ్రయ మానసిక లక్షణాలు; C అనేది సామాజిక వాతావరణం, మరియు F అనేది ఫంక్షనల్ డిపెండెన్స్‌కి సంకేతం. సోషియోడైనమిక్ సిద్ధాంతాలలో ప్రవర్తన R=F(C), మరియు సైకోడైనమిక్ సిద్ధాంతాలలో R=F(B) ఫార్ములా ద్వారా వివరించబడుతుంది.
అని రెండో ధోరణి ప్రతినిధులు అభిప్రాయపడ్డారు శాస్త్రీయ శాస్త్రంలో ఆమోదించబడిన పద్ధతులను ఉపయోగించి మానవ ప్రవర్తనను వివరించడం అసాధ్యం.మానవ ప్రవర్తన బాహ్యంగా (దృగ్విషయంగా) మాత్రమే వర్ణించబడుతుంది మరియు "అర్థమవుతుంది." "అవగాహన-వివరణాత్మక" మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ఈ ధోరణి ఆధునిక అస్తిత్వవాదంలో క్రమంగా రూపుదిద్దుకుంటోంది.
మొదటి ట్రెండ్ప్రవర్తనావాదులు మరియు మానసిక విశ్లేషణ యొక్క రచనలలో దాని తీవ్ర వ్యక్తీకరణను పొందింది.
అనుచరులు ప్రవర్తనావాదం(మనస్తత్వ శాస్త్రంలో ప్రవర్తనా దిశ) మనస్తత్వశాస్త్రం ఇతర శాస్త్రీయ శాస్త్రాల నుండి (జీవశాస్త్రం లేదా భౌతిక శాస్త్రం వంటివి) భిన్నంగా ఉండకూడదని నమ్ముతారు, కాబట్టి వారు స్పృహ అధ్యయనాన్ని విడిచిపెట్టి, దానిలోని “ఆత్మాశ్రయ” ప్రతిదీ దాదాపు పూర్తిగా తొలగించారు. వాట్సన్ ప్రతిపాదించిన "ఉద్దీపన-ప్రతిస్పందన" (S-»R) పథకాన్ని ఉపయోగించి, ఏదైనా మానవ కార్యకలాపాన్ని వివరించవచ్చు. "ఈ పిల్లవాడు కుక్కలకు భయపడతాడు" లేదా "నేను ఈ స్త్రీతో ప్రేమలో ఉన్నాను" వంటి వ్యక్తీకరణలు, ప్రవర్తనావాదం యొక్క కోణం నుండి, శాస్త్రీయంగా ఏమీ అర్థం కాదు. దీనికి విరుద్ధంగా, "కుక్క అతని వద్దకు వచ్చినప్పుడు పిల్లల కన్నీళ్లు మరియు వణుకు తీవ్రమవుతుంది" లేదా "నేను ఈ స్త్రీని కలిసినప్పుడు నా గుండె వేగంగా కొట్టుకుంటుంది మరియు నా విద్యార్థులు వ్యాకోచిస్తారు" వంటి ఆబ్జెక్టివ్ వర్ణనలు భయం యొక్క అనుభూతిని లేదా డిగ్రీని లెక్కించడానికి మరియు కొలవడానికి అవకాశాన్ని అందిస్తాయి. వ్యామోహం యొక్క.
INమానసిక విశ్లేషణ (ఫ్రాయిడ్ 3. మరియు అతని అనుచరులు) మానవ ప్రవర్తనకు కారణాలు అతనిలో, మరింత ఖచ్చితంగా - ప్రవృత్తి ఆధారంగా అతని ఉపచేతన డ్రైవ్‌లలో కనిపిస్తాయి. ఫ్రాయిడ్ ప్రకారం, ఒక వ్యక్తి యొక్క సహజమైన లైంగిక కోరికలు వివిధ సామాజిక పరిమితుల ద్వారా స్పృహ స్థాయిలో "నిషిద్ధం". ఇంతలో, వారు ప్రజలను నటించమని ప్రోత్సహిస్తారు మరియు వారి “శక్తి” (లిబిడో) కారణంగా వ్యక్తిత్వం యొక్క క్రమంగా అభివృద్ధి మరియు పరిపక్వత సాధించడం జరుగుతుంది. ఖచ్చితమైన శాస్త్రాలు అన్ని మనోవిశ్లేషణాత్మక దృగ్విషయాలకు ఖచ్చితమైన శాస్త్రీయ వివరణను అందజేస్తాయని ఫ్రాయిడ్ నమ్మాడు. అతను ఖచ్చితమైన శాస్త్రాల నుండి మనోవిశ్లేషణను వేరు చేయడం తాత్కాలికమని భావించాడు మరియు దాని "శాస్త్రీయ" స్వభావాన్ని కాపాడటానికి ప్రయత్నించాడు.
లో రెండవ ధోరణి(“అవగాహన-వివరణాత్మక మనస్తత్వశాస్త్రం”) మనస్తత్వశాస్త్రం ఒక ప్రత్యేక శాస్త్రంగా ఉండాలని విశ్వసించబడింది, ఈ విషయం ఖచ్చితంగా సాంప్రదాయ శాస్త్రాలను వాటి పద్ధతులతో అధ్యయనం చేయడంలో అసాధ్యమైనది మరియు మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పద్ధతులు తప్పనిసరిగా ఉండాలి. ప్రాథమికంగా భిన్నంగా ఉంటుందిఖచ్చితమైన శాస్త్రాల పద్ధతుల నుండి. మానవ స్పృహ ఆబ్జెక్టివ్ అధ్యయనానికి అందుబాటులో ఉండదు కాబట్టి, అది ఒక రకమైన “అనుభూతి” ద్వారా మాత్రమే అకారణంగా గ్రహించబడుతుంది - ప్రత్యేక పద్ధతిలో, పిలవబడేది. "అర్థం చేసుకోవడం ఆత్మపరిశీలన", ఆధారంగా
అతనికి మరియు పరిశోధకుడికి మధ్య తాదాత్మ్య సంభాషణ ప్రక్రియలో విషయం యొక్క రహస్య స్వీయ నివేదిక. ఈ థీసిస్ ఆధారం exy వాస్తవిక మనస్తత్వశాస్త్రం (హైడెగర్ M., 1927; సార్త్రే జీన్-పాల్, 1946; కాముస్ A., 1942; జాస్పర్స్ K., 1935; మొదలైనవి).
"అస్తిత్వం" అనే పదాన్ని (లాటిన్ అస్తిత్వం నుండి - "ఉనికి") మొదట మతపరమైన డానిష్ తత్వవేత్త సోరెన్ కీర్కెగారోన్ (1843) ఉపయోగించారు, దాని ద్వారా వ్యక్తిగత మానవ అనుభవ ప్రపంచం, అతని నిజమైన, ప్రామాణికమైన అంతర్గత ఉనికి - "ఉండటం" . ప్రతి వ్యక్తి యొక్క ఈ అంతర్గత ప్రపంచం ప్రత్యేకమైనది, అసమానమైనది మరియు వ్యక్తి యొక్క స్వంత మరియు ప్రత్యక్ష వివరణ నుండి మాత్రమే అర్థం చేసుకోవచ్చు.
ప్రపంచంలో ఇద్దరు ఒకేలాంటి వ్యక్తులు లేరు; ప్రతి వ్యక్తి తన స్వంత అంతర్గత ప్రపంచాన్ని సృష్టిస్తాడు. మనలో ప్రతి ఒక్కరికీ, మన అంతర్గత మరియు బాహ్య ప్రపంచాలు జీవితాంతం క్రమంగా విశదపరుస్తాయి. నిజమే, దైనందిన జీవితంలో ఒక వ్యక్తి తన జీవితం యొక్క అర్థం గురించి ఎప్పుడూ ఆలోచించడు మరియు తన ఉనికిని, ఉనికిగా ఉంటాడని తెలుసు. ఇది చేయుటకు, అతను తనను తాను సరిహద్దు, విపరీతమైన పరిస్థితిలో కనుగొనడం అవసరం, ఉదాహరణకు, మరణం ముఖంలో. అప్పుడే అతను చాలా స్పష్టంగా అర్థం చేసుకుంటాడు మరియు అతని ఉనికి యొక్క అర్ధాన్ని అర్థం చేసుకుంటాడు. జీవించడానికి మరియు చురుకుగా పనిచేయడానికి, ఒక వ్యక్తి తన చర్యల యొక్క అర్థం, అతని జీవితం యొక్క అర్థంలో నమ్మకం ఉండాలి. ఒక వ్యక్తి జీవితం యొక్క అర్ధాన్ని శోధించడానికి మరియు గ్రహించాలనే కోరిక ప్రజలందరిలో అంతర్లీనంగా ఉన్న సహజమైన ప్రేరణాత్మక ధోరణిగా కూడా పరిగణించబడుతుంది మరియు ఇది ప్రవర్తన మరియు వ్యక్తిగత అభివృద్ధికి ప్రధాన డ్రైవర్.
పి.ఐ. సిడోరోవ్ A.V. పర్న్యాకోవ్
క్లినికల్ పరిచయం
సైకాలజీ
మరియు రెండవ భవనం (అదనంగా)
పాఠ్య పుస్తకంలో క్లినికల్ సైకాలజీ యొక్క ప్రధాన విభాగాల క్రమబద్ధమైన ప్రదర్శన ఉంది. చికిత్స ప్రక్రియ యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం, మానసిక చికిత్స యొక్క మానసిక పునాదులు, ఆత్మహత్య ప్రవర్తన మరియు చనిపోయే మనస్తత్వశాస్త్రం ఇతర సారూప్య మాన్యువల్‌లలో కంటే పూర్తిగా కవర్ చేయబడ్డాయి.
మొట్టమొదటిసారిగా, సాధారణ, అభివృద్ధి మరియు సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రంతో సేంద్రీయ ఐక్యతలో వైద్య మరియు మానసిక జ్ఞానం యొక్క సంక్లిష్టత అందించబడుతుంది. సబ్జెక్ట్ మరియు పర్సనల్ ఇండెక్స్‌లు క్లినికల్ సైకాలజీలోని అన్ని ప్రధాన విభాగాలపై పూర్తి స్థాయి రిఫరెన్స్ గైడ్‌కి దగ్గరగా ప్రచురణను తీసుకువస్తాయి.
పాఠ్యపుస్తకం వైద్య విద్యా సంస్థలలోని అన్ని అధ్యాపకుల విద్యార్థులకు, అలాగే క్లినికల్ సైకాలజీ మరియు సైకోథెరపీలో ప్రత్యేకత కలిగిన వైద్యులు, మనస్తత్వవేత్తలు మరియు సామాజిక కార్యకర్తలకు ఉద్దేశించబడింది.
ముందుమాట
క్లినికల్ సైకాలజీ అనేది క్లినికల్ మెడిసిన్ మరియు సైకాలజీ మధ్య సరిహద్దు ప్రాంతం. ఇది పేరులో మరియు దాని కంటెంట్‌లో ప్రతిబింబిస్తుంది. ఆధునిక క్లినికల్ ప్రాక్టీస్‌కు రోగిని శారీరక ఆరోగ్యానికి మాత్రమే కాకుండా, సరైన మానసిక మరియు సామాజిక పనితీరుకు కూడా పునరుద్ధరించడం అవసరం; అంతేకాకుండా, ఒక వ్యక్తి యొక్క మానసిక స్థితి అతని ఆరోగ్యాన్ని అత్యంత చురుకుగా ప్రభావితం చేస్తుంది, తరచుగా అనారోగ్యాల నుండి కోలుకునే వేగం మరియు నాణ్యతను నిర్ణయిస్తుంది. అందువల్ల, వైద్యుడి శిక్షణలో, అవసరమైన జ్ఞానం, నైపుణ్యాలు మరియు సామర్థ్యాల పరిమాణం గణనీయంగా పెరిగింది. అన్నింటికంటే, ఆధునిక వైద్యుడికి అనాటమీ లేదా ఫిజియాలజీ రంగంలో జ్ఞానం మరియు నైపుణ్యాలు ఉన్నంతగా మనస్తత్వ శాస్త్ర రంగంలో జ్ఞానం మరియు నైపుణ్యాలు అవసరం.
ఆధునిక దేశీయ ఔషధం యొక్క భవిష్యత్తు దానిలో మానవతా నిపుణుల పాత్రను బలోపేతం చేయడంలో ఉంది. రష్యా ఆరోగ్య మంత్రిత్వ శాఖ ఆధ్వర్యంలోని క్లినికల్ (మెడికల్) సైకాలజీ కోసం ఇంటర్‌డిపార్ట్‌మెంటల్ కోఆర్డినేటింగ్ కౌన్సిల్, విద్యా వ్యవహారాల వైస్-రెక్టర్లు మరియు క్లినికల్ సైకాలజీ విభాగాల అధిపతులు, డిసెంబర్ 1999లో ఆర్ఖంగెల్స్క్‌లో జరిగిన ఉమ్మడి తిరోగమనంలో ఇది ప్రత్యేకంగా నొక్కి చెప్పబడింది. మరియు వైద్య విశ్వవిద్యాలయాలలో మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని బోధించే సమస్యలకు అంకితం చేయబడింది. ప్రాక్టికల్ హెల్త్‌కేర్‌కు నేడు చికిత్స ప్రక్రియలో క్లినికల్ సైకాలజిస్టులు మరియు సామాజిక కార్యకర్తల ప్రమేయం అవసరం. ఔషధం-ఆరోగ్య సంరక్షణ నిర్వాహకులలో కొత్త వృత్తి యొక్క ప్రతి ప్రతినిధికి కూడా మనస్తత్వశాస్త్రం అవసరం.
ఈ పాఠ్యపుస్తకం వైద్య ఉన్నత విద్యా సంస్థల విద్యార్థుల కోసం వ్రాయబడింది మరియు వైద్య అధ్యాపకుల (జనరల్ మెడిసిన్, పీడియాట్రిక్స్, డెంటిస్ట్రీ మరియు ఇతరులు) మాత్రమే కాకుండా, క్లినికల్ సైకాలజీ, మెడికల్ మరియు సోషల్ వర్క్ మరియు మెడికల్ మేనేజర్ల యొక్క మనస్తత్వశాస్త్ర కార్యక్రమాల అవసరాలను కూడా పరిగణనలోకి తీసుకుంటుంది. పాఠ్యపుస్తకం క్లినికల్ సైకాలజీ మరియు సంబంధిత రంగాలలో శిక్షణా వ్యవస్థ యొక్క ప్రధాన నిబంధనలను ప్రతిబింబిస్తుంది, రచయితలచే అభివృద్ధి చేయబడింది మరియు నార్తర్న్ స్టేట్ మెడికల్ యూనివర్శిటీ యొక్క ఫ్యాకల్టీలలో అనేక సంవత్సరాలు పరీక్షించబడింది, ఇక్కడ సాంప్రదాయ వైద్యంతో పాటు, మెడికల్ అండ్ సోషల్ ఫ్యాకల్టీ. పని 1995 లో ప్రారంభించబడింది మరియు 1997 నుండి అధ్యాపకులు వైద్య నిర్వహణను నిర్వహిస్తున్నారు మరియు రష్యాలోని వైద్య విశ్వవిద్యాలయాలలో మొదటిది, క్లినికల్ సైకాలజీ ఫ్యాకల్టీ.
పాఠ్య పుస్తకంలో సాధారణ, అభివృద్ధి మరియు సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన విభాగాల క్రమబద్ధమైన సారాంశం మరియు వైద్య సాధనలో ఈ జ్ఞానాన్ని ఉపయోగించడం యొక్క లక్షణాలు ఉన్నాయి. మొదటి విభాగం మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు ముఖ్యంగా క్లినికల్ సైకాలజీకి సంబంధించిన పరిచయ పదార్థాల నుండి నిర్మించబడింది. రెండవ విభాగం ప్రధాన మానసిక ప్రక్రియలు మరియు వ్యక్తిత్వ స్థితులు, వారి రుగ్మతలు మరియు పరీక్షా పద్ధతుల యొక్క క్రమబద్ధమైన వివరణకు అంకితం చేయబడింది. మూడవ మరియు నాల్గవ విభాగాలు వ్యక్తిత్వశాస్త్రంలో అధ్యయనం చేయబడిన సమస్యల శ్రేణిని పరిచయం చేస్తాయి, ప్రధాన సైద్ధాంతిక దిశలను మరియు అనుభావికతను వివరిస్తాయి
వ్యక్తిత్వ మనస్తత్వశాస్త్రం, వ్యక్తిత్వ లోపాల భావనలపై పరిశోధన. ఐదవ విభాగం డెవలప్‌మెంటల్ సైకాలజీ మరియు వయస్సు-సంబంధిత క్లినికల్ సైకాలజీకి అంకితం చేయబడింది. ఆరవ విభాగం విద్యార్థులకు సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాథమికాలను పరిచయం చేస్తుంది, ప్రత్యేకించి వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాలు మరియు కమ్యూనికేషన్ యొక్క నమూనాలు, సమూహాల మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు సమూహ చికిత్స యొక్క మానసిక పునాదులు. "వ్యక్తిత్వం మరియు అనారోగ్యం", "డాక్టర్ మరియు రోగి: వైద్యం ప్రక్రియ యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం" అనే అంశాలపై ఏడవ మరియు ఎనిమిదవ విభాగాలు విద్యార్థిని అనేక సమస్యలకు పరిచయం చేస్తాయి. ఇది చనిపోయే మనస్తత్వశాస్త్రం, ఆత్మహత్య ప్రవర్తన, అలాగే మానసిక చికిత్స, సైకోకరెక్షన్, సైకలాజికల్ కౌన్సెలింగ్, మానసిక పరిశుభ్రత మరియు సైకోప్రివెన్షన్ యొక్క మానసిక పునాదులను కూడా కలిగి ఉంటుంది.
రెండవ ఎడిషన్ (మొదటిది 2000లో రెండు సంపుటాలుగా ప్రచురించబడింది) విశ్వవిద్యాలయాలలో పాఠ్యపుస్తకాన్ని ఉపయోగించిన అనుభవాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకొని తయారు చేయబడింది. అన్ని అధ్యాయాలు అదనంగా సమీక్ష కోసం ప్రశ్నల జాబితాతో “సారాంశం మరియు ముగింపులు” విభాగంతో అందించబడ్డాయి మరియు కొత్త డేటా మరియు దృష్టాంతాలు కూడా చేర్చబడ్డాయి. క్రమశిక్షణలో ప్రత్యేక వర్క్‌షాప్‌లు లేకపోవడాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, అనేక అధ్యాయాలు విద్యార్థులతో ఆచరణాత్మక తరగతులను నిర్వహించడానికి ఉపాధ్యాయుడు ఉపయోగించగల పదార్థాలను కలిగి ఉంటాయి. రెండవ ఎడిషన్ పాఠ్యపుస్తకాన్ని నిర్మించే ప్రాథమిక సూత్రాన్ని కూడా సంరక్షిస్తుంది - వివిధ అధ్యాపకుల విద్యార్థులచే దాని ఉపయోగం యొక్క అవకాశాన్ని నిర్ధారించడానికి. ఈ ప్రయోజనం కోసం, సూచన కోసం ఉన్న విభాగాలు విస్తరించబడ్డాయి మరియు సబ్జెక్ట్ ఇండెక్స్‌తో పాటు, వ్యక్తిగత సూచిక ప్రవేశపెట్టబడింది.
ప్రచురణ యొక్క పదార్థాలు అత్యంత ప్రాప్యత రూపంలో ప్రదర్శించబడతాయి. ఈ పాఠ్యపుస్తకం నిస్సందేహంగా వైద్య విశ్వవిద్యాలయాలలో క్లినికల్ సైకాలజీని అభ్యసించే విద్యార్థులకు మాత్రమే కాకుండా, మనోరోగచికిత్స, నార్కాలజీ మరియు సైకోథెరపీ రంగంలో వృత్తిపరమైన శిక్షణ పొందుతున్న నిపుణులందరికీ కూడా ఉపయోగకరంగా ఉంటుంది.
రష్యన్ ఫెడరేషన్ యొక్క ఆరోగ్య మంత్రిత్వ శాఖ యొక్క విద్యా వైద్య సంస్థల విభాగం మరియు పర్సనల్ పాలసీ అధిపతి, రష్యన్ అకాడమీ ఆఫ్ మెడికల్ సైన్సెస్ యొక్క సంబంధిత సభ్యుడు,
ప్రొఫెసర్ ఎన్.ఎన్. వోలోడిన్
యూరోపియన్ అసోసియేషన్ ఆఫ్ సైకోథెరపీ ప్రెసిడెంట్, ఆల్-రష్యన్ ప్రొఫెషనల్ సైకోథెరపీటిక్ లీగ్ ప్రెసిడెంట్, డిపార్ట్‌మెంట్ ఆఫ్ సైకోథెరపీ అండ్ మెడికల్ సైకాలజీ హెడ్, RMAPO,
ప్రొఫెసర్ వి.వి. మకరోవ్
వుండ్ట్
విలియం
(1832–1910)
సెక్షన్ 1 సైకాలజీ పరిచయం
సైకాలజీ సబ్జెక్ట్, దాని విధులు మరియు పద్ధతులు
మరియు "మానసిక" భావన యొక్క ఆవిర్భావానికి చారిత్రక అవసరాలు
ప్రతి నిర్దిష్ట శాస్త్రానికి దాని స్వంత లక్షణాలు ఉన్నాయి, అది ఇతర విభాగాల నుండి వేరు చేస్తుంది. చాలా కాలంగా, మనస్తత్వశాస్త్రం ద్వారా అధ్యయనం చేయబడిన దృగ్విషయాలు ప్రత్యేక దృగ్విషయంగా గుర్తించబడ్డాయి మరియు జీవితంలోని ఇతర వ్యక్తీకరణల నుండి వేరు చేయబడ్డాయి. వారి ప్రత్యేక పాత్ర ఒక వ్యక్తి యొక్క అంతర్గత ప్రపంచానికి చెందినదిగా పరిగణించబడుతుంది, ఇది బాహ్య వాస్తవికత నుండి, ఒక వ్యక్తిని చుట్టుముట్టే దాని నుండి గణనీయంగా భిన్నంగా ఉంటుంది. క్రమంగా, ఈ దృగ్విషయాలన్నీ “అవగాహన”, “జ్ఞాపకశక్తి”, “ఆలోచించడం”, “సంకల్పం”, “భావోద్వేగాలు” మరియు అనేక ఇతర పేర్లతో వర్గీకరించబడ్డాయి, సమిష్టిగా మనస్తత్వం అని పిలువబడే వాటిని ఏర్పరుస్తాయి, అనగా. ఒక వ్యక్తి యొక్క అంతర్గత ప్రపంచం, అతని ఆధ్యాత్మిక జీవితం. ఒక వ్యక్తి యొక్క ఈ అంతర్గత ప్రపంచం యొక్క నమూనాల అధ్యయనం మరియు వివరణ శాస్త్రీయ క్రమశిక్షణగా మనస్తత్వశాస్త్రం పరిధిలోకి వస్తుంది. మనస్తత్వశాస్త్రం అనేది మానవ మనస్తత్వానికి సంబంధించిన శాస్త్రం, అనగా అంతర్గత, ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచం యొక్క శాస్త్రం.
సైంటిఫిక్ సైకాలజీ సాపేక్షంగా ఇటీవల అధికారిక నమోదును పొందింది - 1879లో, జర్మన్ మనస్తత్వవేత్త విల్హెల్మ్ వుండ్ లీప్‌జిగ్‌లో మొదటి ప్రయోగాత్మక మనస్తత్వశాస్త్ర ప్రయోగశాలను తెరిచినప్పుడు మరియు ప్రత్యేక మానసిక జర్నల్‌ను ప్రచురించడం ప్రారంభించాడు. దీనికి ముందు, మరియు ఇది దాదాపు 2.5 వేల సంవత్సరాలు, మానసిక జ్ఞానం ఆత్మ యొక్క తాత్విక బోధనల చట్రంలో అభివృద్ధి చెందింది.
సహజ శాస్త్రాల పద్ధతులపై ఆధారపడి, మానవులు మరియు జంతువుల మనస్సును అధ్యయనం చేసే అవకాశం మరియు ఆవశ్యకత గురించి తత్వవేత్తలు ప్రతిపాదించిన స్థానం, ఉత్పత్తి, సాంకేతికత మరియు వాటికి సంబంధించి, సహజ శాస్త్రం ఒక స్థాయికి చేరుకోవడానికి ముందు గ్రహించబడలేదు. నిర్దిష్ట స్థాయి అభివృద్ధి. ముఖ్యంగా, 19వ శతాబ్దం మధ్య నాటికి
శరీరధర్మశాస్త్రం ఎంతగానో అభివృద్ధి చెందింది, దాని వ్యక్తిగత విభాగాలు, ముఖ్యంగా ఇంద్రియ అవయవాలు మరియు న్యూరోమస్కులర్ ఫిజియాలజీ యొక్క శరీరధర్మశాస్త్రం, మనస్తత్వ శాస్త్రానికి సంబంధించి చాలా కాలంగా ఉన్న సమస్యలను అభివృద్ధి చేయడానికి ఇప్పటికే దగ్గరగా వచ్చాయి. ఫిజియాలజీ విజయాలతో పాటు, భౌతిక ఆప్టిక్స్, ఎకౌస్టిక్స్, బయాలజీ, సైకియాట్రీ మరియు ఖగోళ శాస్త్రం వంటి శాస్త్రాల ద్వారా మనస్తత్వ శాస్త్రంలోకి శాస్త్రీయ మరియు ప్రయోగాత్మక పద్ధతుల ప్రవేశం సులభతరం చేయబడింది. సహజ విజ్ఞాన శాస్త్రం మరియు ఔషధం యొక్క ఈ విభాగాలు సైకాలజీ శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క స్వతంత్ర ప్రయోగాత్మక రంగంగా అభివృద్ధి చెందడానికి ప్రధాన మూలాలను కలిగి ఉన్నాయి.
మనస్తత్వశాస్త్రం దాని పేరు గ్రీకు పురాణాలకు రుణపడి ఉంది - ఒక సాధారణ మర్త్య భూసంబంధమైన మహిళ సైకీ మరియు ఎరోస్, దేవత ఆఫ్రొడైట్ కుమారుడు ప్రేమ యొక్క పురాణం. మనస్తత్వం
అమరత్వాన్ని పొందింది మరియు దేవతలతో సమానంగా మారింది, కోపంగా ఉన్న ఆఫ్రొడైట్ ఆమెపై తెచ్చిన అన్ని పరీక్షలను స్థిరంగా భరించింది. గ్రీకులకు, ఈ పురాణం నిజమైన ప్రేమ యొక్క నమూనా, మానవ ఆత్మ యొక్క అత్యధిక సాక్షాత్కారం. అందువల్ల, సైక్ - అమరత్వాన్ని పొందిన ఒక మర్త్య మనిషి - దాని ఆదర్శం కోసం వెతుకుతున్న ఆత్మకు చిహ్నంగా మారింది.
ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే, "మానసిక" అనే పదం మొట్టమొదట ఎఫెసియన్ తత్వవేత్త హెరాక్లిటస్ (530-470 BC) రచనలలో కనిపించింది, అతను మనస్సు అనేది శరీరంలోని "మంటలు" సూత్రం యొక్క ప్రత్యేక పరివర్తన స్థితి అని నమ్మాడు. మానసిక వాస్తవికతను సూచించడానికి హెరాక్లిటస్ ప్రవేశపెట్టిన పేరు కూడా మొదటి సరైన మానసిక పదం అని నొక్కి చెప్పాలి. దాని ఆధారంగా, 1590లో, హోక్లెనియస్ "మనస్తత్వశాస్త్రం" అనే పదాన్ని ప్రతిపాదించాడు, ఇది జర్మన్ తత్వవేత్త క్రిస్టియన్ వోల్ఫ్ "అనుభావిక మనస్తత్వశాస్త్రం" (1732) మరియు "రేషనల్ సైకాలజీ" (1734) రచనలతో ప్రారంభించి, దీనిని సూచించడానికి సాధారణంగా ఉపయోగించబడింది. మానవ మనస్తత్వాన్ని అధ్యయనం చేసే శాస్త్రం.
మనస్తత్వశాస్త్రం సహజ శాస్త్రాలు మరియు తత్వశాస్త్రం యొక్క ఖండన వద్ద ఉద్భవించింది, కాబట్టి మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని సహజంగా లేదా మానవీయ శాస్త్రంగా పరిగణించాలా అనేది ఇప్పటికీ ఖచ్చితంగా నిర్ణయించబడలేదు. మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క శాఖలు కూడా కొన్నిసార్లు అవి జీవ శాస్త్రాలు (జంతు మనస్తత్వశాస్త్రం, సైకోఫిజియాలజీ, న్యూరోసైకాలజీ) లేదా సామాజిక శాస్త్రాలు (ఎథ్నోసైకాలజీ, సైకోలింగ్విస్టిక్స్, సోషల్ సైకాలజీ, సైకాలజీ ఆఫ్ ఆర్ట్) వైపు ఆకర్షితులవుతున్నాయా అనే దానిపై ఆధారపడి వర్గీకరించబడతాయి. సాధారణంగా, మనస్తత్వశాస్త్రం సహజ శాస్త్రాలకు చెందినది, అయినప్పటికీ అనేకమంది పరిశోధకులు మనస్తత్వశాస్త్రం శాస్త్రాల వ్యవస్థలో ప్రత్యేక స్థానాన్ని ఆక్రమించాలని నమ్ముతారు.
దీనికి ప్రత్యేక స్థానం ఇవ్వబడింది, ఎందుకంటే మనస్సు, అత్యంత వ్యవస్థీకృత పదార్థం యొక్క ఆస్తిగా - మెదడు, ఇప్పటివరకు మానవాళికి తెలిసిన అత్యంత సంక్లిష్టమైన విషయం. అదనంగా, మనస్తత్వశాస్త్రంలో, ఇతర శాస్త్రాల మాదిరిగా కాకుండా, జ్ఞానం యొక్క వస్తువు మరియు విషయం విలీనం అయినట్లు అనిపిస్తుంది. బాహ్య ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి మరియు ప్రావీణ్యం సంపాదించడానికి మనకు ఉపయోగపడే అదే మానసిక విధులు మరియు సామర్థ్యాలు మనల్ని, మన “నేను” అని తెలుసుకోవడం వైపు మళ్లాయి మరియు అవి స్వయంగా అవగాహన మరియు గ్రహణశక్తికి సంబంధించినవిగా మారతాయి. తనను తాను అన్వేషించడం ద్వారా, ఒక వ్యక్తి తనను తాను తెలుసుకోవడమే కాకుండా, తనను తాను మార్చుకుంటాడని కూడా గమనించాలి. మనస్తత్వశాస్త్రం అనేది ఒక వ్యక్తిని గుర్తించడమే కాకుండా, నిర్మించి, సృష్టించే శాస్త్రం అని కూడా చెప్పవచ్చు.
శబ్దవ్యుత్పత్తిపరంగా, "మనస్తత్వశాస్త్రం" అనే పదం గ్రీకు పదాలు "సైక్" - ఆత్మ మరియు "లోగోలు" - బోధన నుండి వచ్చింది. అయినప్పటికీ, మనస్తత్వ శాస్త్ర అధ్యయనాలు చాలా కష్టం అని దృగ్విషయం యొక్క ప్రత్యేకతలను స్పష్టం చేయడం, మరియు వారి అవగాహన ఎక్కువగా పరిశోధకుల ప్రపంచ దృష్టికోణంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. ఈ కారణాల వల్ల, "మనస్సు" అనే భావనకు సమగ్రమైన మరియు విశ్వవ్యాప్తంగా ఆమోదించబడిన నిర్వచనం లేదు.
శరీరం నుండి ఆత్మ యొక్క స్వాతంత్ర్యం మరియు దాని పదార్థం కాని మూలం అనే ఆలోచన పురాతన కాలంలో ఉద్భవించింది. మన పూర్వీకులు కూడా మానవ శరీరంలో మరొక అదృశ్య జీవి ("నీడ") ఉందని భావించారు, ఇంద్రియాల్లోకి ప్రవేశించే వాటిని అర్థంచేసుకోవడంలో బిజీగా ఉన్నారు. ఈ “నీడ” లేదా “ఆత్మ” నిద్రలో, అలాగే ఒక వ్యక్తి మరణించిన తర్వాత స్వేచ్ఛగా వెళ్లి తన స్వంత జీవితాన్ని గడపగల సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉంది.
గత నాగరికతలు ప్రజల జీవితాలలో జోక్యం చేసుకునే దేవుళ్ళను మరియు దేవతలను సృష్టించాయి, వారిని ప్రేమలో పడేలా చేశాయి, కోపం తెచ్చుకోవాలి లేదా ధైర్యంగా ఉండేలా చేసింది. చుట్టుపక్కల ప్రపంచం కూడా ఆత్మను కలిగి ఉంది - యానిమిజం (లాటిన్ అనిమా నుండి - “ఆత్మ”). ఆరవ శతాబ్దంలో క్రీ.పూ. ఈ ఆలోచనలన్నీ పురాణాలపై ఆధారపడి ఉన్నాయని గ్రీకు తత్వవేత్తలు ఇప్పటికే గ్రహించారు. అయినప్పటికీ, ప్రతి వ్యక్తికి ఆలోచించడానికి, చింతించటానికి అనుమతించే ఏదో ఒకటి ఉందని వారు ఒప్పించారు ...
యానిమిజం అనేది మానవ వ్యవహారాలలో ప్రమేయం ఉన్న లెక్కలేనన్ని ఆధ్యాత్మిక సంస్థల ఉనికిపై నమ్మకం మరియు ఒక వ్యక్తి తన లక్ష్యాలను సాధించడంలో సహాయం లేదా ఆటంకం కలిగిస్తుంది. "అనిమిజం" అనే భావన ఒక రకమైన శాస్త్రీయ లేదా మతపరమైన సిద్ధాంతం కాదు, కానీ ఒక నిర్దిష్ట చారిత్రకంగా పరిగణించబడుతుంది. ప్రపంచ దృష్టికోణం రకం.ఇది ఆదిమ సమాజంలో జరిగింది మరియు పురాతన ప్రజల ప్రస్తుత అభ్యాసాలలో, వారి మత విశ్వాసాలలో, అలాగే పురాణాలలో ప్రతిబింబిస్తుంది.
ఆత్మ గురించి యానిమిస్టిక్ ఆలోచనలు దాని స్వభావంపై మొదటి శాస్త్రీయ అభిప్రాయాలకు ముందు ఉన్నాయి. ప్రాథమికంగా వారు ఆత్మను ఏదో అర్థం చేసుకునే స్థితికి వచ్చారు
అతీంద్రియ, "జంతువు లోపల ఒక జంతువు వలె, మనిషి లోపల ఒక మనిషి వలె...". మరణం అనేది ఆత్మ లేకపోవడం అని ప్రజలు అర్థం చేసుకున్నారు మరియు శరీరం నుండి ఆత్మ యొక్క నిష్క్రమణను మూసివేస్తే దాని నుండి తనను తాను రక్షించుకోవచ్చు. ఆత్మ ఇప్పటికే శరీరాన్ని విడిచిపెట్టినట్లయితే, మనం దానిని తిరిగి వచ్చేలా బలవంతంగా ప్రయత్నించాలి. మొక్కలు, జంతువులు మరియు మానవుల శరీరాలు జీవించడానికి మరియు అభివృద్ధి చెందడానికి ఆత్మ మాత్రమే అనుమతిస్తుంది. సహజ దృగ్విషయాల నేపథ్యంలో మనిషి యొక్క రక్షణలేనితనం మూలకాల యొక్క ఆధ్యాత్మికతపై మాత్రమే కాకుండా, మనిషిని చుట్టుముట్టిన ప్రతిదానిపై విశ్వాసాన్ని ప్రేరేపించింది.
గొప్ప భౌగోళిక ఆవిష్కరణల యుగం నుండి, అమెరికా, ఆఫ్రికా, ఆసియా మరియు ఓషియానియాలో కనుగొనబడిన "క్రాచర ప్రజల" జీవితం గురించిన సమాచారం క్రైస్తవ ఐరోపాలోకి ప్రవేశించడం ప్రారంభించింది. ఈ ప్రజలు, వారి చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచంలోని విశ్వవ్యాప్త ఆధ్యాత్మికతను విశ్వసించారు. 19వ శతాబ్దానికి చెందిన కొందరు మిషనరీలు ఈ “క్రూరమైన మూఢనమ్మకాల” శాస్త్రీయ వైపు ఆసక్తిని కనబరిచారు. తదనంతరం, టైలర్ యొక్క రచన "ప్రిమిటివ్ కల్చర్"లో వారిపై ఆసక్తి స్ఫటికీకరించబడింది, అక్కడ అతను ఆనిమిజం మతం యొక్క మొదటి రూపం అనే స్థానాన్ని ముందుకు తెచ్చాడు. మతం కూడా, అతను నమ్ముతున్నట్లుగా, "ఆత్మ సిద్ధాంతం నుండి పెరిగింది" మరియు తరువాతి, మరణం, కలలు మరియు దర్శనాలపై ఆకస్మిక ప్రతిబింబాల ఆధారంగా అభివృద్ధి చెందింది. కలలలో కనిపించిన మరణించిన పూర్వీకుల చిత్రాలు ఆత్మల ఉనికికి మరియు శరీరం యొక్క మరణం తరువాత వారి ప్రత్యేక జీవితానికి తిరుగులేని రుజువుగా ప్రజలు గ్రహించారు.
ఆత్మ యొక్క నిజమైన శాస్త్రీయ ఆలోచన మొదట పురాతన తత్వశాస్త్రంలో కనిపిస్తుంది. శాస్త్రీయ ఆలోచనలు, నమ్మకాలు కాకుండా, ఆత్మ మరియు దాని విధులను వివరించే లక్ష్యంతో ఉంటాయి. పురాతన కాలం నాటి ప్రాచీన తత్వవేత్తల ఆత్మ యొక్క సిద్ధాంతం జ్ఞానం యొక్క మొదటి రూపం, ఈ వ్యవస్థలో మొదటి మానసిక ఆలోచనలు ప్రారంభమవుతాయి. పదార్థం మరియు ఆత్మ మధ్య సంబంధం యొక్క సమస్యకు తాత్విక పరిష్కారంలో, మూడు దృక్కోణాలు క్రమంగా గుర్తించబడ్డాయి: భౌతికవాదం, ఆదర్శవాదం మరియు ఆదర్శవాదం.
మనస్సుపై భౌతిక అభిప్రాయాలు. మనస్తత్వంపై భౌతికవాద అభిప్రాయాలు పురాతన తత్వశాస్త్రానికి తిరిగి వెళ్తాయి. ఇతరులతో పాటు, చరిత్రకారులు మిలేటస్ మరియు ఎఫెసస్ నగరాలను పురాతన గ్రీకు సంస్కృతి మరియు విజ్ఞాన శాస్త్రానికి మొదటి ప్రముఖ కేంద్రాలుగా పిలుస్తారు. సాధారణంగా శాస్త్రీయ ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క ప్రారంభం మైలేసియన్ పాఠశాలతో ముడిపడి ఉంటుంది, ఇది ఉనికిలో ఉంది 7–6 శతాబ్దాలు క్రీ.పూ. దీని ప్రతినిధులు థేల్స్, అనాక్సిమాండర్ మరియు అనాక్సిమెనెస్. భౌతిక దృగ్విషయం నుండి మనస్సు లేదా "ఆత్మ" ను వేరుచేసిన మొదటి ఘనత వారు. ఆత్మతో సహా ప్రపంచంలోని అన్ని వైవిధ్యాలు ఒకే భౌతిక సూత్రం, ప్రాథమిక సూత్రం లేదా ప్రాథమిక పదార్థం యొక్క విభిన్న స్థితులని వారు ముందుకు తెచ్చారు. వాటి మధ్య వ్యత్యాసం ఏమిటంటే వారు ప్రపంచ సృష్టి యొక్క ప్రాథమిక సూత్రంగా అంగీకరించిన నిర్దిష్ట పదార్థంలో మాత్రమే. థేల్స్ నీటిని ప్రాథమిక సూత్రంగా పరిగణించారు, అనాక్సిమాండర్ "అపెయిరాన్" (గుణాత్మక ఖచ్చితత్వం లేని ప్రాథమిక పదార్థం యొక్క స్థితి), మరియు అనాక్సిమెనెస్ గాలిని పరిగణించారు. ఎఫెసస్ హెరాక్లిటస్ నుండి తత్వవేత్త(530–470 gg. BC) అగ్నిని ప్రపంచం యొక్క ప్రాథమిక సూత్రంగా గుర్తించింది. హెరాక్లిటస్ ప్రకారం, ఆత్మ అనేది శరీరంలోని మండుతున్న సూత్రం యొక్క ప్రత్యేక పరివర్తన స్థితి, దీనిని అతను "మనస్సు" అని పిలిచాడు. ఈ తత్వవేత్తలందరినీ తరచుగా మొదటి అని పిలుస్తారుసహజ తత్వవేత్తలు, ఎందుకంటే వారికి "ప్రకృతి", అనగా. ప్రకృతి ప్రపంచంలోని ప్రతిదానికీ ఆధారం. వారు పూర్వీకుల యానిమిజంను కూడా అధిగమిస్తారు, ప్రాథమికంగా కొత్త బోధనను సృష్టిస్తారు -హైలోజోయిజం . ఇక్కడ, అన్ని పదార్ధాలకు కూడా ఆత్మ ఉంటుంది, కానీ ఆత్మ ఇకపై పదార్థం యొక్క స్వతంత్ర రెట్టింపుగా చూడబడదు, కానీ దానిలో అంతర్భాగం.
ప్రాచీన గ్రీకు వైద్యుడు హిప్పోక్రేట్స్ (క్రీ.పూ. 460-377) సమకాలీనులలో, డెమోక్రిటస్ (క్రీ.పూ. 460-370) ప్రాచీన యుగంలోని అత్యంత ముఖ్యమైన తత్వవేత్తలలో ప్రముఖుడు. ఆత్మతో సహా ఉనికిలో ఉన్న ప్రతిదీ అణువులను కలిగి ఉంటుందని అతను వాదించాడు, ఇది అతనికి చిన్న మరియు విడదీయరాని కణాల రూపంలో కనిపించింది. ఎంపెడోకిల్స్ (క్రీ.పూ. 5వ శతాబ్దం) తరువాత, డెమోక్రిటస్ బాహ్య వస్తువుల మెటీరియల్ మైక్రో-డూప్లికేట్‌లను కలిగి ఉన్న అంతర్గత ప్రపంచాన్ని వాస్తవంగా గుర్తించాడు.
దాని పూర్తి రూపంలో, అణు సిద్ధాంతాన్ని అరిస్టాటిల్ (384-322 BC) సమర్పించారు, కానీ అతను ఆత్మను ఒక పదార్ధంగా భావించడాన్ని తిరస్కరించాడు. అదే సమయంలో, జీవుల నుండి ఒంటరిగా ఆత్మను పరిగణలోకి తీసుకోవడం సాధ్యమవుతుందని అతను పరిగణించలేదు, అనగా. ఆదర్శవాద తత్వవేత్తలు చేసినట్లుగా విషయం. అరిస్టాటిల్ యొక్క మానసిక భావన దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంది మరియు పదార్థం మరియు రూపం యొక్క అతని సాధారణ తాత్విక సిద్ధాంతం నుండి ఉద్భవించింది. నిష్క్రియ (పదార్థం) మరియు క్రియాశీల (రూపం) అనే రెండు సూత్రాల స్థిరమైన పరస్పర వ్యాప్తి ఫలితంగా అతను ప్రపంచాన్ని మరియు దాని అభివృద్ధిని అర్థం చేసుకున్నాడు. ఆకారాన్ని తీసుకోకుండా పదార్థం ఉనికిలో ఉండదని అరిస్టాటిల్ నమ్మాడు. జీవుని రూపమే ఆత్మ. ఆత్మ అనేది భౌతిక శరీరంలో, దాని రూపంలో చురుకైన, క్రియాశీల సూత్రం, కానీ పదార్ధం లేదా శరీరం కాదు. మానవులలో, ఆత్మ యొక్క కేంద్రం హృదయం, ఇక్కడ ఇంద్రియాల నుండి ముద్రలు ప్రవహిస్తాయి. ముద్రలు ఆలోచనల మూలాన్ని ఏర్పరుస్తాయి, ఇది హేతుబద్ధమైన ఆలోచన ఫలితంగా, మానవ ప్రవర్తనను అధీనంలోకి తీసుకుంటుంది.
ఆత్మ యొక్క స్వభావాన్ని వివరించడానికి, అరిస్టాటిల్ ఒక సంక్లిష్టమైన తాత్విక వర్గాన్ని ఉపయోగించాడు, అతను "ఎంటెలిచి" అని పిలిచాడు, అంటే దానిలో ఒక ఉద్దేశ్యం ఉన్న దాని ఉనికి. తన ఆలోచనను వివరిస్తూ, అతను ఈ క్రింది ఉదాహరణను ఇచ్చాడు: "కన్ను ఒక జీవి అయితే, దాని ఆత్మ దృష్టిగా ఉంటుంది." కాబట్టి, ఆత్మ అనేది జీవుని యొక్క సారాంశం (ఎంటెలిచి), దృష్టి అనేది దృష్టి యొక్క అవయవం వలె కంటి యొక్క సారాంశం. అందువలన, అరిస్టాటిల్ ఆత్మ యొక్క భావనను శరీరం యొక్క విధిగా ముందుకు తెచ్చాడు మరియు దానికి బాహ్యమైన దృగ్విషయంగా కాదు. ప్రాచీన తత్వవేత్త యొక్క ఈ దృక్కోణం ఇకపై స్థిరంగా భౌతికంగా పరిగణించబడదు. ఇక్కడ ఇది ఇప్పటికే ద్వంద్వమైనది, ఎందుకంటే, ఆత్మ మరియు శరీరం యొక్క ఐక్యతను స్థాపించడం, అరిస్టాటిల్ చాలా ప్రారంభ దశలో వాటిని (ఆత్మ మరియు శరీరం, రూపం మరియు పదార్థం) రెండు పూర్తిగా స్వతంత్ర సూత్రాలుగా అంగీకరిస్తాడు.
ముఖ్యంగా, అరిస్టాటిల్ ఆత్మ యొక్క స్వభావం మరియు మూలంపై భౌతికవాద మరియు ఆదర్శవాద అభిప్రాయాలను కలపడానికి ప్రయత్నించాడు. ఇది బహుశా యాదృచ్చికం కాదు, అతను ఆదర్శవాద తత్వవేత్తల యొక్క ప్రముఖ ప్రతినిధి అయిన ప్లేటో యొక్క విద్యార్థి. ఏది ఏమైనప్పటికీ, అరిస్టాటిల్ యొక్క తాత్విక మరియు మానసిక దృక్పథాలలో ఆలోచన, జ్ఞానం మరియు జ్ఞానం మొదటి స్థానంలో ఉన్నాయని మరియు జీవి యొక్క జీవ ఉనికి యొక్క సాక్షాత్కారమే ఆత్మ యొక్క ప్రధాన విధి అనే అతని ఆలోచనను ఇక్కడ మనం గమనించడం ముఖ్యం. "మానసిక" భావన. మరియు ఆధునిక భౌతిక సహజ శాస్త్రంలో, జంతు ప్రపంచం యొక్క పరిణామంలో మనస్సు ప్రధాన కారకాల్లో ఒకటిగా గుర్తించబడింది.
మనస్తత్వంపై ఆదర్శవంతమైన అభిప్రాయాలు. మనస్తత్వంపై ఆదర్శవాద అభిప్రాయాలు కూడా పురాతన తత్వశాస్త్రంలోకి వెళ్తాయి. వారి ప్రతినిధులు (సోక్రటీస్, ప్లేటో) ప్రత్యేక ఆధ్యాత్మిక సూత్రం ఉనికిని గుర్తిస్తారు, పదార్థం నుండి స్వతంత్రంగా ఉంటారు. వారు మానసిక కార్యకలాపాలను అభౌతిక, నిరాకార మరియు అమర ఆత్మ యొక్క అభివ్యక్తిగా చూస్తారు.
ప్లేటో (427–347 BC) యొక్క ప్రధాన స్థానం భౌతిక ప్రపంచాన్ని కాదు, ఆలోచనల ప్రపంచాన్ని నిజమైన జీవిగా గుర్తించడం. అనేక నైతిక మరియు సౌందర్య వర్గాల సారాంశాన్ని స్పష్టం చేస్తూ తత్వవేత్త ఈ నిర్ణయానికి వచ్చారు. ఉదాహరణకు, అతను అందం అంటే ఏమిటి అని ఆశ్చర్యపోతాడు. అన్ని వ్యక్తిగత అందమైన వస్తువుల వయస్సు, వారి అందం కోల్పోతుంది, మరియు వారు కొత్త వాటిని భర్తీ చేస్తారు. అయితే వీటన్నింటిని అందంగా తీర్చిదిద్దేది ఏమిటి? అందువల్ల, ఈ వ్యక్తిగత విషయాలన్నింటినీ ఏకం చేసే ఏదో ఒకటి ఉండాలి. వారందరినీ కలిపేది పదార్థం కాదు, ఆధ్యాత్మిక సారాంశం - ఇది అందం యొక్క ఆలోచన. ప్రపంచంలో కనిపించే ప్రతిదానికీ సారూప్యత ఉంది. ఈ విషయాన్ని ప్లేటో ఆలోచన అని పిలిచాడు, ఇది ఒక నిర్దిష్ట శరీరం యొక్క ఆదర్శవంతమైన, విశ్వవ్యాప్తంగా చెల్లుబాటు అయ్యే రూపం. ఈ సాధారణ ఆలోచనలు తత్వవేత్త భౌతిక ప్రపంచంతో విభేదిస్తాయి మరియు
ఒక స్వతంత్ర సంస్థగా రూపాంతరం చెందింది, భౌతిక వస్తువుల నుండి మరియు వ్యక్తి నుండి స్వతంత్రంగా ఉంటుంది.
ఈ విధంగా, ఇది ఉనికిలో ఉన్న ప్రతిదానికీ మూలకారణంగా ప్రకటించబడిన ఆలోచన, మరియు భౌతిక వస్తువులు దాని స్వరూపం మాత్రమే. మన చుట్టూ మనం చూసే ప్రతిదీ “సంపూర్ణ ఆత్మ” లేదా ప్రధాన, “సార్వత్రిక ఆలోచన” యొక్క విచిత్రమైన మరియు మర్మమైన అభివ్యక్తిగా మన అనుభూతులు మరియు ఆలోచనలలో మాత్రమే ఉంటుంది. లేకపోతే, ఆదర్శ ప్రపంచం యొక్క ప్రారంభ ఉనికి ఇక్కడ సూచించబడింది, అనగా. బాహ్య ప్రపంచంలోని వస్తువుల సారాంశాల గురించి ఆలోచనల ప్రపంచం. ఉదాహరణకు, అందం, న్యాయం లేదా ధర్మం యొక్క సార్వత్రిక ఆలోచన ఉంది మరియు భూమిపై, ప్రజల రోజువారీ జీవితంలో ఏమి జరుగుతుందో, ఈ సార్వత్రిక ఆలోచనల ప్రతిబింబం లేదా "నీడ" మాత్రమే. ఆలోచనల ప్రపంచంలో చేరడానికి, మానవ ఆత్మ మర్త్య శరీరం యొక్క ప్రభావం నుండి విముక్తి పొందాలి మరియు ఇంద్రియాలను గుడ్డిగా విశ్వసించకూడదు. మీరు శరీర ఆరోగ్యం కంటే ఆత్మ యొక్క ఆరోగ్యాన్ని చాలా జాగ్రత్తగా చూసుకోవాలి, ఎందుకంటే మరణం తరువాత ఆత్మ అపరాధ ప్రపంచాన్ని వదిలివేస్తుంది - ఆధ్యాత్మిక, ఆదర్శ జీవుల ప్రపంచం.
ప్లేటో, సోక్రటీస్ (469-399 BC) యొక్క విద్యార్థి, మరియు తరువాతి తన అభిప్రాయాలను మౌఖికంగా, సంభాషణల రూపంలో బోధించాడు. తదనంతరం, ప్లేటో యొక్క అన్ని రచనలు సంభాషణల రూపంలో వ్రాయబడ్డాయి, ఇక్కడ ప్రధాన పాత్ర సోక్రటీస్. ప్లేటో యొక్క గ్రంథాలలో, అతని స్వంత తాత్విక భావన అతని గురువు సోక్రటీస్ యొక్క అభిప్రాయాలతో సేంద్రీయంగా అనుసంధానించబడి ఉంది.
సోక్రటీస్ గ్రీస్ రాజధాని ఏథెన్స్లో జన్మించాడు. అతను ఏథెన్స్ యొక్క సాంస్కృతిక మరియు రాజకీయ జీవితంలో చురుకుగా పాల్గొన్నాడు, ఆ సమయంలో ప్రసిద్ధ తాత్విక పాఠశాల సోఫిస్టుల పాఠశాల, దీని ప్రతినిధులతో అతను వాగ్వివాదాలను నిర్వహించాడు. నగరం యొక్క ప్రజల సభలో, సోక్రటీస్ ఎల్లప్పుడూ మెజారిటీ అభిప్రాయంతో ఏకీభవించలేదు, దీనికి గణనీయమైన ధైర్యం అవసరం, ముఖ్యంగా "ముప్పై మంది నిరంకుశుల" పాలనలో. 399 BC లో. అతను "దేవతలను గౌరవించలేదని మరియు యువతను భ్రష్టు పట్టించాడని" ఆరోపించబడ్డాడు, దాని కోసం అతనికి మరణశిక్ష విధించబడింది. విషం తాగి ఆ శిక్షను ధైర్యంగా అంగీకరించాడు. విచారణలో సోక్రటీస్ ప్రవర్తన, అలాగే అతని మరణం, సోక్రటీస్ జీవితం అతని సైద్ధాంతిక నైతిక దృక్పథాల నుండి విడదీయరానిదని నిరూపించినందున, అతని అభిప్రాయాల విస్తృత వ్యాప్తికి దోహదపడింది.
సోక్రటీస్ యొక్క అతి ముఖ్యమైన నిబంధనలలో ఒకటి, సంపూర్ణ జ్ఞానం లేదా సంపూర్ణ సత్యం ఉంది, ఒక వ్యక్తి తనలో తాను కనుగొనగలడు, అతని ప్రతిబింబంలో మాత్రమే గుర్తించగలడు. అటువంటి సంపూర్ణ జ్ఞానం ఉనికిలో ఉండటమే కాకుండా, ఒక వ్యక్తి నుండి మరొకరికి కూడా ప్రసారం చేయబడుతుందని రుజువు చేస్తూ, సోక్రటీస్ ప్రసంగం వైపు మళ్లాడు, సాధారణ భావనలలో, పదాలలో నిజం స్థిరంగా ఉందని వాదించాడు. ఈ రూపంలో, సత్యాలు తరానికి తరానికి బదిలీ చేయబడతాయి. ఇక్కడ మొదటిసారి అతను ఆలోచన ప్రక్రియను పదంతో అనుసంధానించాడు. ఈ స్థానం తరువాత అతని విద్యార్థి ప్లేటోచే అభివృద్ధి చేయబడింది, అతను ఆలోచన మరియు అంతర్గత ప్రసంగాన్ని గుర్తించాడు.
సోక్రటీస్ - ప్రసిద్ధ పద్ధతి రచయిత సోక్రటిక్ సంభాషణ. ఇది "సూచనాత్మక ప్రతిబింబాలు" అని పిలవబడే పద్ధతిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. ఇక్కడ సంభాషణకర్తకు రెడీమేడ్ జ్ఞానాన్ని ఇవ్వడం కాదు, కానీ సత్యం యొక్క స్వతంత్ర ఆవిష్కరణకు అతన్ని నడిపించడం ముఖ్యం. ప్రత్యేకంగా ఎంచుకున్న ప్రముఖ ప్రశ్నలను అడగడం ద్వారా సోక్రటీస్ తన సంభాషణకర్తను ఆలోచించమని బలవంతం చేశాడు. పరికల్పన భావనను పరిచయం చేయడం ద్వారా, అతను ఒక తప్పు ఊహ వైరుధ్యాలకు దారితీస్తుందని అతనికి చూపించాడు. ఇది మరొక పరికల్పనను ముందుకు తీసుకురావాలి. ఈ విధంగా, సంభాషణ సోక్రటీస్ సంభాషణకర్త సత్యాన్ని క్రమంగా మరియు స్వతంత్రంగా కనుగొనేలా చేసింది. వాస్తవానికి, సమస్య-ఆధారిత అభ్యాస సాంకేతికతను అభివృద్ధి చేయడానికి సోక్రటిక్ సంభాషణ మొదటి ప్రయత్నం. సోక్రటిక్ సంభాషణ పద్ధతి ఆధునిక మానసిక చికిత్సా పద్ధతిలో కూడా విస్తృతంగా ఉపయోగించబడుతుంది.
మీరు ఆధునిక దృక్కోణం నుండి సోక్రటీస్ మరియు ప్లేటో యొక్క బోధనలను పరిశీలిస్తే మరియు వాటిని ప్రకాశవంతమైన మరియు ఖచ్చితమైన కళాత్మక రూపకాలుగా సంప్రదించినట్లయితే, మీరు యుబి వ్రాసినట్లు కనుగొనవచ్చు. గిప్పెన్‌రైటర్ (1996) ఒక నిర్దిష్ట వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిగత స్పృహకు వ్యతిరేకమైన “ఆలోచనల ప్రపంచం” అతని పుట్టుకకు ముందే ఉనికిలో ఉంది మరియు మనలో ప్రతి ఒక్కరూ బాల్యం నుండి కలుస్తుంది - ఇది మానవత్వం యొక్క ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి యొక్క ప్రపంచం, రికార్డ్ చేయబడింది దాని మెటీరియల్ క్యారియర్‌లలో, ప్రాథమికంగా భాషలో, శాస్త్రీయ మరియు సాహిత్య గ్రంథాలలో. ఇది మానవ ప్రపంచం
విలువలు మరియు ఆదర్శాలు. ఒక పిల్లవాడు ఈ ప్రపంచం వెలుపల అభివృద్ధి చెందితే (మరియు అలాంటి కథలు తెలిసినవి - ఇవి జంతువులచే తినిపించబడిన పిల్లలు), అప్పుడు అతని మనస్సు అభివృద్ధి చెందదు మరియు మనిషిగా మారదు.
మానవ జీవితం యొక్క మార్గదర్శక, నైతిక సూత్రంగా ఆత్మ యొక్క భావన చాలా కాలం పాటు "ప్రయోగాత్మక మనస్తత్వశాస్త్రం" ద్వారా అంగీకరించబడలేదు. ఇటీవలి దశాబ్దాలలో మాత్రమే వ్యక్తిత్వ పరిపక్వత, వ్యక్తిగత ఆరోగ్యం, వ్యక్తిగత ఎదుగుదల వంటి భావనలకు సంబంధించి మనస్తత్వ శాస్త్రంలో మానవ జీవితంలోని ఆధ్యాత్మిక అంశాలు తీవ్రంగా చర్చించబడుతున్నాయి, అలాగే ఇప్పుడు కనుగొనబడుతున్న మరియు నైతిక పరిణామాలను ప్రతిధ్వనిస్తుంది. పురాతన తత్వవేత్తల ఆత్మ గురించి బోధనలు.
మధ్య యుగం. 1వ-2వ శతాబ్దాలు కొత్త శకం - బానిస సమాజం యొక్క కుళ్ళిపోవడం ప్రారంభం. రాజకీయ ఘర్షణలు, బానిస తిరుగుబాట్లు, అంతర్యుద్ధాలు, అనగా. రోమన్ సామ్రాజ్యం పతనానికి కారణమైన ప్రతిదీ ప్రజల స్పృహలో గణనీయమైన మార్పులకు కారణం కాదు. జీవితంలోని ఇబ్బందులు మరియు పరిస్థితులను మార్చలేని అసమర్థత ఒక వ్యక్తి తన అంతర్గత ప్రపంచంలోకి ఉపసంహరించుకోవడానికి మరియు తనలో తాను ఓదార్పుని పొందేలా ప్రేరేపించాయి. కొత్త చర్చి ఈ భావాలను త్వరగా ఉపయోగించుకుంది. ప్రజానీకాన్ని అణచివేయడంలో చక్రవర్తులకు మద్దతు ఇవ్వడం ద్వారా, చర్చి తన స్థానాన్ని బలోపేతం చేసింది మరియు రోమ్‌లో తన ప్రభావాన్ని పెంచుకుంది. తెలిసినట్లుగా, 1 వ శతాబ్దంలో. క్రైస్తవ మతం రాష్ట్ర మతంగా గుర్తించబడింది మరియు 4వ శతాబ్దం నాటికి. చర్చి యొక్క ప్రభావం యొక్క సరిహద్దులు రోమ్ సరిహద్దులకు మించి విస్తరించి ఉన్నాయి.
మధ్య యుగాలలో, ఆత్మ యొక్క సిద్ధాంతం పూర్తిగా మతం యొక్క ఆస్తిగా మారింది, ఇది మానవ ఆత్మను శాస్త్రీయంగా అధ్యయనం చేసే ప్రయత్నాలపై నిషేధాన్ని విధించింది. ఆత్మ ఒక దైవిక సూత్రంగా ప్రకటించబడింది, ఇది మానవులకు ఒక రహస్యాన్ని సూచిస్తుంది, కాబట్టి మనిషి యొక్క సారాంశాన్ని కారణం ద్వారా కాకుండా, అజ్ఞానం మరియు సిద్ధాంతాలపై విశ్వాసం ద్వారా గ్రహించాలి. మేధోపరమైన మధ్య యుగాలలోని 11 శతాబ్దాలలో, మానవ మనస్సుపై దైవిక శక్తికి సహజ శాస్త్రాలను పరిమితిగా భావించి, వేదాంతశాస్త్రానికి చురుకుగా మద్దతునిచ్చే అనేక ఆలోచనా విధానాలు పుట్టుకొచ్చాయి.
క్రైస్తవ మతం బయటి ప్రపంచం నుండి నిర్లిప్తతను బోధించింది, వినయం మరియు సమర్పణ, ఒకరి స్వంత అంతర్గత ప్రపంచంలో ఇమ్మర్షన్‌తో ఒంటరితనం కోసం పిలుపునిచ్చింది. తన అంతర్గత వ్యక్తిగత ప్రపంచం పట్ల ఒక వ్యక్తి యొక్క ఈ సాధారణ వైఖరి మరియు ధోరణి ప్రారంభ క్రైస్తవ మతం యొక్క భావజాలవేత్త ప్లాటినస్ (205-270) యొక్క తాత్విక మరియు మానసిక దృక్పథాలలో వేదాంతపరమైన, వేదాంతపరమైన వివరణను పొందింది. ఆత్మ యొక్క కార్యకలాపం దేవుని వైపు తిరగడంలో మాత్రమే ఉందని అతను నమ్మాడు; కానీ ఒకరి ఇంద్రియ ప్రపంచాన్ని సంబోధించడంలో కూడా; తనను తాను సంబోధించడంలో. ధన్యవాదాలు లోపలి కంటికిఆత్మకు దాని గతం మరియు పనికిరాని చర్యల గురించి తెలుసు. ఆత్మ యొక్క ఒక్క స్థితి కూడా అంతర్గత కన్ను ద్వారా వెళ్ళదు, అది అభిజ్ఞా లేదా ప్రేరేపిత గోళం నుండి అయినా. స్వీయ పరిశీలన కోసం ఆత్మ యొక్క సార్వత్రిక సామర్థ్యం ఉనికి యొక్క ఈ సిద్ధాంతం మొదటి దశగా గుర్తించబడింది ఆత్మపరిశీలన మనస్తత్వశాస్త్రం(యకునిన్ V.A., 1998).
మనస్తత్వ శాస్త్రంలో ఆత్మపరిశీలన దిశ అభివృద్ధిలో తదుపరి దశ అగస్టీన్ (354-430) చేత తీసుకోబడింది. అతని మనస్తత్వశాస్త్రంలో కొత్తది ఏమిటంటే, ఆత్మ యొక్క కార్యాచరణను నిర్వహించే సార్వత్రిక సూత్రంగా సంకల్పాన్ని గుర్తించడం. అయినప్పటికీ, అతని బోధనలో స్వచ్ఛందత అనేది వేదాంత స్వభావం. మానవ చర్యలన్నీ భగవంతునిచే ముందుగా నిర్ణయించబడినవని అతను నమ్మాడు. అందువల్ల, అతనిపై విశ్వాసానికి వ్యతిరేకంగా ఏదైనా నిరసన ఈ దైవిక ముందస్తు నిర్ణయంపై నిరసన, ఇది మరణం తరువాత శాశ్వతమైన హింసకు దారితీస్తుంది. మరణానంతర జీవితంలో మతభ్రష్టులను పాక్షికంగా విముక్తి చేయడానికి, అగస్టిన్ దహనం ద్వారా భూమిపై మరణశిక్షను ప్రవేశపెట్టాలని ప్రతిపాదించాడు. అందువల్ల, అగస్టిన్ బోధనలలో, మొదటి స్పార్క్స్ వెలిగించబడ్డాయి, దాని నుండి విచారణ యొక్క భవిష్యత్తు భోగి మంటలు మరియు మధ్యయుగ చర్చి యొక్క చాలాగొప్ప క్రూరత్వం పెరుగుతాయి.
ప్లాటినస్ మరియు అగస్టిన్‌ల అభిప్రాయాలు అనేక శతాబ్దాలుగా మధ్యయుగ పాండిత్యానికి మార్గదర్శక నక్షత్రంగా మారాయి. ఆధునిక కాలంలో వారి ఆలోచనల జాడలు కనిపిస్తాయి. ప్లాటినస్ మరియు అగస్టిన్ యొక్క ఆత్మ యొక్క సిద్ధాంతం R. డెస్కార్టెస్‌కు ప్రారంభ బిందువుగా మారిందని చెప్పడానికి సరిపోతుంది, అతను తన స్పృహ సిద్ధాంతంతో ముందుకు వచ్చాడు, చివరకు అధికారికంగా మరియు ఆమోదించబడ్డాడు. ఆత్మపరిశీలన దిశ 17వ-19వ శతాబ్దాల యూరోపియన్ మనస్తత్వశాస్త్రంలో.
ఆ కాలంలోని ఇతర తాత్విక సిద్ధాంతాలలో, అత్యంత ప్రసిద్ధమైనది పాండిత్య సిద్ధాంతం. ఇది 13వ శతాబ్దంలో గరిష్ట స్థాయికి చేరుకుంది థామస్ (టోమోస్) అక్వినాస్(1228-1274). అరిస్టాటిల్ బోధనలను వేదాంతశాస్త్ర పిడివాదంలోకి ప్రవేశపెట్టడానికి ప్రయత్నించిన మొదటివాడు మరియు అత్యంత సూక్ష్మంగా విజయం సాధించాడు. వేదాంత సిద్ధాంతాన్ని ముందుకు తెచ్చారు
పేరు:క్లినికల్ సైకాలజీకి పరిచయం.
సిడోరోవ్ P.I., పర్న్యాకోవ్ A.V.
ప్రచురణ సంవత్సరం: 2001
పరిమాణం: 8.21 MB
ఫార్మాట్: pdf
భాష:రష్యన్
"క్లినికల్ సైకాలజీకి పరిచయం" అనే పాఠ్యపుస్తకం యొక్క రెండవ ఎడిషన్‌లో మనస్తత్వ శాస్త్ర పరిచయం (ఇది సబ్జెక్ట్, టాస్క్‌లు మరియు సైకలాజికల్ పద్ధతులు, మనస్సు మరియు మెదడును ప్రతిబింబిస్తుంది), మానసిక ప్రక్రియలు మరియు వ్యక్తిత్వ స్థితులను, మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు వ్యక్తిత్వ సిద్ధాంతాలు, అభివృద్ధి గురించి వివరించడం వంటి అంశాలను కవర్ చేస్తుంది. మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు అభివృద్ధి క్లినికల్ మనస్తత్వశాస్త్రం , మానవ సంబంధాల యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అంశంలో వ్యక్తిత్వం మరియు సమాజం, వ్యక్తిత్వం మరియు అనారోగ్యం, వైద్యుడు మరియు రోగి యొక్క భావనల మధ్య సంబంధం వర్గీకరించబడుతుంది, చికిత్స ప్రక్రియ యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం పరిగణించబడుతుంది.
పేరు:వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాల విశ్లేషణ.
దుఖ్నోవ్స్కీ S.V.
ప్రచురణ సంవత్సరం: 2009
పరిమాణం: 2.97 MB
ఫార్మాట్: pdf
భాష:రష్యన్
వివరణ:మానసిక వర్క్‌షాప్ "డయాగ్నోస్టిక్స్ ఆఫ్ ఇంటర్ పర్సనల్ రిలేషన్షిప్స్" అనేది సంబంధాల యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క సైద్ధాంతిక పునాదులు (నిర్వచనం, వర్గీకరణ, అభివృద్ధి సమస్యలు) మరియు డయాగ్నస్టిక్స్ వంటి సమస్యలను పరిశీలిస్తుంది... పుస్తకాన్ని ఉచితంగా డౌన్‌లోడ్ చేసుకోండి.
పేరు:ప్రవర్తన సమస్యలతో కౌమారదశలో మానసిక గాయం. డయాగ్నోస్టిక్స్ మరియు దిద్దుబాటు.
డోజోర్ట్సేవా E.G.
ప్రచురణ సంవత్సరం: 2006
పరిమాణం: 7.61 MB
ఫార్మాట్: pdf
భాష:రష్యన్
వివరణ:మాన్యువల్ "బిహేవియరల్ సమస్యలతో కౌమారదశలో మానసిక గాయం. నిర్ధారణ మరియు దిద్దుబాటు" మానసిక గాయం యొక్క భావన యొక్క నిర్వచనం వంటి ప్రాథమిక సమస్యలను పరిశీలిస్తుంది, ప్రధాన అంశాలు వెల్లడి చేయబడ్డాయి... ఉచితంగా పుస్తకాన్ని డౌన్‌లోడ్ చేయండి
పేరు:ఫోరెన్సిక్ సెక్సాలజీ.
తకాచెంకో A.A., వ్వెడెన్స్కీ G.E., డ్వోరియాంచికోవా N.V.
ప్రచురణ సంవత్సరం: 2001
పరిమాణం: 17.93 MB
ఫార్మాట్: pdf
భాష:రష్యన్
వివరణ:"ఫోరెన్సిక్ సెక్సాలజీ" పుస్తకం ఫోరెన్సిక్ సెక్సాలజీకి అద్భుతమైన, అద్భుతమైన మెథడాలాజికల్ గైడ్. ఈ ప్రచురణ ఫోరెన్సిక్ సెక్సాలజీ మరియు సెక్సాలాజికల్ ప్రయోగం యొక్క పద్దతి పునాదులను కవర్ చేస్తుంది... పుస్తకాన్ని ఉచితంగా డౌన్‌లోడ్ చేసుకోండి
పేరు:సెక్సాలజీ.
కాన్ ఐ.ఎస్.
ప్రచురణ సంవత్సరం: 2004
పరిమాణం: 8.76 MB
ఫార్మాట్: pdf
భాష:రష్యన్
వివరణ:పాఠ్యపుస్తకం "సెక్సాలజీ" సెక్సాలజీ యొక్క ప్రాథమిక సమస్యలను పరిశీలిస్తుంది, సెక్సాలజీ వంటి సమస్యలను శాస్త్రంగా కవర్ చేస్తుంది, సెక్స్, లింగం మరియు లైంగికత యొక్క భావనలను వివరిస్తుంది. పుస్తకంలో సెక్సీ ఉంది... పుస్తకాన్ని ఉచితంగా డౌన్‌లోడ్ చేసుకోండి
పేరు:క్రిమినల్ సెక్సాలజీ.
డెరియాగిన్ G.B., ఎరియాష్విలి N.D.
ప్రచురణ సంవత్సరం: 2011
పరిమాణం: 4.43 MB
ఫార్మాట్: pdf
భాష:రష్యన్
వివరణ:పాఠ్యపుస్తకం "క్రిమినల్ సెక్సాలజీ" సెక్సాలజీ మరియు క్రిమినల్ సెక్సాలజీ యొక్క భావన యొక్క నిర్వచనాన్ని వివరంగా పరిశీలిస్తుంది, లైంగికత, లింగం యొక్క భావనను వర్గీకరిస్తుంది, లైంగిక రూపాల వర్గీకరణను ఇస్తుంది... పుస్తకాన్ని ఉచితంగా డౌన్‌లోడ్ చేసుకోండి
పేరు:క్రిమినల్ సైకాలజీ.
పిరోజ్కోవ్ V.F.
ప్రచురణ సంవత్సరం: 2001
పరిమాణం: 17.94 MB
ఫార్మాట్: pdf
భాష:రష్యన్
వివరణ:"క్రిమినల్ సైకాలజీ" పుస్తకంలో పిల్లలు మరియు యుక్తవయస్కులు సైద్ధాంతిక, ఆచరణాత్మక మరియు పద్దతి కోణాలలో నేరపూరిత చర్యలకు పాల్పడినప్పుడు వారి అభివృద్ధి మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక సమస్యలను పరిశీలిస్తుంది.... పుస్తకాన్ని ఉచితంగా డౌన్‌లోడ్ చేసుకోండి.
పేరు:సెక్సాలజీకి పరిచయం.
కాన్ ఐ.ఎస్.
ప్రచురణ సంవత్సరం: 1999
పరిమాణం: 6.93 MB
ఫార్మాట్: pdf
భాష:రష్యన్
వివరణ:"సెక్సాలజీకి పరిచయం" అనే పాఠ్యపుస్తకం భావన యొక్క నిర్వచనం మరియు సెక్సాలజీ యొక్క సారాంశం వంటి సమస్యలను ఒక శాస్త్రంగా పరిశీలిస్తుంది, జననేంద్రియ అవయవాల యొక్క శరీర నిర్మాణ సంబంధమైన మరియు శారీరక నిర్మాణాన్ని ప్రదర్శిస్తుంది, వర్ణిస్తుంది... పుస్తకాన్ని ఉచితంగా డౌన్‌లోడ్ చేసుకోండి
పేరు:పాథోసైకాలజీ యొక్క ప్రయోగాత్మక పద్ధతులు
రూబిన్‌స్టెయిన్ S.Ya.
ప్రచురణ సంవత్సరం: 2010
పరిమాణం: 5.89 MB
ఫార్మాట్: pdf
భాష:రష్యన్
వివరణ:రూబిన్‌స్టెయిన్ S.Ya. చే సవరించబడిన "ప్యాథోసైకాలజీ యొక్క ప్రయోగాత్మక పద్ధతులు" అనే పాఠ్యపుస్తకం, సైకోపాథలాజికల్ దృగ్విషయాల అధ్యయనం కోసం క్లినికల్ ప్రాక్టీస్‌లో పద్ధతుల యొక్క ప్రయోగాత్మక ఉపయోగాన్ని పరిశీలిస్తుంది...
UDC 159.9.07 BBK56.14 ■ C 34
సిరీస్ యొక్క సైంటిఫిక్ కన్సల్టెంట్ - A.B. ఖవిన్
సిడోరోవ్ P.I., పార్నికోవ్ A.V.
C34 క్లినికల్ సైకాలజీకి పరిచయం: T. II.: వైద్య విద్యార్థులకు పాఠ్య పుస్తకం. - M.: అకడమిక్ ప్రాజెక్ట్, ఎకటెరిన్బర్గ్: బిజినెస్ బుక్, 2000. - 381 p. - (లైబ్రరీ ఆఫ్ సైకాలజీ, సైకో అనాలిసిస్, సైకోథెరపీ)
ISBN 5-8291-0057-3 (“అకడమిక్ ప్రాజెక్ట్”) ISBN 5-88687-086-5 (“బిజినెస్ బుక్”) ISBN 5-8291-0058-4 (“అకడమిక్ ప్రాజెక్ట్” వాల్యూం. II) ISBN 5-88687 - 080-6 (“బిజినెస్ బుక్”, వాల్యూమ్. II)
పాఠ్య పుస్తకంలో క్లినికల్ సైకాలజీ యొక్క ప్రధాన విభాగాల క్రమబద్ధమైన ప్రదర్శన ఉంది. చికిత్స ప్రక్రియ యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం, మానసిక చికిత్స యొక్క మానసిక పునాదులు, ఆత్మహత్య ప్రవర్తన మరియు చనిపోయే మనస్తత్వశాస్త్రం ఇతర సారూప్య మాన్యువల్‌లలో కంటే పూర్తిగా కవర్ చేయబడ్డాయి. మొట్టమొదటిసారిగా, సాధారణ, అభివృద్ధి మరియు సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రంతో సేంద్రీయ ఐక్యతలో వైద్య మరియు మానసిక జ్ఞానం యొక్క సంక్లిష్టత అందించబడుతుంది.
పాఠ్యపుస్తకం వైద్య విద్యా సంస్థలలోని అన్ని ఫ్యాకల్టీల విద్యార్థులకు, అలాగే క్లినికల్ సైకాలజీ మరియు సైకోథెరపీలో ప్రత్యేకత కలిగిన వైద్యులు మరియు మనస్తత్వవేత్తలకు ఉద్దేశించబడింది.
UDC 159.9.07 BBK 56 .14
సెక్షన్ 4 వ్యక్తిత్వ సిద్ధాంతాలు
అధ్యాయం 15 అధ్యయనంలో ప్రధాన దిశలు
పర్సనాలిటీ సైకాలజీ
ఈ రోజు వరకు, విదేశీ వ్యక్తిత్వశాస్త్రంలో వ్యక్తిత్వ సిద్ధాంతాల సంఖ్య (ఇంగ్లీష్ వ్యక్తిత్వం - వ్యక్తిత్వం, వ్యక్తిత్వం నుండి) సంఖ్యలు వందల సంఖ్యలో ఉన్నాయి మరియు అవన్నీ వారి రచయితల సైద్ధాంతిక ధోరణిపై గణనీయంగా ఆధారపడి ఉంటాయి. విదేశీ మనస్తత్వశాస్త్రంలో వ్యక్తిత్వ సిద్ధాంతాలు చాలా వరకు సర్వసాధారణమైన విషయాలను ప్రతిబింబిస్తాయి
పాశ్చాత్య దేశాలలో తెలిసిన సైకోడైనమిక్, అస్తిత్వ-మానవవాద మరియు ప్రవర్తనా దిశలు మనస్తత్వశాస్త్రంలో. అటువంటి వైవిధ్యం
వ్యక్తిత్వ భావనలలో అంతరం మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పద్దతి పునాదుల లోపం, మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క విషయం, పద్ధతులు మరియు విధులను ఒక శాస్త్రంగా అర్థం చేసుకునే అంశంపై మనస్తత్వవేత్తల మధ్య అభిప్రాయాల ఐక్యత లేకపోవడం యొక్క పరిణామం.
IN దేశీయ మనస్తత్వశాస్త్రం,గణనీయమైన కాలంలో స్వతంత్రంగా అభివృద్ధి చేయబడిన, వ్యక్తిత్వానికి సంబంధించిన అనేక సిద్ధాంతాలు కూడా ఏర్పడ్డాయి, అవి ఈ సమస్యను వివిధ మార్గాల్లో పరిష్కరిస్తున్నప్పటికీ, ఒక వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిత్వం సామాజిక పరిస్థితులు మరియు వ్యక్తిత్వం ద్వారా నిర్ణయించబడుతుందనే మార్క్సిస్ట్ తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక సిద్ధాంతంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. ఈ పరిస్థితుల యొక్క సాధారణ ప్రొజెక్షన్ కాదు, ఆమె స్వయంగా వాటిని సృష్టిస్తుంది మరియు సృష్టిస్తుంది.
స్వతంత్ర శాస్త్రంగా మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రారంభం 1874లో జర్మన్ ఫిజియాలజిస్ట్ మరియు మనస్తత్వవేత్త విల్హెల్మ్ వుండ్ట్ (1832-1920)చే ప్రచురించబడిన "ఫౌండేషన్స్ ఆఫ్ ఫిజియోలాజికల్ సైకాలజీ" పుస్తకంతో ముడిపడి ఉంది. మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క వస్తువు బాహ్య (శారీరక వైపు) మరియు అంతర్గత (మానసిక వైపు) పరిశీలన రెండింటికీ ఏకకాలంలో అందుబాటులో ఉండే ప్రక్రియలు అని అతను నమ్మాడు. స్పృహను అధ్యయనం చేసే ఏకైక ప్రత్యక్ష పద్ధతి ఆత్మపరిశీలన (స్వీయ-పరిశీలన), ఇది స్పృహ యొక్క సరళమైన మానసిక భాగాలను, దాని “అణువులు” లేదా నిర్మాణాలను (నిర్మాణవాద విధానం) గుర్తించడానికి మరియు వివరించడానికి అనుమతిస్తుంది. మనస్తత్వ శాస్త్రంలో శారీరక ప్రయోగం, ఇది స్వీయ-పరిశీలనను మరింత ఖచ్చితమైనదిగా చేసినప్పటికీ, దాని ప్రభావం, వుండ్ట్ స్వయంగా అంగీకరించినట్లు, పరిమితం చేయబడింది
స్పృహ యొక్క సరళమైన పదార్థం యొక్క ప్రాంతానికి మాత్రమే పరిమితం చేయబడింది - సంచలనాలు, ఆలోచనలు మరియు భావాలు.
తెలిసినట్లుగా, W. W. Wundt అధిక మానసిక ప్రక్రియలు (జ్ఞాపకశక్తి, ఊహ, ఆలోచన మరియు సంకల్పం) స్వీయ-పరిశీలన ద్వారా గుర్తించబడలేదని నమ్మాడు. ఉన్నత మానసిక విధులు మరియు మానసిక అభివృద్ధికి సంబంధించిన అధ్యయనానికి ఇతర పద్ధతులు అవసరం. వాటిని అధ్యయనం చేయడానికి, ఫిజియోలాజికల్ సైకాలజీని దాటి రంగంలోకి వెళ్లడం అవసరం ప్రజల మనస్తత్వశాస్త్రం,వారి ఆధ్యాత్మిక జీవితాన్ని - భాష, పురాణాలు మరియు ఇతిహాసాలు, ఆచారాలు మరియు నైతికతలను అధ్యయనం చేయడం ద్వారా, వ్యక్తిగత స్పృహ యొక్క ఉన్నత రూపాల ప్రవాహం యొక్క నమూనాలపై వెలుగునిస్తుంది. మనస్తత్వశాస్త్రంలోని ఈ భాగాన్ని అతను వ్యక్తిగత ప్రయోగాత్మక మనస్తత్వశాస్త్రంతో విభేదించాడు. వుండ్ట్ చేత రెండు మనస్తత్వాలను పరిచయం చేయడంతో, కంటెంట్, పద్ధతులు మరియు విభిన్న ఆధారిత - సహజ శాస్త్రం మరియు ఆధ్యాత్మిక శాస్త్రాలకు భిన్నంగా, ఒకే శాస్త్రంలో విభజన ఇప్పటికే వేయబడింది, ఇది బహిరంగ సంక్షోభానికి ఒక కారణం మరియు లక్షణం. 20వ శతాబ్దపు రెండవ దశాబ్దం ప్రారంభంలో ఉద్భవించిన మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పద్దతి పునాదులు.
ప్రయోగాత్మక ఆత్మపరిశీలన అనేది మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని ఇతర శాస్త్రాల నుండి వేరుచేసే పద్ధతి అని నిర్మాణవాదులు విశ్వసించినప్పటికీ, ఆత్మపరిశీలనలో గణనీయమైన లోపాలు లేకుండా లేవు. పద్దతి యొక్క దృక్కోణం నుండి, ఇక్కడ విషయం యొక్క స్పృహను అధ్యయనం చేయడానికి “సాధనం” అనేది అతని స్వంత స్పృహ, ఇది పద్దతిలో ఆత్మాశ్రయతను పరిచయం చేస్తుంది. మీరు మొదట స్పృహను శాస్త్రీయ పద్ధతి యొక్క పునాదులలోకి ప్రవేశపెట్టలేరు, ఆపై స్పృహను అధ్యయనం చేయడానికి ఈ పద్ధతిని ఉపయోగించండి. నిజానికి, వుండ్ట్ యొక్క ప్రయోగాలలో ప్రతి సబ్జెక్ట్ అతని ముద్రలు లేదా అనుభవాలను వివరించింది, అవి చాలా అరుదుగా తదుపరి సబ్జెక్ట్‌తో సమానంగా ఉంటాయి: ఒకరికి ఏది ఆహ్లాదకరంగా ఉంటుంది, మరొకరికి అసహ్యంగా అనిపించింది, ఒక వ్యక్తి ధ్వనిని చాలా బిగ్గరగా మరియు మరొకరికి గ్రహించాడు. ఈ ధ్వని శక్తిలో సగటు అనిపించింది. అధ్వాన్నంగా, అదే వ్యక్తి యొక్క అనుభవం రోజురోజుకు మారుతూ ఉంటుంది: ఈరోజు అతనికి ఆహ్లాదకరంగా అనిపించినది రేపు విసుగుగానూ మరియు రేపటి రోజు పూర్తిగా అసహ్యంగానూ మారవచ్చు.
వుండ్ట్ మరియు అతని సహకారులు స్పృహ యొక్క నిర్మాణాన్ని అధ్యయనం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తున్నప్పుడు, ఇతర దేశాలలో స్పృహ అధ్యయనంలో మరొక దిశ కనిపించింది - ఫంక్షనలిజం. దీని మూలాలు విలియం జేమ్స్ (1842-1910) యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు అతని ప్రధాన రచన, "ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ సైకాలజీ" (1890)లో ఉన్నాయి. జేమ్స్ మరియు అతని అనుచరుల దృక్కోణం నుండి, సమస్య ఏమిటంటే స్పృహ దేనితో ఏర్పడిందో తెలుసుకోవడం కాదు, కానీ వ్యక్తి యొక్క మనుగడలో దాని పనితీరు మరియు పాత్రను అర్థం చేసుకోవడం. వివిధ జీవిత పరిస్థితులలో వ్యక్తికి అనుసరణ మార్గాలను అందించగల సామర్థ్యంలో స్పృహ పాత్రను వారు చూశారు - గతంలో అభివృద్ధి చేసిన ప్రవర్తనను పునరావృతం చేయడం లేదా వాటిని కొత్త పరిస్థితులకు అనుగుణంగా మార్చడం లేదా చివరకు, కొత్త ప్రవర్తనా పద్ధతులను స్వీకరించడం. నిజమే, వారు స్పృహ యొక్క విధులను అధ్యయనం చేయడంలో ఆత్మపరిశీలన పద్ధతికి కూడా ప్రాధాన్యత ఇచ్చారు.
ఉపన్యాసాలు ఒక వ్యక్తి తాను చేసే కార్యాచరణపై అవగాహనను ఎలా పెంపొందించుకుంటాడో తెలుసుకోవడానికి వారిని ఎనేబుల్ చేసింది. "ఏమి" రకం ప్రకారం స్పృహను విశ్లేషించడానికి బదులుగా, వారు కొన్ని మానసిక కార్యకలాపాల యొక్క "ఎలా" మరియు "ఎందుకు" రకం ప్రకారం ఒక విశ్లేషణను నిర్వహించారు, దీని ద్వారా స్పృహ ఒకటి లేదా మరొక అనుకూల చర్యలో కొన్ని సమస్యలను పరిష్కరిస్తుంది.
ఫంక్షనలిజం యొక్క అనుచరులు కూడా స్పృహ అధ్యయనానికి ఈ విధానం కోసం విమర్శించబడ్డారు. విమర్శకుల అభిప్రాయం ప్రకారం, శాస్త్రీయ పరిశోధన యొక్క విషయం ప్రత్యక్ష పరిశీలనకు మాత్రమే అందుబాటులో ఉండాలి. ఆలోచనలు లేదా భావాలను ప్రత్యక్షంగా గమనించడం అసాధ్యం; ఆత్మపరిశీలన చాలా ఆత్మాశ్రయమైనది మరియు ఈ ఇబ్బందులను అధిగమించదు. బయటి నుండి గమనించిన ప్రవర్తన మాత్రమే ఆబ్జెక్టివ్ వివరణకు ఇస్తుంది.
సిద్ధాంత రంగంలో అభిప్రాయాల పోరాటం, స్వతంత్ర శాస్త్రంగా మనస్తత్వశాస్త్రం ఉనికిలో ఉన్న మొదటి 50 సంవత్సరాలలో అనుభావిక మరియు అనువర్తిత పరిశోధన యొక్క ఇంటెన్సివ్ అభివృద్ధి కాలంలో పొందిన కొత్త వాస్తవాలు, ఇప్పటికే ఉన్న ఏకీకృత మానసిక సిద్ధాంతం యొక్క అస్థిరతను ఎక్కువగా వెల్లడించాయి, మరియు, అన్నింటికంటే, దాని ఆధారం యొక్క అసమర్థత - మనస్సు గురించి ఆత్మాశ్రయ అంతర్దృష్టి ఆలోచన. 20వ శతాబ్దం 10వ దశకం ప్రారంభంలో, మనస్తత్వశాస్త్రం బహిరంగ సంక్షోభంలోకి ప్రవేశించింది, ఇది 30వ దశకం మధ్యకాలం వరకు కొనసాగింది. అది మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పద్దతి పునాదుల సంక్షోభం,మరియు దాని సానుకూల కంటెంట్ ఏమిటంటే, కొత్త మానసిక సిద్ధాంతాన్ని రూపొందించే పని ప్రారంభమైంది. 19వ శతాబ్దపు చివరి వరకు మనస్తత్వశాస్త్రం తప్పనిసరిగా స్పృహ యొక్క ఆత్మపరిశీలన మనస్తత్వశాస్త్రం అయితే, సంక్షోభం ఫలితంగా మనస్తత్వశాస్త్రంలో రెండు ప్రధాన పోకడలు ఉద్భవించాయి.
మొదటి ధోరణి యొక్క ప్రతినిధులు ప్రవర్తన గురించి ఖచ్చితంగా శాస్త్రీయ వివరణ ఇచ్చే అవకాశాన్ని సమర్థించారువ్యక్తి. అంతేకాకుండా, వారిలో కొందరు బాహ్య పరిస్థితిలో ఒక వ్యక్తి యొక్క చర్యలు మరియు ప్రవర్తనకు ప్రధాన కారణాలను చూసినట్లయితే, అనగా. పర్యావరణ ప్రభావాలు - సామాజిక గతి సిద్ధాంతాలు,అప్పుడు ఇతరులు అంతర్గత కారకాలు మరియు వ్యక్తిత్వ లక్షణాలను మానవ ప్రవర్తన యొక్క ప్రధాన నిర్ణయాధికారులుగా పరిగణించారు - సైకోడైనమిక్ సిద్ధాంతాలు.
ఇంటర్మీడియట్ పాయింట్ ఆఫ్ వ్యూ అనేది అసలు మానవ ప్రవర్తన యొక్క నిర్వహణలో అంతర్గత మరియు బాహ్య కారకాల పరస్పర చర్య యొక్క సూత్రంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. (పరస్పరవాద సిద్ధాంతాలు).వ్యక్తిత్వ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రసిద్ధ పరిశోధకుడు G. ఆల్‌పోర్ట్ ప్రవర్తన (R)పై ఈ దృక్కోణాన్ని ఫార్ములా రూపంలో ప్రతీకాత్మకంగా వ్యక్తపరిచాడు: R = F (B, C), ఇక్కడ B అనేది వ్యక్తి యొక్క అంతర్గత, ఆత్మాశ్రయ మానసిక లక్షణాలు; C అనేది సామాజిక వాతావరణం, మరియు F అనేది ఫంక్షనల్ డిపెండెన్స్‌కి సంకేతం. సోషియోడైనమిక్ సిద్ధాంతాలలో ప్రవర్తన R=F(C), మరియు సైకోడైనమిక్ సిద్ధాంతాలలో R=F(B) ఫార్ములా ద్వారా వివరించబడుతుంది.
అని రెండో ధోరణి ప్రతినిధులు అభిప్రాయపడ్డారు
క్లాసికల్‌లో ఆమోదించబడిన పద్ధతులను ఉపయోగించి మానవ ప్రవర్తనను వివరించండి
ఏ శాస్త్రం ఉన్నా, అది అసాధ్యం.మానవ ప్రవర్తన బాహ్యంగా (దృగ్విషయంగా) మాత్రమే వర్ణించబడుతుంది మరియు "అర్థమవుతుంది." "అవగాహన-వివరణాత్మక" మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ఈ ధోరణి ఆధునిక అస్తిత్వవాదంలో క్రమంగా రూపుదిద్దుకుంటోంది.
మొదటి ట్రెండ్ప్రవర్తనావాదులు మరియు మానసిక విశ్లేషణ యొక్క రచనలలో దాని తీవ్ర వ్యక్తీకరణను పొందింది.
ప్రవర్తనావాదం (మనస్తత్వశాస్త్రంలో ప్రవర్తనా ధోరణి) అనుచరులు మనస్తత్వశాస్త్రం ఇతర శాస్త్రీయ శాస్త్రాల నుండి (జీవశాస్త్రం లేదా భౌతికశాస్త్రం వంటివి) భిన్నంగా ఉండకూడదని నమ్ముతారు, కాబట్టి వారు స్పృహ అధ్యయనాన్ని విడిచిపెట్టి, దానిలోని “ఆత్మాశ్రయమైన” ప్రతిదాన్ని పూర్తిగా తొలగించారు. వాట్సన్ ప్రతిపాదించిన "ఉద్దీపన-ప్రతిస్పందన" (S-»R) పథకాన్ని ఉపయోగించి, ఏదైనా మానవ కార్యకలాపాన్ని వివరించవచ్చు. "ఈ పిల్లవాడు కుక్కలకు భయపడతాడు" లేదా "నేను ఈ స్త్రీతో ప్రేమలో ఉన్నాను" వంటి వ్యక్తీకరణలు, ప్రవర్తనావాదం యొక్క కోణం నుండి, శాస్త్రీయంగా ఏమీ అర్థం కాదు. దీనికి విరుద్ధంగా, "కుక్క అతని వద్దకు వచ్చినప్పుడు పిల్లల కన్నీళ్లు మరియు వణుకు తీవ్రమవుతుంది" లేదా "నేను ఈ స్త్రీని కలిసినప్పుడు నా గుండె వేగంగా కొట్టుకుంటుంది మరియు నా విద్యార్థులు వ్యాకోచిస్తారు" వంటి ఆబ్జెక్టివ్ వర్ణనలు భయం యొక్క అనుభూతిని లేదా డిగ్రీని లెక్కించడానికి మరియు కొలవడానికి అవకాశాన్ని అందిస్తాయి. వ్యామోహం యొక్క.
మనోవిశ్లేషణలో (ఫ్రాయిడ్ 3. మరియు అతని అనుచరులు), మానవ ప్రవర్తన యొక్క కారణాలు అతనిలో, మరింత ఖచ్చితంగా, ప్రవృత్తుల ఆధారంగా అతని ఉపచేతన డ్రైవ్‌లలో కనిపిస్తాయి. ఫ్రాయిడ్ ప్రకారం, ఒక వ్యక్తి యొక్క సహజమైన లైంగిక కోరికలు వివిధ సామాజిక పరిమితుల ద్వారా స్పృహ స్థాయిలో "నిషిద్ధం". ఇంతలో, వారు ప్రజలను నటించమని ప్రోత్సహిస్తారు మరియు వారి “శక్తి” (లిబిడో) కారణంగా వ్యక్తిత్వం యొక్క క్రమంగా అభివృద్ధి మరియు పరిపక్వత సాధించడం జరుగుతుంది. ఖచ్చితమైన శాస్త్రాలు అన్ని మనోవిశ్లేషణాత్మక దృగ్విషయాలకు ఖచ్చితమైన శాస్త్రీయ వివరణను అందజేస్తాయని ఫ్రాయిడ్ నమ్మాడు. అతను ఖచ్చితమైన శాస్త్రాల నుండి మనోవిశ్లేషణను వేరు చేయడం తాత్కాలికమని భావించాడు మరియు దాని "శాస్త్రీయ" స్వభావాన్ని కాపాడటానికి ప్రయత్నించాడు.
లో రెండవ ధోరణి(“అవగాహన-వివరణాత్మక మనస్తత్వశాస్త్రం”) మనస్తత్వశాస్త్రం ఒక ప్రత్యేక శాస్త్రంగా ఉండాలని విశ్వసించబడింది, ఈ విషయం ఖచ్చితంగా సాంప్రదాయ శాస్త్రాలను వాటి పద్ధతులతో అధ్యయనం చేయడంలో అసాధ్యమైనది మరియు మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పద్ధతులు తప్పనిసరిగా ఉండాలి. ప్రాథమికంగా భిన్నంగా ఉంటుందిఖచ్చితమైన శాస్త్రాల పద్ధతుల నుండి. మానవ స్పృహ ఆబ్జెక్టివ్ అధ్యయనానికి అందుబాటులో ఉండదు కాబట్టి, అది ఒక రకమైన “అనుభూతి” ద్వారా మాత్రమే అకారణంగా గ్రహించబడుతుంది - ప్రత్యేక పద్ధతిలో, పిలవబడేది. "అర్థం చేసుకోవడం ఆత్మపరిశీలన", ఆధారంగా
అతనికి మరియు పరిశోధకుడికి మధ్య తాదాత్మ్య సంభాషణ ప్రక్రియలో విషయం యొక్క రహస్య స్వీయ నివేదిక. ఈ థీసిస్ ఉనికికి ఆధారం
వాస్తవిక మనస్తత్వశాస్త్రం(హైడెగర్ M., 1927; సార్త్రే జీన్-పాల్, 1946; కాముస్ A., 1942; జాస్పర్స్ K., 1935; మొదలైనవి).
"అస్తిత్వం" అనే పదాన్ని (లాటిన్ అస్తిత్వం నుండి - "ఉనికి") మొదట మతపరమైన డానిష్ తత్వవేత్త సోరెన్ కీర్కెగోరోన్ (1843) ఉపయోగించారు, దాని ద్వారా వ్యక్తిగత మానవ అనుభవ ప్రపంచం, అతని నిజమైన, ప్రామాణికమైన అంతర్గత ఉనికి - "ఉండటం" . ప్రతి వ్యక్తి యొక్క ఈ అంతర్గత ప్రపంచం ప్రత్యేకమైనది, అసమానమైనది మరియు వ్యక్తి యొక్క స్వంత మరియు ప్రత్యక్ష వివరణ నుండి మాత్రమే అర్థం చేసుకోవచ్చు.
ప్రపంచంలో ఇద్దరు ఒకేలాంటి వ్యక్తులు లేరు; ప్రతి వ్యక్తి తన స్వంత అంతర్గత ప్రపంచాన్ని సృష్టిస్తాడు. మనలో ప్రతి ఒక్కరికీ, మన అంతర్గత మరియు బాహ్య ప్రపంచాలు జీవితాంతం క్రమంగా విశదపరుస్తాయి. నిజమే, దైనందిన జీవితంలో ఒక వ్యక్తి తన జీవితం యొక్క అర్థం గురించి ఎప్పుడూ ఆలోచించడు మరియు తన ఉనికిని, ఉనికిగా ఉంటాడని తెలుసు. ఇది చేయుటకు, అతను తనను తాను సరిహద్దు, విపరీతమైన పరిస్థితిలో కనుగొనడం అవసరం, ఉదాహరణకు, మరణం ముఖంలో. అప్పుడే అతను చాలా స్పష్టంగా అర్థం చేసుకుంటాడు మరియు అతని ఉనికి యొక్క అర్ధాన్ని అర్థం చేసుకుంటాడు. జీవించడానికి మరియు చురుకుగా పనిచేయడానికి, ఒక వ్యక్తి తన చర్యల యొక్క అర్థం, అతని జీవితం యొక్క అర్థంలో నమ్మకం ఉండాలి. ఒక వ్యక్తి జీవితం యొక్క అర్ధాన్ని శోధించడానికి మరియు గ్రహించాలనే కోరిక ప్రజలందరిలో అంతర్లీనంగా ఉన్న సహజమైన ప్రేరణాత్మక ధోరణిగా కూడా పరిగణించబడుతుంది మరియు ఇది ప్రవర్తన మరియు వ్యక్తిగత అభివృద్ధికి ప్రధాన డ్రైవర్.
మానవీయ మనస్తత్వశాస్త్రం(రోజర్స్ కె., మాస్లో ఎ. మరియు ఇతరులు)
XX శతాబ్దం 30 లలో ఉద్భవించింది. మరియు 50-60లలో దాని గొప్ప అభివృద్ధిని పొందింది. సమర్పించిన వర్గీకరణలో ఇది ఒక ప్రత్యేక స్థానాన్ని ఆక్రమించింది.
ఈ దిశలోని మనస్తత్వవేత్తల రచనలలో, మనోవిశ్లేషణకు విరుద్ధంగా, ఒక వ్యక్తికి మొదట్లో మానవరూప, పరోపకార అవసరాలు ఉన్నాయని, అవి మానవ ప్రవర్తనకు మూలాలు మరియు జంతువుల ప్రవృత్తులు కావు అనే ఆలోచన ముందుకు వచ్చింది. స్వీయ-అభివృద్ధి మరియు స్వీయ-వ్యక్తీకరణ (స్వీయ-వాస్తవికత) కోసం అతని కోరిక యొక్క మానవ ప్రవర్తనలో ఆధిపత్య పాత్రను గుర్తించడం అనేది వ్యక్తిత్వం యొక్క అన్ని మానవీయ భావనల యొక్క ఏకీకృత లింక్. అందువల్ల, మానసిక విశ్లేషణలో వలె, ఇక్కడ వ్యక్తిత్వ కారకాలు ప్రవర్తన యొక్క వివరణాత్మక సూత్రంగా గుర్తించబడ్డాయి, ఇది మానవీయ మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని వ్యక్తిత్వం యొక్క సైకోడైనమిక్ సిద్ధాంతాల సమూహంగా వర్గీకరించడానికి అనుమతిస్తుంది.
అయినప్పటికీ, మానవీయ మనస్తత్వవేత్తలు వ్యక్తిత్వం యొక్క దృగ్విషయాన్ని వివరించడానికి ఇష్టపడతారు; ఒక వ్యక్తి తన జీవితంలోని నిజమైన ప్రస్తుత సంఘటనలను ("ఇక్కడ మరియు ఇప్పుడు" సూత్రం) ఎలా గ్రహిస్తాడు మరియు అర్థం చేసుకుంటాడు అనే దానిపై వారు ప్రధానంగా ఆసక్తి కలిగి ఉంటారు. జీవితం యొక్క అర్ధాన్ని చూడటం మరియు ఒక వ్యక్తికి తగిన లక్ష్యాల కోసం ప్రయత్నించడం (స్వీయ-వాస్తవికత) మానవతా దిశ యొక్క మానసిక-దిద్దుబాటు సిద్ధాంతం యొక్క సారాంశం. "మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని అర్థం చేసుకోవడం" యొక్క ప్రతినిధుల అభిప్రాయాలతో మానవీయ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క సాన్నిహిత్యాన్ని ఇందులో గమనించడం కష్టం కాదు, అనగా. అస్తిత్వవాదం.
అధ్యాయం 16 డొమెస్టిక్ సైకాలజీలో వ్యక్తిత్వ సిద్ధాంతాలు
కార్యాచరణ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క స్థానం నుండి వ్యక్తిత్వం యొక్క భావన
దేశీయ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క చట్రంలో, మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పద్దతి పునాదులలోని సంక్షోభం మనస్సు యొక్క అధ్యయనానికి కార్యాచరణ విధానాన్ని వర్తింపజేయడం ద్వారా అధిగమించబడింది. ఇది K. మార్క్స్ అభివృద్ధి చేసిన లక్ష్యం కార్యాచరణ వర్గంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. మనస్సు మరియు స్పృహ యొక్క వివరణాత్మక సూత్రంగా కార్యాచరణ వర్గంమానసిక వాస్తవికత యొక్క వివిధ రంగాల అధ్యయనంలో ఉపయోగిస్తారు. ఇది నిర్దిష్ట మానవ కార్యకలాపాలు మరియు దాని ఉత్పత్తులలో ఉంది లక్ష్యం అభివ్యక్తిఒక వ్యక్తి యొక్క మనస్సు మరియు వ్యక్తిగత స్పృహలో మాత్రమే కాకుండా, సామూహిక, సామాజిక స్పృహలో కూడా కనుగొనబడింది.
అన్ని మానసిక పాఠశాలల ముందు సెట్ చేయబడిన ప్రధాన పని ఏమిటంటే, వాటిని కలిగించే ఉద్దీపనల యొక్క పారామితులపై స్పృహ మూలకాలపై ఆధారపడటాన్ని అధ్యయనం చేయడం: గ్రహణ వ్యవస్థలపై ప్రభావం -* ఫలితంగా ప్రతిస్పందన (ఆబ్జెక్టివ్ మరియు ఆత్మాశ్రయ) దృగ్విషయం. తరువాత ఈ రెండు-కాల పథకం ప్రసిద్ధ ఫార్ములా S-^Rలో దాని వ్యక్తీకరణను కనుగొంది. అయితే, ఈ ఫార్ములా విషయం మరియు ఆబ్జెక్టివ్ ప్రపంచం మధ్య నిజమైన కనెక్షన్‌లను గ్రహించే అర్ధవంతమైన ప్రక్రియను వీక్షణ నుండి మినహాయించింది. అభ్యాస సిద్ధాంతాలు స్పృహ, అనుభూతి, ఊహ, సంకల్పం అని పిలవబడే దేనినీ పరిగణించవు. పరిసర ప్రపంచంలోని ఒక వ్యక్తి యొక్క నిజ జీవితాన్ని, దాని రూపాల యొక్క అన్ని వైవిధ్యాలలో అతని సామాజిక ఉనికిని నిర్వహించే ప్రక్రియలు కార్యకలాపాలు.
లెవ్ సెమెనోవిచ్ వైగోట్స్కీ (1896-1934) మరియు సెర్గీ లియోనిడోవిచ్ రూబిన్‌స్టెయిన్ (1889-1960) ఆలోచనలను అభివృద్ధి చేసిన అలెక్సీ నికోలెవిచ్ లియోన్టీవ్ (1903-1979) యొక్క కార్యాచరణ సిద్ధాంతంలో, వ్యక్తిత్వం సామాజిక అభివృద్ధి యొక్క ఉత్పత్తిగా పరిగణించబడుతుంది; దాని నిజమైన ఆధారం అతని కార్యకలాపాల ద్వారా గ్రహించబడిన మానవ సామాజిక సంబంధాల సంపూర్ణత.
కార్యాచరణలో ఒక వస్తువు దాని ఆత్మాశ్రయ రూపంలోకి, చిత్రంగా పరివర్తన చెందుతుంది; అదే సమయంలో, కార్యాచరణలో కార్యాచరణ దాని లక్ష్య ఫలితాల్లోకి, దాని ఉత్పత్తులలోకి మారడం కూడా ఉంది. అంటే, "విషయం-వస్తువు" ధ్రువాల మధ్య పరస్పర పరివర్తనాలు నిర్వహించబడే ప్రక్రియగా కార్యాచరణ పనిచేస్తుంది. కార్యాచరణ ద్వారా, ఒక వ్యక్తి స్వభావం, వస్తువులు మరియు ఇతర వ్యక్తులను ప్రభావితం చేస్తాడు. అదే సమయంలో, విషయాలకు సంబంధించి అతను ఒక సబ్జెక్ట్‌గా మరియు ఇతర వ్యక్తులకు సంబంధించి - ఒక వ్యక్తిగా వ్యవహరిస్తాడు.
ఒక వ్యక్తి యొక్క అంతర్గత, మానసిక కార్యకలాపాలు అంతర్గత ప్రక్రియ ద్వారా బాహ్య ఆచరణాత్మక కార్యాచరణ నుండి ఉద్భవించాయి. బాహ్య మరియు అంతర్గత కార్యకలాపాలు సన్నిహిత పరస్పర చర్యను కలిగి ఉంటాయి; అంతర్గత విమానంలో దాని కూర్పు ఆధారంగా బాహ్య కార్యాచరణను రూపొందించే రివర్స్ ప్రక్రియ కూడా ఉంది - ఇది బాహ్యీకరణ ప్రక్రియ. బాహ్య మరియు అంతర్గత కార్యకలాపాలు ఒకే నిర్మాణాన్ని కలిగి ఉన్నందున మాత్రమే ఈ పరివర్తనాలు సాధ్యమవుతాయి.
కార్యాచరణ అనేది ప్రతిచర్య లేదా ప్రతిచర్యల సమితి కాదు, కానీ ఒక నిర్మాణం, దాని స్వంత అంతర్గత పరివర్తనాలు మరియు రూపాంతరాలను కలిగి ఉన్న వ్యవస్థ.
భ్రమణం, దాని అభివృద్ధి.కార్యాచరణ అనేది ప్రత్యేకంగా స్పృహ ద్వారా నియంత్రించబడే మానవ కార్యకలాపం, అవసరాల ద్వారా ఉత్పత్తి చేయబడుతుంది మరియు బాహ్య ప్రపంచాన్ని మరియు వ్యక్తిని అర్థం చేసుకోవడం మరియు మార్చడం లక్ష్యంగా ఉంది.
ప్రతి వ్యక్తి యొక్క కార్యకలాపాలు సమాజంలో అతని స్థానం, అతని జీవన పరిస్థితులు మరియు ప్రత్యేకమైన వ్యక్తిగత పరిస్థితులపై ఆధారపడి ఉంటాయి. కార్యాచరణ యొక్క ప్రధాన లక్షణం దాని నిష్పాక్షికత. ఒక కార్యాచరణ నుండి మరొకటి వేరుచేసే ప్రధాన విషయం ఏమిటంటే వాటి వస్తువుల మధ్య వ్యత్యాసం. ఇది ఒక నిర్దిష్ట దిశను అందించే కార్యాచరణ యొక్క అంశం. ఈ సందర్భంలో, కార్యాచరణ యొక్క వస్తువు రెండు విధాలుగా కనిపిస్తుంది: ప్రధానంగా - దాని స్వతంత్ర ఉనికిలో - విషయం యొక్క కార్యాచరణను అధీనంలోకి మరియు రూపాంతరం చేయడం; రెండవది - ఒక వస్తువు యొక్క చిత్రంగా, దాని లక్షణాల యొక్క మానసిక ప్రతిబింబం యొక్క ఉత్పత్తిగా, ఇది విషయం యొక్క కార్యాచరణ ఫలితంగా నిర్వహించబడుతుంది.
మానవ కార్యకలాపాలు అతని అవసరాల నుండి మరియు కార్యాచరణ వెలుపల నుండి ఉత్పన్నమవుతాయని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది, ఏదైనా అవసరాన్ని గ్రహించడం అసాధ్యం. అదే సమయంలో, వ్యక్తిత్వం యొక్క కోర్, దాని కోర్, ఉన్నాయి కార్యాచరణ యొక్క ఉద్దేశాలు మరియు లక్ష్యాలు.ఉద్దేశ్యం అనేది అవసరమైన వస్తువు లేదా, మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఉద్దేశ్యం అనేది ఆబ్జెక్ట్ చేయబడిన అవసరం. ఉద్దేశ్యాలు, ప్రేరేపించడం మరియు సూచించే కార్యకలాపాలు, చర్యలకు దారితీస్తాయి, అనగా. చేతన లక్ష్యాల ఏర్పాటుకు దారి తీస్తుంది.
చేతన ఉద్దేశ్యాల తరగతితో పాటు, వాస్తవానికి స్పృహ లేని ఉద్దేశ్యాలు ఉన్నాయి. అయినప్పటికీ, అవి స్పృహలో కూడా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తాయి, కానీ ప్రత్యేక రూపంలో - ఇవి వ్యక్తిగత అర్థాలు మరియు భావోద్వేగాలు. వ్యక్తిగత అర్ధం అనేది ఒక వస్తువు లేదా దృగ్విషయం యొక్క పెరిగిన ఆత్మాశ్రయ ప్రాముఖ్యత యొక్క అనుభవంగా నిర్వచించబడింది, అది ప్రముఖ ఉద్దేశ్యం యొక్క చర్య రంగంలో తనను తాను కనుగొంటుంది. ఈ భావన చారిత్రాత్మకంగా వ్యక్తిగత స్పృహ యొక్క డైనమిక్ సెమాంటిక్ సిస్టమ్స్ గురించి వైగోట్స్కీ యొక్క ఆలోచనలతో అనుసంధానించబడి ఉంది, ఇది ప్రభావవంతమైన మరియు మేధో ప్రక్రియల ఐక్యతను వ్యక్తపరుస్తుంది. దాని పనితీరు ప్రకారం, వ్యక్తిగత అర్ధం ఆత్మాశ్రయాన్ని స్పృహకు అందుబాటులో ఉంచుతుంది.
కొన్ని పరిస్థితులు లేదా చర్యల యొక్క అర్థం, కానీ ఈ "సమాచారం" అనేది తరచుగా భావోద్వేగ మరియు ఇంద్రియ రూపంలో నిర్వహించబడుతుంది. అప్పుడు విషయం ప్రతిబింబించే పనిని ఎదుర్కొంటుంది-అర్థం కోసం శోధించే పని. మరియు కొన్నిసార్లు విషయం తెలియకుండానే మరొక పనిని సెట్ చేస్తుంది - అర్థాన్ని దాచడానికి మరియు అన్నింటికంటే తన నుండి. ఈ మరుగున ఫ్రాయిడ్ వివరించిన రక్షణ యంత్రాంగాల వెనుక ఉంది, కాబట్టి వాటిని వివరించడానికి అహం లేదా సహజమైన డ్రైవ్‌ల మధ్య సంఘర్షణ యొక్క భావనలను ప్రేరేపించాల్సిన అవసరం లేదు. ప్రొజెక్టివ్ పరీక్షలలో వెల్లడైన వ్యక్తిత్వ వ్యక్తీకరణలను వ్యక్తిగత అర్థాలు మరియు ఈ అర్థాలను శోధించడానికి లేదా దాచడానికి సంబంధిత మానవ కార్యకలాపాల పరంగా కూడా అర్థం చేసుకోవచ్చు. అదేవిధంగా, భావోద్వేగాలు అటువంటి సంఘటనలు లేదా ఉద్దేశ్యాలతో అనుబంధించబడిన చర్యల ఫలితాల గురించి మాత్రమే ఉత్పన్నమవుతాయి. ఒక వ్యక్తి ఏదైనా గురించి శ్రద్ధ వహిస్తే, ఈ "ఏదో" ఏదో ఒకవిధంగా అతని ఉద్దేశ్యాన్ని ప్రభావితం చేస్తుంది. భావోద్వేగాలు కార్యకలాపానికి సంబంధించినవి, వాటిని అమలు చేసే చర్యలు మరియు కార్యకలాపాలకు కాదు. అందువల్ల, వేర్వేరు కార్యకలాపాలను నిర్వహించే అదే కార్యకలాపాలు వ్యతిరేక భావోద్వేగ అర్థాలను పొందవచ్చు.
మానవ కార్యకలాపాల యొక్క పాలీమోటివేషన్ ఒక విలక్షణమైన దృగ్విషయం. కొన్ని ఉద్దేశ్యాలు, కార్యాచరణను ప్రేరేపించడం, దానికి వ్యక్తిగత అర్థాన్ని ఇస్తాయి (అర్థం-ఏర్పడే ఉద్దేశ్యాలు), మరికొన్ని (ఉద్దీపన ఉద్దేశ్యాలు), మొదటి వాటితో సహజీవనం చేయడం, ప్రేరేపించే కారకాల పాత్రను (సానుకూల లేదా ప్రతికూల) పోషిస్తాయి. ఒక కార్యాచరణ యొక్క ఉద్దేశ్యాల మధ్య అర్థం నిర్మాణం మరియు ప్రేరణ యొక్క విధుల పంపిణీ వ్యక్తి యొక్క ప్రేరణాత్మక గోళాన్ని, ఉద్దేశ్యాల సోపానక్రమం యొక్క సంబంధాలను వివరించే ప్రధాన సంబంధాలను అర్థం చేసుకోవడానికి అనుమతిస్తుంది.
కార్యాచరణ సమయంలోనే, కొత్త ఉద్దేశ్యాలు ఏర్పడతాయని గమనించాలి. కార్యాచరణ సిద్ధాంతంలో, ఉద్దేశ్యాలు ఏర్పడే విధానం అధ్యయనం చేయబడుతుంది, దీనిని ఉద్దేశ్యాన్ని లక్ష్యానికి మార్చే విధానం (లక్ష్యాన్ని ఉద్దేశ్యంగా మార్చే విధానం) అని పిలుస్తారు. ఈ మెకానిజం యొక్క సారాంశం ఏమిటంటే, ఒక లక్ష్యం, గతంలో కొన్ని ఉద్దేశ్యాలతో దాని అమలుకు నడపబడుతుంది, కాలక్రమేణా స్వతంత్ర ప్రేరేపక శక్తిని పొందుతుంది, అనగా. ప్రేరణగా మారుతుంది. ఈ లక్ష్యాన్ని సాధించడానికి సంబంధించిన సానుకూల భావోద్వేగాల చేరికతో మాత్రమే ఇది జరుగుతుందని నొక్కి చెప్పడం ముఖ్యం. అప్పుడే ఒక కొత్త ఉద్దేశ్యం ఉద్దేశ్యాల వ్యవస్థలోకి ప్రవేశిస్తుంది (గిప్పెన్‌రైటర్ యు.బి, 1988).
వ్యక్తిత్వం అనేది ఉద్దేశ్యాల సోపానక్రమం, వాటి వెడల్పు, డైనమిక్స్, అలాగే ప్రముఖ కార్యకలాపాల యొక్క కంటెంట్ ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. వ్యాధులు మరియు వ్యక్తిత్వ లోపాలలో ప్రేరణాత్మక గోళంలో మార్పులు ప్రోత్సాహకం (తగ్గిన ఆసక్తుల పరిధి) మరియు ఉద్దేశ్యం యొక్క అర్థ పనితీరు (తగ్గినవి) రెండింటినీ ఉల్లంఘించవచ్చు.
OCR: Ihtik (Ufa) ihtik.lib.ru, [ఇమెయిల్ రక్షించబడింది]
పేజీ సంఖ్య పేజీని అనుసరిస్తుంది - (స్కానర్ యొక్క గమనిక)
గ్రంధాలయం
సైకాలజీ
మానసిక విశ్లేషణ
సైకోథెరపీ
ప్రొఫెసర్ V.V. మకరోవ్ చేత సవరించబడింది
P.I.Sidorov A.V.Parnyakov
క్లినికల్ పరిచయం
అకడమిక్ ప్రాజెక్ట్ మాస్కో
వ్యాపార పుస్తకం ఎకాటెరిన్‌బర్గ్
UDC 159.9.07 BBK 56.14 C 34
సిరీస్ యొక్క సైంటిఫిక్ కన్సల్టెంట్ - A.B. ఖవిన్
సిడోరోవ్ P.I., పర్న్యాకోవ్ A.V.
P 34 క్లినికల్ సైకాలజీకి పరిచయం: T. I.: వైద్య విశ్వవిద్యాలయాల విద్యార్థులకు పాఠ్య పుస్తకం. - M.: అకడమిక్ ప్రాజెక్ట్, ఎకటెరిన్బర్గ్: బిజినెస్ బుక్, 2000. - 416 p. - (లైబ్రరీ ఆఫ్ సైకాలజీ, సైకో అనాలిసిస్, సైకోథెరపీ)
ISBN 5-8291-0057-3 ("అకడమిక్ ప్రాజెక్ట్")
ISBN 5-8291-0050-9 ("అకడమిక్ ప్రాజెక్ట్", వాల్యూమ్. I)
ISBN 5-88687-086-5 ("బిజినెస్ బుక్")
ISBN 5-88687-079-2 (బిజినెస్ బుక్, వాల్యూమ్. I)
పాఠ్య పుస్తకంలో క్లినికల్ సైకాలజీ యొక్క ప్రధాన విభాగాల క్రమబద్ధమైన ప్రదర్శన ఉంది. చికిత్స ప్రక్రియ యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం, మానసిక చికిత్స యొక్క మానసిక పునాదులు, ఆత్మహత్య ప్రవర్తన మరియు చనిపోయే మనస్తత్వశాస్త్రం ఇతర సారూప్య మాన్యువల్‌లలో కంటే పూర్తిగా కవర్ చేయబడ్డాయి. మొట్టమొదటిసారిగా, సాధారణ, అభివృద్ధి మరియు సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రంతో సేంద్రీయ ఐక్యతలో వైద్య మరియు మానసిక జ్ఞానం యొక్క సంక్లిష్టత అందించబడుతుంది.
పాఠ్యపుస్తకం వైద్య విద్యా సంస్థలలోని అన్ని అధ్యాపకుల విద్యార్థులకు, అలాగే వైద్యులకు ఉద్దేశించబడింది
మరియు క్లినికల్ సైకాలజీ మరియు సైకోథెరపీలో ప్రత్యేకత కలిగిన మనస్తత్వవేత్తలు.
© సిడోరోవ్ P.I., పర్న్యాకోవ్ A.V., 2000
© అకడమిక్ ప్రాజెక్ట్,అసలు లేఅవుట్, డిజైన్, 2000
© వ్యాపార పుస్తకం, 2000
ముందుమాట |
||
సైకాలజీకి పరిచయం |
||
సైకాలజీ సబ్జెక్ట్, దాని విధులు మరియు పద్ధతులు |
||
"మానసిక" భావన యొక్క ఆవిర్భావానికి చారిత్రక నేపథ్యం |
||
మానసిక మరియు నాడీ వ్యవస్థ ............................................. ...... ................... |
||
మానవ మనస్తత్వం యొక్క సామాజిక మధ్యవర్తిత్వం.................................. |
||
మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క విషయం మరియు వస్తువులు, మానసిక ప్రధాన రూపాలు |
||
దృగ్విషయాలు................................................. ....................................................... ............. |
||
సైకలాజికల్ సైన్స్ యొక్క విధులు మరియు శాఖలు............................................. ....... |
||
సైకలాజికల్ యొక్క ఒక శాఖగా క్లినికల్ (మెడికల్) సైకాలజీ |
||
శాస్త్రాలు.................................................. .................................... |
||
మనస్తత్వ శాస్త్రంలో ప్రాథమిక పరిశోధన పద్ధతులు........................................... |
||
మనస్తత్వశాస్త్రంలో అదనపు పరిశోధన పద్ధతులు.................. |
||
అధ్యాయం 2 మానసిక మరియు మెదడు |
||
నాడీ వ్యవస్థ యొక్క సెల్యులార్ స్థాయి సంస్థ .............................................. |
||
నాడీ వ్యవస్థ యొక్క నిర్మాణ సంస్థ ............................................. ....... |
||
మెదడు యొక్క ప్రాథమిక ఫంక్షనల్ బ్లాక్స్............................................. ....... |
||
ఉన్నత మానసిక విధుల యొక్క దైహిక స్థానికీకరణ సిద్ధాంతం 48 |
||
మానసిక ప్రక్రియలు మరియు వ్యక్తిగత రాష్ట్రాలు |
||
అధ్యాయం 3 పర్సెప్చువల్ మెంటల్ ప్రాసెస్‌లు |
||
అనుభూతి................................................. ............................................... |
||
అవగాహనలు.................................................. ....................................................... ............. |
||
ఇంద్రియ అవయవాల యొక్క సైకోఫిజియాలజీ ............................................. ...... ....... |
||
అధ్యాయం 4 జ్ఞాపకశక్తి మానసిక ప్రక్రియలు
ప్రాతినిథ్యం................................................. .................................... |
|
ప్రాథమిక స్మృతి ప్రక్రియలు............................................. .......... .. |
|
మెమరీ రకాలు .............................................. ......... ................................................ |
|
మెమరీ రకాలు .............................................. ......... ................................................ |
|
జ్ఞాపకశక్తి నిర్మాణం మరియు అభివృద్ధి ............................................. ...................... .... |
|
జ్ఞాపకశక్తి సిద్ధాంతాలు............................................. ......................................................... |
|
జ్ఞాపకశక్తి లోపాలు........................................... ........ ................................. |
|
జ్ఞాపకశక్తిని అధ్యయనం చేసే పద్ధతులు............................................. ................. .......... |
అధ్యాయం 5 ఆలోచన, ఊహ మరియు ప్రసంగం యొక్క మానసిక ప్రక్రియలు
ఆలోచిస్తూ.................................................. ................................................ |
|
చలన లోపాలు .................................................. ....................................... |
|
ఊహ................................................. ...................................... |
|
ప్రసంగం మరియు దాని విధులు .............................................. .................................... |
|
ప్రసంగ లోపాలు .................................................. .................................................. . |
అధ్యాయం 6 భావోద్వేగ మానసిక ప్రక్రియలు
భావోద్వేగాల నిర్వచనం మరియు సాధారణ లక్షణాలు........................................... |
||
భావోద్వేగాల ప్రాథమిక లక్షణాలు ............................................. ............................................. |
||
భావోద్వేగాల విధులు .............................................. .................................................... |
||
భావోద్వేగాల వర్గీకరణ ............................................. ......... .................... |
||
ఫైలోజెనిసిస్ మరియు ఒంటొజెనిసిస్‌లో భావోద్వేగాల అభివృద్ధి.................................... |
||
భావోద్వేగాల న్యూరోఫిజియోలాజికల్ సబ్‌స్ట్రేట్............................................. ...... |
||
భావోద్వేగాల సిద్ధాంతాలు............................................. ......................................................... |
||
భావోద్వేగాల వ్యక్తీకరణల యొక్క వ్యక్తిగత మానసిక లక్షణాలు మరియు |
||
భావాలు................................................. ....................................................... |
||
భావోద్వేగ గోళం యొక్క పాథాలజీ ............................................. ................ ... |
||
"భావోద్వేగాలు మరియు భావాల అన్వేషణ............................................. ...... .......... |
||
సంకల్పం మరియు మోటార్ కార్యకలాపాలు |
||
సంకల్పం యొక్క భావన .............................................. ..... ................................................ |
||
సంకల్పం యొక్క ప్రోత్సాహక మరియు నిరోధక విధులు........................................... ......... |
||
మానవ కార్యకలాపాల యొక్క సంకల్ప నియంత్రణ ............................................. ....... |
||
సంకల్పం మరియు అవసరాలు .............................................. ............................................. |
||
సంకల్ప చర్య యొక్క దశలు .............................................. ................. .................................. |
||
వొలిషనల్ రెగ్యులేషన్ యొక్క వయస్సు-సంబంధిత లక్షణాలు మరియు వాలిషనల్ ప్రాపర్టీస్ ఏర్పడటం |
||
వ్యక్తిత్వాలు.................................................. ....... .......... |
||
మోటార్ కార్యకలాపాలు: కదలికలు, చర్యలు మరియు మానసిక నిర్మాణం |
||
నైపుణ్యాలు................................................. ....... ....................... |
||
పని కదలికలు మరియు మానవ పనితీరు ............................................. |
||
సంకల్ప మరియు స్వచ్ఛంద నియంత్రణ యొక్క పాథాలజీ .................................. |
||
సంకల్పం యొక్క అధ్యయనం .............................................. ........... ............................... |
||
అటెన్షన్ |
||
శ్రద్ధ యొక్క నిర్వచనం మరియు విధులు............................................. ................ .... |
||
రూపాలు మరియు శ్రద్ధ స్థాయిలు............................................. ............................. |
||
శ్రద్ధ యొక్క లక్షణాలు ............................................. .......................................... |
||
పిల్లలలో శ్రద్ధ అభివృద్ధి ............................................. ............ ............... |
||
శ్రద్ధ యొక్క న్యూరోఫిజియోలాజికల్ మెకానిజమ్స్........................................... |
||
శ్రద్ధ లోపాలు .................................................. ........ ........................ |
||
శ్రద్ధను అధ్యయనం చేసే పద్ధతులు............................................. ...................... |
||
9 స్పృహ |
|
సాధారణ లక్షణాలు మరియు ప్రాథమిక అంశాలు ............................................. ...... |
|
ఒంటొజెనిసిస్‌లో స్పృహ ఏర్పడటం............................................. ....... |
|
స్పృహ మరియు అపస్మారక స్థితి యొక్క పరస్పర చర్య. |
|
మెలకువ మరియు నిద్ర స్పృహ యొక్క ప్రధాన స్థితులు........... |
|
స్పృహ యొక్క ఆటంకాలు ............................................. .... ........................ |
|
స్పృహ యొక్క మార్చబడిన స్థితుల సమస్య ................................... |
|
స్పృహను అధ్యయనం చేసే పద్ధతులు............................................. ........... ....... |
|
వ్యక్తిత్వం యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం |
|
పర్సనాలిటీ సైకాలజీకి పరిచయం |
|
వ్యక్తిత్వం, వ్యక్తిత్వం, వ్యక్తిత్వం............................................. ....... |
|
వ్యక్తిత్వ నిర్మాణం ................................................ ........ ................................. |
|
వ్యక్తిత్వ ధోరణి |
|
వ్యక్తిత్వం యొక్క ప్రేరణాత్మక గోళం........................................... ..................... ..... |
|
వ్యక్తిత్వ ధోరణి యొక్క భావన ............................................. ............ |
|
"నేను"-భావన మరియు వ్యక్తిగత ప్రేరణ........................................... ........ |
|
"నేను" కాన్సెప్ట్ మరియు వ్యక్తిగత ప్రేరణ యొక్క అధ్యయనం.................................... |
|
ప్రేరణను వివరించడానికి ప్రాథమిక సిద్ధాంతాలు మరియు నమూనాలు................................ |
|
సామర్థ్యాలు మరియు తెలివితేటలు |
|
సామర్థ్యాలు మరియు సామర్థ్యాలు .................................................. ...... |
|
మానసిక సామర్థ్యాలు (మేధస్సు)........................................... ...... |
|
అధ్యాయం 13 స్వభావం |
|
స్వభావానికి సంబంధించిన హాస్య సిద్ధాంతాలు........................................... ...... |
|
స్వభావానికి సంబంధించిన రాజ్యాంగ సిద్ధాంతాలు........................................... ...... |
|
అధిక నాడీ కార్యకలాపాలు మరియు స్వభావం యొక్క రకం............................................. |
|
స్వభావం యొక్క రోగనిర్ధారణ .............................................. .................... |
|
పాత్ర |
|
పాత్ర యొక్క నిర్వచనం ............................................. .... ........................ |
|
పాత్రలో సామాజిక మరియు జీవసంబంధాల మధ్య సంబంధం......... |
|
పాత్ర నిర్మాణం................................................ ................................... |
|
ఒక వ్యక్తి యొక్క పాత్ర మరియు స్వరూపం ............................................. .................. .......... |
|
పాత్ర యొక్క టైపోలాజీ ............................................. ......... ................................. |
|
సబ్జెక్ట్ ఇండెక్స్................................................ ............ |
ముందుమాట
క్లినికల్ సైకాలజీ అనేది క్లినికల్ మెడిసిన్ మరియు సైకాలజీ మధ్య సరిహద్దుగా ఉన్న ప్రాంతం. ఇది పేరులో మరియు దాని కంటెంట్‌లో ప్రతిబింబిస్తుంది. ఔషధం కోసం దీని ప్రాముఖ్యత ఇప్పుడు స్పష్టంగా లేదు
వివాదాలు. ఆధునిక క్లినికల్ ప్రాక్టీస్‌కు రోగి యొక్క సోమాటిక్ ఆరోగ్యాన్ని పునరుద్ధరించడం అవసరం, కానీ సరైన మానసిక మరియు సామాజిక పనితీరు కూడా అవసరం; అంతేకాకుండా, ఒక వ్యక్తి యొక్క మానసిక స్థితి అతని ఆరోగ్యాన్ని అత్యంత చురుకుగా ప్రభావితం చేస్తుంది, తరచుగా అనారోగ్యాల నుండి కోలుకునే వేగం మరియు నాణ్యతను నిర్ణయిస్తుంది. అందువల్ల, వైద్యుడి శిక్షణలో, అవసరమైన జ్ఞానం, నైపుణ్యాలు మరియు సామర్థ్యాల పరిమాణం గణనీయంగా పెరిగింది. అన్నింటికంటే, ఆధునిక వైద్యుడికి అనాటమీ లేదా ఫిజియాలజీ రంగంలో జ్ఞానం మరియు నైపుణ్యాలు వంటి మనస్తత్వ శాస్త్ర రంగంలో జ్ఞానం మరియు నైపుణ్యాలు అవసరం. అదనంగా, ఆచరణాత్మక ఆరోగ్య సంరక్షణకు ఇప్పటికే మానవతా నిపుణుల ప్రమేయం అవసరం - క్లినికల్ సైకాలజిస్టులు, సామాజిక కార్యకర్తలు - చికిత్స ప్రక్రియలో. ఔషధం-ఆరోగ్య సంరక్షణ నిర్వాహకులలో కొత్త వృత్తికి చెందిన ప్రతి ప్రతినిధికి కూడా మనస్తత్వశాస్త్రం అవసరం.
పాఠ్యపుస్తకంలో సాంప్రదాయ, సమయం-పరీక్షించిన ఆలోచనలు ఉన్నాయి, ఇవి రష్యన్ క్లినికల్ సైకాలజీలో తమ స్థానాన్ని దృఢంగా ఆక్రమించాయి. అదే సమయంలో, మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు మానసిక చికిత్స యొక్క సంబంధిత రంగాలలో విహారయాత్రలు లేకుండా వైద్య విశ్వవిద్యాలయంలో ఆధునిక ప్రాథమిక విద్యను ఊహించడం కష్టం. ఈ ప్రయోజనం కోసం, రచయితలు మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక అంశాలు మరియు ఒక పరిచయానికి సంబంధించిన విషయాలను అందజేస్తారు
మానసిక చికిత్స.
పాఠ్య పుస్తకంలో సాధారణ, అభివృద్ధి మరియు సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన విభాగాల క్రమబద్ధమైన సారాంశం ఉంది. మొదటి విభాగం మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు ముఖ్యంగా క్లినికల్ సైకాలజీకి సంబంధించిన పరిచయ పదార్థాల నుండి నిర్మించబడింది. రెండవ విభాగం ప్రధాన మానసిక ప్రక్రియలు మరియు వ్యక్తిత్వ స్థితులు, వారి రుగ్మతలు మరియు పరీక్షా పద్ధతుల యొక్క క్రమబద్ధమైన వివరణకు అంకితం చేయబడింది. మూడవ మరియు నాల్గవ విభాగాలు వ్యక్తిత్వశాస్త్రంలో అధ్యయనం చేయబడిన సమస్యల పరిధిని పరిచయం చేస్తాయి, వ్యక్తిత్వ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన సైద్ధాంతిక దిశలు మరియు అనుభావిక అధ్యయనాలను వివరిస్తాయి. ఐదవ విభాగం డెవలప్‌మెంటల్ సైకాలజీ మరియు వయస్సు-సంబంధిత క్లినికల్ సైకాలజీకి అంకితం చేయబడింది. ఆరవ విభాగం విద్యార్థులకు సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాథమికాలను పరిచయం చేస్తుంది, ప్రత్యేకించి వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాలు మరియు కమ్యూనికేషన్ యొక్క నమూనాలు, సమూహాల మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు సమూహ చికిత్స యొక్క మానసిక పునాదులు. "వ్యక్తిత్వం మరియు అనారోగ్యం", "డాక్టర్ మరియు రోగి" అనే అంశాలపై ఏడవ మరియు ఎనిమిదవ విభాగాలు విద్యార్థికి అనేక రకాల సమస్యలను పరిచయం చేస్తాయి.
మానసిక కౌన్సెలింగ్, మానసిక పరిశుభ్రత మరియు సైకోప్రొఫిలాక్సిస్. అదనపు లోతైన అధ్యయనం కోసం సిఫార్సు చేయబడిన ప్రాథమిక సాహిత్యాల జాబితా మరియు సబ్జెక్ట్ ఇండెక్స్ వినియోగదారులకు ప్రచురణతో పని చేయడాన్ని సులభతరం చేస్తుంది.
ఈ పాఠ్యపుస్తకం వైద్య ఉన్నత విద్యా సంస్థల విద్యార్థుల కోసం వ్రాయబడింది మరియు వైద్య అధ్యాపకుల (జనరల్ మెడిసిన్, పీడియాట్రిక్స్, డెంటిస్ట్రీ మరియు ఇతరులు) మాత్రమే కాకుండా, క్లినికల్ సైకాలజీ, మెడికల్ మరియు సోషల్ వర్క్ మరియు మెడికల్ మేనేజర్ల యొక్క మనస్తత్వశాస్త్ర కార్యక్రమాల అవసరాలను కూడా పరిగణనలోకి తీసుకుంటుంది. ఈ పరిస్థితులు పాఠ్యపుస్తకం యొక్క నిర్మాణాన్ని ప్రభావితం చేశాయి మరియు ప్రతి వ్యక్తి అధ్యాపకుల వద్ద అందించని సంబంధిత కోర్సులకు ప్రత్యేక సూచన లేకుండా విద్యార్థులు అవసరమైన సమాచారాన్ని పొందేందుకు అనుమతించే సూచన పదార్థాల పరిచయం అవసరం.
పాఠ్య పుస్తకం సంబంధిత రంగాలలో క్లినికల్ సైకాలజీలో శిక్షణా వ్యవస్థ యొక్క ప్రధాన నిబంధనలను ప్రతిబింబిస్తుంది, రచయితలచే అభివృద్ధి చేయబడింది మరియు అనేక సంవత్సరాలుగా పరీక్షించబడింది.
ప్రచురణ యొక్క పదార్థాలు అత్యంత ప్రాప్యత రూపంలో ప్రదర్శించబడతాయి. ఈ పాఠ్యపుస్తకం నిస్సందేహంగా వైద్య విశ్వవిద్యాలయాలలో మనస్తత్వశాస్త్రం చదువుతున్న విద్యార్థులకు మాత్రమే కాకుండా, మనోరోగచికిత్స మరియు మానసిక చికిత్స రంగంలో వృత్తిపరమైన శిక్షణ పొందుతున్న నిపుణులందరికీ కూడా ఉపయోగకరంగా ఉంటుంది.
రష్యన్ ఫెడరేషన్ యొక్క ఆరోగ్య మంత్రిత్వ శాఖ యొక్క విద్యా వైద్య సంస్థల విభాగం మరియు సిబ్బంది విధానం యొక్క అధిపతి
ప్రొఫెసర్ ఎన్.ఎన్. వోలోడిన్
యూరోపియన్ అసోసియేషన్ ఆఫ్ సైకోథెరపీ వైస్ ప్రెసిడెంట్, రష్యన్ మెడికల్ అకాడమీ ఆఫ్ పోస్ట్ గ్రాడ్యుయేట్ ఎడ్యుకేషన్ యొక్క సైకోథెరపీ మరియు మెడికల్ సైకాలజీ విభాగం అధిపతి
ప్రొఫెసర్ వి.వి. మకరోవ్
సెక్షన్ 1 సైకాలజీకి పరిచయం
అధ్యాయం 1 సైకాలజీ సబ్జెక్ట్, దాని విధులు మరియు పద్ధతులు
భావన యొక్క చారిత్రక నేపథ్యం
ప్రతి నిర్దిష్ట శాస్త్రానికి దాని స్వంత లక్షణాలు ఉన్నాయి, అది ఇతర విభాగాల నుండి వేరు చేస్తుంది. చాలా కాలంగా, మనస్తత్వశాస్త్రం ద్వారా అధ్యయనం చేయబడిన దృగ్విషయాలు ప్రత్యేక దృగ్విషయంగా గుర్తించబడ్డాయి మరియు జీవితంలోని ఇతర వ్యక్తీకరణల నుండి వేరు చేయబడ్డాయి. వారి ప్రత్యేక పాత్ర ఒక వ్యక్తి యొక్క అంతర్గత ప్రపంచానికి చెందినదిగా పరిగణించబడుతుంది, ఇది బాహ్య వాస్తవికత నుండి, ఒక వ్యక్తిని చుట్టుముట్టే దాని నుండి గణనీయంగా భిన్నంగా ఉంటుంది. ఈ దృగ్విషయాలు "అవగాహన", "జ్ఞాపకశక్తి", "ఆలోచన", "చిత్తం", "భావోద్వేగాలు" మరియు ఇతర పేర్లతో వర్గీకరించబడ్డాయి, సమిష్టిగా మనస్సు, ఒక వ్యక్తి యొక్క అంతర్గత ప్రపంచం, అతని మానసిక జీవితం అని పిలుస్తారు. మనస్తత్వశాస్త్రం అనేది మానవ మనస్సు యొక్క శాస్త్రం, అనగా. అతని అంతర్గత, ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచం.
మనస్తత్వశాస్త్రం దాని పేరు గ్రీకు పురాణాలకు రుణపడి ఉంది - కేవలం మర్త్య, భూసంబంధమైన మహిళ సైకీ మరియు ఎరోస్, దేవత ఆఫ్రొడైట్ యొక్క ప్రేమ యొక్క పురాణం. మనస్సు అమరత్వాన్ని పొందింది మరియు దేవతలతో సమానంగా మారింది, కోపంగా ఉన్న ఆఫ్రొడైట్ తనపైకి తెచ్చిన అన్ని పరీక్షలను స్థిరంగా భరించింది. గ్రీకులకు, ఈ పురాణం నిజమైన ప్రేమ యొక్క నమూనా, మానవ ఆత్మ యొక్క అత్యధిక సాక్షాత్కారం. అందువల్ల, సైక్ - అమరత్వాన్ని పొందిన ఒక మర్త్య మనిషి - దాని ఆదర్శం కోసం వెతుకుతున్న ఆత్మకు చిహ్నంగా మారింది. అయినప్పటికీ, "సైకాలజీ" అనే పదం మొదట 18వ శతాబ్దంలో మాత్రమే కనిపించింది. జర్మన్ తత్వవేత్త క్రిస్టియన్ వోల్ఫ్ రచనలలో. శాస్త్రీయ మనస్తత్వశాస్త్రం సాపేక్షంగా ఇటీవల అధికారిక అధికారికీకరణను పొందింది - 1879లో, ఒక జర్మన్ మనస్తత్వవేత్త. వుండ్ట్ లీప్‌జిగ్‌లో మొదటి ప్రయోగాత్మక మనస్తత్వశాస్త్ర ప్రయోగశాలను ప్రారంభించాడు.
మనస్తత్వశాస్త్రం సహజ శాస్త్రాలు మరియు తత్వశాస్త్రం యొక్క ఖండన వద్ద ఉద్భవించింది, కాబట్టి మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని సహజంగా లేదా మానవీయ శాస్త్రంగా పరిగణించాలా అనేది ఇప్పటికీ ఖచ్చితంగా నిర్ణయించబడలేదు. మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క శాఖలు కూడా కొన్నిసార్లు అవి జీవ శాస్త్రాలు (జంతు మనస్తత్వశాస్త్రం, సైకోఫిజియాలజీ, న్యూరోసైకాలజీ) లేదా సామాజిక శాస్త్రాలు (ఎథ్నోసైకాలజీ, సైకోలింగ్విస్టిక్స్, సోషల్ సైకాలజీ, సైకాలజీ ఆఫ్ ఆర్ట్) వైపు ఆకర్షితులవుతున్నాయా అనే దానిపై ఆధారపడి వర్గీకరించబడతాయి.
సాధారణంగా, మనస్తత్వశాస్త్రం సహజ శాస్త్రాలకు చెందినది, అయినప్పటికీ అనేకమంది పరిశోధకులు మనస్తత్వశాస్త్రం సైన్స్ వ్యవస్థలో ప్రత్యేక స్థానాన్ని ఆక్రమించిందని నమ్ముతారు. దీనికి ప్రత్యేక స్థానం ఇవ్వబడింది, ఎందుకంటే మనస్సు, అత్యంత వ్యవస్థీకృత పదార్థం యొక్క ఆస్తిగా - మెదడు, ఇప్పటికీ మానవాళికి తెలిసిన అత్యంత సంక్లిష్టమైనది. అదనంగా, మనస్తత్వశాస్త్రంలో, ఇతర శాస్త్రాల మాదిరిగా కాకుండా, జ్ఞానం యొక్క వస్తువు మరియు విషయం విలీనం అయినట్లు అనిపిస్తుంది. బాహ్య ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి మరియు ప్రావీణ్యం సంపాదించడానికి మనకు ఉపయోగపడే అదే మానసిక విధులు మరియు సామర్థ్యాలు మన గురించి, మన “నేను” మరియు తమను తాము అవగాహన మరియు గ్రహణశక్తికి సంబంధించినవిగా మారుస్తాయి. తనను తాను అన్వేషించడం ద్వారా, ఒక వ్యక్తి నేర్చుకోవడమే కాకుండా, తనను తాను మార్చుకుంటాడని కూడా గమనించాలి. మనస్తత్వశాస్త్రం అనేది ఒక వ్యక్తిని గుర్తించడమే కాకుండా, నిర్మించి, సృష్టించే శాస్త్రం అని కూడా చెప్పవచ్చు.
శబ్దవ్యుత్పత్తిపరంగా, "మనస్తత్వశాస్త్రం" అనే పదం గ్రీకు పదాలు "సైక్" - ఆత్మ మరియు "లోగోలు" - బోధన నుండి వచ్చింది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, మనస్తత్వశాస్త్ర అధ్యయనాలు చాలా కష్టంగా ఉన్న దృగ్విషయం యొక్క ప్రత్యేకతలను స్పష్టం చేయడం మరియు వారి అవగాహన పరిశోధకుల ప్రపంచ దృష్టికోణంపై ఎక్కువగా ఆధారపడి ఉంటుంది. ఈ కారణాల వల్ల, మనస్తత్వానికి ఇప్పటికీ సమగ్రమైన మరియు విశ్వవ్యాప్తంగా ఆమోదించబడిన నిర్వచనం లేదు.
శరీరం నుండి ఆత్మ యొక్క స్వాతంత్ర్యం మరియు దాని పదార్థం కాని మూలం అనే ఆలోచన పురాతన కాలంలో ఉద్భవించింది. మన పూర్వీకులు కూడా మానవ శరీరంలో మరొక అదృశ్య జీవి ("నీడ") ఉందని భావించారు, ఇంద్రియాల్లోకి ప్రవేశించే వాటిని అర్థంచేసుకోవడంలో బిజీగా ఉన్నారు. ఈ “నీడ” లేదా “ఆత్మ” నిద్రలో, అలాగే ఒక వ్యక్తి మరణించిన తర్వాత స్వేచ్ఛగా వెళ్లి తన స్వంత జీవితాన్ని గడపగల సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉంది.
గత నాగరికతలు ప్రజల జీవితాలలో జోక్యం చేసుకునే దేవుళ్ళను మరియు దేవతలను సృష్టించాయి, వారిని ప్రేమలో పడేలా చేశాయి, కోపం తెచ్చుకోవాలి లేదా ధైర్యంగా ఉండేలా చేసింది. చుట్టుపక్కల ప్రపంచం కూడా ఒక ఆత్మతో దానం చేయబడింది (యానిమిజం, లాటిన్ అనిమా నుండి - ఆత్మ). క్రీస్తుపూర్వం ఆరవ శతాబ్దంలో, ఈ ఆలోచనలన్నీ పురాణాలపై ఆధారపడి ఉన్నాయని గ్రీకు తత్వవేత్తలు ఇప్పటికే గ్రహించారు. అయినప్పటికీ, ప్రతి వ్యక్తికి ఆలోచించడానికి, చింతించటానికి వీలు కల్పించే ఏదో ఒకటి ఉందని వారు ఒప్పించారు.
పదార్థం మరియు ఆత్మ మధ్య సంబంధం యొక్క సమస్యను పరిష్కరించడంలో, మూడు దృక్కోణాలు క్రమంగా గుర్తించబడ్డాయి: భౌతికవాద, ఆదర్శవాద మరియు ద్వంద్వ.
మనస్తత్వంపై భౌతికవాద అభిప్రాయాలు పురాతన తత్వశాస్త్రానికి తిరిగి వెళ్తాయి. అందువల్ల, డెమోక్రిటస్ (460-370 BC) ఆత్మతో సహా ఉన్న ప్రతిదీ పరమాణువులను కలిగి ఉంటుందని వాదించాడు - అతిచిన్న మరియు అవిభాజ్య కణాలు. ఎంపెడోకిల్స్ (క్రీ.పూ. 5వ శతాబ్దం)ని అనుసరించి, అతను బాహ్య వస్తువుల యొక్క మెటీరియల్ మైక్రో-డూప్లికేట్‌లను కలిగి ఉన్న అంతర్గత ప్రపంచాన్ని వాస్తవంగా గుర్తించాడు.
పరమాణు సిద్ధాంతాన్ని పూర్తి రూపంలో అరిస్టాటిల్ (క్రీ.పూ. 3 84-322) సమర్పించారు, అయితే అతను ఆత్మను ఒక పదార్ధంగా భావించడాన్ని తిరస్కరించాడు మరియు అదే సమయంలో దానిని జీవుల నుండి విడిగా పరిగణించడం సాధ్యం కాదని భావించాడు. (టెల్మాటర్), ఆదర్శవాద తత్వవేత్తలు దీనిని చేసినట్లు. ఆత్మ యొక్క స్వభావాన్ని నిర్ణయించడానికి, అతను సంక్లిష్టమైన తాత్విక వర్గాన్ని "ఎంటెలికి" ఉపయోగించాడు, అంటే ఏదో ఉనికి. తన ఆలోచనను వివరిస్తూ, అరిస్టాటిల్ ఈ క్రింది ఉదాహరణను ఇచ్చాడు: "కన్ను ఒక జీవి అయితే, దాని ఆత్మ దృష్టిగా ఉంటుంది." కాబట్టి, ఆత్మ అనేది జీవుని యొక్క సారాంశం (ఎంటెలిచి), దృష్టి అనేది దృష్టి యొక్క అవయవం వలె కంటి యొక్క సారాంశం.
అందువలన, అరిస్టాటిల్ ఆత్మ యొక్క భావనను శరీరం యొక్క విధిగా ముందుకు తెచ్చాడు మరియు దానికి బాహ్యమైన దృగ్విషయంగా కాదు. నిజమే, అతను హృదయాన్ని ఆత్మ యొక్క కేంద్రంగా భావించాడు, ఇక్కడ ఇంద్రియాల నుండి ముద్రలు ప్రవహిస్తాయి. ముద్రలు ఆలోచనల మూలాన్ని ఏర్పరుస్తాయి, ఇది హేతుబద్ధమైన ఆలోచన ఫలితంగా, మానవ ప్రవర్తనను అణచివేస్తుంది. వాస్తవానికి, అతను ఆదర్శవాద తత్వవేత్తల యొక్క ప్రముఖ ప్రతినిధి అయిన ప్లేటో యొక్క విద్యార్థి అయినందున, అతను ప్రకృతి మరియు మూలంపై భౌతిక మరియు ఆదర్శవాద అభిప్రాయాలను కలపడానికి ప్రయత్నించాడు. అయితే, అరిస్టాటిల్ యొక్క తాత్విక దృక్పథాలలో, ఆలోచన, జ్ఞానం మరియు జ్ఞానం మొదటి స్థానంలో ఉన్నాయి మరియు అతని
సహజ శాస్త్రంలో, జంతు ప్రపంచం యొక్క పరిణామంలో మనస్సు ప్రధాన కారకాల్లో ఒకటిగా గుర్తించబడింది.
మనస్తత్వంపై ఆదర్శవాద అభిప్రాయాలు కూడా పురాతన తత్వశాస్త్రంలోకి వెళ్తాయి. వారి ప్రతినిధులు (ప్లేటో మరియు అతని అనుచరులు) పదార్థంతో సంబంధం లేకుండా ప్రత్యేక ఆధ్యాత్మిక సూత్రం ఉనికిని గుర్తిస్తారు. వారు మానసిక కార్యకలాపాలను అభౌతిక, అతీంద్రియ మరియు అమర ఆత్మ యొక్క అభివ్యక్తిగా చూస్తారు.
పదార్థం మరియు అన్ని భౌతిక విషయాలు ఇక్కడ "సంపూర్ణ ఆత్మ" లేదా "సార్వత్రిక ఆలోచన" యొక్క రహస్య అభివ్యక్తిగా మన అనుభూతులు మరియు ఆలోచనలలో మాత్రమే ఉన్నట్లు పరిగణించబడుతుంది. ఈ విధంగా, ఆలోచన ఉనికిలో ఉన్న ప్రతిదానికీ మూలకారణంగా ప్రకటించబడింది మరియు భౌతిక విషయాలు దాని స్వరూపం మాత్రమే. లేకపోతే, నైరూప్య ఆలోచనల ప్రపంచం యొక్క ప్రారంభ ఉనికి ఇక్కడ సూచించబడింది - బాహ్య ప్రపంచంలోని వస్తువుల సారాంశాల గురించి ఆలోచనలు. ఉదాహరణకు, అందం, న్యాయం లేదా ధర్మం గురించి ఒక ఆలోచన ఉంది మరియు భూమిపై, ప్రజల రోజువారీ జీవితంలో ఏమి జరుగుతుందో, ఈ సార్వత్రిక ఆలోచనల ప్రతిబింబం లేదా "నీడ" మాత్రమే. ఆలోచనల ప్రపంచంలో చేరడానికి, ఆత్మ శరీరం యొక్క ప్రభావం నుండి విముక్తి పొందాలి మరియు ఇంద్రియాలను గుడ్డిగా విశ్వసించకూడదు. మీరు శరీర ఆరోగ్యం కంటే ఆత్మ యొక్క ఆరోగ్యాన్ని చాలా జాగ్రత్తగా చూసుకోవాలి, ఎందుకంటే మరణం తరువాత ఆత్మ మరొక ప్రపంచానికి వెళుతుంది - ఆధ్యాత్మిక సంస్థల ప్రపంచం.
ప్లేటో సోక్రటీస్ విద్యార్థి (470-399 BC), మరియు తరువాతి తన అభిప్రాయాలను మౌఖికంగా, సంభాషణల రూపంలో బోధించాడు. తదనంతరం, ప్లేటో యొక్క అన్ని రచనలు సంభాషణల రూపంలో వ్రాయబడ్డాయి, ఇక్కడ ప్రధాన పాత్ర సోక్రటీస్. ప్లేటో యొక్క గ్రంథాలలో, అతని స్వంత ఆలోచనలు సోక్రటీస్ అభిప్రాయాలతో సేంద్రీయంగా అనుసంధానించబడి ఉన్నాయి.
మీరు ఆధునిక దృక్కోణం నుండి సోక్రటీస్ మరియు ప్లేటో యొక్క బోధనలను పరిశీలిస్తే మరియు వాటిని ప్రకాశవంతమైన మరియు ఖచ్చితమైన కళాత్మక రూపకాలుగా సంప్రదించినట్లయితే, మీరు యుబి వ్రాసినట్లు కనుగొనవచ్చు. గిప్పెన్‌రైటర్ (1996) ఒక నిర్దిష్ట వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిగత స్పృహను వ్యతిరేకించే "ఆలోచనల ప్రపంచం", అతని పుట్టుకకు ముందు ఉనికిలో ఉంది మరియు మనలో ప్రతి ఒక్కరూ చిన్ననాటి నుండి కలుస్తుంది, మానవత్వం యొక్క ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి యొక్క ప్రపంచం, దాని పదార్థంలో నమోదు చేయబడింది. వాహకాలు, ప్రధానంగా భాషలో, శాస్త్రీయ మరియు సాహిత్య గ్రంథాలలో. ఇది మానవీయ విలువలు, ఆదర్శాల ప్రపంచం. ఒక పిల్లవాడు ఈ ప్రపంచం వెలుపల అభివృద్ధి చెందితే (మరియు అలాంటి కథలు తెలిసినవి - ఇవి జంతువులచే తినిపించబడిన పిల్లలు), అప్పుడు అతని మనస్సు అభివృద్ధి చెందదు మరియు మనిషిగా మారదు.
మానవ జీవితం యొక్క మార్గదర్శక, నైతిక సూత్రంగా ఆత్మ యొక్క భావన చాలా కాలం పాటు "ప్రయోగాత్మక మనస్తత్వశాస్త్రం" ద్వారా అంగీకరించబడలేదు. ఇటీవలి దశాబ్దాలలో మాత్రమే వ్యక్తిగత పరిపక్వత, వ్యక్తిగత ఆరోగ్యం, వ్యక్తిగత ఎదుగుదల, అలాగే ఇప్పుడు కనుగొనబడిన మరియు నైతిక పరిణామాలతో ప్రతిధ్వనించే అనేక ఇతర అంశాలకు సంబంధించి మనస్తత్వశాస్త్రంలో మానవ జీవితంలోని ఆధ్యాత్మిక అంశాలు తీవ్రంగా చర్చించబడ్డాయి. పురాతన తత్వవేత్తల ఆత్మ యొక్క సిద్ధాంతం.
మధ్య యుగాలలో, ఆత్మ యొక్క సిద్ధాంతం పూర్తిగా మతం యొక్క ఆస్తిగా మారింది, ఇది మానవ ఆత్మపై శాస్త్రీయ పరిశోధన ప్రయత్నాలను నిషేధించింది. ఆత్మ ఒక దైవిక సూత్రంగా ప్రకటించబడింది, ఇది మానవులకు ఒక రహస్యాన్ని సూచిస్తుంది, కాబట్టి మనిషి యొక్క సారాంశాన్ని కారణం ద్వారా కాకుండా, అజ్ఞానం మరియు సిద్ధాంతాలపై విశ్వాసం ద్వారా గ్రహించాలి.
మేధో మధ్య యుగాల 11 శతాబ్దాలలో, అనేక తాత్విక
అరిస్టాటిల్ యొక్క వేదాంతశాస్త్రం మరియు సిద్ధాంతంపై ఏకకాలంలో. "విశ్వాసం ద్వారా ప్రకాశింపబడిన" హేతువు సహాయంతో ప్రపంచాన్ని వివరించడానికి వారు ఈ విధంగా ప్రయత్నించారు. దేవుడు సృష్టించిన ప్రపంచం యొక్క క్రమబద్ధత మరియు క్రమానుగత నిర్మాణాన్ని బహిర్గతం చేయడానికి వారు శాస్త్రవేత్త పాత్రను చూశారు. అయినప్పటికీ, రెండవ శతాబ్దం BC నుండి.
క్రీ.శ ఆత్మ మెదడులో ఉందని ఇప్పటికే నిర్ధారించబడింది, కానీ తత్వవేత్తలు దాని స్వభావం మరియు మానవ ప్రవర్తనను ప్రభావితం చేసే విధానం గురించి అనంతంగా ఊహాజనిత చర్చలు నిర్వహించారు.
సార్లు, ఫ్రెంచ్ తత్వవేత్త, మనస్తత్వవేత్త మరియు గణిత శాస్త్రవేత్త రెనే డెస్కార్టెస్ (1596-1650)చే చురుకుగా అభివృద్ధి చేయబడింది.
మనిషి అభౌతికమైన ఆత్మ మరియు భౌతిక శరీరాన్ని కలిగి ఉంటాడని అతను నమ్మాడు. ఆత్మ యొక్క ప్రధాన సంకేతం స్పృహ యొక్క ఉనికి, దీని సారాంశం ఆలోచన మరియు సంకల్పం ద్వారా నైతిక ఎంపిక. చైతన్యం లేనందున జంతువులకు ఆత్మ లేదు. డెస్కార్టెస్ శరీరాన్ని ఒక యంత్రంగా పరిగణిస్తాడు మరియు దాని పనితీరును వివరించడంలో, అనగా. శారీరక ప్రక్రియలు మరియు సాధారణ ప్రవర్తనా ప్రక్రియలు, చైతన్యం, సంకల్పం మరియు కోరికలతో కూడిన "సహేతుకమైన ఆత్మ"ని ఆకర్షించాల్సిన అవసరాన్ని యాక్టన్ కనుగొనలేదు. ఈ విధంగా, శరీరధర్మ శాస్త్ర రంగంలో R. డెస్కార్టెస్ రిఫ్లెక్స్‌ల సిద్ధాంతాన్ని ఊహించాడు.
డెస్కార్టెస్ ప్రకారం, ఏదైనా జ్ఞానం తప్పనిసరిగా తార్కిక తార్కికం ద్వారా పొందాలి. కాబట్టి మీరు సత్యాన్ని కనుగొనడానికి బయలుదేరినట్లయితే, ప్రతిదీ ప్రశ్నించబడాలి. ఈ విధంగా తర్కించడం ద్వారా, ప్రపంచంలో ఏదీ లేదని నిర్ధారణకు కూడా రావచ్చు. అయితే, దీనిపై ఇంకా సందేహాలు కొనసాగుతూనే ఉన్నాయి. అంటే అనుమానం మనం ఆలోచిస్తున్నాం అనడానికి ఖచ్చితంగా సంకేతం. మరియు నేను "అనుకుంటే, నేను ఉనికిలో ఉన్నాను" ("కాగిటియో ఎర్గో సమ్") మరియు నాకు దీని గురించి స్పృహ ఉంటుంది. అది కనుగొన్న మొదటి విషయం
తనలో ఒక వ్యక్తి తన స్వంత స్పృహ. డెస్కార్టెస్ ప్రకారం, "ఆలోచించడం" అంటే అర్థం చేసుకోవడం మాత్రమే కాదు, కోరిక, ఊహించడం, అనుభూతి చెందడం. 19వ శతాబ్దపు చివరిలో ఉన్న మనస్తత్వశాస్త్రం, డెస్కార్టెస్ ఆలోచనల స్ఫూర్తిని స్వీకరించి, స్పృహ అధ్యయనాన్ని దాని అంశంగా మార్చింది మరియు మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన పని స్పృహ యొక్క రాష్ట్రాలు, లక్షణాలు మరియు విషయాల అధ్యయనం.
R. డెస్కార్టెస్ హేతువాద తత్వశాస్త్రం యొక్క స్థాపకుడిగా పరిగణించబడ్డాడు మరియు గణితంలో అతను బీజగణిత సంజ్ఞామానం మరియు ప్రతికూల సంఖ్యలను ప్రవేశపెట్టాడు. అతని పేరు యొక్క లాటిన్ వెర్షన్ రెనాటస్ కార్టెసియస్, అందుకే “కార్టీసియన్ ఫిలాసఫీ”, “కార్టీసియన్ ఇంట్యూషన్” మొదలైన పదాలు.
మానసిక మరియు నాడీ వ్యవస్థ తరువాతి సంవత్సరాలలో అనాటమీ మరియు ఫిజియాలజీ రంగంలో జ్ఞానం గణనీయంగా ఉన్నప్పటికీ
నాడీ వ్యవస్థ. మెదడు శరీరధర్మ శాస్త్రంలో పురోగతి మరియు రిఫ్లెక్స్ ఆర్క్ యొక్క నిర్మాణం యొక్క నిర్దిష్ట శాస్త్రీయ భావన యొక్క ప్రత్యక్ష ప్రభావంతో ఇది జరిగింది.
మొట్టమొదటిసారిగా, ప్రాథమిక మానసిక ప్రక్రియలు మరియు దృగ్విషయాల యొక్క రిఫ్లెక్స్ వివరణను ప్రసిద్ధ రష్యన్ ఫిజియాలజిస్ట్ I.M. సెచెనోవ్. సెచెనోవ్ చేతన మరియు అపస్మారక మానవ జీవితం యొక్క అన్ని చర్యలను వాటి మూలాలు, నిర్మాణం మరియు పనితీరులో ప్రతిబింబాలుగా పరిగణించారు. రిఫ్లెక్సివిటీ అంటే అతనికి జీవి యొక్క ఆబ్జెక్టివ్ పరిస్థితుల యొక్క ప్రాధాన్యత మరియు మనస్సులో వాటి పునరుత్పత్తి యొక్క ద్వితీయ స్వభావం.
మనస్సు యొక్క ఆధునిక భౌతిక అవగాహన దీనిని అత్యంత వ్యవస్థీకృత పదార్థం యొక్క దైహిక ఆస్తిగా పరిగణిస్తుంది, ఇది చుట్టుపక్కల ప్రపంచం యొక్క విషయం యొక్క చురుకైన ప్రతిబింబం మరియు ఈ ప్రాతిపదికన దాని చిత్రాన్ని నిర్మించడం, అలాగే ప్రవర్తన మరియు కార్యాచరణ యొక్క స్వీయ-నియంత్రణలో ఉంటుంది.
మానవ మనస్తత్వం అనేది ఆబ్జెక్టివ్ ప్రపంచం యొక్క ఆత్మాశ్రయ ప్రతిబింబం, ఇది అత్యంత వ్యవస్థీకృత పదార్థం (మెదడు) యొక్క ఆస్తి.
మాండలిక భౌతికవాదం ప్రకారం, ఏదైనా పదార్థం ప్రత్యేకమైన ప్రతిబింబ లక్షణాలను కలిగి ఉంటుంది. అయితే, ఏది మరియు ఎలా ప్రతిబింబిస్తుంది అనేది పదార్థం యొక్క సంస్థ స్థాయిపై ఆధారపడి ఉంటుంది.
భౌతిక ప్రతిబింబం నిర్జీవ స్వభావం యొక్క లక్షణం; దానికి ఉదాహరణలు ధ్వని, కాంతి మొదలైన వాటి ప్రతిబింబం. దాని చట్టాల పరిజ్ఞానం సాంకేతికతలో విస్తృతంగా ఉపయోగించబడుతుంది - రాడార్, ఫోటోగ్రఫీ మరియు రాకెట్ సైన్స్.
ఫిజియోలాజికల్ రిఫ్లెక్షన్ అనేది జీవన స్వభావం యొక్క ఆస్తి; దానికి ఉదాహరణలు ఉష్ణమండలాలు, టాక్సీలు మరియు అనేక రిఫ్లెక్స్ ప్రతిచర్యలు.
మానసిక ప్రతిబింబం నాడీ వ్యవస్థ మరియు మెదడు అత్యంత సంక్లిష్టమైన జీవన ప్రతిబింబ వ్యవస్థగా మరింత సంక్లిష్టతతో పుడుతుంది. ఈ బాహ్య ప్రపంచం యొక్క లక్షణాలను ప్రతిబింబించే మెదడు యొక్క నిర్మాణాలలో బాహ్య ప్రపంచం కొన్ని ప్రక్రియలకు దారి తీస్తుంది. శారీరక మరియు మానసిక మెదడు ప్రక్రియలు ఒకదానికొకటి సమాంతరంగా నడుస్తాయి మరియు మనకు ఒకదానికొకటి స్వతంత్రంగా కనిపిస్తాయి, ఎందుకంటే మనలో (మెదడులో) అభివృద్ధి చెందుతున్న సంఘటనలను మనం అనుభవించలేము, కానీ మనకు వెలుపల ఉన్న వస్తువుల లక్షణాలను మనం అనుభవిస్తాము. అవగాహనలో మానసిక ప్రక్రియల యొక్క శారీరక భాగం ఆచరణాత్మకంగా సూచించబడదు అనే వాస్తవంతో సంబంధం ఉన్న మనస్సు యొక్క లక్షణాలు, బహుశా మనస్సు యొక్క అనుకూల లక్షణాల పరిణామం యొక్క పరిణామం. మన మానసిక ప్రక్రియల యొక్క శారీరక వైపు మనం భావించినట్లయితే, ఇది బాహ్య ప్రపంచం యొక్క చిత్రాన్ని వక్రీకరిస్తుంది మరియు దాని సరైన అవగాహన మరియు అవగాహనకు ఆటంకం కలిగిస్తుంది. అధిక మానసిక విధుల ఆవిర్భావానికి కారణాలు శరీరం వెలుపల ఉన్నాయి మరియు అందువల్ల వాటి లక్షణాలు మెదడు పనితీరు యొక్క నమూనాల నుండి మాత్రమే తీసివేయబడవు.
IN ప్రస్తుతం కనెక్షన్ ఉనికిని తీవ్రంగా ప్రశ్నించడం సాధ్యం కాదు
పని చేస్తోంది |
మెదడు మరియు మానసిక |
ప్రక్రియలు. అయినప్పటికీ, ఈ రోజు కూడా మేము కొనసాగుతాము |
||||||||
ఒక సమస్య చర్చించబడింది, దీనిని సైకోఫిజికల్ అని పిలుస్తారు మరియు 19వ శతాబ్దం చివరి నుండి. - |
||||||||||
సైకోఫిజియోలాజికల్ |
సమస్యలు. అధికారికంగా |
నిర్ధారించారు |
ప్రశ్న: ఎలా |
సహసంబంధం |
||||||
శారీరక మరియు మానసిక ప్రక్రియలు? పై |
అనే ప్రశ్న ప్రతిపాదించబడింది |
రెండు ప్రధాన |
ఎంపిక |
|||||||
అందుకుంది |
పేరు |
సూత్రం |
సైకోఫిజికల్ ఇంటరాక్షన్ (ఫిజియోలాజికల్ |
|||||||
ప్రక్రియలు |
నేరుగా |
మానసిక |
మానసిక ప్రక్రియలు - |
|||||||
ఫిజియోలాజికల్), మరియు రెండవది - సైకోఫిజికల్ సమాంతరత యొక్క సూత్రం (శారీరక ప్రక్రియలు మానసిక వాటితో పాటుగా లేదా వాటితో పాటుగా ఉంటాయి, కానీ అవి స్వతంత్రంగా ఉంటాయి).
మానసిక ప్రక్రియలలో, అవగాహన మరియు ఆలోచన యొక్క అవయవాల పరిమిత స్థలంలో జరిగే భౌతిక మార్పులు మనకు వెలుపల అపరిమిత స్థలం మరియు సమయంలో సంభవించే ఆదర్శ రూపంలో మన ముందు కనిపిస్తాయి. బాహ్య ప్రపంచం యొక్క మానసిక ప్రతిబింబం చాలా వ్యక్తిగతమైనది మరియు ఒక వ్యక్తి యొక్క అనుభవం, వయస్సు మరియు పెంపకంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. ఏదేమైనా, మానసిక ప్రతిబింబం యొక్క ఆత్మాశ్రయత వాస్తవ ప్రపంచం యొక్క సరైన ప్రతిబింబం యొక్క లక్ష్య అవకాశాన్ని ఏ విధంగానూ తిరస్కరించదు. ప్రతిబింబం యొక్క ఖచ్చితత్వం వ్యక్తిగత అభ్యాసం మరియు మొత్తం మానవాళి యొక్క అభ్యాసం ద్వారా ధృవీకరించబడుతుంది. మానసిక ప్రతిబింబం యొక్క మరొక ముఖ్యమైన లక్షణం ఏమిటంటే అది కలిగి ఉంటుంది
ముందస్తు పాత్ర. మానసిక ప్రతిబింబం యొక్క ముందస్తు స్వభావం జ్ఞాపకశక్తిలో అనుభవం చేరడం మరియు ఏకీకరణ ఫలితంగా ఉంటుంది. ఒకసారి ఒక జీవి ఇలాంటి పరిస్థితిలో తనను తాను కనుగొంటుంది
