Destan nedir Kısa bir açıklama. Edebiyatta destan nedir? Destanların çıkış yeri

Rus halk destanı şiirinin türü. İlk kayıtlar 18. yüzyılda, sonuncusu ise ikinci yarıda yapıldı. 20. yüzyıl "Epik" terimi, bu sözcüğü "gerçek olay" anlamında kullanıldığı "İgor'un Kampanyasının Hikayesi"nden alan folklor koleksiyoncusu ve araştırmacısı I. P. Sakharov tarafından tanıtıldı. Popüler isim eski, eski. Çoğu destanın olay örgüsü, kahramanların kahramanlıklarının anlatımına dayanır: düşmanla yapılan savaşlar, uzak diyarlara veya sonraki dünyaya seyahat vb., amacı cesaret göstermektir. Kahramanların rakipleri canavarlar (Soyguncu Bülbül, Yılan, Tugarin Zmeevich, Kalin Çar) veya kahramanın kendisini yendiği bir düşman ordusudur. Ancak bazı durumlarda Prens Vladimir, memleketinin sakinleri ve kendi karısı kahramanın rakibi olabilir. Böylece kahraman, eşit büyüklükteki herhangi bir güçle karşı karşıya gelerek gücünü ve cesaretini gösterir. Sadko ile ilgili destanlarda kahramanın istisnailiği, arp çalma sanatında ve ardından anlatılmamış zenginliğinde kendini gösterir. Destanda anlatılan olaylar özel, destansı bir zamana aittir; içinde olup biten her şey, taşıyıcıları tarafından o dönemde mümkün olan, ancak modern zamanlarda imkansız olan gerçek olaylar olarak algılanır. Destansı masallar, profesyonel hikaye anlatıcıları tarafından genellikle anlatım biçiminde icra edilirdi.

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

Epik

11.-16. yüzyıllarda Eski Rusya'da bestelenen destansı şarkılar. onların maceralarını ve maceralarını anlatan kahramanlar ve iyi arkadaşlar hakkında.

“Epik” teriminin kendisi folklorik değil edebi kökenlidir. Popüler olarak bu hikayelere "yaşlı adamlar" veya "yaşlı kadınlar" deniyordu; bu onların eskiliğine ve özgünlük iddiasına tanıklık ediyordu. “Epik” terimi ilk kez I.P. Sakharov, "Rus Halkının Atalarının Aile Yaşamına İlişkin Masalları" adlı eserinde, daha önceki koleksiyonlardan destansı şarkıların yeniden basımını yerleştirdiği bölüme bu şekilde isim veriyor.

İlk destanlar muhtemelen Rus Vaftizinden önce yazılmıştı ve çok eski bir pagan destanının özelliklerini taşıyordu, ancak daha sonra yeterince "Hıristiyanlaştılar." Tarihsel, güvenilir içeriğin zayıf gelişimi ve eylem zamanının kronolojik belirsizliği bakımından sonraki destanlardan farklıdırlar. Destan kahramanları arasında Svyatogor, Mikita Selyaninovich ve Volga, Hıristiyanlık öncesi döneme aittir. Bunların pek çoğu, Hıristiyanlık öncesi Avrupa'nın ortak dini ve kült unsurlarına dayanan sözde "gezgin komplolarla" ilgilidir. Bazen pagan etkisi daha sonraki menşeli destanlarda da hissedilir veya daha doğrusu, halk fantezisinin daha sonraki zamanların en sevdiği kahramanlarının eylemlerini Hıristiyanlık öncesi hikayelere aktardığı destanlarda da hissedilir.

Rus Vaftizi ve St. eşittir kitap Vladimir, güvenilir tarihi olaylara ve kişiliklere dayanan kapsamlı bir destansı döngünün çekirdeği haline geldi. Kiev destanlarının ana karakterleri, Kutsal Rusya'yı kâfirlerin saldırılarına karşı koruyan savaşçı savaşçılardır. Bu döngünün ve aslında tüm Rus destanının merkezi figürü Ilya Muromets'ti. Devrime kadar kalıntıları, Kiev Pechersk Lavra'nın yakındaki Anthony Mağarası'nda bozulmadan dinlendi. Muromlu Aziz İlyas'a duyulan saygının ilk tarihi kanıtı 16. yüzyıla kadar uzanıyor. Emanetlerinin ilk başta Ayasofya Katedrali'ndeki mezarda olduğu, daha sonra Lavra mağaralarına nakledildiği biliniyor. Transfer muhtemelen aynı 16. yüzyılda gerçekleşti, bu nedenle eski münzevinin hayatı, 13. yüzyılda derlenen ünlü Kiev-Pechersk Patericon'da sona ermedi. 1594 yılında Kiev'den geçen Avusturya büyükelçisi Erich Lassota, mağaralarda kahramanın yıkılmış mezarının kalıntılarını ve onun kalıntılarını gördü. Patericon'un ilk basılı baskısı 1661'de Kiev'de hazırlanırken (resimde gösterilmiştir), Pechersk keşişi İlyas, göksel patronu St. İlyas Muromets. Başka bir Pechersk keşişi, Kiev Metropoliti'nin meslektaşı Afanasy Kalnofoysky. Peter Mogila, 1638'de yazdığı "Teraturgim" kitabında St. Ilya Muromets 450 yıl önce yaşadı. 16. yüzyıla kadar uzanan gezginlerin kanıtları korunmuştur. bu bozulmaz kalıntıları kim gördü? Aziz Basil Katedrali'nin rektörü Fr. 1701 yılında Kudüs'e giderken Kiev'i ziyaret eden John Lukyanov, azizin kalıntılarını şu şekilde anlatıyor: “Muromlu cesur savaşçı İlyas'ı altın örtüsü altında, günümüzün büyük insanları kadar uzun boylu, bozulmamış halde gördük; Sol eli bir mızrakla delinmişti; yaranın tamamı elindeydi; sağ eli ise haç işaretiyle tasvir edilmişti." Onun istismar edici istismarlarının dini içeriğinin bilinci - Ortodoks hizmetinin özel yolu - tüm destanlara nüfuz eder. Özellikle içlerinden biri şöyle diyor: "Görünmez bir melek gücü uçtu ve onu iyi attan aldı ve onu Kievsky'deki mağaralara taşıdı ve sonra eskisi öldü ve kalıntıları bugüne kadar bozulmaz." Başka bir destanda, St. İlyas'ın Kiev-Pechersk Manastırı'na gitmesi, Konstantinopolis'e yapılan bir hac sırasında yolda, altında büyük bir hazinenin - gümüş ve altın - saklandığı harika bir haç bulmasının ardından meydana gelir. Keşiş hazineleri prense bağışlar. Vladimir tapınağın inşası için ve kendisi de mucizevi bir şekilde manastıra nakledilir, burada yurdundan sonra bozulmaz kalıntıları kalır.

Sayısız varyasyonla birlikte 90'a ulaşan toplam destansı hikaye sayısıyla, bir düzineden fazlası İlya Muromets'e adanmıştır ve bunların çoğu Rusya'daki Ortodoksluğun savunulmasıyla ilgilidir. Bütün bunlar, Rusya'da kahramanlığın, inancın savunulması kaygısıyla belirlenen özel bir tür kilise (ve hatta belki de manastır) hizmeti olduğunu gösteriyor. 1380'deki Kulikovo Muharebesi öncesindeki olayları hatırlayalım. St. blgv. kitap Dmitry Donskoy, Aziz Petrus'un kutsaması için Trinity Manastırı'na geldi. Radonezh'li Sergius. Büyük ihtiyar, yalnızca Kutsal Rusya için yapılan savaş için prensi kutsamakla kalmadı, yalnızca zaferi kehanet etmekle kalmadı, aynı zamanda bir keşiş için imkansız görünen şeyi yaptı. Uysal münzevi, Peresvet ve Oslyabya adlı iki mütevazı keşişi savaşa gönderdi ve onları Büyük Dük ile birlikte "itaat için" Kulikovo sahasına gönderdi. Savaş başlamadan önce Tatar devi Temir-Murza ile savaşan kahraman, savaşçı keşiş Peresvet'ti.

St.Petersburg hakkındaki destanların ana konuları İlya şu şekildedir: 1. İlya kahramanca bir güç alır. Felçli İlya, uzun yıllar "ortalıkta oturduktan" sonra, Rusya'da çok iyi bilinen ve Rus halkı tarafından çok sevilen bir figür olan Tanrı'nın gezgini "Kalika'dan" mucizevi bir şekilde "kahramanca bir güç" alır. "Açıklayıcı Sözlük" te V.I. Dal'ın "kalika"sı "bir hacı, bir gezgin, tevazu içinde, sefalet içinde, tanrısal eylemlerde bir kahraman" olarak tanımlanıyor. Gezgin bir Kalika, gezgin, dilenci bir kahramandır." Hac başarısı (çoğunlukla Mesih için aptallık başarısıyla birleştirilir), dünyanın tüm ayartmalarını ve ayartmalarını ayaklar altına alan ve Tanrı'nın sözüne göre mükemmelliğe ulaşan bir Hıristiyanın ruhunun en yüksek durumlarından biridir. Rab İsa Mesih: “Eğer mükemmel olmak istiyorsanız, gidin, elinizde olanı satın, yoksullara verin... ve beni takip edin” (Matta 19:21).

İlyas'ın davranışında da Mesih hakkında başıboş ve aptallık özellikleri vardır. Ne daimi bir evi, ne de bir evi vardır, kendisini hiçbir dünyevi kaygı ve kaygıya bağlamaz, zenginliği ve şöhreti küçümser, rütbe ve ödülleri reddeder. "Gezmek" diyor St. John Climacus, "dindarlığın peşinde bize direnen her şeyin geri dönülmez bir şekilde terk edilmesidir. Dolaşmak bilinmeyen bir bilgeliktir, saptanamayan bir düşüncedir, İlahi şehvete giden yoldur, sevginin bolluğudur, kibirden vazgeçmektir, derinliklerin sessizliği... Dolaşmak, her şeyden aforozdur, insanın düşüncelerini Tanrı'dan ayrılmaz kılmak niyetiyle... Bu büyük bir başarıdır, övgüye değerdir."

Çağdaşlarının ikiyüzlülüğünü ve ikiyüzlülüğünü kınayan kutsal aptallar, çoğu zaman insanların önünde ahlak sınırlarını aşan saldırgan eylemlerde bulundular. Bununla, telaşlı yurttaşlarının Tanrı'ya, "kırgın" Ortodoks tapınaklarının korunmasına, münzevi, dindar bir yaşam için olan şevklerini uyandırmaya çalıştılar. Kutsal aptalın isyanı, Tanrı'nın kayıtsız ve korkak Hıristiyanlara karşı korkunç kararlılığını bize hatırlatmasıdır: “Yaptıklarını biliyorum, sanki yaşıyormuşsun gibi bir ismin var ama ölüsün. Ne soğuksun, ne de sıcaksın; ah, keşke soğuk ya da sıcak olsaydın! Ama sen ılık olduğun, ne sıcak ne de soğuk olduğun için seni ağzımdan kusacağım" (Va. 3:1; 15-16).

Aptal gibi davranıyor vb. Veya ben. Destanlardan birinde, prensin kahramanca hizmetine kayıtsızlığından memnun olmayan, saraydan ayrılır, Kiev'in her yerinde "meyhane kafaları" toplar, Kiev kiliselerinin yaldızlı kubbelerini oklarla yıkar ve onlardan elde edilen gelirle "yeşil" içer. meyhanelerde topladığı kalabalığa şarap ikram etti.

Keşişin iyileşmesiyle ilgili hikayede, hiç şüphesiz, lütuf armağanının - "karizma" nın ardışık aktarımına dair bir motif vardır. Hediye, "Kutsal Rus" ve "Kutsal Rus" halkına hizmet etmek, Ortodoks devletini ve ülkeye olan saf inancı korumak için alındı. Ve eğer “Hukuk ve Lütuf Vaazında” Buluştuysa. Hilarion, özellikle Ortodoks yakınlığının bir Rus ulusal niteliği olarak başlangıçtaki farkındalığını açıkça yansıtıyor, ardından Ilya Muromets hakkındaki destanlar, "Kutsal Rus" halkının ikinci değerli niteliği olan egemenliğine ilişkin başlangıç ​​anlayışını yansıtıyor. 19. yüzyılda oluşan güç. Moskova Büyükşehir'in uydurulmuş formülüne. Philareta: "Düşmanlarınızı sevin, Anavatan'ın düşmanlarını ezin, Tanrı'nın düşmanlarından nefret edin." Yani toplumun sağlığı ve Ortodoks devletinin gücü konusunda herkesin dini sorumluluğunu anlamak. "Korkudan dolayı" zorunlu sorumluluk değil, "vicdandan dolayı" gönüllü hizmet.

2. Kahramanlığın karizmatik sürekliliği fikrini açıkça yansıtan ikinci olay örgüsü, “Svyatogor'un Ölümü” olarak da adlandırılan Ilya ve Svyatogor destanın olay örgüsüdür. Svyatogor imajının kökeni çok karmaşıktır ve kesin olarak belirlenmesi pek mümkün değildir. Ancak onun kutsal büyük şehit ve muzaffer George ile benzerlikleri olması ilginçtir. Destanın içeriği şu şekildedir: Svyatogor ve Ilya bir tabut bulur. Tabut Ilya için büyük ama Svyatogor için tam da uygun. Tabutun içinde yatıyor, kapak kapanıyor ve İlya ne kadar uğraşırsa uğraşsın onu açamıyor. Svyatogor tabutta kalır ve gücünü Ilya'ya aktarır.

Bu komplonun görünüşünü nasıl açıklamaya çalışsalar da! Kökenleri Osiris hakkındaki Mısır mitlerinde ve hatta Musa ve Harun hakkındaki Talmud hikayelerinde aranıyordu. Gerçekte mesele çok daha basit ve daha “ortodoks”.

Galatyalılara yazdığı mektupta St. Pavlus şöyle diyor: "Tanrı uğruna yaşamak için yasa (Yahudilik Ferisilerinin yasası anlamına gelir) uyarınca öldüm. Mesih'le birlikte çarmıha gerildim" (Gal. 2:19). Ve başka bir yerde: "Dünyanın bana ve benim de dünyaya çarmıha gerildiği Rabbimiz İsa Mesih'in çarmıhından başkasıyla övünmek istemiyorum" (Gal. 6:14). Bu gönüllü ölüm, dünyaya yapılan bu çarmıha gerilme, manastır başarısının içeriği ve yoludur. Svyatogor'un "ölümü" budur.

"Keşiş" teriminin kendisi Yunanca "monos" - bir kelimesinden gelmektedir. Yalnızca dünyanın ayartmalarının ve baştan çıkarmalarının üstesinden gelen, bir kişiyi dini görevini yerine getirmekten alıkoyan ve yalnız kalan, Tanrı ile yalnız kalan gerçek keşiş - bu, manastırcılığın ataerkil yorumudur. Büyük Aziz Macarius, "Tabutları duyduğunuzda," diyor, "aklınızda sadece görünen tabutları hayal etmeyin, çünkü tabut ve mezar sizin için kalbinizdir." Sanki bir tabutun içinde, kendi içinde hapsedilmiş, vicdanıyla yalnız bırakılmış, günahlarımızın bu suçlayıcısı ve yargıcı olan keşiş ayık, konsantre ve saygılı bir şekilde kendini inceliyor - içindeki her şey Tanrı'nın Emirlerinin gereklerine uygun hale getirildi mi? Böylece Rab'bin şu sözüne göre kendini arındırır: "Ne mutlu yüreği temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı ​​görecekler" (Matta 5:8). "Çileci yaşamımızın sonu Tanrı'nın Krallığıdır ve amaç kalbin saflığıdır, bu olmadan bu amaca ulaşmak imkansızdır" diye tanıklık ediyor St. Romalı Cassian, St. MS 5. yüzyılın münzevi Dünya için ölmezseniz, Tanrı için doğmazsınız. Bu, tüm kutsal babaların koşulsuz görüşüdür. Rahiplerin büyük akıl hocası Suriyeli Aziz İshak, "Barış, tutku dediğimiz şeyi kucaklayan kolektif bir isimdir" diyor ve şöyle devam ediyor: "Ve kısaca şunu söyleyeceğim: dünya bedensel yaşam ve bedenin bilgeliğidir. Aslında Bir insanın kendini bundan kaçırdığı, dünyayı terk ettiği malumdur." Bu ölümün dünya için imgesi ve sembolü manastırın başının belasıdır. Şema-keşişlerin kıyafetlerinin cenaze kıyafetlerinin özelliklerini taşıması boşuna değildir. Svyatogor'un "tabutu", büyük şemaya göre bir kişiyi Tanrı arayışında dünyevi yaşamdan ayırıyor.

"Tanrı'nın bizden istediği ölüm ve yıkım, varoluşumuzun yok edilmesinden ibaret değildir - bunlar öz sevginin yok edilmesinden oluşur. Kendini sevmek, diğer tüm çeşitli tutkuların doluluğundan oluşan günahkar tutkudur." .” Bu sözlere St. 19. yüzyılda söylenen Ignatius Brianchaninov, yüzyılların derinliklerinden (MS 5. yüzyıl) yankılanmıştır. Diadochos, piskopos Fotiki: "Kendini seven Tanrı'yı ​​sevemez."

Kahramanlık itaatini başarıyla tamamlayan, asi, istismarcı bir yaşam alanında Tanrı'ya ve Kilise'ye hizmet eden Svyatogor, kibirden kurtuluşu, kutsal sessizlikteki tutkulardan huzuru - dünyevi yaşamın endişelerinden rahatsız olmadan Tanrı'nın önünde tarafsız bir mevcudiyet kazandı. Bu hizmetin sorumluluklarıyla birlikte kahramanca gücünün armağanını İlya'ya devretti. Bu aslında Svyatogor'un ölümüyle ilgili destanın olay örgüsünün Ortodoks temelidir.

Manastırcılıkla ilgili konulara ilişkin tartışmalarımızda Rusya'nın tam kalbine, Rus dünya görüşünün ve tutumunun en derin temellerine dokunduk. Rusya'nın, onu "aydınlanmış" ve geveze Avrupa'nın olağan standartlarına göre ölçmeye çalışan çevik araştırmacıları çok şaşırtan, asırlık yoğun sessizliği, dikkatli bir keşişin saygılı dua dolu sessizliğidir. Böyle bir sessizlik St. Suriyeli İshak buna "gelecek çağın gizemi" adını verdi; çünkü bu, cehaletten ya da tembellikten değil, dinsel duygunun lütufla dolu doluluğundan, Tanrı'yı ​​memnun etmeye yönelik yoğunlaşmış şevkten, Tanrı'nın büyüklüğüne duyulan şaşkınlıktan kaynaklanır. mütevazı bir münzevinin dindar bakışına açıldı. Bu durumun sözlü ifadeye ihtiyacı yoktur. Hiçbir şekilde kelimelerle aktarılmaz - yalnızca sevgi dolu bir kalp tarafından anlaşılır.

3. Ilya Muromets'in Kiev gezisi. İlya "Murom'daki matinlerdeydi ama başkent Kiev-grad'da öğle yemeğine zamanında yetişmek istiyordu." Bu dindar arzuyu yerine getirmekten, Çernigov yakınlarında "siyah ve siyah bir şeye yakalanan" diğer inançların "büyük güçlü kadını" tarafından engellendi. Bu güçle başa çıkan ve "köylülerden ve burada Çernigov'dan" saygılı bir büyütme alan: "Ah, sen şanlı bir kahramansın ve Kutsal Russun" İlya daha da ileri gitmek üzereydi, ancak "görkemli haç"ta ortaya çıktı Levonidov'da” Bülbül Soyguncu Odikhmantiev'in (Kuman kökenli olduğu kolaylıkla anlaşılan) oğlu. Onu mağlup eden ve üzengiye bağlayan İlya, Kiev'e varır ve burada "ah Prens Vladimir" "Tanrı Kilisesi'nden yeni ayrılmıştır." İlya'nın cesaretine hayret ederek Bülbül'den ıslık çalmasını istedi. Soyguncunun ölümcül yetenekleri doğrulandıktan sonra İlya "açık alanda kafasını kesti."

Popüler düşüncenin Ortodoks dünya görüşüyle ​​bu kadar ayrılmaz ve yakından iç içe geçmiş olması şaşırtıcı. Bu başarının motive edici nedeninden başlayıp gündelik ayrıntılara kadar uzanan destandaki her şey "ortodoks" ve "kiliseye özgü". Bunu geleneğe bir övgü, dindar bir retorik olarak gören herkes derinden yanılıyor. Kaçınılmaz olarak ciddiyete eğilimli olan resmi bir belgenin retorik aşırılıklardan şüphelenilebilir. Kişisel eğilimlere ve alışkanlıklara bağlı olarak bunun için yazarı suçlayabiliriz. Ancak halkın yüzyıllar boyunca sürdürdüğü destanların dost yazarı olma konusundaki köklü “eğilimini” farklı adlandırmak gerekir. Destanların çoğu samimi, canlı ve derin bir dindarlıkla doludur. İnsan kalbinin bu samimi, içsel hissi taklit edilemez. Ve tüm insanlar bu duyguyu deneyimlediğinde, yaşamda ve işte dokundukları her şeyde deneyimlerinin silinmez izlerini bırakırlar.

4. Ilya Muromets ve Çar Potasyum. Bu olay örgüsüne "İlya'nın Prensle Kavgası" da denilebilir. Prens İlya'ya kızdı ve onu mahzene koydu. Destan, prens eyleminin meşruiyetinden şüphe duymuyor (otokratik gücün ilahi kökenine dair bir görüş zaten oluşuyor), ancak onun mantıksızlığını ve acelesini kınıyor, çünkü "bu küçük bir mesele değil. Peki Prens Vladimir ve Stolno ne yaptı?" -Kiev eski Kazak İlya Muromets o soğuk mahzene koydu “(İlya, Sorunlar Zamanında “Kazak” oldu, bu da destanın geç bir basımına işaret ediyor). Bir kahramanı mahzene kapatmak iyi bir fikir değil çünkü "inanç için, vatan için, kiliseler için katedraller için tek başına ayakta kalabilir." Ve korunma ihtiyacının gelmesi uzun sürmedi. "Köpek Çar Kalin" Kiev'e yürüyor ve "Tanrı'nın kiliselerinin küle dönmesine izin vermek" istiyor.

Gözyaşlarına boğulan prens, İlya'yı mahvettiği için tövbe ediyor: "Artık inancın, vatanın arkasında duracak kimse yok. Sonuçta kiliselerin, Tanrı'nın yanında duracak kimse yok." Ancak Ilya'nın hayatta olduğu ortaya çıktı - Prens Apraksa'nın ihtiyatlı kızı Kraliçe, ona hapishanede bakılmasını ve beslenmesini emretti. İlya hakareti hatırlamaz ve prensi "pis" olanlardan kurtarır.

Bu olay örgüsü ilginçtir çünkü inancın kahramanca savunucularından oluşan bir sınıfın varlığını ve egemen kahramanca itaatin yaygın bir şekilde yaygın olduğunu kanıtlamaktadır. İlya, pis gücün sonu olmadığını görünce, hizmetteki yoldaşlarından, "Kutsal Rus kahramanlarından" yardım istemeye karar verdi. Karakollarına gelir ve yardım ister. Anlatının daha da geliştirilmesi, destanın hakikat sevgisine ve gerçekliğine dair daha fazla kanıt sağlar. Kahramanlar ilk başta prense yardım etmeyi reddederler. Aynı zamanda en büyüğü, Ilya Muromets'in "vaftiz babası" Samson Samoilovich bunu şu şekilde motive ediyor: "Bir sürü boyar prensi var, onları besliyor, onlara su ve iyilik veriyor. Hiçbir şeyimiz yok." Vladimir'li prensten." Ancak kahramanların kızgınlığı uzun sürmez ve savaşta bitkin düşen İlya tekrar yardım istediğinde, tereddüt etmeden savaşa girerler ve İlya'nın tavsiyesi üzerine esir "köpek Çar Kalin" i Kiev'e götürürler. Prens Vladimir. Destanda ortaya çıkan kraliyet onuruna saygı gösterge niteliğindedir. Çar Kalin bir "köpek" olmasına rağmen hâlâ bir kraldır ve bu nedenle "Stolno-Kiev Prensi Vladimir, Köpeği beyaz ellerinden tuttu ve onu meşe masalara oturttu, Onu şekerle besledi." yemeğini yedi ve ona bir bardak bal verdi.” Ve Prens Vladimir, yalnızca mağlup düşmanın asil onuruna yakışır bir saygı göstererek onu ebedi haraççısı olarak atadı.

5. Ilya ve Zhidovin. Destan, İlya'nın Büyük Zhidovin ile olan ve Rus kahramanının zaferiyle biten savaşını anlatır. Hikayenin başlangıç ​​noktası olabilecek iki güvenilir tarihi olay var. Birincisi, Hazar Kaganatının Svyatoslav tarafından yenilgiye uğratılmasıdır. Yahudi boyunduruğu, Hazar gücünün Rus prensinin birliklerinin darbeleri altına düştüğü 965 yılına kadar sürdü. İnsan onurunu yalnızca "Tanrı'nın seçilmiş" halkı için tanıyan ve insanlığın geri kalanını ölümsüz bir ruhtan yoksun canavarlarla eşitleyen Talmud dini mezheplerinin öğretilerinin insan düşmanı içeriği göz önüne alındığında, Hazar "Yahudileri" ile iletişimin muhtemelen bu türden olduğu düşünülmektedir. Ruslara hoş anılar bırakmadı.

Destanı etkileyebilecek ikinci tarihi olay, tamamen dini özelliklerin yanı sıra siyasi bir komplonun özelliklerini de taşıyan "Yahudileştiriciler" sapkınlığının 15. yüzyılın sonunda yenilgiye uğratılmasıydı. Beş yüz yıldır tek bir sapkınlık tanımayan Rus, görünüşte ikiyüzlü bir dindarlıkla inanç ve devletin temellerini gizlice yok eden sapkınların ihaneti karşısında şok oldu. Ancak bu olaylar destanların olay örgüsünün kaynağı olamaz. Açıkça daha eski bir kökene sahiptir. "Yahudileştiricilerin" sapkınlığına karşı mücadelenin, onun daha da gelişmesi üzerinde ancak bir miktar etkisi olabilir.

İlyas hakkındaki diğer destan hikayeleri de aynı derecede "ortodoks" ve halkın ortak bilincine kök salmış durumda; örneğin, onun Kötü İdol'le olan savaşını konu alan destan. Bununla birlikte, örneğin İlya ile Palenitsa (kahraman kadın) arasındaki kavga veya İlya ile (birbirlerini tanımayan) oğlu arasındaki kavga gibi "laikleştirilmiş" komplolar da var.

Kiev döngüsünün diğer iki kahramanı Dobrynya Nikitich ve Alyosha Popovich'in tarihi prototipleri hakkında farklı görüşler var. Prensin amcası tarihçi Dobrynya'yı işaret ediyorlar. Vladimir, destansı bir kahramanın prototipi olarak. Alexander veya Oleshko Popovich'in adı Rus kroniklerinde birden fazla kez geçiyor ve onun adıyla ilgili olaylar arasında 250 yıl fark var. Nikon Chronicle şöyle anlatıyor: "1000 yılında (İsa'nın Doğuşu'ndan itibaren) Volodar Polovtsy'den Kiev'e geldi. Ve Alexander Popovich gece onları görmek için dışarı çıktı ve Volodar'ı öldürdü." Tver Chronicle'da Alexander Popovich'in adı 1216'daki prens çekişmesiyle bağlantılı olarak geçiyor ve Suzdal Chronicle'da Kalka'daki savaşın hikayesinde şöyle deniyor: “Ve Alexander Popovich bu 70 kişiyle birlikte hızla öldürüldü. cesur adamlar."

Ancak bizim için önemli olan destansı olayların tarihsel paralellikleri değil. Önemli olan destanların Rus milliyetinin ve devletinin dini karakterine ilişkin gerçekten popüler bir görüşü yansıtmasıdır. "Rus" ve "Ortodoks" kavramlarının ayrılmazlığı fikri halk bilincinin mülkiyeti haline geldi ve ifadesini destansı kahramanların eylemlerinde buldu.

Kiev döngüsünün yanı sıra Sadko ve Vaska Buslaev hakkındaki destanlardan oluşan bir Novgorod döngüsü de var. Sadko'nun olası tarihi prototiplerinden biri büyük bir dindarlıkla ayırt edildi - 1167 tarihli Novgorod tarihçesi, Sadko Sytinich adlı bir adam tarafından Boris ve Gleb Kilisesi'nin kuruluşundan bahsediyor. Vaska Buslaev de oldukça Ortodokstur - destanlardan birinin konusu onun Kudüs'e yaptığı hac yolculuğudur.

Halkın öz bilincinin bir aynası olarak destanlardan bahsederken, bunların soyut felsefi içeriğinin çok yetersiz olduğunu fark etmeden duramayız. Ve bu anlaşılabilir bir durumdur, çünkü insanların, yaşam deneyimlerine dayanan görüşlerini soyut akıl yürütmenin ölü biçimlerine büründürmeleri yaygın değildir. İnsanların sağlıklı öz farkındalığı, tarihin akışını ve onun içindeki yerini, genel dünya görüşüyle ​​doğal olarak iç içe geçmiş açık bir şey olarak algılar. Bunu dikkate alarak destanların, Rus ruhunun gönüllü ve koşulsuz kiliseleşmesinin canlı ve güvenilir kanıtları olduğunu söyleyebiliriz.

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

Bylina (yaşlı adam) - 11.-16. yüzyılların kahramanlık olaylarını veya ulusal tarihinin dikkat çekici bölümlerini anlatan eski Rus, daha sonra Rus halk destanı şarkısı.

Bylinalar, kural olarak, iki ila dört vurgulu tonik şiirle yazılır.

"Epik" terimi ilk kez 1839'da Ivan Sakharov tarafından "Rus Halkının Şarkıları" koleksiyonunda tanıtıldı. Ivan Sakharov bunu şu ifadeye dayanarak önerdi: destanlara göre""İgor'un Alayı Hikayesi"nde, " gerçeklere göre».

Ansiklopedik YouTube

1 / 5

✪ Dünya füzyon Rus-Jamaika müziği (Sadko hakkındaki Rus destanı)

✪ Rus halk şarkısı destansı “Ilya Muromets”

✪ Grai - Pus/Ölü Suyun Şarkısı (Epic Coast 2018)

✪ Lir şeklindeki gusli “Slovisha” - Dobrynya ve Alyosha (bir destanın parçası). Gusli, epik şarkı

Altyazılar

Tarihselcilik

Pek çok Rus destanının merkezinde, bazen Vladimir Svyatoslavich ile özdeşleştirilen Kiev prensi Vladimir figürü yer alır. 13. yüzyılda Norveç'in “Berne Thidrek Destanı”nda ve Alman şiiri “Ortnit”te Murometsli İlya'dan bahsedilmektedir ve 1594 yılında Alman gezgin Erich Lassota onun mezarını Kiev'deki Ayasofya Katedrali'nde görmüştür. Alyosha Popovich, Rostov prenslerinde görev yaptı, ardından Kiev'e taşındı ve Kalka Nehri'ndeki savaşta öldü. Novgorod'un İlk Chronicle'ı, Stavr Godinovich'in Vladimir Monomakh'ın gazabına nasıl uğradığını ve Novgorod'un iki vatandaşını soyduğu için nasıl boğulduğunu anlatıyor; aynı tarihin başka bir versiyonu onun sürgüne gönderildiğini söylüyor. Tuna İvanoviç'ten, 13. yüzyıl kroniklerinde Prens Vladimir Vasilkovich'in hizmetkarlarından biri olarak sık sık bahsedilir ve Sukhman Dolmantyevich (Odikhmantyevich), Pskov prensi Domant (Dovmont) ile özdeşleştirilir. 1860'da F. I. Buslaev ve 1881'de E. V. Barsov tarafından yayınlanan destansı “Kahramanlık Sözü” (“Kiev Kahramanlarının Konstantinopolis'e Yürüyüşü Efsanesi”) versiyonlarında destanın aksiyonu Kiev'de değil , ancak Konstantinopolis'te, Tatar Idol Skoropeevich ve Tugarin Zmeevich'i Kiev'de Vladimir Vseslavevich'e saldırmaya kışkırtan Çar Konstantin'in hükümdarlığı sırasında.

Destanların kökeni

Destanların kökenini ve oluşumunu açıklayan çeşitli teoriler vardır:

1. Mitolojik teori, destanlarda doğal olaylarla ilgili hikayeleri ve kahramanlarda - bu olayların kişileştirilmesini ve bunların eski Slavların tanrılarıyla (Orest Miller, Afanasiev) özdeşleşmesini görür.
2. Tarih teorisi, destanları, bazen insanların hafızasında karıştırılan tarihi olayların bir izi olarak açıklar (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
3. Borçlanma teorisi, destanların edebi kökenine işaret eder (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatius Yagich) ve bazıları borçlanmaları Doğu'nun (Stasov, Vsevolod Miller), diğerleri ise Batı'dan (Veselovsky) etkisiyle görme eğilimindedir. , Sozonoviç).

Sonuç olarak, tek taraflı teoriler yerini karışık teorilere bıraktı ve destanlarda halk yaşamı, tarih, edebiyat ve Doğu ve Batı'dan alıntılar gibi unsurların varlığına izin verdi. Başlangıçta, eylem yerine göre döngüler halinde gruplandırılan destanların (çoğunlukla Kiev ve Novgorod) güney Rusya kökenli olduğu ve ancak daha sonra kuzeye aktarıldığı varsayılıyordu; daha sonra destanların yerel bir fenomen olduğu görüşü dile getirildi (Khalansky). Yüzyıllar boyunca destanlar çeşitli değişikliklere uğradı ve sürekli olarak kitapların etkisine maruz kaldı ve Orta Çağ Rus edebiyatının yanı sıra Batı ve Doğu'nun sözlü hikayelerinden çok şey ödünç alındı. Mitolojik teorinin taraftarları, Rus destanının kahramanlarını daha yaşlı ve daha genç olarak ayırdılar, ta ki Khalansky'ler dönemlere bölünmeyi önerene kadar: Tatar öncesi, Tatar zamanları ve Tatar sonrası.

Destanları okumak

Destanlar, farklı sayıda heceye sahip olabilen, ancak yaklaşık olarak aynı sayıda vurguya sahip olabilen tonik şiirle yazılmıştır. Bazı vurgulu heceler, vurgu kaldırılarak telaffuz edilir. Aynı zamanda, bir destanın tüm ayetlerinin eşit sayıda vurguya sahip olması gerekli değildir: bir grupta bunlardan dördü, diğerinde üç, üçüncüsünde iki olabilir. Destansı şiirde, kural olarak, ilk vurgu baştan itibaren üçüncü heceye, son vurgu ise sondan itibaren üçüncü heceye düşer.

İlya iyi attan nasıl dörtnala indi,
Ananın nemli toprağına düştü:
Nemli toprak ananın kapıyı nasıl çaldığı
Evet, doğu tarafıyla aynı.

Bylinalar, Rus halk edebiyatının en dikkat çekici fenomenlerinden birini oluşturur; destansı sakinlik, detay zenginliği, canlı renkler, tasvir edilen kişilerin karakterlerinin farklılığı ve efsanevi, tarihi ve gündelik unsurların çeşitliliği açısından, onlardan aşağı değildirler. Alman kahramanlık destanına ve diğer halkların destansı halk eserlerine.

Destanlar, Rus kahramanları hakkında destansı şarkılardır: Burada onların genel, tipik özelliklerinin ve yaşamlarının tarihinin, maceralarının ve özlemlerinin, duygu ve düşüncelerinin bir kopyasını buluyoruz. Bu şarkıların her biri esas olarak bir kahramanın hayatındaki bir bölümden bahsediyor. Böylece, Rus kahramanlığının ana temsilcileri etrafında gruplandırılmış, parçalı nitelikte bir dizi şarkı elde ediliyor. Aynı destanın az çok farklı versiyonlarının olması nedeniyle şarkı sayısı da artıyor. Tüm destanlar, anlatılan konunun birliğine ek olarak, sunumun birliği ile de karakterize edilir: mucizevi unsurlar, bir özgürlük duygusu ve Orest Miller'ın belirttiği gibi topluluk ruhuyla doludurlar. Miller'in, destansı Rus destanının bağımsız ruhunun, serfliğin yönetimi altında olmayan özgür Kazaklar ve özgür Olonets köylüleri tarafından korunan eski veche özgürlüğünün bir yansıması olduğundan şüphesi yok. Aynı bilim adamına göre destanlarda somutlaşan topluluk ruhu, Rus destanı ile Rus halkının tarihini birbirine bağlayan içsel bir bağlantıdır.

Stilistik

Destanların iç, dış bütünlüğüne ek olarak ayet, hece ve dilde de dikkat çekicidir: destanın ayeti ya daktil sonu olan troche'lerden ya da karışık ölçülerden - troche'lerin daktillerle kombinasyonlarından oluşur veya son olarak anapestlerden. Hiçbir kafiye yoktur ve her şey ayetin ünsüzlerine ve müzikalitesine dayanmaktadır. Destanlar manzum olarak yazıldıkları için, manzumların uzun süredir düzyazı hikâyesine ayrıştırıldığı “ziyaretlerden” farklıdırlar. Destanlardaki üslup, şiirsel ifadelerin zenginliğiyle ayırt edilir: sunumun netliğini ve doğallığını kaybetmeden lakaplar, paralellikler, karşılaştırmalar, örnekler ve diğer şiirsel figürlerle doludur. Destanlar, özellikle tipik kısımlarında oldukça fazla sayıda arkaizmi korur. Hilferding her destanı iki kısma ayırdı: biri - iradeye göre değişmek " dış ses"; diğeri tipiktir ve anlatıcının bunu her zaman olası bir doğrulukla, tek bir kelimeyi bile değiştirmeden aktarması gerekir. Tipik kısım, kahraman hakkında söylenen önemli her şeyi içerir; geri kalanı yalnızca ana resmin arka planı olarak görünür. A.Ya.Gurevich'e göre destansı evrenin doğası öyledir ki bir kahramanın başına her şey gelebilir ve kendi eylemleri motivasyonsuz olabilir.

Formüller

Destanlar, ya sabit bir epitet kullanılarak ya da birkaç satırdan oluşan anlatı klişeleri kullanılarak oluşturulmuş formüller temelinde oluşturulur. İkincisi hemen hemen her durumda kullanılır. Bazı formüllere örnekler:

Sanki hızlı bacaklar üzerindeymiş gibi hızla atladı,
Sansarın kürk mantosunu bir omzunun üzerine attı.
Bir kulak için samur şapka.

Kazları, kuğuları vurdu,
Küçük göçmen gri ördekleri vurduk.

Atını atıyla ezmeye başladı,
Atı ezmeye, mızrakla bıçaklamaya başladı,
O büyük, güçlü kadını dövmeye başladı.
Ve sanki çim biçiyormuş gibi kuvvetle vuruyor.

Ah, seni kurt dolusu, seni çim çuvalı!
Yürümek istemiyor musun yoksa taşıyamıyor musun?

Geniş bir avluya gelir.
Atını avlunun ortasına koyar
Beyaz taşlı odalara gitmesine izin verin.

Bir gün daha, tıpkı yağmurun yağacağı gibi,
Ve her hafta çimenler büyüdükçe,
Ve yıldan yıla bir nehir gibi akıyor.

Masadaki herkes sustu:
Küçük olan, büyük olan için gömülür.
Büyüğü küçüğün arkasında gömülü,
Ve en azından cevap yaşıyor.

Destan sayısı

Destanların sayısı hakkında fikir vermek için Galakhov'un "Rus Edebiyatı Tarihi" adlı eserinde verilen istatistiklere bakalım. Kiev döngüsünden bazı destanlar toplandı: Moskova eyaletinde - 3, Nizhny Novgorod'da - 6, Saratov'da - 10, Simbirsk'te - 22, Sibirya'da - 29, Arkhangelsk'te - 34, Olonets'te - 300'e kadar. Novgorod dönemi ve daha sonraki destanları (Moskova ve diğerleri) saymazsak, toplamda yaklaşık 400 tane var. Bilinen tüm destanlar genellikle menşe yerlerine göre ayrılır: Kiev, Novgorod ve tüm Rusya (daha sonra).

Orest Miller'a göre kronolojik olarak ilk sırada çöpçatanları anlatan destanlar yer alıyor. Sonra Kiev ve Novgorod denilenler geliyor: görünüşe göre 14. yüzyıldan önce ortaya çıkmışlar. Sonra Rus devletinin Moskova dönemine kadar uzanan tamamen tarihi destanlar var. Ve son olarak daha sonraki zamanların olaylarıyla ilgili destanlar.

Destanların son iki kategorisi özellikle ilgi çekici değildir ve kapsamlı bir açıklama gerektirmez. Bu yüzden şimdiye kadar pek fazla araştırılmadılar. Ancak sözde Novgorod'un ve özellikle Kiev döngüsünün destanları büyük önem taşıyor. Her ne kadar bu destanlara şarkılarda sunulduğu şekliyle bir zamanlar gerçekleşmiş olaylarla ilgili hikayeler olarak bakılamazsa da, bu mucizevilik unsuruyla çelişmektedir. Eğer destanlar bir zamanlar Rus topraklarında yaşamış insanların güvenilir bir tarihini temsil etmiyorsa, içerikleri kesinlikle farklı şekilde açıklanmalıdır.

Destanları incelemek

Halk destanının bilimsel araştırmacıları iki yönteme başvurdu: tarihsel ve karşılaştırmalı. Aslına bakılırsa, çoğu çalışmada bu yöntemlerin her ikisi de tek bir karşılaştırmalı yönteme indirgenmiştir ve burada tarihsel yönteme atıfta bulunmak pek doğru değildir. Aslında tarihsel yöntem, bilinen bir örneğin dilbilimsel bir olgu için arşiv araştırmaları veya daha sonraki unsurların teorik tanımlanması yoluyla giderek daha eski bir biçim aramamız ve böylece orijinal, en basit biçime ulaşmamız gerçeğinden oluşur. Destanların incelenmesinde "tarihsel" yöntem bu şekilde uygulanmadı. Burada yeni baskıları daha eski olanlarla karşılaştırmak imkansızdı, çünkü bu sonunculara hiç sahip değiliz; Öte yandan edebiyat eleştirisi, tek tek ayrıntılara değinmeden, en genel ifadelerle yalnızca destanların zaman içinde geçirdiği değişikliklerin niteliğine dikkat çekti. Destanların incelenmesinde tarihsel yöntem olarak adlandırılan yöntem, kesin olarak söylemek gerekirse, destanların olay örgüsünü kroniklerdeki olaylarla karşılaştırmaktan ibaretti; ve karşılaştırmalı yöntem, destanların olay örgüsünün diğer halk (çoğunlukla mitolojik) veya yabancı eserlerin olay örgüleriyle karşılaştırıldığı yöntem olduğundan, buradaki farkın hiç de yöntemin kendisinde değil, yalnızca anlatım tarzında olduğu ortaya çıktı. karşılaştırma malzemesi. Dolayısıyla, özünde, destanların kökenine ilişkin dört ana teori yalnızca karşılaştırmalı yöntemle doğrulanmıştır: tarihsel-gündelik, mitolojik, ödünç alma teorisi ve son olarak, şu anda en büyük itibara sahip olan karma teori.

Destansı hikayeler

Teorilerin ana hatlarını çizmeye geçmeden önce destansı hikayelerin anlamı hakkında birkaç söz söylemek gerekiyor. Herhangi bir edebi eser, açıklanan eylemin birkaç ana anına ayrılabilir; bu anların bütünlüğü bu çalışmanın konusunu oluşturuyor. Dolayısıyla olay örgüsü az çok karmaşıktır. Birkaç edebi eser aynı olay örgüsüne dayanabilir; hatta eylemin nedenleri, arka plan, eşlik eden koşullar vb. gibi ikincil değişen özelliklerin çeşitliliği nedeniyle ilk bakışta tamamen farklı görünebilir. Hatta daha da ileri giderek, istisnasız her olay örgüsünün her zaman daha fazla veya daha az sayıda edebi eserin temelini oluşturduğunu ve çoğu zaman dünyanın her yerinde neredeyse aynı anda işlenen moda olay örgülerinin bulunduğunu söyleyebiliriz. . Şimdi iki veya daha fazla edebi eserde ortak bir olay örgüsü bulursak, o zaman burada üç açıklamaya izin verilir: ya bu birkaç bölgede olay örgüsü bağımsız olarak, birbirinden bağımsız olarak geliştirildi ve dolayısıyla gerçek yaşamın veya doğa olaylarının bir yansımasını oluşturdu; ya da bu araziler her iki halk tarafından da ortak atalardan miras alınmıştır; ya da son olarak bir kişi arsayı diğerinden ödünç aldı. Zaten a priori, olay örgüsünün bağımsız tesadüfi durumlarının çok nadir olması gerektiğini ve olay örgüsü ne kadar karmaşıksa o kadar bağımsız olması gerektiğini söyleyebiliriz. Bu, esas olarak, Rus destanlarının olay örgülerinin diğer halkların eserleriyle benzerliğini tamamen gözden kaçıran veya bunu rastgele bir fenomen olarak gören tarihsel-gündelik teorinin temelidir. Bu teoriye göre kahramanlar Rus halkının farklı sınıflarının temsilcileridir; destanlar ise tarihi olayların şiirsel ve sembolik hikayeleri veya halk yaşamındaki olayların resimleridir. Mitolojik teori, Hint-Avrupa halklarının eserlerindeki benzer olay örgülerinin ortak ata Aryan atalarından miras alındığına göre birinci ve ikinci varsayımlara dayanmaktadır; Akraba olmayan halkların olay örgüleri arasındaki benzerlik, farklı ülkelerdeki insanların, benzer olay örgülerine malzeme görevi gören aynı doğa olayına aynı şekilde bakması ve onu aynı şekilde yorumlamasıyla açıklanmaktadır. Son olarak borçlanma teorisi, Rus destanlarının olay örgülerinin Doğu ve Batı'dan Rusya'ya aktarıldığı 3. açıklamaya dayanmaktadır.

Yukarıdaki teorilerin tümü aşırı uçlarıyla ayırt ediliyordu; yani örneğin Orestes Miller, "Deneyim" adlı eserinde karşılaştırmalı yöntemin, farklı halklara ait karşılaştırılan eserlerde farklılıkların daha net ve daha kesin hale gelmesini sağlamaya hizmet ettiğini savundu; Stasov ise destanların Doğu'dan ödünç alındığı görüşünü doğrudan dile getirdi. Ancak sonunda bilimsel araştırmacılar, destanların tarihi, gündelik, mitolojik ve ödünç alınmış gibi heterojen unsurların karıştığı çok karmaşık bir olgu olduğu sonucuna vardı. A. N. Veselovsky, araştırmacıya yol gösterebilecek ve onu ödünç alma teorisinin keyfiliğinden koruyabilecek bazı talimatlar verdi; yani Halk Eğitim Bakanlığı Dergisi'nin CCXXIII sayısında bilgili profesör şöyle yazıyor: “Anlatı olay örgüsünün aktarılması konusunu gündeme getirmek için yeterli kriterlerin stoklanması gerekiyor. Kişinin kendi adlarında, yabancı yaşamın kalıntılarında ve benzer işaretlerin bütününde gerçek etki olasılığını ve bunun dış izlerini hesaba katmak gerekir, çünkü her birey aldatıcı olabilir. Khalansky bu görüşe katıldı ve artık destanların incelenmesi doğru bakış açısına getirildi. Şu anda, destanlarla ilgili bilimsel araştırmacıların temel arzusu, bu eserleri mümkün olan en kapsamlı analize tabi tutmaktır; bu, nihayet destanların, Rus halkının tartışılmaz mülkünü oluşturan şeyin sembolik bir resim olarak olduğunu göstermelidir. doğal, tarihi veya gündelik olgular ve diğer ulusların işgal ettiği şeyler.

Destanları katlama zamanı

Destanların ortaya çıkış zamanına ilişkin olarak Leonid Maikov şunları yazarak kendisini son derece kesin bir şekilde ifade etti: “Destanların olay örgüsü arasında Hint-Avrupa efsanelerinin tarih öncesi yakınlık dönemine kadar izlenebilenler olmasına rağmen, yine de tüm destanlar Bu eski efsaneleri de içeren destanların içeriği, ancak olumlu bir tarihsel döneme tarihlenebilecek böyle bir baskıda sunulmaktadır. Destanların içeriği 12. yüzyılda geliştirilmiş, 13. ve 14. yüzyıllardaki ek dönemlerin ikinci yarısında oluşturulmuştur.” Buna Khalansky'nin sözlerini ekleyebiliriz: “14. yüzyılda sınır kaleleri ve kaleleri inşa edildi, sınır muhafızları kuruldu ve o dönemde karakolda duran, Kutsal Rus topraklarının sınırlarını koruyan kahramanların görüntüsü, oluşturulmuştur." Son olarak, Orestes Miller'ın belirttiği gibi, destanların çok eski olduğu, bunların saldırgan değil savunmacı bir politika tasvir etmesiyle kanıtlanır.

Destanların çıkış yeri

Destanların ortaya çıktığı yere gelince, görüşler bölünmüş durumda: En yaygın teori, destanların Güney Rusya kökenli olduğunu, orijinal temellerinin Güney Rusya olduğunu varsayıyor. Ancak zamanla, insanların Güney Rusya'dan Kuzey Rusya'ya kitlesel göçü nedeniyle destanlar oraya aktarıldı ve daha sonra Kazak düşüncelerine neden olan diğer koşulların etkisiyle orijinal anavatanlarında unutuldular. Khalansky bu teoriye karşı çıktı ve aynı zamanda orijinal tüm Rus destanı teorisini de kınadı. Şöyle diyor: “Tüm Rusya'nın antik destanı, tüm Rusya'nın eski diliyle aynı kurgudur. Her kabilenin kendi destanı vardı - Novgorod, Slovenya, Kiev, Polyan, Rostov (Tver Chronicle'daki talimatlara bakın), Çernigov (Nikon Chronicle'daki efsaneler).” Herkes Vladimir'i tüm eski Rus yaşamının reformcusu olarak biliyordu ve herkes onun hakkında şarkı söyledi ve bireysel kabileler arasında şiirsel malzeme alışverişi vardı. 14. ve 15. yüzyıllarda Moskova, şarkı geleneği, dini ilişkiler nedeniyle Kiev destanlarının başkaları üzerinde asimile edici bir etkiye sahip olması nedeniyle aynı zamanda Kiev döngüsünde giderek daha fazla yoğunlaşan bir Rus destanı koleksiyoncusu haline geldi. vesaire.; Böylece, 16. yüzyılın sonunda, destanların Kiev çevresi ile birleştirilmesi tamamlandı (ancak tüm destanlar buna katılmasa da: Novgorod döngüsünün tamamı ve bazı bireysel destanlar, örneğin Surovets-Suzdal hakkında bunlara aittir) ve Saul-Levanidovich hakkında). Daha sonra destanlar, Moskova krallığından Rusya'nın her yönüne, kuzeye göç yoluyla değil, sıradan aktarım yoluyla yayıldı ve bu da gerçekleşmedi. Bunlar genel anlamda Khalansky'nin bu konudaki görüşleridir. Maikov, ekibin temsilcilerinin kahramanlarının istismarlarında ifade edilen faaliyetlerinin destanlara konu olduğunu söylüyor. Tıpkı ekibin prense bitişik olması gibi, kahramanların eylemleri de her zaman tek bir ana kişiyle bağlantılıdır. Aynı yazara göre destanlar soytarılar ve gudoshnikler tarafından çınlayan bahar arpı veya gudk çalarak söyleniyordu ve çoğunlukla boyarlar, ekip tarafından dinleniyordu.

Destanlar üzerine yapılan çalışmaların hâlâ ne ölçüde kusurlu olduğu ve bazı bilim adamlarını ne kadar çelişkili sonuçlara götürdüğü, aşağıdaki gerçeklerden en az biriyle değerlendirilebilir: Alıntı teorisinin düşmanı olan Orestes Miller, tamamen yeni bir epik hikaye bulmaya çalıştı. Her yerdeki destanlarda yer alan halk Rus karakteri şöyle diyor: “Rus destanlarına bir tür doğu etkisi yansıyorsa, ancak yalnızca tüm günlük üslupları Eski Slav üslubundan farklı olanlara yansıyorsa; Bunlar arasında Solovy Budimirovich ve Churil Plenkovich hakkındaki destanlar da yer alıyor.” Ve bir başka Rus bilim adamı Khalansky, Bülbül Budimirovich hakkındaki destanın Büyük Rus düğün cezalarıyla en yakın bağlantı içinde olduğunu kanıtlıyor. Khalansky'ye göre Orest Miller'ın Rus halkına tamamen yabancı olduğunu düşündüğü şey - yani bir kızın kendi kendine kur yapması - bugün Güney Rusya'nın bazı yerlerinde hala mevcut.

Ancak burada en azından genel anlamda Rus bilim adamlarının elde ettiği az çok güvenilir araştırma sonuçlarını sunalım. Destanların pek çok ve dahası güçlü değişikliklere uğradığına şüphe yoktur; ancak şu anda bu değişikliklerin tam olarak ne olduğunu belirtmek son derece zordur. Kahramanlık veya kahramanlık doğasının kendisinin her yerde aynı niteliklerle ayırt edildiği gerçeğine dayanarak - aşırı fiziksel güç ve bu aşırılıktan ayrılamayan kabalık, Orest Miller, varlığının ilk aşamalarında Rus destanının şu şekilde ayırt edilmesi gerektiğini savundu: aynı kabalık; ancak halk ahlakındaki yumuşamanın yanı sıra aynı yumuşama halk destanına da yansıdığından, ona göre Rus destanları tarihinde bu yumuşama sürecine mutlaka izin verilmelidir. Aynı bilim adamına göre destanlar ve masallar da aynı temelden gelişmiştir. Destanların temel özelliği tarihsel zamanlama ise, destanda ne kadar az fark edilirse, peri masalına o kadar yaklaşır. Böylece destanların gelişimindeki ikinci süreç netlik kazanıyor: Kapatılma. Ancak Miller'a göre, hiçbir tarihsel referansın olmadığı destanlar da var ve ancak bu tür eserleri neden masal olarak değerlendirmediğini ("Deneyim") bize açıklamıyor. O halde Miller'e göre masal ile destan arasındaki fark, ilk başta mitsel anlamın daha önce unutulması ve genel olarak yeryüzüyle sınırlı kalmasıdır; ikincisinde, mitsel anlam değişime uğradı, ancak unutulmadı.

Öte yandan Maikov, destanlarda mucizevi olanı yumuşatma arzusunu fark ediyor. Peri masallarındaki mucizevi unsur destanlardan farklı bir rol oynar: Orada mucizevi performanslar olay örgüsünün ana konusunu oluşturur, ancak destanlarda bunlar yalnızca gerçek hayattan alınan içeriği tamamlar; amaçları kahramanlara daha ideal bir karakter kazandırmaktır. Wolner'a göre, destanların içeriği artık efsanevidir ve biçimi tarihseldir, özellikle de tüm tipik yerlerin: adlar, yer adları vb.; lakaplar, atıfta bulundukları kişilerin destansı değil, tarihsel karakterine karşılık gelir. Ancak başlangıçta destanların içeriği tamamen farklıydı, yani gerçekten tarihseldi. Bu, destanların Rus sömürgeciler tarafından Güney'den Kuzey'e aktarılmasıyla gerçekleşti: Yavaş yavaş bu sömürgeciler eski içeriği unutmaya başladı; zevklerine daha uygun yeni hikayelere kapıldılar. Tipik yerler dokunulmadan kaldı, ancak diğer her şey zamanla değişti.

Yagich'e göre, Rus halk destanının tamamı, apokrif ve apokrif olmayan nitelikteki Hıristiyan-mitolojik hikayelerle baştan sona doludur; İçerik ve motiflerin çoğu bu kaynaktan ödünç alındı. Yeni alıntılar antik materyali arka plana itmiştir ve bu nedenle destanlar üç kategoriye ayrılabilir:

1. açıkça İncil'den ödünç alınmış içeriğe sahip şarkılara;
2. orijinal olarak ödünç alınan içeriğe sahip, ancak daha bağımsız olarak işlenen şarkılara
3. şarkılar tamamen folklor ama Hıristiyan dünyasından ödünç alınan bölümler, çağrılar, sözler, isimler içeriyor.

Orestes Miller, destandaki Hıristiyan unsurunun yalnızca görünüşle ilgili olduğunu savunarak buna tamamen katılmıyor. Ancak genel olarak, destanların yeni koşullara ve şarkıcının kişisel görüşlerinin etkisine göre sürekli revizyona tabi olduğu konusunda Maykov ile aynı fikirde olabiliriz.

Veselovsky de aynı şeyi söylüyor ve destanların yalnızca tarihsel ve günlük kullanıma değil, aynı zamanda sözlü yeniden anlatımın tüm kazalarına ("Güney Rus destanları") maruz kalan materyaller gibi göründüğünü iddia ediyor.

Wolner, Sukhman hakkındaki destanda 18. yüzyılın en son duygusal edebiyatının etkisini bile görüyor ve Veselovsky "Rus'ta kahramanlar nasıl öldü" destanı hakkında şunları söylüyor: "Destanın iki yarısı bir bağlantıyla birbirine bağlı" oldukça şüpheli nitelikte ortak bir yer; bu da destanın dış tarafına estetik açıdan düzeltici bir elin dokunduğunu gösteriyor gibi görünüyor. Son olarak, bireysel destanların içeriğinde, çok zamansal katmanları (Alyosha Popovich tipi), başlangıçta bağımsız birkaç destanın bir araya getirilmesini (Volga Svyatoslavich veya Volkh Vseslavich), yani iki olay örgüsünün birleştirilmesini fark etmek zor değildir. , bir destanın diğerinden ödünç alınması (Volner'a göre, Volga hakkındaki destanlardan alınan Dobrynya hakkındaki destanların başlangıcı ve Ivan Godinovich hakkındaki destanların sonu), birikim (Kirsha'nın Solove Budimirovich hakkındaki destanı), daha büyük veya destanda daha az hasar (Veselovsky'ye göre Rybnikov'un Berin'in oğlu hakkındaki yaygın destanı) vb.

Destanların bir tarafı hakkında, yani mevcut epizodik, parçalı doğaları hakkında söylenecek bir şey var. Başlangıçta destanların bir dizi bağımsız şarkıdan oluştuğuna inanan Orestes Miller, bu konuda diğerlerinden daha ayrıntılı konuşuyor, ancak zamanla halk şarkıcıları bu şarkıları büyük döngülere bağlamaya başladı: kısacası, aynı süreç gerçekleşti Yunanistan, Hindistan, İran ve Almanya, bireysel halk şarkılarının yalnızca materyal olarak hizmet ettiği bütünsel destanların yaratılmasına yol açtı. Miller, bir zamanlar büyük olasılıkla birbirine sıkı sıkıya bağlı kardeşlikler oluşturan şarkıcıların anısına saklanan birleşik, bütünsel bir Vladimirov çevresinin varlığını kabul ediyor. Artık böyle kardeşler yok, şarkıcılar ayrı ve karşılıklılık olmadığında aralarındaki hiç kimse destan zincirinin istisnasız tüm halkalarını hafızasına kaydedemiyor. Bütün bunlar oldukça şüphelidir ve tarihsel verilere dayanmamaktadır; Kapsamlı bir analiz sayesinde, Veselovsky ile birlikte yalnızca "bazı destanların, örneğin Hilferding 27 ve 127'nin, öncelikle destanları Kiev bağlantısından ayırmanın bir ürünü ve onları bu bağlantıya getirmeye yönelik ikincil bir girişim olduğu" varsayılabilir. yandaki gelişmeden sonra” (“Güney Rus destanları”). - Ed. 3 üncü. -L.:

Önemli bir olayla ilgili bir efsaneyi temsil etmek veya bir karakterin hayatını anlatmak. Çoğu zaman bu şiirsel eserler o kadar heyecan verici bir olay örgüsüne sahiptir ki, modern insanlar onları ilgiyle okur. Türün özelliklerini ve ana sanatsal teknikleri tanıyalım.

Epik - nedir bu?

Bir destanın tanımı şu şekilde formüle edilebilir: Bu, Rus prenslerini, kahramanlarını ve Rus silahlarının görkemini öven bir şarkıdır. Eserin konusu açıkça vatansever niteliktedir, kötü güçler eninde sonunda yenilir ve iyi zaferler kazanır. Araştırmacılar, bu şarkıların gerçek geçmişte meydana gelen, ancak popüler bilinçle iç içe geçmiş çok spesifik tarihi olayları yansıttığına inanıyordu.

Terimin kendisi edebiyat teorisine 19. yüzyılın 30'lu yıllarında Ivan Sakharov tarafından dahil edildi, ondan önce türe "antik çağ" adı verildi.

Türün özellikleri

Destanın tanımını inceledikten sonra, bu Rus folklor türünün bir takım özelliklerini vurguluyoruz:

• Bir komploya sahip olmak.
• Ana karakter veya karakterler kötü güçlerle düelloya girişir. Çoğu zaman, zor zamanlarda kurtarmaya hazır olan prensler, kahramanlar ve Rus topraklarının diğer savunucularından bahseder.
• Tonik nazımla yazılmıştır, vurgu sayısı 2'den 4'e kadardır. Ve satırlardaki hece sayısı farklı olabilir.
• Tüm olaylar, sahnenin ve ayrıntıların tanımlanmasına özel dikkat gösterilerek sırayla sunulur.
• Metinlerin belirli bir yazarı yoktur; her biri birkaç kişi tarafından yazılmış ve bir nesilden diğerine sözlü olarak aktarılmıştır. Her anlatıcı içeriğe kendine ait bir şeyler ekleyebilir, ancak tam tersine bazı ayrıntıları unutabilir. Bu nedenle yaklaşık 40 Rus halk destanı olay örgüsü bilinmektedir ve metinlerin kendisi de binden fazladır.
• Bu tür şarkıları seslendirmek için özel olarak eğitilmiş hikaye anlatıcıları görevlendirildi.

Bu karakteristik özellikler destanları şarkılardan, masallardan ve diğer sözlü halk sanatı türlerinden ayırmaya yardımcı olacaktır.

İnşaat özellikleri

Destanın ne olduğuna daha önce bakmıştık. Yapımının özellikleri de bu türküyü tanımanıza yardımcı olacaktır. Böylece her metin tabloda sunulan üç ana bölümden oluşur.

Her destan bu yapıya uygun olarak inşa edilmiştir. Tür, çok sayıda ayrıntı, doğa tasvirleri ve karakterlerin detaylandırılmasıyla ayırt edilir.

Ana karakterler

Bir destanı tanımlarken bir özellik daha çok önemlidir: ana karakterler. Çoğu zaman bunlar, benzeri görülmemiş bir güce sahip, cesur ve adil kahramanlardır. Aynı derecede güçlü bir düşmana meydan okumaya ve ölene kadar fakir ve zayıfların yanında durmaya hazırlar. Ünlü Rus destanlarının en popüler karakterleri arasında Dobrynya Nikitich, Ilya Muromets, Alyosha Popovich yer alıyor. Her görselde Rus halkı ideal bir koruyucunun ve yardımcının özelliklerini sunmaya çalıştı. Pek çok kahramanın kendilerine yakışan, aynı derecede korkusuz ve güçlü, kahraman atları vardı.

Rus halk destanlarının olumsuz karakterleri de daha az renkli değildir. Yani, Soyguncu Bülbül eşi benzeri görülmemiş bir gücün sahibidir, silahı yüksek bir ıslıktır ve sesi sıradan savaşçıların ölmesine neden olur. Ve sadece kahraman Ilya Muromets onu adil bir dövüşte yenmeyi başardı. Ateş püskürten çok başlı Yılan Gorynych, Dobrynya Nikitich'in düşmanı oldu ve onun elinde öldü. Alyosha Popovich, Rus köylülerinin göçebe baskınlarından duyduğu korkuyu yansıtan kötü bir kahraman olan Tugarin Zmeevich ile savaşmak zorunda kaldı.

Popüler sanatsal teknikler

Bir destanın tanımı tür hakkında yalnızca genel bir fikir verir; eski hikaye anlatıcıları tarafından kullanılan orijinal sanatsal tekniklerin analizi, konunun daha ayrıntılı anlaşılmasına yardımcı olacaktır.

Melodik ses, tekerlemelerle değil, müzikal dizeler ve ünsüzlerle yaratılır. Olağandışı karşılaştırmalar, renkli lakaplar ve eski sözcüklerin kullanılmasıyla özel bir tat verilmektedir. Kahramanı en iyi şekilde ve rakibini ona eşit, güçlü ve güçlü olarak sunmak için, eski hikaye anlatıcıları abartma - abartma tekniğini kullandılar.

Bazı önemli ayrıntılara veya olaylara dikkat çekmek için sıklıkla üçlü tekrara başvurdular. Bu teknik birden fazla metinde kullanılır; genellikle aynı konuşma şekilleri destandan destana geçerek bütünsel bir destan resmi yaratır.

Bu folklor eserleri aynı zamanda anlatıcının olup bitenlere karşı tutumunu ifade etmesine yardımcı olan küçültücü eklere sahip kelimeler açısından da zengindir: Ilyushenka, Mikulushka Selyaninovich, Dobrynyushka - bu formlar, anlatıcının karakterlere karşı samimi sevgi ve sempati yaşadığını gösterir.

sınıflandırma

Rus edebiyatındaki destanlar, eylem yerine bağlı olarak iki döngüden birine aittir: Novgorod ve Kiev. Bazı araştırmacılar daha sonraki bir katmanı da tanımlıyor: tüm Rus metinleri.

Eserler içeriklerine göre de sınıflandırılabilir. Böylece edebiyat eleştirisinde aşağıdaki döngüler ayırt edilir:

• Alyosha Popovich hakkında.
• Ilya Muromets hakkında.
• Dobrynya Nikitich hakkında.
• Rus kahramanları hakkında (“Sadko”, “Mikula ve Volga Selyaninovich”, “Vasily Buslaev”, “Bülbül Budimirovich” ve diğerleri).

Destanların tanımı ve özelliklerinin açıklanması, bu folklor eserlerinde her kelimenin özel bir anlam taşıdığı sonucuna varmamızı sağlar. Metinler ağızdan ağza aktarılıyordu, bu nedenle sürekli epitetlerin ve üçlü tekrarların kullanılmasında şaşırtıcı bir şey yok - bu onların hatırlanmasını kolaylaştırdı. Destanların yalnızca edebiyatın gelişiminde değil, aynı zamanda geçmiş zamanların yaşamı ve günlük yaşamı hakkında bir bilgi kaynağı olarak tarih bilimi üzerinde de önemli bir etkisi oldu.

Bylinalar, eski Rus'un şiirsel bir kahramanlık destanıdır ve esas olarak 11.-16. yüzyıllarda Rus halkının tarihi yaşamındaki olayları yansıtır. Halk arasındaki yaygın isim: eskiler, eskiler, eskiler. 19. yüzyılın 40'lı yıllarına kadar bilimsel ve popüler bilim literatüründe. Daha çok çağrıldılar: kahramanlık hikayeleri. Destan terimi genel kullanıma 19. yüzyılın ikinci yarısında girmiştir. V.F. Miller ve ondan sonra diğer bilim adamları, bu terimin ilk olarak 19. yüzyılın 30-40'lı yıllarındaki bir koleksiyoncu ve amatör folklor tarafından tanıtıldığına inanıyorlardı. “İgor'un Kampanyası Masalları” ifadesini kullanan I. P. Sakharov (bkz. “Bu zamanın destanlarına dayanan şarkılar söylemeye başlayalım ...”). Sovyet araştırmacıların son araştırmaları, eski Rus destansı şarkılarının isimleri olan "epik" ve "byl" terimlerinin 18. - 19. yüzyılın başlarındaki yazarlar ve araştırmacılar tarafından kullanıldığını gösterdi. Bazı bölgelerde bu isimler yerel dilde de bulunur.

EPİKLERİN KÖKENİ

Folklor biliminde destanların ortaya çıkış zamanına ilişkin farklı görüşler bulunmaktadır. Bazı araştırmacılar (V.F. Miller, B. ve Yu. Sokolov, vb.), destan türünün Kiev Rus koşullarında, anlatılan olaylarla eşzamanlı olarak geliştiğine ve sonraki zamanlarda yalnızca gelişme aldığına inanıyor.

Diğer bilim adamları (M.E. Khalaisky, S.K. Shambinago, vb.) destanların esas olarak Muskovit Rusya'sında yaratıldığını savundu.

Son zamanlarda, destanların esas olarak Orta Çağ'da, Kiev Rus'un çöküşünden sonra, başkent Kiev ve Kiev prensi Vladimir imajıyla birleşen kahramanlık şarkıları olarak oluştuğunu iddia eden ilginç bir teori ortaya atıldı. Bu teoriye göre destanlar bugüne dair değil geçmişe dair şarkılar olarak bestelenmiştir. Destanların “destansı zamanı”, destanlarda halkın kahramanlıklar sergilediği ve adaleti yeniden tesis ettiği bir dönem olarak tasvir edilen Kiev devletinin dönemidir; Bu, destansı dönemi moderniteyle, prenslerin ayrı politikası ve Rusya'daki Tatar boyunduruğuyla karşılaştırıyordu.

Kuşkusuz destanların kökeninin feodal Rusların destansı şarkıları olduğunu kabul etmek gerekir. Özel bir tür olarak ilk gelişmelerini Eski Rus devletini yaratma sürecinde aldılar. Destanlar, gelişimleri sırasında tarihsel gerçekliğe karşılık gelen ve onu yansıtan çeşitli aşamalardan geçer. Birkaç yüzyıl sonra Kiev devletinin kurulduğu Doğu Slav kabilelerinin destansı yaratıcılık geleneklerini sürdüren, bize ulaşan metinlerden de anlaşılabileceği gibi, Rusya'nın Moğol öncesi döneminin tarihi destanı, Kiev devletinin gücünü ve büyüklüğünü yücelten bireysel şarkıların bir toplamı. Tatar boyunduruğu sırasında, destanların destansı bir dönemi olarak Kiev Rus kavramı ortaya çıktı ve destanın döngüselleştirilmesi planlanarak halkın vatansever duygularını ve özlemlerini eğitti; aynı zamanda, Rus destanının ana imajı, düşmana ezici bir geri dönüş için devletin en iyi güçlerini birleştiren bir kahramanın imajı haline gelir. Aynı dönemde eski Rus şehirlerinin önemli devlet ve kültür merkezleri olarak gelişmesi, Rus'un sosyal ve aile yaşamının, ideolojik ve kültürel yaşamının destanının aydınlatılmasına yol açtı. Bu dönemlerin her ikisi de destansı destanın en parlak dönemiydi. Elimizde 17. yüzyıldan önce yapılmış destanların kayıtları olmasa da, eski Rus destanının içeriğinin ve biçiminin istikrarı, destanların ana kompozisyonunu ortaçağ Rus halk sanatı olarak değerlendirmemize olanak tanır.

Moskova devletinin koşullarında ve Büyük Petro dönemindeki reformların ardından destan türü yaşamaya ve gelişmeye devam ediyor, ancak temelde daha önce yaratılmış eserlerdekiyle aynı tarihi olayları yansıtıyor. Yeni destan metinleri çoğu durumda hikayelerin ve masal destanlarının yeniden anlatılması olarak ortaya çıkar. Muskovit Rusya'sındaki Bylinas şüphesiz değişmeden kalmadı; modern sosyal ve politik mücadelenin, kültürün ve yaşamın özelliklerini tanıttılar; geçmiş zamanları anlatsalar da bugünü anlatan eserler olarak yorumlandılar.

EPİKLERİN SINIFLANDIRILMASI

Doğası gereği destanlar, ana teması dış düşmana karşı mücadele ve Rus'un savunması olan kahramanlık ve esas olarak ortaçağ Rus devletinin sosyal ve aile yaşamını anlatan romanlara ayrılır.

Düşmanın ana saldırılarının güney Rus beylikleri ve kuzeydoğu Rusya'ya düşmesi nedeniyle, vatanın düşmana karşı savunulmasını anlatan kahramanlık destanlarının kahramanlık temaları Kiev çevresinde yoğunlaşmıştır. Bu sözde Kiev destanları döngüsüdür.

Ana karakterleri Ilya Muromets, Dobryiya Nikitich ve Alyosha Popovich olan Kiev destanları döngüsüne Galiçya-Volyn destanları da katılıyor. Galiçya-Volyn destanları ile Kiev destanları arasındaki fark, genellikle batıdan saldıran bir düşmana karşı verilen mücadeleden bahsetmeleridir (bkz. Prens Roman hakkındaki destanlar).

Roman destanları, kural olarak Novgorod'un ve halkının hayatından bahseder. Novgorod destanlarının özgünlüğü, Novgorod'un tarihi kaderi tarafından belirlenir. Novgorod ve Novgorod topraklarının Tatar boyunduruğuna göre özel bir konuma yerleştirildiği biliniyor. Novgorod toprakları, özellikle Rusya'nın kuzeyindeki uzak topraklar, Tatar boyunduruğundan daha az zarar gördü. Novgorod topraklarında aile ve sosyal yaşam temasının Tatar istilası sırasında bile yaygın olduğu oldukça açıktır. En iyi bilinenleri Novgorod döngüsünün Sadko ve Vasily Buslaev hakkındaki destanlarıdır.

Bylinalar, Rus halkının tarihi yaşamındaki olayları yansıtan, Eski Rus'un şiirsel bir kahramanlık destanıdır. Rusya'nın kuzeyindeki destanların eski adı "eski zamanlar"dır. Türün modern adı - destanlar - 19. yüzyılın ilk yarısında folklorcu I. Sakharov tarafından "İgor'un Kampanyasının Hikayesi" - "bu zamanın destanları" nın iyi bilinen ifadesine dayanarak tanıtıldı.

Destanların yazılma zamanı farklı şekillerde belirlenir. Bazı bilim adamları bunun Kiev Rus (10-11. Yüzyıllar) günlerinde gelişen erken bir tür olduğuna inanırken, diğerleri bunun Orta Çağ'da, Moskova merkezi devletinin yaratılması ve güçlenmesi sırasında ortaya çıkan geç bir tür olduğuna inanıyor. . Destan türü 17. ve 18. yüzyıllarda en büyük gelişimine ulaştı ve 20. yüzyılda unutulmaya yüz tuttu.

V.P. Anikin'e göre Bylinas, "Doğu Slav dönemindeki insanların tarihsel bilincinin bir ifadesi olarak ortaya çıkan ve Eski Rus koşullarında gelişen kahramanca şarkılardır..."

Bylinas, sosyal adalet ideallerini yeniden üretiyor ve Rus kahramanlarını halkın savunucuları olarak yüceltiyor. Toplumsal ahlaki ve estetik idealleri ifade ederek tarihsel gerçekliği görüntülere yansıttılar. Destanlarda hayatın temeli kurguyla birleştirilir. Ciddi ve acıklı bir üslupları var, üslupları olağanüstü insanları ve tarihin görkemli olaylarını yüceltme amacına tekabül ediyor.

Ünlü folklorcu P.N. Rybnikov, destanların dinleyiciler üzerindeki yüksek duygusal etkisini hatırlattı. İlk kez, Petrozavodsk'tan on iki kilometre uzaklıktaki Shui-Navolok adasındaki destanın canlı performansını duydu. Fırtınalı Onega Gölü'nde zorlu bir yüzmenin ardından geceyi ateşin yanında geçiren Rybnikov, fark edilmeden uykuya daldı...

"Tuhaf seslerle uyandım" diye anımsıyordu: "Daha önce pek çok şarkı ve ruhani şiir duymuştum ama böyle bir melodiyi hiç duymamıştım. Canlı, tuhaf ve neşeli, bazen hızlandı, bazen koptu ve uyumuyla bizim neslimizin unuttuğu eski bir şeye benziyordu. Uzun bir süre uyanmak ve şarkının tek tek sözlerini dinlemek istemedim: tamamen yeni bir izlenimin pençesinde kalmak çok keyifliydi. Uyuşukluğum arasında, birkaç köylünün benden üç adım ötede oturduğunu ve beyaz sakallı, hızlı gözlü ve yüzünde iyi huylu bir ifade olan gri saçlı yaşlı bir adamın şarkı söylediğini gördüm. Sönmüş ateşin yanında çömelerek önce bir komşuya, sonra diğerine döndü ve şarkısını söyledi, bazen de sırıtarak sözünü kesti. Şarkıcı bitirdi ve başka bir şarkıyı söylemeye başladı; O sırada zengin bir misafir olan tüccar Sadka hakkında bir destan söylendiğini fark ettim. Tabii hemen ayağa kalktım, köylüyü söylediği şeyi tekrarlamaya ikna ettim ve sözlerini yazdım. Kizhi volost Seredki köyünden yeni tanıdığım Leonty Bogdanovich bana birçok destan anlatacağına söz verdi... Daha sonra pek çok nadir destan duydum, eski mükemmel melodileri hatırlıyorum; mükemmel sese ve ustaca diksiyona sahip şarkıcılar tarafından söylendi ama doğruyu söylemek gerekirse hiç bu kadar taze bir izlenim hissetmemiştim.”

Destanların ana karakterleri kahramanlardır. Kendini vatanına ve halkına adamış cesur bir insan idealini somutlaştırıyorlar. Kahraman, düşman kuvvetleri ordularına karşı tek başına savaşır. Destanlar arasında en eskilerden bir grup öne çıkıyor. Bunlar, kahramanları mitolojiyle ilişkilendirilen, doğanın bilinmeyen güçlerinin kişileştirilmesi olan "yaşlı" kahramanlar hakkındaki sözde destanlardır. Bunlar Svyatogor ve Volkhv Vseslavyevich, Tuna ve Mikhailo Potrysk'tir.

Tarihlerinin ikinci döneminde eski kahramanların yerini modern zamanların kahramanları aldı - Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich ve Alyosha Popovich. Bunlar sözde Kiev destanları döngüsünün kahramanları. Siklizasyon, destanların bireysel karakterler ve eylem yerleri etrafında birleştirilmesini ifade eder. Kiev şehriyle ilişkilendirilen Kiev destanları döngüsü bu şekilde gelişti.

Destanların çoğu Kiev Rus dünyasını tasvir eder. Kahramanlar Prens Vladimir'e hizmet etmek için Kiev'e gider ve onu düşman ordularından korurlar. Bu destanların içeriği ağırlıklı olarak kahramanlık ve askeri niteliktedir.

Eski Rus devletinin bir diğer önemli merkezi Novgorod'du. Novgorod döngüsünün destanları gündeliktir, romandır (Kısa öykü, edebiyatın küçük düzyazı anlatı türüdür). Bu destanların kahramanları tüccarlar, prensler, köylüler, guslarlardı (Sadko, Volga, Mikula, Vasily Buslaev, Blud Khotenovich).

Destanlarda tasvir edilen dünya, Rus topraklarının tamamıdır. Böylece, kahramanca karakoldan Ilya Muromets yüksek dağlar, yeşil çayırlar, karanlık ormanlar görüyor. Destansı dünya "parlak" ve "güneşli" ama düşman kuvvetleri tarafından tehdit ediliyor: kara bulutlar, sis, fırtınalar yaklaşıyor, güneş ve yıldızlar sayısız düşman sürüsünden kararıyor. Bu, iyiyle kötünün, aydınlıkla karanlık güçlerin karşıtlığının dünyasıdır. İçinde kahramanlar kötülüğün ve şiddetin tezahürüne karşı savaşır. Bu mücadele olmadan destansı barış mümkün değildir.

Her kahramanın belirli, baskın bir karakter özelliği vardır. Ilya Muromets gücü kişileştiriyor; Svyatogor'dan sonra en güçlü Rus kahramanıdır. Dobrynya aynı zamanda güçlü ve cesur bir savaşçı, bir yılan savaşçısı ama aynı zamanda bir kahraman-diplomattır. Prens Vladimir onu özel diplomatik görevlere gönderir. Alyosha Popovich, yaratıcılığı ve kurnazlığı temsil ediyor. Onun hakkında "Zorla değil kurnazlıkla alacak" diyorlar.

Kahramanların ve görkemli başarıların anıtsal görüntüleri, sanatsal genellemenin meyvesidir, bir insanın veya sosyal grubun yeteneklerinin ve gücünün bir kişide somutlaştırılması, gerçekte var olanın abartılması, yani abartma (Aşırılık, dayalı bir sanatsal tekniktir) sanatsal bir görüntü oluşturmak için bir nesnenin belirli özelliklerinin abartılması) ve idealleştirme (İdealleştirme, bir nesnenin veya kişinin niteliklerinin mutlaklığa yükseltilmesidir). Destanların şiirsel dili ciddi bir şekilde melodik ve ritmik olarak düzenlenmiştir ve özel sanatsal araçları - karşılaştırmalar, metaforlar, epitetler - epik olarak yüce, görkemli ve düşmanları tasvir ederken korkunç, çirkin resim ve görüntüleri yeniden üretir.

Farklı destanlarda motif ve imgeler, olay örgüsü unsurları, birbirinin aynı sahneler, satırlar ve satır grupları tekrarlanır. Böylece Kiev döngüsünün tüm destanlarında Prens Vladimir'in, Kiev şehrinin ve kahramanların görüntüleri geçiyor.

Bylinaların diğer halk sanatı eserleri gibi sabit bir metni yoktur. Ağızdan ağza geçerek değiştiler ve çeşitlendiler. Her destanın sonsuz sayıda çeşidi vardı.

Destanlarda muhteşem mucizeler gerçekleştirilir: karakterlerin reenkarnasyonu, ölülerin dirilişi, kurt adam. Düşmanların mitolojik görüntülerini ve fantastik unsurları içerirler, ancak fantezi bir peri masalından farklıdır. Halk tarihi fikirlerine dayanmaktadır.

19. yüzyılın ünlü folklorcusu A.F. Hilferding şöyle yazdı: “Bir kişi, bir kahramanın kırk kiloluk bir sopayı taşıyabileceğinden veya bütün bir orduyu anında öldürebileceğinden şüphe ettiğinde, içindeki destansı şiir öldürülür. Ve birçok işaret beni, destanlar söyleyen Kuzey Rus köylüsünün ve onu dinleyenlerin büyük çoğunluğunun destanda anlatılan mucizelerin gerçekliğine kesinlikle inandığına ikna etti. Destan, tarihsel hafızayı korudu. Mucizeler insanların hayatında tarih olarak algılanıyordu.”

Destanlarda tarihsel olarak güvenilir pek çok işaret vardır: ayrıntıların tanımları, savaşçıların eski silahları (kılıç, kalkan, mızrak, miğfer, zincir posta). Kiev-grad'ı, Çernigov'u, Murom'u, Galiç'i yüceltiyorlar. Diğer eski Rus şehirleri de adlandırılmıştır. Antik Novgorod'da da olaylar gelişiyor. Bazı tarihi figürlerin isimlerini belirtiyorlar: Prens Vladimir Svyatoslavich, Vladimir Vsevolodovich Monomakh. Bu prensler, popüler hayal gücünde Prens Vladimir'in tek bir kolektif imajı olan "kırmızı güneş" altında birleşti.

Destanlarda çok fazla fantezi ve kurgu vardır. Ancak kurgu şiirsel gerçektir. Destanlar, Slav halkının tarihsel yaşam koşullarını yansıtıyordu: Peçeneklerin ve Polovtsyalıların Rusya'ya yönelik saldırgan kampanyaları. Kadın ve çocuklarla dolu köyler yıkıldı, zenginlikler yağmalandı.

Daha sonra 13-14. yüzyıllarda Rusya'nın Moğol-Tatar boyunduruğu altına girmesi destanlara da yansımıştır. İnsanların sınandığı yıllar boyunca, kendi topraklarına olan sevgiyi aşıladı. Destanın, Rus topraklarının savunucularının başarılarını anlatan kahramanca bir halk şarkısı olması tesadüf değildir.

Ancak destanlar yalnızca kahramanların kahramanca eylemlerini, düşman istilalarını, savaşları değil, aynı zamanda toplumsal ve gündelik tezahürleri ve tarihsel koşullarıyla günlük insan yaşamını da anlatır. Bu, Novgorod destanlarının döngüsüne de yansır. Onlarda kahramanlar, Rus destanının destansı kahramanlarından gözle görülür şekilde farklıdır. Sadko ve Vasily Buslaev hakkındaki destanlar sadece yeni orijinal temalar ve olay örgüleri değil, aynı zamanda yeni destansı görüntüler, diğer destansı döngülerin bilmediği yeni kahraman türleridir. Novgorod kahramanları, kahramanlık döngüsünün kahramanlarından öncelikle silah becerileri sergilememeleri bakımından farklılık gösterir. Bu, Novgorod'un Horde istilasından kaçması, Batu'nun ordularının şehre ulaşamamasıyla açıklanıyor. Bununla birlikte, Novgorod'lular yalnızca isyan edip (V. Buslaev) ve gusli (Sadko) oynamakla kalmayıp, aynı zamanda batıdan gelen fatihlere karşı savaşıp parlak zaferler kazanabildiler.

Vasily Buslaev Novgorod kahramanı olarak karşımıza çıkıyor. Ona iki destan ithaf edilmiştir. İçlerinden biri kendisinin de katıldığı Novgorod'daki siyasi mücadeleden bahsediyor. Vaska Buslaev kasaba halkına isyan eder, ziyafetlere gelir ve "zengin tüccarlar", "Novgorodlu Mtuzhikler (adamlar)" ile kavgalar başlatır, kilisenin temsilcisi olan "yaşlı" Hacı ile düelloya girer. Ekibiyle birlikte "gündüz akşama kadar savaşır ve savaşır." Kasaba halkı "boyun eğdi ve barıştı" ve "her yıl üç bin" ödeme sözü verdi. Böylece destan, zengin Novgorod yerleşimi, seçkin adamlar ve şehrin bağımsızlığını savunan kasaba halkı arasındaki çatışmayı tasvir ediyor.

Kahramanın isyanı ölümünde bile kendini gösterir. "Vaska Buslaev Nasıl Duaya Gitti" destanında, Ürdün Nehri'nde çıplak yüzerek Kudüs'teki Kutsal Kabir'de bile yasakları ihlal ediyor. Orada günahkar olarak ölür. V.G. Belinsky, "Vasily'nin ölümü doğrudan onun cüretkar ve şiddetli karakterinden geliyor, bu da bela ve ölüm istiyor gibi görünüyor."

Novgorod döngüsünün en şiirsel ve muhteşem destanlarından biri "Sadko" destanıdır. V.G. Belinsky, destanı "Rus halk şiirinin incilerinden biri, Novgorod'un şiirsel bir" ilahı "olarak tanımladı. Sadko, gusli'nin ustaca çalınması ve Deniz Kralı'nın himayesi sayesinde zengin olan fakir bir zeburcudur. Bir kahraman olarak sonsuz gücü ve sonsuz cesareti ifade eder. Sadko toprağını, şehrini ve ailesini seviyor. Bu nedenle kendisine sunulan sayısız zenginliği reddeder ve evine döner.

Demek ki destanlar şiirsel, sanatsal eserlerdir. Pek çok beklenmedik, şaşırtıcı, inanılmaz şeyler içeriyorlar. Ancak temelde doğrudurlar, halkın tarih anlayışını, halkın görev, şeref ve adalet anlayışını aktarırlar. Aynı zamanda ustaca inşa edilmişlerdir, dilleri benzersizdir.

Bir tür olarak destanların özellikleri:

Destanlar yaratıldı tonik (buna destan da denir), halk ayet . Tonik nazımla oluşturulan eserlerde şiirsel dizeler farklı sayıda heceye sahip olabilir ancak vurguların nispeten eşit sayıda olması gerekir. Destansı şiirde, kural olarak, ilk vurgu baştan itibaren üçüncü heceye, son vurgu ise sondan itibaren üçüncü heceye düşer.

Destanlar için tipiktir gerçek kombinasyonu Açık bir tarihsel anlamı olan ve gerçeklik tarafından koşullandırılan görüntüler (Başkent Prens Vladimir Kiev'in görüntüsü) fantastik görüntülerle (Yılan Gorynych, Soyguncu Bülbül). Ancak destanlarda öne çıkan imgeler tarihsel gerçekliğin ürettiği imgelerdir.

Çoğu zaman destansı bir koro ile başlar . İçerik olarak destanda sunulanla ilgili olmayıp, ana destan öyküsünün öncesinde yer alan bağımsız bir tabloyu temsil eder. Çıkış - bu destanın sonu, kısa bir sonuç, özetleme veya bir şaka (“sonra eski günler, sonra eylemler”, “eski zamanların bittiği yer burası”).

Destan genellikle baştan başlar Eylemin yerini ve zamanını belirler. Aşağıdaki verilir sergi Çoğunlukla kontrast tekniği kullanılarak eserin kahramanının vurgulandığı.

Kahramanın imajı tüm anlatının merkezindedir. Destan kahramanının imajının destansı büyüklüğü, onun asil duygu ve deneyimlerinin ortaya konulmasıyla yaratılır; kahramanın nitelikleri, eylemlerinde ortaya çıkar.

Üçlülük ya da destanlardaki üçlülük ana tasvir tekniklerinden biridir (kahramanca karakolda üç kahraman vardır, kahraman üç gezi yapar - "İlya'nın üç gezisi", Sadko Novgorod tüccarları tarafından üç kez ziyafete davet edilmez, o üç kez kura çeker vb.). Bütün bu unsurlar (kişilerin üçlülüğü, eylemin üçlülüğü, sözlü tekrarlar) tüm destanlarda mevcuttur.

Büyük rol oynuyorlar abartılar , kahramanı ve onun başarısını tanımlamak için kullanılır. Düşmanların tanımı abartılı (Tugarin, Soyguncu Bülbül) ve savaşçı-kahramanın gücünün tanımı da abartılı. Bunda fantastik unsurlar var.

Destanların ana anlatım kısmında yaygın olarak kullanılırlar. paralellik teknikleri, görüntülerin adım adım daraltılması, antitez .

Destanın metni bölünmüştür kalıcı ve geçici yerler. Geçiş yerleri, performans sırasında anlatıcıların yarattığı veya doğaçlama yaptığı metnin parçalarıdır; kalıcı yerler - sabit, biraz değiştirilmiş, çeşitli destanlarda tekrarlanan (kahramanca savaş, kahramanın gezileri, ata binme vb.). Hikaye anlatıcıları genellikle eylem ilerledikçe bunları daha fazla veya daha az doğrulukla özümser ve tekrarlar. Anlatıcı, metni değiştirerek ve kısmen doğaçlama yaparak geçiş pasajlarını özgürce konuşur. Destanların söylenmesinde kalıcı ve geçiş yerlerinin birleşimi, Eski Rus destanının tür özelliklerinden biridir.