İnsanın ışık farkındalığı sadece dış nesneleri göstermesiyle sınırlı değildir. Bilincin odağı konunun kendisine, kendi faaliyetine, iç dünyasına yönlendirilebilir. Bir kişinin kendisinin böyle bir farkındalığı, psikolojide özel bir fenomenin statüsünü almıştır - öz farkındalık.

KİŞİSEL FARKINDALIK, kişinin kendisinin, “Ben”inin, ihtiyaçlarının, ilgilerinin, değerlerinin, varlığının ve anlamının, kendi davranış ve deneyimlerinin ve benzerlerinin farkına varma yeteneğidir.

Bilincin aksine, öz farkındalık, kişinin eylemlerini, duygularını, düşüncelerini, davranış güdülerini, ilgi alanlarını ve toplumdaki konumunu anlamasına odaklanır. Eğer bilinç bir başkası hakkında bilgi ise, o zaman öz-farkındalık kişinin kendisi hakkındaki bilgisidir. Eğer bilinç tüm nesnel dünyaya yönelikse, o zaman öz-bilincin nesnesi kişiliğin kendisidir. Kişisel farkındalıkta hem özne hem de bilginin nesnesi olarak hareket eder.

İnsanın öz farkındalığının yapısı karmaşıktır. Zihinsel faaliyetinin tüm yönleriyle ilişkili çeşitli tezahür biçimleriyle ayırt edilir:

BİLİŞSEL - özeleştiri, iç gözlem, kendine saygı, kendine mahkumiyet, kendi kendine ironi ve benzerleri;

DUYGUSAL - kendini tatmin etme, kendine saygı duyma, gurur duyma, kendini onaylama ve benzeri;

Gönüllü - öz disiplin, öz düzen, öz kontrol, öz düzenleme, öz kontrol vb.

Öz farkındalığın merkezi ve en çok çalışılan yapısal bileşenleri öz düzenleme, öz saygı ve öz analiz olgularıdır. Her çocuk insan ırkının bir bireyi olarak doğar. Ancak yaşam sürecinde herkes insan olamaz. Kişilik, kendi kendini düzenleyen bir sistem olarak kabul edilir (I.P. Pavlov). Bu, eylemlerini, davranışlarını, duygusal durumunu ve çevreye karşı tutumunu kendisinin kontrol ettiği bir insani gelişme düzeyidir.

Kişiliğin benlik saygısı- bu, dış etkilerden bağımsız olarak kişinin kendi kimliğinin farkındalığıdır. İnsanın kendini tanıması sürecinden oluşur. İçerik açısından benlik saygısı, fazla abartılmış, hafife alınmış ve yeterli olarak farklılık gösterir; ikincisi, insanın gelişimine katkıda bulunur. Fazla tahmin edilmesi veya küçümsenmesi bu süreci karmaşıklaştırır. Bir kişinin kendisini nasıl değerlendirdiği - haysiyet duygusu, öz tatmin, kendine saygı veya aşağılanma duygusu, aşağılık duygusu - kısmen onun sosyal statüsüne bağlıdır, ancak daha çok kendisi için önemli olan kişilerden aldığı değerlendirmelere bağlıdır (Shibutani).

Kendini tanıma, iç gözlem ve özeleştiri ile ilişkilidir; herkesin kendisini daha derinlemesine anlamasına, ruhsal büyümenin farkına varmasına ve aynı zamanda gelişimini teşvik etmesine olanak tanır. İnsanın kişisel gelişiminin en yüksek seviyesi, değerlerin, ahlaki standartların, yaşam tarzının ve mesleğin seçimini içerir.

Kendini tanıma, kişinin kendi kendine yeterlilik ve kendini onaylama ihtiyacını ortaya çıkarır. Kişisel ve sosyal açıdan kendini olumlamanın çeşitli biçimleri vardır.

Kendini onaylama özellikle genç yaşlarda - okulda, işte, insanlar arasındaki ilişkilerde - önemlidir. Öncelikle bağımsızlık, öz sorumluluk, kendi kendine girişim ve kendi kendine yeterlilik ile ilişkilidir.

Kişisel farkındalık kişinin hayatı boyunca gelişir, değişir ve zenginleşir. Herkesin, kişisel gelişimin belirli bir aşamasında ve toplumun etkisiyle, yaratıcı kendini geliştirme ve kendini gerçekleştirme arzusunun farkındalığı olarak hareket eden, kendini geliştirmeye yönelik doğal bir eğilimi vardır. Bir kişinin kendini geliştirmesi ve kendini ifade etmesi, sürekli bir gelişme, yükseliş sürecidir (SL. Rubinstein).

Yüksek düzeyde kişisel farkındalık, kişisel gelişime ve kişisel eğitime yol açar.

"Ben-kavramı"

“Ben-kavramı” öz farkındalığın tanımlanmasıdır. Bir kişinin kendisi hakkındaki fikirlerinin dinamik bir sistemini temsil eder. “Benlik kavramı” her bireyin deneyimlerinin etkisi altında oluşur. Bu sistem, kişinin kendisini çevreleyen dünyayla ilişkilerini temel alarak kurduğu yüksek öz düzenlemenin temelini temsil eder.

Psikolojik literatürde öz farkındalık, bireyin ruhunun yapısında karmaşık bir jenerik oluşum olarak kabul edilir ve "ben" imajı belirli bir imaj olarak kabul edilir. “Ben” imajı, öz farkındalığın bir ürünüdür, yani bireyin farkındalığının ve kendisini, faaliyetini motive eden pratik ve teorik faaliyetlerin, ideallerin ve inançların konusu olarak değerlendirmesinin bir tezahürüdür. “Ben” imgesi türleri: sosyal “ben”, manevi “ben”, fiziksel “ben”, samimi “ben”, aile “ben” vb. ve ayrıca “ben” - gerçek, “ben” - gerçek dışı , şimdiki zaman, gelecek, fantastik ve benzeri.

Öz farkındalığın aksine, “Ben” imajı, bilinçli bileşenlerin yanı sıra, iyilik ve fikir düzeyinde bilinmeyen “Ben” i de içerir. “Ben” imajının temel işlevi, öznel uyumu sağlamak için bireyin bütünleşmesini, bütünlüğünü, kişisel özünü sağlamaktır. “Ben” insan ve toplum bilimlerinin incelediği bir kavramdır.

Bilim adamlarının psikolojik “Ben” sorunu hakkındaki bazı görüşlerini ele alalım. 20. yüzyılın başlarında. P. PAV, "Ben" i bilincin birleştirici bir bileşeni olarak görüyordu. "Ben"i bireysel bilincin aktif, gerçek bir alt katmanı olarak görüyordu.

Buna karşılık James, ampirik bilişsel "ben"i ve saf "ben"i bilincin unsurları olarak tanımladı. Aralarında birlik ve karşıtların mücadelesi vardır.

Ünlü psikanalist 3. Freud, kişiliğin “ben” inin gelişiminin iç kaynağını, onun gerçek ve ideal bileşenleri arasındaki çelişki (“Ego” ile “Süper Ego” arasındaki mücadele) olarak görüyordu.

Hümanist psikolojinin temsilcileri, kişiliğin fenomenolojisini, yani bir kişinin kendisini, hayatının gerçek olaylarını nasıl algıladığını, anladığını ve açıkladığını tanımlar.

“Ben-kavramının” ve eğitiminin gelişimi ile ilgili sorunlar R. Berne tarafından geniş çapta ele alınmıştır. Yazar, öz-farkındalık süreçlerinin doğasında var olan kavramsallığın, sistematikleştirilmiş bir "ben-kavramında" (A. Maslow, K. Rogers) ifade bulduğunu açıkça kanıtlıyor.

A. Maslow, bireyin kendini gerçekleştirmesinin gerçek düzeyi ile olası düzeyi arasındaki tutarsızlıkta bir iç çelişki görüyor. Sonuç olarak kişi, kendini daha fazla gerçekleştirmesini sağlayacak yeni davranış biçimleri arar. Maslow, kendini ifade etme arzusu olarak kişisel kendini gerçekleştirme kavramında, bireyin karşılaması gereken gereksinimlerin bir tanımını verir. Rogers, kişinin kişisel kendini geliştirme yeteneğini vurguluyor. Teorisinin merkezi kavramı “ben” kavramıdır, çünkü her kişi karar verir: Ben kimim? Olmak istediğim kişi olmak için ne yapabilirim? “Ben” imajı kişisel yaşam deneyiminin koşullarından oluşur.

Yani “ben-kavramı” bireyin deneyimlediği ve az çok gerçekleştirdiği değerlendirici-bilişsel bir sistemdir. Temelde, bireyin kendisine ve başkalarına karşı tutumu, yeteneklerine, yeteneklerine, karakterine ilişkin kişisel öz saygıya dayalı olarak oluşur. E. Fromm şunu belirtiyor: "Kendi "ben"im başka bir kişiyle aynı sevgi nesnesi olmalı.Kendi hayatımın, mutluluğumun, özgürlüğümün gelişiminin onaylanması, sevme yeteneğime, yani ilgiye, saygıya dayanır , sorumluluk ve bilgi. Birey yaratıcı bir şekilde sevme yeteneğine sahipse kendini sever, yalnızca başkalarını severse hiç sevemez." Yani “ben” imajı, bir kişinin ilişkilerinin, kişilerarası ilişkilerinin düzenleyicisi olarak ortaya çıkıyor.

Modern psikolojik araştırmalar, bireyin genelleştirilmiş bir öz-düzenleme mekanizması olarak "Ben" imajının rolünü vurgular ve öz kimliği (özdeşleşme), kişisel sorumluluğu sağlayanın "Ben" imajı olduğunu belirtir. sosyal aidiyet duygusu. Benlik kavramının öz düzenleme mekanizması sözelleştirilmiş bir biçimde ortaya çıkar: kişinin kendi arzusu - "istiyorum", yeteneklerinin farkındalığı - "yapabilirim", talepkarlık - "ihtiyacım var", kararlılık - "istiyorum".

Farklı "ben-kavramlarına" sahip bireyler dünyayı eşit olarak algılarlar: doğru veya yanlış, çarpık, örneğin: "Ben-gerçek" ve "İdeal" örtüşmez. Bu da tatminsizliğe ve hayal kırıklığına neden olur. Bilincinin önemli bir bileşeninin - benlik saygısı - oluşumu, bir kişiye ulaşma konusundaki özlem düzeyinin tatminine bağlıdır. İnsan faaliyetinin hemen hemen tüm yönlerini etkiler: kendini tatmin etmeyi, kendini kabul etmeyi, kendine saygıyı, kendine karşı olumlu bir tutumu ve kişinin süper kişilik ve ideal "ben"inin tutarlılığını içerir. Başarı motivasyonu kişide baskın olan, onun gelişiminin önemli bir düzenleyicisidir.

Benlik kavramsallaştırma süreci yaşa göre değişir. Bireyin kendi imajı daha karmaşık sistemlere entegre edilmiştir. Ergenlerin ve lise öğrencilerinin “Ben” imajındaki öz farkındalığı henüz belli bir istikrara sahip değilse, öz-bilgi süreçleri oluşum halindedir, o zaman öğrenciler kişisel istikrar yönünde önemli değişimler gözlemlerler. "ben kavramı". Bu yaşta benlik algısı daha genelleşir ve niteliksel olarak yeni hale gelir. Bu, kişinin güçlü yönlerinin niceliksel bir değerlendirmesinden değil, kendini yeni bir sosyal statü, mesleki bilgiyi özümseme yeteneği ve bir aile kurmaya hazır olma açısından değerlendirme arzusundan oluşur.

Özdeşleştirme, nesnelerin özelliklerinde ortak ve farklı özellikler bulunarak benzerliklerinin kurulduğu bir biliş yöntemidir.

Modern psikoloji biliminde özdeşleşme üç açıdan ele alınır:

Belirli bir bireyin diğeriyle benzerliklerinin yanı sıra bir kişinin kendisini, özelliklerini sanatsal ve yaratıcı eserlerin karakterleriyle, yaşam davranış kalıplarıyla, referans gruplarındaki kişilerin eylemleriyle nasıl tanımladığını belirleme süreci olarak değerlerinin kabulü;

Bir öznenin başka bir kişiyi kendisinin bir yansıması olarak görmesi, ona zihinsel olarak kendi karakter özelliklerini, insanlara ve hayata karşı tutum özelliklerini bahşetmesi süreci olarak;

Kendini başka bir kişinin hayatının koşulları alanına aktarmanın, yani onun * kişisel anlamlarını empati yardımıyla özümsemenin bir mekanizması olarak.

Refleks. Dönüşlü bilinç, kişinin hem bireysel bir eylemi hem de varoluşun anlamını kavramasında ve deneyimlemesinde kendini gösterir. Bir kişinin yansıtma yeteneğinin ortaya çıkışı, yüksek düzeyde kişisel farkındalığı, yalnızca kendini tanımaya, davranışını ve yaşam tarzını düzeltmeye hazır olduğunu gösterir. Yansıma, bir kişinin kendisini zihinsel olarak varoluş alanından, yaşam durumundan izole etmesi ve onu ahlaki standartlara göre değerlendirmesiyle kendini gösterir - "ben" böyle mi yaşıyorum?

Sonuç olarak, geçmişi gelecek için yeniden değerlendirerek değişebilir ve hayali bir muhatap olan kendisiyle diyaloğa girebilir. Psikolojide diyalojik doğa fikrini, bireyin kendi kendini analiz etme sürecini vurgularlar. Herkes polemiklerde, kendisiyle veya hayali bir muhatapla yapılan tartışmalarda kendini savunabilir veya kınayabilir, farklı görüşlerin karşılaştırılmasına ve hakikat arayışına katkıda bulunabilir.

Kişi, eylemlerde, yargılarda belirli bir çelişki olduğunda, şüphelerin üstesinden gelmesi, bir karar vermesi ve onu uygulaması gerektiğinde kendini ikna eder. Kendini ikna etme, kendini haklı çıkarma ve kendi kendine hipnoz biçimlerinde kendini gösterebilir.

İnsan gelişimi sırasında yansıtıcı bilinç farklı düzeylerde ve farklı biçimlerde mevcuttur. Bireyin bir özelliği olarak dönüşlülük, yalnızca kişinin "ben" imajını yansıtma değil, aynı zamanda kişinin diğer insanlarla etkileşiminin özünü de gerçekleştirme yeteneğidir. Kişilerarası ilişkiler alanında yansıma, bireyin ahlaki davranışının önemli bir bileşenidir. V.A.'ya göre. Romentsya, bu bir sonradan etki olgusudur, eylemin özünü açıklığa kavuşturur.

Aklın ve vicdanın yansıması çoğu zaman tercih edilen eylemlerin gerisinde kalır. Seçim eylemi ve eylemi, iradenin kararıyla belirlenir, sonuç, karar seçiminin doğruluğunun yansıması, öz değerlendirmesi ile belirlenir.

Yansıma, güdülerin mücadelesini, bireyin ahlakını ortaya çıkarır. Bir kişinin düşüncesi ne kadar derin olursa, çatışmaları çözmesi o kadar zor olur.

Yansıtma yeteneği, davranış işlevlerini ve bir kişinin eylemlerini kontrol etmeyi birleştirir.

Bir kişinin öz farkındalığının gelişimi şu şekilde ifade edilir: kendini gözlemleme, kendine karşı eleştirel bir tutum, kişinin olumlu ve olumsuz özelliklerinin değerlendirilmesi, öz kontrol ve kişinin eylemlerinin sorumluluğu.

Aslında öz-farkındalık, düşünebilme, kendine “dışarıdan” bakabilme yeteneğiyle ilişkilidir. Öz farkındalık yoluyla kişi, doğadan ve diğer insanlardan ayrı, bireysel bir gerçeklik olarak kendisinin farkına varır. Sadece başkaları için değil, kendisi için de kullanılabilir hale gelir.

Kişisel farkındalığın kendine has bir yapısı vardır. Bir yandan, kendini tanıma, kişinin kendine karşı tutumunu deneyimleme ve kendi davranışını düzenleme ile ilişkili bir zihinsel süreçler sistemini vurgulamak mümkündür. Öte yandan bu süreçlerin ürünleri olarak ortaya çıkan nispeten istikrarlı bir kişilik oluşumları sisteminden de söz edebiliriz. Kendini tanıma yoluyla kişi kendisi hakkında belirli bir bilgiye ulaşır. Bu bilgi öz bilincin içeriğinde çekirdek olarak yer alır. Birincisi, belirli iletişim ve faaliyet koşullarında ortaya çıkan, kişinin ayrı durumsal, çoğunlukla rastgele görüntüleri şeklinde ortaya çıkarlar. Ayrıca, bu görüntüler kişinin kendi "Ben" inin az çok bütünsel ve yeterli fikrine entegre edilir. Bununla birlikte, herhangi bir bilgi nesnesi ve bu roldeki bir kişi tükenmezdir. Bu nedenle, diğer herhangi bir bilgi türü gibi, kendini bilmek de nihai, kesinlikle eksiksiz bilgiye neden olmaz. Kendisinde ortaya çıkan yeni şeyin açıkça farkında olmayan kişi, onu geç "keşfediyor" gibi görünüyor ve o zamana kadar kendisi hakkındaki eski bilgileri, eski değerlendirmeleri kullanıyor, ancak aslında bunlar artık yeni psikolojik içeriğin içeriğine uymuyor. Eğitim ve nesnel tezahürleri.

Kendini bilmek, kişinin kendisi hakkındaki öznel fikrini yansıtır. Sonuç olarak kişinin kendi imajı her zaman yeterli değildir. Örneğin, bir kişinin öne sürdüğü, davranışını başkalarına ve kendisine haklı çıkaran güdüler (kendi güdülerini doğru bir şekilde anlamaya çalışsa ve öznel olarak tamamen samimi olsa bile), her zaman bu güdüleri yansıtmaz ve aslında eylemlerini belirlemez.

Kendini tanıma süreçlerine eşlik eden çeşitli duygu deneyimleri, kişinin kendine karşı tutumunu şekillendirir.

Kendisi hakkındaki bilgi, kendine karşı belirli bir tutumla birleştiğinde, kişinin özsaygısını oluşturur.

Modern psikoloji biliminde çeşitli benlik saygısı türleri ayırt edilir. Değerlendirme nesnelerinin özelliklerini, karmaşıklıklarını ve ayrıca değerlendirmenin kendisinin bazı niteliksel ve niceliksel özelliklerini yansıtırlar. Neyin değerlendirileceğine bağlı olarak - kişiliğin bireysel yönleri, yalnızca bazı özel faaliyet türlerinde kendini gösteren belirli özellikler veya bir bütün olarak kişilik - iki tür benlik saygısı ayırt edilir: a) genel, anlaşılan bireyin genel farklılaşmamış öz saygısı olarak; b) kısmi, kişilik özelliklerine ilişkin farklı bilgi düzeylerine ait.

Benlik saygısı türlerini ayırt etmenin bir başka temeli, yeterlilik gibi bir özelliktir. Yeterlilik derecesine göre genellikle iki tür benlik saygısı ayırt edilir: yeterli ve yetersiz. Buna karşılık, karşılaştırılan standarda göre yetersiz özsaygı abartılabilir veya küçümsenebilir.

Bir kişinin benlik saygısı çeşitli faktörlerin etkisi altında oluşur. Bu, gerçek "ben" imajını ideal "ben" imajıyla, yani kişinin ne olmak istediği fikriyle karşılaştırmayı içerir. Bu aynı zamanda kişinin diğer insanlardan, özellikle de yakın çevresinden aldığı değerlendirmeleri ve standartları kendine mal etmesini de içerir. Ve son olarak, bu, bir kişinin hem gerçek hem de hayali eylemlerinin başarısıdır. Benlik saygısı, kişinin kendisi hakkındaki kendi yargılarına mı yoksa diğer insanların yargılarının yorumlarına mı, bireysel ideallere veya kültürel olarak tanımlanmış standartlara mı dayandığına bakılmaksızın, her zaman özneldir.

Bir kişinin kendisi hakkındaki bilgisinin içeriği ve oluşumun ilk aşamalarından itibaren kendine karşı tutumu, davranışının bireyi tarafından kendi kendini düzenleme ve kendi kendini organize etme süreci yoluyla “çıkış”ına sahiptir. Bu süreç, bireyin davranışını durumun gereklilikleri, diğer insanların beklentileri ile ilişkilendirmeyi ve psikolojik rezervleri iletişim ve kişilerarası etkileşim durumunun özelliklerine uygun olarak güncellemeyi amaçlayan özel faaliyetlerle karakterize edilir. Öz-düzenlemenin zorunlu bir özelliği, bir davranış eyleminin gidişatının, diğer insanlar tarafından doğrudan veya zımni olarak değerlendirilmesiyle ilişkilendirilen sürekli bir iç değerlendirmesidir.

Öz-düzenlemede eylemleri veya davranışın sözel bileşenlerini ayarlama işlevi, bireyin güdü, eylemin amacı ve gidişatı arasındaki korelasyon hakkında içsel bir rapor derleyen öz kontrol mekanizması tarafından gerçekleştirilir. Öz kontrol mekanizması, eylemi farklı bir yönde gerçekleştirmeye, ona ek unsurlar eklemeye hazır olmada kendini gösterir. Bu, kişiliğin kendi içindeki, eylemde bulunan kişi ile belirli bir amaç için eylemi planlayan kişi arasındaki iletişim gibidir.

Kontrol soruları:

Bilinç nedir?

Bir kişinin öz farkındalığı kendini nasıl gösterir?

Bilincin yapısal unsurları nelerdir?

İnsanın öz farkındalığının yapısı nedir?

Bir kişinin özgüveni nasıl ortaya çıkar?

"Ben - kavramlarının" özünü ortaya çıkarın.

Kişisel özdeşleşme kendini nasıl gösterir?

Yansıma nedir?

Bir kişinin öz farkındalığı nasıl gelişir?

Toplumsal gerçeklik bireysel bilinci nasıl etkiler?

Bir kişinin yeterli özgüveninin tezahürü nedir?

Bir kişinin yetersiz özgüveninin tezahürü nedir?

Edebiyat:

Vigotshy L.S. Seçilmiş psikolojik eserler. - M.: Yayınevi. APN RSFRS, 1956. Abulkhanova-Slavskaya K A Yaşam stratejisi. - M., 1991. Asmolov A.G. Kişilik Psikolojisi. - M.: Eğitim, 1990. Bern R. Benlik kavramının ve eğitiminin gelişimi. - M., 1986.

Çeşitli M.I. Genel psikoloji: Ders kitabı. harçlık / Öğrenciler için psikol. ve öğretmen, uzmanlık alanları. - Lviv: kara, 2005.

Langmeyer I, Matejcek 3. Çocuklukta psikolojik yoksunluk. - Avicenum: tatlım. Yayınevi Prag, 1984.

Martynyuk E.I. Kendi kendini düzenleme ve aktiviteyi optimize etmenin bir yolu olarak yansıma // Etkinlik: felsefi ve psikolojik yönler. - Simferopol, 1988. - s. 28-30.

Maslow A. Kişiliğin kendini gerçekleştirmesi ve eğitim: çev. İngilizceden - Kiev, Donetsk: Ukrayna Pedagoji Bilimleri Akademisi Psikoloji Enstitüsü, 1994.

Morsanova V.I. Bireysel öz düzenleme tarzı. - M.: Bilim, 1998..

Novinsky I.I. Biyoloji ve Darwinizm'in felsefi sorunları. - M., 1959.

Obukhovsky K. İnsan çekiciliğinin psikolojisi. - M .: İlerleme, 1972.

Osnitsky AK. Okul çocuklarının faaliyetlerinin öz düzenlemesi ve aktif bir kişiliğin oluşumu. - M., 1986.

XXI yüzyılın psikolojisi: Üniversiteler için ders kitabı / Ed. V.N. Druzhinina. - M.: PER SE, 2003. Richta R. Bilimsel ve teknik devrim ve insani gelişme / Sayı. Filozof 1970. No.2. -İLE. 56 - 66.

Bireyin öz düzenlemesi ve sosyal davranışının tahmini / Ed. V.A. Yadova.-L., 1979.

Stolin V.V. Kişisel öz farkındalık. - M .: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1983. Freidman D., Frager R. Kişilik ve kişisel gelişim. - M., 1992.,

Kişisel farkındalık kavramı. Bilinç ve öz farkındalık arasındaki ilişki
Bilinç ve öz farkındalığın gelişiminin nöropsikolojik mekanizmaları

Kişisel öz farkındalık

Sosyal psikolojide kişiliğin oluşumu ve oluşumunun gerçekleştiği üç alan vardır: etkinlik, iletişim, öz farkındalık.
Sosyalleşme sürecinde, bir kişinin insanlarla, gruplarla ve bir bütün olarak toplumla iletişiminin bağlantıları genişler ve derinleşir ve kişide "ben" imajının oluşumu meydana gelir. "Ben" imajı veya öz farkındalık (kendinin imajı), bir insanda hemen ortaya çıkmaz, ancak çok sayıda sosyal etkinin etkisi altında hayatı boyunca yavaş yavaş gelişir ve dört bileşeni içerir (V.S. Merlin'e göre):
· kendisi ile dünyanın geri kalanı arasındaki farkın farkındalığı;
· faaliyet konusunun aktif ilkesi olarak “ben” bilinci;
· kişinin zihinsel özelliklerinin farkındalığı, duygusal özgüven;
· sosyal ve ahlaki benlik saygısı, birikmiş iletişim ve faaliyet deneyimine dayanarak oluşan benlik saygısı.
Kişisel farkındalık kriterleri:
· Kendini çevreden ayırma, özne olarak kendisinin bilincinde olma, çevreden özerk olma (fiziksel çevre, sosyal çevre);
· kişinin faaliyetinin farkındalığı - “Kendimi kontrol ediyorum”;
· “Başkası aracılığıyla” kişinin kendisinin farkındalığı (“Başkalarında gördüğüm şey benim niteliğim olabilir”);
· kişinin ahlaki değerlendirmesi, yansımanın varlığı - kişinin içsel deneyiminin farkındalığı.
Öz-farkındalığın yapısında şunları ayırt edebiliriz:
· yakın ve uzak hedeflerin farkındalığı, kişinin “ben”inin (“aktif bir özne olarak ben”) güdüleri;
· gerçek ve arzu ettiğiniz niteliklerinizin (“Gerçek Benlik” ve “İdeal Benlik”) farkındalığı;
· kişinin kendisi hakkında bilişsel, bilişsel fikirler (“Ben gözlemlenebilir bir nesneyim”);
duygusal, şehvetli öz imaj. Dolayısıyla öz-farkındalık şunları içerir: öz-bilgi (kendini bilmenin entelektüel yönü) ve öz-tutum (kendine karşı duygusal tutum)

Genel olarak insan bilincinin üç katmanı ayırt edilebilir A:
· kendine karşı tutum;
· diğer insanlara karşı tutum;
· diğer insanların kendine karşı tutumuna ilişkin beklenti (niteliksel yansıtma).
Diğer insanlara karşı tutum, bu tutumun farkındalığı niteliksel olarak farklı olabilir:
· benmerkezci ilişkiler düzeyi (kendine değer olarak kendine karşı tutum, diğer insanlara karşı tutumu etkiler (“Bana yardım ederlerse, o zaman onlar iyi insanlardır”);
· grup merkezli ilişkiler düzeyi (“Başka bir kişi bizim grubumuza aitse iyidir”);
· prososyal düzey (“Başka bir kişi onun kendi değeridir, diğer kişiyi olduğu gibi saygı duyun ve kabul edin”, “Başkalarının size yapmalarını istediğiniz şeyi başkalarına da yapın”);
· estokolik düzey - sonuçların düzeyi (“Her insan manevi dünyayla ve Tanrı ile belirli bir ilişki içindedir. Merhamet, vicdan, maneviyat, başka bir kişiye karşı davranışta temel şeydir”).

Kişisel farkındalık kavramı. Bilinç ve öz farkındalık arasındaki ilişki
Bilinç- Çevreleyen dünyanın nesnel istikrarlı özelliklerinin ve kalıplarının en yüksek, insana özgü genelleştirilmiş yansıması, bir kişinin dış dünyaya ilişkin iç modelinin oluşumu, bunun sonucunda çevredeki gerçekliğin bilgisi ve dönüşümü elde edilir.
Bilincin işleviİnsan davranışının ve faaliyetinin makul şekilde düzenlenmesini sağlayan, faaliyet hedeflerinin oluşturulmasından, eylemlerin ön zihinsel yapısından ve sonuçlarının tahmin edilmesinden oluşur. Bir kişinin bilinci çevreye ve diğer insanlara karşı belirli bir tutumu içerir.
Bilincin aşağıdaki özellikleri ayırt edilir:
· ilişkiler kurmak;
· bilişsellik;
· deneyim.
Bu doğrudan düşüncenin ve duyguların bilinç süreçlerine dahil edilmesini takip eder. Gerçekten de, düşünmenin temel işlevi dış dünyanın fenomenleri arasındaki nesnel ilişkileri belirlemektir ve duygunun ana işlevi, kişinin nesnelere, olaylara ve insanlara karşı öznel tutumunu oluşturmaktır. Bu ilişki biçimleri ve türleri bilinç yapılarında sentezlenir ve hem davranışın organizasyonunu hem de öz saygı ve öz farkındalığın derin süreçlerini belirler. Gerçekten tek bir bilinç akışında var olan bir görüntü ve bir düşünce, duyguların renklendirdiği bir deneyime dönüşebilir.
İnsanda bilinç ancak sosyal temaslar yoluyla gelişir. Filogenezde, insan bilinci yalnızca doğa üzerinde aktif etki koşulları altında, emek faaliyeti koşullarında gelişti ve mümkün hale geldi. Bilinç ancak emek sürecinde bilinçle eş zamanlı olarak ortaya çıkan konuşma dilinin varlığı koşullarında mümkündür.

Ve birincil bilinç eylemi, insan bilincini düzenleyerek insanı insan yapan kültürün sembolleriyle özdeşleşme eylemidir. Anlamın, sembolün ve onunla özdeşleşmenin izolasyonunu, uygulama, insan davranışı kalıplarını yeniden üretmede aktif insan faaliyeti, konuşma, düşünme, bilinç, çevremizdeki dünyayı yansıtmada ve kişinin davranışını düzenlemede aktif insan faaliyeti takip eder.
İki bilinç katmanı vardır(V.P. Zinchenko).
Bilinçli olmak(varlık bilinci) şunları içerir:
· hareketlerin biyodinamik özellikleri, eylem deneyimi;
· duyusal görüntüler.
Yansıtıcı Bilinç(bilinç için bilinç), aşağıdakiler dahil:
· Anlam;
· Anlam.
Anlam- Bir kişi tarafından asimile edilen sosyal bilincin içeriği. Bunlar operasyonel anlamlar, nesnel, sözlü anlamlar, gündelik ve bilimsel anlamlar - kavramlar olabilir.
Anlam- duruma ve bilgiye karşı öznel anlayış ve tutum. Yanlış anlamalar, anlamların anlaşılmasındaki zorluklarla ilişkilidir. Anlamların ve duyuların karşılıklı dönüşüm süreçleri (anlamların anlaşılması ve anlamların anlamı) bir diyalog ve karşılıklı anlayış aracı olarak hareket eder.
Bilincin varoluşsal katmanında çok karmaşık problemler çözülür, çünkü belirli bir durumda etkili davranış için görüntüyü ve o anda ihtiyaç duyulan gerekli motor programını güncellemek gerekir, yani. dünya. Fikirlerin, kavramların, gündelik ve bilimsel bilginin dünyası (yansıtıcı bilincin) anlamı ile ilişkilidir.
Endüstriyel, nesnel-pratik faaliyet dünyası, hareket ve eylemin biyodinamik dokusuyla (bilincin varoluşsal katmanı) ilişkilidir. Fikirlerin, hayallerin, kültürel sembollerin ve işaretlerin dünyası duyusal dokuyla (varoluşsal bilincin) ilişkilidir. Bilinç tüm bu dünyalarda doğar ve mevcuttur. Bilincin merkez üssü kişinin kendi “Ben” inin bilincidir. Bilinç:
varoluşa doğmuş
· varoluşu yansıtır,
· varlığı yaratır.
Bilincin işlevleri:
· yansıtıcı,
· üretken (yaratıcı-yaratıcı),
· düzenleme ve değerlendirme,
· dönüşlü işlev - bilincin özünü karakterize eden ana işlev.

Yansıma nesneleri şunlar olabilir:

· dünyanın yansıması,
bunun hakkında düşünmek
Bir kişinin davranışını düzenleme yolları,
yansıma süreçlerinin kendisi,
· kişisel bilinciniz.
Anlamlar ve anlamlar varoluşsal katmanda doğduğu için varoluşsal katman, yansıtıcı katmanın kökenlerini ve başlangıçlarını içerir. Bir kelimede ifade edilen anlam şunları içerir:
· resim,
· operasyonel ve asıl anlam,
· anlamlı ve objektif eylem.
Kelimeler ve dil yalnızca bir dil olarak var olmaz; dilin kullanımı yoluyla hakim olduğumuz düşünce biçimlerini nesnelleştirirler.
Bilinç ve bilinçaltının etkileşimi
Vücudun dış ve iç ortamından aynı anda gelen sinyallerin küçük bir kısmı açık bilinç alanına yansır. Açık bilinç alanına giren sinyaller, kişi tarafından davranışını bilinçli olarak kontrol etmek için kullanılır. Diğer sinyaller de vücut tarafından belirli süreçleri düzenlemek için kullanılır, ancak bilinçaltı düzeydedir. Bir sorunu düzenlemeyi veya çözmeyi zorlaştıran koşulların farkındalığı, yeni bir düzenleme biçimi veya yeni bir çözüm yöntemi bulmaya yardımcı olur, ancak bunlar bulunur bulunmaz kontrol yeniden bilinçaltına aktarılır ve bilinç, sorunu çözmek için serbest bırakılır. yeni ortaya çıkan zorluklar. Kişiye yeni sorunları çözme fırsatı sağlayan bu sürekli kontrol aktarımı, bilinç ve bilinçaltının uyumlu etkileşimine dayanmaktadır. Bilinç, belirli bir nesneye yalnızca kısa bir süre için çekilir ve bilgi eksikliğinin kritik anlarında hipotezlerin geliştirilmesini sağlar.
İnsanın iç dünyasında meydana gelen süreçlerin çoğu onun için bilinçli değildir ancak prensip olarak her biri bilinçli hale gelebilir. Bunu yapmak için kelimelerle ifade etmeniz, sözlü olarak ifade etmeniz gerekir. Vurgulamak:
· bilinçaltı- şu anda bilinci terk etmiş ancak daha sonra bilince gelebilecek fikirler, arzular, eylemler, özlemler;
· bilinçdışının kendisi- öyle zihinsel bir şey ki, hiçbir durumda bilinçlenmiyor.
Freud, bilinçdışının, dikkatin yönlendirilmediği süreçler değil, bilinç tarafından bastırılan deneyimler, bilincin güçlü engeller diktiği deneyimler olduğuna inanıyordu.
Bir kişi çok sayıda sosyal yasakla çatışabilir, bir çatışma durumunda iç gerilim artar ve serebral kortekste izole uyarılma odakları ortaya çıkar. Heyecanı hafifletmek için öncelikle çatışmanın kendisinin ve nedenlerinin farkına varmalısınız, ancak zor deneyimler olmadan farkındalık imkansızdır ve kişi farkındalığı engeller, bu zor deneyimler bilinç alanı dışına zorlanır.
Böyle bir patojenik etkiyi ortadan kaldırmak için, travmatik faktörü tanımak ve yeniden değerlendirmek, onu diğer faktörlerin yapısına ve iç dünyanın değerlendirmelerine dahil etmek ve böylece uyarılma odağını etkisiz hale getirmek ve kişinin zihinsel durumunu normalleştirmek gerekir. Ancak böyle bir bilinç, "kabul edilemez" bir fikrin veya arzunun travmatik etkisini ortadan kaldırır. Freud'un değeri, bu bağımlılığı formüle etmesi ve bunu psikanalizin terapötik uygulamasının temeline dahil etmesidir.

Psikanaliz- bu, kabul edilemez arzular bastırıldığında ortaya çıkan serebral korteksteki gizli odakların aranması ve kişinin kendisini rahatsız eden deneyimleri dikkatle anlamasına ve yeniden değerlendirmesine yardımcı olmaktır. Psikanaliz şunları içerir:
· ocağı arayın (onu hatırlayarak);
· açılması (bilginin sözlü forma çevrilmesi);
· deneyimin yeni önemine göre yeniden değerlendirilmesi (tutum, ilişkiler sisteminin değiştirilmesi);
· uyarılma kaynağının ortadan kaldırılması;
· Bir kişinin zihinsel durumunun normalleştirilmesi.
Yalnızca bilinçdışı dürtüleri bilince çevirerek kişi onlar üzerinde kontrol sahibi olabilir, eylemleri üzerinde daha fazla güç elde edebilir ve özgüvenini artırabilir.
Dolayısıyla, kişinin dış çevresini ve kendi dünyasını istikrarlı özellikleri ve dinamik ilişkileriyle yansıtan içsel bir model olarak bilinç, kişinin gerçek hayatta etkili bir şekilde hareket etmesine yardımcı olur.
Bir kişinin zihinsel durumları
Zihinsel durumlar, belirli bir süre boyunca zihinsel aktivitenin bütünsel özelliklerini temsil eder. Sırayla insanın insanlarla ve toplumla olan ilişkilerinde hayatına eşlik ederler. Herhangi bir zihinsel durumda ayırt edilebilir üç ortak boyut:
· motivasyon ve teşvik;
· duygusal-değerlendirici;
· Aktivasyon enerjisi (ilk boyut belirleyicidir).
Bir bireyin zihinsel durumlarının yanı sıra, “kitle benzeri” durumlar, yani belirli insan topluluklarının (mikro ve makro gruplar, halklar, toplumlar) zihinsel durumları da vardır. Sosyolojik ve sosyo-psikolojik literatürde bu tür koşulların iki türü özellikle dikkate alınır: kamuoyu ve kamuoyunun ruh hali.
İnsanın zihinsel durumları; bütünlük, hareketlilik ve göreceli istikrar, zihinsel süreçlerle ve kişilik özellikleriyle ilişki, bireysel özgünlük ve tipiklik, aşırı çeşitlilik ve kutupluluk ile karakterize edilir.
Zihinsel durumların bütünlüğü, belirli bir zaman diliminde tüm zihinsel aktiviteyi bir bütün olarak karakterize etmeleri ve ruhun tüm bileşenleri arasındaki spesifik ilişkiyi ifade etmeleri gerçeğiyle ortaya çıkar.
Zihinsel durumların hareketliliği, değişkenliklerinde, ilerleme aşamalarının (başlangıç, belirli dinamikler ve bitiş) varlığında yatmaktadır.
Zihinsel durumlar nispeten istikrarlıdır, dinamikleri zihinsel süreçlerin (bilişsel, istemli, duygusal) dinamiklerinden daha az belirgindir. Aynı zamanda zihinsel süreçler, durumlar ve kişilik özellikleri de birbiriyle yakından bağlantılıdır. Zihinsel durumlar, gidişatlarının arka planını oluşturan zihinsel süreçleri etkiler. Aynı zamanda başta karakterolojik olmak üzere kişilik özelliklerinin oluşumunda “yapı malzemesi” görevi görürler. Örneğin konsantrasyon hali kişinin dikkat, algı, hafıza, düşünme, irade ve duygu süreçlerini harekete geçirir. Buna karşılık, birçok kez tekrarlanan bu durum, bir kişilik niteliğine, yani konsantrasyona dönüşebilir.
Zihinsel durumlar aşırı çeşitlilik ve kutupluluk ile karakterize edilir. İkinci kavram, bir kişinin her zihinsel durumunun zıt bir duruma (güven - belirsizlik, aktivite - pasiflik, hayal kırıklığı - hoşgörü vb.) karşılık geldiği anlamına gelir.
İnsanın zihinsel durumları aşağıdaki temelde sınıflandırılabilir:

· zihinsel durumların ortaya çıkmasında bireyin rolüne ve duruma bağlı olarak - kişisel ve durumsal;
· baskın (öncü) bileşenlere bağlı olarak (açıkça ortaya çıkıyorlarsa) - entelektüel, istemli, duygusal vb.;
· derinlik derecesine bağlı olarak - durumlar (az ya da çok) derin ya da yüzeyseldir;
· meydana gelme zamanına bağlı olarak - kısa vadeli, uzun süreli, uzun vadeli vb.;
· kişilik üzerindeki etkiye bağlı olarak - olumlu ve olumsuz, stenik, yaşamsal aktivitenin artması ve astenik;
· farkındalık derecesine bağlı olarak - durumlar az ya da çok bilinçlidir;
· bunlara sebep olan nedenlere bağlı olarak;
· bunlara neden olan nesnel durumun yeterlilik derecesine bağlı olarak.
Tipik olumlu (stenik) olanları - aşk vb. - vurgulayabiliriz. ve negatif (astenik) - keder, örneğin zihinsel durumlar. Örneğin, zihinsel bir durum olarak kararsızlık, yalnızca bir kişinin bağımsızlığı ve kendine güveni olmadığında değil, aynı zamanda aşırı koşullarda belirli bir yaşam durumunun yeniliği, belirsizliği ve kafa karışıklığı nedeniyle de ortaya çıkabilir. Bu tür koşullar zihinsel bir gerilim durumuna yol açar.
Zihinsel gerginlik durumunda, tamamen operasyonel (operatör, "iş") gerginlik durumu, yani gerçekleştirilen aktivitenin karmaşıklığının bir sonucu olarak ortaya çıkan gerginlik (duyusal ayrımcılıktaki zorluklar, uyanıklık durumları, karmaşıklık) vurgulanmalıdır. el-göz koordinasyonu, entelektüel yük vb.) ve duygusal aşırı koşulların neden olduğu duygusal gerginlik.
Uyku durumları. Uykunun rolü
Geleneksel olarak psikoloji tanır iki bilinç durumu tüm insanların doğasında var:
· uyku bir dinlenme dönemi olarak kabul edilir;
Tüm organizmanın aktivasyonuna karşılık gelen, dış dünyadan gelen sinyalleri yakalamasına, analiz etmesine, bazılarını hafızaya göndermesine veya bunlara yeterli veya uygunsuz şekilde yanıt vermesine olanak tanıyan bir uyanıklık durumu veya aktif bir bilinç durumu. önceki deneyim ve becerilere bağlı olarak davranış.
Dolayısıyla uyanıklık dış dünyaya uyum sağlayabildiğimiz bir durumdur.
Vücudumuz ortalama 16 saat uyanıklık ve 8 saat uyku dönüşümlü olarak çalışır. Bu 24 saatlik saat, biyolojik saat adı verilen ve beyin sapında yer alan uyku merkezi ile beynin retiküler oluşumundaki uyanıklık merkezinin aktive edilmesinden sorumlu olan bir iç kontrol mekanizması tarafından kontrol edilmektedir. Uzun zamandır uykunun vücut için tam bir dinlenme olduğuna ve uyanıkken harcanan gücü geri kazanmasına izin verdiğine inanılıyordu. Bu nedenle, uyku eksikliği davranışı önemli ölçüde etkiler: zihinsel aktivite ve iş aktivitesi kötüleşir, hatta bozulur; bazı insanlar kelimenin tam anlamıyla ayakta dururken uykuya dalar, halüsinasyon görür veya 2-3 günlük uyku yoksunluğundan sonra deliryum yaşamaya başlar. Artık uykunun vücut için sadece bir iyileşme süreci olmadığı, çeşitli aşamaları içerdiği ve çeşitli işlevleri yerine getirdiği bilinmektedir. Beyin aktivitesinin özelliklerine bağlı olarak “yavaş dalga uykusu” ve “hızlı, paradoksal uyku” vardır.

Buna göre Hartman'ın hipotezi (1978) Gün içinde biriken bilgilerin anlamlı bir şekilde işlenmesi için kişinin uyku sırasında dış ortamla bağlantısının kesilmesi gerekir.
Rüyalar bir kişinin motivasyonunu ve arzularını yansıtır; bu motivasyonlar, uyku sırasında, ağsı oluşum hücrelerinin dürtü ve içgüdülerden sorumlu merkezlere heyecan verici dürtüler göndermesiyle ortaya çıkıyor gibi görünüyor. Rüyalar adeta kişinin gerçekleşmemiş arzularının sembolik olarak gerçekleşmesine hizmet eder; yarım kalmış işler ve rahatsız edici düşünceler nedeniyle oluşan heyecan ceplerini boşaltır. Freud'a göre rüyalar, gün içinde oluşan duygusal gerilimi azaltarak psikolojik rahatlık sağlar, bu sayede doyum ve rahatlama duygusu yaratır. Fowlkes Çalışmaları (1971) Uyku sırasında yoğun beyin çalışması olan rüyaların, kişinin uyku sırasındaki sorunlarını çözmesine yardımcı olmayı veya kişiyi endişelendiren bir arzuyu veya deneyimi zayıflatmayı, hatta ortadan kaldırmayı amaçladığını gösterdi.
French ve Fromm hipotezine göre Rüyalarda, yaratıcı düşünme mekanizmaları, uyanıklık sırasında mantıksal analiz yardımıyla çözülemeyen motivasyonel çatışmaları çözmek için kullanılır, yani rüyalar, bir kişinin psikolojik savunma ve stabilizasyon mekanizmasıdır, bu sayede bir kişi Sorunlarını çözmek için gerekli enerji. Rüyalar, kişinin bilinçdışına açılan bir tür “pencere” ve bilinçdışı ile bilinç arasında bilgi alışverişi için bir tür “kanal”dır; bilgi bakımından daha zengin bir bilinçdışı, önemli bilgileri sembolik veya açık bir biçimde bilince aktarabildiğinde. form (örneğin, gelecekteki olası olaylar, ortaya çıkan hastalıklar, içsel zihinsel ağrı noktaları vb. hakkında kehanet rüyaları).

Önerilen literatür listesi
1. Ananyev B. G. Bir bilgi nesnesi olarak insan. - L.: Leningrad Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1968.
2. Asmolov A.G. Psikoloji. - M., 1990.
3. James W. Psikoloji. - M .: Pedagoji, 1991.
4. Zinchenko V.P. Bilinç mitleri ve bilincin yapısı // Sorunlar. Psikoloji. - 1991. - No. 2. - S. 15-36.
5. Leontyev A.N. Faaliyeti. Bilinç. Kişilik. - M.: Politizdat, 1975.
6. Rubinstein S. L. Genel psikolojinin temelleri. - M., 1948.
7. Spirkin A.G. Bilinç ve öz farkındalık. - M.: Politizdat, 1972.
8. Chesnokova I. I. Psikolojide öz farkındalık sorunları. - M., 1977.
9. Frankl V. Anlam Arayan Adam. - M .: İlerleme, 1990.

BÖLÜM XX. BİR KİŞİNİN ÖZ BİLİNCİ VE YAŞAM YOLU
Kişisel öz farkındalık

Bilgili kitap kurtlarının boş egzersizleri için bir alan olmaktan çok daha fazlası olan, insanın hayatını ve gücünü ona adamaya değer bir psikoloji, kendisini bireysel işlevlerin soyut incelenmesiyle sınırlayamaz; işlevlerin, süreçlerin vb. incelenmesinden geçerek, sonuçta gerçek hayata, yaşayan insanlara dair gerçek bilgiye yol açmalıdır.

Kat ettiğimiz yolun gerçek anlamı, bireyin zihinsel yaşamına bilişsel nüfuzumuzun sıralı, adım adım ilerleyen yolundan başka bir şey olmadığı gerçeğinde yatmaktadır. Psikofizyolojik işlevler çeşitli zihinsel süreçlere dahil edildi. İlk olarak analitik çalışmaya tabi tutulan zihinsel süreçler, gerçekte oluştukları ve tezahür ettikleri somut faaliyet anları olan gerçeklik yönleri olarak bu ikinciye dahil edildi; buna uygun olarak, zihinsel süreçlerin incelenmesi, fiili uygulama koşullarının belirlediği belirli oranda, aktivite çalışmasına dönüştü. Her zaman aslında bu aktivitenin konusu olarak bireyden gelen aktivite psikolojisi çalışması, özünde, bireyin kendi aktivitesindeki psikolojisinin - güdülerinin (dürtülerinin), hedeflerinin, görevlerinin - incelenmesiydi. Bu nedenle, aktivite psikolojisinin incelenmesi doğal ve doğal olarak kişilik özelliklerinin - kendini gösteren ve aktivitede oluşan tutumları, yetenekleri, karakter özellikleri - çalışmasına dönüşür. Böylece, zihinsel fenomenlerin tüm çeşitliliği - işlevler, süreçler, aktivitenin zihinsel özellikleri - kişiliğe girer ve onun birliğinde kapanır.

Tam da her aktivitenin konusu olarak kişilikten gelmesi ve dolayısıyla her belirli aşamada kişiliğin başlangıç, başlangıç ​​olması, bir bütün olarak kişilik psikolojisinin ancak sonuç olabilmesi, psikolojik bilginin kat ettiği tüm yolun tamamlanması, bütünlük ve birlik içinde psikolojik bilgi tarafından tutarlı bir şekilde ortaya konan zihinsel tezahürlerin tüm çeşitliliği. Bu nedenle, psikolojinin inşasına kişilik doktrini ile başlamaya yönelik herhangi bir girişimde, herhangi bir özel psikolojik içerik kaçınılmaz olarak bunun dışına çıkar; kişilik psikolojik olarak boş bir soyutlama olarak görünür. Zihinsel içeriğini ilk etapta açığa çıkarmanın imkansızlığı nedeniyle yerini organizmanın biyolojik bir özelliği, konu, ruh vb. hakkında metafizik akıl yürütme veya sosyal doğası psikolojik olan bireyin sosyal analizi alır.

Psikolojide kişilik sorununun önemi ne kadar büyük olursa olsun, bir bütün olarak kişilik bu bilimin kapsamına alınamaz. Kişiliğin bu şekilde psikolojikleştirilmesi yasa dışıdır. Kişilik ne bilinçle ne de öz-farkındalıkla özdeş değildir. Hegel'in "Tinin Fenomenolojisi"ndeki hataları analiz eden K. Marx, bunların başlıcaları arasında Hegel için konunun her zaman bilinç ya da öz-bilinç olduğunu belirtir. Elbette psikolojimizin temelini oluşturması gereken şey Alman idealizminin - I. Kant, I. Fichte ve G. Hegel - metafiziği değildir. Kişilik, özne “saf bilinç” değildir (Kant ve Kantçılar), her zaman eşit bir “ben” (“Ben + Ben” - Fichte) değildir ve kendini geliştiren bir “ruh” (Hegel) değildir; gerçek dünyayla gerçek ilişkiler içinde olan somut, tarihsel, yaşayan bir bireydir. Bir bütün olarak bir kişi için temel, belirleyici, yönlendirici olan biyolojik değil, gelişiminin sosyal yasalarıdır. Psikolojinin görevi bireyin ruhunu, bilincini ve öz-farkındalığını incelemektir, ancak işin özü onları tam olarak "gerçek yaşayan bireylerin" gerçek koşullanmaları içindeki ruhu ve bilinci olarak incelemesidir.

Ancak eğer kişilik, kendi bilincine ve öz-farkındalığına indirgenemiyorsa, o zaman onlarsız imkansızdır. Bir kişi ancak kendisini doğadan ayırdığı ve doğayla ve diğer insanlarla ilişkisi ona bir ilişki olarak verildiği sürece kişidir; çünkü onun bilinci var. Bu nedenle, bir insan kişiliğinin oluşum süreci, ayrılmaz bir bileşen olarak, bilincinin ve öz farkındalığının oluşumunu içerir: bu, bilinçli bir kişiliğin gelişim sürecidir. Eğer bilincin kişiliğin dışındaki herhangi bir yorumu yalnızca idealist olabiliyorsa, o zaman kişiliğin bilincini ve öz-farkındalığını içermeyen herhangi bir yorumu da yalnızca mekanik olabilir. Bilinç ve öz-farkındalık olmadan kişilik yoktur. Bilinçli bir özne olarak kişilik, yalnızca çevresinin değil, çevreyle ilişkilerinde kendisinin de farkındadır. Eğer bir kişiliği kendi özbilincine, “ben”e indirgemek mümkün değilse, o zaman birini diğerinden ayırmak da imkansızdır. Bu nedenle, kişiliğin psikolojik incelemesi açısından karşı karşıya olduğumuz son son soru, öz-farkındalığı, bir özne olarak kişinin yaptığı her şeyi bilinçli olarak kendine mal eden bir "ben" olarak kişiliğin sorunudur. kendisinden kaynaklanan tüm eylem ve eylemleri kendisine atfeder ve bunların yazarı ve yaratıcısı olarak bilinçli olarak bunların sorumluluğunu kabul eder. Kişiliğin psikolojik olarak incelenmesi sorunu, kişiliğin zihinsel özelliklerinin - yetenekleri, mizaç ve karakterinin - incelenmesiyle bitmez; bireyin öz farkındalığının açığa çıkmasıyla sona erer.

Her şeyden önce, öz farkındalığa sahip bilinçli bir özne olarak kişiliğin bu birliği, başlangıçtaki bir veriyi temsil etmez. Bir çocuğun kendisini hemen “ben” olarak tanımadığı bilinmektedir: İlk yıllarda kendisini sık sık etrafındakilerin ona söylediği isimle çağırır; ilk etapta kendisi için bile var olur; diğer insanlarla ilişkide bağımsız bir özne olmaktan ziyade, diğer insanlar için bir nesne olarak var olur. Dolayısıyla kişinin kendisinin “ben” olduğunun farkına varması gelişimin sonucudur. Aynı zamanda, kişinin öz farkındalığının gelişimi, gerçek bir faaliyet konusu olarak bireyin bağımsızlığının oluşması ve gelişmesi sürecinde meydana gelir. Öz-farkındalık, kişiliğin üzerine dışarıdan inşa edilmez, onun içinde yer alır; Bu nedenle kişisel farkındalık, kişiliğin gelişiminden ayrı olarak bağımsız bir gelişim yoluna sahip değildir; kişiliğin bu gelişim sürecine gerçek bir konu olarak dahil edilir. anı, yanı, bileşeni olarak.

Organizmanın birliği ve organik yaşamının bağımsızlığı, kişiliğin birliğinin ilk maddi önkoşuludur, ancak bu yalnızca bir önkoşuldur. Ve buna göre, organik işlevlerle ilişkili genel organik duyarlılığın ("senestezi") temel zihinsel durumları, öz-bilincin birliği için açıkça bir önkoşuldur, çünkü klinik, bilinç birliğinin temel, büyük ölçüde ihlal edildiğini göstermiştir. Bölünme veya Kişilik parçalanması (kişiliksizleşme) olarak adlandırılan patolojik vakalar, organik duyarlılık bozukluklarıyla ilişkilidir. Ancak organik yaşamın birliğinin ortak bir organik duyarlılıktaki bu yansıması, öz bilincin gelişmesi için yalnızca bir ön koşuldur ve hiçbir şekilde onun kaynağı değildir. Öz farkındalığın kaynağının, işlevlerini düzenlemeye hizmet eden refleks eylemlerinde (örneğin P. Janet'in aradığı) ifade edilen "organizmanın kendisiyle ilişkisinde" aranmasına gerek yoktur. Öz farkındalığın gelişmesinin gerçek kaynağı ve itici güçleri, bireyin başkalarıyla ilişkilerindeki değişikliklerle ifade edilen, artan gerçek bağımsızlığında aranmalıdır.

Öz-bilinçten, “Ben”den doğan bilinç değil, Öz farkındalık, bireyin bilincinin gelişimi sırasında bağımsız bir özne haline geldikçe ortaya çıkar. Pratik ve teorik faaliyetin konusu olmadan önce, "ben" in kendisi onun içinde oluşur. Öz farkındalığın gelişiminin gizemli olmayan gerçek tarihi, kişiliğin gerçek gelişimi ve yaşam yolundaki ana olaylarla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

Çevreden öne çıkan, bağımsız bir özne olarak kişiliğin oluşumunun ilk aşaması, kişinin kendi bedenine hakim olması, gönüllü hareketlerin ortaya çıkmasıyla ilişkilidir. Bunlar, ilk hedef eylemlerin oluşturulması sürecinde geliştirilir.

Aynı yolda bir başka adım daha yürümenin başlangıcı, bağımsız hareket. Ve bu ikincisinde, ilk durumda olduğu gibi, önemli olan tekniğin kendisi değil, önemli olan Bağımsız hareket etme olanağının neden olduğu, bireyin diğer insanlarla ilişkilerinde meydana gelen değişiklik kavrama hareketleriyle bir nesnenin bağımsız ustalığının yanı sıra. Biri diğeri gibi , biri diğeriyle birlikte Çocuğun diğer insanlarla ilişkilerinde bir miktar bağımsız olmasını sağlar. Çocuk gerçekten çeşitli eylemlerin nispeten bağımsız bir konusu olmaya başlar, gerçekten çevreden öne çıkar. Bir kişinin öz farkındalığının ortaya çıkışı, onun “Ben” hakkındaki ilk fikri, bu nesnel gerçeğin farkındalığıyla ilişkilidir. Aynı zamanda kişi bağımsızlığını, çevreden izolasyonunu ancak çevresindeki insanlarla kurduğu ilişkiler sayesinde fark eder ve diğer insanların bilgisi sayesinde kendi benliğinin farkına varır, kendi “ben”inin bilgisine ulaşır. "Seninle" ilişkinin dışında bir "ben" yoktur ve başka bir kişinin bağımsız bir özne olarak farkındalığının dışında bir öz farkındalık yoktur.Öz-farkındalık, bilincin gelişiminin nispeten geç bir ürünüdür; temel olarak çocuğun pratik bir özne haline gelmesini, kendisini bilinçli olarak çevreden ayırmasını varsayar.

Öz-bilincin oluşumu tarihindeki bir dizi önemli olaydaki önemli bir bağlantı, genel olarak düşünmenin ve bilincin bir varoluş biçimi olan konuşmanın ustalığıdır. Çocuğun bilincinin gelişmesinde önemli bir rol oynayan konuşma, aynı zamanda çocuğun etkili yeteneklerini de önemli ölçüde artırarak başkalarıyla ilişkilerini değiştirir. Çevresindeki yetişkinlerin kendisine yönelik eylemlerinin nesnesi olmak yerine, Konuşmada ustalaşan bir çocuk, etrafındaki insanların eylemlerini istediği gibi yönlendirme ve diğer insanların aracılığıyla dünyayı etkileme yeteneğini kazanır. Davranışlardaki tüm bu değişiklikler çocuk ve başkalarıyla olan ilişkilerinde üretir, gerçekleştirir, zihnindeki değişiklikler ve bilincindeki değişiklikler buna yol açar davranışını değiştirme ve diğer insanlara karşı içsel tutumu.

Bireyin öz farkındalığı gelişmiş, kendisini çevreden ayıran, ilişki olarak çevreyle ilişkisinin farkında olan bir özne olup olmadığı sorusu metafiziksel olarak çözülemez. Kişiliğin ve öz farkındalığının gelişiminde bir takım aşamalar vardır. Bir kişinin hayatındaki bir dizi dış olayda Bu, bir kişiyi kamusal ve kişisel yaşamın bağımsız bir konusu yapan her şeyi içerir: Self-servis yeteneğinden işe başlamaya kadar, onu mali açıdan bağımsız kılar. Bu dış olayların her birinin aynı zamanda bir iç tarafı da vardır; Bir kişinin başkalarıyla ilişkisinde bilincine yansıyan nesnel, dışsal bir değişiklik, kişinin içsel, zihinsel durumunu değiştirir, bilincini, hem diğer insanlara hem de kendisine karşı içsel tutumunu yeniden oluşturur.

Ancak bu dış olaylar ve bunların neden olduğu içsel değişiklikler hiçbir şekilde kişiliğin oluşma ve gelişme sürecini tamamlamaz.

Deneğin bağımsızlığı hiçbir şekilde belirli görevleri yerine getirme yeteneği ile sınırlı değildir. Bağımsız olarak, bilinçli olarak belirli görevleri, hedefleri belirleme ve kişinin faaliyetlerinin yönünü belirleme konusunda daha önemli bir yeteneği içerir. Bu, çok fazla iç çalışma gerektirir, bağımsız düşünme yeteneğini gerektirir ve bütünsel bir dünya görüşünün geliştirilmesiyle ilişkilidir. Bu çalışma yalnızca bir ergende, genç bir erkekte gerçekleşir: eleştirel düşünme gelişir, bir dünya görüşü oluşur, çünkü bağımsız bir hayata girmenin yaklaşan zamanı, onun neye uygun olduğu, neye uygun olduğu sorusunu özel bir aciliyetle ortaya çıkarır. özel eğilim ve yeteneklere sahiptir; bu, kendiniz hakkında daha ciddi düşünmenizi sağlar ve ergen ve genç bir adamda gözle görülür bir kişisel farkındalık gelişmesine yol açar. Öz-farkındalığın gelişimi, kişinin kendisi hakkında saf bir bilgisizlikten giderek daha derinlemesine bir kişisel bilgiye kadar bir dizi aşamadan geçer ve bu daha sonra giderek daha kesin ve bazen keskin bir şekilde dalgalanan bir öz saygıyla birleştirilir. Öz farkındalığı geliştirme sürecinde, bir gencin ağırlık merkezi giderek kişiliğin dış tarafından iç tarafına, az çok rastgele özelliklerden bir bütün olarak karaktere aktarılır. Bununla bağlantılı olarak, kişinin özgünlüğünün (bazen abartılmış) farkındalığı ve manevi, ideolojik özsaygı ölçeğine geçiş vardır. Sonuç olarak kişi kendisini daha üst düzeyde bir kişi olarak tanımlar.

Kişilik gelişiminin ve kişisel farkındalığının bu daha yüksek aşamalarında, bireysel farklılıklar özellikle önemlidir. Her insan belli bir kişisel farkındalığa sahip bir kişidir, bilinçli bir öznedir; ancak her insan, bizim tarafımızdan aynı parlaklık ve güçle eşit ölçüde temsil edilen bir kişi olarak tanındığımız niteliklere sahip değildir. Bazı insanlar söz konusu olduğunda, belirli bir kişide, kelimenin özel anlamında, diğer her şeye hakim olan bir kişilikle karşı karşıya olduğumuz izlenimi tam da bu izlenimdir. Bu izlenimi, bir kişi hakkında onun bir birey olduğunu söylediğimizde genellikle ifade ettiğimiz, görünüşte çok yakın olan duyguyla bile karıştırmayacağız. Parlak bir kişi, yani belirli bir benzersizliğiyle öne çıkan biri için "bireysellik" diyoruz. Ancak belirli bir kişinin bir kişi olduğunu özellikle vurguladığımızda, bu daha fazla ve farklı bir anlama gelir. Kelimenin tam anlamıyla bir kişilik, kendi konumlarına, hayata karşı açıkça ifade edilmiş bilinçli tutumuna, birçok bilinçli çalışmanın sonucu olarak geldiği bir dünya görüşüne sahip olan bir kişidir. Bir kişiliğin kendine ait bir yüzü vardır. Böyle bir kişi yalnızca başkası üzerinde bıraktığı izlenimle öne çıkmaz; bilinçli olarak kendisini çevresinden ayırır. En yüksek tezahürlerinde bu, belirli bir düşünce bağımsızlığını, duygunun banalliğini, irade gücünü, bir tür soğukkanlılığı ve içsel tutkuyu gerektirir. Aynı zamanda, herhangi bir öneme sahip herhangi bir insanda her zaman gerçeklikten bir tür sapma vardır, ancak bu, ona daha derin bir nüfuza yol açar. Bir kişiliğin derinliği ve zenginliği, onun dünyayla ve diğer insanlarla olan bağlantılarının derinliğini ve zenginliğini gerektirir; bu bağların kopması ve kendini tecrit etmesi onu mahvediyor. Ancak kişilik, çevrenin içinde öylece büyümüş bir varlık değildir; Bir kişi yalnızca kendisiyle yeni, tamamen seçici bir şekilde iletişim kurmak için kendisini çevresinden izole edebilen kişidir. İnsan ancak çevresiyle belli bir şekilde ilişki kuran, bu tavrını bilinçli olarak tüm varlığına yansıyacak şekilde kuran kişidir.

Gerçek bir kişilik, yaşamın temel olgularına karşı tutumunun kesinliğiyle, başkalarını kendilerini belirlemeye zorlar. Kendisinde kişiliğin hissedildiği bir kişiye, kendisinin başkalarına kayıtsız davranmaması gibi, nadiren kayıtsız davranılır; sevilip sevilmediği veya nefret edildiği; her zaman düşmanları ve gerçek dostları vardır. Böyle bir kişinin hayatı ne kadar barışçıl olursa olsun, içinde her zaman aktif, saldırgan bir şekilde onaylayan bir şey vardır.

Öyle olsa bile, bilinçli bir toplumsal varlık olan, pratiğin ve tarihin öznesi olan her insan, dolayısıyla bir kişidir. Başkalarına karşı tutumunu belirleyerek kendini belirler. Bu bilinçli öz-kararlılık onun öz-farkındalığında ifade edilir. Gerçek varoluşunda, öz farkındalığında kişilik, kendini bir özne olarak gerçekleştiren kişinin "ben" dediği şeydir. “Ben”, varoluşun tüm yönlerinin birliğinde, öz bilince yansıyan bir bütün olarak kişiliktir. Psikolojideki radikal idealist eğilimler genellikle kişiliği öz farkındalığa indirgemektedir. W. James, öznenin ruhsal bir kişilik olarak öz farkındalığını fiziksel ve sosyal kişiliğin üzerine inşa etti. Gerçekte kişilik, kişisel farkındalığa indirgenmez ve manevi kişilik, fiziksel ve sosyal kişiliğin üzerine inşa edilmez. Yalnızca tek bir kişi vardır; bilinçli bir sosyal varlık olan etten kemikten bir kişi. “Ben” gibi davranıyor çünkü öz farkındalığın gelişmesiyle birlikte kendisini pratik ve teorik faaliyetin konusu olarak gerçekleştiriyor.

Bir kişi vücudunu kişiliği olarak görür, çünkü ona hakim olur ve organlar dünya üzerinde ilk etki araçları haline gelir. Organizmanın birliği temelinde şekillenen bu bedenin kişiliği, onu kendine mal eder, onu “ben”iyle ilişkilendirir, çünkü ona hakim olur, onu ele geçirir. Bir kişi, etkileyici anlar içerdiği ve yaşam tarzını ve faaliyet tarzını yansıttığı için kişiliğini az çok sıkı ve yakından belirli bir dış görünümle ilişkilendirir. Dolayısıyla hem insan bedeni hem de onun bilinci kişiliğe dahil olsa da, bedenin kişiliğe dahil edilmesi veya ona atfedilmesi nedeniyle (James'in yaptığı gibi) fiziksel kişilik ve manevi kişilik hakkında konuşmaya gerek yoktur. tam olarak kişiliğin fiziksel ve ruhsal yönleri arasındaki ilişkilere dayanır. Bu aynı zamanda kişiliğin manevi yönü için de daha az veya daha fazla derecede geçerlidir; saf, bedensiz bir ruh biçiminde özel bir ruhsal kişilik yoktur; bağımsız bir konu olmasının tek nedeni, maddi bir varlık olması nedeniyle çevresi üzerinde maddi bir etki yaratma yeteneğine sahip olmasıdır. Dolayısıyla fiziksel ve ruhsal, kişiliğe yalnızca birlik ve içsel bağlantı içinde giren yönlerdir.

Kişi, bedeninden daha büyük ölçüde, “ben” ini içsel zihinsel içeriği olarak ifade eder. Ancak bunların hepsini eşit derecede kendi kişiliğine dahil etmez. Zihinsel alandan, kişi esas olarak yeteneklerini ve özellikle karakterini ve mizacını "ben" e atfeder - davranışını belirleyen ve ona özgünlük veren kişilik özellikleri. Çok geniş anlamda, kişinin yaşadığı her şey, hayatının tüm zihinsel içeriği kişiliğin bir parçasıdır. Ancak daha spesifik bir anlamda, "Ben" ile ilgili olarak, kişi ruhuna yansıyan her şeyi değil, yalnızca kelimenin belirli anlamında deneyimlediği, iç yaşamının tarihine giren şeyi tanır. Bilincini ziyaret eden her düşünce, kişi tarafından eşit derecede kendisininki olarak kabul edilmez, yalnızca hazır bir biçimde kabul etmediği, ustalaştığı ve üzerinde düşünüldüğü, yani kendi faaliyetinin sonucu olan düşünce. .

Tam olarak aynı Kalbine kısa bir süreliğine dokunan her duygu, bir kişi tarafından eşit derecede kendisininki olarak kabul edilmez, yalnızca yaşamını ve faaliyetini belirleyen duygudur.. Ancak tüm bunlar - düşünceler, duygular ve aynı şekilde arzular - bir kişi, en iyi ihtimalle, çoğunlukla kendisinin olduğunu kabul eder; kendi "ben" inde yalnızca kişiliğinin özelliklerini - karakterini ve mizacını, Belki de tüm gücünü verdiği düşünce, tüm yaşamının iç içe geçtiği duygulardır.

Öz farkındalığına yansıyan, kendisini faaliyetlerinin konusu olarak “ben” olarak tanıyan gerçek bir kişilik, sosyal ilişkilere dahil olan ve belirli sosyal işlevleri yerine getiren sosyal bir varlıktır. Bir kişinin gerçek varlığı, esasen onun sosyal rolü tarafından belirlenir: bu nedenle, öz bilince yansıyan bu sosyal rol, kişi tarafından "ben" ine de dahil edilir.<...>

Bu kişilik tutumu psikolojik literatüre de yansımaktadır. Bir kişinin kişiliğinin neleri içerdiği sorusunu sorduktan sonra, . James, bir kişinin kişiliğinin, kendisinin diyebileceği her şeyin toplamı olduğunu belirtti. Başka bir deyişle: kişi sahip olduğu şeydir; mülkiyeti onun özünü oluşturur, mülkiyeti kişiliğini emer. <...>

Bir anlamda, elbette, bir kişinin kendisi olarak adlandırdığı şey ile kendisine ait olduğunu düşündüğü bazı şeyler arasında bir çizgi çekmenin zor olduğunu söyleyebiliriz. Bir kişinin kendisine ait olduğunu düşündüğü şey, büyük ölçüde kendisinin ne olduğunu belirler. Ancak yalnızca bu konum bizim için farklı ve bazı açılardan zıt bir anlam kazanıyor. İnsan kendine mal ettiği şeylerden çok, kendini adadığı işi, içine dahil olduğu toplumsal bütünü kendine ait sayar. İnsan çalışma alanını kendisine ait görür, vatanını kendisine ait görür, çıkarlarını, insanlığın çıkarlarını kendisine ait görür: onlar onundur, çünkü o onlarındır.

Bizim için bir kişiyi öncelikle mülküyle olan ilişkisi değil, işiyle olan ilişkisi belirler.<...>Bu yüzden özsaygısı, sosyal bir birey olarak toplum için yaptıklarıyla belirlenir. İşe yönelik bu bilinçli, sosyal tutum, bireyin tüm psikolojisinin üzerinde yeniden inşa edildiği temeldir; o olur öz farkındalığının temeli ve özü.

Bireyin gerçek varoluşunu yansıtan insanın öz-farkındalığı, bunu -genel olarak bilinç gibi- pasif bir şekilde ya da ayna benzeri bir şekilde yapmaz. Bir kişinin kendisi hakkındaki fikri, hatta kendi zihinsel özellikleri ve nitelikleri bile onları her zaman yeterince yansıtmaz; Bir kişinin öne sürdüğü, davranışını başkalarına ve kendisine haklı çıkaran güdüler, güdülerini doğru bir şekilde anlamaya çalışsa ve öznel olarak oldukça samimi olsa bile, eylemlerini gerçekte belirleyen güdülerini her zaman nesnel olarak yansıtmaz. Bir kişinin öz farkındalığı doğrudan deneyimlerle verilmez; kişinin deneyimlerinin gerçek koşulluluğunun farkındalığını gerektiren bilişin sonucudur. Az ya da çok yeterli olabilir. Kendine karşı şu ya da bu tutumu da içeren öz farkındalık, benlik saygısıyla yakından ilişkilidir. Bir kişinin benlik saygısı, değerlendirme normlarını belirleyen dünya görüşü tarafından önemli ölçüde belirlenir.

İnsan bilinci genellikle sadece teorik, bilişsel değil aynı zamanda ahlaki bir bilinçtir. Kökleri bireyin toplumsal varoluşuna dayanır. Psikolojik olarak gerçek ifadesini, çevresinde ve kendi başına olup biten her şeyin bir kişi için edindiği içsel anlamda alır.

Öz-farkındalık insanın doğasında olan bir başlangıç ​​verisi değil, gelişimin bir ürünüdür; Aynı zamanda özbilinç, kişilikten ayrı olarak kendine ait bir gelişim çizgisine sahip olmayıp, gerçek gelişim sürecinin bir tarafı olarak yer almaktadır. Bu gelişme sırasında, kişi yaşam deneyimi kazandıkça, yalnızca varoluşun giderek daha fazla yeni yönleri onun önünde açılmakla kalmaz, aynı zamanda yaşamın az çok derinlemesine yeniden düşünülmesi de meydana gelir. Bir kişinin tüm hayatı boyunca geçen bu yeniden düşünme süreci, varlığının en samimi ve temel içeriğini oluşturur, eylemlerinin güdülerini ve hayatta çözdüğü görevlerin içsel anlamını belirler. Bazı insanlarda yaşam boyunca geliştirilen, yaşamı büyük bir şema içinde kavrama ve bunda gerçekten neyin önemli olduğunu anlama yeteneği, yalnızca rastgele ortaya çıkan sorunları çözmek için araçlar bulma değil, aynı zamanda sorunları belirleme yeteneği. hayatın görevleri ve amacı öyle ki - hayatta nereye gideceğini ve nedenini gerçekten bilmek, büyük bir özel bilgi birikimine sahip olsa bile, her türlü öğrenmeyi sonsuz derecede aşan bir şeydir, bu değerli ve nadir bir özelliktir - bilgelik.

Öz farkındalık, yalnızca bireyin değil, aynı zamanda sosyal ilişkiler sistemindeki konumlarını, ortak çıkarlarını ve ideallerini anladıkları zaman toplumun, sınıfın, sosyal grubun, ulusun da karakteristiğidir. Öz farkındalıkta kişi kendisini çevresindeki tüm dünyadan ayırır, doğal ve sosyal olaylar döngüsündeki yerini belirler. Öz farkındalık, teorik düzeye ulaştığı noktayla yakından ilgilidir.

Bir kişinin kendisiyle olan ilişkisinin ölçüsü ve başlangıç ​​noktası öncelikle diğer insanlar olduğundan, öz-farkındalık doğası gereği sosyaldir. Sosyal psikolojide kişiliğin oluşumu ve oluşumunun gerçekleştiği üç alan vardır: etkinlik, iletişim, öz farkındalık.

Sosyalleşme sürecinde, bir kişinin insanlarla, gruplarla ve bir bütün olarak toplumla iletişiminin bağlantıları genişler ve derinleşir ve kişide "ben" imajının oluşumu meydana gelir. "Ben" imajı veya öz farkındalık (kendinin imajı), bir insanda hemen ortaya çıkmaz, ancak hayatı boyunca çok sayıda sosyal etkinin etkisi altında yavaş yavaş gelişir ve 4 bileşen içerir (V.S. Merlin'e göre):

• kendisi ile dünyanın geri kalanı arasındaki farkın farkındalığı;
• faaliyet konusunun aktif ilkesi olarak “ben” bilinci;
• kişinin zihinsel özelliklerinin farkındalığı, duygusal özgüven;
• sosyal ve ahlaki benlik saygısı, birikmiş iletişim ve faaliyet deneyimine dayanarak oluşan benlik saygısı.

Modern bilimde öz bilincin doğuşu konusunda farklı bakış açıları vardır. Öz-farkındalığı, erken çocukluk döneminde bir çocuğun kendi fiziksel bedeni, ayrımı hakkında bütünsel bir fikir geliştirdiğinde, kendi algılarına, kişinin kendi algısına dayanan, insan bilincinin orijinal genetik olarak birincil biçimi olarak anlamak gelenekseldir. kendisi ve dünyanın geri kalanı arasında. "Öncelik" kavramına dayanarak, kendini deneyimleme yeteneğinin, öz bilincin ona yol açan özel bir evrensel yanı olduğu belirtilmektedir.

Ayrıca, öz bilincin, bilincin gelişmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkan en yüksek bilinç türü olduğuna göre karşıt bir bakış açısı (S.L. Rubinstein) da vardır. Kendini bilmekten, "ben"den doğan bilinç değil, bireyin bilincinin gelişimi sürecinde ortaya çıkan öz bilinçtir.

Psikoloji biliminin üçüncü yönü, dış dünyaya ilişkin farkındalığın ve öz farkındalığın aynı anda, birleşik ve birbirine bağlı olarak ortaya çıkıp gelişmesi gerçeğinden yola çıkar. "Nesnel" duyumlar birleştirildiğinde, kişinin dış dünya fikri oluşur ve bunun sonucunda kendi algılarının sentezi ortaya çıkar. Öz farkındalığın intogenezinde iki ana aşama ayırt edilebilir: İlk aşamada kişinin kendi bedeninin bir diyagramı oluşturulur ve bir "Benlik duygusu" oluşturulur. Daha sonra entelektüel yetenekler geliştikçe ve kavramsal düşünme geliştikçe, öz farkındalık refleksif bir seviyeye ulaşır ve bu sayede kişi kavramsal formdaki farklılığını kavrayabilir. Bu nedenle, bireysel öz farkındalığın dönüşlü düzeyi her zaman duygusal öz deneyimle içsel olarak bağlantılı kalır (V.P. Zinchenko). Araştırmalar, benlik duygusunun beynin sağ yarıküresi tarafından kontrol edildiğini, öz farkındalığın refleks mekanizmalarının ise sol yarıküre tarafından kontrol edildiğini göstermiştir.

Kişisel farkındalık kriterleri:

1. kendini çevreden ayırma, özne olarak kendini bilme, çevreden (fiziksel çevre, sosyal çevre) özerk olma;
2. kişinin faaliyetinin farkındalığı - “Kendimi kontrol ediyorum”;
3. “Başkası aracılığıyla” kişinin kendisinin farkındalığı (“Başkalarında gördüğüm şey benim niteliğim olabilir”);
4. kişinin ahlaki değerlendirmesi, yansımanın varlığı - kişinin içsel deneyiminin farkındalığı.

Kişinin kendi benzersizliği duygusu, deneyimlerinin zaman içindeki sürekliliğiyle desteklenir: Geçmişi hatırlar, bugünü yaşar ve geleceğe dair umutlar besler. Bu tür deneyimlerin sürekliliği kişiye kendisini tek bir bütün halinde bütünleştirme fırsatı verir.

Benlik bilincinin dinamik yapısını analiz ederken iki kavram kullanılır: “mevcut benlik” ve “kişisel benlik”. “Şu Anki Benlik” şu andaki öz-farkındalığın belirli biçimlerini, yani öz-bilinç etkinliğinin doğrudan süreçlerini ifade eder. "Kişisel Benlik", "mevcut Benlikler"in sentezinin özü olan, kendi kendine ilişkinin istikrarlı bir yapısal diyagramıdır. Her öz-farkındalık eyleminde, öz-bilgi ve öz-deneyim unsurları aynı anda ifade edilir.

Bilincin tüm süreçleri kendini yansıttığı için, kişi yalnızca kendi zihinsel aktivitesini gerçekleştirmek, değerlendirmek ve düzenlemekle kalmaz, aynı zamanda kendisini bilinçli, kendini değerlendiren bir kişi olarak da tanıyabilir.

Öz-farkındalığın yapısında şunları ayırt edebiliriz:

1. yakın ve uzak hedeflerin farkındalığı, kişinin “ben” inin güdüleri (“aktif bir konu olarak ben”);
2. gerçek ve arzu ettiğiniz niteliklerinizin (“Gerçek Benlik” ve “İdeal Benlik”) farkındalığı;
3. kişinin kendisi hakkında bilişsel, bilişsel fikirler (“Ben gözlemlenebilir bir nesneyim”);
4. duygusal, şehvetli öz imaj.

Dolayısıyla öz farkındalık şunları içerir:

• kendini bilme (kendini bilmenin entelektüel yönü);
• öz tutum (kendine karşı duygusal tutum).

Modern bilimdeki öz-bilinç yapısının en ünlü modeli C. Jung tarafından önerilmiştir ve insan ruhunun bilinçli ve bilinçsiz unsurlarının karşıtlığına dayanmaktadır. Jung benlik temsilinin iki düzeyini birbirinden ayırır. Birincisi, tüm insan ruhunun konusudur - hem bilinçli hem de bilinçsiz süreçleri kişileştiren ve dolayısıyla tam bir kişilik olan "benlik". İkinci düzey, “benliğin” bilinç yüzeyindeki bir uzantısı, bilinçli bir nesne, bilinçli bir “ben”dir. Bir kişi "Kendimi tanıyorum", "Yorgun olduğumu hissediyorum", "Kendimden nefret ediyorum" diye düşündüğünde bu durumda hem özne hem de nesnedir. "Ben"-özne ve "ben"-nesnenin kimliğine rağmen, yine de ayırt etmek gerekir - kişiliğin ilk tarafını "ben" ve ikinci tarafını "benlik" olarak adlandırmak gelenekseldir. "Ben" ile benlik arasındaki ayrım görecelidir. “Ben” gözlemleyen prensiptir, benlik ise gözlemlenendir. Modern insanın “ben”i, kendi benliğini ve duygularını sanki ondan farklı bir şeymiş gibi gözlemlemeyi öğrenmiştir. Ancak "ben", gözlemleme eğilimini de gözlemleyebilir - ve bu durumda, ilk başta "ben" olan şey, benlik haline gelir.

Hümanist psikologlar benliği, bireyin maksimum potansiyelini gerçekleştirmeye yönelik tüm kişiliğin amaçlılığı olarak görürler.

Bir kişinin kendine karşı tutumunun ölçüsü her şeyden önce diğer insanlardır. Her yeni sosyal temas, kişinin öz imajını değiştirir ve onu daha çok yönlü hale getirir. Bilinçli davranış, bir kişinin gerçekte ne olduğunun bir tezahürü değil, daha ziyade kişinin etrafındaki diğer kişilerle iletişim temelinde gelişen kendisi hakkındaki fikirlerinin sonucudur.

Kişisel farkındalık için en önemli şey kendin olmak (kendini bir kişi olarak oluşturmak), kendin kalmak (engelleyici etkilere rağmen) ve zor koşullarda kendini destekleyebilmektir.

Öz farkındalığın yapısında 4 seviye ayırt edilebilir:

• doğrudan duyusal seviyeye - öz farkındalık, vücuttaki psikosomatik süreçlerin öz deneyimi ve kişinin kendi arzuları, deneyimleri, zihinsel durumları, sonuç olarak bireyin en basit kendini tanımlaması elde edilir;
• bütünsel-yaratıcı, kişisel düzeyde - kendini deneyimleme, kendini gerçekleştirme, olumsuz ve olumlu tanımlama ve kişinin "Ben" kimliğinin sürdürülmesi olarak kendini gösteren aktif bir ilke olarak kendisinin farkındalığı;
• dönüşlü, entelektüel-analitik düzey - bireyin kendi düşünce süreçlerinin içeriğine ilişkin farkındalığı; bunun sonucunda iç gözlem, öz farkındalık, iç gözlem, kendini yansıtma mümkündür;
• Amaçlı-aktif seviye, dikkate alınan üç seviyenin bir tür sentezidir; sonuç olarak, düzenleyici-davranışsal ve motivasyonel işlevler, çeşitli öz kontrol, öz organizasyon, öz düzenleme, kendi kendine eğitim, kendini geliştirme biçimleri aracılığıyla gerçekleştirilir. , özsaygı, özeleştiri, kendini tanıma, kendini ifade etme.

Öz-bilinç yapılarının bilgi içeriği, faaliyetinin iki mekanizmasıyla ilişkilidir: asimilasyon, kendini birisiyle veya bir şeyle tanımlama (“kendini tanımlama”) ve kişinin “ben” inin (ve kendini yansıtma) entelektüel analizi.

Genel olarak insan bilincinin üç katmanı ayırt edilebilir:

1) kendinize karşı tutum

2) diğer insanlara karşı tutum

3) diğer insanların kendine karşı tutumuna ilişkin beklenti (niteliksel yansıtma).

Diğer insanlara karşı tutum, bu tutumun farkındalığı niteliksel olarak farklı olabilir:

1. benmerkezci ilişkiler düzeyi (kendine değer olarak kendine karşı tutum, diğer insanlara karşı tutumu etkiler (“Bana yardım ederlerse, o zaman onlar iyi insanlardır”));
2. grup merkezli ilişkiler düzeyi (“Başka bir kişi benim grubuma aitse iyidir”);
3. prososyal düzey (“Başka bir kişi kendi değeridir, diğer kişiyi olduğu gibi saygı duyun ve kabul edin”, “Başkalarının size yapmasını istediğiniz şeyi başkalarına da yapın”);
4. estokolik seviye - sonuçların seviyesi (“Her insan manevi dünyayla, Tanrı ile belirli bir ilişki içindedir. Merhamet, vicdan, maneviyat, başka bir kişiye göre ana şeydir”).

Kişisel farkındalık bozuklukları

Tüm ruhsal hastalıklarda öz farkındalık, nesnel bilinçten daha erken etkilenir. Öz farkındalığın belirli bozuklukları vardır:

Bilim adamlarının onlarca yıldır insanın öz farkındalığının doğasını incelediğini söylemek yanlış olur. Bu konu ancak son zamanlarda ayrıntılı olarak incelenmiştir. Bu nedenle, bir kişinin öz farkındalığının, kişinin kendi "ben" inin belirli bir sabitlenmesi, kendini çevreden ayırma yeteneği olduğunu belirtmekte fayda var.

Bireyin ahlaki öz farkındalığı

Her insan erken yaşta ahlaki bilincin oluşma döneminden geçer. Küçük çocuklar için ebeveynler ve öğretmenler rol model olurken gençler daha çok kendi iç seslerini ve kişisel deneyimlerini dinleme eğilimindedir. Erken yaşta, bir süre sonra değişime uğrayan, çevre hakkında bireysel bir fikir, bir dünya görüşü oluşur. Ergenlik döneminde kişisel istikrar not edilir: Bir kızın veya genç adamın zihninde, kişinin bu dünyadaki kendi öneminin belirlenmesine ilişkin düşünceler ortaya çıkar.

Bir kişinin davranış çizgisinin, yaşamın anlamına dair anlayışıyla belirlendiğini bilmek önemlidir. Eğer en insani ise, çevredeki dünyaya zarar vermiyorsa, o zaman bu, böyle bir insana büyük bir ahlaki güç verecektir. Üstelik bu içsel potansiyel, yaşamın zorluklarının çözülmesine de yardımcı olacaktır. Ahlaki ideal, mükemmellik için çabalamaya, iradeyi geliştirmeye ve güçlendirmeye yardımcı olur. Ahlaki bir idealin içeriği bir kişinin kişiliği hakkında çok şey söyleyebilir. Her birimiz, ana insan faaliyeti türünü ve genel olarak onun daha da gelişmesini belirleyebilecek değerlerimize değer veriyoruz.

Psikolojide kişisel öz farkındalık

Kişisel farkındalık olmadan hiçbir kişilik gelişimi mümkün değildir. İkincisi, bir kişinin doğduğu andan itibaren ortaya çıkar ve karakter oluşumu sürecinde değişebilir. Her çocuk kendini diğerlerinden ayırır, ancak dış dünyayla teması sırasında bilinçsizce diğer insanların rollerini dener. Böylece, eylemlerini genel olarak kendisine, yetişkinlerin değerlendirmesine, onun hakkındaki görüşlerine göre ayarlayarak kendisini algılar.

Yaklaşık ergenlik dönemine kadar zihinsel gelişimle birlikte öz farkındalık da gelişir. Kişi dünyaya, diğer insanlara, kendisine ve biriktirdiği bilgilere ilişkin fikirlerine uygun davranır. Herkesin kişisel imajı, gözlemlerin, kişinin kendi eylemlerinin ve düşüncelerinin analizinin bir sonucu olarak ortaya çıkar.

Benlik saygısı ve kendine karşı tutum, öz farkındalık temelinde oluşur. Kişiyi gelişmeye zorlayan düzenleyici mekanizmayı tetikleyen şey öz farkındalıktır. Bireyin bilinci ve öz farkındalığı da ayrılmaz bileşenlerdir. Birincisi ancak ikinciye dayanarak faaliyet ve fonksiyonlarını yürütebilir.

Kişisel farkındalık ve kişiliğin kendini gerçekleştirmesi

Kişisel gelişim kişisel farkındalıkla yakından ilişkilidir. Temelde her insan bilgi, beceri ve yeteneklerini geliştirmeye çalışır. İnsan bilgeliği dinde, bilimde, sanatta ve hatta günlük yaşamda sınır tanımaz. Pek çok düşünüre göre insanın kendini gerçekleştirmesi, kişinin yetenekleri ile bunların kullanım koşulları arasındaki en iyi uyumu bulmasında yatmaktadır. Bu yol çok zorlu ancak insan yaşamının anlamı tam da kişisel beceriler ile bunların uygulanması arasındaki uyum arayışında yatmaktadır.

Kendini gerçekleştirme sorununu çözerken, özellikle içsel kavramadan bahsettiğimizi bilmek önemlidir. İyileştirme, belirli hedeflere tabi tutulursa daha etkili hale gelecektir, bu nedenle her insan, kendi içinde tam olarak neyi güçlendirmesi ve geliştirmesi gerektiğini bulmalıdır. Sonuçta kendini geliştirmeye zorlanamaz ama kendi kusurluluğu onu genellikle şaşırtıyor.

Her birimiz kişisel farkındalığımızı incelemeli ve keşfetmeliyiz. Buna dayanarak kendi ilgi alanlarımıza, gelişim yönümüze ve hayata bakış açımıza karar verebiliriz. Böylece eylemlerimizin amaçlarını ve sonuçlarını anlamayı öğrenecek ve aynı zamanda gerçekte kim olduğumuzun farkına varacağız.