Eğer Hindistan bir dinler krallığıysa ve Hint dini düşüncesi metafizik spekülasyonlarla doymuşsa, o zaman Çin farklı türden bir medeniyettir. Sosyal etik ve idari uygulamalar burada her zaman önemli bir rol oynamıştır.

mistik soyutlamalardan ve bireysel kurtuluş arayışlarından daha büyük bir rol. Aklı başında ve rasyonalist düşünceye sahip Çinliler, varoluşun gizemleri ve yaşam ve ölümün sorunları hakkında hiçbir zaman çok fazla düşünmediler, ancak her zaman önünde en yüksek erdemin standardını gördüler ve onu taklit etmeyi kutsal görevi olarak gördüler. Hintlinin karakteristik etnopsikolojik özelliği, aşırı ifadesiyle çileciliğe, yogaya, katı bir üslupta manastırcılığa, bireyin Mutlak'ta çözünme ve böylece ölümsüz ruhunu zincirleyen maddi kabuktan kurtarma arzusuna yol açan içe dönüklüğü ise. o zaman gerçek Çinliler malzemeye her şeyden önce değer veriyordu: kabuk, yani hayatınız. Buradaki en büyük ve genel olarak tanınan peygamberler, her şeyden önce, onurlu ve kabul edilen normlara uygun olarak yaşamayı, bir sonraki dünyada mutluluk veya kurtuluş adına değil, yaşam uğruna yaşamayı öğretenler olarak kabul edildi. acı çekmekten. Aynı zamanda etik açıdan belirlenmiş rasyonalizm, Çinlilerin sosyal ve aile yaşamının normlarını belirleyen baskın faktördü.

Dini yapının özgüllüğü ve düşüncenin psikolojik özellikleri, Çin'deki tüm manevi yönelim birçok yönden görülebilir.

Çin'de de daha yüksek bir ilahi prensip vardır: Cennet. Ama Çin Cenneti Yahveh değil, İsa değil, Allah değil, Brahman değil, Buda değil. Bu, en yüksek yüce evrenselliktir, soyut ve soğuk, katı ve insana karşı kayıtsız. Onu sevemezsin, onunla bütünleşemezsin, onu taklit edemezsin, tıpkı ona hayran olmanın bir anlamı olmadığı gibi. Doğru, Çin dini ve felsefi düşünce sisteminde Cennete ek olarak Buda (onun düşüncesi çağımızın başında Hindistan'dan Budizm ile birlikte Çin'e girmiştir) ve Tao (temel kategori) vardı. dini ve felsefi Taoizm) ve Taocu yorumunda Tao (başka bir yorum vardı, Tao'yu Büyük Hakikat ve Erdem Yolu biçiminde algılayan Konfüçyüsçü) Hint Brahman'a yakın. Ancak, Çin'de her zaman yüce evrenselliğin merkezi kategorisi olan Buda ya da Tao değil, Cennet'tir.

Antik Çin dininin en önemli özelliği mitolojinin çok küçük bir rol oynamasıydı. Manevi kültürün tüm görünümünü belirleyenin mitolojik masallar ve gelenekler olduğu diğer tüm ilk toplumlardan ve bunlara karşılık gelen dini sistemlerden farklı olarak, Çin'de eski çağlardan beri mitlerin yerini bilge ve adil hükümdarlar hakkındaki tarihselleştirilmiş efsaneler almıştır. Efsanevi bilgeler Yao, Shun ve Yu ve ardından eski Çinlilerin zihninde ilk ataları ve ilk yöneticileri olan Huangdi ve Shennong gibi kültürel kahramanlar, çok sayıda saygı duyulan tanrının yerini aldı. Tüm bu figürlerle yakından ilişkili olan etik normlar kültü (adalet, bilgelik, erdem, toplumsal uyum arzusu, vb.), kutsal güç, doğaüstü güç ve yüksek güçlerin mistik bilinemezliği gibi tamamen dini fikirleri arka plana itti. Başka bir deyişle, eski Çin'de, çok eski zamanlardan beri, dünyanın dini algısının mitolojiden arındırılması ve kutsallıktan arındırılması konusunda gözle görülür bir süreç vardı. Tanrılar yeryüzüne iniyor ve Çin'deki kültleri yüzyıllar boyunca büyüyen bilge ve adil figürlere dönüşüyor gibiydi. Ve Han döneminden (M.Ö. III. Yüzyıl - MS III. Yüzyıl) itibaren bu konudaki durum değişmeye başlasa da (onlarla ilişkili birçok yeni tanrı ve mitolojik efsane ortaya çıktı ve bu kısmen popüler inançların ortaya çıkması ve kaydedilmesinden kaynaklandı) ve o zamana kadar gölgede kalmış gibi görünen veya imparatorluktaki ulusal azınlıklar arasında var olan çok sayıda batıl inanç), bunun Çin dinlerinin karakteri üzerinde çok az etkisi oldu. Kutsallıktan arındırılmış ritüellerle çerçevelenen, etik açıdan belirlenmiş rasyonalizm, halihazırda

Çin yaşam tarzının temeli. Geleneksel Çin kültürünün görünümünü şekillendiren şey din değil, öncelikle ritüelleştirilmiş ahlaktı. Bütün bunlar, eski Çin'den başlayarak Çin dinlerinin karakterini etkiledi.

Örneğin, Çin'in dini yapısının her zaman din adamlarının ve rahipliğin önemsiz ve sosyal açıdan önemsiz bir rolüyle karakterize edildiği dikkate değer. Çinliler hiçbir zaman ulema sınıfı ya da etkili Brahman kastları gibi bir şeyi tanımadılar. Genellikle Budist ve özellikle Taocu keşişlere gereken saygıyı ve hürmeti göstermeden, pek gizli olmayan bir küçümsemeyle davrandılar. Çoğu zaman rahiplerin en önemli işlevlerini (en önemli tanrılar, ruhlar ve atalar olan Cennetin onuruna yapılan dini işlevler sırasında) yerine getiren Konfüçyüsçü bilginlere gelince, onlar Çin'de saygı duyulan ve ayrıcalıklı sınıftı; ancak onlar rahip olmaktan çok memurlardı, bu nedenle katı dini işlevleri her zaman arka planda kaldı.

SHANTS, ZHOUTS VE SHAN-DI

Çin'in dini yapısının tüm bunlar ve diğer birçok önemli özelliği, Shang-Yin döneminden başlayarak eski zamanlarda ortaya konmuştur. Shan şehir uygarlığı, MÖ 2. binyılın ortalarında Sarı Nehir havzasında ortaya çıktı. örneğin Hindistan'daki Aryanlarla hemen hemen aynı zamanlarda. Ancak Vedik Aryanlardan farklı olarak Shanların etkili tanrılardan oluşan bir panteonu yoktu. Aralarındaki en yüksek ilahi güçlerin rolü, Shang-Di'nin ölen ataları ve Doğanın güçlerini kişileştiren çeşitli ruhlar tarafından oynandı. Shan'lar düzenli olarak Shang Di'nin atalarına, "Qiang kabilesinden Ata Gen'e üç yüz kişiyi kurban ediyoruz" gibi kayıtlarda bildirildiği gibi, çoğu zaman kanlı ve insan kurbanları yaptı. Kurbanlara eşlik eden isteklerin (kurbanla ilgili duyurular gibi genellikle koyun kürek kemikleri ve bu amaç için özel olarak hazırlanmış kaplumbağa kabukları üzerine yazılanlar) doğaüstü güçlere sahip tanrılaştırılmış ataları ruhları etkilemeye teşvik edeceğine inanılıyordu. doğanın güçlerinden veya kendi güçleriyle insanların istediklerini elde etmelerine yardımcı olmak. İstek kayıtlarına özel falcılık ritüelleri eşlik ediyordu, bu yüzden modern Sinolojide "falcılık" adını aldılar.

Büyük tanrıların yokluğu ve Shang Di kültünün ön plana çıkması Çin uygarlığı tarihinde büyük bir rol oynadı: mantıksal olarak dini prensibin zayıflamasına ve rasyonel prensibin güçlenmesine yol açan şey buydu. atalar kültünün hipertrofisindedir ve bu daha sonra Çin'in dini sisteminin temellerinin temeli haline gelmiştir. Bu eğilim Shan'da zaten görülebilir. Shang Di'nin doğrudan torunları ve dünyevi valileri olarak kabul edilen Shan hükümdarları Vanlar, atlar ve silahlar, eşler ve hizmetçiler, yiyecek malzemeleri ve çeşitli ev ürünleriyle birlikte bir kişinin ihtiyaç duyabileceği her şeyle birlikte büyük mezarlara gömüldü. sonraki dünya.

Atalarının kültünde, küçük etnik topluluklarının kültünün bir sembolü olan Shang-di, Sarı Nehir havzasında kendilerini çevreleyen çok sayıda Neolitik kabilenin çevresine keskin bir şekilde karşı çıkıyordu (genellikle aralarından kurban sundukları tutsaklar) tanrılaştırılmış ataları), Shang ek güç ve istikrar kazanmaya çalıştı. İlahi yardım, her zaman doğaüstü güce atfedilen diğer dünya güçlerinin yardımı, ölen atalarıyla sürekli iletişim, Shan halkı için manevi bir rahatlık kaynağıydı, yani varoluşlarının gerekli bir unsuruydu. Mantika'nın Shang dini fikir sisteminde ve daha sonra genel olarak eski Çin'in dini sisteminde bu kadar büyük bir rol oynamasının nedeni budur.

SHAN'da Falcılık ve Falcılar

İlahi atalarla iletişim ritüelinin ana noktası, genellikle kurban töreniyle birleştirilen falcılık ritüeliydi. Fal söylemenin amacı ataları, yeryüzünde yaşayan torunlarının belirli niyetleri, başarıları veya kaygıları hakkında bilgilendirmek ve buna göre onların bu konudaki görüşlerini, onaylayıp onaylamadıklarını, yardıma hazır olma derecelerini vb. öğrenmekti. Falcılık bir sonraki bölümden oluşuyordu. Falcı, özel olarak hazırlanmış bir kuzu omzuna veya kaplumbağa kabuğuna, kesin olarak tanımlanmış bir sırayla birkaç girinti yaptı ve gelecekteki Çin hiyerogliflerinin prototipleri olan çeşitli resimsel işaretlerden bir yazı kazıdı. Yazıt, net bir yanıtın alınabileceği şekilde formüle edilmiş bilgiler içeriyordu. Daha sonra kemik veya kabuk, ısıtılmış bir bronz çubukla girintilerde yakıldı ve falcı, falın sonuçlarını arka taraftaki çatlaklardan değerlendirdi. Daha sonra, bu teknik, civanperçemi ile falcılık tekniği gibi, I Ching falcılık kitabının temelini oluşturdu; bunların trigramları ve heksagramları, ortada kesintiye uğrayan tüm olası düz çizgiler ve çizgi kombinasyonlarından oluşan genetik olarak gider. Civanperçemi kemikleri ve liflerindeki çatlaklara geri dönelim.

Shan falcıları olağanüstü insanlardı. İlkel köy büyücü-şamanlarından farklı olarak toplum yaşamındaki statüleri ve önemleri bakımından eski Mısır rahiplerine yaklaştılar. Birincisi, falcılar okur yazardı, yani görünüşe göre kendilerinin geliştirdikleri bir resimli yazı sistemine sahiplerdi. İkincisi, iktidara dahil oldular, yani takımı yönetenlere yakındılar ve siperlerin karşılaştığı sorunlar konusunda çok bilgililerdi: sonuçta çoğu şey sorunun doğru formülasyonuna ve sonuçların yorumlanmasına bağlıydı. falcılık. Tek kelimeyle, falcılık ritüeli, nesnel referans kriterleri ile tamamen geliştirilmiş bir sabit göstergeler sistemine sahip olan, büyük bir ulusal öneme sahip bir konuydu.

ZHOUS, SHANDI VE GÖK KÜLTÜ

Shang-Yin dönemi nispeten kısa sürdü. MÖ 1027'de. e. Shang'ı çevreleyen halkların Zhou kabilesi etrafında birleşen ittifakı, Muş'taki belirleyici savaşta Shang'ı mağlup etti ve yenilginin ardından Zhou belgelerinde Yin-tsami olarak anılmaya başlandı. Zaferden sonra gücünü Sarı Nehir havzasının geniş bir alanına yayan Zhou hanedanı, atalar kültü ve falcılık uygulaması da dahil olmak üzere Shang'dan çok şey ödünç aldı. Gerçek şu ki, Zhous'un yarı barbar kabilesinin kendi tanrıları yoktu, atalarını tanrılaştırmamışlardı ve doğaüstü güçler kültünün uygulamasına ciddi ve gelişmiş bir biçimde aşina değillerdi. Zhou Wu-wan'ın Shang fatihi, Shang başkentini işgal ettiğinde, Shang atalarının tapınağında ve Shang Di'de kazanılan zafer için bir şükran kurbanı sunmaktan daha iyi bir şey bulamadı. Bundan kısa bir süre sonra öldü ve Zhou hanedanının liderliği, küçük oğlu ünlü Zhou-gong'un yönetimindeki bir naipin eline geçti. Hanedanlığın hakimiyetinin temellerini yaratan Zhou Hong'du. Özellikle Shang kültürel geleneğini muzaffer Zhou halkının çıkarları doğrultusunda kullanmayı başardı. Bu amaçla, Zhou halkı tanıdık Shang terimi olan "shang-di"yi yalnızca Shang atalarının değil, tüm tanrılaştırılmış ataların toplamı için bir tanım olarak algılamaya başladı. Buna ek olarak, Zhou Gong, shang-di terimini ilk ata olan Shangdi'nin düzeltilmiş biçimiyle kullanarak (Çince dilinde bu tür bir manipülasyona yardımcı olan bir sayı kavramı yoktur), Zhou Gong, Shandi'yi sözde Cennete yaklaştırdı. Konut. Zamanla, Zhou'daki Cennet kültü nihayet yüce tanrının ana işlevinde Shandi'nin yerini aldı. Aynı zamanda, ilahi güçler ile hükümdar arasında doğrudan bir genetik bağlantı olduğu fikri Cennete yayıldı: Zhou Wang, Cennetin oğlu olarak görülmeye başlandı ve bu unvan, Çin hükümdarı tarafından 20. yüzyıla kadar korundu. .

Zhou döneminden başlayarak, Cennet, en yüksek kontrol ve düzenleme ilkesi olarak ana işleviyle, tüm Çin'in ana tanrısı haline geldi ve bu tanrıya duyulan kült, kutsal-teist olmaktan ziyade ahlaki ve etik bir boyuta kavuşturuldu. vurgu. Büyük Cennetin değersizleri cezalandırdığına ve erdemlileri ödüllendirdiğine inanılıyordu. "Erdem" (de) kavramı, ilahi kurumların yanı sıra ilahi olarak belirlenmiş içsel güce en yüksek uygunluğun (esas olarak halkı kişileştiren yöneticinin) kutsal bir çağrışımını içeriyordu. Yalnızca de'ye sahip olan hükümdar, yönetme hakkına sahipti; kaybederek bu hakkını kaybetmiş oldu.

Böylece, Shandi'nin bazı işlevlerini benimseyen Zhou Cenneti (tian), aklın, uygunluğun, adaletin ve erdemin en yüksek kişileşmesi olarak Yüce İlahiyat bile olmadı. Zhou halkı, bu kültte akıl ilkesini ön plana çıkararak, Shan halkı arasında inanç ve kültlerin uygulanmasında zaten var olan akılcı vurguyu daha da güçlendirdi. Cennet ile akrabalık iddiasında bulunan Zhou yöneticileri, ülkelerine Göksel İmparatorluk (tian-xia) ve kendilerini de Cennetin oğulları (tian-tzu) olarak adlandırmaya başladılar. Çinli yöneticiler için Cennet ile özdeşleşme, Çin'in kendisini (Zhongguo, "Orta Devlet") ve onu çevreleyen, fikirlerinde açıkça merkeze doğru yönelen barbar çevreyi de kapsayan tüm dünyanın sorumluluğunu kabul etmek anlamına geliyordu; Zhongguo'ya, Göksel İmparatorluğun Çinli hükümdarına, Cennetin oğluna.

ESKİ ÇİN'DE DİN - mp3.

Antik Çin'de doğa olaylarına ve ölen ataların ruhlarına tapınma yaygındı. Çinliler arasında dinin ilk biçimi, yüce tanrı ve efsanevi totem atası olarak saygı duyulan Shang Di kültüydü. Çinliler doğadaki döngüyü ve gök cisimlerinin hareket düzenini gök tanrısının varlığıyla açıklamışlardır. Çin mitolojisinde gökyüzü, her şeyin yaratıcısı, dünyaya hükmeden bilinçli bir varlık olarak anlaşılmaktaydı. Çinli inananlar, Cennetin değersizleri cezalandırdığına ve erdemli olanları ödüllendirdiğine inanıyordu. Bu nedenle eski Çinliler için yaşamın anlamı, insan ile Cennet arasında doğru ilişkiyi kurmaktı.

Cennet Kültü sadece mitolojik fikir ve inançlar değil, aynı zamanda gelişmiş bir din ve kült sistemidir. Cennet Çin imparatorlarının atası olarak hareket etti. Hükümdar Cennetin oğlu olarak kabul edildi ve ülkesine Göksel İmparatorluk denmeye başlandı. Çinli yöneticilerin temel ayrıcalığı, dünya düzeninin koruyucusu olan Baba'ya fedakarlık ve onurların uygulanması olarak görülüyordu.

Çin'deki rahip sınıfı güçlü bir gelişme göstermedi; dini işlevler memurlar tarafından yerine getirildi. Yetkililerin faaliyetleri öncelikle Çin toplumunun sosyal istikrarını korumak için idari görevleri yerine getirmeyi amaçlıyordu. Bu nedenle Cennet kültünün bürokratik bir anlamı vardı. Mistik bileşen, Antik Çin mitolojisinde zayıf bir şekilde ifade edildi. Mitlerdeki ana karakterler, insanların kullandığı zanaatları, dili, mahsulleri ve çok daha fazlasını yaratan kültürel kahramanlardır. Kültür kahramanları olağanüstü doğumlarla işaretlenir, genellikle koruyucu hayvanlar tarafından korunur ve bilge hükümdarlar olurlar veya büyük işler yaparlar.

Çin dünya görüşünün özellikleri yalnızca sosyal sorunlara hitap etmek değil, aynı zamanda varoluşun sonluluğuna yönelik tutumdur. Çinliler, bir kişinin doğumunun onun başlangıcı, ölümün ise sonu olduğuna inanırlar. Hayat güzel, ölüm ise kötü. Çin kültürü, ataları yatıştırmak ve böylece canlıları onların olası zararlı etkilerinden korumak amacıyla onlara hürmet gösterilmesiyle karakterize edilir. Eski Çinliler, hayattaki en önemli şeyin şeyler arasında uyumlu bir ilişki olması gerektiğine inanıyordu; bu da Çinlilerin dinlerinin amacını, yaşamın doğal ritminin korunması ve her şeyde uyum arzusu olarak görmelerine yol açtı. ilişkiler.

Cennet Kültü Çin'de 20. yüzyıla kadar varlığını sürdürdü. Pekin'de hem imparatorların hem de sıradan insanların fedakarlık yaptığı Cennet Tapınağı korunmuştur.

Terim taoculuk Yol olarak tercüme edilebilecek ve dünyadaki doğal her şeyin düzgün hareketi olarak açıklanabilecek Çince "Tao" kelimesinden gelir.Taocu dini sistemin ana kavramı olan Tao, oldukça belirsizdir. Bu dünyanın köküdür, temel ilkesidir, varoluş yasasıdır, belli bir İlahi mutlaktır. Büyük Tao'yu kimse yaratmadı ama her şey ondan geliyor, böylece bir devreyi tamamladıktan sonra tekrar ona geri dönüyor. Tao aynı zamanda büyük Cennet de dahil olmak üzere dünyadaki her şeyin izlediği yoldur. Mutlu olmak için her insanın bu yolu izlemesi, Tao'yu kavramaya ve onunla birleşmeye çalışması gerekir. "Tao boştur ama uygulamada tükenmez." Tao aynı zamanda aynı yasalara boyun eğme yoluyla doğayla birlik olarak da yorumlanabilir. İnsanlarla doğa arasındaki uyumun ihlali felaketlerin nedenidir: kıtlık, savaş, hastalık vb.

Tao'nun gücü iki karşıt enerji kaynağında, yin ve yang'da ifade edilir. Yin, dişil prensibi - varoluşun karanlık ve pasif yönünü, yang - eril, hafif, aktif prensibi kişileştirir. Örneğin, yin eylemsizliktir, kıştır, ölümdür, yoksunluktur, yang ise etkinliktir, yazdır, yaşamdır, bolluktur. Bu iki prensibin etkileşimi yaşam döngüsünün kaynağıdır. Tüm nesneler ve canlılar bu iki prensibi içerir, ancak farklı oranlarda ve farklı zamanlarda her zaman aynı değildir.

Taoizm 4-3. yüzyıllarda dini-kült sistemine dönüşmeye başlar. M.Ö. Daha sonra kurumlarında bir evrim, teorik ve pratik temellerin gelişimi yaşandı. Taoculuğun kurucusu efsanevi düşünür Lao Tzu (“eski öğretmen”) olarak kabul edilir. Bir efsaneye göre, son yolculuğunda gümrük memuruna Taoizm'in fikirlerini özetlediği "Tao Te Jing" ("Tao Kitabı") adlı incelemeyi bıraktı. Başka bir versiyona göre, bu felsefi eserin yazarı Taocu bilge Zhuang Tzu'dur ("Usta Zhuang").

Siyasi açıdan Lao Tzu, hükümetin insanların hayatına ne kadar az müdahale ederse o kadar iyi olacağını öğretti. Bu teoriye göre, iktidardaki zorluklar, diktatörce yöntemlere başvurması ve insanları kendileri için doğal olmayan şekillerde hareket etmeye zorlaması nedeniyle ortaya çıkar. Eğer bütün insanlar Tao'yu takip ederse dünyadaki insan ilişkilerinde uyum olur. Tao hiçbir şey arzu etmez ve hiçbir şey için çabalamaz; insanlar da aynısını yapmalıdır.

Doğal olan her şey, bireyin fazla çaba harcamasına gerek kalmadan kendi kendine gerçekleşir. Doğal gidişat, insanın bencil, egoist faaliyetiyle çelişir. Bu tür faaliyetler kınanmaya değerdir, bu nedenle Taoizm'in temel ilkesi eylemsizliktir (“wuwei”). Wuwei pasiflik değil, olayların doğal akışına direnmemektir.

Zhuangzi'nin dünya görüşü için, dünyanın bir tür mutlak birlik olduğu "varoluşun eşitlenmesi" (qi-wu) kavramı büyük önem taşıyordu. Şeyler arasında net sınırlara yer yoktur, her şey birbiriyle kaynaşmıştır, her şey her şeyin içinde mevcuttur. Geleneksel Çin felsefesine göre, yaşayan bir varlığın psikofiziksel bütünlüğü gerçek olarak kabul ediliyordu. Ruhun kendisi rafine bir malzeme ve enerji maddesi - qi olarak anlaşıldı. Vücudun ölümünden sonra "qi" doğada dağıldı. Ek olarak Taoizm, şamanizmden ruhların çoğulluğu - hayvanlar (po) ve düşünme (hun) doktrinini miras almıştır. Onları birbirine bağlayan tek bağ vücuttu. Bedenin ölümü ruhların ayrılmasına ve ölümüne yol açtı. Tüm canlı organizmalarda dolaşan qi maddesi kavramı, Çin tıbbının temellerini ve akupunktur (akupunktur) ve akupresür (vücudun belirli bölgelerine uygulanan basınç) gibi tedavi yöntemlerini anlamanın anahtarını tutar.

Zaten eski zamanlarda, fiziksel ömrü uzatma araçlarına büyük önem verilmiş ve uzun ömürlülük, Çin kültürünün en önemli değerlerinden biri haline gelmiştir.

Ölümsüzlüğe giden yol iki yönü içeriyordu: ruhun gelişimi ve bedenin gelişimi. Birincisi meditasyon, Tao'nun tefekkürü ve onunla birlikti. İkincisi jimnastik ve nefes egzersizleri, simya dersleri içeriyordu. Simya, Taocular tarafından dış ve iç olarak ikiye ayrıldı. Bunlardan ilki ölümsüzlük iksirinin araştırılmasıydı. Taocu simyacılar kimya ve tıp alanında geleneksel Çin farmakolojisini önemli ölçüde zenginleştiren değerli deneysel materyaller biriktirdiler. İç simyanın takipçileri, insan vücudu ile evren arasındaki tam benzerlik konumundan yola çıktılar. Ve insan vücudu uzayda olan her şeyi içerdiğinden, kendi bedeninizin maddelerinden, öz sularından ve enerjilerinden yeni bir ölümsüz beden yaratabilirsiniz. Vücudun özel kanallarından (jing) akan ve özel rezervuarlarda (dan tian) biriken enerjilerin yönetimine özellikle dikkat edildi. Enerji yönetimi, bilinç konsantrasyonu ve görselleştirme (qi gong) yoluyla sağlandı.

Taoculuğun ahlaki ideali, meditasyon, nefes alma, jimnastik egzersizleri ve simya yardımıyla doğayla, Tao ile yüksek bir manevi birleşme durumuna ulaşan ve ölümsüzlüğe ulaşan bir keşiştir. Ölümsüzlüğe ya da en azından uzun ömürlülüğe ulaşmak şunları içeriyordu: emirleri yerine getirerek "ruhu beslemek", sıkı bir diyet uygulayarak "bedeni beslemek".

Çin'de Taoculuğun tarihi çelişkilidir; bazen imparatorlar bunu kendi devletlerinin resmi dini haline getirir, bazen de Taocu manastırları yasaklayıp kapatırlar. Taoizm öğretilerinin bazı yönleri geleneksel halk inançlarından etkilenmiştir. Bu iki unsurun sentezi, büyücülük ve hurafelerin kullanıldığı bir din tarikatının ortaya çıkmasına neden olmuştur. Ritüel fiziksel egzersizler, özel diyetler ve büyüler ortaya çıktı. Ölümsüzlüğe ulaşma girişimleri, Taoizmin popüler yorumunda ilginç sonuçlara yol açtı. Böylece, Taocu bilgelerin tavsiyesi üzerine İmparator Han Qi'nin 3. yüzyılda ortaya çıktığına dair bir efsane korunmuştur. M.Ö. Ölümsüzlük mantarını elde etmek için mutluluk adasını aramak üzere birkaç sefer gönderdi.

Böylece, Taoizm'in evriminin bir kısmı izlenebilir: birincisi, dünyevi dünyada tam düzenin hüküm sürdüğü ve hiçbir şeyi değiştirmeye gerek olmadığı iddiası ve Taoizmin sonraki versiyonu, taraftarlarının mevcut düzenden memnuniyetsizliğine tanıklık ediyor dünyadaki şeylerden. Ve bu durumda takipçileri ölümsüzlük iksirini arayarak hayata pasif yaklaşımı terk ettiler.

Konfüçyüsçülük büyük Çinli düşünür Kong Tzu, öğretmen Kun (MÖ 551-479) tarafından geliştirilmiştir. Sadece Çin değil, Doğu ve Güneydoğu Asya'daki bazı ülkeler de onun ilkelerini yaşıyor. Görüşlerini “Lun Yu” (“Konuşmalar ve Yargılar”) kitabında özetledi.

Konfüçyüsçülüğün özelliği, başlangıçta etik-politik ve felsefi bir kavram olması ve daha sonra bir dinin işlevlerini yerine getirmeye başlamasıdır. Konfüçyüs, eski Çin devleti Zhou'nun tarihini tamamlayan Savaşan Krallıklar dönemi olarak adlandırılan dönemde, kargaşa ve iç çekişmelerin olduğu bir dönemde yaşadı. Bu dönem, bir yandan ülkenin parçalanması, diğer yandan hızlı yenilikçi süreçler ve yeni bir düşünce tarzına geçiş ile öne çıktı.

Konfüçyüs'ün öğretileri esas olarak aile, toplum, devlet ve birey olarak insan konularını ele alır. Filozof, insanların hayatlarına uyum sağlamak için beş ana erdemi takip etmelerini önerdi. Her erdemin rolünü açıklamak için Konfüçyüs meyve ağacını örnek olarak kullandı. Kökleri “Ren” (insanlık), gövdesi “yi” (adalet), dalları “li” (ideal davranış), çiçekleri “zhi” (bilgelik) ve çiçekleri “hsin” (sadakat)’tir. erdem ağacının meyveleri. "Li"nin yardımıyla kişi sosyal ve politik uyumu başarabilir, bu da cennet ve dünya arasında en yüksek uyumu sağlayacaktır.

Atalar “li” erdemini en iyi şekilde gözlemlediler. Bu nedenle atalarımızı onurlandırmalı ve ritüellere uymalıyız. Bir defasında kendisine, insanların atalarına karşı görevlerini yerine getirmeleri gerekip gerekmediği soruldu. Şu soruyla cevap verdi: "İnsanlara hizmet etmeyi öğrenmeden ruhlara hizmet etmek mümkün mü?" Bir başka defasında ise şöyle konuşmuştu: “Halkın, ölülerin ruhlarını ve canlarını hürmet etme görevini yerine getirmeleri için çabalayın, fakat onlardan uzak durun. Bu bilgeliktir."

Konfüçyüs, popüler inançların batıl inançlar olduğunu düşünüyordu ve ruhlar ve öteki dünya öğretisine çok az önem veriyordu. Ancak mevcut geleneklerin korunmasını savundu ve özellikle atalara kurban törenini öne çıkardığı ritüellerin uygulanmasında ısrar etti. Konfüçyüsçülükteki kült son derece resmileştirilmiş ve yetkililer tarafından icra edilmiştir.

Konfüçyüsçülüğün başlangıç ​​noktası cennet ve ilahi kader yani kader kavramıdır. Gökyüzü doğanın bir parçasıdır ama aynı zamanda doğanın kendisini ve insanı belirleyen en yüksek manevi güçtür. Cennetin belirli ahlaki niteliklerle donattığı kişinin, bunlara ve en yüksek ahlaki yasaya (Tao) uygun olarak hareket etmesi ve bu nitelikleri eğitim yoluyla geliştirmesi gerekir. Konfüçyüsçülük, Taoizm'den farklı olarak kişinin harekete geçmesi gerektiğini savundu. Yalnızca kendiniz üzerinde çalışmak ahlaki mükemmelliğe ulaşmanıza yardımcı olacaktır. Kendini geliştirmenin amacı asil bir koca seviyesine ulaşmaktır ve bu seviye sosyal statüye bağlı değildir, yüksek ahlaki nitelikler ve kültür yetiştirilerek elde edilir. Asil bir kocanın ren, insanlık ve insanlık sevgisi olmalıdır. Ren, "kendin için istemediğini başkasına yapma" ilkesine dayanmaktadır.

Konfüçyüs, bir kişinin altın ortalamaya uyması gerektiğini öğretti - davranışlarda aşırılıklardan kaçınmanın tek yolu budur.

Konfüçyüs'ün öğretilerinde özel bir yer, xiao - evlat dindarlığı, genel olarak yaşlılara saygı kavramı tarafından işgal edilmiştir. Ülke aynı zamanda büyük bir aile olarak görülüyor. Toplumdaki sorumlulukların açık bir hiyerarşik bölünmesinin yanı sıra şeylerin doğru anlaşılması ve bunların uygulanması doktrininin temeli, zheng ming - isimlerin düzeltilmesi, yani. şeyleri kendi ismine uygun hale getirmek.

Konfüçyüs, bu felsefi ilkelere dayanarak, toplum üyeleri arasında net bir sorumluluk dağılımını savunarak siyasi kavramlarını geliştirdi. Bu fikir Konfüçyüs'ün şu sözleriyle ifade edilmiştir: "Hükümdar hükümdar olmalı, tebaa tebaa olmalı, baba baba olmalı ve oğul oğul olmalıdır." Aynı zamanda hükümdar, insanları yalnızca kanunlar ve cezalar temelinde değil, aynı zamanda kişisel erdem örneğiyle de yönetmelidir. Yöneticiler dürüst ve asil davranırsa vatandaşlar da onların örneğini takip edecektir. Konfüçyüs düşüncesini açıklamak için bir metafor kullandı: “Bir prensin erdemi rüzgar gibidir, halkın erdemi ise çimen gibidir. Rüzgar estiğinde çimler “doğal olarak” bükülecektir.

Han İmparatorluğu'nda (MÖ 2. yüzyıl - MS 3. yüzyıl), Konfüçyüsçülük, 20. yüzyılın başına kadar devam eden devlet ideolojisi statüsünü aldı. Yavaş yavaş Konfüçyüs'ün tanrılaştırılması gerçekleşti. 555 yılında imparatorun fermanıyla her şehirde bilgenin onuruna bir tapınak inşa edildi ve düzenli kurbanlar kesildi. Onun kanunu eğitimin temeli haline geldi, bilgisi resmi pozisyonlar elde etmek için zorunlu hale geldi. Konfüçyüs kültü, komünist hükümetin 1949'da iktidara gelmesinden sonra yasaklandı.

3.Şintoizm.

Şintoizm Japonların geleneksel bir dinidir ve bu ülke dışına yayılmamıştır. "Şinto" terimi Orta Çağ'da ortaya çıktı ve "tanrıların yolu" anlamına geliyor. Ataerkil kabile kültlerine dayanan Şintoizm, Japonya'da uzun süre egemen oldu; 1868-1945 döneminde devlet diniydi.

Bu din bir dogma sistemine veya gelişmiş teolojik öğretiye dayanmamaktadır. Orijinal inancı: "Tanrılardan korkun ve imparatora itaat edin!" Bu dinin karakteristik özellikleri, kişinin kendi ülkesine olan sevgisi ve doğa olaylarının estetik algısıdır. Şintoizm aynı zamanda animistik atalara tapınma ve şamanizmle de ilişkilidir.

Şintoizmde, hayvanların, bitkilerin ve doğa olaylarının görüntülerinde tanrılar ve ruhlar kültü geliştirildi - kami veya shin. Eski Japonların fikirlerine göre, ruhlar bir kişinin etrafındaki tüm dünyada - gökyüzü, dünya, dağlar, nehirler, ormanlar ve hatta nesneler - yaşıyordu. İnsan da kami soyundan gelir ve ölümden sonra yeniden ruh haline gelir. Gizemli ilahi gücün en yaygın örneği taştır.

Şintoizm, dinin doğa kültünden gelişiminin ilk aşamasında durdu. Japonya'da güneş ana doğal nesne olarak kabul edildiğinden (Japonlar ülkelerine "doğan güneşin ülkesi" diyorlar), güneş tanrıçası Amaterasu Şinto panteonunda en yüksek tanrı haline geldi. O, tüm Japon imparatorlarının atasıdır ve tarımın koruyucusudur. Efsaneye göre Amaterasu, torunu Ninigi'yi ("pirinç başaklarının bereketinin gençlik tanrısı" olarak tercüme edilir) Japon adalarını yönetmesi için gönderdi. Japon imparatorlarının atası oldu ve onların ilahi kökenlerini simgeledi. Bir sonraki imparatora tanrıça Amanteras'tan üç kutsal nesne teslim etti: bir ayna, bir kılıç ve üzerlerine boncuklar dizilmiş iplikler - imparatorların kutsal gücünün sembolü haline gelen magatama. 1898'de yayınlanan bir İmparatorluk Fermanı, okulların çocuklara imparatorların tanrısallığını öğretmesini gerektiriyordu. Japonya'nın yükselen güneşin ülkesi olarak adlandırılması ve bayrağının ana armatürün amblemini taşıması tesadüf değildir.

Başlangıçta yeryüzünde yaşayan diğer tanrılar arasında toprak, deniz, dağ, ağaç, ateş vb. tanrılar yer alır. Büyük tanrıların üçlüsü Amaterasu ile birlikte ay tanrısından ve rüzgar ve su genişliklerinin tanrısından oluşur. , tüm nesneler onların etkisi altındadır. Dünya, insanların ilahi atalarının yaşadığı üst, göksel, orta - dünya - insanların ve dünyevi ruhların yaşam alanı ve kuşların ölü insanların ruhlarını taşıdığı "karanlığın alt dünyası" olarak bölünmüştür.

Şintoizm'de tanrılar hem insanların ilahi atalarıdır hem de kültürel kahramanlardır. Şintoizm'de böyle bir kutsal metin yoktur. Şinto geleneği, tarih yazımı niteliğindeki eserlerde - “Kojiki” ve “Nihongi” yazılı olarak kaydedilmiştir. Efsaneler ve masallar şeklinde sunulan, dünyanın yaratılışından itibaren Japonya'nın tarihini içerirler. Şinto kozmolojisine göre yer ve gök üç tanrıyı, daha sonra iki tanrıyı, daha sonra da beş çift tanrıyı doğurdu. Tanrılar Japon adalarını ve Amaterasu'yu yarattı.

Şintoizm'de yaşamın amacı, ataların ideallerinin vücut bulmuş hali olarak kabul edilir ve kurtuluş, diğer dünyada değil, bu dünyada, dualar ve ritüeller aracılığıyla tanrıyla manevi birleşme yoluyla elde edilir. Kurtuluş, kamilere ve atalara şükran sunmakta, doğayla uyum içinde yaşamakta, tanrılarla sürekli ruhsal bağlantı içinde olmakta yatmaktadır. Şintoizm'in insanlardan istediği tek şey, barış içinde yaşamaları, kirlenmemeleri, kötü ruhların eylemlerinden uzak durmalarıdır.

Şintoizmin gelişiminin ilk aşamalarında şaman ritüelleri yaygındı ve kült mevsimseldi. Geçici tapınaklar, demetleri yapraklarla kaplı çatıyı destekleyen ince, yeni kesilmiş ağaçlardan inşa edildi. Bu tür tapınakların zeminleri, insanın doğayla birliğinin, insan yaşamının toprağa katılımının ve doğurganlığın simgesi olan çimenlerle kaplıydı.

Daha sonra mimarisi manzarayla bağlantılı geniş ahşap tapınaklar inşa edilir. Ayrıca her evin küçük bir sunağı vardır. Bir tapınakta veya evde bir sunağın varlığı, onun amblemi veya heykeli ile sembolize edilir. Şintoizm'de tanrıların antropomorfik tasviri yoktur.

Kült eylemleri sistemi titizlikle geliştirildi: bir cemaatçinin bireysel dua töreni, toplu tapınak eylemleri - temizlik, fedakarlıklar, tapınak tatillerinin karmaşık prosedürleri. Dua ritüeli basittir: Sunağın önündeki tahta bir kutuya bir para atılır, ardından birkaç kez ellerini çırparak tanrı "çekilir" ve dua okunur. Temizlik ritüeli, ellerin su ile yıkanması ve ağzın çalkalanmasından oluşur ve toplu temizlik prosedürü, inananlara tuzlu su serpilip tuz serpilmesinden oluşur. Kurban tapınağa pirinç, kek ve hediyeler sunmayı içerir. Likasyon töreni, tanrıların yemeğe katılımını simgeleyen, meyve suyunun içildiği ve kurbanların bir kısmının yenildiği cemaatçilerin ortak bir yemeğidir.

Şinto ritüelinin gelişiminde büyük önem taşıyan, eski zamanlarda ortaya çıkan ve hasat için duayla ilişkilendirilen takvim gelenekleri ve ritüelleriydi. Tanrı sadece istenmedi, aynı zamanda ağırlandı ve bunun sonucunda hasatı koruyan çeşitli tanrıların onuruna bir dizi festival düzenlendi. Şinto kültünün bir kısmı da tapınağın tarihiyle ilgili bayramlardır. Yerel tatillerin çoğu özgünlük ve benzersiz kişilik ile karakterize edilir. 13-15 Ağustos tarihleri ​​arasında Japonya'nın her yerinde kutlanacak olan bayram, Ayrılmış Ruhlar Festivali olan Bon Matsuri'dir. Efsaneye göre bu günlerde ölenlerin ruhları ailelerine geri dönüyor. Ruhun kaybolmasını önlemek için akrabalar fenerler yakar ve yiyecek dolu oyuncak tekneler suya indirilir.

Klanlar arasındaki iktidar mücadelesi Konfüçyüsçülük ve Budizm'in Japon adalarına nüfuz etmesine katkıda bulundu. 6. yüzyılda Soga klanının zaferinden sonra Budizm, manastır ve tapınakların inşasıyla birlikte geniş çapta yayılmaya başladı. Budalar ve bohisattvalar Şinto panteonuna yeni tanrılar olarak girdiler. Şinto tanrıları, Budizm'in çeşitli tanrılarının avatarları olarak kabul edilir. Budizm, bireyin iç dünyasına gösterdiği ilgiyle Japonların dini dünya görüşünü tamamladı. Yerel kültler ve Budizm, Japonların hayatındaki özel anlarla ilgili işlevleri kendi aralarında paylaştırdı: parlak, neşeli olaylar - doğum, evlilik - ataların tanrılarının idaresinde kaldı. Şinto'nun kirlilik olarak yorumladığı ölüm, Budizm tarafından koruma altına alınarak nirvana kavramı ortaya atılmıştır. İki dini birleştirme süreci yavaş yavaş bu şekilde gerçekleşir - Japon terminolojisinde "ryobushito" - "Budizm ve Şinto'nun yolu".

Şintoizmin gelişiminde önemli bir aşama, Orta Çağ'da imparator kültünün (Tennoizm) oluşmasıydı. Japon yaşamının tüm alanlarında modernleşmenin başladığı 1868'den itibaren Meiji döneminde Şintoizm devlet dini olarak ilan edildi. Onun reformu Şinto'nun dört harekete bölünmesine yol açtı: İmparatorluk Şinto, Tapınak Şinto, Mezhep Şinto ve Halk Şinto.

Japonya'nın II. Dünya Savaşı'ndaki yenilgisinden sonra ülkenin demokratikleşmesi ve militarizm ile tennoizmin ortadan kaldırılması başladı. Şu anda Japonya'da 100 milyondan fazla Şintoist ve neredeyse bir o kadar da Budist var. Japon dünya görüşü Şinto ve Budizm'in birleşimine dayanmaktadır. Pek çok Japon, Şintoizm'i ulusal fikir ve geleneklerin korunmasıyla bağlantılı manevi bir miras olarak görüyor. Modern dünyada Şinto'nun öncelikleri - doğa ve atalar kültü - talep gören insani değerler olarak ortaya çıkıyor. Şinto tapınağı her zaman yaşamın düzenleyici ve birleştirici bir ilkesi, toplumdaki sosyal dengenin sembolü olmuştur ve bugün de öyle olmaya devam etmektedir.

Edebiyat

1. Baranov I. Çinlilerin inanç ve gelenekleri / I. Baranov. – M., 1999.

2.Vasiliev L.S. Doğu dinleri tarihi / L.S.Vasiliev. - M.; Rostov bilinmiyor, 1999.

3. Wong E. Taoizm: çev. İngilizceden / E.Wong. – M., 2001.

4. Guseva N.R. Hinduizm / N.R. Guseva. – M., 1977.

5. Eski Hindistan'ın tarihi ve kültürü: metinler. – M., 1989.

6. Konfüçyüs. Konfüçyüs'ün konuşmaları ve kararları / ed. R.V. Grishchenkova. – St.Petersburg, 2001.

7. Meshcheryakov A.I. Antik Japonya: Budizm ve Şintoizm / A.I. Meshcheryakov. – M., 1987.

8. Çin Dini: Bir okuyucu. – St.Petersburg, 2001.

9. Svetlov G.E. Tanrıların yolu (Japonya'da Şinto) / G.E. Svetlov. – M., 1985.

10. Kislyuk, K.V. Dini çalışmalar: ders kitabı. Yüksek öğrenim ödeneği Ders Kitabı Kuruluşlar /K.V.Kislyuk, O.I.Kucher. – Rostov belirtilmemiş., 2003.

11. Ayurveda'nın talimatlarından. // Bilim ve din.2009. Numara 3.

12.Daragan V. Tüm Hindistan'ın gözdesi. // Bilim ve din. 2009. No.3.

13. Berzin, E. Konfüçyüsçülük / E. Berzin // Bilim ve yaşam. – 1994. - Sayı 5.

14. Guseva, N.R. Hinduizm / N.R. Guseva // Bilim ve yaşam. – 1994. - Sayı 7.

15. http://www.au.ru /japan/ htm/dao 1.htm (Taoizm)

16. http://www.hinduismtodau.kauai.hi us/ htodau.html (Hinduizm)

Antik Çin'de doğa olaylarına ve ölen ataların ruhlarına tapınma yaygındı. Çinliler arasında dinin ilk biçimi, yüce tanrı ve efsanevi totem atası olarak saygı duyulan Shang Di kültüydü. Çinliler doğadaki döngüyü ve gök cisimlerinin hareket düzenini gök tanrısının varlığıyla açıklamışlardır. Çin mitolojisinde gökyüzü, her şeyin yaratıcısı, dünyaya hükmeden bilinçli bir varlık olarak anlaşılmaktaydı. Çinli inananlar, Cennetin değersizleri cezalandırdığına ve erdemli olanları ödüllendirdiğine inanıyordu. Bu nedenle eski Çinliler için yaşamın anlamı, insan ile Cennet arasında doğru ilişkiyi kurmaktı.

Cennet Kültü sadece mitolojik fikir ve inançlar değil, aynı zamanda gelişmiş bir din ve kült sistemidir. Cennet Çin imparatorlarının atası olarak hareket etti. Hükümdar Cennetin oğlu olarak kabul edildi ve ülkesine Göksel İmparatorluk denmeye başlandı. Çinli yöneticilerin temel ayrıcalığı, dünya düzeninin koruyucusu olan Baba'ya fedakarlık ve onurların uygulanması olarak görülüyordu.

Çin'deki rahip sınıfı güçlü bir gelişme göstermedi; dini işlevler memurlar tarafından yerine getirildi. Yetkililerin faaliyetleri, her şeyden önce Çin toplumunun sosyal istikrarını korumaya yönelik idari görevleri yerine getirmeyi amaçlıyordu. Bu nedenle Cennet kültünün bürokratik bir anlamı vardı. Mistik bileşen, Antik Çin mitolojisinde zayıf bir şekilde ifade edildi. Mitlerdeki ana karakterler, insanların kullandığı zanaatları, dili, mahsulleri ve çok daha fazlasını yaratan kültürel kahramanlardır. Kültür kahramanları olağanüstü doğumlarla işaretlenir, genellikle koruyucu hayvanlar tarafından korunur ve bilge hükümdarlar olurlar veya büyük işler yaparlar.

Çin dünya görüşünün özellikleri yalnızca sosyal sorunlara hitap etmek değil, aynı zamanda varoluşun sonluluğuna yönelik tutumdur. Çinliler, bir kişinin doğumunun onun başlangıcı, ölümün ise sonu olduğuna inanırlar. Hayat güzel, ölüm ise kötü. Çin kültürü, ataları yatıştırmak ve böylece canlıları onların olası zararlı etkilerinden korumak amacıyla onlara hürmet gösterilmesiyle karakterize edilir. Eski Çinliler, hayattaki en önemli şeyin şeyler arasında uyumlu bir ilişki olması gerektiğine inanıyordu; bu da Çinlilerin dinlerinin amacını, yaşamın doğal ritminin korunması ve her şeyde uyum arzusu olarak görmelerine yol açtı. ilişkiler.

Cennet Kültü Çin'de 20. yüzyıla kadar varlığını sürdürdü. Pekin'de hem imparatorların hem de sıradan insanların fedakarlık yaptığı Cennet Tapınağı korunmuştur.

Terim taoculukÇince ``daoʼ' kelimesinden gelir, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ bir yol olarak tercüme edilebilir ve dünyadaki doğal olan her şeyin düzgün hareketi olarak açıklanabilir.Taocu dini sistemin ana kavramı olan Tao, oldukça belirsizdir. Bu dünyanın köküdür, temel ilkesidir, varoluş yasasıdır, belli bir İlahi mutlaktır. Büyük Tao'yu kimse yaratmadı ama her şey ondan geliyor, böylece bir devreyi tamamladıktan sonra tekrar ona geri dönüyor. Tao aynı zamanda dünyadaki her şeyin takip ettiği yoldur. ve büyük Cennet. Mutlu olmak için her insanın bu yolu izlemesi, Tao'yu kavramaya ve onunla birleşmeye çalışması gerekir. "Tao boştur ama uygulamada tükenmez." Tao aynı zamanda aynı yasalara boyun eğme yoluyla doğayla birlik olarak da yorumlanabilir. İnsanlarla doğa arasındaki uyumun ihlali felaketlerin nedenidir: kıtlık, savaş, hastalık vb.

Tao'nun gücü iki karşıt enerji kaynağında, yin ve yang'da ifade edilir. Yin, dişil prensibi - varoluşun karanlık ve pasif yönünü, yang - eril, hafif, aktif prensibi kişileştirir. Örneğin, yin eylemsizliktir, kıştır, ölümdür, yoksunluktur, yang ise etkinliktir, yazdır, yaşamdır, bolluktur. Bu iki prensibin etkileşimi yaşam döngüsünün kaynağıdır. Tüm nesneler ve canlılar bu iki prensibi içerir, ancak farklı oranlarda ve farklı zamanlarda her zaman aynı değildir.

Taoizm 4-3. yüzyıllarda dini-kült sistemine dönüşmeye başlar. M.Ö. Daha sonra kurumlarında bir evrim, teorik ve pratik temellerin gelişimi yaşandı. Taoculuğun kurucusunun efsanevi düşünür Lao Tzu ("eski öğretmen") olduğu kabul edilir. Bir efsaneye göre, son yolculuğunda gümrük memuruna Taoizm'in fikirlerini özetlediği bir "Tao de Jing" (Tao Kitabı) incelemesi bıraktı. Başka bir versiyona göre, bu felsefi eserin yazarı Taocu bilge Zhuang Tzu'dur ('Usta Zhuang'').

Siyasi açıdan Lao Tzu, hükümetin insanların hayatına ne kadar az müdahale ederse o kadar iyi olacağını öğretti. Bu teoriye göre, iktidardaki zorluklar, diktatörce yöntemlere başvurması ve insanları kendileri için doğal olmayan şekillerde hareket etmeye zorlaması nedeniyle ortaya çıkar. Eğer bütün insanlar Tao'yu takip ederse dünyadaki insan ilişkilerinde uyum olur. Tao hiçbir şey arzu etmez ve hiçbir şey için çabalamaz; insanlar da aynısını yapmalıdır.

Doğal olan her şey, bireyin fazla çaba harcamasına gerek kalmadan kendi kendine gerçekleşir. Doğal gidişat, insanın bencil, egoist faaliyetiyle çelişir. Bu tür faaliyetler kınanmalıdır; bununla bağlantılı olarak Taoizmin ana ilkesi eylemsizliktir ('wuwei''). Wuwei pasiflik değil, olayların doğal akışına direnmemektir.

Zhuangzi'nin dünya görüşü için, dünyanın bir tür mutlak birlik olduğu "varoluşun eşitlenmesi" (qi-wu) kavramı büyük önem taşıyordu. Şeyler arasında net sınırlara yer yoktur, her şey birbiriyle kaynaşmıştır, her şey her şeyin içinde mevcuttur. Geleneksel Çin felsefesine göre, yaşayan bir varlığın psikofiziksel bütünlüğü gerçek olarak kabul ediliyordu. Ruhun kendisi rafine bir malzeme ve enerji maddesi - qi olarak anlaşıldı. Bedenin ölümünden sonra qi doğada dağıldı. Aynı zamanda Taoizm, şamanizmden ruhların çoğulluğu - hayvanlar (po) ve düşünme (hun) doktrinini miras almıştır. Onları birbirine bağlayan tek bağ vücuttu. Bedenin ölümü ruhların ayrılmasına ve ölümüne yol açtı. Tüm canlı organizmalarda dolaşan qi maddesi kavramı, Çin tıbbının temellerini ve akupunktur (akupunktur) ve akupresür (vücudun belirli bölgelerine uygulanan basınç) gibi tedavi yöntemlerini anlamanın anahtarını tutar.

Zaten eski zamanlarda, fiziksel ömrü uzatma araçlarına büyük önem verilmiş ve uzun ömürlülük, Çin kültürünün en önemli değerlerinden biri haline gelmiştir.

Ölümsüzlüğe giden yol iki yönü içeriyordu: ruhun gelişimi ve bedenin gelişimi. Birincisi meditasyon, Tao'nun tefekkürü ve onunla birlikti. İkincisi jimnastik ve nefes egzersizleri, simya dersleri içeriyordu. Simya, Taocular tarafından dış ve iç olarak ikiye ayrıldı. Bunlardan ilki ölümsüzlük iksirinin araştırılmasıydı. Taocu simyacılar kimya ve tıp alanında geleneksel Çin farmakolojisini önemli ölçüde zenginleştiren değerli deneysel materyaller biriktirdiler. İç simyanın takipçileri, insan vücudu ile evren arasındaki tam benzerlik konumundan yola çıktılar. Ve insan vücudu evrende var olan her şeyi içerdiğine göre, kişinin kendi vücudundaki maddelerden, özsulardan ve enerjilerden yeni bir ölümsüz beden yaratmak mümkündür. Vücudun özel kanallarından (jing) akan ve özel rezervuarlarda (dan tian) biriken enerjilerin yönetimine özellikle dikkat edildi. Enerji yönetimi, bilinç konsantrasyonu ve görselleştirme (qi gong) yoluyla sağlandı.

Taoculuğun ahlaki ideali, meditasyon, nefes alma, jimnastik egzersizleri ve simya yardımıyla doğayla, Tao ile yüksek bir manevi birleşme durumuna ulaşan ve ölümsüzlüğe ulaşan bir keşiştir. Ölümsüzlüğe ya da en azından uzun ömürlülüğe ulaşmak şunları içeriyordu: emirleri yerine getirerek "ruhu beslemek", sıkı bir diyet uygulayarak "bedeni beslemek".

Çin'de Taoculuğun tarihi çelişkilidir; bazen imparatorlar bunu kendi devletlerinin resmi dini haline getirir, bazen de Taocu manastırları yasaklayıp kapatırlar. Taoizm öğretilerinin bazı yönleri geleneksel halk inançlarından etkilenmiştir. Bu iki unsurun sentezi, büyücülük ve hurafelerin kullanıldığı bir din tarikatının ortaya çıkmasına neden olmuştur. Ritüel fiziksel egzersizler, özel diyetler ve büyüler ortaya çıktı. Ölümsüzlüğe ulaşma girişimleri, Taoizmin popüler yorumunda ilginç sonuçlara yol açtı. Böylece, Taocu bilgelerin tavsiyesi üzerine İmparator Han Qi'nin 3. yüzyılda ortaya çıktığına dair bir efsane korunmuştur. M.Ö. Ölümsüzlük mantarını elde etmek için mutluluk adasını aramak üzere birkaç sefer gönderdi.

Bununla birlikte, Taoizm'in bazı evrimi izlenebilir: Birincisi, dünyevi dünyada tam düzenin hüküm sürdüğü ve hiçbir şeyi değiştirmeye gerek olmadığı iddiası ve Taoizm'in sonraki versiyonu, taraftarlarının mevcut düzenden memnuniyetsizliğine tanıklık ediyor Dünyada. Ve bu durumda takipçileri ölümsüzlük iksirini arayarak hayata pasif yaklaşımı terk ettiler.

Konfüçyüsçülük büyük Çinli düşünür Kun Tzu, öğretmen Kun (MÖ 551-479) tarafından geliştirildi. Sadece Çin değil, Doğu ve Güneydoğu Asya'daki bazı ülkeler de onun ilkelerini yaşıyor. Görüşlerini “Lun Yu” (“Konuşmalar ve Yargılar”) kitabında özetledi.

Konfüçyüsçülüğün özelliği, başlangıçta etik-politik ve felsefi bir kavram olması ve daha sonra bir dinin işlevlerini yerine getirmeye başlamasıdır. Konfüçyüs, eski Çin devleti Zhou'nun tarihini tamamlayan Savaşan Krallıklar dönemi olarak adlandırılan dönemde, kargaşa ve iç çekişmelerin olduğu bir dönemde yaşadı. Bu dönem, bir yandan ülkenin parçalanması, diğer yandan hızlı yenilikçi süreçler ve yeni bir düşünce tarzına geçiş ile öne çıktı.

Konfüçyüs'ün öğretileri esas olarak aile, toplum, devlet ve birey olarak insan konularını ele alır. Filozof, insanların hayatlarına uyum sağlamak için beş ana erdemi takip etmelerini önerdi. Her erdemin rolünü açıklamak için Konfüçyüs meyve ağacını örnek olarak kullandı.
ref.rf'de yayınlandı
“Ren” (insanlık) kökleri, “yi” (adalet) gövdesi, “li” (ideal davranış) dalları, “zhi” (bilgelik) çiçekleri, “xin” (sadakat) meyvesidir. erdem ağacından. 'Li''nin yardımıyla kişi sosyal ve politik uyumu başarabilir, bu da cennet ve yeryüzü arasında en yüksek uyumu sağlayacaktır.

Atalar erdemi en iyi şekilde gözlemlediler. Bu nedenle atalara saygı göstermek ve ritüellere uymak gerekir. Bir defasında kendisine, insanların atalarına karşı görevlerini yerine getirmeleri gerekip gerekmediği soruldu. Şu soruyla cevap verdi: “İnsanlara hizmet etmeyi öğrenmeden ruhlara hizmet etmek mümkün mü?” Bir başka durumda ise şöyle konuştu: “Halkın ölülerin ruhlarını ve ruhlarını onurlandırma görevini yerine getirmesini sağlamaya çalışın. ama onlardan uzak dur. Bu bilgeliktir.

Konfüçyüs, popüler inançların batıl inançlar olduğunu düşünüyordu ve ruhlar ve öteki dünya öğretisine çok az önem veriyordu. Ancak mevcut geleneklerin korunmasını savundu ve özellikle atalara kurban törenini öne çıkardığı ritüellerin uygulanmasında ısrar etti. Konfüçyüsçülükteki kült son derece resmileştirilmiş ve yetkililer tarafından icra edilmiştir.

Konfüçyüsçülüğün başlangıç ​​noktası Cennet ve göksel emir kavramıdır, ᴛ.ᴇ. , kader. Gökyüzü doğanın bir parçasıdır ama aynı zamanda doğanın kendisini ve insanı belirleyen en yüksek manevi güçtür. Cennetin belirli ahlaki niteliklerle donattığı kişinin, bunlara ve en yüksek ahlaki yasaya (Tao) uygun olarak hareket etmesi ve bu nitelikleri eğitim yoluyla geliştirmesi gerekir. Konfüçyüsçülük, Taoizm'den farklı olarak kişinin harekete geçmesi gerektiğini savundu. Yalnızca kendiniz üzerinde çalışmak ahlaki mükemmelliğe ulaşmanıza yardımcı olacaktır. Kendini geliştirmenin amacı asil bir koca seviyesine ulaşmaktır ve bu seviye sosyal statüye bağlı değildir, yüksek ahlaki nitelikler ve kültür yetiştirilerek elde edilir. Asil bir kocanın ren, insanlık ve insanlık sevgisi olmalıdır. Ren'in temelinde şu ilke yatıyor: "Kendin için istemediğini başkasına yapma."

Konfüçyüs, bir kişinin altın ortalamaya bağlı kalması gerektiğini öğretti - davranışta aşırılıklardan kaçınmanın tek yolu.

Konfüçyüs'ün öğretilerinde özel bir yer, xiao - evlat dindarlığı, genel olarak yaşlılara saygı kavramı tarafından işgal edilmiştir. Ülke aynı zamanda büyük bir aile olarak görülüyor. Toplumdaki sorumlulukların açık bir hiyerarşik dağılımının yanı sıra şeylerin ve bunların uygulanmasının doğru anlaşılması doktrininin temeli, zheng ming - isimlerin düzeltilmesi, ᴛ.ᴇ kavramıydı. şeyleri kendi ismine uygun hale getirmek.

Konfüçyüs, bu felsefi ilkelere dayanarak, toplum üyeleri arasında net bir sorumluluk dağılımını savunarak siyasi kavramlarını geliştirdi. Bu fikir Konfüçyüs'ün şu sözleriyle ifade edilmiştir: "Hükümdar hükümdar olmalı, tebaa tebaa olmalı, baba baba olmalı ve oğul oğul olmalıdır." Aynı zamanda hükümdar, halkı yalnızca kanunlar ve cezalar temelinde değil, kişisel erdem örneğiyle de yönetmelidir. Yöneticiler dürüst ve asil davranırsa vatandaşlar da onların örneğini takip edecektir. Konfüçyüs düşüncesini açıklamak için bir metafor kullandı: “Bir prensin erdemi rüzgar gibidir, halkın erdemi ise çimen gibidir. Rüzgar estiğinde çim “doğal olarak” bükülecektir.

Han İmparatorluğu'nda (MÖ 2. yüzyıl - MS 3. yüzyıl), Konfüçyüsçülük, 20. yüzyılın başına kadar devam eden devlet ideolojisi statüsünü aldı. Yavaş yavaş Konfüçyüs'ün tanrılaştırılması gerçekleşti. İmparatorun emriyle 555 ᴦ. Her şehirde bilgenin onuruna bir tapınak inşa edildi ve düzenli fedakarlıklar yapıldı. Onun kanunu eğitimin temeli haline geldi, bilgisi resmi pozisyonlar elde etmek için zorunlu hale geldi. Konfüçyüs kültü, komünist hükümetin 1949'da iktidara gelmesinden sonra yasaklandı.

3.Şintoizm.

Şintoizm Japonların geleneksel bir dinidir ve bu ülke dışına yayılmamıştır. "Şinto" terimi Orta Çağ'da ortaya çıktı ve "tanrıların yolu" anlamına geliyor. Ataerkil kabile kültlerine dayanan Şintoizm, Japonya'da uzun süre egemen oldu; 1868-1945 döneminde devlet diniydi.

Bu dinin temelinde bir dogma sistemi veya gelişmiş bir teolojik doktrin yoktur. Orijinal inancı: "Tanrılardan korkun ve imparatora itaat edin!" Bu dinin karakteristik özellikleri, kişinin kendi ülkesine olan sevgisi ve doğa olaylarının estetik algısıdır. Şintoizm aynı zamanda animistik atalara tapınma ve şamanizmle de ilişkilidir.

Şintoizmde, hayvanların, bitkilerin ve doğa olaylarının görüntülerinde tanrılar ve ruhlar kültü geliştirildi - kami veya shin. Eski Japonların fikirlerine göre, ruhlar bir kişinin etrafındaki tüm dünyada - gökyüzü, dünya, dağlar, nehirler, ormanlar ve hatta nesneler - yaşıyordu. İnsan da kami soyundan gelir ve ölümden sonra yeniden ruh haline gelir. Gizemli ilahi gücün en yaygın örneği taştır.

Şintoizm, dinin doğa kültünden gelişiminin ilk aşamasında durdu. Japonya'da güneş ana doğal nesne olarak kabul edildiğinden (Japonlar ülkelerine "doğan güneşin ülkesi" diyorlar), güneş tanrıçası Amaterasu Şinto panteonunda en yüksek tanrı haline geldi. O, tüm Japon imparatorlarının atasıdır ve tarımın koruyucusudur. Efsaneye göre Amaterasu, torunu Ninigi'yi ("pirinç başaklarının bereketinin gençlik tanrısı" olarak tercüme edilir) Japon adalarını yönetmesi için gönderdi. Japon imparatorlarının atası oldu ve onların ilahi kökenlerini simgeledi. Bir sonraki imparatora tanrıça Amanteras'tan üç kutsal nesne teslim etti: bir ayna, bir kılıç ve üzerlerine boncuklar dizilmiş iplikler - imparatorların kutsal gücünün sembolü haline gelen magatama. 1898'de yayınlanan imparatorluk fermanı. okulların çocuklara imparatorların tanrısallığını öğretmesini talep etti. Japonya'nın yükselen güneşin ülkesi olarak adlandırılması ve bayrağının ana armatürün amblemini taşıması tesadüf değildir.

Başlangıçta yeryüzünde yaşayan diğer tanrılar arasında toprak, deniz, dağ, ağaç, ateş vb. tanrıları bulunur.
ref.rf'de yayınlandı
Büyük tanrılar üçlüsü Amaterasu ile birlikte ay tanrısı ile rüzgar ve su alanlarının tanrısından oluşur, tüm nesneler onların etkisi altındadır. Dünya, insanların ilahi atalarının yaşadığı üst, göksel, orta - dünya - insanların ve dünyevi ruhların yaşam alanı ve kuşların ölü insanların ruhlarını taşıdığı "karanlığın alt dünyası" olarak bölünmüştür.

Şintoizm'de tanrılar hem insanların ilahi atalarıdır hem de kültürel kahramanlardır. Şintoizm'de böyle bir kutsal metin yoktur. Şinto geleneği, tarih yazımı niteliğindeki eserlerde - “Kojiki” ve “Nihongi” yazılı olarak kaydedilmiştir. Efsaneler ve masallar şeklinde sunulan, dünyanın yaratılışından itibaren Japonya'nın tarihini içerirler. Şinto kozmolojisine göre yer ve gök üç tanrıyı, daha sonra iki tanrıyı, daha sonra da beş çift tanrıyı doğurdu. Tanrılar Japon adalarını ve Amaterasu'yu yarattı.

Şintoizm'de yaşamın amacı, ataların ideallerinin vücut bulmuş hali olarak kabul edilir ve kurtuluş, diğer dünyada değil, bu dünyada, dualar ve ritüeller aracılığıyla tanrıyla manevi birleşme yoluyla elde edilir. Kurtuluş, kamilere ve atalara şükran sunmakta, doğayla uyum içinde yaşamakta, tanrılarla sürekli ruhsal bağlantı içinde olmakta yatmaktadır. Şintoizm'in insanlardan istediği tek şey, barış içinde yaşamaları, kirlenmemeleri, kötü ruhların eylemlerinden uzak durmalarıdır.

Şintoizmin gelişiminin ilk aşamalarında şaman ritüelleri yaygındı ve kült mevsimseldi.
ref.rf'de yayınlandı
Geçici tapınaklar, demetleri yapraklarla kaplı çatıyı destekleyen ince, yeni kesilmiş ağaçlardan inşa edildi. Bu tür tapınakların zeminleri, insanın doğayla birliğinin, insan yaşamının toprağa katılımının ve doğurganlığın simgesi olan çimenlerle kaplıydı.

Daha sonra mimarisi manzarayla bağlantılı geniş ahşap tapınaklar inşa edilir. Ayrıca her evin küçük bir sunağı vardır. Bir tapınakta veya evde bir sunağın varlığı, onun amblemi veya heykeli ile sembolize edilir. Şintoizm'de tanrıların antropomorfik tasviri yoktur.

Kült eylemleri sistemi titizlikle geliştirildi: bir cemaatçinin bireysel dua töreni, toplu tapınak eylemleri - temizlik, fedakarlıklar, tapınak tatillerinin karmaşık prosedürleri. Dua ritüeli basittir - sunağın önündeki tahta bir kutuya bir bozuk para atılır, ardından birkaç kez ellerini çırparak tanrı "çekilir" ve dua okunur. Temizlik ritüeli, ellerin su ile yıkanması ve ağzın çalkalanmasından oluşur ve toplu temizlik prosedürü, inananlara tuzlu su serpilip tuz serpilmesinden oluşur. Kurban tapınağa pirinç, kek ve hediyeler sunmayı içerir. Likasyon töreni, tanrıların yemeğe katılımını simgeleyen, meyve suyunun içildiği ve kurbanların bir kısmının yenildiği cemaatçilerin ortak bir yemeğidir.

Şinto ritüelinin gelişiminde büyük önem taşıyan, eski zamanlarda ortaya çıkan ve hasat için duayla ilişkilendirilen takvim gelenekleri ve ritüelleriydi. Tanrı sadece istenmedi, aynı zamanda ağırlandı ve bunun sonucunda hasatı koruyan çeşitli tanrıların onuruna bir dizi festival düzenlendi. Şinto kültünün bir kısmı da tapınağın tarihiyle ilgili bayramlardır. Yerel tatillerin çoğu özgünlük ve benzersiz kişilik ile karakterize edilir. 13-15 Ağustos tarihleri ​​arasında Japonya'nın her yerinde kutlanacak olan bayram, Ayrılmış Ruhlar Festivali olan Bon Matsuri'dir. Efsaneye göre bu günlerde ölenlerin ruhları ailelerine geri dönüyor. Ruhun kaybolmasını önlemek için akrabalar fenerler yakar ve yiyecek dolu oyuncak tekneler suya indirilir.

Klanlar arasındaki iktidar mücadelesi Konfüçyüsçülük ve Budizm'in Japon adalarına nüfuz etmesine katkıda bulundu. 6. yüzyılda Soga klanının zaferinden sonra Budizm, manastır ve tapınakların inşasıyla birlikte geniş çapta yayılmaya başladı. Budalar ve bohisattvalar Şinto panteonuna yeni tanrılar olarak girdiler. Şinto tanrıları, Budizm'in çeşitli tanrılarının avatarları olarak kabul edilir. Budizm, bireyin iç dünyasına gösterdiği ilgiyle Japonların dini dünya görüşünü tamamladı. Yerel kültler ve Budizm, Japonların hayatındaki özel anlarla ilgili işlevleri kendi aralarında paylaştırdı: parlak, neşeli olaylar - doğum, evlilik - ataların tanrılarının idaresinde kaldı. Şinto'nun kirlilik olarak yorumladığı ölüm, Budizm tarafından koruma altına alınarak nirvana kavramı ortaya atılmıştır. İki dini birleştirme süreci yavaş yavaş bu şekilde gerçekleşir - Japon terminolojisinde "ryobushito" - "Budizm ve Şinto'nun yolu".

Şintoizmin gelişiminde önemli bir aşama, Orta Çağ'da imparator kültünün (Tennoizm) oluşmasıydı. Japon yaşamının tüm alanlarında modernleşmenin başladığı 1868'den itibaren Meiji döneminde Şintoizm devlet dini olarak ilan edildi. Onun reformu Şinto'nun dört harekete bölünmesine yol açtı: İmparatorluk Şinto, Tapınak Şinto, Mezhep Şinto ve Halk Şinto.

Japonya'nın II. Dünya Savaşı'ndaki yenilgisinden sonra ülkenin demokratikleşmesi ve militarizm ile tennoizmin ortadan kaldırılması başladı. Bugün Japonya'da 100 milyondan fazla Şintoist ve neredeyse bir o kadar da Budist var. Japon dünya görüşü Şinto ve Budizm'in birleşimine dayanmaktadır. Pek çok Japon, Şintoizm'i ulusal fikir ve geleneklerin korunmasıyla bağlantılı manevi bir miras olarak görüyor. Modern dünyada Şinto'nun öncelikleri - doğa ve atalar kültü - talep gören insani değerler olarak ortaya çıkıyor. Şinto tapınağı her zaman yaşamın düzenleyici ve birleştirici bir ilkesi, toplumdaki sosyal dengenin sembolü olmuştur ve bugün de öyle olmaya devam etmektedir.

Edebiyat

1. Baranov I. Çinlilerin inanç ve gelenekleri / I. Baranov. – M., 1999.

2.Vasiliev L.S. Doğu dinleri tarihi / L.S.Vasiliev. - M.; Rostov bilinmiyor, 1999.

3. Wong E. Taoizm: çev.
ref.rf'de yayınlandı
İngilizceden / E.Vonᴦ. – M., 2001.

4. Guseva N.R. Hinduizm / N.R. Guseva. – M., 1977.

5. Eski Hindistan'ın tarihi ve kültürü: metinler. – M., 1989.

6. Konfüçyüs. Konfüçyüs'ün konuşmaları ve kararları / ed. R.V. Grishchenkova. – St.Petersburg, 2001.

7. Meshcheryakov A.I. Antik Japonya: Budizm ve Şintoizm / A.I. Meshcheryakov. – M., 1987.

8. Çin Dini: Bir okuyucu. – St.Petersburg, 2001.

9. Svetlov G.E. Tanrıların yolu (Japonya'da Şinto) / G.E. Svetlov. – M., 1985.

10. Kislyuk, K.V. Dini çalışmalar: ders kitabı. Yüksek öğrenim ödeneği Ders Kitabı Kuruluşlar /K.V.Kislyuk, O.I.Kucher.
ref.rf'de yayınlandı
– Rostov belirtilmemiş., 2003.

11. Ayurveda'nın talimatlarından. // Bilim ve din.2009. Numara 3.

12.Daragan V. Tüm Hindistan'ın gözdesi. // Bilim ve din. 2009. No.3.

13. Berzin, E. Konfüçyüsçülük / E. Berzin // Bilim ve yaşam. – 1994. - Sayı 5.

14. Guseva, N.R. Hinduizm / N.R. Guseva // Bilim ve yaşam. – 1994. - Sayı 7.

15. http://www.au.ru /japan/ htm/dao 1.htm (Taoizm)

16. http://www.hinduismtodau.kauai.hi us/ htodau.html (Hinduizm)

Eski Çin dininin özellikleri.

Antik Çin'in dini hiçbir zaman devletin katı merkezileşmesine boyun eğmedi. Çin'de hiçbir zaman tam olarak merkezileşmiş bir kilise var olmadı.
Antik Çin'in nüfusu, belirli bir bölgede değişen derecelerde geçerli olan bir değil üç ana felsefi okula inanıyordu. Hem üst sınıftan insanlar hem de en yoksul köylüler onlara inanıyordu.

Antik Çin'in Üç Felsefe Okulu

– Konfüçyüsçülük;
- Taoculuk;
– Budizm;
Şimdi felsefi okulların her birini daha ayrıntılı olarak incelememiz gerekiyor.

Konfüçyüsçülük

Konfüçyüsçülük, ünlü Çinli filozof Konfüçyüs tarafından derlenen ve daha sonra öğrencileri ve takipçileri tarafından geliştirilen felsefi bir öğreti ve etik talimattır. Konfüçyüsçülüğün kuruluşu altıncı yüzyılın sonuna tarihlenmelidir. Bu felsefi öğreti Çin'den Japonya ve Kore'ye yayıldı.
Her şeyden önce Konfüçyüsçülük bir yaşam tarzı ve etik eğitimdir ve ancak o zaman bir felsefe okuludur, bazıları bu öğretiyi gerçek bir din olarak görür.
Çin İmparatorluğu döneminde Konfüçyüsçülük egemen din olarak kabul ediliyordu. Devletin ve tüm Çin toplumunun örgütlenme ilkelerini ortaya koydu. İnsanlar iki bin yıl boyunca bu öğretilere göre yaşadılar. Eğer resmi olarak bu felsefi öğreti hiçbir zaman bir din olmadıysa, o zaman resmi olarak tüm halkın bilincine o kadar derinlemesine nüfuz etmiş ki, insanların davranışlarını etkilemiş, böylece resmi dinin tüm görevlerini başarıyla yerine getirmiştir.
Öğretinin merkezinde imparatorluk iktidarının ve tebaasının sorunları ortaya çıkarılmakta, ilişkileri ve davranışları burada anlatılmakta, ayrıca hem imparatorun hem de sıradan köylünün uyması gereken ahlaki nitelikler anlatılmaktadır.

taoculuk

Taoizm, hem din unsurlarını hem de felsefe unsurlarını içeren bir Çin öğretisidir. Tarihçiler, Taoizm'in kuruluşunun, hatta daha büyük olasılıkla vakıfların kökenlerinin M.Ö. 3. yüzyılda başladığına inanırlar. e. ancak bu felsefi doktrin tam olarak ancak MS 2. yüzyılda şekillendi, çünkü ilk felsefi okul o dönemde ortaya çıktı.
İlginç bir şekilde Taoizm, Budizm'in öğretilerini inceleyerek ve bir anlamda yeniden şekillendirip geliştirerek var olmaya başladı. Budizm'in pek çok özelliğinin izi, bazen küçük değişikliklerle Taoizm'e kadar sürülebilir.
Taoizm hiçbir zaman Çin'in resmi dini olmadı. Bu öğretiyi esas olarak münzeviler ve münzeviler takip ediyordu, bazen de bunu kitlelerin hareketleri takip ediyordu. Kitleleri isyana iten Taoizm'di; bilim adamlarının ilham ve güçlerini aldıkları yeni fikirlerin doğması Taoizm sayesinde oldu.
Taoculuğun merkezinde varoluşun ve tüm evrenin yasası olan Tao vardır. Tao'nun bu öğretisinin söylediği gibi, aynı anda her yerde ve her yerde olmak. Şu anda var olan her şeyin ortaya çıkmasına neden olan bu Tao'dur. Tao'yu hiç kimse yaratmadı, bağımsız olarak ortaya çıktı, ne görülebilir ne de duyulabilir, bir biçimi yoktur.
Bir kişinin mutlu olabilmesi için Tao'yu anlaması ve onunla bir olması gerekir. Taoizm'e inanan bir insanın asıl görevi, ölümden sonra ruhunun makrokozmosla (Evren) birleşmesini sağlayacak her şeyi hayatta yapmaktır. Bunun için ne yapmanız gerektiğini bilmek için Tao'nun öğretilerini bilmeniz gerekir.
İdeal olarak Taoizm'e inanan her insanın keşiş olması gerekir. Ancak bu şekilde yüksek bir manevi duruma ulaşabilir ve bu onun Tao ile birleşmesine yardımcı olacaktır.
Taoizm her zaman Konfüçyüsçülüğe muhalif, daha doğrusu muhalif olmuştur, çünkü imparatora ve aslında tüm topluma hizmet etmeyi vaaz etmiştir. Bu iki düşünce okulunun misyonerleri sıklıkla bu okullardan birinin varlığını yalanladılar.

Budizm

Budizm ruhsal uyanıştan söz eden felsefi ve dini bir öğretidir. Bu öğreti M.Ö. altıncı yüzyılda ortaya çıkmıştır ve kurucusu Siddhartha Gautama veya Buddha adlı ünlü filozoftur. Doktrin Hindistan topraklarında ortaya çıktı ve ancak o zaman Eski Çin topraklarına nüfuz etmeye başladı.
Öğreti Çin'e ancak MS 1. yüzyılda nüfuz etmeye başladı.
Taoizm'de olduğu gibi Budizm'in de herkes tarafından farklı adlandırıldığı bir durum ortaya çıkar. Bazıları bunun bir din olduğunu düşünürken, diğerleri bunun bir felsefe ekolü, kültürel bir gelenek veya ahlaki bir öğreti olduğunu düşünüyor.
Budizm haklı olarak en eski dünya dinlerinden biri olarak kabul edilebilir. Sadece Çin ve Hindistan değil, tüm Doğu bu öğretiye tamamen doymuş durumda.
Buda, kişinin çektiği acıların sebebinin kişinin kendisi olduğunu söylemiştir. İnsan hayata inanarak, hayata bağlanarak, değişmeyen bir ruha inanarak bir yanılsama yaratır. Buda'nın öğretilerini takip eden kişinin asıl amacı, nirvanaya ulaşmaktır, bunun sonucunda uyanış başlar ve ardından dünyaya gerçek anlamda bakılabilir. Bunu başarmak için birçok yönden kendinizi sınırlamanız, iyilikler yapmanız ve ayrıca sürekli meditasyon yapmanız gerekir.
Meditasyon, kişisel gelişimin (ruhsal ve fiziksel) bir aracı olduğundan Budizm'de özel bir yere sahiptir.
Yukarıda da gördüğümüz gibi Antik Çin dini, Hıristiyanlıkta da gördüğümüz gibi hiçbir zaman merkezi bir kilise olmadı. Bu, birbirinden farklı üç baskın felsefi ve dini okulun birleşimidir. Çin'in farklı yerlerinde insanlar bu üç okuldan birinin varlığına inanıyordu ve çoğu zaman diğerlerinin varlığını inkar ediyordu.

Çin'in dinleri hiçbir zaman katı bir şekilde merkezileştirilmiş bir "kilise" biçiminde var olmadı. Antik Çin'in geleneksel dini, yerel inançların ve kendine özgü törenlerin bir karışımıydı ve uzmanların evrensel teorik yapıları tarafından tek bir bütün halinde birleştirildi. Bununla birlikte, hem eğitimli hem de köylüler arasında en popüler olanı, genellikle Çin'in üç dini olarak adlandırılan üç büyük düşünce okuluydu: Konfüçyüsçülük, Taoizm ve Budizm.

1960'lardaki Kültür Devrimi sırasında Çin'in geleneksel dinleri gerçek bir zulme maruz kaldı. Dini yapılar yıkıldı, dini törenler yasaklandı, din adamları ve inananlar manevi ve fiziksel tacize maruz kaldı. Mao Zedong'un ölümünden sonra iktidara gelen daha ılımlı liderlik, dine karşı daha hoşgörülü bir tutuma doğru yöneldi. Anayasal din özgürlüğü hakkı iade edildi ve Çinli dini liderler, Çin dışındaki meslektaşlarıyla kesintiye uğrayan temaslarını yeniden başlatabildiler.

Konfüçyüsçülük

Toplumsal ilişkiler Konfüçyüsçülük tarafından atalar kültü aracılığıyla düzenleniyordu. Klanın atası genellikle tüm köyde ortaktı: yaşlılar da kült pozisyonlarında bulunuyordu. Sıradan Çinlilerin evlerinde atalarının isimlerinin yazılı olduğu bir sunak vardı; en yüksek rütbelerin temsilcileri özel tapınaklar inşa etti. Atalara saygı aynı zamanda mevcut toplumsal düzene, yüksek memurların atalarına ve cennete fedakarlık yapma hakkına sahip olan tek kişi olan imparatora da saygı anlamına geliyordu. Aile ve ahlaki ilişkiler normları resmi düzeye yükseltildi. Memurlar için en önemli gereksinimlerden biri yüksek düzeyde eğitimdi: terfi için bir memurun Konfüçyüs'ün eserleri üzerine (yirminci yüzyılın 20'li yıllarına kadar) sınavları geçmesi gerekiyordu.

Konfüçyüsçülük belirli kan bağlarına dayanan bir hiyerarşi ideolojisi olduğundan, birçok Çin krallığı barbar olarak görülüyordu. Orta Krallıklar aslında Çinli olarak kabul ediliyordu. Kısmen, barbarlar olarak diğer halklara karşı tutum, tepenin saldırgan politikasını kısıtladı - tam teşekküllü tebaa haline gelemeyen insanlara sahip olmanın hiçbir anlamı yoktu. Barbarların toprakları da tarıma uygun görülmüyordu. Önce 750, sonra 3000 km uzanan Çin Seddi'nin (MÖ IV-III yüzyıllar) inşasında somutlaşan işte bu izolasyon ideolojisi ve savunma ihtiyacıydı. 5-10 m yüksekliğinde ve 5-8 m genişliğindeki duvar, ahşap ve kamıştan yapılmış ve ancak daha sonra taşla kaplanmıştır.

taoculuk

MÖ 1. binyılın ortasında. Birçok felsefi okul ortaya çıktı. Taoizm, Konfüçyüsçülükle başarılı bir şekilde rekabet etti (ve onu tamamladı). Kurucusu Lao Tzu, aforistik paradokslar biçiminde, karşıtların doğal olarak birbirine dönüştüğü veya çakıştığı, doğanın barışçıl bir resmini çizdi. Bütün dünya önceden belirlenmiş yolunu (Tao) takip eder ve bilgelik, varoluşun gidişatına müdahale etmekten değil, yalnızca kişinin onun içindeki yerini tahmin etmekten ibarettir. Lao Tzu, devlet gücünü dünyanın dört görkemli gücü arasına dahil etti, ancak ilkel toplumsal düzeni ihlal eden herhangi bir aktif eylem olasılığına karşı çıktı.

Uygulamada Taocu rahipler, örneğin belirli bir bölgedeki kötü ve iyi güçlerin oranını belirleyen falcılara ve şamanlara dönüştüler. Bazen Taocuların tavsiyesi üzerine insanlar şehirleri ve köyleri terk ettiler ya da tam tersine bazı toprakları yoğun bir şekilde doldurdular. Belki Taoculuğun etkisi altında, Zhou döneminin sonunda cennet (Tian) yüce tanrı haline geldi. Taoizm, mevcut sosyal sistemi değiştirmeyi amaçlayan aktif eylemleri teşvik etmedi.

Budizm

1.-11. yüzyıllarda. Budizm Orta Asya ve Hindistan'dan Çin'e kadar nüfuz ediyor. Bu dinin destekçilerinin sayısı özellikle V-VII yüzyıllarda, V. yüzyılda hızla arttı. Budist manastırlarında - 6. yüzyılda 3000 kişi. - 82.700, 7. yüzyılda. ülkenin kuzeyinde 30.000 manastırda yaklaşık 2 milyon insan yaşıyor. 4. yüzyılın sonlarından itibaren. Budizm devlet dini olarak tanındı. Ancak zaman zaman laik yetkililer Budizm'in yıkıcı etkisini veya hazineyi yenileme ihtiyacını hissettiler ve bunu manastırların pahasına yaptılar: topraklara el konuldu, keşişlerin yönetimindeki kölelerin sayısı azaltıldı ve Buda'ların bronz heykelleri dikildi. erimiş.

Hindistan, Afganistan ve Orta Asya'dan zanaatkarlar kayalara tapınaklar oydular ve Budist azizlerin onuruna kuleler ve pagodalar inşa ettiler. Mağaralarda sütunlar pagoda şeklinde oyulmuştu ve Buda figürlerinin Hint hatları vardı. Duvarlar ve tavanlar, azizlerin ve ilahi müzisyenlerin rastgele düzenlenmiş resimlerinin yer aldığı kabartmalar ve fresklerle kaplıydı. Ancak daha sonra görüntüler yerel özellikler kazandı ve tamamen Çin'in doğrusal ritim ustalığı ortaya çıktı. İlk pagodalar (Sunyuesy, 523), Hint kule tapınakları gibi yuvarlak hatlara sahipti.

Resmi verilere göre bugün Çin'de 100 milyon Budist, 30 milyon Taocu, 20 milyon Müslüman (çoğunlukla batı bölgelerinde), yaklaşık 10 milyon Protestan, 4 milyon Katolik, 1,3 milyon Tibet Lamacılığı taraftarı var.