አንድ ሰው ስለ ብርሃን ያለው ግንዛቤ ውጫዊ ነገሮችን ብቻ ለማሳየት ብቻ የተገደበ አይደለም. የንቃተ ህሊና ትኩረት በራሱ ርዕሰ-ጉዳዩ ላይ, በእራሱ እንቅስቃሴ, በውስጣዊው ዓለም ላይ ሊመራ ይችላል. በራሱ ሰው እንዲህ ዓይነቱ ግንዛቤ በስነ-ልቦና ውስጥ ልዩ ክስተት ደረጃ አግኝቷል - እራስን ማወቅ.

ራስን ማወቅ አንድ ሰው ስለራሱ፣ ስለ “እኔ”፣ ፍላጎቶቹን፣ ፍላጎቶቹን፣ እሴቶቹን፣ ማንነቱንና ትርጉሙን፣ የእራሱን ባህሪ እና ልምዶች እና የመሳሰሉትን የማወቅ ችሎታ ነው።

ከንቃተ-ህሊና በተቃራኒ ራስን ማወቅ አንድ ሰው ስለ ተግባሮቹ, ስሜቱ, አስተሳሰቦቹ, የባህሪው ተነሳሽነት, ፍላጎቶች እና በህብረተሰቡ ውስጥ ያለውን አቋም በመረዳት ላይ ያተኮረ ነው. ንቃተ ህሊና ስለሌላ እውቀት ከሆነ, እራስን ማወቅ አንድ ሰው ስለራሱ ያለው እውቀት ነው. ንቃተ ህሊና ወደ ሁለንተናዊው አለም ያተኮረ ከሆነ፣ እራስን የማሰብ አላማው እራሱ ስብዕና ነው። እራሷን በማወቅ, እንደ ርዕሰ ጉዳይ እና እንደ እውቀት ነገር ትሰራለች.

የሰው ልጅ ራስን የማወቅ መዋቅር ውስብስብ ነው. ከሁሉም የአእምሮ እንቅስቃሴው ገጽታዎች ጋር በተያያዙ የተለያዩ የመገለጫ ዓይነቶች ተለይቷል-

የእውቀት (ኮግኒቲቭ) - እራስን መተቸት, ውስጣዊ እይታ, ለራስ ከፍ ያለ ግምት, በራስ መተማመን, ራስን መቃወም እና የመሳሰሉት;

ስሜታዊ - እራስን እርካታ, በራስ መተማመን, ኩራት, ራስን ማጽደቅ እና የመሳሰሉት;

በፈቃደኝነት - ራስን መግዛትን, ራስን መግዛትን, ራስን መግዛትን, ራስን መግዛትን, ራስን መግዛትን, ወዘተ.

ራስን የማወቅ ማዕከላዊ እና በጣም የተጠኑ መዋቅራዊ አካላት ራስን የመቆጣጠር ፣የራስ ግምት እና ራስን የመተንተን ክስተቶች ናቸው። እያንዳንዱ ልጅ የሚወለደው የሰው ልጅ እንደ ግለሰብ ነው። ሆኖም ግን, በህይወት ሂደት ውስጥ, ሁሉም ሰው ሰው አይሆንም. ስብዕና እንደ ራስ-ተቆጣጣሪ ስርዓት (አይ.ፒ. ፓቭሎቭ) ይቆጠራል. እሱ ራሱ ተግባራቱን ፣ ባህሪውን ፣ ስሜታዊ ሁኔታውን እና ለአካባቢው ያለውን አመለካከት ሲቆጣጠር ይህ የሰው ልጅ የእድገት ደረጃ ነው።

ስለ ስብዕና ራስን ግምት- ይህ የውጭ ተጽእኖዎች ምንም ቢሆኑም, የእራሱን ማንነት ግንዛቤ ነው. አንድ ሰው እራሱን በሚያውቅበት ሂደት ውስጥ ያካትታል. በይዘት ለራስ ከፍ ያለ ግምት ከተገመተ፣ ከተገመተ እና በበቂ ሁኔታ ይለያል፤ ለሰው ልጅ እድገት አስተዋጽኦ የሚያደርገው የመጨረሻው ነው። የተገመተው ወይም የተገመተው ይህን ሂደት ያወሳስበዋል. አንድ ሰው እራሷን እንዴት እንደምትገመግም - የክብር ፣የራስ እርካታ ፣የራስ ክብር ወይም ውርደት ፣የበታችነት ስሜት - በከፊል በማህበራዊ ደረጃዋ ላይ ይመሰረታል ፣ነገር ግን የበለጠ ለእሷ ጉልህ ከሆኑ ሰዎች (ሺቡታኒ) በሚሰጣቸው ግምገማዎች ላይ የተመሠረተ ነው።

እራስን ማወቅ ከውስጥ እና ራስን ከመተቸት ጋር የተቆራኘ ነው, ይህም ሁሉም ሰው እራሱን በጥልቀት እንዲረዳ, መንፈሳዊ እድገትን እንዲገነዘብ እና እድገታቸውን እንዲያነቃቃ ያደርጋል. ከፍተኛው የሰው ልጅ ራስን የማሳደግ ደረጃ የእሴቶችን ምርጫን፣ የሞራል ደረጃዎችን፣ የአኗኗር ዘይቤን እና ሙያን ያካትታል።

እራስን ማወቁ አንድ ሰው እራሱን የመቻል እና ራስን የማረጋገጥ ፍላጎት ያሳያል. በግል እና በማህበራዊ ጉዳዮች, ራስን ማረጋገጥ የተለያዩ ቅርጾች አሉት.

ራስን ማረጋገጥ በተለይ በወጣትነት ውስጥ - በትምህርት ቤት, በሥራ, በሰዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች በጣም አስፈላጊ ነው. በዋነኛነት ከነጻነት፣ ከራስ ኃላፊነት፣ ከራስ ተነሳሽነት እና ከራስ መቻል ጋር የተያያዘ ነው።

ራስን ማወቅ በአንድ ሰው ሕይወት ውስጥ ሁሉ ያድጋል፣ ይለዋወጣል እና ያበለጽጋል። እያንዳንዱ ሰው ወደ እራስ መሻሻል ተፈጥሯዊ ዝንባሌ አለው, ይህም በተወሰነ የእድገት ደረጃ ላይ እና የህብረተሰቡ ተፅእኖ ለፈጠራ ራስን ማጎልበት እና እራስን የማወቅ ፍላጎት እንደ ግንዛቤ ሆኖ ያገለግላል. እራስን ማሻሻል እና ራስን መግለጽ የአንድን ሰው የማያቋርጥ እድገት, ዕርገት (SL. Rubinstein) ሂደት ነው.

ከፍተኛ የእውቀት ደረጃ ራስን ማጎልበት እና ራስን ማስተማርን ያመጣል.

"እኔ - ጽንሰ-ሐሳብ"

"I-concept" ራስን ማወቅን መለየት ነው. እሱ ስለ ራሱ ያለው የአንድ ሰው ሀሳቦች ተለዋዋጭ ስርዓትን ይወክላል። "የራስ-ፅንሰ-ሀሳብ" በእያንዳንዱ ግለሰብ ልምዶች ተጽእኖ ስር ይመሰረታል. ይህ ስርዓት የአንድን ሰው ከፍተኛ ራስን የመቆጣጠር መሰረትን ይወክላል, በእሱ መሰረት በዙሪያው ካለው አለም ጋር ያለውን ግንኙነት ይገነባል.

በስነ-ልቦና ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ እራስን ማወቅ በግለሰቡ የስነ-ልቦና አወቃቀር ውስጥ እንደ ውስብስብ አጠቃላይ አፈጣጠር ተደርጎ ይወሰዳል ፣ እና የ “I” ምስል እንደ አንድ የተለየ ተደርጎ ይቆጠራል። የ "እኔ" ምስል ራስን የማወቅ ውጤት ነው, ማለትም, የአንድ ግለሰብ ንቃተ-ህሊና እና እራሱን እንደ ተግባራዊ እና የንድፈ-ሀሳባዊ እንቅስቃሴዎች, ሀሳቦች እና እምነቶች እንቅስቃሴን የሚያነሳሳ. የ “እኔ” ምስሎች ዓይነቶች-ማህበራዊ “እኔ” ፣ መንፈሳዊ “እኔ” ፣ አካላዊ “እኔ” ፣ የቅርብ “እኔ” ፣ ቤተሰብ “እኔ” ፣ ወዘተ ፣ እንዲሁም “እኔ” - እውነተኛ ፣ “እኔ” - እውነት ያልሆነ , የአሁን, የወደፊት, ድንቅ እና የመሳሰሉት.

ከራስ ግንዛቤ በተቃራኒው የ "እኔ" ምስል, ከንቃተ-ህሊና አካላት በተጨማሪ, በደህና እና በሃሳቦች ደረጃ የማይታወቅ "እኔ" ይዟል. የ "I" ምስል ዋና ተግባር የግለሰባዊ ውህደትን, የግለሰቡን ታማኝነት, ግላዊ ማንነትን ማረጋገጥ ነው. "እኔ" በሰው እና በህብረተሰብ ሳይንስ የተጠና ጽንሰ-ሀሳብ ነው.

ስለ "እኔ" የስነ-ልቦና ችግር አንዳንድ የሳይንስ ሊቃውንትን አስተያየት እንመልከት. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. P. PAV "I"ን እንደ አንድ የንቃተ ህሊና አካል አድርጎ ይቆጥረዋል። እሱ “እኔ”ን እንደ ገባሪ፣ እውነተኛ የግለሰባዊ ንቃተ-ህሊና ንዑስ አካል አድርጎ ቈጠረው።

በተራው፣ ጄምስ የግምታዊ ግንዛቤን "እኔ" እና ንጹህ "እኔ" እንደ የንቃተ ህሊና አካላት ለይቷል። በመካከላቸው የተቃራኒዎች አንድነት እና ትግል አለ።

ታዋቂው ሳይኮአናሊስት 3. ፍሮይድ የግለሰባዊውን "እኔ" ውስጣዊ የእድገት ምንጭ በእውነተኛ እና ተስማሚ አካላት (በ "ኢጎ" እና "በሱፐር-ኢጎ" መካከል የሚደረግ ትግል) መካከል ያለውን ግጭት እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል.

የሰብአዊነት ስነ-ልቦና ተወካዮች የግለሰባዊ ባህሪያትን ማለትም አንድ ሰው እራሱን እንዴት እንደሚገነዘበው, እንደሚረዳው እና የህይወቱን እውነተኛ ክስተቶች ይገልፃል.

የ "I-concept" እና የትምህርት እድገት ችግሮች በአር በርኔ በሰፊው ተሸፍነዋል. ደራሲው በራስ የመረዳት ሂደቶች ውስጥ ያለው ፅንሰ-ሀሳብ ስልታዊ በሆነ "I-concept" (A. Maslow, K. Rogers) ውስጥ መግለጫ እንደሚያገኝ በግልፅ ያረጋግጣል.

ሀ. Maslow የግለሰቡን ትክክለኛ ራስን የማሳየት ደረጃ እና ሊደረስበት በሚችለው ደረጃ መካከል ባለው ልዩነት ውስጥ ውስጣዊ ቅራኔን ይመለከታል። በውጤቱም, ርዕሰ ጉዳዩ እራሱን የበለጠ እራሱን እንዲያውቅ የሚያስችለውን አዲስ የባህሪ መንገዶችን ይፈልጋል. በግላዊ እራስን በራስ የመግለጽ ፍላጎት ባለው ጽንሰ-ሀሳቦቹ ውስጥ, Maslow አንድ ግለሰብ ማሟላት ስለሚገባቸው መስፈርቶች መግለጫ ይሰጣል. ሮጀርስ አንድ ሰው ለግል እራስ መሻሻል ያለውን ችሎታ ያጎላል. የእሱ ጽንሰ-ሐሳብ ማዕከላዊ ጽንሰ-ሐሳብ የ "እኔ" ጽንሰ-ሐሳብ ነው, እያንዳንዱ ሰው ስለሚወስን እኔ ማን ነኝ? መሆን የምፈልገው ለመሆን ምን ማድረግ እችላለሁ? የ "እኔ" ምስል የግል ህይወት ልምድ ሁኔታዎችን ያካትታል.

ስለዚህ, "I-concept" በግለሰብ ልምድ ያለው እና ብዙ ወይም ያነሰ የተገነዘበ የግምገማ-ኮግኒቲቭ ስርዓት ነው. በእሱ መሠረት, አንድ ግለሰብ ለራሱ እና ለሌሎች ያለው አመለካከት የተመሰረተው በችሎታው, በችሎታው, በባህሪው በግል በራስ መተማመን ላይ ነው. ኢ ፍሮም እንዲህ ይላል፡- “የራሴ “እኔ” እንደሌላው ሰው የምወደው ነገር መሆን አለብኝ።የራሴን ህይወት፣ደስታ፣የነጻነት ማጎልበት የመነጨው በመውደድ ችሎታዬ ማለትም በመንከባከብ፣በመከባበር ላይ ነው። , ኃላፊነት እና እውቀት ግለሰቡ በፈጠራ መውደድ የሚችል ከሆነ እራሱን ይወዳል እና ሌሎችን ብቻ የሚወድ ከሆነ በፍጹም መውደድ አይችልም." ስለዚህ, የ "እኔ" ምስል እንደ ግንኙነቶች ተቆጣጣሪ ሆኖ ይታያል, የአንድ ሰው ግላዊ ግንኙነቶች.

ዘመናዊ የስነ-ልቦና ጥናት የ "I" ምስልን ሚና አፅንዖት ይሰጣል እንደ አጠቃላይ የግለሰቦችን ራስን የመቆጣጠር ዘዴ, ይህም የ "I" ምስል መሆኑን በመጥቀስ ራስን ማንነትን (መለየትን), የግል ሃላፊነትን የሚያረጋግጥ እና የመነጨ ነው. የማህበራዊ ባለቤትነት ስሜት. የራስ-ፅንሰ-ሀሳብ ራስን የመቆጣጠር ዘዴ በቃላት መልክ ይታያል-የራሱ ፍላጎት - “እፈልጋለሁ” ፣ የአንድ ሰው ችሎታዎች ግንዛቤ - “እችላለሁ” ፣ ፍላጎት - “እፈልጋለሁ” ፣ ቁርጠኝነት - “እፈልጋለሁ”።

የተለያየ “I-concepts” ያላቸው ግለሰቦች ዓለምን በእኩልነት ይገነዘባሉ፡ በትክክልም ሆነ በስህተት፣ በተዛባ መልኩ፣ ለምሳሌ “I-real” እና “Ideal” አይገጣጠሙም። ይህ እርካታ እና ብስጭት ያስከትላል. የንቃተ ህሊናው አስፈላጊ አካል መፈጠር - ለራስ ከፍ ያለ ግምት - አንድን ሰው በማሳካት ላይ ባለው የምኞት እርካታ ላይ የተመሠረተ ነው። እሱ በሁሉም የሰው ልጆች እንቅስቃሴ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል-እራሱን እርካታ ፣ እራስን መቀበል ፣ ለራስ ከፍ ያለ ግምት መስጠት ፣ ለራሱ ያለው አዎንታዊ አመለካከት እና የአንድ ሰው የላቀ እና ተስማሚ “እኔ” ወጥነት ነው። የስኬት ተነሳሽነት ፣ ለአንድ ሰው የበላይ መሆን ፣ የእድገቱ አስፈላጊ ተቆጣጣሪ ነው።

ራስን የመግዛት ሂደት በእድሜ ይለያያል. የግለሰቡ የራስ-ምስል ወደ ውስብስብ ስርዓቶች የተዋሃደ ነው. በጉርምስና ዕድሜ ላይ የሚገኙ ወጣቶች እና የሁለተኛ ደረጃ ተማሪዎች በ "እኔ" ምስል ላይ ያላቸው ግንዛቤ ገና የተወሰነ መረጋጋት ከሌለው, እራሳቸውን የማወቅ ሂደታቸው በምስረታ ሁኔታ ላይ ነው, ከዚያም ተማሪዎች በግላዊ መረጋጋት አቅጣጫ ላይ ጉልህ ለውጦችን ይመለከታሉ. የ "I-concept". በዚህ እድሜ ውስጥ ያለው የራስ ግንዛቤ የበለጠ አጠቃላይ እና በጥራት አዲስ ይሆናል። እሱ የአንድን ሰው ጥንካሬ በቁጥር ግምገማ ውስጥ ብዙም አይደለም ፣ ግን እራሱን ከአዲስ ማህበራዊ ደረጃ አንፃር ለመገምገም ፣የሙያዊ እውቀትን የመቀላቀል ችሎታ እና ቤተሰብ ለመመስረት ዝግጁነት።

መለየት በባህሪያቸው ውስጥ የተለመዱ እና ልዩ ልዩ ባህሪያትን በማግኘት የነገሮች ተመሳሳይነት የተመሰረተበት የእውቀት ዘዴ ነው.

በዘመናዊ የስነ-ልቦና ሳይንስ መለየት በሶስት ገፅታዎች ይታሰባል።

የአንድ የተወሰነ ግለሰብ ከሌላው ጋር ያለውን ተመሳሳይነት የመለየት ሂደት ፣ እንዲሁም አንድ ሰው እራሱን እንዴት እንደሚለይ ፣ ንብረቶቹን ከሥነ-ጥበባዊ እና የፈጠራ ሥራዎች ገጸ-ባህሪያት ፣ ከባህሪ የሕይወት ዘይቤዎች ጋር ፣ በማጣቀሻ ቡድኖች ላይ የተመሠረተ የሰዎች ድርጊት እሴቶቻቸውን መቀበል;

እንደ አንድ ርዕሰ ጉዳይ አንድን ሰው እንደራሱ ትንበያ አድርጎ የመመልከት ሂደት ፣ በአእምሮአዊ ባህሪዋ ፣ ለሰዎች ያለው አመለካከት ፣ ሕይወት ፣

እራስን ወደ ሌላ ሰው ህይወት ሁኔታ ለማስተላለፍ እንደ ዘዴ ፣ ማለትም ፣ የ * ግላዊ ትርጉሞቹን በስሜታዊነት በማዋሃድ።

ነጸብራቅ። አንጸባራቂ ንቃተ-ህሊና እራሱን የሚገለጠው በአንድ ሰው የመረዳት እና የግለሰባዊ ድርጊት እና የሕልውና ትርጉም ልምድ ነው። አንድ ሰው የማንፀባረቅ ችሎታው ብቅ ማለት ከፍተኛ የግንዛቤ ደረጃን ያሳያል, እራሱን ለማወቅ ብቻ ሳይሆን ባህሪን እና የአኗኗር ዘይቤን ለማስተካከል ዝግጁነት. ነጸብራቅ እራሱን የሚገለጠው አንድ ሰው በአእምሯዊ ሁኔታ እራሱን ከህልውናው መስክ ሲያገለል እና ከሥነ ምግባራዊ ደረጃዎች አንጻር ሲገመግም ነው - “እኔ” የምኖረው በዚህ መንገድ ነው?

በውጤቱም, መለወጥ ትችላለች, ለወደፊቱ ስትል ያለፈውን ትገመግማለች, እና ከራሷ ጋር, ምናባዊ ጣልቃገብነት ወደ ውይይት መግባት ትችላለች. በስነ-ልቦና ውስጥ, የንግግር ተፈጥሮን ሀሳብ, በግለሰብ ራስን የመተንተን ሂደት ላይ አፅንዖት ይሰጣሉ. ሁሉም ሰው እራሱን መከላከል ወይም ማውገዝ ይችላል ከራሳቸው ጋር በሚደረጉ ውይይቶች ወይም ምናባዊ ጣልቃገብነት እና የተለያዩ አመለካከቶችን ለማነፃፀር እና እውነትን ፍለጋ ላይ አስተዋፅዖ ያደርጋል።

አንድ ሰው በድርጊቶች, ፍርዶች, ጥርጣሬዎችን ለማሸነፍ, ውሳኔ ለማድረግ እና ተግባራዊ ለማድረግ አንዳንድ ተቃርኖዎች ሲኖሩ እራሱን ያሳምናል. እራስን ማሳመን እራሱን በማጽደቅ እና በራስ-ሃይፕኖሲስ መልክ እራሱን ማሳየት ይችላል.

በሰው ልጅ እድገት ወቅት, አንጸባራቂ ንቃተ-ህሊና በተለያዩ ደረጃዎች እና በተለያዩ ቅርጾች ውስጥ ይገኛል. እንደ አንድ ግለሰብ ንብረት, ተለዋዋጭነት የአንድን ሰው "እኔ" ምስል ብቻ ሳይሆን ከሌሎች ሰዎች ጋር ያለውን ግንኙነት ምንነት የመገንዘብ ችሎታ ነው. በሰዎች መካከል ባሉ ግንኙነቶች ውስጥ ነጸብራቅ የአንድ ግለሰብ ሥነ ምግባራዊ ባህሪ አስፈላጊ አካል ነው። እንደ V.A. ሮሜንሲያ, ይህ የድህረ-ተፅዕኖ ክስተት ነው, የድርጊቱን ምንነት ያብራራል.

የማመዛዘን እና የህሊና ነጸብራቅ ብዙውን ጊዜ ከምርጫ ድርጊቶች በስተጀርባ ይቀራል። የምርጫው ድርጊት እና እርምጃ የሚወሰነው በፈቃዱ ውሳኔ ነው, ውጤቱም በማሰላሰል, የውሳኔውን ምርጫ ትክክለኛነት በራስ መገምገም ይወሰናል.

ነጸብራቅ የፍላጎቶችን ትግል ፣ የግለሰቡን ሥነ ምግባር ያሳያል። የአንድ ሰው ጥልቅ ነጸብራቅ, ግጭቶችን ለመፍታት ለእሷ የበለጠ አስቸጋሪ ነው.

የማንፀባረቅ ችሎታ የባህሪ ተግባራትን እና የአንድን ሰው ድርጊት መቆጣጠርን ያጣምራል።

የአንድ ሰው የግንዛቤ እድገት በሚከተሉት ውስጥ ይገለጻል-እራስን መመልከት, ለራሱ ወሳኝ አመለካከት, የአንድን ሰው አወንታዊ እና አሉታዊ ባህሪያት መገምገም, ራስን መግዛት እና ለድርጊቶቹ ሃላፊነት.

እንደ እውነቱ ከሆነ፣ እራስን ማወቅ ራስን እንደ “ከውጭ” ከማየት ጋር የተያያዘ ነው። ራስን በመገንዘብ አንድ ሰው ከተፈጥሮ እና ከሌሎች ሰዎች ተለይቶ ራሱን እንደ ግለሰብ እውነታ ይገነዘባል. ለሌሎች ብቻ ሳይሆን ለራሱም ይገኛል።

ራስን ማወቅ የራሱ መዋቅር አለው። በአንድ በኩል, ከራስ ዕውቀት ጋር የተቆራኙትን የአዕምሮ ሂደቶች ስርዓት ማጉላት ይቻላል, ለራሱ ያለውን አመለካከት በመለማመድ እና የእራሱን ባህሪ ይቆጣጠራል. በሌላ በኩል, የእነዚህ ሂደቶች ምርቶች ሆነው ስለሚነሱ በአንጻራዊነት የተረጋጋ ስብዕና ቅርጾች ስርዓት መነጋገር እንችላለን. አንድ ሰው በራሱ እውቀት ስለራሱ የተወሰነ እውቀት ይመጣል። ይህ እውቀት እንደ ዋናው ራስን የመረዳት ይዘት ውስጥ ተካትቷል. በመጀመሪያ ፣ እነሱ በተለየ ሁኔታዊ ፣ ብዙ ጊዜ በዘፈቀደ የእራሱ ምስሎች ፣ በተወሰኑ የግንኙነት እና የእንቅስቃሴ ሁኔታዎች ውስጥ ይታያሉ። በተጨማሪም እነዚህ ምስሎች ብዙ ወይም ባነሰ ሁሉን አቀፍ እና በቂ የሆነ የራስን "እኔ" ሀሳብ ውስጥ የተዋሃዱ ናቸው. ሆኖም፣ ማንኛውም የእውቀት ነገር፣ እንዲሁም በዚህ ሚና ውስጥ ያለ ሰው፣ የማይጠፋ ነው። ስለዚህ እራስን ማወቅ ልክ እንደሌላው የእውቀት አይነት የመጨረሻውን ፍፁም ሙሉ እውቀትን አያመጣም። አንድ ሰው በራሱ ውስጥ ስለ ተገለጠው አዲስ ነገር በግልፅ ባለማወቅ ፣ አንድ ሰው ዘግይቶ “የሚያገኘው” ይመስላል እናም በዚያን ጊዜ ስለራሱ አሮጌ እውቀት ይጠቀማል ፣ አሮጌ ግምገማዎች ፣ ምንም እንኳን በእውነቱ ከአዲሱ የስነ-ልቦና ይዘት ጋር አይዛመዱም ትምህርት እና ዓላማው መገለጫዎች።

እራስን ማወቅ የራስን ተጨባጭ ሀሳብ ያንፀባርቃል። በውጤቱም, የአንድ ሰው የራስ-ምስል ሁልጊዜ በቂ አይደለም. ለምሳሌ፣ አንድ ሰው ባህሪዋን ለሌሎች ሰዎች እና ለራሷ ማፅደቅ (የራሷን ተነሳሽነት በትክክል ለመረዳት ስትጥር እና በእውነቱ ሙሉ በሙሉ ቅን ብትሆንም) የሚያስቀምጣቸው ምክንያቶች ሁል ጊዜ እነዚህን ምክንያቶች የሚያንፀባርቁ እና በእውነቱ ድርጊቷን የሚወስኑ አይደሉም።

ከራስ-እውቀት ሂደቶች ጋር አብረው የሚመጡ የተለያዩ ስሜቶች ልምዶች አንድ ሰው ለራሱ ያለውን አመለካከት ይቀርፃል።

ስለራስ ያለው እውቀት, ለራሱ ካለው የተወሰነ አመለካከት ጋር ተዳምሮ አንድ ሰው ለራሱ ያለውን ግምት ይመሰርታል.

በዘመናዊ የስነ-ልቦና ሳይንስ ውስጥ, ለራስ ከፍ ያለ ግምት ያላቸው በርካታ ዓይነቶች ተለይተዋል. እነሱ የግምገማ ዕቃዎችን ባህሪያት, ውስብስብነታቸውን, እንዲሁም የግምገማውን አንዳንድ የጥራት እና የቁጥር ባህሪያት ያንፀባርቃሉ. በሚገመገመው ላይ በመመስረት - የግለሰባዊ ባህሪያት, በተወሰኑ ልዩ እንቅስቃሴዎች ውስጥ እራሳቸውን የሚያሳዩ ልዩ ባህሪያት, ወይም በአጠቃላይ ስብዕና - ለራስ ከፍ ያለ ግምት ሁለት ዓይነቶች ተለይተዋል-ሀ) አጠቃላይ, ይህም ተረድቷል. እንደ ግለሰቡ አጠቃላይ ለራስ ያለ ግምት; ለ) ከፊል, ስለ ስብዕና ባህሪያት የተለያዩ የእውቀት ደረጃዎች ባለቤት.

በራስ የመተማመን ዓይነቶችን ለመለየት ሌላው መሠረት እንደ በቂነት ያለ ባህሪ ነው። በተመጣጣኝ ደረጃ መሰረት, ለራስ ከፍ ያለ ግምት ያላቸው ሁለት ዓይነቶች ብዙውን ጊዜ ተለይተዋል-በቂ እና በቂ ያልሆነ. በምላሹ, ከተነፃፃሪው ጋር ሲነፃፀር ለራስ ያለው ግምት በቂ ያልሆነ ግምት ሊገመት ወይም ሊገመት ይችላል.

የአንድ ሰው ለራሱ ያለው ግምት በተለያዩ ምክንያቶች ተጽእኖ ስር ይመሰረታል. ይህ የእውነተኛውን "እኔ" ምስል ከተገቢው "እኔ" ምስል ጋር, ማለትም አንድ ሰው ምን መሆን እንደሚፈልግ ከሚለው ሀሳብ ጋር ማወዳደር ያካትታል. ይህ ደግሞ አንድ ሰው ከሌሎች ሰዎች በተለይም ከቅርብ አካባቢዋ የምታገኛቸውን ግምገማዎች እና ደረጃዎች መመደብንም ይጨምራል። እና በመጨረሻም ፣ ይህ የአንድ ሰው ድርጊት ስኬት ነው - እውነተኛ እና ምናባዊ። ለራስ ከፍ ያለ ግምት ምንም ይሁን ምን አንድ ሰው ስለራሱ በሚሰጠው ፍርድ ወይም በሌሎች ሰዎች ፍርድ፣ በግለሰብ ሃሳቦች ወይም በባህል የተቀመጡ መመዘኛዎች ትርጓሜዎች ላይ የተመሰረተ ቢሆንም፣ ሁሌም ግላዊ ነው።

አንድ ሰው ስለራሱ ያለው እውቀት ይዘት እና ለራሱ ያለው አመለካከት ከመጀመሪያው የምስረታ ደረጃዎች ውስጥ "መውጫ" በባህሪው ግለሰብ ራስን የመቆጣጠር እና ራስን የማደራጀት ሂደት ነው. ይህ ሂደት የግለሰቡን ባህሪ ከሁኔታዎች መስፈርቶች, ከሌሎች ሰዎች የሚጠበቁትን, እና በመገናኛ እና በግንኙነት ሁኔታ ባህሪያት መሰረት የስነ-ልቦና ክምችቶችን ለማዘመን የታለመ ልዩ እንቅስቃሴን ያሳያል. ራስን የመግዛት አስገዳጅ ባህሪ የአንድን ባህሪ ሂደት የማያቋርጥ ውስጣዊ ግምገማ ነው, እሱም በሌሎች ሰዎች ቀጥተኛ ወይም በተዘዋዋሪ ግምገማ ጋር ይዛመዳል.

ራስን በመግዛት ውስጥ ድርጊቶችን ወይም የቃላትን የባህሪ ክፍሎችን የማስተካከል ተግባር የሚከናወነው ራስን የመቆጣጠር ዘዴ ነው ፣ ይህም በተነሳሽነቱ ፣ በድርጊቱ ዓላማ እና በሂደቱ መካከል ስላለው ትስስር የግለሰቡን ውስጣዊ ዘገባ ያጠናቅራል። ራስን የመግዛት ዘዴ ድርጊቱን ወደ ሌላ አቅጣጫ ለመውሰድ, ተጨማሪ ንጥረ ነገሮችን ወደ ውስጥ ለማስገባት ዝግጁነት ይታያል. እሱ በባህሪው ውስጥ እንደ መግባባት ነው - በተግባር ባለው ሰው እና ድርጊቱን ለተለየ ዓላማ በሚያወጣው ሰው መካከል።

የቁጥጥር ጥያቄዎች፡-

ንቃተ ህሊና ምንድን ነው?

የአንድ ሰው ራስን ማወቅ እንዴት ይገለጻል?

የንቃተ ህሊና መዋቅራዊ አካላት ምንድ ናቸው?

የሰው ልጅ ራስን የማወቅ መዋቅር ምንድን ነው?

አንድ ሰው ለራሱ ያለው ግምት እንዴት ይገለጻል?

የ "I - ጽንሰ-ሐሳቦች" ምንነት ይግለጹ.

የግል መለያው እንዴት ይታያል?

ነጸብራቅ ምንድን ነው?

የአንድ ሰው ራስን ማወቅ እንዴት ያድጋል?

ማህበራዊ እውነታ በግለሰብ ንቃተ-ህሊና ላይ እንዴት ተጽዕኖ ያሳድራል?

ለአንድ ሰው በቂ የሆነ በራስ የመተማመን ስሜት መገለጫው ምንድን ነው?

ለአንድ ሰው በቂ ያልሆነ ግምት መገለጫው ምንድን ነው?

ስነ ጽሑፍ፡

ቪጎትሺ ኤል.ኤስ. የተመረጡ የስነ-ልቦና ስራዎች. - ኤም.: ማተሚያ ቤት. APN RSFRS, 1956. አቡልካኖቫ-ስላቭስካያ ኬ የህይወት ስልት. - ኤም., 1991. አስሞሎቭ ኤ.ጂ. የስብዕና ሳይኮሎጂ. - ኤም.: ትምህርት, 1990. በርን አር. ስለራስ እና ትምህርት እድገት. - ኤም.፣ 1986

Variy M.I. አጠቃላይ ሳይኮሎጂ: የመማሪያ መጽሐፍ. አበል / ለተማሪዎች ሳይኮል እና አስተማሪ, specialties. - ሌቪቭ: መሬት, 2005.

Langmeyer I, Matejcek 3. በልጅነት ጊዜ የስነ-ልቦና እጦት. - አቪሴነም: ማር. ማተሚያ ቤት ፕራግ ፣ 1984

ማርቲንዩክ ኢ.አይ. ነጸብራቅ እንደ ራስን የመቆጣጠር እና የእንቅስቃሴ ማመቻቸት መንገድ // እንቅስቃሴ-ፍልስፍናዊ እና ሥነ-ልቦናዊ ገጽታዎች። - ሲምፈሮፖል, 1988. - ገጽ 28-30.

Maslow A. ስብዕና እና ትምህርት ራስን እውን ማድረግ፡ ትራንስ. ከእንግሊዝኛ - ኪየቭ, ዲኔትስክ: የዩክሬን ፔዳጎጂካል ሳይንሶች አካዳሚ የስነ-ልቦና ተቋም, 1994.

ሞርሳኖቫ V.I. ራስን የመቆጣጠር የግለሰብ ዘይቤ። - ኤም.: ሳይንስ, 1998.

ኖቪንስኪ አይ.አይ. የባዮሎጂ እና የዳርዊኒዝም ፍልስፍናዊ ችግሮች። - ኤም., 1959.

Obukhovsky K. የሰዎች መስህብ ሳይኮሎጂ. - ኤም.: እድገት, 1972.

ኦስኒትስኪ ኤኬ. የትምህርት ቤት ልጆችን እንቅስቃሴዎች እራስን መቆጣጠር እና ንቁ ስብዕና መፈጠር. - ኤም.፣ 1986

የ XXI ክፍለ ዘመን ሳይኮሎጂ: ለዩኒቨርሲቲዎች የመማሪያ መጽሀፍ / Ed. ቪ.ኤን. Druzhinina. - M.: PER SE, 2003. Richta R. ሳይንሳዊ እና ቴክኒካል አብዮት እና የሰው ልማት / ጉዳይ. ፈላስፋ 1970. ቁጥር 2. - ጋር። 56 - 66

የግለሰቡን ማህበራዊ ባህሪ ራስን መቆጣጠር እና ትንበያ / Ed. ቪ.ኤ. ያዶቫ.-ኤል., 1979.

ስቶሊን ቪ.ቪ. የግል ራስን ማወቅ. - ኤም.: የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, 1983. ፍሬይድማን ዲ., ፍሬገር አር. ስብዕና እና የግል እድገት. - ኤም., 1992.,

ራስን የማወቅ ጽንሰ-ሐሳብ. በንቃተ-ህሊና እና በራስ-ግንዛቤ መካከል ያለው ግንኙነት
የንቃተ ህሊና እና ራስን የማወቅ እድገት የነርቭ ስነ-ልቦናዊ ዘዴዎች

የግል ራስን ማወቅ

በማህበራዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ, ስብዕና ምስረታ እና ምስረታ የሚካሄድባቸው ሦስት ዘርፎች አሉ-እንቅስቃሴ, ግንኙነት, ራስን ማወቅ.
በማህበራዊ ግንኙነት ሂደት ውስጥ አንድ ሰው ከሰዎች, ቡድኖች እና ማህበረሰቡ ጋር ያለው ግንኙነት በአጠቃላይ እየሰፋ እና እየሰፋ ይሄዳል, የእሱ "እኔ" ምስል መፈጠር በአንድ ሰው ውስጥ ይከሰታል. የ“እኔ” ምስል ወይም ራስን የማወቅ (የራስን ምስል) በአንድ ሰው ውስጥ ወዲያውኑ አይነሳም ፣ ግን ቀስ በቀስ በህይወቱ በሙሉ በብዙ ማህበራዊ ተፅእኖዎች ተጽዕኖ ስር ያድጋል እና አራት አካላትን ያጠቃልላል (በ V.S. Merlin)።
· በራስ እና በተቀረው ዓለም መካከል ያለውን ልዩነት ማወቅ;
· የ "እኔ" ንቃተ-ህሊና እንደ የእንቅስቃሴው ርዕሰ ጉዳይ ንቁ መርህ;
· የአንድን ሰው የአእምሮ ባህሪያት ግንዛቤ, ስሜታዊ በራስ መተማመን;
· በተጠራቀመ የግንኙነት እና የእንቅስቃሴ ልምድ ላይ የተመሰረተ ማህበራዊ እና ሞራላዊ በራስ መተማመን ፣ ለራስ ከፍ ያለ ግምት።
ራስን ማወቅ መመዘኛዎች፡-
· ራስን ከአካባቢው መለየት, ራስን እንደ ርዕሰ ጉዳይ ንቃተ-ህሊና, ከአካባቢው (አካላዊ አካባቢ, ማህበራዊ አካባቢ);
· የአንድን ሰው እንቅስቃሴ ግንዛቤ - "ራሴን እቆጣጠራለሁ";
· ስለራስ ማወቅ "በሌላ በኩል" ("በሌሎች የማየው ነገር የእኔ ጥራት ሊሆን ይችላል");
· ስለራስ ሥነ ምግባራዊ ግምገማ, ነጸብራቅ መገኘት - የአንድን ሰው ውስጣዊ ልምድ ማወቅ.
በራስ-ግንዛቤ መዋቅር ውስጥ እኛ መለየት እንችላለን-
· የቅርብ እና የሩቅ ግቦች ግንዛቤ ፣ የአንድ ሰው “እኔ” (“እኔ እንደ ንቁ ርዕሰ ጉዳይ”) ምክንያቶች;
· ስለ እርስዎ እውነተኛ እና ተፈላጊ ባህሪዎች ግንዛቤ (“እውነተኛ ራስን” እና “ተስማሚ ራስን”);
· የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ፣ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሀሳቦች ስለራስ ("እኔ እንደ ታዛቢ ነገር ነኝ");
ስሜታዊ ፣ ስሜታዊ የራስ-ምስል። ስለዚህ እራስን ማወቅ የሚከተሉትን ያጠቃልላል፡ እራስን ማወቅ (ራስን የማወቅ ምሁራዊ ገጽታ) እና እራስን አመለካከት (ስለራስ ያለው ስሜታዊ አመለካከት)

በአጠቃላይ, የሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ሶስት እርከኖች ሊለዩ ይችላሉመ፡
· ለራሱ ያለው አመለካከት;
· ለሌሎች ሰዎች አመለካከት;
ለሌሎች ሰዎች ለራስ ያላቸውን አመለካከት መጠበቅ (ባህሪ ትንበያ)።
ለሌሎች ሰዎች ያለው አመለካከት ፣ የዚህ አመለካከት ግንዛቤ በጥራት ሊለያይ ይችላል-
· የግንኙነቶች ደረጃ በራስ መተማመን (ለራስ ከፍ ያለ ግምት ያለው አመለካከት ለሌሎች ሰዎች ባለው አመለካከት ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል ("ከረዱኝ ጥሩ ሰዎች ናቸው");
· የቡድን-ተኮር የግንኙነት ደረጃ ("ሌላ ሰው የኛ ቡድን ከሆነ, እሱ ጥሩ ነው");
· ፕሮሶሻል ደረጃ ("ሌላ ሰው የራሳቸው ዋጋ ነው፣ ሌላውን ሰው ማንነቱን ማክበር እና መቀበል ነው"፣ "እንዲያደርጉላችሁ እንደምትፈልጉ ለሌሎች አድርጉ");
· የኢስቶኮሊክ ደረጃ - የውጤቶች ደረጃ ("እያንዳንዱ ሰው ከመንፈሳዊው ዓለም እና ከእግዚአብሔር ጋር የተወሰነ ግንኙነት አለው. ምሕረት, ሕሊና, መንፈሳዊነት ከሌላ ሰው ጋር ለመያያዝ ዋናው ነገር ነው").

ራስን የማወቅ ጽንሰ-ሐሳብ. በንቃተ-ህሊና እና በራስ-ግንዛቤ መካከል ያለው ግንኙነት
ንቃተ ህሊናከፍተኛው ፣ የሰው-ተኮር የአከባቢው ዓለም ተጨባጭ የተረጋጋ ንብረቶች እና ቅጦች አጠቃላይ ነጸብራቅ ፣ የውጪው ዓለም የአንድ ሰው ውስጣዊ ሞዴል መፈጠር ፣ በዚህም ምክንያት በዙሪያው ያለው እውነታ እውቀት እና ለውጥ ተገኝቷል።
የንቃተ ህሊና ተግባርየሰዎች ባህሪ እና እንቅስቃሴ ምክንያታዊ ቁጥጥርን የሚያረጋግጥ በቅድመ-አእምሮ በተግባራዊ ድርጊቶች እና ውጤቶቻቸውን በመጠባበቅ የእንቅስቃሴ ግቦችን መፍጠርን ያጠቃልላል። የአንድ ሰው ንቃተ-ህሊና ለአካባቢው እና ለሌሎች ሰዎች የተወሰነ አመለካከትን ያካትታል.
የሚከተሉት የንቃተ ህሊና ባህሪዎች ተለይተዋል-
· ግንኙነቶችን መገንባት;
· ግንዛቤ;
· ልምድ.
ይህ በቀጥታ በንቃተ-ህሊና ሂደቶች ውስጥ አስተሳሰብን እና ስሜቶችን ማካተትን ይከተላል። በእውነቱ ፣ የአስተሳሰብ ዋና ተግባር በውጫዊው ዓለም ክስተቶች መካከል ተጨባጭ ግንኙነቶችን መለየት ነው ፣ እና የስሜቱ ዋና ተግባር አንድ ሰው ለነገሮች ፣ ክስተቶች እና ሰዎች ያለውን ግላዊ አመለካከት መፍጠር ነው። እነዚህ ዓይነቶች እና የግንኙነት ዓይነቶች በንቃተ-ህሊና አወቃቀሮች ውስጥ የተዋሃዱ ናቸው ፣ እና ሁለቱንም የባህሪ አደረጃጀት እና በራስ የመተማመን እና ራስን የማወቅ ጥልቅ ሂደቶችን ይወስናሉ። በእውነቱ በአንድ የንቃተ ህሊና ፍሰት ውስጥ ፣ ምስል እና ሀሳብ ፣ በስሜቶች ቀለም ፣ ልምድ ሊሆኑ ይችላሉ።
ንቃተ ህሊና በሰዎች ውስጥ የሚያድገው በማህበራዊ ግንኙነቶች ብቻ ነው። በፊሊጄኔሲስ ውስጥ ፣ የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ያዳበረ እና የሚቻለው በተፈጥሮ ላይ ንቁ ተጽዕኖ በሚያሳድርባቸው ሁኔታዎች ፣ የጉልበት እንቅስቃሴ ሁኔታዎች ውስጥ ብቻ ነው። ንቃተ ህሊና የሚቻለው የንግግር ቋንቋ በሚኖርበት ሁኔታ ውስጥ ብቻ ነው, ይህም በጉልበት ሂደት ውስጥ ከንቃተ ህሊና ጋር በአንድ ጊዜ ይነሳል.

እና የንቃተ ህሊና ቀዳሚ ተግባር የሰውን ንቃተ-ህሊና የሚያደራጅ ፣ ሰውን ሰው የሚያደርግ የባህል ምልክቶችን የመለየት ተግባር ነው። ከእሱ ጋር ያለውን ትርጉም, ምልክት እና መታወቂያ መለየት, ትግበራ, የሰው ልጅ ባህሪን, ንግግርን, አስተሳሰብን, ንቃተ-ህሊናን, በዙሪያችን ያለውን ዓለም ለማንፀባረቅ እና ባህሪን ለመቆጣጠር ንቁ የሰው ልጅ እንቅስቃሴን ይከተላል.
ሁለት የንቃተ ህሊና ንብርብሮች አሉ።(V.P. Zinchenko).
ንቃተ ህሊና መሆን(የመሆን ንቃተ ህሊና)፣ ጨምሮ፡-
· የእንቅስቃሴዎች ባዮዳይናሚክ ባህሪያት, የድርጊት ልምድ;
· የስሜት ህዋሳት ምስሎች.
አንጸባራቂ ንቃተ-ህሊና(ንቃተ ህሊና)፣ የሚከተሉትን ጨምሮ፡-
· ትርጉም;
· ትርጉም
ትርጉም- በአንድ ሰው የተዋሃደ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ይዘት። እነዚህ ተግባራዊ ትርጉሞች, ተጨባጭ, የቃል ትርጉሞች, የዕለት ተዕለት እና ሳይንሳዊ ትርጉሞች - ጽንሰ-ሐሳቦች ሊሆኑ ይችላሉ.
ትርጉም- ለሁኔታው እና ለመረጃው ተጨባጭ ግንዛቤ እና አመለካከት። አለመግባባቶች ትርጉሞችን ከመረዳት ችግሮች ጋር የተቆራኙ ናቸው። የትርጉም እና የስሜት መለዋወጥ ሂደቶች (ትርጉሞችን እና ትርጉሞችን መረዳት) እንደ የንግግር እና የጋራ መግባባት መንገድ ይሠራሉ.
በነባራዊው የንቃተ-ህሊና ንብርብር ውስጥ በጣም ውስብስብ ችግሮች ተፈትተዋል ፣ ምክንያቱም ለተወሰነ ሁኔታ ውጤታማ ባህሪ ምስሉን እና አስፈላጊውን የሞተር መርሃ ግብር ማዘመን አስፈላጊ ነው ፣ ማለትም ፣ የተግባር ምስል ከስዕሉ ጋር መስማማት አለበት ። ዓለም. የሃሳቦች, ጽንሰ-ሐሳቦች, የዕለት ተዕለት እና የሳይንሳዊ እውቀት ዓለም ከትርጉሙ (የሚያንፀባርቅ ንቃተ-ህሊና) ጋር ይዛመዳል.
የኢንዱስትሪ ፣ ተጨባጭ-ተግባራዊ እንቅስቃሴ ዓለም ከእንቅስቃሴ እና የድርጊት ባዮዳይናሚክ ጨርቅ (ነባራዊው የንቃተ-ህሊና ንብርብር) ጋር ይዛመዳል። የሃሳቦች፣ ምናቦች፣ የባህል ምልክቶች እና ምልክቶች አለም ከስሜት ህዋሳት (የህልውና ንቃተ-ህሊና) ጋር ይዛመዳል። ንቃተ ህሊና የተወለደ እና በእነዚህ ሁሉ ዓለማት ውስጥ አለ። የንቃተ ህሊና ማእከል የእራሱ "እኔ" ንቃተ ህሊና ነው. ንቃተ ህሊና:
ወደ መኖር የተወለደ
· መኖርን ያንፀባርቃል ፣
· መሆንን ይፈጥራል።
የንቃተ ህሊና ተግባራት:
· አንጸባራቂ
· ፈጣሪ (ፈጠራ-ፈጠራ)
· የቁጥጥር እና ግምገማ;
· አንጸባራቂ ተግባር - የንቃተ ህሊና ምንነት የሚለይ ዋና ተግባር።

የማንጸባረቅ ዕቃዎች የሚከተሉትን ሊሆኑ ይችላሉ-

· የዓለም ነፀብራቅ ፣
እያሰብኩበት ነው።
አንድ ሰው ባህሪውን የሚቆጣጠርበት መንገድ ፣
የማሰላሰል ሂደቶች እራሳቸው ፣
· የግል ንቃተ ህሊናዎ።
ትርጉሞች እና ትርጉሞች የተወለዱት በነባራዊው ንብርብር ውስጥ ስለሆነ የነባራዊው ንብርብር አንጸባራቂ ንብርብር አመጣጥ እና ጅምር ይይዛል። በአንድ ቃል ውስጥ የተገለጸው ትርጉም የሚከተሉትን ያጠቃልላል
· ምስል,
· ተግባራዊ እና ተጨባጭ ትርጉም ፣
· ትርጉም ያለው እና ተጨባጭ ድርጊት.
ቃላቶችና ቋንቋዎች እንደ ቋንቋ ብቻ አይደሉም፤ በቋንቋ አጠቃቀም የተካነንባቸውን የአስተሳሰብ ዓይነቶች ይቃወማሉ።
የንቃተ ህሊና እና የንቃተ ህሊና መስተጋብር
ከሰውነት ውጫዊ እና ውስጣዊ አከባቢ የሚመጡ ምልክቶች ትንሽ ክፍል በንጹህ ንቃተ-ህሊና ዞን ውስጥ ይንፀባርቃሉ። ግልጽ በሆነ የንቃተ ህሊና ዞን ውስጥ የሚወድቁ ምልክቶች አንድ ሰው በንቃት ባህሪውን ለመቆጣጠር ይጠቀምበታል. ሌሎች ምልክቶችም በሰውነት የተወሰኑ ሂደቶችን ለመቆጣጠር ጥቅም ላይ ይውላሉ, ነገር ግን በንቃተ-ህሊና ደረጃ. ችግርን ለመቆጣጠር ወይም ለመፍታት አስቸጋሪ የሚያደርጉ ሁኔታዎችን ማወቅ አዲስ የአሰራር ዘዴ ወይም አዲስ የመፍትሄ ዘዴ ለማግኘት ይረዳል, ነገር ግን ልክ እንደተገኙ ቁጥጥር እንደገና ወደ ንቃተ ህሊና ይተላለፋል, እና ንቃተ ህሊና ለመፍታት ነፃ ይሆናል. አዲስ የሚነሱ ችግሮች. አንድ ሰው አዳዲስ ችግሮችን ለመፍታት እድሉን የሚሰጥ ይህ ቀጣይነት ያለው የቁጥጥር ሽግግር በንቃተ ህሊና እና በንቃተ ህሊና መካከል በሚስማማ መስተጋብር ላይ የተመሠረተ ነው። ንቃተ ህሊና ወደ አንድ የተወሰነ ነገር የሚስበው ለአጭር ጊዜ ብቻ ነው እና በመረጃ እጦት ወሳኝ ጊዜያት የመላምቶችን እድገት ያረጋግጣል።
በአንድ ሰው ውስጣዊ ዓለም ውስጥ የሚከሰቱ አብዛኛዎቹ ሂደቶች ለእሱ ግንዛቤ የላቸውም, ነገር ግን በመርህ ደረጃ, እያንዳንዳቸው ንቃተ ህሊና ሊሆኑ ይችላሉ. ይህንን ለማድረግ በቃላት መግለጽ ያስፈልግዎታል - በቃላት ይናገሩ. አድምቅ፡
· ንቃተ ህሊና- እነዚያ ሀሳቦች ፣ ፍላጎቶች ፣ ድርጊቶች ፣ ምኞቶች አሁን ከንቃተ ህሊና የወጡ ፣ ግን በኋላ ወደ ህሊና ሊመጡ ይችላሉ ።
· ራሱን የማያውቅ- እንደዚህ ያለ የአእምሮ ነገር በምንም አይነት ሁኔታ አይታወቅም።
ፍሮይድ ንቃተ ህሊና ትኩረት የማይሰጡባቸው ሂደቶች ሳይሆን በንቃተ ህሊና የታፈኑ ልምምዶች ንቃተ ህሊና ጠንካራ መሰናክሎችን የሚፈጥርባቸው ናቸው ብሎ ያምናል።
አንድ ሰው ከብዙ ማህበራዊ ክልከላዎች ጋር ግጭት ውስጥ ሊገባ ይችላል ፣ ግጭት በሚፈጠርበት ጊዜ ውስጣዊ ውጥረት ይጨምራል እና በሴሬብራል ኮርቴክስ ውስጥ የተናጠል ተነሳሽነት ይነሳል። ደስታን ለማስታገስ በመጀመሪያ ግጭቱን እራሱ እና መንስኤዎቹን መገንዘብ አለብዎት ፣ ግን ግንዛቤ ከአስቸጋሪ ልምዶች ውጭ የማይቻል ነው ፣ እና አንድ ሰው ግንዛቤን ይከላከላል ፣ እነዚህ አስቸጋሪ ልምዶች ከንቃተ ህሊና አካባቢ ይገደዳሉ።
እንዲህ ዓይነቱን በሽታ አምጪ ተጽኖን ለማስወገድ የአሰቃቂውን መንስኤ ማወቅ እና እንደገና መገምገም ፣ በሌሎች ሁኔታዎች አወቃቀር እና የውስጣዊው ዓለም ግምገማዎች ውስጥ ማስተዋወቅ እና የስሜታዊነት ትኩረትን ማጥፋት እና የሰውን የአእምሮ ሁኔታ መደበኛ ማድረግ ያስፈልጋል። እንዲህ ዓይነቱ ንቃተ-ህሊና ብቻ የ "ተቀባይነት የሌለው" ሀሳብ ወይም ፍላጎት አሰቃቂ ተጽእኖ ያስወግዳል. የፍሮይድ ጠቀሜታ ይህንን ጥገኝነት በማዘጋጀት እና በሳይኮአናሊሲስ ቴራፒዩቲካል ልምምድ መሰረት ማካተት ነው.

የስነ ልቦና ትንተና- ይህ ተቀባይነት የሌላቸው ምኞቶች ሲጨቁኑ በሚነሱ ሴሬብራል ኮርቴክስ ውስጥ የተደበቀ ፍላጐቶችን መፈለግ እና አንድ ሰው የሚያስጨንቁትን ልምዶች እንዲረዳ እና እንዲገመግም በጥንቃቄ መርዳት ነው። የስነ-ልቦና ትንተና የሚከተሉትን ያጠቃልላል
· ምድጃውን ይፈልጉ (በማስታወስ);
· መክፈት (መረጃን በቃላት መተርጎም);
· በአዲሱ ጠቀሜታ መሰረት ልምድን እንደገና መገምገም (የአመለካከት, የግንኙነት ስርዓት መለወጥ);
· የመነሳሳት ምንጭን ማስወገድ;
· የአንድን ሰው የአእምሮ ሁኔታ መደበኛነት.
የማያውቁ ግፊቶችን ወደ ንቃተ ህሊና በመተርጎም ብቻ አንድ ሰው በእነሱ ላይ ቁጥጥር ማድረግ ይችላል ፣ በእነሱ ድርጊት ላይ የበለጠ ኃይልን ያገኛል እና በራስ መተማመንን ይጨምራል።
ስለዚህ, ንቃተ-ህሊና እንደ ውስጣዊ ሞዴል, የአንድን ሰው ውጫዊ አካባቢ እና የራሱን ዓለም በተረጋጋ ባህሪያቸው እና በተለዋዋጭ ግንኙነቶቹ ውስጥ በማንፀባረቅ, አንድ ሰው በእውነተኛ ህይወት ውስጥ ውጤታማ በሆነ መንገድ እንዲሰራ ይረዳል.
የአንድ ሰው የአእምሮ ሁኔታ
የአዕምሮ ግዛቶች በተወሰነ ጊዜ ውስጥ የአእምሮ እንቅስቃሴን አጠቃላይ ባህሪያት ይወክላሉ. ተራዎችን በመውሰድ ከሰዎች እና ከህብረተሰብ ጋር ባለው ግንኙነት የአንድን ሰው ህይወት ያጅባሉ. በማንኛውም የአእምሮ ሁኔታ አንድ ሰው መለየት ይችላል ሶስት የተለመዱ ልኬቶች:
· ተነሳሽነት እና ማበረታቻ;
· ስሜታዊ-ግምገማ;
· ማግበር-ኃይል (የመጀመሪያው ልኬት ወሳኝ ነው).
ከግለሰብ አእምሯዊ ሁኔታ ጋር፣ “ጅምላ መሰል” ግዛቶችም አሉ፣ ማለትም፣ የተወሰኑ የሰዎች ማህበረሰቦች (ጥቃቅን እና ማክሮ ቡድኖች፣ ህዝቦች፣ ማህበረሰቦች) የአእምሮ ሁኔታ። በሶሺዮሎጂካል እና በማህበራዊ-ስነ-ልቦና ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ሁለት ዓይነት ሁኔታዎች በተለይ ተወስደዋል- የህዝብ አስተያየት እና የህዝብ ስሜት.
የሰው አእምሮአዊ ሁኔታዎች በቅንነት፣ ተንቀሳቃሽነት እና አንጻራዊ መረጋጋት፣ ከአእምሮ ሂደቶች እና ከስብዕና ባህሪያት ጋር ያለው ግንኙነት፣ የግለሰባዊ አመጣጥ እና ዓይነተኛነት፣ ከፍተኛ ልዩነት፣ ዋልታነት ተለይተው ይታወቃሉ።
የአእምሮ ግዛቶች ታማኝነት የሚገለጠው በተወሰነ ጊዜ ውስጥ ሁሉንም የአዕምሮ እንቅስቃሴዎችን በአጠቃላይ በመግለጽ እና የሁሉም የስነ-አዕምሮ ክፍሎች ልዩ ግንኙነትን በመግለጽ ነው.
የአዕምሮ ግዛቶች ተንቀሳቃሽነት በተለዋዋጭነታቸው, በእድገት ደረጃዎች (መጀመሪያ, አንዳንድ ተለዋዋጭ እና መጨረሻ) ፊት.
የአዕምሯዊ ሁኔታዎች በአንጻራዊ ሁኔታ የተረጋጋ ናቸው, ተለዋዋጭነታቸው ከአእምሮ ሂደቶች (ኮግኒቲቭ, ፍቃደኛ, ስሜታዊ) ያነሰ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, የአዕምሮ ሂደቶች, ግዛቶች እና የባህርይ መገለጫዎች በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው. የአዕምሯዊ ሁኔታዎች በአእምሮ ሂደቶች ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ, የትምህርታቸው ዳራ ናቸው. በተመሳሳይ ጊዜ የግለሰባዊ ባህሪያትን ለመፍጠር እንደ "የግንባታ ቁሳቁስ" ይሠራሉ, በዋነኝነት የባህርይ መገለጫዎች. ለምሳሌ, የትኩረት ሁኔታ የአንድን ሰው ትኩረት, ግንዛቤ, ትውስታ, አስተሳሰብ, ፈቃድ እና ስሜቶች ሂደቶችን ያንቀሳቅሳል. በምላሹ, ይህ ሁኔታ, ብዙ ጊዜ ተደጋግሞ, የስብዕና ጥራት - ትኩረት ሊሆን ይችላል.
የአዕምሯዊ ሁኔታዎች በከፍተኛ ልዩነት እና ዋልታነት ተለይተው ይታወቃሉ። የኋለኛው ፅንሰ-ሀሳብ ማለት የእያንዳንዱ ሰው የአእምሮ ሁኔታ ከተቃራኒ ሁኔታ ጋር ይዛመዳል (መተማመን - እርግጠኛ አለመሆን ፣ እንቅስቃሴ - ማለፊያ ፣ ብስጭት - መቻቻል ፣ ወዘተ)።
የሰዎች የአእምሮ ሁኔታ በሚከተለው መሠረት ሊመደቡ ይችላሉ-

· እንደ ግለሰብ ሚና እና የአዕምሮ ሁኔታዎች መከሰት ሁኔታ ላይ በመመስረት - ግላዊ እና ሁኔታዊ;
· እንደ ዋና (መሪ) አካላት (በግልጽ ከታዩ) - ምሁራዊ, ፍቃደኛ, ስሜታዊ, ወዘተ.
· እንደ ጥልቀቱ መጠን - ግዛቶች (ብዙ ወይም ትንሽ) ጥልቅ ወይም ውጫዊ ናቸው;
· በተከሰተው ጊዜ ላይ በመመስረት - የአጭር ጊዜ, ረዥም, ረጅም ጊዜ, ወዘተ.
· በስብዕና ላይ ባለው ተጽእኖ ላይ በመመስረት - አወንታዊ እና አሉታዊ, ስቴኒክ, አስፈላጊ እንቅስቃሴን መጨመር እና አስቴኒክ;
· እንደ የግንዛቤ ደረጃ - ግዛቶች ብዙ ወይም ትንሽ ንቃተ ህሊና ያላቸው ናቸው;
· በሚያስከትሉት ምክንያቶች ላይ በመመስረት;
· በተፈጠረው ተጨባጭ ሁኔታ በቂነት ደረጃ ላይ በመመስረት.
የተለመዱትን አወንታዊ (ስታይኒክ) - ፍቅርን ወዘተ ማጉላት እንችላለን። እና አሉታዊ (አስቴኒክ) - ሀዘን, ለምሳሌ, የአእምሮ ሁኔታዎች. ለምሳሌ, እንደ አእምሮአዊ ሁኔታ አለመወሰን ሊነሳ የሚችለው አንድ ሰው ነፃነት እና በራስ መተማመን ሲጎድል ብቻ ሳይሆን በአንድ የተወሰነ የህይወት ሁኔታ አዲስነት, ግልጽነት እና ግራ መጋባት ምክንያት, በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ. እንደነዚህ ያሉት ሁኔታዎች ወደ የአእምሮ ውጥረት ሁኔታ ይመራሉ.
በአእምሮ ውጥረት ውስጥ አንድ ሰው ሙሉ በሙሉ የሚሰራ (ኦፕሬተር ፣ “ንግድ”) ውጥረት ፣ ማለትም በተከናወነው እንቅስቃሴ ውስብስብነት ምክንያት የሚፈጠረውን ውጥረት ማጉላት አለበት (በስሜት ህዋሳት መድልዎ ውስጥ ያሉ ችግሮች ፣ የንቃት ሁኔታዎች ፣ ውስብስብነት) የእጅ-ዓይን ቅንጅት, የአዕምሯዊ ጭነት, ወዘተ.) እና በስሜታዊ ጽንፍ ሁኔታዎች ምክንያት የሚፈጠር የስሜት ውጥረት.
የእንቅልፍ ሁኔታዎች. የእንቅልፍ ሚና
በተለምዶ ሳይኮሎጂ ይገነዘባል ሁለት የንቃተ ህሊና ሁኔታዎችበሁሉም ሰዎች ውስጥ ተፈጥሮ;
· እንደ እረፍት ጊዜ የሚቆጠር እንቅልፍ;
· የንቃተ ህሊና ሁኔታ ፣ ወይም ንቁ የንቃተ ህሊና ሁኔታ ፣ ይህም መላውን ፍጡር ከማግበር ጋር የሚዛመድ ፣ ከውጭው ዓለም የሚመጡ ምልክቶችን እንዲይዝ ፣ እንዲመረምር ፣ አንዳንዶቹን ወደ ማህደረ ትውስታ እንዲልክ ወይም ለእነሱ በቂ ወይም ተገቢ ያልሆነ ምላሽ እንዲሰጥ ያስችለዋል። በቀድሞው ልምድ እና ችሎታ ላይ በመመስረት ባህሪ.
ስለዚህ ንቁነት ከውጫዊው ዓለም ጋር መላመድ የምንችልበት ሁኔታ ነው።
በአማካይ ሰውነታችን በ 16 ሰአታት የንቃት እና የ 8 ሰዓት እንቅልፍ ተለዋጭ ይሠራል. ይህ የ24-ሰዓት ሰአት የሚቆጣጠረው ባዮሎጂካል ሰአት በተባለው የውስጥ መቆጣጠሪያ ዘዴ ሲሆን ይህም በአንጎል ግንድ ውስጥ የሚገኘውን የእንቅልፍ ማእከል እና የንቃተ ህሊና ማዕከልን በሪቲኩላር አንጎል ምስረታ ላይ ለማንቀሳቀስ ሃላፊነት አለበት። ለረጅም ጊዜ እንቅልፍ እንቅልፍ ለሥጋው ሙሉ በሙሉ እረፍት እንደሆነ ይታመን ነበር, ይህም በእንቅልፍ ጊዜ የሚወጣውን ጥንካሬ ለመመለስ ያስችላል. ስለዚህ እንቅልፍ ማጣት በባህሪው ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራል፡ የአዕምሮ እና የስራ እንቅስቃሴ እየባሰ ይሄዳል ወይም አልፎ ተርፎም ይስተጓጎላል፤ አንዳንድ ሰዎች ቃል በቃል ቆመው ይተኛሉ፣ ያዳምጡታል ወይም ከ2-3 ቀናት እንቅልፍ ማጣት በኋላ መሳት ይጀምራሉ። በአሁኑ ጊዜ እንቅልፍ የሰውነት ማገገሚያ ጊዜ ብቻ ሳይሆን የተለያዩ ደረጃዎችን ያካተተ እና የተለያዩ ተግባራትን እንደሚያከናውን ይታወቃል. በአንጎል እንቅስቃሴ ባህሪያት ላይ በመመስረት "ቀስ ያለ ሞገድ እንቅልፍ" እና "ፈጣን, ፓራዶክሲካል እንቅልፍ" አሉ.

አጭጮርዲንግ ቶ የሃርትማን መላምት (1978), በእንቅልፍ ወቅት አንድን ሰው ከውጭው አካባቢ ማላቀቅ በቀን ውስጥ የተከማቸውን መረጃ ትርጉም ባለው መልኩ ለማካሄድ አስፈላጊ ነው.
ህልሞች የአንድን ሰው ተነሳሽነት እና ፍላጎት ያንፀባርቃሉ ፣ እነዚህ ተነሳሽነት በእንቅልፍ ጊዜ ብቅ ያሉ ይመስላሉ ፣ የ reticular ምስረታ ሕዋሳት ለአሽከርካሪዎች እና ለደመ ነፍስ ተጠያቂ ለሆኑ ማዕከሎች አስደሳች ግፊቶችን ሲልኩ። ህልሞች የአንድን ሰው ያልተሟሉ ምኞቶች ምሳሌያዊ በሆነ መንገድ ለመገንዘብ ያገለግላሉ ። ባልተጠናቀቀ ንግድ እና በሚረብሹ ሀሳቦች ምክንያት የተፈጠሩትን የደስታ ኪሶች ያስወጣሉ። እንደ ፍሮይድ ገለጻ ህልሞች በቀን ውስጥ የሚፈጠረውን ስሜታዊ ውጥረት በመቀነስ የስነ-ልቦና ምቾትን ይሰጣሉ, በዚህም የእርካታ እና የእፎይታ ስሜት ይፈጥራሉ. Fowlkes ጥናቶች (1971)በእንቅልፍ ወቅት ህልሞች ፣ ከፍተኛ የአንጎል ስራዎች አንድ ሰው በእንቅልፍ ጊዜ ችግሮቹን ለመፍታት ወይም አንድን ሰው የሚያስጨንቀውን ፍላጎት ወይም ልምድን ለማዳከም አልፎ ተርፎም ለማስወገድ የታለመ ነው ።
እንደ ፈረንሣይ እና ፍሮም መላምት።, በህልም ውስጥ, ምናባዊ አስተሳሰብ ዘዴዎች በእንቅልፍ ጊዜ በሎጂካዊ ትንታኔዎች እርዳታ ሊፈቱ የማይችሉትን አነሳሽ ግጭቶችን ለመፍታት ያገለግላሉ, ማለትም, ህልሞች የአንድን ሰው የስነ-ልቦና መከላከያ እና የመረጋጋት ዘዴ ናቸው, ለዚህም ምስጋና ይግባውና አንድ ሰው ይስባል. ችግሮቹን ለመፍታት አስፈላጊ ኃይል. ህልሞች በሰዎች ንቃተ ህሊና ውስጥ የሚገቡ የ"መስኮት" አይነት እና "ቻናል" አይነት ናቸው በማያውቀው እና በንቃተ ህሊና መካከል የመረጃ ልውውጥ፣ የበለጠ በመረጃ የበለፀገ ንቃተ ህሊና በምሳሌ ወይም ግልጽ በሆነ መልኩ ጠቃሚ መረጃን ወደ ህሊና ማስተላለፍ ሲችል። ቅጽ (ለምሳሌ ፣ ስለወደፊቱ ሊሆኑ የሚችሉ ክስተቶች ትንቢታዊ ህልሞች ፣ ስለ ታዳጊ በሽታዎች ፣ ስለ ውስጣዊ የአእምሮ ህመም ነጥቦች ፣ ወዘተ)።

የሚመከሩ ጽሑፎች ዝርዝር
1. አናንዬቭ ቢ.ጂ. ሰው እንደ የእውቀት ነገር. - L.: ሌኒንግራድ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, 1968.
2. አስሞሎቭ ኤ.ጂ. ሳይኮሎጂ. - ኤም., 1990.
3. ጄምስ ደብሊው ሳይኮሎጂ. - ኤም.: ፔዳጎጂ, 1991.
4. Zinchenko V.P. የንቃተ ህሊና አፈ ታሪኮች እና የንቃተ ህሊና መዋቅር // ጉዳዮች. ሳይኮሎጂ. - 1991. - ቁጥር 2. - P. 15-36.
5. Leontyev A. N. እንቅስቃሴ. ንቃተ ህሊና። ስብዕና. - ኤም.: ፖሊቲዝዳት, 1975.
6. Rubinstein S. L. የአጠቃላይ ሳይኮሎጂ መሰረታዊ ነገሮች. - ኤም., 1948.
7. Spirkin A.G. ንቃተ-ህሊና እና ራስን ማወቅ. - ኤም.: ፖሊቲዝዳት, 1972.
8. Chesnokova I. I. በስነ-ልቦና ውስጥ ራስን የማወቅ ችግሮች. - ኤም., 1977.
9. ፍራንክል ቪ. ሰው ትርጉም ፍለጋ. - ኤም.: እድገት, 1990.

ምዕራፍ XX. የአንድ ሰው ራስን ንቃተ ህሊና እና የህይወቱ ጎዳና
የግል ራስን ማወቅ

ሳይኮሎጂ ፣ ለተማሩት የመፅሃፍ ትሎች ስራ ፈት ልምምዶች ከመስክ የበለጠ ነገር ነው ፣ አንድ ሰው ህይወቱን እና ጥንካሬውን እንዲሰጥበት የሚያስቆጭ የስነ-ልቦና ፣ የግለሰባዊ ተግባራትን ረቂቅ ጥናት እራሱን ሊገድበው አይችልም። ተግባራትን, ሂደቶችን, ወዘተ በማጥናት በማለፍ በመጨረሻ ወደ እውነተኛ ህይወት, ህይወት ያላቸው ሰዎች ወደ ትክክለኛ እውቀት መምራት አለበት.

የተጓዝንበት መንገድ ትክክለኛ ትርጉሙ ወደ ግለሰቡ አእምሮአዊ ህይወት ውስጥ የመግባታችን ቅደም ተከተል ደረጃ በደረጃ ከመከተል ያለፈ ምንም ነገር አልነበረም። የስነ-አእምሮ ፊዚዮሎጂ ተግባራት በተለያዩ የአዕምሮ ሂደቶች ውስጥ ተካተዋል. ለመጀመሪያ ጊዜ ለትንታኔ ጥናት የተደረገባቸው የአዕምሮ ሂደቶች በእውነታው ላይ ሆነው በተጨባጭ ገፅታዎች, በተጨባጭ የተፈጠሩ እና የሚገለጡባቸው ተጨባጭ እንቅስቃሴዎች አፍታዎች, በዚህ የኋለኛው ውስጥ ተካተዋል; በዚህ መሠረት የአዕምሮ ሂደቶች ጥናት ወደ እንቅስቃሴ ጥናት ተለወጠ - በተጨባጭ አተገባበር ሁኔታ የሚወሰነው በዚያ ልዩ ሬሾ ውስጥ. የእንቅስቃሴ ስነ-ልቦና ጥናት, ሁልጊዜም እንደ የዚህ እንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ ከግለሰቡ የሚመጣ ነው, በመሠረቱ, በእንቅስቃሴው ውስጥ የግለሰቡን የስነ-ልቦና ጥናት - የእሱ ተነሳሽነት (ግፊቶች), ግቦች, ተግባራት. ስለዚህ, የእንቅስቃሴ ስነ-ልቦና ጥናት በተፈጥሮ እና በተፈጥሮ ወደ ስብዕና ባህሪያት - አመለካከቶቹ, ችሎታዎች, ባህሪያቱ እራሳቸውን የሚያሳዩ እና በእንቅስቃሴ ላይ የተመሰረቱ ናቸው. ስለዚህ, የአዕምሮ ክስተቶች አጠቃላይ ልዩነት - ተግባራት, ሂደቶች, የእንቅስቃሴ አእምሯዊ ባህሪያት - ወደ ስብዕና ውስጥ ገብተው በአንድነት ይዘጋል.

በትክክል እያንዳንዱ እንቅስቃሴ ከስብዕና እንደ ርዕሰ ጉዳዩ ስለሚመጣ እና ስለዚህ በእያንዳንዱ ደረጃ ስብዕና የመጀመሪያ ፣ የመጀመሪያ ፣ የባህርይ ሳይኮሎጂ በአጠቃላይ ውጤቱ ብቻ ሊሆን ይችላል ፣ በስነ-ልቦና እውቀት የተሻገረውን አጠቃላይ መንገድ ማጠናቀቅ ፣ ማቀፍ። ሁሉም ልዩነት -sie የአዕምሮ መገለጫዎች, በቋሚነት በእሱ ውስጥ በስነ-ልቦና እውቀት በአቋማቸው እና በአንድነት ይገለጣሉ. ስለዚህ በስብዕና አስተምህሮ የስነ ልቦና ግንባታን ለመጀመር በማንኛዉም ሙከራ ማንኛውም የተወሰነ የስነ-ልቦና ይዘት ከሱ መውጣቱ አይቀሬ ነው። ስብዕና በስነ-ልቦናዊ መልኩ እንደ ባዶ ረቂቅ ሆኖ ይታያል. መጀመሪያ ላይ የአዕምሮ ይዘቱን መግለጥ ስለማይቻል በሥነ-ተዋሕዶ ባዮሎጂያዊ ባህሪ፣ በርዕሰ-ጉዳዩ ላይ በሜታፊዚካል አመክንዮ፣ መንፈስ፣ ወዘተ፣ ወይም ማኅበራዊ ተፈጥሮው በሥነ ልቦና የታነጸ የግለሰቡን ማኅበራዊ ትንታኔ ይተካል።

በስነ-ልቦና ውስጥ የስብዕና ችግር ምንም ያህል ትልቅ ቢሆን, ስብዕና በአጠቃላይ በዚህ ሳይንስ ውስጥ ሊካተት አይችልም. ስብዕና ላይ እንዲህ ያለ ሥነ ልቦናዊ ሕገወጥ ነው. ስብዕና ከንቃተ-ህሊና ወይም ከራስ-ንቃት ጋር ተመሳሳይ አይደለም። የሄግልን “የመንፈስ ፍኖሜኖሎጂ” ስህተቶችን በመተንተን ኬ.ማርክስ ከዋና ዋናዎቹ መካከል ለሄግል ርእሱ ሁል ጊዜ ንቃተ ህሊና ወይም ራስን መቻል እንደሆነ ይጠቅሳል። እርግጥ ነው፣ የኛን የሥነ ልቦና መሠረት መመሥረት ያለበት የጀርመኑ ርዕዮተ ዓለም ሜታፊዚክስ - I. Kant፣ I. Fichte እና G. Hegel አይደሉም። ስብዕና, ርዕሰ ጉዳዩ "ንጹህ ንቃተ-ህሊና" (ካንት እና ካንቲያን) አይደለም, ሁልጊዜ እኩል አይደለም "እኔ" ("እኔ + እኔ" - ፊችቴ) እና እራስን የሚያዳብር "መንፈስ" (ሄግል) አይደለም; ከገሃዱ ዓለም ጋር በእውነተኛ ግንኙነት ውስጥ የተሳተፈ ተጨባጭ፣ ታሪካዊ፣ ህያው ግለሰብ ነው። ለአንድ ሰው በአጠቃላይ አስፈላጊው, መወሰን, መምራት ባዮሎጂያዊ አይደሉም, ነገር ግን የእድገቱ ማህበራዊ ህጎች ናቸው. የስነ-ልቦና ተግባር የግለሰቡን ስነ-አእምሮ, ንቃተ-ህሊና እና ራስን ማወቅን ማጥናት ነው, ነገር ግን የነገሩ ዋናው ነገር በእውነተኛ ሁኔታቸው ውስጥ እንደ "እውነተኛ ህይወት ያላቸው ግለሰቦች" ስነ-አእምሮ እና ንቃተ-ህሊና በትክክል ያጠናል.

ነገር ግን ስብዕና ወደ ንቃተ ህሊና እና እራስን ማወቅ ካልተቀነሰ, ያለ እነርሱ የማይቻል ነው. አንድ ሰው ራሱን ከተፈጥሮ እስካለ ድረስ ብቻ ነው, እና ከተፈጥሮ እና ከሌሎች ሰዎች ጋር ያለው ግንኙነት ለእሱ እንደ ግንኙነት ተሰጥቷል, ማለትም. ንቃተ ህሊና ስላለው። የሰው ስብዕና ምስረታ ሂደት ስለዚህ, አንድ አካል አካል ሆኖ, የእርሱ ንቃተ ምስረታ እና ራስን ግንዛቤ ምስረታ ያካትታል: ይህ ነቅተንም ስብዕና ልማት ሂደት ነው. ከስብዕና ውጭ የሆነ የንቃተ ህሊና ትርጓሜ ሃሳባዊ ብቻ ከሆነ፣ ንቃተ ህሊናውን እና እራስን ማወቅን ያላካተተ የትኛውም የስብዕና ትርጓሜ ሜካኒካዊ ብቻ ሊሆን ይችላል። ያለ ንቃተ-ህሊና እና ራስን ማወቅ ምንም አይነት ስብዕና የለም. ስብዕና እንደ ንቃተ-ህሊና የሚያውቀው ስለ አካባቢው ብቻ ሳይሆን ከአካባቢው ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥም ጭምር ነው. አንድን ስብዕና ወደ እራሱ ንቃተ-ህሊና መቀነስ የማይቻል ከሆነ ወደ "እኔ" ከዚያም አንዱን ከሌላው መለየት አይቻልም. ስለዚህ፣ ከስብዕና ሥነ ልቦናዊ ጥናት አንፃር የሚገጥመን የመጨረሻው የመጨረሻ ጥያቄ፣ ራሱን የማወቅ፣ ስብዕና እንደ “እኔ” የሚለው ጥያቄ ነው፣ እሱም እንደ ርዕሰ ጉዳይ አንድ ሰው የሚያደርገውን ሁሉ አውቆ ራሱን የሚያሟላ፣ ከእሱ የሚመነጩትን ድርጊቶች እና ድርጊቶች ሁሉ ለራሱ ይገልፃል እና ለእነርሱ እንደ ደራሲ እና ፈጣሪ ኃላፊነቱን በንቃት ይቀበላል. የስብዕና የስነ-ልቦና ጥናት ችግር የግለሰቦችን የአዕምሮ ባህሪያት በማጥናት አያበቃም - ችሎታው, ባህሪው እና ባህሪው; የግለሰቡን ራስን የመረዳት መገለጥ ያበቃል.

በመጀመሪያ ደረጃ፣ ይህ የስብዕና አንድነት እንደ አስተዋይ ርዕሰ ጉዳይ ራስን የማወቅ ችሎታ ያለው የመጀመሪያ ደረጃን አይወክልም። አንድ ልጅ እራሱን እንደ “እኔ” ወዲያውኑ እንደማይገነዘብ የታወቀ ነው- በመጀመሪያዎቹ ዓመታት በዙሪያው ያሉ ሰዎች እንደሚጠሩት ብዙውን ጊዜ እራሱን በስም ይጠራል; ከሌሎች ሰዎች ጋር በተያያዘ ራሱን የቻለ ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ሳይሆን ለሌሎች ሰዎች ዕቃ ሆኖ መጀመሪያ ላይ ለራሱ እንኳን ይኖራል። እራስን እንደ "እኔ" ማወቅ የእድገት ውጤት ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, የአንድን ሰው ራስን የመረዳት እድገት የግለሰቡን ነፃነት እንደ እውነተኛ የእንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ ምስረታ እና እድገት ሂደት ውስጥ ይከሰታል. ራስን ማወቅ በባህሪው ላይ በውጫዊ መልኩ የተገነባ አይደለም, ነገር ግን በውስጡ ይካተታል; ስለዚህ ራስን ማወቅ ከስብዕና እድገት የተለየ ራሱን የቻለ የዕድገት መንገድ የለውም፤ በዚህ የስብዕና የዕድገት ሂደት ውስጥ እንደ እውነተኛ ርዕሰ ጉዳይ ይካተታል። እንደ አፍታ, ጎን, አካል.

የአካል አንድነት እና የኦርጋኒክ ህይወቱ ነፃነት ለስብዕና አንድነት የመጀመሪያው ቁሳዊ ቅድመ ሁኔታ ነው, ነገር ግን ይህ ቅድመ ሁኔታ ብቻ ነው. እናም በዚህ መሠረት ከኦርጋኒክ ተግባራት ጋር የተቆራኙት የአጠቃላይ የኦርጋኒክ ስሜታዊነት ("ስነ-ስነ-ህመም") የመጀመሪያ ደረጃ የአእምሮ ሁኔታዎች ለራስ-ንቃተ-ህሊና አንድነት ቅድመ ሁኔታ ናቸው, ምክንያቱም ክሊኒኩ የአንደኛ ደረጃ, ከፍተኛ የንቃተ ህሊና አንድነት መጣስ መሆኑን አሳይቷል. መለያየት ወይም ስብዕና መበታተን (de-ግላዊነትን ማላበስ) የሚባሉት የፓቶሎጂ ጉዳዮች ከኦርጋኒክ ትብነት መዛባት ጋር የተቆራኙ ናቸው። ነገር ግን ይህ የኦርጋኒክ ህይወት አንድነት በጋራ ኦርጋኒክ ትብነት ውስጥ ያለው ነጸብራቅ ለራስ-ንቃተ-ህሊና እድገት ቅድመ ሁኔታ ብቻ ነው, እና በምንም መልኩ ምንጩ. ራስን የማወቅ ምንጭ ተግባራቶቹን ለመቆጣጠር በሚያገለግሉ የተሃድሶ ድርጊቶች ውስጥ የተገለፀው "በኦርጋኒክነት ከራሱ ጋር ባለው ግንኙነት" መፈለግ የለበትም (ለምሳሌ, ፒ. ጃኔት ይፈልጋቸዋል). ለራስ ግንዛቤ እድገት እውነተኛው ምንጭ እና አንቀሳቃሽ ሃይሎች የግለሰቡን እውነተኛ ነፃነት በማደግ ላይ ካሉ ከሌሎች ጋር ባለው ግንኙነት ለውጦች መገለጽ አለባቸው።

ከራስ ንቃተ-ህሊና, ከ "እኔ" የተወለደ ንቃተ-ህሊና አይደለም, ነገር ግን ራሱን የቻለ ርዕሰ ጉዳይ ስለሚሆን የግለሰቡ ንቃተ ህሊና በሚዳብርበት ጊዜ ራስን ማወቅ ይነሳል። የተግባር እና የንድፈ-ሀሳባዊ እንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ ከመሆኑ በፊት, "እኔ" ራሱ በውስጡ ይመሰረታል. እራስን የማወቅ እድገት እውነተኛው ፣ ሚስጥራዊ ያልሆነ ታሪክ ከእውነተኛው የስብዕና እድገት እና የሕይወት ጎዳና ዋና ክስተቶች ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ነው።

እንደ ገለልተኛ ርዕሰ-ጉዳይ ስብዕና ምስረታ የመጀመሪያ ደረጃ ፣ ከአካባቢው ጎልቶ የሚታየው ፣ ከራስ አካል ባለቤትነት ፣ በፈቃደኝነት እንቅስቃሴዎች መፈጠር ጋር የተያያዘ ነው። እነዚህ የኋለኞች የተገነቡት የመጀመሪያዎቹን ተጨባጭ ድርጊቶችን በመፍጠር ሂደት ውስጥ ነው.

በዚህ ተመሳሳይ መንገድ ላይ አንድ ተጨማሪ እርምጃ ነው የመራመጃ መጀመሪያ, ገለልተኛ እንቅስቃሴ. እናም በዚህ ሰከንድ, ልክ እንደ መጀመሪያው, ሁኔታ, ቴክኒኩ ራሱ በጣም አስፈላጊ አይደለም, ነገር ግን ግለሰቡ ከሌሎች ሰዎች ጋር ያለውን ግንኙነት የሚቀይር ሲሆን ይህም ራሱን የቻለ የመንቀሳቀስ እድል ምክንያት ነው እንዲሁም እንቅስቃሴዎችን በመያዝ የአንድን ነገር ገለልተኛ ችሎታ። አንዱ እንደ ሌላው ፣ አንዱ ከሌላው ጋር አንድ ላይ ከሌሎች ሰዎች ጋር በተያያዘ የልጁን የተወሰነ ነፃነት ይፈጥራል. ሕፃኑ በእውነቱ ከአካባቢው ጎልቶ የሚታየው ለተለያዩ ድርጊቶች በአንጻራዊ ሁኔታ ገለልተኛ ርዕሰ ጉዳይ መሆን ይጀምራል። የአንድ ሰው እራስን የማወቅ ሁኔታ ብቅ ማለት, የእሱ "እኔ" የመጀመሪያ ሀሳብ, ከዚህ ተጨባጭ እውነታ ግንዛቤ ጋር የተያያዘ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ ሰው የራሱን ነጻነት ይገነዘባል, ከአካባቢው መገለል በዙሪያው ካሉ ሰዎች ጋር ባለው ግንኙነት ብቻ ነው, እና ወደ እራሱ ግንዛቤ ይመጣል, የራሱን "እኔ" በሌሎች ሰዎች እውቀት. ከ "አንተ" ጋር ካለው ግንኙነት ውጭ "እኔ" የለም, እና እንደ ገለልተኛ ርዕሰ ጉዳይ ከሌላ ሰው ግንዛቤ ውጭ ምንም እራስን ማወቅ የለም.እራስን ማወቅ የንቃተ ህሊና እድገት በአንጻራዊ ሁኔታ ዘግይቶ የተገኘ ውጤት ነው, እንደ መሰረት አድርጎ በመገመት ህጻኑ እራሱን ከአካባቢው በመለየት ተግባራዊ ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል.

ራስን ንቃተ ህሊና ምስረታ ታሪክ ውስጥ በርካታ ዋና ዋና ክስተቶች ውስጥ አስፈላጊ አገናኝ የንግግር, ይህም በአጠቃላይ አስተሳሰብ እና ንቃተ ሕልውና ቅጽ ነው. በልጁ የንቃተ ህሊና እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና መጫወት, ንግግር በተመሳሳይ ጊዜ የልጁን ውጤታማ ችሎታዎች በእጅጉ ይጨምራል, ከሌሎች ጋር ያለውን ግንኙነት ይለውጣል. በዙሪያው ያሉ ጎልማሶች በእሱ ላይ ያነጣጠሩ ድርጊቶች ከመሆን ይልቅ፣ አንድ ልጅ, ንግግርን በመቆጣጠር, በዙሪያው ያሉትን ሰዎች በፈቃዱ ለመምራት እና በሌሎች ሰዎች ሽምግልና በዓለም ላይ ተጽእኖ የማድረግ ችሎታን ያገኛል. እነዚህ ሁሉ የባህሪ ለውጦች ልጅ እና ከሌሎች ጋር ባለው ግንኙነት ያመነጫል ፣ ይገነዘባል ፣ በአእምሮው ውስጥ ለውጦች , እና በንቃተ ህሊናው ላይ ለውጦች በተራው ይመራሉ ባህሪውን መለወጥ እና ለሌሎች ሰዎች ያለው ውስጣዊ አመለካከት.

አንድ ግለሰብ የዳበረ ራስን ግንዛቤ ያለው ርዕሰ ጉዳይ እና ራሱን ከአካባቢው የሚለይ፣ ከእሱ ጋር ያለውን ግንኙነት እንደ ግንኙነት የሚያውቅ ስለመሆኑ ጥያቄው በሜታፊዚያዊ መንገድ ሊፈታ አይችልም። ስብዕና እና እራስን የማወቅ እድገት ውስጥ በርካታ ደረጃዎች አሉ. በአንድ ሰው ሕይወት ውስጥ በተከታታይ ውጫዊ ክስተቶች ውስጥ ይህ አንድን ሰው የግል እና የህዝብ እና የግል ሕይወት ርዕሰ ጉዳይ የሚያደርገውን ሁሉ ያጠቃልላል። ከራስ አገልግሎት ችሎታ ጀምሮ እስከ ሥራ መጀመሪያ ድረስ በገንዘብ ራሱን የቻለ ያደርገዋል። እነዚህ ውጫዊ ክስተቶች እያንዳንዱ ደግሞ ውስጣዊ ጎን አለው; ተጨባጭ ፣ ውጫዊ ፣ አንድ ሰው ከሌሎች ጋር ባለው ግንኙነት ላይ ለውጥ ፣ በንቃተ ህሊናው ውስጥ ተንፀባርቋል ፣ የሰውን ውስጣዊ ፣ አእምሮአዊ ሁኔታ ይለውጣል ፣ ንቃተ ህሊናውን እንደገና ይገነባል ፣ ለሌሎች ሰዎች እና ለራሱ ያለው ውስጣዊ አመለካከት።

ይሁን እንጂ እነዚህ ውጫዊ ክስተቶች እና የሚያስከትሉት ውስጣዊ ለውጦች የስብዕና ምስረታ እና የእድገት ሂደትን በምንም መልኩ አያሟጥጡም.

የርዕሰ-ጉዳዩ ነጻነት በምንም መልኩ የተወሰኑ ተግባራትን ለማከናወን ችሎታ ብቻ የተገደበ አይደለም. እሱ በተናጥል ፣ የተወሰኑ ተግባራትን ፣ ግቦችን አውቆ እራሱን የማውጣት እና የእንቅስቃሴውን አቅጣጫ የመወሰን የበለጠ ጉልህ ችሎታን ያጠቃልላል። ይህ ብዙ ውስጣዊ ስራን ይጠይቃል, እራሱን ችሎ የማሰብ ችሎታን ይገምታል እና ከተዋሃደ የአለም እይታ እድገት ጋር የተያያዘ ነው. በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ ብቻ ፣ በወጣትነት ፣ ይህ ሥራ ይከናወናል-የሂሳዊ አስተሳሰብ ተዳብሯል ፣ የዓለም አተያይ ተፈጥሯል ፣ ወደ ገለልተኛ ሕይወት የመግባት ጊዜ መቃረቡ ፣ እሱ የሚስማማው ፣ እሱ ምን እንደሆነ በፍጥነት ስለሚነሳ ለ ልዩ ዝንባሌዎች እና ችሎታዎች አሉት; ይህ ስለራስዎ በቁም ነገር እንዲያስቡ ያደርግዎታል እና በጉርምስና እና ወጣት ሰው ውስጥ ወደሚታወቅ ራስን የማወቅ እድገት ይመራል። እራስን የማወቅ እድገት በበርካታ ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል - እራስን በተመለከተ ከድንቁርና ወደ ጥልቅ እራስን ማወቅ, ከዚያም ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ከሚሄድ እና አንዳንድ ጊዜ ለራስ ከፍ ያለ ግምት ከሚለዋወጥ ጋር ይደባለቃል. ራስን ግንዛቤን በማዳበር ሂደት ውስጥ ለታዳጊዎች የስበት ማእከል ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው ከውጫዊው ስብዕና ወደ ውስጣዊ ጎኑ, ከብዙ ወይም ባነሰ የዘፈቀደ ባህሪያት ወደ ባህሪው በአጠቃላይ ነው. ከዚህ ጋር ተያይዞ የአንድ ሰው አመጣጥ ግንዛቤ - አንዳንዴ የተጋነነ - እና ወደ መንፈሳዊ ፣ ርዕዮተ ዓለም ወደ በራስ የመተማመን ደረጃ መሸጋገር ነው። በውጤቱም, አንድ ሰው እራሱን በከፍተኛ ደረጃ እንደ ሰው ይገልፃል.

በእነዚህ ከፍ ያለ የስብዕና እድገት ደረጃዎች እና እራስን ማወቅ ፣ የግለሰቦች ልዩነቶች በተለይ ጉልህ ናቸው። እያንዳንዱ ሰው የራሱ የሆነ ግንዛቤ ያለው ፣ አስተዋይ ርዕሰ ጉዳይ ነው ፣ ነገር ግን እያንዳንዱ ሰው እነዚያን ባህሪያት በባህሪው እንደ አንድ ሰው እውቅና ያገኘው, በእኩል መጠን የሚወከለው, ተመሳሳይ ብሩህነት እና ጥንካሬ ያለው አይደለም. በአንዳንድ ሰዎች ላይ በትክክል ይህ ስሜት ነው፣ በአንድ የተወሰነ ሰው ውስጥ በተለየ የቃሉ ትርጉም ውስጥ ያለን ስብዕና እየተገናኘን ነው፣ ይህም ሌላውን ሁሉ የሚቆጣጠር ነው። ስለ አንድ ሰው ግለሰብ ነው ስንል ብዙውን ጊዜ ከምንገልጸው በጣም ቅርብ ከሚመስል ስሜት ጋር እንኳን ይህን ስሜት አናደናግርም። "ግለሰባዊነት" የምንለው ስለ ብሩህ ሰው ማለትም ለአንድ የተወሰነ ልዩነት ተለይቶ የሚታወቅ ሰው ነው. ነገር ግን በተለይ የተሰጠን ሰው ሰው መሆኑን ስናጎላው የበለጠ እና የተለየ ማለት ነው። በተለየ የቃሉ ፍቺ ውስጥ ያለ ስብዕና የራሱ አቋም ያለው ፣ ለሕይወት የራሱ የሆነ ንቃተ-ህሊና ያለው አመለካከት ያለው ፣ በብዙ የንቃተ ህሊና ሥራ ምክንያት የመጣበት የዓለም እይታ ያለው ሰው ነው። ስብዕና የራሱ ፊት አለው። እንዲህ ዓይነቱ ሰው በሌላው ላይ በሚያደርገው ስሜት ብቻ ጎልቶ አይታይም; እራሱን ከአካባቢው አውቆ ይለያል። በከፍተኛ መገለጫዎቹ፣ ይህ የተወሰነ የአስተሳሰብ ነፃነትን፣ ስሜትን አለመከልከልን፣ ፍቃደኝነትን፣ አንዳንድ አይነት መረጋጋትን እና ውስጣዊ ስሜትን ያሳያል። በተመሳሳይ ጊዜ, በማንኛውም ጠቃሚ ሰው ውስጥ ሁል ጊዜ ከእውነታው የመውጣት አይነት አለ, ነገር ግን ወደ ጥልቅ ዘልቆ መግባትን የሚመራ ነው. የአንድ ስብዕና ጥልቀት እና ብልጽግና ከዓለም ጋር፣ ከሌሎች ሰዎች ጋር ያለውን ግንኙነት ጥልቅ እና ብልጽግናን ይገምታል። የእነዚህ ግንኙነቶች መቋረጡ እና ራስን ማግለል እሷን አጥፍቶታል። ነገር ግን ስብዕና በቀላሉ ወደ አካባቢው ያደገ ፍጡር አይደለም; አንድ ሰው ራሱን ከአካባቢው ማግለል የሚችል አዲስ፣ ንፁህ በሆነ መንገድ ለመገናኘት የሚችል ሰው ብቻ ነው። አንድ ሰው በተወሰነ መንገድ ከአካባቢው ጋር የሚዛመድ ሰው ብቻ ነው, ይህንን አመለካከት በንቃተ ህሊናው ሙሉ በሙሉ በሚገለጥበት መንገድ ይመሰረታል.

እውነተኛ ስብዕና፣ ለህይወት መሰረታዊ ክስተቶች ባለው አመለካከት እርግጠኛነት፣ ሌሎች እራሳቸውን እንዲወስኑ ያስገድዳቸዋል። ስብዕና የሚሰማው ሰው እሱ ራሱ ሌሎችን በቸልተኝነት እንደማይይዝ ሁሉ በግዴለሽነት አይያዙም; እሱ የተወደደ ወይም የተጠላ እንደሆነ; ሁልጊዜ ጠላቶች እና እውነተኛ ጓደኞች አሉት. የእንደዚህ አይነት ሰው ህይወት ምንም ያህል በውጫዊ መልኩ ሰላማዊ ቢሆንም, በውስጣዊው ውስጥ ሁል ጊዜ ንቁ የሆነ, በእሱ ውስጥ አጸያፊ የሆነ ነገር አለ.

እንደዚያም ቢሆን፣ እያንዳንዱ ሰው፣ የነቃ ማኅበራዊ ፍጡር፣ የተግባር እና የታሪክ ርዕሰ ጉዳይ በመሆኑ ሰው ነው። ለሌሎች ሰዎች ያለውን አመለካከት በመወሰን እራሱን ይወስናል. ይህ የነቃ ራስን በራስ የመወሰን በራሱ ግንዛቤ ውስጥ ይገለጻል። ስብዕና በእውነተኛ ሕልውናው, በራሱ ግንዛቤ ውስጥ, አንድ ሰው እራሱን እንደ ርዕሰ ጉዳይ በመገንዘቡ, "እኔ" ብሎ የሚጠራው ነው. "እኔ" በአጠቃላይ ስብዕና ነው, በሁሉም የሕልውና ገጽታዎች አንድነት, በራስ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ይንጸባረቃል. በሥነ ልቦና ውስጥ ያሉ አክራሪ ሃሳባዊ አዝማሚያዎች ብዙውን ጊዜ ስብዕናን ወደ ራስን ግንዛቤ ይቀንሳሉ። ደብልዩ ጄምስ የርዕሰ ጉዳዩን ራስን ማወቅ እንደ መንፈሳዊ ስብዕና ከሥጋዊ እና ማህበራዊ ስብዕና በላይ ገንብቷል።እንደ እውነቱ ከሆነ, ስብዕና ወደ እራስ ግንዛቤ አይቀንስም, እና መንፈሳዊ ስብዕና በአካላዊ እና በማህበራዊ አናት ላይ የተገነባ አይደለም. አንድ ሰው ብቻ ነው - ሥጋና ደም ያለው፣ የነቃ ማኅበራዊ ፍጡር ነው። እሱ እንደ "እኔ" ይሠራል ምክንያቱም ራስን የማወቅ ችሎታን በማዳበር እራሱን እንደ ተግባራዊ እና የንድፈ ሃሳብ እንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ ይገነዘባል.

ሰው አካሉን እንደ ማንነቱ ይቆጥረዋል።እሱ ስለተቆጣጠረው እና አካላቱ በዓለም ላይ የመጀመሪያ ተጽዕኖ መሣሪያዎች ይሆናሉ። በሰውነት አንድነት ላይ በመመስረት ቅርፅን በመያዝ ፣ የዚህ አካል ስብዕና ለራሱ ተስማሚ ነው ፣ ከ “እኔ” ጋር ያዛምዳል ፣ እሱ ስለተቆጣጠረው ፣ ይይዛል። አንድ ሰው ይብዛም ይነስም ስብዕናውን ከተወሰነ ውጫዊ ገጽታ ጋር በጥብቅ እና በቅርበት ያገናኛል፣ ምክንያቱም ገላጭ ጊዜዎችን ስለሚይዝ እና አኗኗሩን እና የእንቅስቃሴ ዘይቤውን ስለሚያንፀባርቅ። ስለዚህ ምንም እንኳን የሰው አካልም ሆነ ንቃተ ህሊናው በስብዕና ውስጥ ቢካተቱም አካልን በስብዕና ውስጥ በማካተት ወይም በባህሪው ስላለው ስለ ሥጋዊ ማንነትና ስለ መንፈሳዊ ስብዕና ማውራት አያስፈልግም (ያዕቆብ እንዳደረገው)። በትክክል በግንኙነቶች ላይ የተመሰረተ ነው, በአካል እና በመንፈሳዊው ስብዕና መካከል. ምንም ያነሰ, አይደለም ተጨማሪ, ዲግሪ, ይህ ደግሞ ስብዕና ያለውን መንፈሳዊ ጎን ይመለከታል; አንዳንድ ንጹሕ አካል በሌለው መንፈስ መልክ የተለየ መንፈሳዊ ስብዕና የለም፤ ራሱን የቻለ ርዕሰ ጉዳይ ነው ምክንያቱም ቁሳዊ ፍጡር በመሆኑ በአካባቢው ላይ ቁሳዊ ተጽእኖ ማሳደር ስለሚችል ብቻ ነው. ስለዚህም ሥጋዊ እና መንፈሳዊው ወደ ስብዕና የሚገቡት በአንድነታቸውና በውስጥ ግንኙነታቸው ብቻ ነው።

አንድ ሰው፣ ከአካሉ በበለጠ መጠን፣ “እኔ”ን እንደ ውስጣዊ አእምሯዊ ይዘቱ ይጠቅሳል።ነገር ግን ሁሉንም ወደ ራሱ ስብዕና እኩል አያጠቃልልም። ከአእምሮ ሉል ፣ አንድ ሰው ለ “እኔ” በዋናነት ችሎታውን እና በተለይም ባህሪውን እና ባህሪውን - ባህሪውን የሚወስኑት እነዚያን የባህርይ ባህሪያትን ይገልፃል ፣ ይህም አመጣጥ ይሰጣል። በጣም ሰፊ በሆነ መልኩ, በአንድ ሰው የተለማመደው ሁሉም ነገር, የህይወቱ አጠቃላይ የአእምሮ ይዘት, የባህርይ አካል ነው. ነገር ግን በተለየ መልኩ ከሱ "እኔ" ጋር በተዛመደ አንድ ሰው በስነ-ልቦናው ውስጥ የሚንፀባረቀውን ሁሉንም ነገር አይገነዘበውም, ነገር ግን በልዩ የቃሉ ትርጉም ውስጥ በእሱ የተለማመደውን ብቻ ወደ ውስጣዊ ህይወቱ ታሪክ ውስጥ ያስገባል. ንቃተ ህሊናውን የሚጎበኝ እያንዳንዱ ሀሳብ አንድ ሰው የራሱ እንደሆነ በእኩል አይታወቅም ፣ ግን በተዘጋጀ ቅጽ ያልተቀበለው ፣ ግን የተካነ እና ያሰበ ፣ ማለትም ፣ የእራሱ እንቅስቃሴ ውጤት የሆነውን አንድ ብቻ ነው። .

በትክክል ተመሳሳይ በጊዜያዊነት ልቡን የነካው ስሜት ሁሉ በአንድ ሰው ዘንድ እንደራሱ የሚታወቅ ሳይሆን ህይወቱን እና እንቅስቃሴውን የወሰነው ብቻ ነው።. ግን ይህ ሁሉ - ሀሳቦች ፣ ስሜቶች እና ተመሳሳይ ፍላጎቶች - አንድ ሰው በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች ፣ በጥሩ ሁኔታ ፣ እንደራሱ ይገነዘባል ፣ በራሱ “እኔ” ውስጥ የእሱን ባህሪዎች ብቻ ያጠቃልላል - ባህሪው እና ባህሪው ፣ ችሎታው እና ለእነሱ መጨመር እሱ ምናልባት ሁሉንም ጥንካሬውን የሰጠበት እና መላ ህይወቱ የተጠላለፈበት አስተሳሰብ ሊሆን ይችላል።

በእራሱ ግንዛቤ ውስጥ የሚንፀባረቀው እውነተኛ ስብዕና, እራሱን እንደ "እኔ" እውቅና ይሰጣል, እንደ ተግባሮቹ ርዕሰ ጉዳይ, በማህበራዊ ግንኙነቶች ውስጥ የተካተተ እና አንዳንድ ማህበራዊ ተግባራትን የሚያከናውን ማኅበራዊ ፍጡር ነው. የአንድ ሰው እውነተኛ ሕልውና በመሠረቱ የሚወሰነው በማህበራዊ ሚናው ነው: ስለዚህ, በራስ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ተንጸባርቋል, ይህ ማህበራዊ ሚና በ "እኔ" ውስጥ ባለው ሰው ውስጥም ተካትቷል.<...>

ይህ የስብዕና አመለካከት በሥነ ልቦና ሥነ-ጽሑፍ ውስጥም ይንጸባረቃል። የአንድ ሰው ስብዕና ምን እንደሚጨምር ጥያቄ ካቀረብኩ በኋላ ፣ . ጄምስ የአንድ ሰው ባሕርይ የራሱ ብሎ ሊጠራው የሚችለው የሁሉም ነገር ድምር እንደሆነ ተናግሯል። በሌላ አነጋገር: አንድ ሰው ያለው ነው; ንብረቱ የእሱን ማንነት ይይዛል ፣ ንብረቱ የራሱን ስብዕና ይይዛል። <...>

በተወሰነ መልኩ፣ አንድ ሰው ራሱን በሚጠራው እና የእሱ እንደሆኑ አድርጎ በሚቆጥራቸው አንዳንድ ነገሮች መካከል ያለውን መስመር ለመሳል አስቸጋሪ ነው ማለት እንችላለን። አንድ ሰው የራሱ እንደሆነ የሚቆጥረው በአብዛኛው እሱ ራሱ ምን እንደሆነ ይወስናል. ግን ይህ አቋም ብቻ ለእኛ የተለየ እና በአንዳንድ መልኩ ተቃራኒ ትርጉምን ያገኛል። አንድ ሰው ለራሱ የወሰናቸውን ነገሮች ሳይሆን ለራሱ የሰጠውን ሥራ፣ ራሱን ያካተተውን ማኅበረሰባዊ አጠቃላይ ሁኔታን ይመለከታል። አንድ ሰው የስራ ቦታውን እንደራሱ አድርጎ ይቆጥረዋል፣ አገሩን እንደራሱ አድርጎ ይቆጥረዋል፣ ጥቅሙን፣ የሰውን ልጅ ጥቅም፣ የእሱ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥራል፡ እነሱ የሱ ናቸው፣ ምክንያቱም እሱ የነሱ ነው።

ለእኛ, አንድ ሰው በዋነኝነት የሚወሰነው ከንብረቱ ጋር ባለው ግንኙነት ሳይሆን ከሥራው ጋር ባለው ግንኙነት ነው.<...>ለዛ ነው ለራሱ ያለው ግምት የሚወሰነው እሱ እንደ ማህበራዊ ግለሰብ ለህብረተሰቡ በሚያደርገው ነገር ነው። ይህ ንቃተ-ህሊና እና ማህበራዊ አመለካከት ለሥራው የግለሰቡ አጠቃላይ ሥነ-ልቦና እንደገና የተገነባበት ዋና አካል ነው። ሆነ የራሷን ግንዛቤ መሰረት እና ዋና ነገር.

የሰው ልጅ እራስን ማወቅ የግለሰቡን ትክክለኛ ህልውና የሚያንፀባርቅ ነው - ልክ እንደ ንቃተ ህሊና በአጠቃላይ - በግዴለሽነት ሳይሆን በመስታወት አይመስልም። አንድ ሰው ስለራሱ ያለው ሀሳብ, የራሱ አእምሯዊ ባህሪያት እና ባህሪያት እንኳን, ሁልጊዜ በበቂ ሁኔታ አያንጸባርቅም; አንድ ሰው ባህሪውን ለሌሎች ሰዎች እና ለራሱ የሚያረጋግጥ ፣ ዓላማውን በትክክል ለመረዳት በሚጥር እና በቅን ልቦናዊ ከሆነ ፣ ሁል ጊዜ በትክክል ተግባሮቹን የሚወስኑትን ዓላማዎች የሚያንፀባርቁ አይደሉም። የአንድ ሰው ራስን ማወቅ በተሞክሮዎች ውስጥ በቀጥታ አይሰጥም, እሱ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ውጤት ነው, ይህም የአንድን ሰው ልምዶች ትክክለኛ ሁኔታ ማወቅን ይጠይቃል. ብዙ ወይም ያነሰ በቂ ሊሆን ይችላል. ራስን ማወቅ፣ ይህንን ወይም ያንን ለራስ ያለውን አመለካከት ጨምሮ፣ ለራስ ከፍ ያለ ግምት ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው። የአንድ ሰው ለራሱ ያለው ግምት በከፍተኛ ደረጃ የሚወሰነው በአለም አተያዩ ነው, ይህም የግምገማ ደንቦችን ይወስናል.

የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና በአጠቃላይ ንድፈ-ሀሳባዊ, የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ብቻ ሳይሆን የሞራል ንቃተ-ህሊናም ጭምር ነው. መነሻው በግለሰብ ማህበራዊ ህልውና ላይ ነው። በዙሪያው እና በራሱ የሚከሰቱ ነገሮች ሁሉ ለአንድ ሰው የሚያገኙት በውስጣዊ ትርጉሙ ውስጥ የስነ-ልቦናዊ ተጨባጭ መግለጫውን ይቀበላል.

ራስን ማወቅ በሰው ውስጥ የተሰጠ የመጀመሪያ ደረጃ አይደለም ፣ ግን የእድገት ውጤት ነው ። በተመሳሳይ ጊዜ, ራስን ንቃተ-ህሊና ከስብዕና የተለየ የራሱ የእድገት መስመር የለውም, ነገር ግን በእውነተኛ የእድገቱ ሂደት ውስጥ እንደ ጎን ተካትቷል. በዚህ የእድገት ሂደት ውስጥ, አንድ ሰው የህይወት ልምድን ሲያገኝ, ብዙ እና ብዙ አዳዲስ የሕልውና ገጽታዎች በፊቱ ይከፈታሉ, ነገር ግን ብዙ ወይም ትንሽ ጥልቅ የሆነ የህይወት እንደገና ማሰብም ይከሰታል. ይህ እንደገና የማሰብ ሂደት, የአንድን ሰው ህይወት በሙሉ በማለፍ, የእሱን እጅግ በጣም ቅርብ እና መሰረታዊ ይዘትን ይፈጥራል, የእርምጃውን ተነሳሽነት እና በህይወት ውስጥ የሚፈቱትን ተግባራት ውስጣዊ ትርጉም ይወስናል. በአንዳንድ ሰዎች ውስጥ በህይወት ሂደት ውስጥ የዳበረ ችሎታ ፣ በነገሮች ታላቅ እቅድ ውስጥ ሕይወትን የመረዳት እና በእሱ ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነውን የመለየት ችሎታ ፣ በዘፈቀደ የሚነሱ ችግሮችን ለመፍታት መንገድ የማግኘት ችሎታ ብቻ ሳይሆን ፣ ተግባራት እና የሕይወት ዓላማ እራሳቸው ስለዚህ - በህይወት ውስጥ የት እንደሚሄዱ በእውነት ለማወቅ እና ለምን ከማንኛውም ትምህርት እጅግ የላቀ የሆነ ነገር ነው ፣ ምንም እንኳን ትልቅ የልዩ እውቀት ክምችት ቢኖረውም ፣ ይህ ውድ እና ብርቅዬ ንብረት ነው - ጥበብ።

ራስን ማወቅ የግለሰቦች ብቻ ሳይሆን የህብረተሰብ፣ የመደብ፣ የማህበራዊ ቡድን፣ ሀገር፣ በማህበራዊ ግንኙነት ስርዓት ውስጥ ያላቸውን አቋም፣ የጋራ ጥቅሞቻቸውን እና እሳቤዎቻቸውን ለመረዳት ሲችሉ ነው። በራስ-ግንዛቤ ውስጥ አንድ ሰው እራሱን ከአካባቢው ዓለም ሁሉ ይለያል, በተፈጥሮ እና በማህበራዊ ክስተቶች ዑደት ውስጥ ያለውን ቦታ ይወስናል. ራስን ማወቅ በንድፈ ሃሳባዊ ደረጃ ላይ ከደረሰበት ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው.

አንድ ሰው ከራሱ ጋር ያለው ግንኙነት መለኪያ እና መነሻው በዋነኛነት ሌሎች ሰዎች ስለሆኑ እራስን ማወቅ በመሰረቱ ማህበራዊ ባህሪ ነው። በማህበራዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ, ስብዕና ምስረታ እና ምስረታ የሚካሄድባቸው ሦስት ዘርፎች አሉ-እንቅስቃሴ, ግንኙነት, ራስን ማወቅ.

በማህበራዊ ግንኙነት ሂደት ውስጥ አንድ ሰው ከሰዎች, ቡድኖች እና ማህበረሰቡ ጋር ያለው ግንኙነት በአጠቃላይ እየሰፋ እና እየሰፋ ይሄዳል, የእሱ "እኔ" ምስል መፈጠር በአንድ ሰው ውስጥ ይከሰታል. የ“እኔ” ምስል ወይም ራስን የማወቅ (የራሱን ምስል) በአንድ ሰው ውስጥ ወዲያውኑ አይነሳም ፣ ግን በህይወቱ በሙሉ በብዙ ማህበራዊ ተፅእኖዎች ስር ቀስ በቀስ ያድጋል እና 4 አካላትን ያጠቃልላል (በ V.S. Merlin)።

• በራስ እና በተቀረው ዓለም መካከል ያለውን ልዩነት ማወቅ;
• የ "እኔ" ንቃት እንደ የእንቅስቃሴው ርዕሰ ጉዳይ ንቁ መርህ;
• የአንድን ሰው የአእምሮ ባህሪያት ግንዛቤ, ስሜታዊ በራስ መተማመን;
• በተጠራቀመ የግንኙነት እና የእንቅስቃሴ ልምድ ላይ የተመሰረተ ማህበራዊ እና ሞራላዊ በራስ መተማመን ፣ ለራስ ከፍ ያለ ግምት።

በዘመናዊ ሳይንስ ውስጥ, ስለራስ-ንቃተ-ህሊና ዘፍጥረት የተለያዩ አመለካከቶች አሉ. በልጅነት ጊዜ አንድ ሕፃን ስለ አካላዊ አካሉ አጠቃላይ ግንዛቤ ሲያዳብር በራስ-አመለካከት ላይ በመመስረት ራስን ማወቅን እንደ መጀመሪያው የጄኔቲክ ዋና የሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና መረዳት ባህላዊ ነው። በራሱ እና በተቀረው ዓለም መካከል. በ "ቀዳሚነት" ጽንሰ-ሐሳብ ላይ በመመስረት, ራስን የመለማመድ ችሎታ እራሱን የመነጨ ልዩ ዓለም አቀፋዊ ጎን ሆኖ እንደሚገኝ ይጠቁማል.

በተጨማሪም የራስ-ንቃተ-ህሊና በንቃተ-ህሊና እድገት ምክንያት የተነሳው ከፍተኛው የንቃተ-ህሊና አይነት (ኤስ.ኤል. Rubinstein) ተቃራኒ እይታ አለ። ከራስ ዕውቀት, ከ "እኔ" የተወለደ ንቃተ-ህሊና አይደለም, ነገር ግን በግለሰቡ የንቃተ-ህሊና እድገት ውስጥ የሚነሳው እራስ-ንቃተ-ህሊና ነው.

ሦስተኛው የስነ-ልቦና ሳይንስ አቅጣጫ የውጫዊው ዓለም ግንዛቤ እና እራስን ማወቅ በአንድ ጊዜ በመነሳቱ እና በማዳበር ፣በአንድነት እና በመደጋገፍ ነው። "ተጨባጭ" ስሜቶች ሲጣመሩ አንድ ሰው ስለ ውጫዊው ዓለም ያለው ሀሳብ ይመሰረታል, እና ስለራሱ ያለውን ግንዛቤ በማዋሃድ ምክንያት. በግንዛቤ ሂደት ውስጥ ፣ ሁለት ዋና ዋና ደረጃዎችን መለየት ይቻላል-በመጀመሪያው ደረጃ ፣ የአንድ ሰው አካል ዲያግራም ተሠርቷል እና “የራስ ስሜት” ይመሰረታል። ከዚያም, የአዕምሮ ችሎታዎች ሲሻሻሉ እና የፅንሰ-ሀሳብ አስተሳሰብ እየዳበሩ ሲሄዱ, እራስን ማወቅ ወደ አንጸባራቂ ደረጃ ይደርሳል, ለዚህም ምስጋና ይግባውና አንድ ሰው በፅንሰ-ሀሳባዊ ቅርፅ ያለውን ልዩነት ሊረዳ ይችላል. ስለዚህ ፣ የግለሰባዊ እራስን የማወቅ አንፀባራቂ ደረጃ ሁል ጊዜ ከራስ-ተሞክሮ (V.P. Zinchenko) ጋር በውስጣዊ ግንኙነት ውስጥ ይቆያል። ጥናቶች እንደሚያሳዩት የራስን ስሜት የሚቆጣጠረው በአዕምሮው የቀኝ ንፍቀ ክበብ ሲሆን ራስን የማወቅ ችሎታን የሚያንፀባርቁ ዘዴዎች በግራ ንፍቀ ክበብ ቁጥጥር ስር ናቸው.

ራስን ማወቅ መመዘኛዎች፡-

1. ራስን ከአካባቢው መለየት, ራስን እንደ ርዕሰ ጉዳይ ንቃተ-ህሊና, ከአካባቢው (አካላዊ አካባቢ, ማህበራዊ አካባቢ);
2. የአንድ ሰው እንቅስቃሴ ግንዛቤ - "ራሴን እቆጣጠራለሁ";
3. ስለራስ ማወቅ "በሌላ በኩል" ("በሌሎች የማየው ነገር የእኔ ጥራት ሊሆን ይችላል");
4. ስለራስ ሥነ ምግባራዊ ግምገማ, ነጸብራቅ መገኘት - የአንድን ሰው ውስጣዊ ልምድ ማወቅ.

የአንድ ሰው የልዩነት ስሜት በጊዜ ውስጥ ባሉት ልምዶቹ ቀጣይነት ይደገፋል: ያለፈውን ያስታውሳል, የአሁኑን ይለማመዳል እና ለወደፊቱ ተስፋ አለው. የእንደዚህ አይነት ልምዶች ቀጣይነት አንድ ሰው እራሱን ወደ አንድ ሙሉነት ለማዋሃድ እድል ይሰጣል.

ራስን የንቃተ ህሊና ተለዋዋጭ መዋቅር ሲተነተን ሁለት ጽንሰ-ሐሳቦች ጥቅም ላይ ይውላሉ: "የአሁኑ ራስ" እና "የግል እራስ." "የአሁኑ ራስ" በአሁኑ ጊዜ የተወሰኑ ራስን የማወቅ ዓይነቶችን ያመለክታል, ማለትም, ራስን የንቃተ ህሊና እንቅስቃሴን ቀጥተኛ ሂደቶች. “የግል እራስ” የተረጋጋ መዋቅራዊ ሥዕላዊ መግለጫ ነው፣ ራስን የመተሳሰብ፣ የ“የአሁኑ ራስን” ውህደት ዋና አካል። በእያንዳንዱ ራስን የማወቅ ድርጊት ውስጥ, ራስን የማወቅ እና ራስን የመለማመድ አካላት በአንድ ጊዜ ይገለፃሉ.

ሁሉም የንቃተ ህሊና ሂደቶች እራሳቸውን የሚያንፀባርቁ በመሆናቸው አንድ ሰው የራሱን የአእምሮ እንቅስቃሴ መገንዘብ, መገምገም እና መቆጣጠር ብቻ ሳይሆን እራሱን እንደ ንቃተ-ህሊና, እራሱን መገምገም ይችላል.

በራስ-ግንዛቤ መዋቅር ውስጥ እኛ መለየት እንችላለን-

1. የቅርብ እና የሩቅ ግቦች ግንዛቤ ፣ የአንድ ሰው “እኔ” (“እኔ እንደ ንቁ ርዕሰ ጉዳይ”) ምክንያቶች;
2. ስለ እውነተኛ እና ተፈላጊ ባህሪያትዎ ግንዛቤ ("እውነተኛ ራስን" እና "ተስማሚ ራስን");
3. የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ፣ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሀሳቦች ስለራስ ("እኔ እንደ ታዛቢ ነገር ነኝ");
4. ስሜታዊ ፣ ስሜታዊ የራስ-ምስል።

ስለዚህ ራስን ማወቅ የሚከተሉትን ያጠቃልላል ።

• እራስን ማወቅ (ራስን የማወቅ ምሁራዊ ገጽታ);
• በራስ የመተማመን ስሜት (ለራስ ስሜታዊ አመለካከት).

በዘመናዊ ሳይንስ ውስጥ የራስ-ንቃተ-ህሊና አወቃቀር በጣም ታዋቂው ሞዴል በሲ ጁንግ የቀረበው እና በሰዎች የስነ-ልቦና ንቃተ-ህሊና እና ሳያውቁ አካላት ተቃውሞ ላይ የተመሠረተ ነው። ጁንግ ራስን የመወከል ሁለት ደረጃዎችን ይለያል. የመጀመሪያው የሰው ልጅ የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ ነው - “እራሱ” ፣ እሱም ሁለቱንም ንቃተ-ህሊና እና ሳያውቁ ሂደቶችን የሚያመለክት ፣ እና ስለሆነም ፣ እንደ አጠቃላይ ፣ አጠቃላይ ስብዕና ነው። ሁለተኛው ደረጃ በንቃተ-ህሊና, በንቃተ-ነገር, በንቃተ-ህሊና ላይ "እኔ" ላይ የ "ራስ" ማራዘሚያ ቅርጽ ነው. አንድ ሰው ሲያስብ: "እኔ ራሴን አውቃለሁ," "እኔ እንደደከመኝ ይሰማኛል," "እራሴን እጠላለሁ" ከዚያም በዚህ ጉዳይ ላይ እሱ ርዕሰ ጉዳይ እና ተጨባጭ ነው. የ "እኔ" - ርዕሰ ጉዳይ እና "እኔ" - ነገር ማንነት ቢኖርም, አሁንም መለየት አስፈላጊ ነው - የስብዕናውን የመጀመሪያ ጎን "እኔ", እና ሁለተኛው - "ራስን" መጥራት የተለመደ ነው. በ"እኔ" እና በራስ መካከል ያለው ልዩነት አንጻራዊ ነው። "እኔ" የመመልከቻ መርህ ነው, እራስ የተከበረ ነው. የዘመናዊው ሰው "እኔ" እራሱን እና ስሜቱን ለመከታተል ተምሯል: ከእሱ የተለየ ነገር. ሆኖም፣ “እኔ” የመመልከት ዝንባሌውን መመልከት ይችላል - እናም በዚህ ሁኔታ መጀመሪያ ላይ “እኔ” የነበረው ራስን ይሆናል።

የሰብአዊነት ስነ-ልቦና ባለሙያዎች እራስን መቻል የግለሰቡን ከፍተኛ አቅም ለመገንዘብ የሙሉ ስብዕና ዓላማ እንደሆነ አድርገው ይመለከቱታል።

ለአንድ ሰው ለራሱ ባለው አመለካከት መለኪያው በመጀመሪያ ደረጃ, ሌሎች ሰዎች ናቸው. እያንዳንዱ አዲስ ማህበራዊ ግንኙነት የአንድን ሰው ማንነት ይለውጣል እና የበለጠ ብዙ ያደርገዋል። የንቃተ ህሊና ባህሪ አንድ ሰው በእውነቱ ምን እንደሆነ ብቻ ሳይሆን አንድ ሰው በዙሪያው ካሉ ሌሎች ሰዎች ጋር በመግባባት ላይ የተመሠረተ ስለ ራሱ ያለው ሀሳብ ውጤት ነው።

ለራስ ግንዛቤ, በጣም አስፈላጊው ነገር እራስን መሆን (ራስን እንደ ሰው ለመመስረት), እራስዎን ለመቆየት (የተጠላለፉ ተጽእኖዎች ቢኖሩም) እና በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ እራስዎን መቻል ነው.

በራስ-ግንዛቤ መዋቅር ውስጥ 4 ደረጃዎችን መለየት ይቻላል-

• ወደ ቀጥተኛ የስሜት ህዋሳት ደረጃ - ራስን ማወቅ, በሰውነት ውስጥ የሳይኮሶማቲክ ሂደቶችን እና የራሱን ምኞቶች, ልምዶች, የአዕምሮ ሁኔታዎችን መለማመድ, በዚህም ምክንያት የግለሰቡን በጣም ቀላል የሆነ ራስን መለየት;
• በአጠቃላይ-ምናባዊ ፣ ግላዊ ደረጃ - ራስን እንደ ንቁ መርህ ፣ እንደ እራስ-ተሞክሮ ፣ እራስን እውን ማድረግ ፣ አሉታዊ እና አወንታዊ መለየት እና የአንድን “እኔ” ማንነትን መጠበቅ ፣
• አንጸባራቂ, አእምሯዊ-ትንታኔ ደረጃ - የግለሰቡን የግለሰቡን የአስተሳሰብ ሂደቶች ይዘት ግንዛቤ, በዚህም ምክንያት ወደ ውስጥ መግባት, ራስን ማወቅ, ውስጣዊ እይታ, እራስን ማንጸባረቅ ይቻላል;
• ዓላማ ያለው-ንቁ ደረጃ የሶስቱ የተገመቱ ደረጃዎች ውህደት ዓይነት ነው ፣ በውጤቱም ፣ የቁጥጥር-ባህሪ እና የማበረታቻ ተግባራት በብዙ ራስን የመግዛት ፣ ራስን ማደራጀት ፣ ራስን መግዛትን ፣ ራስን ማስተማር ፣ ራስን ማሻሻል። ለራስ ከፍ ያለ ግምት መስጠት, ራስን መተቸት, ራስን ማወቅ, ራስን መግለጽ.

የራስ-ንቃተ-ህሊና አወቃቀሮች የመረጃ ይዘት ከእንቅስቃሴው ሁለት ስልቶች ጋር የተቆራኘ ነው-መዋሃድ ፣ ራስን ከአንድ ሰው ወይም ከአንድ ነገር ጋር መለየት (“ራስን መለየት”) እና የአንድ ሰው “እኔ” (እና እራስን ማንፀባረቅ) ምሁራዊ ትንተና።

በአጠቃላይ ፣ የሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ሶስት ደረጃዎችን መለየት ይቻላል-

1) ለራስ ያለው አመለካከት

2) ለሌሎች ሰዎች አመለካከት

3) የሌሎች ሰዎችን አመለካከት መጠበቅ (ባህሪ ትንበያ)።

ለሌሎች ሰዎች ያለው አመለካከት ፣ የዚህ አመለካከት ግንዛቤ በጥራት ሊለያይ ይችላል-

1. ኢጎ-ተኮር የግንኙነት ደረጃ (ለራስ ከፍ ያለ ግምት ያለው አመለካከት ለሌሎች ሰዎች ባለው አመለካከት ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል ("ከረዱኝ ጥሩ ሰዎች ናቸው"));
2. በቡድን ያማከለ የግንኙነት ደረጃ ("ሌላ ሰው የእኔ ቡድን ከሆነ እሱ ጥሩ ነው");
3. ፕሮሶሻል ደረጃ ("ሌላ ሰው የራሱ ዋጋ ነው, ሌላውን ሰው ለማንነቱ ማክበር እና መቀበል", "ሌሎች እንዲያደርጉላችሁ እንደምትፈልጉ አድርጉ");
4. estocholic ደረጃ - የውጤቶች ደረጃ ("እያንዳንዱ ሰው ከመንፈሳዊው ዓለም ጋር የተወሰነ ግንኙነት አለው, ከእግዚአብሔር ጋር. ምሕረት, ሕሊና, መንፈሳዊነት ከሌላ ሰው ጋር በተያያዘ ዋናው ነገር ነው").

ራስን የማወቅ ጉድለቶች

በሁሉም የአእምሮ ሕመሞች ውስጥ, ራስን ማወቅ ከተጨባጭ ንቃተ-ህሊና ቀደም ብሎ ይጎዳል. ራስን የማወቅ ልዩ ችግሮች አሉ-

ሳይንቲስቶች ለብዙ አሥርተ ዓመታት የሰውን ራስን የማወቅ ተፈጥሮ ሲያጠኑ ቆይተዋል ማለት ስህተት ነው. በቅርብ ጊዜ ይህ በዝርዝር ተጠንቷል. ስለዚህ, የአንድ ሰው ራስን መገንዘቡ የራሱን "እኔ" የተወሰነ ማስተካከያ መሆኑን, እራሱን ከአካባቢው የመለየት ችሎታ መሆኑን ልብ ሊባል የሚገባው ነው.

ስለ ግለሰቡ የሞራል ራስን ማወቅ

ገና በለጋ ዕድሜው እያንዳንዱ ሰው የሞራል ንቃተ ህሊና በሚፈጠርበት ጊዜ ውስጥ ያልፋል። ለትናንሽ ልጆች፣ ወላጆች እና አስተማሪዎች አርአያ ናቸው፣ በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኙ ወጣቶች ደግሞ ውስጣዊ ድምፃቸውን እና ግላዊ ልምዳቸውን የበለጠ የማዳመጥ ዝንባሌ አላቸው። ገና በለጋ ዕድሜ ላይ ፣ ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ለውጦችን የሚያደርጉ የአካባቢያዊ ግለሰባዊ ሀሳቦች ፣ የዓለም እይታ ተፈጠረ። በጉርምስና ወቅት, የግል መረጋጋት ይስተዋላል-በሴት ልጅ ወይም በወጣት አእምሮ ውስጥ, በዚህ ዓለም ውስጥ የራሱን ጠቀሜታ መወሰን በተመለከተ ሀሳቦች ይነሳሉ.

የአንድ ሰው ባህሪ የሕይወትን ትርጉም በመረዳት ላይ የተመሰረተ መሆኑን ማወቅ አስፈላጊ ነው. በጣም ሰብአዊ ከሆነ, በዙሪያው ባለው ዓለም ላይ ጉዳት የማያደርስ ከሆነ, ይህ ለእንደዚህ አይነት ሰው ታላቅ የሞራል ጥንካሬ ይሰጣል. በተጨማሪም, ይህ ውስጣዊ አቅም የህይወት ችግሮችን ለመፍታት ይረዳል. ሥነ ምግባራዊ አስተሳሰብ ወደ ፍጽምና ለመፈለግ ፣ የፍላጎት ኃይልን ለማዳበር እና ለማጠናከር ይረዳል። የሞራል ሃሳባዊ ይዘት ስለ አንድ ሰው ስብዕና ብዙ ሊናገር ይችላል. እያንዳንዳችን እሴቶቻችንን እናከብራለን, ይህም ዋናውን የሰው ልጅ እንቅስቃሴ አይነት እና በአጠቃላይ ተጨማሪ እድገቱን ሊወስን ይችላል.

በሳይኮሎጂ ውስጥ የግል ራስን ማወቅ

ራስን ካለማወቅ የትኛውም ስብዕና ማደግ አይቻልም። የኋለኛው ደግሞ አንድ ሰው ከተወለደበት ጊዜ ጀምሮ የሚነሳ ሲሆን በባህሪው ሂደት ውስጥ ሊለወጥ ይችላል. እያንዳንዱ ልጅ ራሱን ከሌሎች ይለያል, ነገር ግን ከውጭው ዓለም ጋር በሚገናኝበት ጊዜ, ሳያውቅ የሌሎች ሰዎችን ሚና ይሞክራል. ስለዚህ, እራሱን ይገነዘባል, ተግባራቶቹን በማስተካከል, ለራሱ, በአጠቃላይ, ለአዋቂዎች ግምገማ, ስለ እሱ ያላቸውን አስተያየት.

እስከ ጉርምስና ዕድሜ ድረስ ራስን ማወቅ ከአእምሮ እድገት ጋር አብሮ ያድጋል። አንድ ሰው ስለ ዓለም ፣ ሌሎች ሰዎች ፣ ራሱ እና የተጠራቀመ እውቀት ባለው ሀሳቡ መሠረት ይሠራል። የእያንዳንዱ ሰው የግል ምስል የሚነሳው በአስተያየቶች, በእራሱ ድርጊቶች እና ሃሳቦች ትንተና ምክንያት ነው.

ለራስ ከፍ ያለ ግምት እና ለራስ ያለው አመለካከት በራስ ግንዛቤ ላይ የተመሰረተ ነው. አንድ ሰው እንዲሻሻል የሚያስገድድ የቁጥጥር ዘዴን የሚያነሳሳው ራስን ማወቅ ነው. እና የግለሰቡን ንቃተ-ህሊና እና ራስን ማወቅ የማይነጣጠሉ አካላት ናቸው. የመጀመሪያው ተግባራቱን እና ተግባሩን ሊያከናውን የሚችለው በሁለተኛው ላይ ብቻ ነው.

ስለ ስብዕና ራስን ማወቅ እና ራስን ማወቅ

የግል ራስን ማሻሻል ከራስ ግንዛቤ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. በእሱ መሠረት እያንዳንዱ ሰው እውቀቱን ፣ ችሎታውን እና ችሎታውን ለማሻሻል ይሞክራል። የሰው ጥበብ የሃይማኖት፣ የሳይንስ፣ የጥበብ፣ ወይም የዕለት ተዕለት ሕይወት ድንበሮችን አያውቅም። ብዙ አሳቢዎች እንደሚሉት፣ የሰው ልጅ እራስን መገንዘቡ በአንድ ሰው ችሎታ እና በአጠቃቀሙ ሁኔታዎች መካከል የተሻለውን ተዛማጅነት በመፈለግ ላይ ነው። ይህ መንገድ በጣም አስቸጋሪ ነው ግን በትክክል በግል ችሎታዎች እና በአፈፃፀማቸው መካከል ስምምነትን ለመፈለግ የሰዎች ሕይወት ትርጉም ነው።

ራስን የማወቅ ችግርን በሚፈታበት ጊዜ, ስለ ውስጣዊ ግንዛቤ እየተነጋገርን መሆኑን ማወቅ አስፈላጊ ነው. ማሻሻያው ለተወሰኑ ግቦች ከተገዛ የበለጠ ውጤታማ ይሆናል, ስለዚህ እያንዳንዱ ሰው በራሱ ውስጥ በትክክል ማጠናከር እና ማዳበር ያለበትን ማወቅ አለበት. ደግሞም እሱ እንዲሻሻል ሊገደድ አይችልም, ነገር ግን የራሱ አለፍጽምና ብዙውን ጊዜ ያስደንቀዋል.

እያንዳንዳችን የራሳችንን ግንዛቤ ማጥናት እና መመርመር አለብን። ከዚህ በመነሳት የራሳችንን ፍላጎት፣ የእድገት አቅጣጫ እና ለህይወት ያለውን አመለካከት መወሰን እንችላለን። ስለዚህ፣ የተግባራችንን ተነሳሽነት እና ውጤት ለመረዳት እና እንዲሁም ማን እንደሆንን እንገነዘባለን።