ጆሴ ዴቪድ አልፋሮ ሲኬይሮስ የራስ ፎቶ። Alfaro Siqueiros, ጆሴ ዴቪድ. አልፋሮ ሲኬይሮስ፣ ሆሴ ዴቪድ ከሚለው የተወሰደ

“እውነታዊነት ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ የተቋቋመ ቀመር አይደለም፣ ዶግማ አይደለም፣ የማይለወጥ ሕግ አይደለም። እውነተኝነት፣ የእውነታው ነጸብራቅ አይነት፣ በቋሚ እንቅስቃሴ ውስጥ መሆን አለበት ይላል ሲኬይሮስ። እና አንድ ተጨማሪ መግለጫዎቹ፡- “ተመልካቹ በሥዕሉ መስመራዊ እይታ ውስጥ የተካተተ ሐውልት አይደለም...በጠቅላላው ገጽ ላይ የሚንቀሳቀስ እሱ ነው። ከእንቅስቃሴው ጋር ፈጠራ."

ታኅሣሥ 29 ቀን 1896 በሜክሲኮ ቺዋዋ ከተማ ወንድ ልጅ ሆሴ ዴቪድ አልፋሮ ሲኬይሮስ ከዶን ሲፕሪያኖ አልፋሮ እና ከቴሬሳ ሲኬይሮስ ተወለደ። በአሥራ አንድ ዓመቱ ሥዕል ለመሳል ስጦታ አሳይቷል, ስለዚህ በ 1907 ልጁ በሜክሲኮ ሲቲ በሚገኘው ብሔራዊ መሰናዶ ትምህርት ቤት እንዲማር ተላከ. ብዙም ሳይቆይ አልፋሮ በሳን ካርሎስ የስነ ጥበብ አካዳሚ ክፍሎች ውስጥ ማጥናት ጀመረ.

እዚህ Siqueiros ከተማሪ መሪዎች አንዱ ሆኖ አካዳሚውን ተቃውሞ እና የስራ ማቆም አድማ አስነሳ። አርቲስቱ እንዲህ ሲል ያስታውሳል:- “የአድማችን ግቦች ምን ነበሩ? ምን ጠየቅን? ጥያቄዎቻችን የትምህርት እና የፖለቲካ ጉዳዮችን የሚመለከቱ ናቸው። በትምህርት ቤታችን ውስጥ የበላይ ሆኖ የነገሠውን የቆየውን የአካዳሚክ እንቅስቃሴ ማቆም እንፈልጋለን። ከዚሁ ጋርም አንዳንድ የኢኮኖሚ ተፈጥሮ ጥያቄዎችን አቅርበን ነበር... የባቡር ሀዲድ ብሄራዊነት ጥያቄ አቅርበናል። መላው ሜክሲኮ ሳቁብን... እውነቱን ለመናገር፣ አርቲስት-ዜጋ፣ በሕዝብ ጥቅም ላይ የሚኖር አርቲስት በእያንዳንዳችን ነፍስ ውስጥ የተወለደበት ቀን እንደሆነ እርግጠኛ ነኝ።

የእኛ ክፍለ ዘመን ገጽታ ፣ 1947

እስር ቤቱን ከለቀቁ በኋላ ከጓደኞቹ ጋር ሲኬይሮስ በሜክሲኮ ሲቲ ዳርቻ - ሳንታ አኒታ ትምህርት ቤት ፈጠረ። ጥበባዊ ተቋም ብቻ ሳይሆን የተማሪዎች የድብቅ የፖለቲካ ድርጅት ማዕከልም ይሆናል። በሴፕቴምበር 1910 የሜክሲኮ ሰዎች በፕሬዚዳንት ፖርፊዮ ዲያዝ የሰላሳ አመት አምባገነን አገዛዝ ላይ ተነሱ እና ወጣት አርቲስቶች ታጣቂ አማፂ ቡድኖችን ተቀላቅለዋል።

በሁለት ዓመታት ውስጥ ሲኬይሮስ ከግል ወደ ካፒቴን የአብዮታዊ ኃይሎች አጠቃላይ ሰራተኛ ጄኔራል ዲጌስ አባልነት ይሄዳል። በግጭቶች መካከል ይስላል. ስለዚህ, ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, ብሩሽ እና ጠመንጃው አብረው ይኖሩ ነበር.

አብዮቱ ያበቃው በ1917 የቡርጆ-ዲሞክራሲያዊ መንግስት ስልጣን በመያዝ ነው። የሜክሲኮ ጥበብ ዲሞክራሲያዊ እሳቤዎችን የማቋቋም መንገድ እየወሰደ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1918 በሲኬይሮስ መሪነት "የወታደሮች አርቲስቶች ኮንግረስ" ተካሂዶ ነበር, የህዝቡን ስቃይ እና ትግላቸውን የሚያንፀባርቅ አዲስ ጥበብ ለመፍጠር ጥሪ ቀረበ.

እ.ኤ.አ. በ1922 ሲኬይሮስ በሥነ ጥበብ ውስጥ ተመሳሳይ አስተሳሰብ ካላቸው ጓደኞቹ ጋር በመሆን “የአብዮታዊ ሰዓሊዎች፣ የግራፊክ አርቲስቶች እና ቴክኒካል ሰራተኞች ሲኒዲኬትስ” አዘጋጀ። የሲኒዲኬትስ ፕሮግራም የተቀረፀው “በማህበራዊ ፣ፖለቲካዊ እና ውበት መግለጫ” ውስጥ ነው፡ “...ይህ ቅጽበት ማኅበራዊ ከውድቀት ወደ አዲስ ሥርዓት የሚሸጋገርበት ወቅት መሆኑን እናውጃለን፡ የአዲሱ ፈጣሪዎች ሁሉንም ኃይላቸውን ኢንቨስት ማድረግ አለባቸው። ጥበብ መፍጠር ለሰዎች ዋጋ ያለው... ትግሉን የሚያበራና የሚመራ። የመታሰቢያ ሐውልት ሥዕል ለሲኒዲኬትስ አርቲስቶች እንዲህ ዓይነት ጥበብ ሆነ።

ከ 1922 ጀምሮ ፣ በሜክሲኮ ሲቲ በሚገኘው ብሔራዊ መሰናዶ ትምህርት ቤት ዳይሬክተር ትእዛዝ ፣ የሲኒዲኬትስ አርቲስቶች ፣ በኋላ ላይ ታዋቂዎቹን “ታላላቅ ሶስት” ጌቶች (ሲኬይሮስ ፣ ክሌሜንቴ ኦሮዝኮ ፣ ዲዬጎ ሪቫራ) ጨምሮ ፣ የትምህርት ቤቱን ግድግዳዎች ሳሉ ። ከሲኬይሮስ ሥዕሎች፣ "መሬት እና ነፃነት" ተከታታይ ሥዕሎች ብዙም አልተረፈም። በአብዮቱ የተነሳሱ ሃሳቦች የተገለጹት ከጥንታዊ ህንድ ጥበብ ጋር ቅርበት ባለው ቋንቋ ነው።

በተመሳሳይ ጊዜ ሲኬይሮስ የሜክሲኮ ኮሚኒስት ፓርቲ ማዕከላዊ ኮሚቴ የፕሬስ አካል የሆነውን የሲኒዲኬትስ "ኤል ማቼቴ" ጋዜጣ ለማረም ከፍተኛ ትኩረት ይሰጣል. በሃያዎቹ መጀመሪያ ላይ ወደ ኮሚኒስት ፓርቲ ተቀላቀለ። ብዙም ሳይቆይ ሲኬይሮስ ለማዕከላዊ ኮሚቴው ተመረጠ። Siqueiros የላቲን አሜሪካ የንግድ ማህበር ኮንፈረንስ ያዘጋጃል። በየሳምንቱ ሀመር የተባለውን የሠራተኛ ማኅበር ያስተካክላል፣ ይነድፋል እና ያሳትማል፣ እሱም በራሱ ዙሪያ የሜክሲኮ ፕሮሌታሪያትን የተራቀቁ ኃይሎችን ያገናኘ።

በ20ዎቹ አጋማሽ፣ ምላሽ ሰጪ ኃይሎች በሀገሪቱ ውስጥ የበለጠ ንቁ ሆነዋል። አርቲስቶቹ የማኅበረ ቅዱሳንን መፍረስ ለማወጅ ተገደዋል። ስራ ስለተነፈጋቸው እና ለስደት የተዳረጉ ብዙ ተራማጅ አርቲስቶች ሜክሲኮ ከተማን ለቀው እየወጡ ነው። ሲኬይሮስ ወደ ጓዳላጃራ ይሄዳል።

እ.ኤ.አ. በ 1927 ከሠራተኛ ማኅበር ልዑካን ጋር ሲኬይሮስ በፕሮፊንተርን IV ኮንግረስ ላይ ለመሳተፍ ለመጀመሪያ ጊዜ ወደ ሞስኮ መጣ ።

በግንቦት 1930 ሲኬይሮስ በፖለቲካዊ እንቅስቃሴው ታሰረ። ከዚያም በግዞት ወደ ታክስኮ ከተማ ተወሰደ. የታሰሩበት አፋጣኝ ምክንያት አርቲስቱ በአደባባይ ሰልፍ ላይ መሳተፋቸው ነው።

በስደት እያለ ሲኬይሮስ የኢዝል ሥዕሎችን በመሳል ከአንድ ዓመት ባነሰ ጊዜ ውስጥ ከመቶ በላይ ሸራዎችን ፈጠረ፣ ከእነዚህም ውስጥ በጣም ዝነኛዎቹ “የእኔ አደጋ”፣ “ኤሚሊያኖ ዛፓታ” እና “የገበሬ እናት” ናቸው። ከሲኬሮስ ጓደኞች አንዱ “የእኔ አደጋ” የሚለውን ሥዕሉን ሲመለከት “ሪቬራ ሊሰቃይ የሚችልን ሰው ካሳየ እና ኦሮዝኮ መከራ ያለበትን ሰው ካሳየ ሲኬይሮስ ራሱን መከራን እንደገና ይፈጥራል” ብሏል።

የገበሬ እናት, 1929. የዘመናዊ ጥበብ ሙዚየም, ሜክሲኮ ከተማ

በጥር 1932 በሜክሲኮ ሲቲ ጥቂት ከቆየ በኋላ ሲኬይሮስ በባለሥልጣናት ስደት ምክንያት ወደ ዩናይትድ ስቴትስ ሄደ። በሎስ አንጀለስ የኪነጥበብ እና የኢንዱስትሪ ትምህርት ቤት ግድግዳ ቀባ። ስድስት በዘጠኝ ሜትር ስፋት ባለው ግድግዳ ላይ የመስኮት ክፍት እና በር ያለው አርቲስቱ "በጎዳና ላይ Rally" ባለ ብዙ ቁጥር ቅንብርን ፈጠረ. እና በአየር ብሩሽ እርዳታ ብቻ - የሚረጭ ጠመንጃ የሚመስል መሳሪያ.

Siqueiros ጥቁሮችን ከነጮች አጠገብ ቆመው ለመሳል ወሰነ። እና ይህ በየትኛውም ቦታ ብቻ ሳይሆን በሎስ አንጀለስ ውስጥ ነው! ሁሉም የአሜሪካ ዘረኞች ተቃወሙት።

ፍሬስኮ ቢወድም ምንም አያስደንቅም። ቢሆንም፣ እዚያ፣ በሎስ አንጀለስ፣ የግዙፉ የሥነ ጥበብ ጋለሪ ባለቤት፣ “ትሮፒካል አሜሪካ” በሚል ጭብጥ ሠላሳ ሜትር በሃያ ሜትሮች የሚለካውን የጋለሪውን የውጨኛው ግድግዳ የአንዱን ሥዕል አዘዘ።

አርቲስቱ እንዳሉት፣ “በሐሳቡ “ትሮፒካል አሜሪካ” ሰዎች በግዴለሽነት በዘንባባ ዛፎችና በቀቀኖች መካከል የሚኖሩባት ገነት እንደነበረች እና የበሰሉ ፍሬዎች እራሳቸው በተባረኩ ሟች ሰዎች አፍ ውስጥ የሚወድቁባት ገነት እንደነበረች መገመት አያዳግትም። እናም በፍሬስኮዬ ላይ በመስቀል ላይ የተሰቀለውን ሰው አሳይቻለሁ... ላይ ንስር በድል አድራጊነት ከላይ ተቀምጦ፣ ልክ እንደ አሜሪካን ዶላር...

ትሮፒካል አሜሪካ፣ በሎስ አንጀለስ ውስጥ የተደመሰሰ የግድግዳ ግድግዳ ቁራጭ

ለዚህ ዋጋ ከፈልኩኝ - ከአሜሪካ በመባረር... የኔ fresco ግን አላማውን አሳክቷል። ለአብዮቱ የተዋጋ እና የውበት ልምዶቹን ስሜት ላለመሳብ የፈለገ የሜክሲኮ አርቲስት ስራ ነበር ነገር ግን ታላቅ ግዴታውን ለመወጣት፡ ለአብዮታዊ ርዕዮተ ዓለም ምሳሌያዊ መግለጫ መስጠት።

ብዙም ሳይቆይ ሲኬይሮስ የላቲን አሜሪካ አገሮችን ጎበኘ። የመጀመሪያ ማረፊያው ሞንቴቪዲዮ ነው። እዚያም በመጀመሪያ በቴክኒክ-ኢንዱስትሪ ቁሳቁስ - ፒሮክሲሊን ሙከራ አድርጓል. በአዲሱ ቁሳቁስ ውስጥ "የፕሮሌቴሪያን መስዋዕት" ሥዕሉን ያከናውናል.

“ሲኬይሮስ እራሱን በአንድ ዘውግ ፣ በአንድ የተመረጠ ጭብጥ ወይም ቴክኒክ ውስጥ ብቻ አይገድብም” ሲል I.A. Karetnikova. - ከርዕዮተ ዓለም እና ጭብጥ ጥንቅሮች እና የመሬት አቀማመጦች ጋር, የቁም ምስሎችን ይፈጥራል. Siqueiros በእነሱ ውስጥ የአንድን ሰው ዋና ዋና ባህሪያት ያሳያል. እንደ ሥዕሎች ሁሉ ፣ የቅርጹ አጠቃላይነት የምስሎቹን ሐውልት ይገልፃል ፣ እና በዚህ ሀውልት ውስጥ - የሰውን ልጅ በህይወት ውስጥ ያለውን ጠቀሜታ እና እንቅስቃሴ እውቅና።

አርቲስቱ ከፈጠራቸው ምርጥ የቁም ምስሎች ውስጥ አንዱ የሆነውን የሲኬይሮስን “የኔግሬስ ቁም ነገር” ሲመለከቱ፣ የታላቅ ድምቀት ብርሃን በፊቷ ላይ የሚበራ ይመስላል። የብርሃን እና የጥላ ጨዋታ የአንድን ሰው ሥነ ልቦናዊ ሁኔታ ይገልፃል, በተፈጥሮው ጠንካራ እና ደፋር, ነገር ግን ስደት, ክብሩ ከአንድ ጊዜ በላይ ተጥሷል.

የጥቁር ሴት ምስል

በታዋቂው አሜሪካዊ አቀናባሪ እና ፒያኖ ተጫዋች ጆርጅ ገርሽዊን ምስል ላይ - ከባህላዊ የቁም ሥዕል የበለጠ አስደናቂ ትዕይንት - ሲኬይሮስ በሙዚቃ ድምጾች የተሞላ እና በኮንሰርት አዳራሽ ስሜት የበለፀገ የሚመስለውን ድርሰት ፈጥሯል። ሙዚቀኛው ከሚጫወትበት ፒያኖ ጋር አንድ ይመስላል - ጥቁር ጅራት ካፖርት፣ ነጭ ሸሚዝ ፊት፣ ጥቁር ቀለም ያለው መሳሪያ እና የሚያብረቀርቅ ነጭ የሚያብረቀርቅ ቁልፎች፣ የተጫዋቹ ጠመዝማዛ ምስል እና ፒያኖው ወደ እሱ ያዘነበለ ይመስላል።

እ.ኤ.አ. በ 1934 አርቲስቱ ወደ ሜክሲኮ ተመለሰ እና “ከፋሺዝም እና ተዋጊዎች ጋር ብሔራዊ ሊግ” መራ። እንደ ሠዓሊው፣ ከሥነ-ሥርዓተ-ሥነ-ጽሑፋዊ እና የጥንት ዘመንን ከመምሰል የጸዳ አዲስ ዘይቤ ፍለጋ ይማርካቸዋል። “በከተማው ውስጥ ፍንዳታ” የሚለውን ሥዕሉን ቀባ። Siqueiros ፋሺዝም ለሰው ልጅ የሚያመጣው አስከፊ ነገር መግለጫ ያለው ይመስላል።

በከተማው ውስጥ ፍንዳታ, 1935. ፒሮክሲሊን. የA. Carrillo Gil, Mexico City ስብስብ

ከ 1935 መጨረሻ እስከ 1936 መጨረሻ ድረስ ሲኬይሮስ በኒው ዮርክ ኖረ ፣ እዚያም የሥዕል ቴክኒኮችን የሙከራ አውደ ጥናት አቋቋመ ፣ አዲስ ቀለሞችን እና የመታሰቢያ ሥዕሎችን ቴክኒኮችን በማዳበር። የእሱ ሥዕሎች “የጋራ ራስን ማጥፋት”፣ “የማልቀስ አስተጋባ”፣ “ጦርነቱን አቁም!” እና ሌሎች ብዙዎች በፖለቲካ ትግል ጎዳናዎች የተሞሉ ናቸው።

የጋራ ራስን ማጥፋት, 1936

የስፔን የእርስ በርስ ጦርነት ሲቀሰቀስ፣ ሲኬይሮስ ለሪፐብሊካን ጦር ሠራዊት ፈቃደኛ ሆነ። በሌተና ኮሎኔል ማዕረግ፣ በታዋቂው የኢንሪኮ ሊስተር ብርጌድ ውስጥ ከፋሺስቶች ጋር ተዋግቷል። እ.ኤ.አ. ከነሱ መካከል "Sobbing" የተሰኘው ሥዕል አለ, እሱም በተጨባጭ የምስሉ ግልጽነት እና በኃይለኛ የፕላስቲክ ቅርጾች ውስጥ የተገለጸው የስሜት ጥንካሬ በጣም ጥሩ ነው. በዚያው ዓመት, በ L. Arenal, A. Pujol እና H. Reno ተሳትፎ, "የቡርጊዮዚ ፎቶ" የሚለውን ትልቅ ስዕል አጠናቅቋል. የግድግዳ ስዕሉ ሶስት ግድግዳዎችን እና በሜክሲኮ ከተማ ውስጥ በሚገኘው የኤሌትሪክ ባለሙያዎች ክበብ ማዕከላዊ አዳራሽ ጣሪያ ላይ ይሸፍናል ።

የቡርጂዮዚው ምስል፣ ቁርጥራጭ፣ 1939. የኤሌትሪክ ሰራተኞች ህብረት ግንባታ፣ ሜክሲኮ ሲቲ

ጂ.ኤስ. ኦጋኖቭ እንዲህ ሲል ጽፏል-

“...ሶስት ግድግዳዎችን እና ጣሪያውን በያዘው የሜክሲኮ ኤሌክትሪካል ሰራተኞች ዩኒየን ህንፃ ስዕል ላይ የአንድ ሉላዊ ቦታ ምስላዊ ውጤት ተገኝቷል። በዚህ ግዙፍ ግርዶሽ ፊት ለፊት ሆኖ ራሱን ያገኘ “የቡርጂዮዚ ፎቶ” ተብሎ የሚጠራው እና የካፒታሊስት አለምን ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ እውነታ ለተመልካቹ የሚወክል ሰው በክፍሉ ውስጥ ያለውን ግድግዳ ጠርዝ እና ማእዘን ያስተዋለው አይመስልም። ምስሉ በተፈጥሮ ከአንዱ አውሮፕላን ወደ ሌላው ይፈስሳል, ድንበሮቻቸውን "ይሰርዛል".

Siqueiros ይህን ዘዴ የበለጠ ያዳብራል. የሕንድ ከስፔን ድል አድራጊዎች ጋር ለተዋጋው ታዋቂ ጀግና በተዘጋጀው የግድግዳ ሥዕል ላይ ፣ “አፈ-ታሪካዊ ያልሆነ Cuatemoc” ፣ እሱ በበርካታ ግድግዳዎች ላይ ክፈፎችን ከማጣመርም በተጨማሪ የ polychrome እፎይታ ቅርፃቅርፅን ወደ ጥንቅር ያስተዋውቃል። በኋላ፣ በሜክሲኮ ሲቲ በሚገኘው የዩኒቨርሲቲው ካምፓስ የሚገኘውን የሬክተር ጽሕፈት ቤት ሕንጻ እፎይታ ላይ፣ ይህን ዘዴ ይደግማል - ፕላስቲክ-ተለዋዋጭ ገላጭነትን ለመፍጠር ከሌሎች ውስብስብ ግቦች ጋር።

ከስድስት ዓመታት በኋላ, Siqueiros እንደገና ወደ የሜክሲኮ ብሄራዊ ጀግና ምስል "የተነሳው ጓቴሞክ" ባለ ሁለት ክፍል ስዕል ዞሯል. እ.ኤ.አ. በ 1945 ሲኬይሮስ በሜክሲኮ ሲቲ በሚገኘው የጥበብ ቤተ መንግስት ውስጥ “የሕዝብ ዴሞክራሲ” ሥዕል ፈጠረ።

Guatemoc ከሞት ተነስቷል, 1951. የጥበብ ቤተ መንግስት, ሜክሲኮ ሲቲ.

ታዋቂ ዴሞክራሲ፣ በሜክሲኮ ሲቲ በሚገኘው የጥበብ ቤተ መንግሥት ውስጥ ያለው የግድግዳ ሥዕል ዝርዝር፣ 1945

እርቃኗ ሴት ምስል በሀይለኛ ቀለም, በብርሃን እና በጥላ ንፅፅር የተቀረጸ ይመስላል. የሴቲቱ ፊት እና አካል ውጥረት ነው. ኃይለኛ እጆቿ ማሰሪያውን ለመስበር እና በተመሳሳይ ጊዜ የነፃነት ችቦ እና የህይወት አበባን ይዘዋል. ይህ ህዝባዊ ከፋሺዝም ጋር የሚያደርገው ትግል ምሳሌያዊ ምስል ነው።

ከአርባዎቹ መገባደጃ ጀምሮ ሲኬይሮስ ሥዕሎቹ ወደሚገኙበት አዲስ ንጣፎች እየዞረ ነው፡- “የወደፊት ሥዕሎች በቀላል ሥዕል ውስጥ የሚገኙትን ልዩ ጠፍጣፋ የፓነሎች ገጽ ያጠፋሉ፣ እነሱም ኮንቬክስን እና ሾጣጣውን ይሸፍናሉ፣ ማለትም ንቁውን የግድግዳው ገጽ."

በሜክሲኮ ሲቲ በሚገኘው የሆስፒታል ደ ላ ራዛ አዳራሽ ውስጥ፣ ሲኬይሮስ ሞላላ ግድግዳ ይሳሉ። በግድግዳው ላይ ያለው የሉል ወለል ለሥዕሎቹ ተለዋዋጭ ሁኔታዎችን ይሰጣል, በእንቅስቃሴዎች ይሞላል, እና የማይንቀሳቀስ ምስልን ያገናኛል, እሱም የመሳል ባህሪ ነው, ከአካባቢው ህይወት እንቅስቃሴ ጋር.

"የብሔሮች አንድነት" ("በካፒታሊዝም እና በሶሻሊዝም ስር ያሉ የሰራተኞች ማህበራዊ ደህንነት" ጥንቅር ዝርዝር)። ፍሬስኮ, ፒሮክሲሊን, 1952-55. ሆስፒታል ዴ ላ ራዛ ፣ ሜክሲኮ ሲቲ።

በአርባዎቹ እና በስልሳዎቹ ዓመታት በሲኬይሮስ የተሰሩት አብዛኛዎቹ ሥዕሎች በግድግዳዎች ላይ ሉላዊ ገጽታ ላይ ይገኛሉ። እነዚህ በኩባ ውስጥ "የዘር እኩልነት ተምሳሌት" በቺሊ "የወራሪው ሞት", "ጓቴሞክ ከአፈ ታሪክ" እና በሜክሲኮ ውስጥ ሌሎች በርካታ የግድግዳ ስዕሎች ናቸው.

Guatemoc በአፈ ታሪክ ላይ፣ 1944፣ የግል ቤት፣ ሜክሲኮ ሲቲ

በሜክሲኮ ሲቲ በሚገኘው ዩኒቨርሲቲ ካምፓስ በሲኬይሮስ የተፈፀሙት የግድግዳ ሥዕሎች እና የፕላስቲክ ሞዛይኮች በሬክቶሬት ሕንፃ ውጫዊ ግድግዳዎች ላይ ይገኛሉ። ከ 4 ሺህ ካሬ ሜትር በላይ የሆነ ቦታ ይይዛሉ. የእነሱ ጭብጥ "የብሔሮች አገልግሎት ዩኒቨርሲቲ" ነው. ቁመታቸው አሥር ሜትር የሚደርሱ ግዙፍ ቅርጾች - የሳይንስ እና የእድገት ምሳሌያዊ ስብዕና - ሞዛይክ ፣ ሴራሚክስ እና በኤሌክትሮላይቲክ ጠርዝ የተሰሩ የብረት ንጣፎችን ጨምሮ በእፎይታ ውስጥ ተሠርተዋል።

በዩኒቨርሲቲው ግቢ፣ ሜክሲኮ ሲቲ፣ 1952-1956 ላይ በሚገኘው የሬክተር ቢሮ ህንፃ ላይ ቅንብር

በሃምሳዎቹ መገባደጃ ላይ፣ የሜክሲኮ ተዋናዮች ብሔራዊ ማህበር አርቲስቱ የሲኒማቶግራፊን ጨምሮ የኪነ ጥበብ ስራዎችን ታሪክ ለማሳየት ፍላጎት እንዳለው በመግለጽ በጆርጅ ኔግሬቶ ቲያትር ላይ የግድግዳ ስእል እንዲሰራ ሲኬይሮስን አዘዘ። "ከመጀመሪያው ጀምሮ አላማዬ በሥዕል ላይ ያደረግነውን ተመሳሳይ አብዮት በቲያትር ቤት ውስጥ ማከናወን አስፈላጊ መሆኑን በማሰብ ተዋንያንን እና በተዘዋዋሪ መንገድ ፀሐፊዎችን የሚያነቃቃ ሥራ መፍጠር ነበር" ሲል ሲኬይሮስ ጽፏል። .

የብሔራዊ ተዋናዮች ማህበር ሥራ አስፈፃሚ ኮሚቴ የሲኬይሮስ ግድግዳ ላይ ፀረ-መንግስት ፕሮፓጋንዳ ነው ሲል ደምድሟል። የክልሉ ባለስልጣናት በሥዕሉ ላይ ሥራ እንዲታገድ ትእዛዝ ሰጥተው ያዙት። ሲኬይሮስ ሜክሲኮን ለቅቋል። ወደ ኩባ ሄዶ ቬንዙዌላ ጎበኘ። ከዚያም እ.ኤ.አ. ነሐሴ 9 ቀን 1960 በተማሪዎች አድማ ላይ በመሳተፋቸው በቤታቸው ተይዘዋል ።

በሌኩምብራን እስር ቤት ውስጥ በአንድ ክፍል ውስጥ ከአንድ ሺህ ስድስት መቶ ቀናት በላይ አሳልፏል። ሲኬይሮስ ከእስር ቤት እንደተለቀቀ “ዘመናዊ ሜክሲኮ በእስር ቤት ዊንዶውስ” የተሰኘውን ተከታታይ ፊልም ፈጠረ።

ነገር ግን መታሰር የአርቲስቱን የፈጠራ እቅዶች አላሳጠረውም። አዲስ የሥዕልና የሕንፃ ውህድ ለማድረግ ባደረገው ጥረት ሲኬይሮስ ከሌሎች 50 አርቲስቶች ጋር በመሆን የሜክሲኮ ሲቲ ፖሊፎረምን ከ1965 እስከ 1972 በጠቅላላው 4,600 ካሬ ሜትር ቦታ የሚሸፍን ግዙፍ ሥዕላዊ መግለጫዎችን ቀባ። በዚህ ውስብስብ ውስጥ, አርክቴክቸር እና ተመልካቾች በትክክል ከኃይለኛ ተለዋዋጭ ሥዕል ጋር ይዋሃዳሉ.

የዳዊት Alfaro Siqueiros መቃብር

ሲኬይሮስ አልፋሮ (ዴቪድ ሲኬይሮስ) (1896-1974) - የሜክሲኮ ሰዓሊ እና ግራፊክ አርቲስት ፣ የህዝብ ሰው።

እ.ኤ.አ. በ 1950 የሜክሲኮ አርቲስቶች በታዋቂው ቬኒስ ቢኔናሌ በ XXV ዓለም አቀፍ የጥበብ ትርኢት ላይ እንዲሳተፉ ተጋብዘዋል። የሜክሲኮ ሥዕል እውነተኛ ድል ነበር። 14 ሥዕሎችን ያመጡት የኦሮዝኮ ፣ ታማዮ ፣ ሪቨርራ እና ሲኬይሮስ ድል ፣ ከእነዚህም መካከል ታዋቂው ሥዕሎች “ጭራቅ ኮሎኔል” ፣ “ሥነ-ሥርዓት” ፣ “ዲያብሎስ በቤተ ክርስቲያን” ፣ “በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ቃየን” ፣ “የእኛ ዘመናዊ ምስል” ወዘተ የመጨረሻዎቹ ሦስት ሥዕሎች ጥልቅ ፍልስፍናዊ ትርጉም ነበራቸው። የአውሮፓ ተቺዎች ሲኬይሮስ የእሳተ ገሞራ ምናብ ያለው አርቲስት ብለውታል። እሱ ነበር የሜክሲኮ ግድግዳ ሥዕሎች መስራቾች አንዱ የሆነው፣ ከመጀመሪያዎቹ የሜክሲኮ ሙራሊስቶች ተብለው ከሚጠሩት አንዱ ነው (ከስፓኒሽ የተተረጎመው “ግድግዳ” የሚለው ቃል ግድግዳ ፣ ትልቅ ሥዕል ማለት ነው)።

ሲኬይሮስ ምስሎቹን ፖለቲካዊ ድምጽ በመስጠት እና አገላለጽ እንዲጨምር በማድረግ በብዙሃኑ ላይ ከፍተኛውን ተፅእኖ እንዳላቸው አረጋግጧል። የእሱ ስራዎች የተወሰኑ ሰዎችን ምስሎችን, ጀግኖችን እና ምልክቶችን, የማህበራዊ-ታሪካዊ ኃይሎች ምሳሌዎችን ያጣምራሉ. በተለዋዋጭ የመቀነሱን አመለካከት በድፍረት በመጠቀም ሥዕልን ከቅርጻ ቅርጾች ጋር ​​በማጣመር እና እንደ ሰው ሠራሽ ቀለሞች እና የሴራሚክ እፎይታ ሞዛይኮች ካሉ አዳዲስ ጥበባዊ ቁሳቁሶችን ከመጀመሪያዎቹ አንዱ ነበር። ከ 1910-1917 የቡርጂዮ-ዲሞክራሲያዊ አብዮት ድል በኋላ የመጣው "የሜክሲኮ ህዳሴ" በጣም አስገራሚ ክስተት የሆነው ክፈፎች ነበሩ። በዚህ ጊዜ ሪቬራ፣ ኦሮዝኮ፣ ሲኬይሮስ እና ተማሪዎቻቸው የብዙ ሙዚየሞችን፣ ሆቴሎችን እና የመንግስት ተቋማትን ግድግዳ ቀለም ቀባ። አርቲስቶች በብሩሽ እና በስፓታላ ሳይሆን በመርጨት እና በአቶሚዘር መስራት ጀመሩ... ቀደምት አርቲስቶች ሥዕልን ከሥነ ሕንፃ ጋር እንዴት ማዛመድ እንደሚቻል ቢያስቡ የሜክሲኮ ሙራሊስቶች ሥዕሎቻቸውን ለሁለቱም እንዲታዩ በማድረግ ቦታውን ራሱ ወደ ሥዕል አስተካክለውታል። እግረኞች እና መኪና ውስጥ የሚጋልበው.

አልፋሮ ሲኬይሮስ በሴፕቴምበር 29, 1896 በሳንታ ሮሳሪያ መንደር ውስጥ ከድሮው የክሪኦል ቤተሰብ ተወለደ። አያቱ አንቶኒዮ አልፋሮ ሲየራ በአንድ ወቅት በሪፐብሊካን ጦር ውስጥ ኮሎኔል ነበሩ፣ የፕሬዚዳንት ቤኒቶ ጁዋሬዝ አጋር፣ የፈረንሳይ ወራሪዎችን ከሀገሪቱ ያባረሩ።

የሲኬይሮስ አባት ጠበቃ ነበር። እናትየው የሞተችው ልጇ ገና የሦስት ዓመት ልጅ እያለ ነበር። በተጨማሪም ታላቅ እህት እና ታናሽ ወንድም ነበረው. ልጆቹ ያደጉት በአያታቸው ቁጥጥር ስር ሲሆን ከዚያም በአያታቸው ዶን አንቶኒዮ በኖሪዮ እስቴት ውስጥ ነበር። ልክ እንደ ሁሉም የሜክሲኮ ወንዶች ጆሴ አልፋሮ ሲኬይሮስ በልጅነቱ ቻሮ የመሆን ህልም ነበረው - ፈረሰኛ ፣ የዱር ሰናፍጭ ጋላቢ እና ምልክት ሰጭ። የልጅነት ስሙ ፔፔ የሚባል ጆሴ አልፋሮ ስምንት ዓመት ሲሞላው አባቱ ወደ ሜክሲኮ ሲቲ ተወሰደ፣ በዚያን ጊዜ በጣም ታዋቂ ጠበቃ ነበር። ልጆቹን በካቶሊክ መነኮሳት በሚመራው የፈረንሳይ-እንግሊዝኛ ኮሌጅ ውስጥ አስቀመጠ።

ፔፔ ጥሩ መሳቢያ መሆኑን ለመጀመሪያ ጊዜ ያስተዋሉት መነኮሳት ነበሩ እና መጽሃፍም ሸልመውታል። ይሁን እንጂ አንድ ቀን ልጁ ለመናዘዝ ፈቃደኛ አልሆነም, እና ይህ ማለት ከቤተክርስቲያኑ ጋር መቋረጥ ማለት ነው. ከዚያም የሜክሲኮ አናርኮ-ሲንዲካሊዝም መሪዎች ከሆኑት አንዱ ጋር ጓደኛ ሆነ, ተወካዮቹ የማህበራዊ እኩልነትን እና ከላቲፊንዲስቶች እና በአጠቃላይ ሀብታሞች ላይ ይደግፋሉ. በአሥራ አንድ ዓመቱ ፔፔ ሠዓሊዎች በዘይት ቀለም እንዴት እንደሚሠሩ አይቶ ከራፋኤል ማዶናስ አንዱን በሸራ ላይ ሠራው ፣ ይህም አባቱን ያስደሰተ ሲሆን ወዲያውኑ ልጁን የሥዕል መምህር የሆነውን ኤድዋርዶ ሳላሬስ ጉቲሬሬዝ ፣ የሥዕል ሰዓሊ ቀጠረ። የፍቅር ተፈጥሮ ትምህርት ቤት. በኮሌጅ ውስጥ ወጣቱ ሲኬይሮስ ለሥዕሎቹ የመጀመሪያ ሽልማቶችን ተቀበለ እና አሁንም ቤዝቦል መጫወት ችሏል።

ልክ በዚህ ጊዜ የፖርፊዮ ዲያዝ አምባገነንነት በሜክሲኮ ወደቀ። ሊበራል ማዴሮ ወደ ስልጣን መጣ እና ከላቲፊንዲስቶች ጋር ለመነጋገር አልቸኮለም። በአባቱ ምክር ሲኬይሮስ አርክቴክት ለመሆን ወሰነ እና እ.ኤ.አ. ለታዋቂዋ ሩሲያዊቷ ባለሪና አና ፓቭሎቫ በተዘጋጀ የስዕል ውድድር መጀመሪያ በሜክሲኮ ሲቲ ትርኢት ላይ ለነበረች እና ከዚያም የወቅቱ ታዋቂ የላቲን አሜሪካ እና የስፓኒሽ ዳንሶች አርቲስት አርጀንቲና በስዕል ውድድር የመጀመሪያ ሽልማት አግኝቷል።

የአካዳሚክ ትምህርት ቦታ ማጣት የጀመረ ሲሆን ተማሪዎች የስራ ማቆም አድማ በማድረግ ብሄራዊ የስዕል እና ቅርፃቅርፅ ትምህርት ቤት መፈጠሩን አረጋግጠዋል። ሁሉም ድሆች የእጅ ባለሞያዎች ፣ ሙያዊ ደረጃዎን ለማሻሻል ለሚፈልጉ ሁሉ ። በአስራ ስድስት ዓመቱ ፔፔ ሀብታም ደንበኞችን ከሚደግፈው ከአባቱ ጋር ያለውን ግንኙነት አቋረጠ እና ከቤት ወጥቶ በድሃ አካባቢ መኖር ጀመረ።

የመሬት እና የነፃነት ጦርነት በሜክሲኮ ከተጀመረ በኋላ፣ ሲኬይሮስ ከሌሎች ተማሪዎች ጋር በመሆን ባታሊዩን ተቀላቀለ፣ በቀልድ መልክ “ማማ” እየተባለ የሚጠራው፣ በአብዛኛው ወጣቶች የተፋለሙበት። ቡርዥዎች ግን ሰራተኞችን እና ገበሬዎችን ከፍሎ ስልጣኑን በእጃቸው ያዙ። ሲኬይሮስ በወታደራዊ ዘመቻዎች ውስጥ የኪነጥበብ ተማሪዎች ተሳትፎ ለእያንዳንዳቸው ብዙ እንደሰጣቸው ያምን ነበር. እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “የወታደራዊ ተሞክሮ የጦርነትን ማኅበራዊ ገጽታ ገልጦልናል፣ ከዚያም በጥቅሉ ሲታይ እና በማደግ በሥነ ጥበብ ውስጥ የተግባርን ሕግ እንድንረዳ ረድቶናል።

ለወታደራዊ ዘመቻዎች ምስጋና ይግባውና ሲኬይሮስ፣ ልክ እንደ ጓዶቹ፣ የትውልድ አገሩን፣ ድንቅ ተፈጥሮውን፣ የበለጸገ የቅድመ-ሂስፓኒክ ታሪክ እና ባህል በተሻለ ሁኔታ ያውቅ ነበር። "ነገር ግን በጣም አስፈላጊው ነገር," ሲኬይሮስ እንዳመነው, "ሰውን አገኘን, የትውልድ አገራችንን ሰዎች አውቀናል, የሰው ልጅ ልዩ ኃይል ባላቸው ሰዎች ውስጥ እራሱን በሚገለጥበት ሰዓት ላይ እናውቃቸዋለን, እና ይህ የሚሆነው ትልቁ ፍላጎት ብሄራዊ ነፃነት ይሆናል ፣ አገሩን ከባዕድ ጭቆና ነፃ መውጣቱ ነው ።

እ.ኤ.አ. በ1917 ለሜክሲኮውያን አንዳንድ ዲሞክራሲያዊ ነፃነቶችን የሚሰጥ ሕገ መንግሥት ወጣ። ሲኬይሮስ ብዙ ጊዜ በጓዳላጃራ የሚገኘውን የቦሂሚያ ማዕከል ጎበኘ፤ በዚያም ጸሃፊዎች፣ አርቲስቶች እና ሙዚቀኞች ተሰብስበው የአብዮቱን እና የኪነጥበብን ሚና እና ተግባራትን ሲከራከሩ ነበር። እዚህ በሩሲያ ውስጥ የዛርን መውረድ ዜና በደስታ እና በተስፋ ተቀበሉ።

እ.ኤ.አ. በ 1919 Siqueiros አብሮት ካፒቴን ኦክታቪዮ እህት ከነበረችው ከግራሲላ (ጋቺታ) አማዶር ጋር ፍቅር ያዘ። የተጋቡት በፍትሐ ብሔር ጋብቻ ሲሆን ብዙም ሳይቆይ ሲኬይሮስ የሜጀርነት ማዕረግ ያለው ለስፔን፣ ፈረንሳይ እና ጣሊያን ወታደራዊ አታሼ ተሾመ። ትምህርቱን ለማሻሻል ልዩ እድል አግኝቷል.

ሲኬይሮስ እና ወጣቷ ሚስቱ ከኒውዮርክ ወደ ስፔን በመርከብ ተጉዘዋል፤ አርቲስቱ በጋራ ትግላቸው ጠንቅቆ የሚያውቀውን በወቅቱ ብዙም የማይታወቅ አርቲስት ጆሴ ክሌሜንቴ ኦሮዝኮን አገኘ። ሙዚየሞችን መጎብኘት ብቻ ሳይሆን ስለ ስነ ጥበብ ብዙ ተከራከሩ። ኦሮዝኮ የወደፊቱን ጊዜ በጣም በጨለመ ሁኔታ ተመለከተ እና ለሲኬይሮስ አውቶማቲክ የሚረጭ ሽጉጥ በሥዕል ሥራ ላይ እንደሚውል ካሳየ እሱ ራሱ ማንኛውንም ቴክኒካዊ መንገድ ከመጠቀም ይቃወማል። Siqueiros ለእሱ የተመደበው ገንዘብ ሁሉ እንዴት እንደዋለ እንኳን አላስተዋለም። ለጉዞው ገንዘብ ለማግኘት ከባለቤቴ ጋር ለተጨማሪ ጥቂት ወራት አሜሪካ መቆየት ነበረብኝ።

በስፔን, ከዚያም ፈረንሣይ, ፓሪስ, ሲኬይሮስ ከጥንታዊ አውሮፓውያን ጥበብ ጋር ብቻ ሳይሆን በሁሉም የዘመናዊ ጥበብ ዘርፎችም ይተዋወቃል. ከታዋቂ እና ፋሽን አርቲስቶች ክበብ ጋር አስተዋወቀው ከአርቲስት ዲዬጎ ሪቫራ ጋር ጓደኛ ሆነ።

በዚያን ጊዜ ሁሉም ሰው ሴዛንን ፣ ሥዕሉን እና ስለ ሥዕሎቹ አወቃቀር መግለጫዎች ያደንቁ ነበር። ሲኬይሮስ ከሌገር እና ብራክ ጋር ጓደኛ ሆነ። እሱ፣ ልክ እንደ ሪቬራ፣ የአውሮፓ አርቲስቶች፣ ወደ አለም ጦርነት ሲሄዱ፣ እነሱ፣ ሜክሲካውያን ለእርስ በርስ ጦርነት በፈቃደኝነት ሲሳተፉ ያጋጠሟቸውን መነሳሳት አለማግኘታቸው በጣም አስገርሟል። ሲኬይሮስ በፓሪስ አቅራቢያ በአርጀንቲና ውስጥ ከሚገኙት የአርጀንቲና ቀረጻ አውደ ጥናቶች በአንዱ ረቂቅ ሠሪ ሆኖ ሰርቷል። እሱ ደጋግሞ አሳትሟል፣ በላቲን አሜሪካ ስለተከሰቱት ክስተቶች አስተያየት ሰጥቷል እና ስለ ስነ-ጥበብ ጽሁፎችን ጽፏል። ጥበብ የሁሉንም ሰብአዊነት ጥቅም ብቻ ሳይሆን ብሄራዊ, "አካባቢያዊ" መሆን እንዳለበት ያምን ነበር.

እ.ኤ.አ. በ 1921 ፖለቲከኛው ፣ ጸሐፊው ፣ ፈላስፋው ሆሴ ቫስኮንሴሎስ በሜክሲኮ የትምህርት ሚኒስትር ሆኑ ፣ ሜክሲካውያን “የጠፈር ዘር” ብለው ጠሯቸው እና ሁለት ባህሎችን - የብሉይ ህንድ እና ምዕራባዊ አውሮፓውያንን ማዋሃድ እንደሚችሉ ህልም ነበረው። በ 1922 ሲኬይሮስ ወደ ሜክሲኮ ተመለሱ.

በስቴቱ የተሾመ እና ሚኒስትር ቫስኮንሴሎስ በተቻለ ፍጥነት እንዲደረግ የጠየቁት ሲኬይሮስ የፈጠረው የመጀመሪያው ግዙፍ ግድግዳ በብሔራዊ መሰናዶ ትምህርት ቤት ውስጥ ያለው ግድግዳ ነበር። አርቲስቶቹ እራሳቸው እንደተናገሩት ቁራሽ እንጀራ እንደመከፋፈል ግድግዳዋን ከፋፈሉ። ራሳቸውን ሳይቆጥቡ ከራስ ወዳድነት ነፃ ሆነው ሰርተዋል። Siqueiros, ቀለሞችን በመሞከር, የ maguey ቁልቋል ጭማቂ በመጨመር, "የነጻነት ጥሪ" እና "የተገደለ ሠራተኛ የቀብር" ሥዕል ፈጠረ, ይህም የክርስቶስን የቀብር እና ትንሣኤ ስሪት የሚያሳይ, የሠራተኛ ሰዎች ድል የሚያመለክት. .

ምላሹን በመቃወም አስደናቂ ማኒፌስቶ የሆነው የግድግዳ ሥዕሎቹ ተመሳሳይ “ማስታወስ” አስከትለዋል። የአስተያየት አስተማሪዎቹ ተማሪዎቹን አሳምነው የቻሉትን ሁሉ ታጥቀው ግርጌዎቹን ሊያጠፉ ተቃርበዋል። ከዚያም ሰራተኞቹ ለአርቲስቶቹ እርዳታ መጡ, ለእርሳቸው እነዚህ ግዙፍ የኪነ ጥበብ ስራዎች ተፈጠሩ.

ስለዚህ ገና ከጅምሩ ሲኬይሮስ እራሱን በፖለቲካ ትግል ውስጥ ገባ። ኮሚኒስት ፓርቲን ተቀላቀለ፣ በስብሰባዎች ላይ ከአንድ ጊዜ በላይ ተናግሮ ብዙም ሳይቆይ ወደ እስር ቤት ገባ። በእርሱ ያመነችው ብላንካ ሉዝ ብሉም በየዕለቱ እሽጎችንና ማስታወሻዎችን ወደዚህ አመጣችው። እንደ እሷ አባባል ሲኬይሮስ የማይክል አንጄሎ የዳዊትን ሀውልት ስለሚያስታውስ ስሙን ወደ ዳዊት እንዲለውጥ ያሳመነችው እሷ ነበረች።

አርቲስቱ ከእስር ሲፈታ ወደ አሜሪካ ተጋብዞ ነበር። ፈረንሣይ-አሜሪካዊት ሺናር በሎስ አንጀለስ ለሚገኘው የሥነ ጥበብ ትምህርት ቤቷ የግድግዳ ሥዕል እንዲሠራ ጠየቀችው። በሁለት ሳምንታት ውስጥ ሲኬይሮስ እና ረዳቶቹ 6 በ 9 ሜትር የሆነ የግድግዳ ግድግዳ ፈጠሩ፣ እሱም “የሰራተኞች ስብሰባ” ይባላል።

በዩኤስኤ ውስጥ ሲኬይሮስ እንደ ቻርሊ ቻፕሊን፣ ማርሊን ዲትሪች፣ ዳይሬክተር ዱድሊ መርፊ እና አቀናባሪ ጆርጅ ጌርሽዊን ካሉ ታዋቂ ተዋናዮች ጋር ከአንድ ጊዜ በላይ ተገናኘ። በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ዓላማዎች የተሞሉ ፍሬስኮዎች በሲኬይሮስ እና በሰሜን አሜሪካ አርቲስቶች ተጽዕኖ መፈጠር ጀመሩ። በፖለቲካ እምነቱ ከአንድ ጊዜ በላይ ታስሯል።

እ.ኤ.አ. በ 1932 ሲኬይሮስ በሜክሲኮ ሲቲ ውስጥ ወጣቱን ኮሚኒስት አንጀሊካ አሬናልን አገኘው ፣ እሱም ሚስቱ ብቻ ሳይሆን አብሮ ተዋጊም ሆነ። ፋሺዝምን ለመዋጋት አብረው ወደ ስፔን ሄዱ።

በ 30 ዎቹ መገባደጃ ላይ ወደ ሜክሲኮ ሲመለስ ሲኬይሮስ ከረዥም እረፍት በኋላ እንደገና ለትውልድ አገሩ የግድግዳ ስዕሎችን የመፍጠር እድል አግኝቷል። እ.ኤ.አ. በ 1940 የስዕሎቹ ኤግዚቢሽን በኒውዮርክ ታይቷል ፣እነዚህም “ሶቢንግ” ፣ “አውሎ ነፋሱ” እና “እሳት”ን ጨምሮ። በ Siqueiros ቀላል ሥዕሎች ውስጥ ፣ ልክ እንደ ክፈፉ ውስጥ ፣ የተወሰኑ ትዕይንቶች ብቻ ሳይሆኑ ውስብስብ ፅንሰ-ሀሳቦችም እንዲሁ በእሱ ብሩሽ ስር ፣ ሳይታሰብ ጥንካሬን አግኝተዋል። በሁለተኛው የዓለም ጦርነት እና በድህረ-ጦርነት ጊዜ ከተፈጠሩት የግድግዳ ሥዕሎች መካከል በጣም ታዋቂው በቺላን ውስጥ ከቅኝ ገዥዎች ጋር የተዋጉ የሜክሲኮ እና የቺሊ አብዮተኞች ግዙፍ ምስሎች ያሏቸው ናቸው ። ትሪፕቲች በኪነጥበብ ቤተ መንግስት

ማእከላዊው ምስል አዲስ ዲሞክራሲ ከእስራት ነፃ የወጣበት ሜክሲኮ ሲቲ; በብሔራዊ ሕክምና ማእከል ውስጥ ሥዕል መሳል - "በካንሰር ላይ የመድሐኒት የወደፊት ድል ምሳሌ" እና "ፖሊፎረም" በኩየርናቫካ - "በምድር ላይ እና በህዋ ላይ የሰው ልጅ ማርች: ድህነት እና ሳይንስ" (ይህ ሥዕል የታዘዘው በሚሊየነር ማኑኤል ሱዋሬዝ ነው) . በ 1972 ያጠናቀቀው በሲኬይሮስ የተፈጠረው "ፖሊፎረም" የመጨረሻው የታላቁ የሜክሲኮ አርቲስት ሥራ ቁንጮ ተብሎ የሚጠራ ሲሆን ከማይክል አንጄሎ የጸሎት ቤት ጋር ይነፃፀራል። ይህ 8422 ካሬ ሜትር ስፋት ያለው በዓለም ላይ ትልቁ የግድግዳ ግድግዳ ነው. የተጠናከረ የኮንክሪት ሰሌዳዎች በኢንዱስትሪ ቀለም የተቀቡ ናቸው። ለጠቅላላው ስዕል ከሶስት ቶን በላይ ቀለሞች ጥቅም ላይ ውለዋል.

የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያዎች, አርቲስቶች, መሐንዲሶች, ኬሚስቶች, ግንበኞች, የጉልበት ሠራተኞች - በአጠቃላይ 50 ሰዎች - በፖሊፎረም ላይ ሠርተዋል. በስድስት አመታት ውስጥ 72 ፓነሎች ተፈጥረዋል, ከዚያም ባለ ሁለት ጂኦሜትሪክ መዋቅር ባለ አራት ፎቅ ሕንፃ ውስጥ ተጭነዋል, ይህም የህዝብ ጥበብ ትርኢቶች, የቲያትር እና የሲኒማ አዳራሾች እና የሜክሲኮ ስነ ጥበብ የሰነድ ማእከል. ሥዕሉ ሁለት ክፍሎችን ያቀፈ ነው - “የሰብአዊነት ማርች ለቡርጆ-ዴሞክራሲያዊ አብዮት” እና “የሰው ልጅ ማርች ለወደፊቱ አብዮት”። የሲኬይሮስን ሥዕሎች የተመለከቱ ሰዎች የአንድን ምስል ሥዕላዊ መግለጫ እንኳን ሳይቀር የሕዝቡን መገኘት ስሜት እንደሚፈጥር ያስተውላሉ። የፖሊፎረም ግርጌዎች እንዲሁ የማሰቃየት፣ የመጨፍጨፍ፣ እናቶች ልጆቻቸውን የሚከላከሉበትን ምስሎች እና የቡርጂዮዚን ድል የሚያመለክት መናኛ ምስሎችን ይዟል። በሩቅ ፕላኔቶች ላይ የሚያርፉ ጠፈርተኞች አሉ። ጥሩው ጅምር, ታላቁ አርቲስት እንደሚያምን, ክፋትን ማሸነፍ አለበት. እና በጣራው ላይ የገለጻቸው ወንድና ሴት በደስታ ተስፋ የተሞሉ ናቸው። በውጭ በኩል "Polyforum" በአስራ ሁለት ፓነሎች ያጌጠ ሲሆን ይህም አንድ ላይ አስራ ሁለት ጎን አልማዝ ይመስላል.

ሲኬይሮስ በጥር 6, 1974 በካንሰር ሞተ, ድል በአንደኛው የፎቶ ስዕላቱ ውስጥ የጠበቀው.

የታላቁ አርቲስቱ የቅርብ ወዳጆች አንዱ ከሞተ በኋላ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ምስሎቹ በጋለ እስትንፋስ ያቃጥላሉ እና በሜክሲኮ ምድር ላይ - የላቲን አሜሪካ መስታወት - እርስ በርስ በመተካት ብርሃን እና ጥላዎች እንደሚራመዱ ሁሉ ያለማቋረጥ እንቅስቃሴ ያስደምማሉ። ”

ቦግዳኖቭ ፒ.ኤስ., ቦግዳኖቫ ጂ.ቢ.

ሜክሲኮ ሲቲ ታሪካዊ ዋጋ ያላቸው ብዙ ሕንፃዎች አሏት, ግን ከመካከላቸው አንዱ በጣም ልዩ ቦታ አለው. ይህ ያልተለመደ መዋቅር ከትልቅ የሚያብለጨለጭ ቀለበት ጋር ይመሳሰላል, እያንዳንዱ ፊት በብሩህ ጌታ እጅ የተሰራ የተለየ የጥበብ ስራ ነው. ሜክሲኮ ፣ እና ከመላው ዓለም ጋር ፣ ትልቁ ፍጥረት አለው - “ፖሊፎረም” በዴቪድ አልፋሮ ሲኬይሮስ።

የሜክሲኮ አርቲስት ዲ.ኤ. ሲኬይሮስ የተመሰቃቀለ ሕይወት ኖረ። እሱ በሥነ ጥበብ እና በፖለቲካ ውስጥ አብዮተኛ ፣ በሜክሲኮ አብዮት እና በስፔን የነፃነት ጦርነት ውስጥ ተሳታፊ እና በሰላማዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ንቁ ሰው ነበር። የጥበብ እና የፖለቲካ ትግል ለዲ.ኤ. Siqueiros ፈጽሞ አልተከፋፈሉም. በእርግጥ አንድ አርቲስት ጉልበቱን ለሥነ ጥበብ ማዋል እና በትግሉ ውስጥ በቀጥታ መሳተፍ አይችልም, በስራው ውስጥ ጥልቅ ማህበራዊ እና አብዮታዊ ሆኖ ይቆያል. ሆኖም ዲ.ሲኬይሮስ ስለ ህይወቱ በተለየ መንገድ አስቧል። እሱ ኮሚኒስት ነበር፣ በእምነቱ እና በተግባሩ የሜክሲኮ ኮሚኒስት ፓርቲ አባል ነበር፣ ለዚህም ነው ጥበቡ እንደ ወለደው ዘመን የደመቀ የሆነው።

ኮሚኒስት ዲ.ኤ. ሲኬይሮስ ለብዙ ወራት አልፎ ተርፎም ለዓመታት ታስሯል, እና በእርግጥ, በዚህ ጊዜ ውስጥ እንደ አርቲስት ብዙ ማድረግ አልቻለም. ነገር ግን D. Siqueiros ሲፈታ, ብሩሽ አዲስ ኃይለኛ ጥንካሬ አግኝቷል. የትኛውም እስር ቤት በአላማው ትክክለኛነት ላይ የጥፋተኝነት ውሳኔውን ሊያናጋው አይችልም, እና የሜክሲኮ አርቲስት ጥበብ ሁልጊዜም በዚህ ጥፋተኛነት ይነሳሳ ነበር.

አዎ. ሲኬይሮስ ሁል ጊዜ የግድግዳ (የግድግዳ) ሥነ-ሥርዓትን - ትልቅ የግድግዳ ሥዕልን አልሟል። የፒ.ፒካሶ “ጊርኒካ” እንኳን ሜክሲኳዊውን አላስደነቀውም፤ ምክንያቱም ብዙ ሰዎችን ሊያስደነግጡ የሚገቡ ግዙፍ የፍሬስኮ ሥዕሎችን ብቻ አይቷል። እና ለማስደንገጥ ብቻ ሳይሆን ለድርጊት, ለመዋጋት, ለማህበራዊ ፍትህ እና ከፋሺዝም ጋር ለመታገል የማይነቃነቅ ፍላጎት በውስጣቸው እንዲነቃቁ ማድረግ. አርቲስቱ አንድ ሰው በአጠገባቸው በሚያልፉበት ጊዜም እንኳ ክፈፎች ተጽዕኖ ሊኖራቸው እንደሚገባ ያምን ነበር።

ፖሊፎረም እንዲፈጠር የተደረገው አፋጣኝ ተነሳሽነት ሥራውን በገንዘብ የሚደግፍ የአንድ ደንበኛ ፍላጎት ነበር። ማኑዌል ሱዋሬዝ የትልቅ የሜክሲኮ እና የአለም አቀፍ የኢንዱስትሪ ሲኒዲኬትስ አስተዳደር ዋና መሥሪያ ቤት የሚሆን ሕንፃ ለመገንባት አቅዷል። የዚህን ሕንፃ ግድግዳዎች በአንድ ግዙፍ እና ገደብ በሌለው ግርዶሽ ለማስጌጥ አልሟል። በወቅቱ ታዋቂው አርቲስት ዲ.ኤ. Siqueiros ለሥዕል ዓለም አቀፋዊ ጭብጥ ቀረበ - “የሰው ልጅ ታሪክ”። አርቲስቱ ፣ እሱ ራሱ እንደዚህ ያለ ሁሉን አቀፍ ጭብጥ ህልም ያለው ፣ ግን በስራው የመጀመሪያ ደረጃ ላይ ለመገደብ ወሰነ። ይህ ማብራሪያ ተስማምቷል, ከደንበኛው ጋር ውል ተዘጋጅቷል, እና የወደፊቱ ሕንፃ "ሲኬይሮስ ቻፕል" የሚል ስም ተሰጥቶታል.

D. Siqueiros የመታሰቢያ ሐውልት ሥዕል በአንድ አርቲስት ሊፈጠር እንደማይችል ያምን ነበር, እና ብዙ ጌቶችን ወደ ፖሊፎረም አፈጣጠር ስቧል - ከሌሎች ስራዎቹ የበለጠ. ቡድኑ ሞቃታማ እና ሁለገብ ነበር። ከአንጋፋ አርቲስቶች ጋር፣ ቡድኑ ዲ.ኤ. Siqueiros ከታላላቅ ጌታ ጋር አብረው ያልሰሩትን ወይም ገና በጣም ገና ወጣት የነበሩ፣ ገና የጀመሩ አርቲስቶችን አካቷል። ከመላው ሜክሲኮ እና ከላቲን አሜሪካ አገሮች፣ ከግብፅ፣ ከጣሊያን፣ ከፈረንሳይ፣ ከእስራኤል፣ ከጃፓን የመጡ ናቸው። "የኖህ መርከብ" አርቲስቶቹ እራሳቸው ቀለዱ። “ዓለም አቀፍ” ዲ. ሲኬይሮስ በቁም ነገር አርሟቸዋል።

የጸሎት ቤቱን ለመፍጠር ከመጀመርዎ በፊት የሕንፃ ንድፍ ለመፍጠር እና በሥዕሎች የተሸፈኑ በደርዘን የሚቆጠሩ ፓነሎችን ለማዘጋጀት የሚቻሉትን ሰፊ አውደ ጥናቶችን ማዘጋጀት አስፈላጊ ነበር. የመጪው ጥበባዊ ስራ መጠን በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ እነዚህ ወርክሾፖች በመጨረሻ ልዩ ወርክሾፖች ያሉት ትንሽ ፋብሪካ - ብየዳ፣ ፋውንዴሪ፣ ኬሚካል፣ ኤሌክትሪክ፣ ወዘተ. በተጨማሪም እያንዳንዳቸው ሰዓሊዎች ወይም ቀራፂዎች የሚሰሩበት የጥበብ ስቱዲዮዎችን አቅርበዋል። በእሱ ንድፎች ላይ ወይም ለእሱ የተመደበው የስዕሉ ክፍል. እነዚህ ሁሉ አውደ ጥናቶች በኪዩርናቫካ ከተማ የቅኝ ግዛት አደባባይ - “የዘላለም የፀደይ ምድር” ውስጥ በሚገኘው ሩቅ ግን በጣም ትልቅ ሕንፃ ውስጥ ይገኛሉ።

D. Siqueiros የፈጠራ ቡድኑን በአራት ክፍሎች ከፍሎ እያንዳንዳቸው ልዩ የሆነ የፈጠራ ሥራ ተሰጥቷቸዋል። አንደኛው ለምሳሌ የሕንፃውን አጠቃላይ ሞዴል ማዘጋጀት ነበር; ለሥዕሉ ተስማሚ የሆነ ሌላ የተመረመሩ ቁሳቁሶች እና የቀለም ንብርብር እራሱ, ወዘተ. ሦስተኛው, በዲ.ሲኬይሮስ እራሱ ቀጥተኛ ቁጥጥር ስር, በመጀመሪያው ሥዕል ላይ ባለው ቅንብር እና የቀለም አሠራር ላይ ሠርቷል. አራተኛው ክፍል ውስብስብ የሆኑትን የግለሰቦችን ክፍሎች ማስተባበር እና ከተለያዩ እይታዎች የጨረር ግንዛቤን ችግሮች መፍታትን ይመለከታል።

በዚህ የሥራ ደረጃ ላይ ፎቶግራፍ ማንሳት ለፈጠራ ቡድን ትልቅ እገዛ አድርጓል። ማንኛውም ሀሳብ ቢያንስ ረቂቅ መልክ እንዳገኘ ወዲያውኑ በፎቶግራፍ ፊልም ላይ ተመዝግቧል። ከዚያም ምስሉ እየሰፋ፣ እየቀነሰ፣ ከሌሎች ፍርስራሾች ጋር ሲወዳደር፣ ፎቶግራፉ ሁሉንም ሰው የሚያረካውን “አንድ ብቻ” ከብዙ አማራጮች ለመምረጥ አስችሎታል።

እ.ኤ.አ. በጥር 1967 የሲኬይሮስ ቻፕል የመጀመሪያ ሞዴል ተሠራ - በሜክሲኮ ሲቲ ውስጥ በአቨኒዳ ኢንሱርጀንስ (አመጽ ጎዳና) ላይ ሊቀመጥ የነበረ የአንድ ትልቅ አራት ማዕዘን ቅርፅ ያለው ሕንፃ ሞዴል። በተመሳሳይ ጊዜ "የሰው ልጅ በላቲን አሜሪካ" የተሰኘው ታላቅ የግድግዳ ሥዕላዊ መግለጫዎች ቀርበዋል. ነገር ግን የእነዚህ ስራዎች ትንታኔ እንደሚያሳየው ለ "Capella" የተመረጠው አራት ማዕዘን ቅርፅ በጣም ጥሩው የቦታ መፍትሄ አልነበረም: በግድግዳዎቹ መካከል እና በግድግዳው እና በጣሪያው መካከል ባሉ ትክክለኛ ማዕዘኖች መካከል, ስዕሉ በተግባር "አልሰራም." D. Siqueiros, በመጨረሻዎቹ ስራዎች, ሁልጊዜ የ fresco ስዕልን ከግድግዳው በቀጥታ ወደ ጣሪያው, እና ከዚያ ወደ ተቃራኒው ግድግዳዎች ያስተላልፋል. አርቲስቱ እንዲህ ዓይነቱ ሥዕል በነፃነት በጠፈር ውስጥ “መበታተን” አለበት ሲል ተከራክሯል ፣ እና ጥርት ያሉ አራት ማዕዘን ቅርፅ ያላቸው ግድግዳዎች ይህንን የጀግንነት “ትረጭ” ገድበውታል። ከረዥም ፍለጋ በኋላ ባለ 12 ጎን ባለ ፖሊጎን ግድግዳዎች ወደ ክብ ሳይሆን ወደ ሞላላ የሚጎትቱ ግድግዳዎች እንዲሠሩ ተወሰነ። በዚህ ሁኔታ ፣ የተመልካቹ ስለ ሥዕሉ ያለው አመለካከት ተለዋዋጭነት የበለጠ ኃይለኛ እና ብዙ ይሆናል ፣ እና ተመልካቹ ራሱ በተቻለ መጠን ክፈፎችን ለማየት ባለው ፍላጎት ሁል ጊዜ በአዳራሹ ውስጥ ይንቀሳቀሳል።

የስነ-ህንፃ ችግሮች እየተፈቱ ባሉበት ወቅት፣ ሰዓሊዎች በትጋት እየሰሩ ነበር። ዲ. ሲኬይሮስ ራሱ የ“ፖሊፎረም”ን ዋና ጭብጥ “በሥልጣኔ መባቻ የጀመረው እና በአሁን ጊዜ ወደ ወደፊት የሚሮጥ የሰው ልጅ የድል ጉዞ” ሲል ገልጾታል። ይህ ግዙፍ ታሪካዊ ወቅት፣ እንደ ዲ.ሲኬይሮስ አባባል፣ ከጠዋት እስከ ማታ ድረስ የሚቆይ ረጅም ቀን ውስጥ “መጨናነቅ” አለበት። በደርዘን የሚቆጠሩ “የዚህ ቀን ዝግጅቶች” በታሪክ ውስጥ የለውጥ ነጥቦችን እና የሰው ልጅ መንፈሳዊ ሕይወት ከፍተኛ ነጥቦችን እንዲሁም ጨለማውን፣ በጣም የሚያሠቃዩ ውድቀቶቹን ያመለክታሉ።

የአርቲስቱ ባለቤት አንጀሊካ አሬናል ደ ሲኬይሮስ፣ ዲ. ሲኬይሮስ ፖሊፎረምን በጣም አስፈላጊ ስራው አድርጎ እንደወሰደው ከጊዜ በኋላ ታስታውሳለች። "Polyforum" ላይ እየሰራ ሳለ, አርቲስቱ, እንደ ሁልጊዜ, አዳዲስ ቁሶች ጋር ብዙ ሙከራ, የቅርጻ ቅርጽ እና መቀባትን መካከል ጥንቅር ጥምረት ችግሮች ፈታ; የግድግዳ ሥዕሎች እና ባለብዙ ቀለም የብረት ቅርጻ ቅርጾች ማንኛውንም የአየር ሁኔታ ለመቋቋም እንዲችሉ መንገዶችን እና መናፈሻዎችን ለማስጌጥ እንዴት እንደሚያረጋግጡ ብዙ አሰበ። ይህንን ለማወቅ ዲ.ሲኬይሮስ አውሮፕላኖችን እና መርከቦችን ከመጥፎ የአየር ጠባይ ለመከላከል የሚያስችሉ መንገዶችን በማጥናት እነዚህን ችግሮች ከኬሚስቶች ጋር በመወያየት ለአርቲስቱ ልዩ ጥናት አካሂደዋል. "አርቲስቱ ከኤም. ሱዋሬዝ ጋር ውል ቢኖረውም" በማለት አንጀሊካ ሲኬይሮስ ታስታውሳለች, "ለመጀመሪያዎቹ ሁለት ዓመታት ብቻ ከፍሏል, ሲኬይሮስ ግን ይህን ሥራ ለማጠናቀቅ ስድስት ዓመታት ፈጅቷል. ሱዋሬዝ ለሲኬይሮስ በብረታ ብረት ቀራፂዎች ላደረገው ሙከራ መክፈል አልፈልግም ብሏል። ከዚህም በላይ ሲኬይሮስ ሥዕሎቹን በማዘጋጀት የሠራቸውን ሥዕሎች፣ ንድፎችን እና ሞዴሎችን አግባብ ማድረግ ጀመረ። ሆኖም ሲኬይሮስ የራሱን ገንዘብ ተጠቅሞ እንደ አንድ ሰው መስራቱን ቀጠለ።

የመጀመሪያው የግድግዳ ሥዕል፣ “የሰው ልጅ ማርች ወደ ቡርጆ-ዴሞክራሲያዊ አብዮት” ተብሎ የሚጠራው በፖሊፎረም ደቡብ በኩል ይጀምራል። በዚህ ላይ ተመልካቹ አሳዛኝ የታሪክ ክፍሎችን ያያሉ፡ የጥቁሮች ግርፋት፣ የጀግናውን በእሳት ማሰቃየት፣ እናት የተራበ ልጅ በእጇ፣ የቡርጆ-ዲሞክራሲያዊ አብዮትን የሚወክሉ ደጃዝማች ግለሰቦች። በተቃራኒው ግድግዳ እና የጣሪያው ክፍል ላይ የሚገኘው ሌላው የግድግዳ ሥዕል “የወደፊቱ አብዮት የሰብአዊነት ማርች” ይባላል። በተጨማሪም በርካታ ተምሳሌታዊ ክፍሎችን ያቀፈ ነው, ይህም በተመልካቹ አእምሮ ውስጥ የሰው ልጅን ትግል እና ድል ወደ አጠቃላይ ስዕል መቀላቀል አለበት. እዚህ ላይ የስዕላዊ ትረካው ፍጻሜ በጣራው ላይ የተሳሉት የሰማዕታት እና የአብዮት ጀግኖች ምስሎች ናቸው። የዑደቱ ሦስተኛው fresco የጣሪያውን ማዕከላዊ ክፍል እና የማዕከላዊው ግድግዳ ሁለት ክፍሎችን ይይዛል። ሁለቱን የቀደምት ክፈፎች በፕላስቲክ አጣምሮ የያዘ ሲሆን በውስጡም የድል አድራጊው "የሰብአዊነት ማርች" የተካተተበት ነው።

ተመልካቹ ወደ ፖሊፎረም ሲገባ በአየር ግፊት ሊፍት በሚሽከረከር ወለል ላይ ይነሳል። ወለሉ በግድግዳው ላይ ይሸከመዋል, አንዳንድ ጊዜ ከእነሱ ያርቀዋል, አንዳንዴም ያቀርበው. እና በተመልካቹ ፊት ለፊት ባለው ግድግዳ ላይ እና ጣሪያው ላይ የብሔሮች ተወካዮች - ጀግኖች እና ወንጀለኞች, ወደ ጥልቁ ውስጥ የሚገቡ ወይም በቀጥታ ወደ እሱ የሚቀርቡ ናቸው. ከዚያም ወለሉ ተመልካቹን ወደ አዲስ ቦታ ይወስደዋል, የዚህ የሚፈነዳ ጅረት ቅንጣት እንዲሰማው በማድረግ, በሚሊዮን የሚቆጠሩ የራሱን ዓይነት መፍታት - ወደ የወደፊት ዘላለማዊ ጉዞ ያደርጋል.

በሁሉም ነገር D. Siqueiros ተናደደ። ሁሉን ያውቃል፡ ክብርና ስደት፡ ጥላቻና ፍቅር፡ ታማኝነት እና ክህደት፡ በእስር ቤት ውስጥ ተሳለቁበት፡ ሳቁበትም። ነገር ግን ሌሎችም በተመሳሳይ ጊዜ ሥዕሎቹን ገዙ, እጅግ ብዙ ገንዘብ በመክፈል ታላቁ መምህር የዓለምን ጥቁር ኃይሎች ለመዋጋት ለተዋጉ ሰዎች ሰጥቷል. ፕሮሜቴየስ ተብሎ ይጠራ ነበር እና እሱ ራሱ የትዝታዎቹን መጽሐፍ “ደማቅ ኮሎኔል ብለው ጠሩኝ” የሚል ርዕስ አለው። D. Siqueiros የተቀበረው በሜክሲኮ ሲቲ ውስጥ በታላቁ ሜክሲካውያን ፓንታዮን ውስጥ ነው፣ እና የፕሮሜቲየስ አምስት ሜትር የብረት ቅርጽ ከመቃብሩ በላይ ተተክሏል።

የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሜክሲኮ ጥበብ ጥበብ በዋነኛነት ትልቅ ትልቅ ምስል እና ግራፊክስ ነው። ስለ ሌሎች የሜክሲኮ ጥበብ ዓይነቶች በአገራችን በጣም እና በተደጋጋሚ ተጽፈዋል እና እየተጻፉም ነው። የኤል.ኤ.ዛዶቫ ሞኖግራፍ ለሜክሲኮ ሀውልት ሥዕል ያደረ ሲሆን በመጀመሪያ ደረጃ “ለሦስቱ ታላላቅ ሜክሲኮዎች” ፣ የሜክሲኮ ህዳሴ 1 ፣ ዲ ሪቬራ (1888-1957) ፣ ዲ.ኤ. Siqueiros (1896- 1973); በሜክሲኮ ውስጥ ትልቁ ሐውልቶች V. M. Polevoy, L. S. Ospovat, A.G. Kostenevich ነበሩ. በእኛ ምዕተ-አመት በሜክሲኮ ባህላዊ ሕይወት ውስጥ ያለው የዚህ ልዩ ክስተት ፍላጎት ተፈጥሯዊ ነው። የሜክሲኮ ሀውልት ሥዕል በመላው የሀገሪቱ ጥበብ ላይ የራሱን አሻራ ከማሳረፍ ባለፈ በሌሎች የላቲን አሜሪካ ሀገራት የጥበብ ብሄራዊ ትምህርት ቤቶች ምስረታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። በራሷ ውስጥ ብሄራዊ ጣዕም፣ የትግል መንፈስ እና እውነተኛ አለማቀፋዊነትን ማጣመር ችላለች።

የሜክሲኮ ሀውልት ትምህርት ቤት ምስረታ እና እድገት ዓመታት በሜክሲኮ ውስጥ ከ 1910 ዎቹ ጀምሮ ከተከናወኑ ታሪካዊ እና ማህበራዊ ሂደቶች የማይነጣጠሉ የራሳቸውን የጥበብ ዘይቤ ለመፈለግ የታለሙ የትግል ዓመታት ናቸው። የ1910-1917 የሜክሲኮ አብዮት ሚና ከመጠን በላይ መገመት ከባድ ነው። ለአገሪቱ ባህል; ያለ እሱ ፣ የሜክሲኮ ጥበብ ከፕሮቪንሻሊዝም እና ከአውሮፓውያን ሞዴሎች ወደ እውነተኛ አብዮታዊነት ፣ ቅልጥፍና ፣ ዋናነት እና በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ በዓለም አቀፍ ደረጃ ከሥነ ጥበብ ጋር እኩል ያመጣው ዝላይ ፍጹም በሆነ ነበር። የማይታሰብ.

የሜክሲኮ ሀውልት ሥዕል የአብዮቱ እና የታሪክ ታሪኩ ውጤት ነው። የሜክሲኮ ታሪካዊ እና አብዮታዊ ተጋድሎ ብሩህ ገፆችን በመቅረፅ ፣የ1910-1917 አብዮት ያስከተለውን ውጤት በማንፀባረቅ ፣የአዲስ ሜክሲኮን ምስል የፈጠረች እና የትውልድ አገሯን ውበት ያከበረች የመጀመሪያዋ እሷ ነበረች።

እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ. የሜክሲኮ ጥበብ ወደ አውሮፓ ያቀና ነበር፡ በቅኝ ግዛት ዘመን - ወደ ስፔን እና ፍላንደርዝ (XVI - በ19ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ)፣ በ19ኛው ክፍለ ዘመን - ወደ ፈረንሳይ። ስለዚህ፣ አርቲስቶች የሕንድ ጉዳዮችን በዚህ መልኩ አለማስተናገዳቸው ተፈጥሯዊ ነው። እውነት ነው ፣ የሕንድ ባህሪዎች እና የሕንድ ዘይቤዎች የተሸለሙ ገጸ-ባህሪያት በቅኝ ግዛት ዘመን ፣ በዋናው አውሮፓዊ እና በ 19 ኛው ክፍለዘመን አርቲስቶች ውስጥ ታዩ ። የብሄር ብሄረሰቦችን ለመፈለግ ወደ ህንዳዊው ምስል ዞሯል ፣ ግን ይህ የበለጠ የመነጨው የሜክሲኮን እውነታ ሙሉ በሙሉ ችላ ማለት ከማይቻል ነው ፣ ይልቁንም በንቃተ-ህሊና እንደገና ከማሰብ ይልቅ።

የሜክሲኮ አብዮት 1910-1917 ሙሉ በሙሉ አዲስ ዓይነት ጀግና እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል - የህዝብ ሰው ፣ ህንዳዊ። የመታሰቢያ ሐውልት ሥዕል ችግሩን ለመፍታት እራሱን ያዘጋጃል። የሜክሲኮ ሀውልት ሥዕል ውስጥ ነበር የአገር ተወላጅነት የተነሣው - የላቲን አሜሪካ ባህል አዝማሚያ ፣ ዓላማው የሕንድ ሕይወት ላይ የኢትኖግራፊ ፍላጎት ብቻ ሳይሆን በአምሳሉ ፣ በአፈ ታሪክ ፣ በአስደናቂው ያለፈው ታሪክ ውስጥ ፍለጋ ነበር ። አዲስ፣ እውነተኛ ሀገራዊ ለመፍጠር የሚያስችል መሠረት። ሆሴ ክሌሜንቴ ኦሮዝኮ የመታሰቢያ ሐውልት ሥዕልን “ከፍተኛው፣ ምክንያታዊ፣ ንጹሕና ጠንካራው የሥዕል ዓይነት” በማለት የጠራው ሲሆን ከሌሎቹ የሥነ ጥበብ ዓይነቶች ሁሉ የላቀ ሚና እንዳለው ሲናገር እንዲህ ሲል ጽፏል: ግላዊ ግቦችን ማገልገል አይችልም፡ ለተወሰነ፣ ልዩ መብት ላለው አናሳ ጥቅም ሊደበቅ አይችልም። ለሰዎች ነው" 2.

የሜክሲኮ ሀውልት ሥዕል፣ አንዳንድ ጊዜ በቀጥታ አንዳንዴም በተዘዋዋሪ፣ የአገሪቱን የድህረ-አብዮታዊ ዕድገት ተቃራኒ ተፈጥሮ ተንጸባርቋል። በኦሮዝኮ ፣ ሪቨርራ እና ሲኬይሮስ ሥዕሎች ዘይቤ ፣ ጭብጥ እና ሥዕሎች ውስጥ የአርቲስቶቹ አመለካከት ለእውነታው እንዴት እንደተቀየረ ማወቅ ይቻላል-በመጀመሪያዎቹ የግድግዳ ወረቀቶች ውስጥ የሜክሲኮ ማህበረሰብን ወደ ብስጭት እና ምሬት የመቀየር እድሉ ላይ ከሞላ ጎደል ያለ ቅድመ ሁኔታ እምነት። በኋለኛው ዘመን ሥራቸው ከማይፈጸሙ ተስፋዎች። እያንዳንዱ ጌቶች ብስጭት በራሳቸው መንገድ ገለጹ፡- ኦሮዝኮ ወደ አሳማሚ አገላለጽ መጣ፣ ሪቬራ - ሆን ተብሎ ስታይል ማድረግ፣ ሲኬይሮስ - ተለዋዋጭ ሁኔታዎችን ጨምሯል ፣ የቅንብር ውስብስብነት እና ምሳሌያዊ ቋንቋ ግራ መጋባት። ተከታዮቻቸው - የሜክሲኮ ዘመናዊ ሀውልቶች - ከሞላ ጎደል ሙሉ በሙሉ በሚባል ደረጃ ማህበራዊ ችግሮችን በግድግዳ ቀለም ከመፍታት በመነሳት በዋናነት ለጌጣጌጥ ተግባር ትተውታል.

የሜክሲኮ ሀውልት ሥዕል ብቅ ማለት እና ማበብ የተጀመረው በ 20 ዎቹ ዓመታት ሲሆን ከፈላስፋው እና ጸሐፊው ሆሴ ቫስኮንሴሎስ (1882-1959) ስም ጋር በእጅጉ የተቆራኘ ነው። ከ 1921 እስከ 1924 የትምህርት ሚኒስትር ሆነው አገልግለዋል, እናም ይህንን ስራ ከለቀቀ በኋላ, በሀገሪቱ ባህላዊ ህይወት ላይ ተጽእኖ ማሳደሩን ቀጠለ. በእሱ ስር, አርቲስቶች በሜክሲኮ ውስጥ ባሉ ኦፊሴላዊ ተቋማት ግድግዳዎች ላይ ግድግዳዎች ላይ እንዲሠሩ እድል ተሰጥቷቸዋል. በዚህ ጊዜ ሪቬራ እና ኦሮዝኮ በጣም የተዋሃዱ ሥዕሎችን ፈጠሩ. አሁንም አብዮቱ ያመጣቸው ለውጦች ተስፋ አላቸው።

የብሔራዊ ባህል እና ብሔራዊ ሥነ ጥበብ ፍለጋ የሜክሲኮ አርቲስቶችን ወደ ጥንታዊ ቅርስ ፣ ወደ ማያኖች ፣ አዝቴኮች እና ከነሱ በፊት የነበሩትን የኦልሜክስ ፣ ቶልቴክስ ፣ ዛፖቴክስ ባህሎች ፣ የዘመናዊ ህንዶች ባህላዊ ጥበብ እንዲመራ አድርጓቸዋል ። አንዳንድ የጥንታዊ ጥበብ ወጎችን ፣ ተምሳሌታዊነቱን እና የጌጣጌጥ ዘይቤዎችን ጠብቆ ቆይቷል። ዲዬጎ ሪቬራ የአዲሱ የአሜሪካ ጥበብ ፍሬዎች የሚበቅሉበትን አፈር በመመልከት ወደ ያለፈው መዞርን አጥብቆ አሳስቧል፡- “አውሮፓ በግሪኮ-ላቲን ባህል ላይ እንደተጣመረ ሁሉ አሜሪካም አስደናቂውን የህንድ ባህል በመጠቀም ህብረቷን እውን ማድረግ ትችላለች። አህጉሯ...” 3 .

የሜክሲኮ ሃውልቶች አፋጣኝ የመጀመሪያዎቹ ሁለት አርቲስቶች በማህበራዊ ደረጃም ሆነ ከፈጠራ ችግሮች ጋር በተያያዙት ፍፁም የተለያዩ ቢሆኑም ሁለቱም የአዲሱ ጥበብ መፈጠር አስፈላጊነት ተረድተዋል። ይህ በራሱ ያስተማረው ቀረጻ ሆሴ ጉዝዳሉፔ ፖሳዳ እና በሳን ካርሎስ ኦፊሴላዊ የስነጥበብ አካዳሚ ጌራርዶ ሙሪሎ (ዶ/ር አትል) የስዕል መምህር ነው። ፖሳዳ እና ዶክተር አትል የብሔራዊ ሥዕል እና ግራፊክስ ትምህርት ቤት እድገትን አበረታተዋል ፣ ይህም ሁሉንም ተከታይ ጌቶች ወደ ባሕላዊ ሥነ-ጥበብ እና የአገራቸውን ያለፈውን ትኩረት በመሳብ ። የፖሳዳ ወቅታዊ ግራፊክስ ፣ የሜክሲኮ ባህላዊ ጭብጦችን ፣ በተለይም calaveras 4 ተብሎ የሚጠራው ፣ ማለትም የራስ ቅሎች እና አፅሞች ፣ የአርቲስቶችን አዲስ ትውልድ በራሳቸው አካባቢ ርዕሰ ጉዳዮችን እና ዓይነቶችን የመፈለግ እድልን ከፍተውታል ፣ እና በአውሮፓ ውስጥ አልነበሩም። . ሪቬራ፣ ኦሮዝኮ፣ ሲኬይሮስ፣ እና በኋላም የታዋቂው ግራፊክስ ወርክሾፕ 5 አርቲስቶች የፖሳዳ ሹል፣ ትክክለኛ እና ተጨባጭ ግራፊክስ በስራቸው ላይ ያለውን ተጽእኖ ጠቁመዋል።

ከጄ ጂ ፖሳዳ ግራፊክስ ያልተናነሰ ጠቀሜታ የሳን ካርሎስ አካዳሚ ተማሪዎችን አዲስ የሜክሲኮ የኢያስጲድ ሥዕል ለመፍጠር ይግባኝ ያቀረበው የጄራርዶ ሙሪሎ (ዶ/ር አትል) ሥራ ከባዕድ የውጭ ተጽእኖዎች የጸዳ ነበር። ለወደፊቱ የግድግዳ ስዕሎች እድገት አስፈላጊ ነው. በጥቅምት 1910 በዶክተር አትል የሚመራ ተማሪዎች በሜክሲኮ ሲቲ የጥበብ ማእከል ያደራጁ ሲሆን ዓላማውም ብሔራዊ ባህልን ለመፍጠር መታገል ነበር። ለዶክተር አትል ድጋፍ ምስጋና ይግባውና ከዚያ በኋላ እንኳን የብሔራዊ መሰናዶ ትምህርት ቤት አምፊቲያትር ግድግዳዎችን ለሥዕል ሥዕል ማግኘት እና የመጀመሪያዎቹን ፕሮጀክቶች መሥራት ችለዋል ፣ ግን የአብዮቱ መከሰት እስከ ተሻለ ጊዜ ድረስ እንዲራዘም አስገደዳቸው ። አርቲስቶቹ ወደ አብዮቱ ገቡ። የአስራ አራት አመት ጎረምሳ እያለ ዲ.ኤ.ሲኬይሮስ በመጀመሪያ የታሰረው በአድማ በመሳተፉ ነው። ጄ.ሲ ኦሮዝኮ በ1913-1917 በተዋጊ ጦር ውስጥ ተዋግቷል። በዶ/ር አትል አርትዕ ለተደረገው ተራማጅ ጋዜጣ ቫንጋርድ ግራፊክ ካርቱን ሠራ። ምናልባት፣ በትክክል ኦሮዝኮ እና ሲኬይሮስ በአብዮታዊ ክስተቶች ውስጥ ቀጥተኛ ተሳታፊዎች ስለነበሩ (ከ1906 እስከ 1921 በአውሮፓ ከነበረው ከዲ ሪቬራ በተቃራኒ) የሜክሲኮን ወቅታዊ ሕይወት የበለጠ በደንብ እና በጥልቀት ያንፀባርቁ ነበር እናም ለፍላጎታቸው የተሰጠው ክብር አነስተኛ ነው። ለ autochthony እና stylization የዲያጎ ሪቬራ ጥበብ ባህሪ።

ከዘመናችን 20 ዎቹ ጀምሮ በሜክሲኮ ውስጥ በፅንሱ ውስጥ እነዚያ ሁለት ዋና ዋና አዝማሚያዎች በፅንሱ ውስጥ ነበሩ ማለት እንችላለን ከዚያም በኋላ በሁሉም የላቲን አሜሪካ ጥበብ ውስጥ ሁለት በግልጽ የተቀመጡ አቅጣጫዎችን ያስገኛሉ። ብዙ የላቲን አሜሪካ ዘመናዊ ተመራማሪዎች የመጀመሪያውን "ማዕከላዊ" አቅጣጫ ብለው ይጠሩታል, ሁለተኛው - "ሴንትሪፉጋል" 6; የመጀመሪያው ወደ አውቶክቶኒዝም, የብሔራዊውን አካል ወደ ጋሻው ከፍ ለማድረግ; ሁለተኛው, በተቃራኒው, ወደ ዓለም አቀፋዊነት እና ዓለም አቀፋዊነት ነው. በተወሰነ ደረጃ ፣ እነዚህ በጣም የተለያዩ አዝማሚያዎች ቀድሞውኑ በ 20 ዎቹ ውስጥ በአንድ በኩል ፣ ዲ ሪቨርራ እና ተከታዮቹ አማዶ ዴ ላ ኩዌቫ ፣ በሌላ በኩል ፣ ጄ. ሁሉም በአብዮታዊ ትግል ውስጥ አንድ ዓይነት አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች ነበሩ፣ ነገር ግን በእውነት የሜክሲኮ ጥበብ ምን መሆን እንዳለበት በአመለካከታቸው ብዙ ጊዜ ይለያያሉ።

X. Vasconcelos, ሙራሊስቶችን በመጋበዝ በሜክሲኮ ውስጥ ያሉትን ተቋማት ግድግዳዎች ለመሳል, ጄ.ሲ. ኦሮዞኮ እና ዲ.ኤ. ሲኬይሮስ ወደ ብሔራዊ መሰናዶ ትምህርት ቤት (ዝግጅት) እና ዲ ሪቬራ በሕዝብ ትምህርት ሚኒስቴር የደረሱትን ውጤት አልጠበቀም. ቫስኮንሴሎስ በአውሮፓውያን የመካከለኛው ዘመን የጥበብ ሥራዎች እና በጣሊያን ህዳሴ የመታሰቢያ ሐውልት ሥዕል ሥራዎች ተመስጦ ምሳሌያዊ ሥዕሎችን በግድግዳዎች ላይ ለማየት ደጋፊ-አውሮፓዊ ዝንባሌ ያለው ሰው ነበር። እሱ የሰራው የመጀመሪያው ሥዕል “ድርጊት ከእጣ ፈንታ የበለጠ ጠንካራ ነው። አሸንፉ! ለብሔራዊ የሜክሲኮ ጥበብ መፈጠር ደከመኝ ሰለቸኝ ባደረገው ታጋይ ዶ/ር አትል የተገደለው አሁንም የሜክሲኮ ሀውልት ሥዕል በኋላ ከነበረው በጣም የራቀ ነበር። በጥንታዊው የጣሊያን ህዳሴ እና የባይዛንቲየም የተለመደ ወርቃማ ዳራ ውስጥ ፣ሰዓቱን የሚያመለክቱ 12 ምሳሌያዊ ሴት ምስሎች ነበሩ እና በህይወት ዛፍ ላይ በተደገፈ በታጠቀ ባላባት ዙሪያ ተሰባሰቡ። ይህ ቅጥ ያጣ ሥዕል በዲ ሪቬራ 7 ላይ በጣም የሰላ ውግዘት አስከትሏል። ነገር ግን ሪቬራ በጭካኔ የመፍረድ መብት ሊኖረው አይችልም ምክንያቱም በብሔራዊ መሰናዶ ትምህርት ቤት ቦሊቫር አምፊቲያትር ውስጥ በአርቲስት "ዩኒቨርስ" (1921-1922) ተብሎ የሚጠራው የመጀመሪያ ሥዕል ከአዲሱ ብሔራዊ ሥዕል በጣም የራቀ ነበር ። እንደ ዶ / ር አትል ሥዕል. በተመሳሳዩ የማበረታቻ ቴክኒክ 8 የተሰራ ፣የሪቨርራ “ዩኒቨርስ” ከመላእክቶች እና ከወርቅ አንፀባራቂ ጋር “ብሔራዊ”ን የገለፀው በአንዳንድ የፊት ዓይነቶች የሜክሲኮ ገፅታዎች ብቻ ነው። በተመሳሳይ ብሔራዊ መሰናዶ ትምህርት ቤት የሠሩት ኦሮዝኮ እና ሲኬይሮስ በመጀመሪያ ሥዕሎቻቸው ላይ ትላልቅ እና ትናንሽ አደባባዮችን ያካፈሉት በጣሊያን ህዳሴ የአርቲስቶች ሥራዎች ላይ ተመርኩዘዋል። በ 1922-1924 በኦሮዝኮ የተጠናቀቀ. በታላቁ የፕሪፓራቶሪየም ግቢ የመጀመሪያ ፎቅ ጋለሪ ውስጥ "እናትነት" (አስቂኝ) በሳንድሮ ቦቲቲሴሊ ስራዎች ተመስጧዊ ነው. ይህ በተለይ በእራቁት እናት እና ሕፃን ማዕከላዊ ቡድን ዙሪያ የሚንጠባጠብ ልብስ የለበሱ የመላእክት ምስል በግልጽ ታይቷል። የሮማውያን ትሬሴንቶ ሀውልቶች ስራዎቻቸውን ከአጠቃላይ ቅርጻቸው እና ከጨለማ ምስሎች ጋር መምሰል በሲኬይሮስ “ኤሌመንትስ” (1922-1923፤ ኢንካውስቲክ) በፕሪፓራቶሪየም ትንሽ ግቢ ውስጥ ይስተዋላል።

ሆኖም እነዚህ ያልተሳኩ ሙከራዎች ብቻ ነበሩ። አርቲስቶች የአብዮቱን መንፈስ በሃውልት ሥዕሎች ላይ ለማንፀባረቅ ያላቸውን ፍላጎት የሚያሟላ አዲስ ቅርጽ መፈለግ ቀጠሉ። አገኟት። እያንዳንዱ ጌቶች የየራሳቸውን ልዩ ቅርፅ ያዳበሩ ሲሆን ይህም ከዓመት ወደ ዓመት እየጨመረ ይሄዳል, ነገር ግን ሁሉም በጥራዞች ላፒዲሪ ተፈጥሮ, በስዕሉ ግልጽነት እና በቀለም አካባቢያዊነት አንድ ሆነዋል. እ.ኤ.አ. በ 1922 የተፈጠረው የአብዮታዊ ሰዓሊዎች ፣ ቀራፂዎች እና ቴክኒካል ሰራተኞች ማህበር በዚህ ውስጥ ትልቅ ሚና እንደነበረው ጥርጥር የለውም። ምንም እንኳን ማህበረ ቅዱሳን እስከ 1924 ዓ.ም መጸው ድረስ ብቻ የነበረ እና በተለወጠው የፖለቲካ ሁኔታ የተበታተነ እና ከሁሉም በላይ በአርቲስቶች መካከል በተፈጠረ አለመግባባት የተነሳ እነዚህ ሁለት አመታት የመምህራኑ በሲኒዲኬት ውስጥ የቆዩት ለቀጣይ ፈጠራቸው ሁሉ መሰረት ጥሏል። ጫጫታ፣ ረጅም ክርክሮች ስለ ሜክሲኮ ሀውልት ሥዕል ዓላማ፣ ለእሱ መሠረት የት እንደሚፈለግ፣ ምን ላይ አጽንዖት መስጠት እንዳለበት - ዓለም አቀፍ ወይም ብሔራዊ - እና ብሔራዊ እና ከሰዎች እንዴት እንደሚለይ ፣ ብዙውን ጊዜ ሌሊቱን ሙሉ ይቆያል ፣ እና አርቲስቶች አንድ መደምደሚያ ላይ አልደረሱም. ዲ ሪቬራ የመነሳሳት ምንጭ የሆነውን የሜክሲኮ ጥንታዊ እና ዘመናዊ ህዝባዊ ጥበብን ፣ የሕንዳውያንን ሥነ-ሥርዓቶች ፣ የተተዉ የሜክሲኮ ማዕዘኖች ተፈጥሮ እና ልማዶች ይቆጥሩ ነበር። ነገር ግን እስከ አማዶ ዴ ላ ኩዌቫ እና አንዳንድ ሌሎች ሰዓሊዎች ድረስ ሄዶ አያውቅም፣ ለነሱ የአውሮፓ ነገር ሁሉ እንግዳ እና ጎጂ የሆነባቸው፣ እናም ወደ ህንድ ስዕል እና ቴክኒክ መመለስ እንደ “ሀገራዊ ማጽዳት” ተቆጥሯል። A. de la Cueva ወደ ቅድመ-ሂስፓኒክ ጥበብ ወደ ተስፋ ሰጭ ስምምነቶች ለመመለስ ሞክሯል, ይህም በተፈጥሮ, ወደ ስዕላዊ አርኪዝም ሊያመራ አልቻለም.

የሜክሲኮ ሙራሊስቶች የመሪነት ስራ በተከታታይ ጊዜያት አልፎ አልፎ አልፎ አልፎ እርስ በርስ ይጋጫል። በ 20 ዎቹ ውስጥ አርቲስቶቹ ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር ከነበረ ከ 30 ዎቹ ጀምሮ ስለ ሐውልት ሥዕል ያላቸው አመለካከቶች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተለያዩ መጥተዋል። መጀመሪያ ላይ ከሪቬራ ጋር የተስማማው ህንዳውያን በሜክሲኮ የሚኖሩትን ጥበባት እና ፎክሎሮቻቸውን በማጥናት አስፈላጊነት ላይ በመጀመሪያ ከሪቬራ ጋር የተስማሙ ሲሆን በፈጠራ ውስጥ ባህላዊ ዘይቤዎችን እና ጥንታዊ የህንድ ምልክቶችን ለመጠቀም ንቁ ተቃዋሚ ሆነዋል። ኦሮዝኮ ብዙ ጊዜ ከጎኑ የሚወስደው ሲኬይሮስ ሪቬራን በጠባብ ብሔራዊ ፎክሎሪዝም እና የውጭ ቱሪስቶችን ጣዕም በማስተናገድ ከሰዋል። ሲኬይሮስ በሪቬራ ለቀረበበት የኮስሞፖሊታኒዝም እና የብሔራዊ ዘይቤን አለመቀበል ለቀረበበት ክስ ሲመልሱ፡- “አዎ ብሔራዊ ጥበብ፣ ግን ብሔራዊ ጥበብ፣ ከብሔሩ ኃያላን የባህል ወጎች ጋር የተቆራኘ፣ ነገር ግን ጥበብ ለስሜታዊ ቱሪስቶች አይደለም፣ ግምታዊ አይደለም። ጥበብ ለአስቂጣሪዎች፣ “ሜክሲካውያን” የሚባሉት 9.

በጣም ወጥ የሆነው የዲያጎ ሪቬራ ሥራ ነበር። ይህ የተገለፀው በጌታው ባህሪ ነው ፣ እሱ ሀሳቡን እና ጓደኞቹን ከቅርበት ሰዎች ጋር በሥዕል ስም እንኳን መስዋእት ማድረግ በሚችል ፣ እና ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው ፣ ሪቫራ ፣ የዓይን እማኝ እና ተሳታፊ አለመሆኑ ነው ። እ.ኤ.አ. በ 1910-1917 በተደረጉት አብዮታዊ ክስተቶች ፣ ባልተሟሉ ተስፋዎች ብዙም አልተጎዳም። ከሲኬይሮስ በተቃራኒ - እሳታማ ንቁ ተዋጊ - ሪቬራ ሙሉ ለሙሉ እራሱን ለመሳል ወሰነ, ከተሰጣቸው የጦር መሳሪያዎች, አርቲስቶች - ብሩሽ እና ቀለም ጋር መታገል አስፈላጊ እንደሆነ በማመን. እስከ አርቲስቱ የህይወት የመጨረሻ አመት ድረስ ክፈፎቹ ሁል ጊዜ በሚዛናዊነታቸው የሚለዩት በጣም እርስ በርሱ የሚስማማ ሰዓሊ ሆነ።

በ1924 ክረምት ላይ፣ በ1924 ክረምት ላይ፣ ከደጋፊ ተማሪዎች የተውጣጡ ወጣቶች ወደዚያ በመምጣት የኦሮዝኮ እና የሲኬይሮስን ሥዕሎች ባወደሙበት ጊዜ በፕሪፓራቶሪየም ውስጥ የነበሩትን የሪቨራ ምስሎች ተአምር አድኗቸዋል። ይህ አረመኔያዊ ድርጊት ኦሮዝኮ እና ሲኬይሮስን በተለየ መንገድ ነካ። የመጀመሪያው ምንም እንኳን በ 1926 እንደገና ወደ ፕሪፓራቶሪየም ተመልሶ በታላቁ ፍርድ ቤት ጋለሪ ውስጥ በሦስተኛ ፎቅ ላይ የግድግዳ ምስሎችን ለመፍጠር ድፍረቱን ቢያገኝም ፣ ይህ ክስተት በጣም በሚያሠቃይ ሁኔታ አጋጥሞታል ፣ ይህም እያንዳንዱን ቀጣይ ሥራውን በእጅጉ ነካ። በዓመት ውስጥ ምሬት እና ተስፋ አስቆራጭነት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ መጣ። ለሲኬይሮስ ፣ የግርጌዎቹ መጥፋት ወሳኝ እርምጃ ለመውሰድ ምልክት ነበር - እራሱን ለፖለቲካዊ እንቅስቃሴዎች ሙሉ በሙሉ አሳልፏል። የሲኒዲኬትስ የቀድሞ አካል የሆነው ኤል ማቼቴ የተባለው ጋዜጣ የሜክሲኮ ኮሚኒስት ፓርቲ አካል ሲሆን ሲኬይሮስ እና ጊሬሮ ደግሞ ቋሚ አሳታሚዎቹ ሆነዋል። ከዚህ ጊዜ ጀምሮ, በሲኬይሮስ ሥራ ውስጥ ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ባህሪያት ብቅ ይላሉ: ግቡ ሁለንተናዊ, ሁለንተናዊ ጥበብ መፍጠር ይሆናል.

አርቲስቶቹ በሲኒዲኬትስ ውስጥ አንድ ሆነው ከስፓኒሽ ቅኝ ግዛት ጊዜ ጀምሮ አብረው ወደማይሠሩት የአስቂኝ ቴክኒኮች ወደ ፍሬስኮ ተለውጠዋል። በቅድመ-ኮሎምቢያ fresco እና በአውሮፓውያን መካከል ያለው ዋነኛው ልዩነት ሎሚ ከሜክሲኮ ቁልቋል ጭማቂ አስገዳጅ መፍትሄ ጋር ተቀላቅሏል. ሪቬራ አዲሱን ቴክኒክ ለረጅም ጊዜ ተቃውሟል ፣ነገር ግን በሲኬይሮስ በተሰራው ቴክኒክ ተሟግቷል ፣ይህም ሰው ሰራሽ ሁለንተናዊ ቀለሞች “ፖሊቴክስ” እና የአየር ብሩሽ መርጫ።

እ.ኤ.አ. በ 1947 ጆሴ ክሌሜንቴ ኦሮዝኮ የሜክሲኮ ሀውልት ሥዕልን ለይቷል ፣ በውስጡም ሦስት አቅጣጫዎችን አጉልቶ ያሳያል-የመጀመሪያው - “ናቲስት” በሁለት ዓይነቶች - ጥንታዊ (የሜክሲኮ ጥንታዊ ጥበብ ዘይቤዎች ከፍ ከፍ ማድረግ) እና አፈ ታሪክ (የዘመናዊ ሕንዶች ዓይነቶች እና ልማዶች)። ሁለተኛው ታሪካዊ ነው; ሦስተኛው አብዮታዊ 10.

በ 1922-1924 እና በ 1926-1927 የተፈጠረ የግድግዳ ስዕሎች በኦሮዝኮ. በፕሪፓራቶሪየም ውስጥ የሶስተኛው አቅጣጫ አስደናቂ ምሳሌ ነው። ይህ የአርቲስቱ ፈጠራዎች ምርጡ አካል ነው። በታላቁ ግቢ የመጀመሪያ ፎቅ ላይ ባለው የጋለሪ ሥዕላዊ ሥዕላዊ መግለጫዎች ውስጥ በአንዳንድ የሥዕል ሥዕላዊ መግለጫዎች አሁንም ካሉ ፣ እንደ “ትሬንች” (1922-1924 ፣ የዝግጅት ኃይሎች የመጀመሪያ ፎቅ) (1922- 1924; ሁለተኛ ፎቅ) እና በተለይም እ.ኤ.አ. በ 1926 -1927 የተቀረጹ ሥዕሎች ፣ በእውነተኛው እውነታ ፣ በአጠቃላይ እና በተመሳሳይ ጊዜ የጌታው እይታ ጥራት ፣ በንቃተ-ህሊና እና በመንፈሳዊነት ፣ በተመልካቹ ፊት ቀርበዋል "መበለቶች" (ሶስተኛ ፎቅ) እና የእሱ የመጀመሪያ ሥዕል "የእናትነት" የመበደር ባህሪ, በቅጹ ላይ ያለው ጥንካሬ, ግልጽ በሆነ ንድፍ, የተቆጠበ የቀለም ክልል (ቡናማ-ቫዮሌት - ምስሎች, ቡናማ-ቢጫ - ኮረብታ). የበለፀገ የሰማይ ሰማያዊ) ፣ አንድም ተጨማሪ ንጥረ ነገር ጥብቅ አይደለም ፣ የተገነባው ጥንቅር ከዚህ በፊት ተመሳሳይነት የሌለው ሜክሲኮ ብቻ ነው ፣ አየሩ ፣ መብራቱ ፣ የነገሮችን ቅርፅ በግልፅ ያሳያል በምድሯና በሰማዩ ቀለም፣ በስብስብ፣ ጥበበኛ ሰዎች፣ እንዲህ ዓይነቱን ሠዓሊና ግርዶሽ ሊወልድ ይችላል። ይህ የኦሮዝኮ ሥራ ግርማ ሞገስን እና ግርማ ሞገስን ያሳያል።

በፕሪፓራቶሪየም ሶስተኛ ፎቅ ላይ ያሉት ሌሎች የጋለሪ ምስሎች በተለይም “አለም” እና “አብዮተኞች” ከዚህ ያነሰ ገላጭ ናቸው። አርቲስቱ በሚያስደንቅ ሁኔታ የስዕሎቹን ስም መሠረት የሆነውን ሀሳብ በትክክል አስተላልፏል። ስታቲስቲክስ እና ሰላም የ "ሰላም" ፍሬስኮ መሰረት ናቸው. ኦሮዝኮ ይህንን ስሜት የሚቀዳጀው በሶስት ማዕዘን ውስጥ የተገነቡ የሰዎች ስብስብ በ laconicism እና በመታሰቢያ ሐውልት ውስጥ የተቀረጸውን ስብስብ መሃል ላይ በማስቀመጥ ነው። የገጸ ባህሪያቱ ምልክቶች ስስት እና በተመሳሳይ ጊዜ ገላጭነታቸው፣ አጠቃላይ የምስሎቻቸው ዝርዝር እና ራስን ማግለል በጥንታዊው የሜክሲኮ ሀውልት እና በዘመናዊው የሜክሲኮ ህንዶች ምስሎች የተነሳሱ ናቸው።

ኦሮዝኮ የፍሬስኮን “አብዮተኞች” ስብጥር ሙሉ በሙሉ በተለየ መንገድ ይገነባል ፣ ግድግዳውን ከግራ ወደ ቀኝ በሚሄዱ ወታደሮች እና የሴት ወታደሮች ዲያግናል አቋርጦ - “ሶልዳዴራስ” ። በአብዮታዊ ክስተቶች ውስጥ ተሳታፊ እና በጣም ጥሩ እይታ ያለው አርቲስት ብቻ የሜክሲኮ አብዮት ወታደሮች የጋራ ምስል በሚያስደንቅ ጥልቀት ያስተላልፋል። በደረቁ እና በተቃጠለ መሬት ላይ የሶስት አብዮተኞች እና የሁለት "ሶልዳዴራዎች" ምስሎች ከተመልካቹ ይርቃሉ ወደ ፍሬስኮ ጥልቀት. ድካም እና በተመሳሳይ ጊዜ ተለዋዋጭነት የሚሰማው ትንሽ በተጎነጎኑ ጀርባቸው ውስጥ ነው ፣ ይህም የዘገዩ “ሶልዳዴራ” የተዘረጋው እጆቻቸው ከኋላዋ ታስሮ የነበረችውን ልጅ በማሳየት ነው። በሜክሲኮ ህዝብ ላይ ያለው እምነት፣ በጥንካሬያቸው እና በጥንካሬያቸው፣ የኦሮዝኮ ስራን ያሳውቃል።

በመምህሩ የመጀመሪያ ስራዎች ውስጥ ፣ ጀግናው አሁንም ህዝቡ ራሱ ነው ፣ በኋለኛው frescoes ውስጥ ጀግናው በሕዝብ ስም የሚሠቃይ እና ደካማ ፣ ደካማ ፍላጎት ያለው ሕዝብ መካከል ያለው ልዩነት ጭብጥ ከጊዜ ወደ ጊዜ ይበልጥ ግልጽ በሆነ መንገድ መጮህ ይጀምራል ። . የኦሮዝኮ የወደፊት አገላለጽ ምልክቶች ቀደም ሲል በፕሪፓራቶሪየም የመጨረሻዎቹ ምስሎች ውስጥ - በ “ሥላሴ” (የመሬት ወለል) እና “የህንድ ሥልጣኔ” (የደረጃ በረራ) ውስጥ እንደገና ተጽፈው ይገኛሉ ። አርቲስቱ በተመረመሩት ሥራዎች ውስጥ ለተመልካቹ ከሚታየው የእውነተኛ ፣ ሚዛናዊ አመለካከት ይልቅ ፣ ገላጭነት እዚህ ይታያል ፣ ይህም በዙሪያው ስላለው ሕይወት ከባድ ግንዛቤን ያሳያል። እየጨመረ, አርቲስቱ የተሰበረ መስመሮች ውስጥ ይታያል, ብርሃን እና ጥላ ስለታም ጨዋታ, የተቆረጠ ሰያፍ, ይህም በተለይ fresco "ፕሮሜቴየስ" ውስጥ, ኦሮዝኮ በ 1930 ክላሬሞንት, ዩኤስኤ ውስጥ Pamona ኮሌጅ የፈጠረው ይህም 1927 ወደ ቆይቷል የት fresco, ውስጥ ይታያል. 1934 ዓ.ም.

ጌታው ለሰው ልጅ እሳትን ስለሰጠው የቲታን ጀግና ስለ ጥንታዊው የግሪክ አፈ ታሪክ ለፍሬስኮ መምረጡ በአጋጣሚ አይደለም። የእሱ ምስል ለኦሮዝኮ የሃሳብ ምልክት ይሆናል, ይህም በማጣት, ሰዎች ወደ ፊት ወደሌለው, ወደ እብድ ህዝብ ይለወጣሉ. የፕሮሜቴየስ ምስል በመጀመሪያ በዜኡስ ትእዛዝ ከዓለት ጋር ታስሮ ከዚያም ለመርሳት የተፈረደበት እና በጨለመው ታርታሩስ የተገለበጠው፣ በቅንብሩ ውስጥ የበላይ የሆነ፣ የበላይ ቦታን ይይዛል። ኃያሉ ታይታን ከሱ በላይ የተንጠለጠሉትን የድንጋይ ቅስት ለመለያየት ሞክሮ ሳይሳካለት ቀርቷል፣ እሳት ያጡ ሰዎች ምስሎች የፕሮሜቲየስን እርዳታ በመጥራት በፍርሃት እየተሯሯጡ ነው። በዚህ ሥራ ውስጥ ኦሮዝኮ ለኤል ግሬኮ ሥራ በተለይም ለመጨረሻ ጊዜ ሥራዎቹ ክብር ሰጥቷል።

የኦሮዝኮ ሥዕል በጓዳላጃራ (1938-1939) በሚገኘው የካባናስ የሕፃናት ማሳደጊያ ጉልላት ላይ እና መጋዘኖች ላይ የሠራው ሥዕል ቀደምት ሥራዎቹን ካቀጣጠለው የሜክሲኮ እውነታ የበለጠ በመገለጥ እና በመለየት ተለይቶ ይታወቃል። fresco “Fire Man” በጉልላት ቀለበት ውስጥ የታሸገ ድርሰት ሲሆን ንጥረ ነገሮቹን የሚገልጹ ምስሎች በእሳት በተያዘ ሰው ዙሪያ እየተጣደፉ እርስ በእርሳቸው እየተገፉ። ይህ ሥዕል በኦሮዝኮ በፕሮሜቲየስ የጀመረው ጭብጥ ተፈጥሯዊ ቀጣይ ነው። እዚህ መምህሩ ከሥነ-ጽሑፋዊ ምስል እየራቀ፣ በሥዕል ሥዕሎች አማካኝነት የሰውን ሕይወት የሚሞላ የትግል እና የጥረት ስሜት ለመፍጠር ይተጋል። የንጥረ ነገሮችን ክብደት እና አለመገዛትን ለማጉላት ኦሮዝኮ ከሥዕሎቹ አንዱን የባይዛንታይን አዶዎችን እና የግድግዳ ሥዕሎችን የቅዱሳን ባህሪዎችን በመስጠት አርቲስቱን በግልጽ በመለየት እና በተመሳሳይ ጊዜ ለምድራዊ ሕልውና የማይታዘዝ አድርጎታል። . ምናልባትም ኦሮዝኮ በአብዮታዊ የመታሰቢያ ሐውልት ሥዕሎች ውስጥ ስለ ክርስቲያናዊ ሥዕላዊ መግለጫዎች መገኘቱን ሲናገር በአእምሮው ውስጥ የነበረው በዚህ የሥራው ወቅት ሊሆን ይችላል ። ጂአይ. ዛዶቫ እንዲህ በማለት ጽፋለች፡- “... በወላጅ አልባ ሕፃናት ማሳደጊያ ሥዕሎች ውስጥ እጅግ በጣም ግዙፍ የሆነ አካል... በማሰቃየት የሰውን መንፈስ ለማደስ የክርስቲያን ተስማሚ ነው” 11 .

በአብዮት የተወለደ የኦሮዝኮ ሥራ በእድገቱ ውስጥ ጉልህ የሆነ ሜታሞርፎስ ተካሂዶ ነበር - ከተስማሙ ፣ በሜክሲኮ ተፈጥሮ ቀጥተኛ ተጽዕኖ ከተፈጠሩ የሜክሲኮ ሰዎች ፣ የሕንድ እና የስፓኒሽ ገጽታዎችን ፣ የጥንት ሀውልቶችን እና ባህላዊ ጥበብን ያዋህዱ የሜክሲኮ ህዝብ ፣ አርቲስቱ ወደ መጣ ። ክፍልፋይ, ህመም ገላጭ ምስሎች . ነገር ግን የኦሮዝኮ ዋና ገፅታ - የሰውን ትግል, ደስታ እና ስቃይ ለማስተላለፍ በጣም ገላጭ መንገዶችን መፈለግ - ሁሉንም ስራውን ያሳያል. የአርቲስቱ የሰው አእምሮ ኃይል ተስፋ በጣም ተስፋ አስቆራጭ እና አሳዛኝ ስራዎች ውስጥ እንኳን ይታያል "ጦርነት", ጥቁር እና ነጭ fresco (1940, ጋቢኖ-ኦርቲዝ ቤተ-መጽሐፍት, ጂኪልፓን); "ውጊያ" (1940; ibid.)

ኦሮዞኮ እና ሲኬይሮስ በፕሬፓራቶሪየም (1922-1924) ሲሰሩ ዲዬጎ ሪቬራ የህዝብ ትምህርት ሚኒስቴርን ግድግዳዎች መቀባት ጀመረ። የሥራው ወሳኝ ጊዜ በ 1922 ወደ ሜክሲኮ ጉዞ ነበር ፣ በዚህ ጊዜ የትውልድ አገሩ በሁሉም ውበት በአርቲስቱ ፊት ታየ። በጉዞው ወቅት የሰራቸው የሰራተኞች እና የገበሬዎች ሥዕሎች ለሕዝብ ትምህርት ሚኒስቴር የሠራተኛ ቅጥር ግቢ ሥዕሎች መሠረት ሆነዋል። ሪቬራ የግድግዳው ግድግዳ ጀግኖች ተራ ሜክሲካውያን እንጂ ረቂቅ ተምሳሌታዊ ምስሎች ሊሆኑ እንደማይችሉ በማወቁ ተደስቷል። አርቲስቱ የሰራተኞችን እንቅስቃሴ ቅንጅት እና ገላጭነት ፣ የአካባቢያዊ የሰዎች ዓይነቶች ውበት እና የብሔራዊ ልብሶችን ቀለም ተመለከተ። በተለይ ሪቬራ በቴሁዋንቴፔክ ባደረገው ጉብኝት በጣም ተገረመ። በሜክሲኮ ለ15 ዓመታት የጠፋው አርቲስቱ በTehuantepec ሕንዳውያን ያልተለመደ የሕይወት ቀለም፣ የተፈጥሮ ቀለማት ብጥብጥ እና የእያንዳንዱ ነገር መስመሮችን በማጣራት ተማርኮ ነበር። እዚህ አይቷል ፣ ኤል ኦስፖቫት ፣ “ያለፈው አረመኔ አይደለም… አይ ፣ - ሰላማዊ ፣ ስምምነት ፣ ጥንታዊ የአሜሪካ የልጅነት ጊዜ ፣ ​​የጥንት ገነት ፣ ትውስታው በህንድ ህዝቦች ጥበብ ለዘመናት የተሸከመውን” 12.

የሰራተኛ ፍርድ ቤት ሪቫራ (1923-1924)፣ የበዓላት ፍርድ ቤት እና የህዝብ ትምህርት ሚኒስቴር (1926-1928) ዑደት “አጠቃላይ መዝሙር” የተሰኘው ዑደት አርቲስቱ ከሀብታሞች ጋር በመጋጨቱ ቀጥተኛ ውጤት ናቸው። የሜክሲኮ ያለፈ እና የአሁኑ. ቀድሞውኑ የሠራተኛ ቅጥር ግቢ የመጀመሪያዎቹ ሥዕሎች-“ወደ ማዕድን ማውጫው የሚወርዱ ሠራተኞች” ፣ “ማዕድን ፍለጋ” ፣ “የአብዮታዊ ሞት” ፣ “የገጠር ትምህርት ቤት” ፣ “ስኳር ፋብሪካ” - ጌታው በማህበራዊ ጉዳዮች ላይ ያለውን ንቁ ፍላጎት ያሳያል ። የሜክሲኮ ሕይወት, አብዮታዊ መንፈሱ. ሪቬራ የብዙሀን ንቃተ ህሊና አደራጅ፣የአንድነታቸው ረዳት የመሆን ህልም እንደነበረው እና ይህንን ሁሉ በፍሬስኮቹ 13 እንደሚሰራ ጽፏል። በሠራተኛ ፍርድ ቤት ግድግዳዎች ላይ ሪቬራ ሙሉ በሙሉ እና በእውነቱ የድህረ-አብዮት ሜክሲኮን መንፈስ አንጸባርቋል። የእሱ "ሰራተኞች ወደ ማዕድኑ የሚወርዱ" አዲስ የጉልበት ሰዎች ናቸው. የፍሬስኮው አጻጻፍ በቀለበት, በመሃል ላይ የተከፈተ, የማዕድን ማውጫው ምስል ወደ ጨለማው ውስጥ ሲገባ ይታያል. በሁለቱም በኩል ደረጃዎችን የሚወርዱ መብራቶች እና መሳሪያዎች ያላቸው የሰራተኞች አሃዞች ዘይቤ ግልፅ እና ቀጣይ ነው። ከኦሮዝኮ ሥዕሎች ጋር ሲነፃፀሩ የሪቬራ ሥዕሎች ያነሱ ናቸው። ሪቬራ ዝርዝሮችን በማብራራት ረገድ የበለጠ ጥንቃቄ የተሞላበት ነው; በሥዕሎቹ ውስጥ አርቲስቱ ሁል ጊዜ ወደ ተረት ተረት የበለጠ ይሳባሉ ፣ ለዚህም ነው ከኦሮዝኮ የፍልስፍና ሥራዎች የበለጠ ብልህ የሆኑት። ሪቬራ ቅንጅቶችን በበርካታ ገጸ-ባህሪያት ያሞላል, አንድ ሳይሆን እንደተለመደው በኦሮዝኮ ይፈጥራል, ግን በርካታ ቡድኖችን ይፈጥራል. ስለዚህ፣ በእውነተኛው fresco “የገጠር ትምህርት ቤት” ጌታው ከፊት ለፊት በወጣት መምህር ዙሪያ መሬት ላይ የተቀመጡ ተማሪዎችን እና ከበስተጀርባ የገበሬዎች ቡድን በፈረስ ላይ ያርፋል። በእነዚህ ሁለት ቡድኖች መካከል ያለው አገናኝ ሽጉጥ በዝግጁ ላይ ያለው የፈረሰኛ ምስል ነው። የኋለኛው ደግሞ የሥራው ርዕዮተ ዓለም ማዕከል ነው - ሁለቱም የገበሬዎች ሰላማዊ ሕይወት እና የሕፃናት ትምህርት በእሱ ላይ የተመሰረተ ነው.

ነገር ግን በሠራተኛ ቅጥር ግቢ ውስጥ አሁንም በእያንዳንዱ ገጸ-ባህሪያት መካከል ያለው ቦታ ካለ ፣ በቅርብ ዓመታት ሥራዎች ውስጥ ሪቫራ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደውን ጥንቅር ወደ ምንጣፍ መሰል ማሰማራት ይጀምራል ፣ ይህም የግድግዳውን አጠቃላይ ቦታ በአቀባዊ ስዕል ይሞላል። . ይህ አዝማሚያ በ fresco "Thuantepec ውስጥ ዳንስ" (1924-1925) እና በተለይም በ "አጠቃላይ ዘፈን" ዑደት ውስጥ በሚታየው የሜክሲኮ ሰዎች አብዮታዊ ትግል ታሪክ ውስጥ ይታያል. በዚያን ጊዜ ሪቬራ በተቻለ መጠን ለሰዎች ተደራሽ የሆነ ጥበብ የመፍጠር ሀሳብ በጣም ይወድ ነበር። ስለዚህ, ስራው በቂ ያልሆነ ሲመስለው, ወደ ጽሁፎች ተጠቀመ. ለትችት ምላሽ ለመስጠት አርቲስቱ የ X.G. Posada ምሳሌን በመጥቀስ በተቀረጸው "ዜግነት" አልተሸማቀቀም እና ብዙውን ጊዜ በስዕላዊ መግለጫው ላይ ጽሁፎችን ይጽፋል.

ሪቬራ በጽሁፎቹ ውስጥ "ሀገሩን ከተራው ህዝብ ጋር የሚለይ ጀግኖቹ ያልታወቁ የጭቆና ተዋጊዎች የነበሩበት አዲስ መንፈስ" 14 . በህንዶች እና በሜስቲዞስ ምስል ላይ የተመሰረተ አዲስ አዶግራፊ ቅርፅ መያዝ የጀመረው በሪቨርራ ክፈፎች ውስጥ ነበር። የሕንዳውያን ሃሳባዊነት አርቲስቱን ቀስ በቀስ "ብሔራዊ" እና "ህንድ" ጽንሰ-ሀሳቦችን ሙሉ ለሙሉ መለየት ጀመረ. ነገር ግን በመጀመሪያዎቹ ስራዎቹ ከሆነ (የኢንዱስትሪ ሚኒስቴር፣ የግብርና ትምህርት ቤት በቻፒንጎ)

ሪቬራ በኦርጋኒክ የተቀናጁ ህዝባዊ ጭብጦችን ወደ ድርሰቱ አስተዋወቀ፣ ከዚያም በሜክሲኮ ሲቲ በሚገኘው የብሔራዊ ቤተ መንግስት ምስሎች (12/19/1946) የማያን እና የአዝቴኮችን ጥንታዊ ሥዕሎች ለማስጌጥ መጣ።

በዘመናዊው ምዕራባውያን ተመራማሪዎች ዲዬጎ ሪቬራ ከሀውልቶች መካከል በጣም “ሜክሲካዊ” እንደሆነ ይታሰባል።

“Métis Art?” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ በማደግ ላይ። 15 የዘመናዊው የላቲን አሜሪካ የስነጥበብ ክፍል ሜስቲዞ ባህሪ ጽንሰ-ሀሳብ “ሜስቲዞ” የአውሮፓ እና የጥንታዊ የህንድ የእይታ ዘዴዎች ጥምረት ፣ታዋቂው የሜክሲኮ የጥበብ ሀያሲ ፍራንሲስኮ ስታስቲኒ የሪቬራን ስራ አስደናቂ ምሳሌ አድርጎ ይጠቅሳል። ይህ በተለይ ከ "ታሪካዊ" አቅጣጫ ጋር ለተያያዙ ስራዎቹ እውነት ነው.

በእርግጥ በኩዌርናቫካ የሚገኘው የኮርቴዝ ቤተ መንግሥት ምስሎች (1929) በሜክሲኮ ሐውልት ሥዕል ውስጥ በጥራት አዲስ ክስተትን ይወክላሉ ፣ ምንም እንኳን ከሪቨርራ ራሱ ቀደምት ሥራዎች ጋር ሲነፃፀሩ። የ 20 ዎቹ የመጀመሪያ አጋማሽ በእያንዳንዱ ሀውልት ሥራ ውስጥ በአብዮታዊ ጭብጦች ላይ ምልክት ከተደረገ ፣ በ 20 ዎቹ መገባደጃ ላይ እያንዳንዳቸው የራሳቸው ተወዳጅ ጭብጥ አላቸው-ጀግንነት-ፍልስፍና ለኦሮዝኮ ፣ ምሁራዊ-ሮማንቲክ ለሲኬይሮስ ፣ ታሪካዊ ለሪቫራ . ግን ለሪቬራ ይህ ታሪካዊ ታሪክ ብቻ አይደለም ፣ ግን ብዙውን ጊዜ የክስ አሽሙር (ሞዛይክ እና የአማፅያን ቲያትር ፊት ፣ 1951-1953 ፣ ሜክሲኮ ሲቲ) እና ለሰዎች የመንገዱን ምርጫ ማሰላሰል (“Man at መንታ መንገድ”፣ frescoes፣ 1936፣ ሙዚየም ጥበብ ጥበብ፣ ሜክሲኮ ሲቲ)።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ተፈጠሩት ሥዕሎች መድረስ. በኩዌርናቫካ ውስጥ ላለው የሄርናን ኮርቴስ ቤተ መንግስት ሪቬራ የሜክሲኮን ድል ታሪክ ለማሳየት መርጣለች። አርቲስቱ ሕንዶች - ሕንዶች - የ ነጭ ድል ነሺዎች ክፉ ኃይል ባዕድ እና የሜክሲኮ ምድር መብት ባለቤት ተፈጥሮ ጋር አንድነት መካከል ያለውን ልዩነት ላይ frescoes መካከል ጥንቅሮች ይገነባል. ይህ ተቃውሞ በሪቬራ በጣም የእጅ ጽሁፍ ውስጥ ይታያል, እሱም የብርሃን ቀለሞችን እና ክብ, ለስላሳ መስመሮችን ይመርጣል ህንዶቹን ለመለየት, እሱ ግን "ክፉዎችን" በጨለማ ጠንካራ ልብስ ለብሰው, ምስሎቻቸውን በሹል እና ሹል መስመሮች ይገልፃል. በእነዚህ ክፈፎች ውስጥ ጌታው በአመለካከት መስክ ሁለቱንም የአውሮፓ እና የጥንታዊ የህንድ ስኬቶችን በተሳካ ሁኔታ በመጠቀም አጻጻፉን በአቀባዊ ይከፍታል። "የቅኝ ግዛት ባለቤት Hacienda" በሚለው ሥዕል ላይ አብዛኛው ክፍል በአስተዳዳሪዎች ቁጥጥር ስር ባለው የሕንድ የግብርና ሥራ ምስል የተያዘበት ፣ ሪቬራ የጥንቶቹ ማያኖች ሥዕላዊ መግለጫዎችን ዜማ ይጠቀማል። የሕንዳውያንን በድል አድራጊዎች ባርነት በሚያሳየው ፍሪስኮ ውስጥ አርቲስቱ የብሩጌል ትምህርትን ቀጠለ፡ ይህ ሥራ በቤተልሔም የንጹሃንን እልቂት በኔዘርላንድስ ጌታ ያስተጋባል።

ከኦሮዝኮ በተለየ መልኩ ጀግናውን ፊት ለፊት ከሌላቸው የሰው ልጆች ጋር በማነፃፀር ሪቬራ በየአመቱ የበለጠ ግልጽ በሆነ ጭብጥ ላይ እንደደረሰው L. Zhadova በትክክል እንዳስገነዘበው፣ “ከሰው ልጅ ጀግና ወደ ትልቅ ጀግና እየተሸጋገረ ነው” 1ለ. በሕዝብ ትምህርት ሚኒስቴር የግድግዳ ሥዕሎች ውስጥ ፣ በቻፒንጎ የሚገኘው የአግሮኖሚክ ትምህርት ቤት እና ፣ በሰፊው ፣ በኩየርናቫካ በሚገኘው ኮርቴስ ቤተ መንግሥት ውስጥ ፣ ሪቫራ የጀግኖች ምስሎችን (ለምሳሌ ፣ የዛፓታ ምስል በኩየርናቫካ) ያሳያል ። በ 30 ዎቹ ውስጥ አርቲስቱ የግለሰቡን ሚና በህብረተሰቡ ታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ እንደ ዋና ሚና አይቆጠርም ፣ ግን እንደ መሪ ብቻ። ስለዚህ, ሪቬራ የአብዮት መሪዎችን ምስሎች (ኬ. ማርክስ, ቪ. ሌኒን) በጅምላ መካከል ያስቀምጣቸዋል (በሜክሲኮ ሲቲ ውስጥ የብሔራዊ ቤተ መንግስት የመጀመሪያ ዙር ግርዶሽ, 1929-1935).

በ 1940 ዎቹ ውስጥ የጌጣጌጥ አካል በሪቬራ ሥራ ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛል. የዚህ ዓይነቱ ዓይነተኛ ምሳሌ በሜክሲኮ ሲቲ (1942-1946) በሪቬራ "የጥንቷ ሜክሲኮ ሕይወት እና ሕይወት" ተብሎ የሚጠራው የብሔራዊ ቤተ መንግሥት ሁለተኛ ዙር ሥዕሎች ናቸው ። የእነሱ ፈጠራ አርቲስቱ የጥንት ማያዎችን (ቦናምፓክ) ሥዕሎችን በጥልቀት እና በጥልቀት እንዲያጠና ይፈልጋል። ዑደት "የጥንቷ ሜክሲኮ ህይወት እና ህይወት" በሪቬራ የተከናወነው በጥንታዊ የሜክሲኮ ቁሳቁሶች ከፍተኛ ተሳትፎ ነው. ጌታው ሆን ብሎ ወደ ጠፍጣፋ ምስሎች ይሄዳል፣ በከፊል ጥንታዊ የሜክሲኮን የእፅዋት ዘይቤዎችን ይጠቀማል።

የማስዋብ ፍላጎት መጨመር ሪቬራ ወደ ጥበባት ውህደት እንድትለወጥ አስገደዳት። በዚህ ጊዜ የፊት ለፊት ገፅታዎችን ለማስጌጥ በጋለ ስሜት መሳተፍ ጀመረ. እ.ኤ.አ. በ 1952 አርቲስቱ በሜክሲኮ ሲቲ በሚገኘው የካምፓስ ዩኒቨርሲዳድ ስታዲየም መድረክ ላይ ሞዛይክ ቤዝ-እፎይታዎችን ፈጠረ ፣ እሱም የሜክሲኮን ስፖርት ታሪክ ከጥንት እስከ ዘመናዊ ጨዋታዎች አሳይቷል። በሚቀጥለው ዓመት ሪቬራ የአማፂያኑን ቲያትር ፊት ለፊት የፍሬስኮ ቴክኒኮችን ከሞዛይክ ጋር በማጣመር ለውጫዊ ኑሮ በጣም ተስማሚ በሆነ ቅንብር አስጌጠው።

ሪቬራ ሁሉንም ሥራውን በዋናነት የሜክሲኮን ሕዝብ ለማገልገል ያገለግል ነበር። ዘመናዊው ሜክሲኮ በማያውያን እና አዝቴኮች ጥበብ ፣ በሜክሲኮውያን ባሕላዊ ጥበብ ፣ በአፈ ታሪካቸው ውስጥ የመላው ዓለም ፍላጎት ፣ በሰፊው። ሪቬራ ህዝቡን ለማነጋገር፣ ተስፋቸውን እና ምኞቶቻቸውን የሚገልጹበት የሃውልት ሥዕል አብዮታዊ ዓላማ አይቷል።

በ20ዎቹ መጀመሪያ ላይ ዴቪድ አልፋሮ ሲኬይሮስ የፕሪፓራቶሪየም ትንሹን ግቢ መቀባት ጀመረ። ነገር ግን እዚህ ከፈጠራቸው ስራዎች መካከል ጥቂቶች ብቻ ተርፈዋል። ቀደም ሲል እንደተናገርነው በ 1924 የበጋ ወቅት ግብረ-አድራጊዎች የግድግዳውን ግድግዳዎች አወደሙ, እና ሲኬይሮስ ወደዚያ አልተመለሰም. ቀደም ሲል የተጠቀሰው ሥዕል "Elements" (encaustic, fresco "Call for Freedom" እና አንዳንድ ሌሎች) በነዚህ የመጀመሪያ ሥራዎቹ (ከ"ኤለመንቶች" በስተቀር) ለህንድ መርሆች ትልቅ ትኩረት ሰጥቷል እዚህ ፊት ለፊት የሚመጡት ባህሪዎች የጌታውን ሥራ ይቆጣጠራሉ - የአጻጻፉ ተለዋዋጭነት እና የተመልካቾችን ትኩረት በእጆቹ ላይ ማስተካከል ለሲኬይሮስ ፣ እጆቹ የመታሰቢያ እና ቀላል ስራዎች ዋና ርዕዮተ ዓለም ማዕከል ይሆናሉ። በእነሱ ውስጥ አርቲስቱ የአንድ ሰው ተዋጊ ፣ ሰው ፈጣሪ እውነተኛ ጥንካሬ አይቷል ።

የሲኬይሮስ ህይወቱ በሙሉ ንቁ የፖለቲካ ትግል ላይ ያተኮረ ነበር፣ እና መቀባት የዚያ ዋነኛ አካል ነበር። አርቲስቱ ከ13 አመቱ ጀምሮ ህይወቱን ከአብዮቱ ጋር አገናኘ። በእሷ በኩል በ 20 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ወደ ኮሚኒስት ፓርቲ መጣ ፣ የአብዮታዊ የንግድ ማኅበር እንቅስቃሴ አደራጅ እና መሪ ሆነ ። እ.ኤ.አ. በ 1930 ዎቹ ውስጥ ከስፔን ሪፐብሊካኖች ጎን በመዋጋት ከፋሺዝም እና ከጦርነት ጋር ለመዋጋት የብሔራዊ ሊግ ፕሬዝዳንት ሆነው ተመረጡ ። በ 50 ዎቹ ውስጥ, ለተወሰነ ጊዜ የሜክሲኮ ኮሚኒስት ፓርቲ ማዕከላዊ ኮሚቴ ጸሐፊ ሆነ.

ሐቀኛ ፣ ፍትሃዊ ያልሆነ ሰው ሁል ጊዜ ከንቃተ ህሊና እና ፍልስጤም ጋር ይዋጋ ነበር ፣ Siqueiros በሥዕል ውስጥ የፈጠራ መርሆዎችን ይሟገታል-ሐሳቡን ለመግለጽ በጣም ዘመናዊ ቅጾችን ፈለገ ፣ በቀለም እና በግድግዳው ላይ የመተግበር ዘዴን ሞክሯል።

አብዛኛዎቹ ደራሲዎች በ 1930 በታክስኮ ውስጥ የተካሄደው ከሰርጌይ አይዘንስታይን ጋር ያለው ትውውቅ ለሲኬይሮስ ትልቅ ጠቀሜታ እንዳለው አጽንኦት ሰጥተዋል። አይዘንስታይን ስለ ሜክሲኮ የሰራውን ፊልም እዚህ ቀርጿል፣ እና ሲኬይሮስ በሜይ ዴይ ሰልፍ ላይ በመሳተፍ በግዞት አገልግሏል። የሶቪዬት ፊልም ዳይሬክተር በሜክሲኮ አርቲስት ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ በዋነኝነት የተንፀባረቀው የኪነጥበብን ማህበራዊ ይዘት ለማንፀባረቅ በተዘጋጁ አዳዲስ ቅርጾች ላይ በድፍረት ፍለጋ ነበር። በ 1930 ዎቹ ውስጥ በሲኬይሮስ ከተፈጠሩት በጣም አስፈላጊ የግድግዳ ሥዕሎች አንዱ በሜክሲኮ ሲቲ (1939) የኤሌትሪክ ሠራተኞች ማህበር ሕንፃ ሥዕል ነው። ውስብስብ ተለዋዋጭ ጥንቅር ተመልካቹን በጥሬው ከሁሉም ጎኖች ያቀፈ ነው, ይህም በተገለጹት ክስተቶች ውስጥ ንቁ ተሳታፊ እንዲሆን ያስገድደዋል. ስዕሉ የተፈጠረው አርቲስቱ ከስፔን ከተመለሰ በኋላ ብዙም ሳይቆይ እንደነበር ይታወቃል። የፋሺዝም እና የጦርነት ጭካኔ ክስ መሆን ነበረበት። በእርግጥም ሥዕሉን ሲመለከት ተመልካቹ በድንጋጤ ተይዟል፡ እንደ ቅዠት ሁሉ በጋዝ ጭምብሎች ውስጥ ያሉ ጭራቆች ወደ እርሱ እየመጡ ነው፣ ደም እየፈሰሰ ነው፣ የሽጉጥ እና የጠመንጃ አፈሙዝ በብረት ያበራል፣ ቤቶች እንደ አስፈሪ ወፍ ይቃጠላሉ አውሮፕላኖች እየዞሩ ነው። ሥራው በእውነታው እና በእውነታው ላይ ነው; የስፔን የእርስ በርስ ጦርነት የጭካኔ ድርጊት፣ የሪፐብሊካኖች ሽንፈት እና በአውሮፓ የፋሺዝም ጅምር ይህን የአርቲስቱን ስራ ወደ ህይወት አመጣ።

ሲኬይሮስ በ1930ዎቹ ከባልደረቦቹ ሪቬራ እና ኦሮዝኮ ያነሱ የግድግዳ ሥዕሎችን ፈጠረ። በዚያን ጊዜ ራሱን ሙሉ በሙሉ በማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ላይ ያደረ ሲሆን ስሜቱን በዋናነት በቀላል ሥዕሎች ገልጿል፣ እነዚህም ሐውልቶች፣ ቅልጥፍና እና ያልተጠበቁ ቴክኒኮች ምርጫ ተለይተው ይታወቃሉ። ይህ በ 1939 በሲኬይሮስ የተፈጠረ "ሶቢንግ" ነው. የተስፋ መቁረጥ ጥልቀት በአርቲስቱ እጅ ላይ ያተኮረ ነው, የሰውዬውን ፊት ሙሉ በሙሉ ይሸፍናል. እነዚህ ጉልበቶች ነጭ በህመም፣ በጡጫ ተጣብቀው፣ የሰውን ሀዘን ሁኔታ በአዲስ ባልተለመደ ምሳሌያዊ መንገድ ያስተላልፋሉ። ከፊት ጋር ፣ እጅ በ “ራስ-ፎቶግራፍ” (ፒሮክሲሊን ፣ 1943 ፣ የጥበብ ሙዚየም ፣ ሜክሲኮ ሲቲ) ውስጥ እኩል ጠቃሚ ሚና ይጫወታል - ወደ ፊት ተጥሎ እና ሆን ተብሎ በከፍተኛ መጠን ይጨምራል ፣ ለድርጊት የሚጠራ ይመስላል።

በሲኬይሮስ ሥራዎች ውስጥ ያሉት እጆች የኃያላን ተምሳሌት ናቸው-የሠራተኛ ሰው ኃይል። የሰራተኛው ምስል ሁሉንም የአርቲስቱን ስራዎች ያሳያል; እ.ኤ.አ. በ 1944 ተጀምሮ በ 50 ዎቹ ውስጥ የተጠናቀቀው በሜክሲኮ ከተማ ውስጥ ለሚገኘው የኪነጥበብ ሙዚየም ግድግዳ (ፒሮክሲሊን) ፣ ሲኬይሮስ የ “አዲስ ዲሞክራሲ” ምስልን በኃይለኛ ክንዶች ወደ ፊት በተዘረጋ ኃይለኛ እርቃን ሴት አካል ምስል ያስተላልፋል ። የሚታሰሩትን ሰንሰለቶች ለመስበር መሞከር. ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ ወዲያውኑ የተፈጠረው ይህ ሥዕል በፋሺዝም ላይ ድል ከተቀዳጀ በኋላ የአዲሱ ዲሞክራሲ ምልክት ነው።

እንደ አለመታደል ሆኖ አንዳንድ ጊዜ ጌታው እቅዱን ለሰዎች ተደራሽ ወደሆኑ ምስሎች መተርጎም ይሳነዋል። የምስላዊ ቋንቋው ከመጠን ያለፈ ውስብስብነት እና የአጻጻፉ ሁልጊዜ ትክክለኛ ያልሆነ ተለዋዋጭነት በጣም ገላጭ የሆኑ ነገር ግን ለሰለጠነ ተመልካች ብቻ የተነደፉ ስራዎችን ይፈጥራሉ። ስለዚህ የሲኬይሮስ ሥዕሎች አንዳንድ ጊዜ ዋና ዓላማቸውን ያጣሉ - ለሰፊው ህዝብ ይማርካሉ. በዚህ ረገድ በጣም አመላካች በሜክሲኮ ሲቲ የሚገኘው ኦንኮሎጂካል ኢንስቲትዩት ኦቭ ሜዲካል ሴንተር ሥዕል ነው ፣ በአርቲስቱ “በካንሰር ላይ ለመድኃኒት ድል ይቅርታ” (1958 ፣ ፒሮክሲሊን) በሚል ርዕስ ። አጥፊ በሽታን የመዋጋት ጭብጥ ፣ በሰው ልጆች ላይ የተንጠለጠለ እርግማን ፣ በሲኬይሮስ በጣም ጨለምተኛ እና አፍራሽ በሆነ መንገድ ይተረጎማል። በገንዘብ ሚኒስቴር ግንባታ (1946፣ ሜክሲኮ ሲቲ) የጌይያ ግራፊክስ ተከታታይ “ካፕሪቾስ” ገፀ-ባህሪያት ገጸ-ባህሪያት በመታሰቢያ ሐውልት የሚመስሉበት “Reaction and Reactionaries” ተብሎ የሚጠራው በገንዘብ ሚኒስቴር ሕንፃ (1946፣ ሜክሲኮ ሲቲ) ላይ የጌታቸው ሥዕሎች ከታዩ አሁንም በጣም ጥሩ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ጸድቋል ፣ ከዚያ በኦንኮሎጂካል ኢንስቲትዩት ሎቢ ግድግዳ ላይ አስቀያሚ ጥላዎችን መጠቀም የማይቻል ነው ህጋዊ ነው? ኤል ዛዶቫ “ወደዚያ ስንገባ በጣም ደነገጥን” በማለት ጽፈዋል “ወደዚህ ተቋም ለህክምና ሲገቡ በዚህ ክፍል ውስጥ ማለፍ ስላለባቸው ምስኪን በሽተኞች ወዲያውኑ አሰብኩ። በውስጠኛው ክፍል ውስጥ ባሉት ሶስት ግድግዳዎች ላይ (አራተኛው የመስታወት ግድግዳ) ላይ ቀጣይነት ባለው ፍሪዝ ውስጥ የተቀመጠው ሥዕሉ ጨለምተኝነትን ያነሳሳል ፣ እና በተጨማሪ ፣ የጨለመ ሀሳቦችን ያነሳሳል ... የሰዎችን ሞት ትዕይንቶች ያቀፈ ግዙፍ የሥዕሎች ፍሰት። ከአስከፊ በሽታ እና ከዚያም ከዚህ በሽታ አምጪ ተህዋስያን ጋር የሚያደርጉት ትግል ወሰን በሌለው ድንገተኛ አስገራሚ ኃይል ይሞላል። የጨለመ ምስሎች በተመልካቹ ላይ ይወድቃሉ እና በእሱ ላይ በአስፈሪ ሸክም ይወድቃሉ” 17.

ሲኬይሮስ በህይወት ዘመናቸው ያለማቋረጥ ሲያወግዝ የነበረው የካፒታሊዝም እውነታ እና የሚያመነጨው አስፈሪ ነገር እንደ እሱ ባለ ጽኑ አርቲስት ላይ አሻራቸውን ጥሏል። ከጊዜ በኋላ ጌታው የሥራውን ቋንቋ እየጨመረ ይሄዳል; አንዳንድ ጊዜ ሙከራ በራሱ ፍጻሜ ይሆናል። Siqueiros ስለ ጥበባት ውህደት ችግሮች ፍላጎት አለው። በ 50 ዎቹ ውስጥ የጀመረው ሰው ሠራሽ ጥንቅሮች ፍለጋ (የሬክተር ቢሮ ሕንፃ) አርቲስቱ በሜክሲኮ ሲቲ ፓርኮች በአንዱ ውስጥ የሚገኘውን ውስብስብ የሕንፃ ፣ የቅርጻ ቅርጽ እና ሥዕላዊ ውስብስብ “ፖሊፎረም” በሕይወቱ መጨረሻ ላይ እንዲፈጠር መርቷል ። . እዚህ, የእይታ ቋንቋ ውስብስብነት, የቅጾች ሁለገብነት እና ውስብስብነት ወደ እንደዚህ ያለ ገደብ ቀርበዋል ረጅም ማብራሪያ ከሌለ አንድ ተመልካች ይህን ስራ ሊረዳ አይችልም.

ነገር ግን ከእንደዚህ አይነት ስራዎች ጋር ፣ በህይወቱ የመጨረሻ ዓመታት ፣ ሲኬይሮስ እንዲሁ በምድር ላይ የሰብአዊነት ሀሳቦችን የማሸነፍ እድል ላይ የአርቲስቱን እምነት በማሳየት በርካታ እርስ በእርሱ የሚስማሙ ሥዕሎችን ፈጠረ ። እነዚህም የሆስፒታል ደ ላ ራዛ ግድግዳዎች ("የሰራተኞች ማህበራዊ ዋስትና በካፒታሊዝም እና በሶሻሊዝም ስር," ፖሊቴክስ, 1952-1954) እና የብሔራዊ ታሪክ ሙዚየም በ Chapultepec ("የሜክሲኮ አብዮት በፖርፊሪቶ አምባገነንነት," ፖሊቴክስ, 1957- 1960) በነዚህ የሲኪዬሮስ ስራዎች ምስሎች ውስጥ, የሜክሲኮ አብዮት መንፈስ, ተስፋው እና ምኞቱ ይነሳሉ.

የሲኬይሮስ ስም የከፍተኛ ርዕዮተ ዓለም ይዘት እና የዘመናዊው የስራ ሰው ምስል ሮማንቲሲዜሽን ከሀውልት ጥበብ እድገት ጋር የተያያዘ ነው። የእሱ ሥዕል ሁል ጊዜ የሚተጋው ብሄራዊ ሃሳቦችን ብቻ ሳይሆን አለምአቀፋዊ እና ሁለንተናዊ የሰው ሃሳቦችን ለመግለጽ ነው።

በአብዮት የተወለዱት የሦስቱ ታላላቅ የሜክሲኮ ሊቃውንት ጥበብ የሰውን ልጅ በሰብአዊነት አስተሳሰብ ትክክለኛነት፣ ለሕይወት ንቁ አመለካከት እና በምሳሌያዊ እና በቀለም በዙሪያው ያለውን እውነታ የማንጸባረቅ ችሎታ ያለው የሰውን ልጅ ማገልገሉን ቀጥሏል። በዘመናዊው የላቲን አሜሪካ ውስብስብ የፖለቲካ ሁኔታ ውስጥ ፣ የሜክሲኮ ሀውልት ሥዕልን የመምራት ጥበብ ተራማጅ ኃይሎችን በምላሽ ለመዋጋት ውጤታማ ዘዴ ነው።

1 ይህ ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ በዶ/ር አትል (ጄራርዶ ሙሪሎ) በ1923 የበጋ ወራት በታተመው “የሜክሲኮ ህዳሴ” በሚለው መጣጥፍ ላይ ተጠቅሟል።

2 ፍራንኮ ጄ የላቲን አሜሪካ ሞደም ባህል። ማህበረሰብ እና አርቲስት. ለንደን፣ 1967፣ ገጽ. 142.

3 ስታስትኒ ኤፍ. ኡን አርቴ መስቲዞ? - ውስጥ: AmericaLatina en sus artes. ሜክሲኮ፣ 1974፣ ገጽ. 167.

4 ካላቬራ በተለምዶ የሜክሲኮ ምስሎች በጥንቶቹ ህንዶች እምነት የሚመነጩ፣ በተለይም በአዝቴኮች እምነት የተፈጠሩ ናቸው፣ ለዚህም ሞት የህይወት ክፍል ነበር።

5 ተመልከት፡ Zhadova L.A. የሜክሲኮ ሀውልታዊ ሥዕል። ኤም.፡ አርት, 1965, ገጽ. 10; ኦስፖቫት ኤል.ኤስ. ዲዬጎ ሪቬራ. M.: ወጣት ጠባቂ, 1969, ገጽ. 65-68።

6 Yurkievich S. El arte de una sociedad en transformacion.- ውስጥ፡ አሜሪካ ላቲና እና ሱስ አርቴስ፣ ገጽ. 176.

7 ፍራንኮ ጄ. የሞደም ባህል…፣ ገጽ. 75.

8 የመጀመሪያዎቹ የሜክሲኮ ሥዕሎች የተሠሩት በንቃታዊ ቴክኒክ (ቴምፔራ በሰም) በመጠቀም ነው ፣ ወደ fresco ሽግግር በኋላ ተደረገ።

9 ጠቅሷል። ከ፡ Zhadova L.A. የሜክሲኮ የመታሰቢያ ሐውልት ሥዕል፣ ገጽ. 91.

10 Orozco J.S. አዲስ ዓለም፣ አዲስ ሩጫዎች እና አዲስ ጥበብ። N.Y.፣ 1948፣ ገጽ. 42-43።

11 ዣዶቫ ኤል.ኤ. የሜክሲኮ ሀውልታዊ ሥዕል፣ ገጽ. 48-49.

12 ኦስፖቫት ኤል.ኤስ.ዲያጎ ሪቬራ፣ ገጽ. 199.

13 ፍራንኮ ጄ. ዘመናዊው ባህል…, ገጽ. 76.

14 ፍራንኮ ጄ. ዘመናዊው ባህል…. ገጽ. 76.

15 ስታስቲኒ ኤፍ. ኡን አርቴ…፣ ገጽ. 167.

16 የዛዶቫ ኤል.ኤ. የሜክሲኮ የመታሰቢያ ሐውልት ሥዕል፣ ገጽ. 67.

17 የዛዶቫ ኤል.ኤ. የሜክሲኮ የመታሰቢያ ሐውልት ሥዕል፣ ገጽ. 99.

ስብስብ "የሜክሲኮ ባህል" Sheleshneva N.A.