Hvis sjælen er i helvede, hvordan hjælper man. æresord: de har allerede været i helvede. hvad sker der med en person efter døden? Helvede og himlen er ikke "steder", men stater

Der er en tilstand af sjælen, der fjerner den fra Himmeriget - et menneskes fald på grund af sin svaghed, på grund af uvidenhed. Den kombinerer faldet og ønsket om at rejse sig, sindets og hjertets aspiration til Himlen og samtidig kødets aspiration til jorden.

Dette er en overjordisk glæde, til tider morsom, især efter enhver dyd og anger efter et fald. Sådan en tilstand af sjæle på jorden er begyndelsen på en ufuldkommen tilstand efter døden, hvor samvittigheden bebrejder, og tro og håb forstærker. Synderen, forløst af Jesus Kristus, bliver helbredt i helvede for at undlade at udføre ordentlig omvendelse, idet han beklager, hvordan han fornærmede Herren. Anger er iboende i den uafklarede tilstand, den er umulig i den udstødtes tilstand. Når de føler modvilje mod det onde på jorden, men gør det forbudte mod deres vilje og af en eller anden grund ikke har tid til at udslette deres forbrydelser på jorden med bønner, tårer, gode gerninger og andre tegn på omvendelse, går sådanne syndere til helvede efter døden og, uden at fornægte Herren Jesus Kristus, der knæler de i hans navn, mens de tilbad ham på jorden. Hvis, ifølge Guds vidnesbyrd, det, der bliver bedt om, kun gives til den, der spørger, så afhænger naturligvis efterlivets natur - lyksalighed eller pine - af vores jordiske liv. Hvis du ikke førte et ægte kristent liv, så er din skæbne Gehenna hinsides graven, men hvis livet på jorden var i Kristi ånd, ifølge hans bud, så er din skæbne efter graven paradis. Det uafklarede efterliv - helvede - svarer til det spredte, uopmærksomme kristne liv på jorden, som et resultat af hvilket et menneske går over i efterlivet uden at have opnået frugterne af sand, aktiv omvendelse på jorden. Sjælens tilstand efter døden, hinsides graven, er ikke autokratisk, det vil sige, at sjælen ikke frit kan begynde en ny aktivitet. Hun kan ikke acceptere en ny måde at tænke og føle på, og kan generelt ikke ændre sig selv og blive anderledes, modsat hvad hun var på jorden. Men det kan kun yderligere afsløre, hvad der er startet her på jorden. Hvis du ikke førte et ægte kristent liv, så er din skæbne Gehenna hinsides graven, men hvis livet på jorden var i Kristi ånd, ifølge hans bud, så er din skæbne efter graven paradis. At efterlivet er baseret på jordisk liv, vidner Guds ord om, som giver jordelivet betydningen af ​​såtid, og efterlivet - høsttid: hvad der sås, det høstes også. Selv i oldtiden kendte den hedenske verden den moralske lov om selverkendelse og opmærksomhed på sig selv: hvilken vej skal vi? Fuldstændig uafhængighed af sjælen er kun mulig med kroppen som en væsentlig bestanddel af mennesket, ellers ville det nuværende liv ikke have noget formål og ingen værdi i forhold til fremtiden. Ifølge den hellige apostel Paulus' lære: Den, der sår i sit eget kød af kødet, skal høste fordærvelse, men den, der sår til Ånden fra Ånden, skal høste evigt liv (Gal. 6, 8). Herren Jesus Kristus selv lærte, at enhver vantro allerede er fordømt. Derfor er hans sjæls tilstand, så længe den forbliver i vantro, begyndelsen på Gehennas evige liv.

Og sådan en vantro efter døden, som allerede på jorden dømt for vantro, er ikke underlagt Kristi private dom, men går direkte ind i efterlivet, den tilstand, der svarer til ham - til helvede. Det onde skabt af mennesket vil blive mere og mere udviklet i evigheden. Denne udvikling forklarer den stadigt tiltagende pine i helvede – som følge af den uophørlige sørgelige virkning på sanserne. Konstant sansning sløver jo sanserne, og sjælen bliver ligeglad, ufølsom, hvilket er i modstrid med dens udødelighed. Og endelig vænner sjælen sig til sorg, til straf, der er konstant i styrke. En smertefuld fornemmelse producerer ikke længere den sorg. Og hvis der ikke er sorg, så er der ingen pine. Ud fra Jesu Kristi ord er det klart, at Gehenna kan være i os, ligesom Guds rige er i os. Er der mange rolige mennesker blandt dem, der lever af lidenskaber? Glæden ved lidenskab er øjeblikkelig. Passionen er tilfredsstillet, men straks tændes den med fornyet kraft. Nå, hvis du er tilfreds! Og hvis ikke? Utilfreds lidenskab producerer sorg, vrede, had. Her er begyndelsen af ​​Gehenna i os! Sjælen, der finder glæde i lidenskabernes eftergivenhed, ud over graven, vil selvfølgelig ikke møde det objekt, der glædede den på jorden. Hvis sjælen på jorden handlede uden Kristus og ikke efter hans allerhelligste vilje, så vil denne fremmedgørelse fra Kristus i efterlivet blive en katastrofal og desperat skæbne. Lad os afslutte alt, hvad vi har sagt om begyndelsen af ​​dette helvedes liv efter døden på jorden med Guds ords vidnesbyrd om, at dets forudsætninger er på jorden. En person, der ikke elsker sin næste, bliver i døden, det vil sige i en sådan sindstilstand, når han er på afstand fra Gud. En sådan tilstand er modsat paradistilstanden, og allerede på jorden - dette er begyndelsen på den helvedes tilstand efter døden: fjendskab, vrede, had, en tilstand helt fremmed for kærlighed. En sådan åndelig og moralsk tilstand af sjælen på jorden skal naturligvis have en korrespondance hinsides graven. Denne sandhed er indeholdt i Jesu Kristi ord, han siger, at den vantro på jorden allerede er i en tilstand af fordømmelse. Den fordømte stat på jorden har en korrespondance og hinsides graven - Gehenna. * * * Som vores ortodokse kirke lærer, kaldes opholdsstedet for sjæle, hvis skæbne ikke er endeligt afgjort i den næste verden ved en privat domstol, anderledes i den hellige skrift. Så oftere end andre er der navne: helvede, underverden, åndernes fangehul, andre lande på jorden, jordens hjerte. Alle disse navne er identiske, hvilket betyder en smertefuld efterlivstilstand af sjælen, stadig uafklaret. De dødes sjæle, fordømte i deres levetid og efter at have mistet Guds rige, passerer direkte fra jorden bag graven ind i særlige rum - helvedes porte, som i den første periode så at sige udgør tærsklen til fremtidige Gehenna, tilstanden for de dømte i den anden periode. Nogle hellige kirkelærere, såsom St. Ambrosius af Milano, lærte, at også paradis - tilstanden for de retskafne sjæle i den første periode - kun er himlens tærskel - den anden periodes salige tilstand. Det generelle navn for syndernes tilstand efter døden er helvede. Alle de andre navne er: Gehenna, hvori ormen ikke dør og ilden ikke går ud; en brændende ovn, hvori gråd og tænders gnidsel; Sø af ild; buldermørke; en frygtelig afgrund for de ondeste ånder; tandsten; et evigt mørkets land, hvor der ikke er lys. Alle disse navne, som findes i de hellige skrifter, er navnene på afdelingerne, helvedes porte. Helvede i anden periode er ikke længere det samme som i første periode, og derfor har helvede og andre navne en forskel på sig selv, som det kan ses af Apokalypsen (Åb. 20, 13-15). Ja, det, der kun udgjorde en straf for helvedes sjæle i den første periode, kan ikke længere være en straf for en fuldstændig komplet person, bestående af sjæl og legeme, i den anden periode. Derfor tilskrev Guds Ord denne nye tilstand af sjælen med kroppen, som fuldstændig forskellig fra tilstanden i den første periode, og et nyt navn, der mere eller mindre definerede efterlivets tilstand af helvede gennem sammenligninger, ligheder og symboler, som kan ses af beskrivelsen af ​​disse tilstande. Så et rum kaldes helvede, et andet er helvede, det tredje er tandsten, det fjerde er ildsøen. Sjæle, der omkom og blev fordømt, mens de stadig var i live, og som har mistet Guds rige, går direkte fra jorden bag graven ind i særlige rum - helvedes porte, som i den første periode så at sige udgør tærsklen til fremtidige Gehenna, tilstanden for de dømte i den anden periode. Helvede og Gehenna skal have deres egne bestemte lokaliteter, der adskiller en stat fra en anden. Hvor er helvede og helvede, ifølge Guds ords lære? Sjælenes åndelige natur vil svare til deres fremtidige boliger. Kirken lærer således, at helvedes og Gehennas natur fuldt ud svarer til naturen af ​​disse staters sjæle. Helvede og helvede indeholder alt, hvad der er nødvendigt for døden, altså til pine. Og indbyggerne i Gehenna vil ikke selv gå med til at være i paradis i en time, fordi for dem er alt sandt, smukt og godt, som udgør det godes liv, fremmed og byrdefuldt. Hvor er det sted, hvor syndere, der ikke angrer, er bestemt til at lide for evigt hinsides graven? Hvor er Guds trone? Hvor går verdens grænser? Hvornår og hvordan finder verdens undergang sted? Disse spørgsmål har optaget mennesker fra verdens skabelse til vores tid, og menneskeheden har brugt og bruger alle sindets bestræbelser på at løse dem. Guds ord selv efterlader dette spørgsmål uden et endeligt svar. Men fra mange steder i den hellige skrift afsløres det, at helvedes sted er inde i jorden. Umiddelbart efter forfædrenes fald bestemmer Gud, vred for overtrædelsen af ​​loven givet af ham, straffen for forbryderne - død til en person bestående af sjæl og krop, død for både sjæl og krop. Men skabt i sjæl og krop udødelig for evigheden, kunne mennesket ikke ødelægges selv efter syndefaldet, ligesom de faldne engle ikke blev ødelagt. Derfor er døden kun en straf for mennesket, en straf for sjælen og en straf for kroppen. Straf, men ikke ødelæggelse! Og den udødelige mand forbliver stadig udødelig. Sandheden siger, at formålet med straf er at korrigere, at råde bod på forbrydelsen. For at Gud kunne retfærdiggøre de skyldige og stoppe ondskabens videre udvikling. Derfor er straf en velsignelse for lovovertrædere. Hvad er døden, og hvad betyder det for sjælen og for kroppen? For sjælen består døden i dens adskillelse fra Gud. Og for legemet består døden i adskillelse fra sjælen, som den var så fast og mystisk forenet med, og i forvandling til den jord, hvorfra den blev skabt. Én skæbne vil ramme både sjælen og kroppen, som uadskilleligt forbundet med hinanden - afstanden fra Gud. Dette er meningen med enhver straf, der strækker sig ind i efterlivet. I dit ansigts sved skal du spise brød, indtil du vender tilbage til jorden, hvorfra du blev taget, for støv er du, og til støv skal du vende tilbage (1. Mosebog 3:19). Det betyder, at jorden giver ly til både kroppen og sjælen, derfor bestemmer han for den udødelige sjæl, der har gjort Gud vrede, både opholdsstedet og strafstedet i jorden. Den menneskelige bevidsthed, styret af ånden, har ikke forgæves bestemt et sådant indespærringssted for den skyldige sjæl. Når alt kommer til alt, skal den fratages alt glædeligt, være langt fra de levende, være skjult i jorden og desuden i dens dybder. Guds ord om, at mennesket vil vende tilbage til jorden, er sunket dybt ind i hans væsen: alle tiders folk forestillede sig helvede inde på jorden. Ifølge de gamle er helvede under jorden, som de forestillede sig som et fly, og er placeret i en sådan afstand fra jordens overflade, som det er fra himlen. Der var en opfattelse af, at de, der engang kom i helvede, ikke havde nogen udvej. Men Platon siger, at efter et års pine tager bølgerne os til et andet, mere fredeligt sted. Ikke kun kabbalister, men alle jøder placerer helvede inde i jorden. Og det simple jødiske folk tildeler et sted til helvede i luften. Her er ordene fra populær filosofi: "Sjælen efter legemets død forbliver udødelig og når ikke umiddelbart til himmelske glæder. Hun vandrer i denne verden i et helt år, og især rundt i kroppen lider hun meget af de dæmoner, der er i luften. Her er hun renset for laster, og dette er den højeste Gehenna. De vantro vil blive holdt i helvede for evigt, men jøderne kun for en tid. Helvede er todelt: det ene er højere og det andet er lavere. Det er svært at afgøre, hvem der har lånt udsigten til helvedes sted i luften af ​​hvem – grækerne fra jøderne eller jøderne fra grækerne, for senere har grækerne også lagt deres helvede i luften. Dette bevises af Plutarch, der, uden selv at bestemme stedet for helvede, citerer vidnesbyrd fra sine andre samtidige for at forklare verset fra Homer: "sjælen, der fløj ud af kroppen, kom til helvede", idet han tog helvede for en mørk, usynlig. sted, hvor end det er, var i luften eller under jorden. Guds ord om, at mennesket vil vende tilbage til jorden, er sunket dybt ind i hans væsen: alle tiders folk forestillede sig helvede inde på jorden. Alle de retfærdige i Det Gamle Testamente - repræsentanter for den folkelige tro - tror, ​​at helvede er inde i jorden. Så patriark Jakob, der er overvældet af sorg over sin elskede søn Josephs død, ønsker at stige ned til ham i helvede, idet han betragter ham som død. Den langmodige Job, midt i prøvelser, minder om stedet hinsides graven og kalder det et mørkt og dystert land, et land med evigt mørke, hvor der hverken er lys eller menneskeliv: før jeg går; - og jeg vil ikke mere vende tilbage - til mørkets land og dødsskyggen, til mørkets land, hvad er mørket i dødsskyggen, hvor der ikke er nogen indretning, hvor det er mørkt som selve mørket ( Job 10, 21-22). Koras og hans medskyldiges skæbne gik ifølge Moses profeti i opfyldelse: jorden under dem revnede; og Jorden åbnede sin Mund og opslugte dem og deres Huse og hele Koras Folk og alt deres Ejendom; og de gik ned med alt, hvad der var deres, levende til underverdenen, og jorden dækkede dem, og de omkom midt i samfundet (4. Mos. 16, 31-33). Den hellige kong David kalder sjæletilstanden efter døden for underverdenens helvede, det vil sige beliggende i jordens dyb: Du udfriede min sjæl fra helvedes helvede (Sl. 85, 13). De hellige profeter Esajas og Ezekiel ser helvede i jordens dyb. Vor Herre Jesus Kristus vidner om, at helvede er på jorden, når han taler om sig selv, at Menneskesønnen skal være i jordens hjerte i tre dage og tre nætter. Dette bevises ved hans nedstigning til helvede, nødvendig for at bringe alle de retfærdige fra det gamle testamente ud derfra, som ventede på ham i tro, ifølge Hoseas profeti: Jeg vil forløse dem fra helvedes magt, jeg vil udfri dem fra død. Død! hvor er din medlidenhed? helvede! hvor er din sejr? (Hos. 13, 14.) St. John Chrysostom udtrykker sin mening om helvedes placering i sine højtidelige bønner på den store lørdag og på Kristi opstandelsesdag. En majestætisk salme på hellig lørdag morgen, efter at have læst de seks salmer og den store litanie, begyndende med to rørende og samtidig elegant poetiske troparioner, hvoraf i den første begravelsen af ​​Herren synges, i den anden hans. ned i helvede. "Den ædle Josef, efter at have fjernet dit mest rene legeme fra korset, svøbte det i et ligklæde og efter at have salvet det med duftstoffer, lagde det det i en ny grav." “Da Du smagte døden, O Udødelige Liv, så dræbte Du helvede med Dit guddommelige lys. Da du oprejste de døde i underverdenen, råbte alle de himmelske kræfter: Livgiver Kristus, vor Gud, ære være dig. Derefter går hele gejstligheden og i klostrene og hele broderskabet ud med tændte stearinlys til midten af ​​templet, stiller sig foran ligklædet og begynder at forkynde den såkaldte kirkelige lov om lovprisning til Herren, kombinere dem med versene i den 118. salme. Lad os af disse lovprisninger minde om dem, hvor det tydeligst nævnes, at helvede er inde i jorden: "Du gik under jorden, Bærer af retfærdighedens lys, og oprejste de døde, som fra søvnen, og drev alt mørket af helvede” (til v. 56). "Den, der holder jorden i sin hånd, dræbt efter kødet, er nu holdt under jorden og udfrier de døde fra helvedes herredømme" (til v. 17). "Efter at have lyttet til din Fader, steg du, Ordet, ned til det frygtelige helvede og oprejste menneskeslægten" (til v. 59). "Du gik under jorden, efter at have skabt mennesket med din hånd, for at genoprette mange mennesker fra syndefaldet med almægtig magt" (til v. 80). "Rejs dig, barmhjertige, som bringer os ud af helvedes afgrunde" (til v. 166). "Når du frivilligt er steget ned på jorden som døde, rejser du dem, som er faldet derfra, fra jorden til himlen, Jesus" (til v. 38). "Selv om du blev set død, rejser du dog som Gud, ved at blive i live, fra jorden til himlen dem, der er faldet derfra, Jesus" (til v. 47). I de sidste to lovprisninger bekendtgør Kirken ikke kun placeringen af ​​helvede, men placeringen af ​​himlen. Den store lørdags synaxar lyder, at vi på denne dag fejrer Herrens begravelse og hans nedstigning til helvede, at han steg ned til helvede med sin uforgængelige og guddommelige sjæl, adskilt af døden fra legemet. Der bruges udtryk om helvede som en dyb afgrund, der, som det fremgår af hele gudstjenesten, er anerkendt som underjordisk og placeret inde i jorden (Triodion). Vi ser den samme mening om placeringen af ​​helvede og paradis i gudstjenesten på Pascha. Med den største sikkerhed er meningen om helvedes sted udtrykt i irmos af kanonens 6. ode: "Du steg ned, o Kristus, til jordens underverdenssteder og knuste de evige nitter, der indeholdt fangerne." Synaxarion til den 6. sang siger: "Herren har nu stjålet den menneskelige natur fra helvedes skatte, hævet den til himlen og bragt uforgængelighed til den gamle arv. Begge efter at være steget ned i helvede, genopliv ikke alle, men fortjener at tro på ham. Sjæle fra de helliges tidsalder, holdt af nød, fri fra helvede, og lad alle stige op til himlen. Her indikeres det igen, at paradis er i himlen. Hvor end kirken bruger ordet "helvede", repræsenterer hun det som værende inde i jorden: jordens underverden, jordens livmoder, landene i helvedes underverden, de sidste jorder, helvedes underverden, jorden af gråd, mørkets sted. Udsagnet om, at helvede er inde i jorden, er den ortodokse kirkes lære. Det samme gjorde alle kirkens hellige fædre og lærere: Jomfru Johannes, Epiphanius af Cypern, Athanasius den Store, Basil den Store, Cyril af Alexandria, Dimitry af Rostov, John Chrysostom og andre. Den hellige Epiphanius af Cypern angiver helt klart placeringen af ​​helvede i jorden, og beskriver i sit "Ord for hellig lørdag" menneskets frelse ved gudsmanden: "Hvorfor er der sådan stilhed på jorden? Hvad betyder denne stilhed og store stilhed? Stilheden er stor, for kongen faldt i en drøm. Jorden blev bange og tav, fordi Gud i kødet faldt i søvn. Gud i kødet faldt i søvn, og helvede blev rædselsslagen. Gud faldt i søvn for en kort tid og oprejste dem, der sov fra oldtiden, fra Adam. Nu er frelsen for dem, der er på jorden og fra umindelige tider dem, der er under jorden, nu er frelsen for hele verden, både synlig og usynlig. Nu kommer Gud fra himlen til jorden, fra jorden til jorden. Helvedes porte åbner sig, og I, der sover fra evighed, glæd jer! Sidd i dødens mørke, accepter det store Lys! Herren er med tjenerne, Gud er med de døde, livet er med de døde, lyset er med dem i mørket. * * * Personer af begge køn, det vil sige mand og kvinde, kommer ind i helvede ligesom himlen efter Kristi private dom på den 40. dag efter døden. De kristnes sjæle, der faldt i dødssynder, som omvendte sig, fortvivlede ikke over deres frelse, men havde ikke tid til at bære frugterne af omvendelse, går midlertidigt ind i helvede. Syndere kommer ind i helvede, hvis skæbne ikke er endeligt afgjort ved en privat domstol. De sjæle, der er fængslet her, forbliver midlertidigt. Foruden de faldne onde ånder, for hvem der fra evighed var forberedt evig pine for deres frafald, bliver de af folket, som levede på jorden, bestandig var i forening og fællesskab ikke med gode engle, men med onde ånder, hans arvinger og medskyldige. Ifølge Herrens lære er alle de ubarmhjertige, hårdhjertede, fremmede for kærlighedens og barmhjertighedens gerninger, og derfor ude af stand til at være i kærlighedens rige hinsides graven, i fællesskab med faldne udstødte ånder. De arver efter døden en tilstand, der svarer til deres sjæles stemning, de arver helvede. Ifølge den ortodokse kirkes lære går de dømte på jorden umiddelbart efter døden til Gehenna: uangrende bitre syndere, vantro, fritænkere, blasfemikere, misantroper. De bliver direkte og uigenkaldeligt kastet ind i Gehenna, som håbløse og decideret tabte for Guds Rige. De ugudelige, det vil sige de, der ikke tror på Kristus, kættere og de ortodokse kristne, der tilbragte deres liv i synd eller faldt i en eller anden dødssynd og ikke helbredte sig selv ved omvendelse, arver evig pine sammen med de faldne engle. Foruden de faldne onde ånder, for hvem der fra evighed var forberedt evig pine for deres frafald, bliver de af folket, som levede på jorden, bestandig var i forening og fællesskab ikke med gode engle, men med onde ånder, hans arvinger og medskyldige. Den særprægede karakter af sjælens uafklarede tilstand er som sjælens syge tilstand på jorden, hvor livet har forrang frem for ødelæggelse. På samme måde er sjælene i en uforløst tilstand, på trods af deres syndige tilbøjelighed, fulde af tro og håb på Gud Forløseren, som tog deres synder på hans skuldre. Og i sådan en åndsstemning knæler de sammen med himlens indbyggere foran Herren Jesus Kristus og hans mest rene Moder og synger en højtidelig lovsang: "Alleluia." De, der er bestemt til frelse, er i helvede indtil tiden. De er nu, som de var før. Efter døden gik forløberen Johannes ind i helvede for dem for at prædike for dem om Frelseren, der var kommet til jorden. Så siger den ortodokse kirke i en troparion skrevet til hans ære: "Minde om de retfærdige med lovprisninger, Herrens vidnesbyrd er tilstrækkeligt for dig, forløber: du har vist mig i sandhed og de mest ærlige profeter, som om du blev æret at døbe i jetfly af Forkyndelsen. Efter at have lidt det samme for sandheden og glædet dig, forkyndte du den gode nyhed til dem, som er i Guds helvede, åbenbaret i kødet; som borttager verdens synd og giver os stor barmhjertighed." Til sådanne sjæle i en uafklaret tilstand kom til sidst Herren Jesus Kristus selv ned med sin guddommelige sjæl. "Den guddommelige sjæl," skriver Sankt Johannes af Damaskus, "steg ned til helvede, for at retfærdighedens Sol, ligesom på jorden, ville skinne, og under jorden ville Lyset oplyse dem, der sad i mørke og baldakinen. død. Således at, ligesom Kristus på jorden forkyndte fredens evangelium, gav forladelse til de fanger og blindt syn, og derfor var ophavsmanden til den evige frelse for dem, der troede, og anklageren for de vantros vantro, således i helvede, må enhver stamme af himlen, jorden og helvede bøje sig for ham, og således, ved at løse dem, der er lænket fra evighed, endelig opstå fra de døde og vise os vejen til frelse ”(“ En detaljeret udlægning af den ortodokse tro. Bog 3. Kap. 29). Frelseren steg ned til de sjæle, der havde tro og håb, men han steg ikke ned til Gehenna til dem, der ikke kendte ham, og til dem, der stædigt gør oprør mod troen på ham. Ligesom på jorden tog han ikke hen, hvor han ikke forudså nogen mulighed for tro. Dette er særpræg for indbyggerne i helvede, som har mulighed for at blive indbyggere i paradis: tro og håb, båret af sjæle fra jord til helvede. Sådan noget er der ikke i Gehenna. I den første periode af helvedes liv, da sjælen eksisterer uden et legeme, så tilhører plagen kun én sjæl. Fjernelsen af ​​syndere fra Gud - Kilden til liv, lys, glæde og lyksalighed i almindelighed - er det første hovedgrundlag for pine. Da sjælen i den første periode forbliver uden et legeme, udgør afstanden fra Gud for den en indre, åndelig pine. Det siges, at der i helvede, som har mange porte, i den første periode er to sjæletilstande: uafklarede og fordømte. Derfor har de og andres lidelse deres egne forskelle. Den indre åndelige pine for sjælene i en uforløst tilstand tilfredsstilles af håbet til Gud, som ikke ønsker syndernes død og fortabelse. Disse sjæle erklærer sig skyldige i helvedes pine og bøjer sammen med alle paradisets indbyggere deres knæ for Herren Jesu Kristi navn og tager derved flere og flere imod nåden, som helbreder svagheder og kompenserer for det, der mangler. Derfor kan det ikke siges, at sjælene i den uafklarede tilstand var fuldstændig fjernet fra Gud, ligesom de, der er dømt i Gehenna for vantro, er fjernet fra ham. De vantro, som er kastet i helvede, bøjer ikke deres knæ for Herren Jesu Kristi navn. Pinsel er en tilstand af sjælen, fuldstændig modsat lyksalighed, en unaturlig tilstand og derfor smertefuld. Dette er en tilstand, hvor sjælen med alle dens kræfter og følelser lider under en særlig, uendelig pine. Ifølge den ortodokse kirkes lære er de helliges liv modsat livet for de sjæle, som ved en privat dom ikke vil blive belønnet med velsignelse. Tilstanden for de sjæle, der er fængslet i helvede og helvede, deres aktivitet i forhold til Gud og dem selv udgør en indre, åndelig pine. De korrelerer deres synder og handlinger med moralske væseners aktiviteter, gode engle, helgener såvel som med andre menneskers liv, der er med dem i helvede eller i helvede. Og endelig interagerer sjælen fra helvede med dem, der stadig er på jorden. Dette er en ekstern aktivitet. Derfor, for sjælen i Gehenna, vil plagene i den første periode være både indre og ydre. Da sjælen og kroppen deltog i en persons onde aktiviteter, i hans syndige gerninger, så burde gengældelsen være for både sjælen og kroppen. Derfor vil plagen i den første periode være ufuldstændig, ufuldkommen, i modsætning til den anden periode. Sjælen og kroppen deltog i menneskets onde aktiviteter, i dets syndige gerninger, og belønningen skal være både for sjælen og kroppen. Ufuldkommen pine i den første periode, og perfekt pine i den anden, er både indre og ydre. I lignelsen om den rige mand og retfærdige Lazarus præsenteres efterlivet for sjælene fra den første periode. Frelseren talte om sjæle i efterlivet (om den uheldige rige mand, Lazarus og Abraham), og om den rige mands brødre, der stadig er på jorden. Her er efterlivet af den første periode. Hvis en rig mand ifølge Jesu Kristi ord lider i en flamme, så selvfølgelig i den subtilste æteriske varme, der svarer til sjælens subtile æteriske natur og onde faldne engle, eftersom Gud kun er en Ånd. Og dette æteriske stof, det vil sige sjælen og de onde engle, svarer også til Gehennas ild af den fineste natur: evig ild forberedt for Djævelen og hans engle (Matt 25,41). Den menneskelige krop, som en materiel krop, vil efter sin forening med sjælen i den anden periode også svare til ild, hvis natur er grovere. Hvad angår sjælene i en uforløst tilstand, som, skønt de døde i synd (og derfor blev dømt til pine), men samtidig lagde grunden til omvendelse på jorden og havde i dybet af deres sjæle godhedens frø, Skønt den Hellige Skrift endnu ikke er helt åbenbaret, værdigede den sig ikke til at åbne, vi har intet bestemt. Imidlertid giver Guds barmhjertighed og kraften i Frelserens Kristi fortjenester, der strækker sig til mennesker allerede før den sidste dom, såvel som Guds retfærdighed, som straffer det onde, ikke kan lade det gode være uden nogen belønning, ret til at tro, at sådanne sjæles pine mildnes af en vis glæde. Disse sjæle er ikke håbløse. Og selvom de ikke kan komme ud af deres tilstand på egen hånd, higer de efter og forventer hjælp udefra til dette og er i stand til at bruge den. Dette er, hvad vores ortodokse kirke bekender: sjælene hos mennesker, der er faldet i dødssynder, men som ikke har fortvivlet ved døden, men som har omvendt sig, før de blev adskilt fra det virkelige liv, men som ikke har haft tid til at bære nogen frugter af omvendelse, stige ned i helvede og lide straf for deres synder, uden dog at miste håbet om lindring fra dem. Apostlen Paulus vidner om sjæles indre og ydre liv og aktivitet i en uforløst tilstand, når han siger, at deres aktivitet i forhold til Gud kommer til udtryk i at knæle foran Herren Jesu Kristi navn. Og med tilbedelse er det allerede forbundet med at stå foran Gud, og til en vis grad visionen om Gud. Med alt dette er håbet til Gud forenet, og derfor til en vis grad glæde i Herren, trøst, glæde. Og da disse sjæle ifølge Kirkens lære efter omvendelse uden at fortvivle gik over i efterlivet, er der håb om Guds uendelige barmhjertighed over for dem. Bag graven er angrende synderes sjæletilstand, selvom den er smertefuld, ikke desto mindre gennemsyret af håb. Hvor smertefuldt det end er, belaster det sjælen med syndig vægt, men lige så gennemsyret af håb, beroliger det den. Den uophørlige forandring af anger og ro - dette er deres indre aktivitet i forhold til dem selv. Når de tilbeder Gud, er de derfor ikke fremmede for respekt og ærbødighed for alt det hellige, de ærer også Guds tjenere - hellige engle og retfærdige sjæle. Deres aktivitet i forhold til Gud, Guds hellige engle og hellige er forbundet af deres aktivitet i forhold til dem, der stadig er på jorden. Sidstnævnte kommer til udtryk i ønsket om og håb om de levendes hjælp til at forbedre deres efterliv. Så hvis sjælene i den uafklarede tilstand har en vis glæde, så kan det antages, at de, der er i helvede, tilbeder Herren Jesus Kristus sammen. Her er de indre og ydre aktiviteter for sjælene i den uafklarede tilstand. De østlige patriarker tror også lignende ting om sådanne sjæle i deres Bekendelse af den ortodokse tro. Fortabte synderes aktiviteter, såvel som retfærdige sjæle i Paradis, er af tre slags: i forhold til Gud, i forhold til ens næste og i forhold til sig selv. I forhold til Gud er deres aktivitet had til ham, blasfemi mod ham og begær efter det, der er i modstrid med hans vilje. Sjælens indre pine består i sig selv: i en klar og detaljeret bevidsthed om de synder, som sjælene fornærmede Gud med i dette liv; i samvittighedsanger, som vil vågne bag graven med al sin styrke; i at plage kvaler og kvaler, fordi sjælens tilknytning til jordiske og kødelige ting ikke længere kan finde tilfredsstillelse, og dens begær og smag for himmelske og åndelige ting ikke åbenbares og ikke længere kan åbenbares. Og endelig i fortvivlelse og i ønsket om at afslutte sin eksistens. Selvbevidsthed, som gør sjælen til et personligt væsen, vil ikke forlade den selv i helvede. Aktiviteten af ​​sjælens kræfter vil også fortsætte der. Tænkning, erkendelse, følelser og ønsker er forskellige fra manifestationen af ​​disse kræfter i paradis. Egenskaberne ved sjælens indre aktivitet, dens selvbevidsthed i helvede er fuldstændig modsat staten og indre aktivitet i paradis. Genstandene for sjælens aktivitet i Gehenna, både indre og ydre, er løgne, og deres far er djævelen. Alt syndigt, i modsætning til Gud, var emnet for tænkningens kraft på jorden. Ondskab vil være genstand for aktivitet i at tænke hinsides graven. Fritænkning, stræben efter at ødelægge den moralske orden på jorden og hinsides graven, som værende uforenelig med Guds vilje, vil tilhøre Guds og menneskets fjendes rige, djævelens rige. Den åndelige erkendelseskraft, som Gud skænker, kan ved menneskets onde vilje afvige fra sin naturlige, sande destination til en unaturlig, når genstand for erkendelsesaktiviteten bliver fordærvelse og ødelæggelse af sig selv og sin næste, spredningen af alt umoralsk. Viden om det onde går ifølge loven om uendelig udvikling over i efterlivet, til det ondes rige, og her fortsætter det med at udvikle sig i evigheden. Og i helvede vil der være mange genstande for fortsættelsen af ​​ondsindet videns aktivitet, for dens yderligere forbedring i retning modsat det sande, gode og smukke. Egenskaberne ved sjælens indre aktivitet, dens selvbevidsthed i helvede er fuldstændig modsat staten og indre aktivitet i paradis. Hvis sansernes aktivitet på jorden var det modsatte af det sande, det gode og det smukke, og sanserne konstant øvede sig i det unaturlige, det ulovlige, så vil deres handling efter graven svare til det jordiske, ikke fyldt med glæde, men med uudsigelig bitterhed. Vanen med at føle over for synd vil ikke finde tilfredsstillelse her. Og fratagelsen af ​​det ønskede lider allerede. På trods af sansernes intensiverede ønske om tilfredsstillelse, får de det aldrig. En unaturlig sjælstilstand, sygelig, i modsætning til dens natur, kaldes en lidenskabelig tilstand. Lidenskaber er sår, lidelser, der helbredes på jorden ved hellig dåb, omvendelse, nadver, bøn, faste, opmærksomhed på sig selv. På jorden helbreder nåden, som helbreder alt, hvad der er svagt, lidenskaberne. Alle kender lidenskabernes handling, og hvilket arbejde det er at overvinde dem! Jordiske lidenskaber overvindes enten af ​​nåde eller tilfredsstilles af personen selv. I det første tilfælde er han vinderen, i det andet er han taberen. Da sjælen er fast og mystisk forbundet med kroppen, og de gensidigt virker på hinanden, afspejles sjælens tilstand i kroppens tilstand og omvendt. På lignende måde påvirker passioner - mentale og kropslige - gensidigt både sjælen og kroppen. Sjælens lidenskabelige tilstand manifesteres ikke kun i en persons synlige handlinger, men også i kroppens tilstand. Særlig bleghed, tænderskæren er et udtryk for misundelse, ondskab, vrede. Hvad i alverden fører menneskets lidenskaber til? Til selvforglemmelse, hvis de ikke er tilfredse og samtidig ikke bliver helbredt. Men den konstante tilfredsstillelse af lidenskaber forstyrrer alle den menneskelige sjæls kræfter og evner. Den sjæl, der har krydset graven med sine lidenskaber, forbliver der i en sygelig tilstand og kan, ikke helbredt på jorden, ikke slippe af med sine lidenskaber her. Og ligesom en ubehandlet sygdom udvikler sig mere og mere, så ud over graven vil sjælens lidenskabelige tilstand ifølge livets lov udvikle sig mere og mere og nå skræmmende proportioner. I Gehenna er der ingen helbredelse, ingen befrielse fra lidenskab, der er ikke længere nåde for syndere, og der er ingen tilfredsstillelse af lidenskaber, men der er kun Guds vrede. Utilfreds lidenskab - dette er sjælens tilstand, som er helt i overensstemmelse med helvede. Sjælens konstant utilfredse lidenskabelige tilstand fører den til sidst til fortvivlelse, til bitterhed og derefter til de onde ånders tilstand - blasfemi og had til de hellige. Udviklingen af ​​lidenskaber kan ikke stoppe ifølge livets lov. Hvis genstandene for sindet og hjertet i det jordiske liv var Gud og Himmeriget, så opnår sjælen efter døden, hvad den ønsker. Tværtimod, hvis emnet for sjælen på jorden var verden med alle dens synder og fristelser, så vil der ikke være et sådant emne for sjælen hinsides graven. Syndens vane, med opfyldelsen af ​​ens lidenskaber, som har gjort den udstødtes lidenskabelige tilstand som naturlig, vil uophørligt plage sjælen i al evighed. Genstanden for de helliges begær vokser konstant og tilfredsstilles, mens de dømtes lidenskaber udvikler sig, men har ikke et objekt, som de ville blive legemliggjort i. Dette er syndernes indre pine i Gehenna! Uimodståelige lidenskaber - håbløse, aldrig udryddet - plager og vil plage sjælen i al evighed. Og vi kan bekræftende konkludere, at handlingen af ​​lidenskaber hinsides graven er meget stærkere end på jorden. Alt assimileret af sjælen på jorden, både godt og ondt, passerer med det ud over graven og bestemmer den tilstand, der svarer til sjælens kvaliteter. Den hellige Gregor af Nyssa vidner om dette: "Hvis nogen fuldstændig har nedsænket sin sjæl i det kødelige, så vil en sådan person, selv om han ikke længere var i kødet, stadig ikke være fri fra kødets lyster og begær. Ligesom de, der tilbragte deres liv på urene steder, selv om de blev flyttet til den reneste og friskeste luft, alligevel ikke umiddelbart kan slippe af med den lugt, der forbliver hos dem, således vil de, der er nedsænket i kødet altid bære den kødelige lugt med dem. Utilfreds lidenskab - dette er sjælens tilstand, som er helt i overensstemmelse med helvede. Sjælens konstant utilfredse lidenskabelige tilstand fører den til sidst til fortvivlelse, til bitterhed og derefter til de onde ånders tilstand - blasfemi og had til de hellige. Således renser døden ifølge hans lære, som ødelægger sjælens forening med kroppen, ikke i sig selv sjælen, som er bundet i sanselighed, fra dens kødelige lidenskaber og vaner. Disse lidenskaber og vaner fortsætter med at eksistere og er på grund af deres utilfredshed en kilde til pine for sjælen. Den, der synder med noget, han pines af det, medmindre han bliver helbredt på jorden. Apostlen Paulus vidner: Lad dig ikke bedrage: Gud kan ikke spottes. Hvad et menneske end sår, det skal han også høste: den, der sår i sit eget kød af kødet, skal høste fordærvelse, men den, der sår til Ånden fra Ånden, skal høste evigt liv (Gal. 6,7-8). Gråd er et synligt, ydre udtryk for en sindstilstand, der er gennemsyret af ægte glæde eller sorg, og derfor græder nogle gange af glæde, men altid af sorg. Bevidsthed om ens syndighed, samvittighedskvaler, klagesange om det uoprettelige årsag en sindstilstand kaldet fortvivlelse. Denne indre pine af syndere i Gehenna kaldes i den hellige skrift gråd og tænderskæren: så sagde kongen til tjenerne: Når du har bundet hans hænder og fødder, tag ham og kast ham ud i det ydre mørke; der vil være gråd og tænderskæren; for mange er kaldet, men få er udvalgt (Matt 22:13-14). Stedet for fængsling af syndere er ikke kun håbløst mørke, det indeholder også uudholdelige pinsler. Lignende sindstilstande på jorden kommer til udtryk ved disse synlige tegn: gråd og tænderskæren. Mennesket, der består af ånd, sjæl og legeme, er et åndeligt og moralsk væsen, hvis formål allerede viser selve dets billede og dets lighed med Gud. Apostlene kalder os: Vær barmhjertige, ligesom din Fader er barmhjertig (Luk 6:36); for du skal have det samme sind, som var i Kristus Jesus (Filipperne 2:5). Mennesket er skabt for evigheden. Et åndeligt og moralsk væsen skal også føre et moralsk og religiøst liv. For at et menneske kan opfylde sin hensigt eller Guds vilje om ham, gav Herren ham en samvittighed som begyndelsen på et moralsk og religiøst liv, et åndeligt liv, der vil fortsætte ud over graven - i evigheden. Følgelig er samvittigheden en uadskillelig følgesvend af sjælen, et tilhørsforhold til den menneskelige ånd. Samvittigheden er bestemt til konstant at minde en person om, hvad han skal være på jorden og hinsides graven, i overensstemmelse med det formål, hvortil han blev skabt. Hvis ånden er en nødvendig, væsentlig del af en person, så tilhører samvittigheden, ifølge apostlen Paulus, ethvert menneske. Men hvorfor er dens manifestationer forskellige i forskellige folk på forskellige tidspunkter? Og selv blandt personer med lignende livssyn er den indre og dermed samvittighedens ydre aktivitet ikke den samme? Svaret på dette finder vi i Guds ord og i eksempler fra livet. Nogle lever efter ånden, andre efter kødet. De førstnævnte anerkender samvittighedskravene som obligatoriske, de andre gør ikke! Samvittigheden er bestemt til konstant at minde en person om, hvad han skal være på jorden og hinsides graven, i overensstemmelse med det formål, hvortil han blev skabt. Samvittighedens krav er kravene fra menneskets selve åndelige natur. Ved at opfylde dem opfylder en person sit formål, opfylder ikke, betragter sig ikke som forpligtet til at lytte til den indre stemme, handler imod naturen, afviser sit formål, anerkender ikke formålet med sit væsen. Guds ord vidner om samvittigheden som en egenskab ved ånden, som allerede eksisterede blandt de første mennesker. Hvis forfædrenes samvittighed ikke havde talt umiddelbart efter deres syndefald, hvorfor skulle de så være bange og gemme sig for Gud, hvorfor dække deres nøgenhed? Skam – et udtryk for samvittighed – fik dem til at gøre det. Skam, blufærdighed er en følelse, der tilhører den menneskelige ånd. Betydningen af ​​skam er en persons ønske om at skjule sin nøgenhed, svaghed, grimhed, at skjule det, der er unaturligt for ham - last, lidenskab, kort sagt hans ondskab. Ved den sidste dom og i den anden periode af efterlivet vil der igen opstå et komplet menneske bestående af ånd, sjæl og krop. Og da svaghed, skrøbelighed kan være både åndelig og moralsk og kropslig-fysisk, vil en persons ønske om at skjule sin unaturlighed for øjnene på folk omkring ham, eller skammen for de dømte, gå til ekstremer. Menneskets to naturer svarer til to skam: fysisk og moralsk. Men åndelig og moralsk skam er dens vigtigste essens. Skam er et udtryk for samvittighed, den er uadskillelig fra den menneskelige ånd. Skam er karakteristisk for alle: både børn og gamle mennesker, og de uhøflige og de dannede, og de dumme og de kloge. Kun i varierende grad! Og alle vil blive udsat for denne skam i en eller anden grad ved den sidste dom og i den anden periode af efterlivet. Åndelig og moralsk skam er udtryk for en krænket samvittighed eller en overtrådt intern lov. I den hellige skrift kaldes samvittigheden den indre lov, der er skrevet i ethvert menneskes hjerte. Skam er en del af en persons åndelige natur, og da kun en person er begavet med en ånd, er skam kun ejendommelig for en person, og, som udgør hans ånds ejendom, giver skam ham en bevidsthed om ufuldkommenhed, svaghed. Det er skam, der beskytter en person mod onde gerninger og straffer for det onde, der er gjort. Samvittigheden, som begyndelsen på det religiøse og moralske liv, er den højeste moralske kraft i mennesket, skjult i essensen af ​​åndelig natur. Dette er bevidstheden om, hvad en person bør være i henhold til sit formål. Skamløshed er den højeste grad af åndelig fordærv, der består i afvisning af sandhed og i assimilering af ondskab. En sådan moralsk tilstand er karakteristisk for faldne ånder og fordømte syndere. Sindets, viljens og hjertets aktivitet får os klart til at forstå, hvordan vi opfylder vores formål – at leve i overensstemmelse med Gud, i overensstemmelse med samvittighedens lov. Hele en persons liv, hans sinds, vilje og hjertes aktivitet styres af samvittigheden. Livet – menneskelig aktivitet på jorden – skal være i overensstemmelse med samvittighedens krav. Hvorfor giver liv og gerninger efter samvittighedens krav et menneske på jorden så at sige at se frem til overjordisk glæde, sjov, ro, fred, som er begyndelsen til evig salig glæde efter døden? Hvis på jorden, midt i alt, der er fjendtligt mod en person, som er i konstant kamp, ​​dyd glæder sjælen, hvad kan man så sige om det efterliv af de retfærdige, som vil være fuldstændig fri for alt fjendtligt? Sandt nok, fred og glæde - dette er det salige lod i det himmelske liv! Samvittighedens handling på sjælen, og følgelig på personen, er dobbelt. Her på jorden er det primært. Og ud over graven - perfekt. Der vil det være indre lyksalighed eller pine, fred eller anger. Hvis enhver gerning på jorden straks afspejles i samvittighedens tilstand, hvis der efter hver forkert gerning følger åndelige pinsler, hvad vil disse pinsler så være i helvede, hvor kun én ondskab udvikler sig? Livet er udvikling. Som erfaringen viser, kan ondskab i menneskelige personligheder udvikle sig i en sådan grad, at man kan tale om det på samme måde, som man generelt taler om vane, at det bliver menneskets anden natur. Efter at have mestret det onde, er personen bag graven i en tilstand af faldne ånder. Livet i Gehenna er en endeløs udvikling af ondskab. Livet – udviklingen af ​​godt eller ondt – kan kun ændre sig på jorden. Et dårligt, ondskabsfuldt menneske bliver en god kristen, og et godt menneske bliver dårligt. Omvendelse, ved hjælp af nåde, som helbreder svaghed, ændrer ondskab til godt. Og de, der tilbringer deres liv formastelige, glemmer Gud fra stolthed, efterlades af nåde, og en person går vejen til udvikling af det onde. Evig ondskab efterfølges af evig fordømmelse af samvittigheden, der straffer lovens forbrydere. Efter at have mestret det onde, er personen bag graven i en tilstand af faldne ånder. Livet i Gehenna er en endeløs udvikling af ondskab. Livet – udviklingen af ​​godt eller ondt – kan kun ændre sig på jorden. Gennem opfyldelse eller ikke-opfyldelse af ens krav ved hjælp af viljestyrke bliver samvittigheden enten tilfredsstillet eller fornærmet. I det første tilfælde sigter hun en person for fortjeneste, i det andet - for skyld. For fortjeneste, som for en gerning i overensstemmelse med loven, lover hun en belønning. For skyld, som for en uautoriseret gerning i strid med loven, truer samvittigheden med straf. Lydig samvittighed loves godt, og modstandere - straf. Apostlen Paulus tilskriver hedningene en sådan samvittighedshandling: Lovens værk er skrevet i deres hjerter, som det fremgår af deres samvittighed og deres tanker, nu anklagende, nu retfærdiggørende hinanden (Rom. 2, 15). Så de fordømte, der er i helvede, ser de frelste, opholder sig i paradis (selvfølgelig kun i den første periode af efterlivet), ifølge vidnesbyrdet fra St. Macarius af Egypten, ser ikke andre fanger ved siden af ​​dem. Og St. Athanasius den Store skriver i sin "Dødeprædiken", at indtil den frygtelige dommedag genkender syndere, der er i Gehenna, ikke hinanden, på trods af at de er sammen. De er frataget denne trøst. Ydre pine består i at være sammen med andre lige så uheldige sjæle, og især med onde ånder, og i andre plager af Gehenna. Alt dette er dog kun begyndelsen og en forsmag på fremtidens evige pine. Denne begyndelse er så stor og forfærdelig, at den, der så og oplevede den, hvis bare med hvem den skete, ikke ville være i stand til at genfortælle, hvad de dømte fra den første periode udholde i Gehenna. Ligesom apostlen Paulus ikke kunne fortælle jordens indbyggere om det paradis, han blev taget ind i. Fortabte sjæles aktivitet i Gehenna har en karakteristik af onde ånder. Da disse sjæle på jorden var fuldstændig fremmede for kærligheden, fulde af ondskab, had og glæde, med denne åndelige stemning, det modsatte af kærlighed, forbliver de i helvede hinsides graven. Deres holdning til dem, der bor på jorden, ligner meget onde ånders følelser. Som et resultat af deres frivillige frafald fra kærligheden til Gud, bliver de mere og mere forhærdede i deres had til Gud og mennesker. Selvom sindet og viljen forblev hos dem, modtog de en forkert retning. Nu er formålet med alle aktiviteter i deres sind det onde. Og viljen er rettet mod opfyldelsen af ​​onde hensigter. Ønsket om ondskab og død for dem, der er på jorden, er det, al de døde sjæles aktivitet i forhold til de levende er rettet mod.

"Kære redaktør!
Jeg læste med interesse en artikel om Jesu tre dages nedstigning til helvede. Der er skrevet ret meget på det seneste om opholdet af vores døde samtidiges sjæle i den næste verden. Men samtidig taler ingen af ​​dem om at være i noget, der på en eller anden måde ville ligne helvede. Efterladte fra klinisk død taler om at rejse langs en lang korridor, om udstrålingen af ​​et hidtil uset lys, der omslutter den afdøde med kærlighed, om møder med afdøde slægtninge, om smukke malerier og vidunderlig musik, der åbnede sig for dem, men ingen talte nogensinde om helvede. Så måske er der kun himlen? Når alt kommer til alt, elsker Gud en person og tilgiver ham ... "
Ya. Veltman, Altai-territoriet

Der er mange synspunkter på, hvad der sker med en person efter døden. I Bibelen (Prædikerens bog) er der sådan en sætning: "Og støvet vil vende tilbage til jorden, som det var, og ånden vil vende tilbage til Gud, som gav den."

Fra ortodoksiens synspunkt, da den afdøde indså, at han var død, var han stadig forvirret, han vidste ikke, hvor han skulle gå hen og hvad han skulle gøre. I nogen tid forbliver hans sjæl tæt på kroppen, på steder, der er kendt for den. De første to dage er sjælen forholdsvis fri. Så vil hun passere ind i en anden verden, men i disse første minutter, timer og dage kan hun besøge steder, der er kære for hende på jorden, og mennesker, der var tæt på hende.

Ærkebiskop Anthony af Genève skrev: "Så en kristen dør. Hans sjæl, renset til en vis grad ved selve udgangen fra kroppen, kun takket være frygten for døden, efterlader en livløs krop. Den er levende, den er udødelig, den fortsætter med at leve i fylden af ​​det liv, det startede på jorden, med alle hendes tanker og følelser, med alle dyder og laster, med alle fordele og ulemper Sjælens liv efter graven er en naturlig fortsættelse og konsekvens af hendes liv på jorden."

Ærkebiskop Anthony forklarer kendsgerningen om personlighedens uforanderlighed som følger: "Hvis døden radikalt skulle ændre sjælens tilstand, så ville dette være en krænkelse af den menneskelige friheds ukrænkelighed og ville ødelægge det, vi kalder en persons personlighed. " Ærkebiskoppen videreudvikler denne tanke: ”Hvis en afdød kristen var from, bad til Gud, stolede på ham, underkastede sig hans vilje, omvendte sig for ham, prøvede at leve efter hans bud, så vil hans sjæl efter døden med glæde føle nærværet. Guds... Hvis den afdøde i det jordiske liv mistede den kærlige himmelske Fader, ikke søgte ham, ikke bad til ham, helligede, tjente synden, så vil hans sjæl efter døden ikke finde Gud, vil ikke være i stand til at føle ham. fromme og de ugudeliges sorg."

Ærkebiskop Lukas siger følgende om menneskets sjæls tilstand efter døden: "I den udødelige menneskesjæl fortsætter efter legemets død det evige liv og uendelig udvikling i retning af godt og ondt." Det alvorligste i disse ord er, at i legemets dødsøjeblik bestemmes al videreudvikling af sjælen i retning af godt eller ondt. I den næste verden er der to veje før sjælen - til lyset eller fra det, og sjælen efter kroppens død kan ikke længere vælge vejen. Vejen er forudbestemt af menneskelivet på jorden.

Læseren har ret i, at historierne om vores samtidige, som så ud over efterlivets slør, ligner hinanden. Dette er en passage gennem en mørk tunnel, lys, der øjeblikkeligt kan overvinde ethvert rum og passere gennem alt materielt, tidskomprimering, mislykkede forsøg på at komme i kontakt med dem, der bor på jorden, en vision af ens krop udefra. Mange taler om overjordisk natur – planter, dyr, fugle, himmelsk musik, sang. En bølge af litteratur om dem, der så "den anden verden", sprøjtede ud i begyndelsen af ​​1970'erne. Læger skyndte sig især nidkært at skrive om det. Pionererne her var Dr. Elisabeth Kubler-Ross, forfatter til On Death and Dying (1969) og Death Doesn't Exist (1977). Blandt andre seriøse værker kan man fremhæve bøgerne af J. Meyers "Stemmer på kanten af ​​evigheden", Osip og Haraldson "I dødens time", D. Wiklers "Rejsen til den anden side". Men bøgerne af R. Moody "Life after life" (1976) og "Reflections on death after death" (1983) vakte størst opmærksomhed.

I den første bog analyserede Moody 150 tilfælde, hvor mennesker, der havde været i en tilstand af klinisk død, godt huskede, hvad der skete med dem. Sandt nok understregede Moody selv, at hans patienter, der oplevede en eksistens ud af kroppen, beskrev deres oplevelser i ord, der kun er analoger eller metaforer. På grund af den anderledes natur i den "anden verden", kan disse fornemmelser ikke formidles tilstrækkeligt.

60 procent af de "tilbagevendende" oplevede en ubeskrivelig følelse af fred, 37 procent svævede over deres egen krop, 26 procent huskede panoramasyn, 23 procent gik ind i tunnelen, 16 procent var fascineret af det fantastiske lys, otte mødtes med afdøde slægtninge. Der er dog også beskrivelser af helvede blandt de "tilbagevendende".
Til spørgsmålet "hvis der er en himmel, så er der et helvede?" den første blandt læger forsøgte at svare den amerikanske genoplivningsmand Dr. Roolings i bogen "Beyond the threshold of death". Det hele startede med, at en postmedarbejder fik et hjerteanfald lige på Roolings' kontor. På intensivafdelingen kom patienten af ​​og til til, men så stoppede hjertet igen. Lægen blev ramt af patientens reaktion. Genoplivningsprocessen er ekstremt smertefuld, og normalt tigger patienter om at blive ladt alene, især hvis der anvendes elektrisk stød. Her skreg patienten bogstaveligt talt: "Fortsæt, doktor, fortsæt, for guds skyld! Jeg vil ikke derned mere! Det er et rigtigt helvede!"

I de første minutter efter lægernes sejr fortalte patienten det utrolige. "Jesus Jesus, læge, jeg var... i helvede! Det er umuligt at beskrive, men jeg sværger, at det er sandt... Først var der en slags mørk tunnel, som jeg fløj igennem uden at røre væggene, og så DETTE... Mørke røde rum, og i der er en enorm sø, hvor der i stedet for vand er en flammende blålig ild, der udsender en uudholdelig stank... Og hundreder, tusinder, måske millioner af tavse, dystre mennesker på kysten... Ansigter... Du skulle have set deres ansigter! Jeg genkendte min døde onkel blandt dem... Umuligt jeg kunne endda forestille mig, at man kunne forlade eller flygte fra dette sted, det er værre end det mest forfærdelige fængsel, og på alle menneskers ansigter står der skrevet, at deres fortvivlelse er enormt, der er intet håb.Ingen af ​​dem talte til mig, kom ikke op, var ikke overrasket over mit udseende: de stod bare og så på denne frygtelige flammende byge.Varme, ikke en dråbe vand nogen steder ... Og pludselig - Jeg ser ud over mængden, en skikkelse indhyllet i lette og også tavse bevægelser: Jeg genkendte ham, det var ham, Jesus!Og så bad jeg mentalt og sagde: "Herre, hjælp mig, for du kan få mig ud herfra! .." Han så ikke ud til at være opmærksom på mine ord, men mens han bevægede sig væk, vendte han sig pludselig om og så på mig ... I samme øjeblik befandt jeg mig på operationsstuen og - Gud ser! - hvor var jeg glad for at finde mig selv her igen, i min krop..."

Fra en anden genoplivet patient erfarede Roolings, efter at have udråbt "Gud, tilgiv mig min vantro", at han, efter at have fløjet gennem en slags sort tunnel, endte et "forfærdeligt sted". Det var noget i retning af en kæmpestor og helt mørk hule fyldt med slanger. Slangerne kravlede hen over ham, kravlede, hvilket forårsagede ulidelige smerter, i ørerne, i næsen. Nogle ondskabsfulde skabninger, usynlige i mørket, skræmte af deres blotte tilstedeværelse. Og pludselig, midt i denne rædsel, så han et lysglimt, og hørte samtidig en stemme: "Kom tilbage, du blev bedt for ..." Så så han sin krop fra siden, og så en kvinde bad i nærheden, som gentog: "Herre, tag ham ikke, denne sjæl har stadig ikke renset sig for det evige liv!..."
Som du kan se, er beviset på, at en person kommer ind i helvede efter klinisk død, ikke så lille. Der er dog et andet aspekt her. Der er ingen grund til at påstå, at det skarpe lys for dem, der befinder sig i en tilstand af klinisk død, altid kommer fra Gud. Djævelens tjenere kan klæde sig ud som engle for at forvirre folk. Husk på, at "imitator af lys" på latin er Lucis-ferre eller Lucifer. Lucifer er så smuk, at han nogle gange kaldes "morgenstjernen". Kunne dette være den samme "lysets engel", som folk, der levede i en uretfærdig livsstil, så? Er det muligt, at Lucifer viser sig for en person i stedet for en lysets engel? Bibelen besvarer dette spørgsmål bekræftende. 2 Korintherbrev siger: "Og intet under, for Satan selv tager skikkelse af en lysets engel; derfor er det ikke en stor ting, hvis hans tjenere også tager form af retfærdighedens tjenere; men deres ende vil være efter deres gerninger. ."

En bedrager, der foregiver at være Gud, kan ikke bedrage troende. Disse mennesker kan let skelne djævelen fra Gud. Hvis en person har været tæt på Gud i løbet af sit liv, så vil han genkende Kristus selv i dødsøjeblikket og vil ikke forveksle ham med djævelen. I hvilke tilfælde kan en person afsløre et bedrag? "Omfattende kærlighed" - det er det, der skal komme fra guddommeligt lys, og ikke bare en glød, "siger forskeren i dette nummer E. Kubler-Ross. Det er ikke tilfældigt, at kristen lære hævder: "Gud er kærlighed." I denne forstand er et interessant tilfælde beskrevet af en fra amerikanske læger.

Det skete i en af ​​de klinikker, hvor der blev udvundet plasma fra bloddonorer. Da lægen så testene for hepatitis og AIDS igennem, gjorde lægen opmærksom på de positive tests fra en af ​​donorerne, som kunne smitte andre. Han kom i snak med denne selvsikre, store unge mand på 21 år. Han sagde, at han for nylig havde haft en ulykke, og han havde brug for en blodtransfusion, og så faldt han endda i koma.

Under genoplivning observerede han sig selv ude af kroppen. Han var meget overrasket, himmelsk og smukt lys omgav ham fra alle sider. Denne fyr så ikke billeder fra sit tidligere liv, og der blev ikke engang nævnt, at han dræbte en mand under et butiksrøveri for et par år siden. Kun "kærlighed og ro" omgav ham. "Jeg havde det bare fantastisk," fortalte han lægen. "Du ved, dette lys bebrejdede mig aldrig engang, at jeg selv før denne hændelse havde dræbt to mennesker mere. Jeg var meget glad. Jeg vidste, at jeg skulle være i helvede , men i stedet - et smukt lys. Jeg ville allerede sige, at jeg havde syndet ret meget, men jeg kunne ikke sige et eneste ord. Jeg adlød og tav."

Efter mere omhyggeligt at studere historierne om mennesker, der overlevede den kliniske død, viste forholdet mellem positive og negative indtryk om livet efter døden sig at være 50/50. Samtidig mener mange eksperter, at antallet af positive eksempler om livet efter døden er stærkt overdrevet. Interessant nok, nogle gange i de såkaldte "gode" tilfælde observerede folk på vej til det guddommelige lys djævle. Den taler om den evige kamp mellem godt og ondt.

En af disse mennesker, en vis Li Marin, så "dæmoner i en sort tunnel." "Mørket var så lyst og tydeligt, at jeg kunne brænde, hvis jeg rørte ved det," siger han.

Det er interessant, at en fuldt optaget historie om et ophold i helvede, som det viste sig i dag, dukkede op meget tidligere end historier om at komme ind i paradis efter klinisk død. Tilbagekomsten af ​​en person fra den anden verden i moderne historie blev registreret i 1970. Men allerede i 1948 beskrev George Godkin fra Canada en tilstand mellem liv og død forårsaget af en lang, svær sygdom. "Jeg blev taget til et sted, der hedder helvede. Jeg så ikke kun helvede, men oplevede også utrolige pinsler i det: psykiske og fysiske. Helvedes mørke var så forfærdeligt, at det pressede på mig med frygtindgydende kraft. Dette mørke var tungt, enormt og det så ud til at være uendeligt. Det fik mig til at føle ... frygtelig ensomhed. Varmen var så stærk, at jeg blev plaget af en frygtelig tørst. Mine øjne var fyldt med blod, og det så ud som om de var kommet ud af deres fatninger Min tunge sad fast til ganen, så jeg ikke kunne bevæge den på nogen måde. og jeg følte, at jeg var forpustet, og jeg var ved at blive kvalt. Hele min krop var nedsænket i en frygtelig varme, lidt mere og jeg ville brænde over det hele. Den varme luft passerede gennem kroppen og brændte den med en frygtelig varme. Ensomhedens smerte i helvede er svær at sætte ord på, fordi en person ikke har ord til at beskrive alle disse rædsler. Det skal opleves ."

Og her er, hvordan den berømte tyske skuespiller Kurt Jurgent beskriver sin indtræden i helvede i dag. "Jeg følte, at livet forlod mig. Jeg oplevede den største rædsel på samme tid. Hvordan kan jeg ikke længere leve? Jeg så op på lamperne i operationsstuen, disse kupler begyndte at ændre sig. mig. Jeg forsøgte at forsvare mig selv mod disse djævle og skubbe dem væk fra mig, men de nærmede sig mig. Så blev lyset og lamperne til en gennemsigtig kuppel, som begyndte at trække mig ind. En brændende regn begyndte, dråberne var enorme. De fløj forbi mig, men rørte ikke "De faldt i nærheden af ​​mig, og der voksede flammer ud af dem, som fortærede mig. Jeg kunne ikke engang skrige, og omkring mig sprang og skreg kun djævle højlydt. Jeg var fyldt med en følelse af fortvivlelse og håbløshed ... følelsen af ​​frygt var så forfærdelig, at den chokerede mig. Jeg indså, at jeg var i helvede, og flammerne kunne forbrænde min krop når som helst. I det øjeblik begyndte den mørke skikkelse af en mand at vokse nær mig. Det var en kvinde i sort tøj, meget tynd, uden mund. Jeg fik gåsehud, bare jeg kiggede på hende. Hun rakte armene ud og trak med en utrolig kraft, og jeg fulgte efter hende. Jeg mærkede hendes iskolde ånde, hun trak mig hen, hvor gråden kunne høres. Denne gråd blev stærkere og stærkere, mens ikke en eneste person var synlig. Så bad jeg kvinden svare, hvem er hun? Stemmen svarede: "Jeg er døden."

Jeg samlede al min vilje og tænkte: "Jeg vil ikke følge hende videre, jeg vil leve."

Blandt sagerne om at gå til helvede kan du finde forskellige beskrivelser. Den ydre side kan være forskellig fra patient til patient, men alle havde en frygtelig følelse. Samtidig siger hver person, der overlevede rejsen til helvede og tilbage, at det var den mest forfærdelige begivenhed i hans liv.

Helvede har altid været forbundet med to hovedkomponenter: ild og djævle. Og disse to grundlæggende begreber er blevet bevaret fra oldtiden til i dag. Det er bemærkelsesværdigt, at for nylig, f.eks. i USA, er antallet af mennesker, der har observeret frygtelige billeder på dødstidspunktet, steget. Nu drejer det sig om 18 procent af alle tilfælde. Forskerne Osis og Haraldson siger, at disse tal adskiller sig væsentligt fra de generelt accepterede rapporter om, at en person efter døden kun forventer paradis og lyksalighed. Forklaringen på dette er meget enkel: medicinske medarbejdere er blevet mere følsomme over for, hvad folk siger i deres nærdødstilstand. Og hver af personerne kan drage en indlysende konklusion. Kun ved at arbejde på vores sjæl, har vi en chance for at komme ind i det evige paradis og intet andet. Et menneskes liv slutter ikke med det sidste hjerteslag. Men hvilken slags liv en person vil have i efterlivet, afhænger af ham.

Alexander Okonishnikov,
"ÆRLIGT TALT"

Alexander Tkachenko

Rasende Rottweiler

Hvis Gud er kærlighed, hvorfor straffer han så syndere så hårdt? Hvad er et brændende helvede? Hvor kom helvede fra, og hvad er karakteren af ​​helvedes pine? De hellige fædre besvarede sådanne spørgsmål for halvandet årtusinde siden, men kender vi disse svar i dag?

”Jeg vil være på højde med evigheden. De, der kommer ind, forlader håbet ... ”I Dantes guddommelige komedie er disse ord skrevet over indgangen til helvede. Og selve beskrivelsen af ​​helvede, som den italienske forfatter af renæssancen gav i sit digt, blev i flere århundreder en lærebog for al europæisk kultur. Ifølge Dante er helvede et stort rum, der er specielt udstyret til at plage syndere, der kom dertil. Og jo alvorligere en afdød persons synder er, jo flere forfærdelige lidelser gennemgår hans sjæl i helvede efter døden.

Generelt eksisterer ideen om posthum gengældelse for begået ondskab i næsten alle nationer. På trods af mangfoldigheden og mangfoldigheden af ​​religiøse overbevisninger i vores verden, kan man næppe finde en blandt dem, der ville benægte ideen om at straffe syndere i efterlivet. Og den kristne religion er ingen undtagelse fra den generelle regel, den hævder også, at mennesker, der begår synd, vil blive pint i helvede.

Men det er her problemet opstår. Faktum er, at kristendommen er den eneste religion i verdenshistorien, der hævder, at der findes en Gud – Kærlighed. Desuden er kærligheden opofrende! De kristnes Gud blev et menneske, levede blandt mennesker, udholdt alle mulige strabadser, accepterede frivilligt en smertefuld død på korset... Gud, som kom for at lide for menneskers synder, Gud, som ved, hvad lidelse er – der er intet som det i enhver religion i verden.

Og pludselig lover denne gode Gud ikke-angrende syndere sådanne efterlivet pinsler, som ikke engang var forestillet i den jødiske religiøse bevidsthed før Kristus. I den Gamle Testamentes forståelse gik døde menneskers sjæle til Sheol, et sted for ubevidst ophold, et land med evig dyb søvn. Men Kristus siger ganske bestemt: de retfærdiges sjæle går til Guds rige, syndernes sjæle går til helvedes ild, hvor deres orm ikke dør og ilden ikke slukkes. Billedet af helvede som - en brændende straf for synder, et sted for evig pine, helvede - optræder netop i den kristne lære.

Hvad betyder det? Det viser sig, at Kristus, som græd af medfølelse over en andens sorg, som bad på korset om sine plageånders tilgivelse; Kristus, som ikke fordømte en eneste synder (med et stort antal af hvem han kommunikerede i sit jordiske liv), ændrer pludselig sin holdning til dem efter deres død? Elsker Kristus virkelig kun mennesker, mens de er i live, og når de dør, forvandler han sig fra en kærlig og omsorgsfuld Gud til en hensynsløs og uforsonlig dommer for dem, desuden til en bøddel og straffer? Selvfølgelig kan vi sige, at vi taler om syndere, der selv fortjente deres straf. Men Kristus lærte sine disciple ikke at vende ondt med ondt. Det viser sig, at dette kun blev sagt for mennesker, og Gud selv belønner syndere med så frygtelig lidelse for det onde, der er gjort, at det er skræmmende overhovedet at tænke på det? I flere årtiers syndigt liv - evig pine ... Men hvorfor påstår kristne så, at der findes en Gud - Kærlighed?

Mange mennesker har sådanne spørgsmål. Men det er lettere for troende at løse deres forvirring. Enhver, der vendte sig til Kristus med en bøn og mindst én gang i sit liv følte den gensidige berøring af Guds hånd, behøver ikke længere nogen forklaring. En troende ved, at Gud er Kærlighed allerede fra sin oplevelse af fællesskab med denne Gud. Men for en ukirkelig person bliver spørgsmålet om evig straf for synder, der har en ende, ofte en alvorlig hindring for at forstå kristendommen.

Kristus talte virkelig om et brændende helvede. Men hvad er Gehenna, og hvorfor er det brændende? Hvor kom dette ord fra, og hvad betyder det? Uden at forstå dette er det ganske enkelt umuligt at forstå Kristi ord om den posthumte skæbne for ikke-angrende syndere korrekt.

Åndelig dump af hedenskab

Når man læser evangeliet, er det ikke svært at sikre sig, at Kristus ikke brugte teologiske og filosofiske termer i sin prædiken. Han talte om Himmeriget med fiskere og vinavlere, og han brugte billeder, der var forståelige og tæt på almindelige mennesker, som dengang beboede Judæa. Evangeliets sprog er en allegori, en lignelse, bag hvilken der er en åndelig virkelighed. Og at behandle evangeliemetaforerne som en direkte beskrivelse af denne virkelighed ville i det mindste være naivt. Når man læser en lignelse, hvori Herren sammenligner Guds rige med et sennepsfrø, hvorfra et træ vokser, er det usandsynligt, at nogen for alvor vil undre sig over problemet - hvor mange grene var der på dette træ, og hvilken fuglerace gjorde Kristus mener? Men i ræsonnementet om Gehenna er den moderne læser af evangeliet af en eller anden grund tilbøjelig til at forstå Kristi ord bogstaveligt. I mellemtiden, i evangeliets tid, vidste enhver jøde, hvad Gehenna var, og hvor det var placeret.

Ge-Hennon på hebraisk betyder Hinnoms dal. Det begyndte lige uden for Jerusalems bymur. Det var et dystert sted, forbundet for jøderne med de mest forfærdelige og modbydelige minder. Faktum er, at efter indgåelsen af ​​pagten med Gud, har Israels folk gentagne gange overtrådt denne pagt og afveg til hedenskab. Og Hinnom-dalen var et sted for tilbedelse for Moloch og Astarte, hvis kulter blev ledsaget af unaturlige fordærvede orgier med tempelprostitution, kastratpræster og menneskeofre. Der blev bygget topheter (fra det fønikiske bogstaveligt talt: steder med brændende mennesker) og de mest modbydelige og grusomme ritualer blev udført, som kun eksisterede i det gamle hedenskab. Babyer blev kastet på de rødglødende hænder af Molochs idol, og de rullede ind i idolets brændende indre. Og i Astartes templer ofrede jomfruerne deres uskyld til hende. Fra Hinnoms dal bredte denne rædsel sig over hele Juda. Selv i templet i Jerusalem rejste kong Manasse et afgud af Astarte. En sådan lovløshed kunne ikke fortsætte i det uendelige, og profeten Jeremias havde samlet de jødiske ældste omkring sig, og det var i Ge-Hennon, at han forudsagde Israels folk Jerusalems riges fald på grund af frafald fra den sande Gud.

I det VI århundrede f.Kr. erobrede den babyloniske konge Nebukadnezar Judæa, ødelagde Jerusalem, plyndrede og brændte templet. Samtidig var det jødiske folks største helligdom, Pagtens Ark, for altid tabt. Tusindvis af jødiske familier blev drevet til Babylon. Så åndelig fordærv, hvis fokus var Hinnom-dalen, sluttede for jøderne i den babyloniske fangenskabs æra.

Da jøderne vendte tilbage fra fangenskab til deres fædreland, blev Ge-Henna et sted for dem, der forårsagede rædsel og afsky. Affald og spildevand fra hele Jerusalem begyndte at blive bragt hertil, og her blev der konstant opretholdt ild for at forhindre infektion. Ge-Ennon forvandlet til en by losseplads, hvor ligene af henrettede kriminelle også blev smidt ud.

Hinnom-dalen blev blandt jøderne et symbol på hedenskabens og fordærvelsens død. En stank og en ild, der aldrig slukker i lossepladsen, herskede der, hvorfra den åndelige infektion engang spredte sig, som ødelagde Israel på Nebukadnezars tid.

Helvede var en del af deres liv for jøderne, lige så forståeligt som afbrændingen af ​​ukrudt efter at have tærsket kornet. Kristus brugte disse billeder, så de mennesker, der lyttede til ham, ville blive så dybt som muligt gennemsyret af tanken om syndens dødelighed. Ordene om den uudslukkelige ild og den udødelige orm er et bogstaveligt citat af sidste vers af profeten Esajas' bog, som også er velkendt af jøderne. Og dér henviser disse ord ikke til døde synderes sjæle, men til ligene af Guds fjender.

Bag alle disse forfærdelige symboler er der selvfølgelig en lige så forfærdelig åndelig virkelighed. Heldigvis er det umuligt for os at begribe det fuldstændigt, da denne virkelighed kun åbenbares fuldt ud for ikke-angrende syndere efter døden. Men man kan i det mindste delvist forstå årsagerne til helvedes lidelser ved at blive fortrolig med læren om lidenskaberne, som blev udarbejdet af den østlige ortodokse kirkes hellige fædre.

Rasende Rottweiler

Hvad er passion? Forestil dig, at du blev præsenteret for en hvalp af en hund af en kamp- eller servicerace, for eksempel en rottweiler. En vidunderlig gave! Hvis du opdrager en hund, som den skal være, træner den, lærer den at adlyde kommandoer, så bliver den din sande ven og pålidelige beskytter. Men hvis en sådan hvalp ikke får ordentlig uddannelse, vil du om et par måneder finde et kraftfuldt, fanged monster i dit hus, som vil begynde at diktere betingelserne for at leve sammen. Sådan en hund bliver til et ondskabsfuldt, ukontrollerbart dyr, der er i stand til at bide, lemlæste og endda dræbe sin uagtsomme ejer.

Passion virker på lignende måde - en vis egenskab ved den menneskelige sjæl, som oprindeligt var nyttig og nødvendig. Men misbrugt af en person har denne ejendom ændret sig og er blevet en farlig og ond fjende for ham.

Kirken lærer, at mennesket er en forbløffende skabning, den eneste skabelse, som Gud skabte i sit billede og lignelse, idet han satte fornuft og kreativitet ind i det. Men mennesket blev ikke skabt til salig lediggang. Meningen med hans eksistens var at være en glædelig samskabelse med sin Skaber. Efter at have modtaget magten over den materielle verden fra Gud, måtte han bevare og dyrke Edens have, og senere, formere sig og fylde Jordens overflade, forvandle hele universet til paradis. Til dette høje mål gav Gud den menneskelige natur et kolossalt kreativt potentiale, et stort antal forskellige kræfter, egenskaber og evner, som ved hjælp af hvilke til at opfylde Guds vilje om sig selv, ville en person blive en ægte konge af den skabte verden. Men Gud skabte ham ikke som en automat, hårdkodet til at udføre denne plan. En sådan samskabelse kunne kun realiseres i en fri forening af gensidig kærlighed og tillid mellem to personligheder - Gud og mennesket. Og hvor der ikke er frihed, kan der ikke være kærlighed. Med andre ord var en person fri til at vælge - at følge Guds vilje, der elsker ham, eller at krænke den. Og mennesket kunne ikke modstå denne frihed ...

Ødelagt gave

Efter faldet mistede han ikke de egenskaber og egenskaber, som Gud havde modtaget. Det er bare, at disse kvaliteter pludselig blev til et sæt forsinkede actionminer for ham. Kun ved at opfylde Guds plan for sig selv, kunne en person bruge sine evner til det gode. I alle andre tilfælde blev de en kilde til ulykke og ødelæggelse. En simpel analogi: en økse er designet og lavet til tømrerarbejde. Men ved at bruge det til andre formål, kan du skære en frugtbærende have ned, skære dit ben af ​​eller dræbe en gammel pengeudlåner.

Så synden har fordrejet alle menneskesjælens egenskaber. I stedet for at realisere sig selv som Guds billede, erhvervede en person selvbeundring, stolthed og forfængelighed, kærlighed blev til begær, evnen til at beundre skabelsens skønhed og storhed - til misundelse og had ... Alle de evner, som Herren så generøst skænket en person begyndte at blive brugt i modstrid med deres tilsigtede formål. Så ondskaben kom ind i verden, så lidelse og sygdom dukkede op. En sygdom er trods alt en krænkelse af et organs normale funktion. Og som et resultat af syndefaldet viste hele den menneskelige natur sig at være oprørt og begyndte at lide alvorligt af denne lidelse.

Ved at begå enhver synd krænker en person Guds vilje og får sin natur til at fungere anderledes, end den var tiltænkt af Gud. Hvis denne synd bliver en kilde til glæde for en person, og han begår den igen og igen, finder en genfødsel af de naturlige egenskaber, der bruges til syndige glæder, sted i ham. Disse egenskaber kommer ud af kontrol over den menneskelige vilje, bliver ukontrollerbare og kræver flere og flere portioner af synd fra den uheldige person. Og selvom han senere, da han ser, at dette er vejen til døden, vil stoppe, vil det være meget svært at gøre det. Lidenskab vil, som en gal rottweiler, trække ham fra synd til synd, og når han forsøger at stoppe, vil han vise sine hugtænder og begynde hensynsløst at plage sit offer. Denne handling af lidenskaber kan let spores i den tragiske skæbne for stofmisbrugere og alkoholikere. Men det ville være naivt at tro, at had, utugt, misundelse, vrede, modløshed osv. - mindre ødelæggende for en person end en uimodståelig trang til vodka eller heroin. Alle lidenskaber virker lige forfærdeligt, da de har en fælles kilde – den menneskelige natur forkrøblet af synd.

Ild, værre end ild

Den lidelse, som utilfreds lidenskab påfører en person, minder meget om virkningen af ​​ild på menneskekroppen. Det er ikke tilfældigt, at de hellige fædre, når vi taler om lidenskaber, konstant brugte billeder af flammer, brændende, brændende kul osv. Og i den ikke-kirkelige, sekulære kultur var der ingen bedre definition af lidenskaber. Her og "brænder med lidenskab", og "brændt af lidenskaber", og den berømte Lermontov: "... en, men brændende lidenskab", og det populære reklameslogan: "Tænd lidenskabens ild ...". Det er nemt at tænde det op, men det er utroligt svært at slukke det senere. Men af ​​en eller anden grund behandler folk denne ild meget let, selvom vi alle kender dens virkning fra vores egen erfaring. Hos nogle ulmer det, hos andre brænder det, og hos nogle brændte det til aske for vores øjne. For at blive overbevist om dette er det nok at se på kronikken af ​​kriminelle hændelser i enhver avis.

…Mand. Teetotal. Med videregående uddannelse. Under en familieskandale ramte han sin kone – og dræbte ham ved et uheld. Så kvalte han sin unge datter, for at hun ikke skulle forråde ham. Så indså han, hvad han havde gjort, og hængte sig.

…Kvinde. Lærer. Af jalousi overhældte hun sin modstander med svovlsyre.

…En anden kvinde. Da hun besluttede at begå selvmord, drak hun en flaske eddikeessens. Hendes liv blev reddet, men hun forblev invalid resten af ​​livet.

…Far til to børn. direktør for institutionen. En meget samvittighedsfuld arbejder. På få måneder ødslede jeg en enorm mængde offentlige penge på spilleautomater. Ved retssagen sagde han: "Da jeg spillede, beherskede jeg mig ikke ...".

Folk kontrollerer ikke sig selv. Lidenskabernes ild brænder dem uudholdeligt og kræver at begå synd igen og igen. Og til sidst kører han dem i fængsel, til en hospitalsseng, til graven ... Det ligner meget galskab, men vores liv er bogstaveligt talt fyldt med sådanne historier. Og hvis døden gjorde en ende på disse lidelser, ville det være den største velsignelse for et menneske. Men kirken siger direkte noget andet. Her er helgenens ord om de lidenskaber, der virker i den menneskelige sjæl efter kroppens død: dine venner. Når den forlader kroppen, forbliver den alene med sine lidenskaber og plages derfor altid af dem; besat af dem, bliver hun svedet af deres oprør og pint af dem, så hun ikke engang kan huske Gud; thi selve Erindring om Gud trøster Sjælen, som der i Salmen siges: "Han huskede Gud og glædede sig", men Lidenskaberne tillader hende heller ikke dette.

"Vil du have mig til at forklare dig med et eksempel, hvad jeg siger til dig? Lad en af ​​jer komme, og jeg vil lukke ham inde i en mørk celle, og lad ham, om end kun i tre dage, ikke spise, drikke, sove, ikke tale med nogen, synge salmer, bede og slet ikke huske Gud, og så vil han vide, hvad lidenskaberne vil gøre i ham. Dog er han her stadig; hvor meget mere, efter at sjælen forlader kroppen, når hun hengiver sig til lidenskaber og forbliver alene med dem, vil hun så holde ud, uheldig?

Lidenskaber sammenlignes med ild, men det er ikke helt korrekt. Fordi lidenskaber er meget mere forfærdelige end ild. Ild kan kun plage en person i kort tid, så udløses en beskyttende reaktion af kroppen, og personen mister bevidstheden. Så dør han af smerte.

Men når lidenskabens ild plager en person hele livet, og efter døden kun intensiveres mange gange ...

Derfor er synden forfærdelig, fordi den giver anledning til lidenskaber i en persons sjæl, som efter døden for ham vil blive en uudslukkelig helvedesflamme.

Helvedes løgne

“Min arkitekt blev virkelig inspireret:
Jeg er den højeste magt, alvidenhedens fylde
Og skabt af den første kærlighed...
... Indkommende, forlad håbet.

Da jeg spurgte englen: "Hvor er vores evangeliske kristne, vores pinsevenner? Jeg vil have dem." Jeg så mange kendte ansigter. Men jeg tænkte på, hvordan de er, hvor. "Hvor? - Jeg siger. Og han siger: "Hvem?" Jeg siger: "Som hvem? Nå, mine brødre og søstre i tro. Nå, hvor er de ortodokse så?” Englen svarede: "Hverken den ene eller den anden er her. Guds børn er her.” Ser I, venner? Der er ingen splittelse i himlen. Guds børn er der, og det er lige meget, hvilket trossamfund de var. Vigtig. Hvad var i deres hjerter, og hvem de tjente. Alle, der tjente Herren Kristus, de er i himlen. Og de, der tjente sig selv, i hver kirkesamfund, de er adskilt i helvede, pinelsen i helvede er forfærdelig for dem. De har hver deres kande. Det er forfærdeligt. Det er forfærdeligt. Men disse mennesker - de kendte sandheden, men troede den ikke. Venner, hvis du kender sandheden, så afvis den ikke. Tro på, at alt, hvad der er sagt i denne bog, i denne bog her, er sandt. Det hele er sandt til det sidste punkt.

Vi kom længere ned. Vi gik ned til bunden. I en af ​​kredsene så jeg min bedstemor. Ja, min fars mor. Min venlige, kærlige, vidunderlige bedstemor. Dæmonen trak hendes tunge ud med en tang. Varm tang. Fra disse tang lyser hele tungen op, hele kroppen, det hele er forkullet. Og så, når asken skulle spredes og plagene stoppe, det igen - han løsnede tængerne, tungen faldt ud, og på dette sted forenede asken sig og igen blev det det samme, og plagene fortsatte. Hun skreg, men hun kunne ikke sige noget. Hun kiggede på mig med svulmende øjne og rakte hænderne frem. Jeg kunne ikke holde det ud, fordi jeg ikke kunne hjælpe hende. Jeg kunne ikke række ud til hende og afkøle hendes tunge. Det viste sig, at hun løj. Hun bagtalte. Jeg forstod, hvorfor naboerne ikke var venner med hende. Det er skræmmende at sige. Det gør ondt at sige. Hendes søn, min far, var i himlen. Og hans mor var der for altid. Jeg kunne ikke røre mig, og hvis det ikke var for englen, havde jeg nok stået og stået der og grædt og skreget. Jeg skreg efter hende.

Jeg ved ikke, hvordan vi endte endnu lavere, men jeg så døren. Rummet, og fra det døren - sort, smurt som med spildevand. Folk kom ind ad den dør, tænkte jeg, for nogle af dem var smukt klædt; selv jakkesættet ser ud til at være fra Versace dér, eller omvendt Montanas jeans, sporty; eller tiggere i klude; eller piger i netstrømper. Men de havde alle grimme ansigter. Nemlig mundkurv, venner, ikke ansigter. De kom. Det er dæmoner, der går på jorden, og som fordærver mennesker. De kom for at rapportere til deres herre. Han sad bag en lukket dør. Da døren åbnede sig lidt, så jeg også tronens fod. Han forklæder sig som Herren. Han ønsker heller ikke at blive set på sit ansigt. Men tronen var grim. Det var ulækkert og ulækkert at se på. Jeg lukkede øjnene, men det lykkedes mig at høre dem rapportere, og som en dæmon i et dyrt jakkesæt med en bærbar tog noget op af lommen. Det var noget, jeg ikke kunne se. Dette noget var en sjæl. Det forstod jeg, da han svarede: ”Her, mester, en anden sjæl. Bind hende." Og døren smækkede. Jeg kunne ikke bevæge mig. Jeg spurgte englen: "Hvordan kan det være? Endnu en person døde og blev fanget?” Han siger: "Nej. Ellers ville den sjæl være i en af ​​cirklerne. Denne er stadig i live. Han lavede en pagt. Han lavede en pagt. solgte min sjæl. Nu vil djævelen binde hende, tage hende til stedet, lænke hende og sætte dæmonen der. Denne person vil rejse sig, vil gå, vil gøre sin forretning. Men det bliver ikke ham. Hans bundne sjæl vil sidde i dybet. Og den dæmon, som han gav sit kød til, vil gå på jorden i stedet for ham." Jeg huskede, hvordan de siger om onde mennesker: "en sjælløs person". Sjælløs, fordi der allerede er en fanget sjæl. Sjælen er en fange. Fjenden vil først frigive det, når helvede opgiver sjæle, og havet opgiver de døde. Sådan sagde Herren. Så han skrev det ned. Når du møder sådanne mennesker med tomme, grusomme øjne, forstår du, at det er om dem, Guds ord siger: "Bed ikke for sådanne mennesker, for de er ikke til frelse." Indtil det øjeblik forstod jeg det ikke. Herre, hvordan er det? Jeg forstår ikke noget. Hvorfor ikke spare? Hvorfor ikke til frelse? Ja, fordi de frivilligt gav sig selv. Og de gav den væk så frivilligt, at de blev bundet, bundet af fjenden. Og i hans krop bor allerede en dæmon. Familien tror stadig, at dette er deres smukke far og spekulerer på, hvordan han har ændret sig fra den ene dag til den anden. Kolleger synes, at deres kollega er vidunderlig, hvad der skete med ham, at han har ændret sig sådan, ligesom den forkerte person. De er overraskede. Nå, de vil blive overraskede, så vænner de sig til, at det her er et vandrende onde. Og denne vandre-ondskab forfører andre som sig selv. Jeg ville ikke længere se noget. Jeg var så bange og rædselsslagen, at jeg kun var bange for én ting – at blive smidt i den flammende sø, som vi skulle igennem. Eller ind i den sø af spildevand, hvor sjæle tumlede, prøvede at komme ud, råbte til himlen, de kunne se. De himmelske kan ikke se dette. For dem er det lukket. De ser Jorden og deres kære, som de beder for. De kommer til foden af ​​Guds trone og beder til Herren. Og Herren sender engle for at stoppe synderen, hvis det er muligt. Og de sjæle i helvede – de har ikke engang mulighed for at advare deres kære, hvor de er. Og hvor er det forfærdeligt for dem, når deres kære, der mindes dem på årsdagen for deres død, siger gode ord: "hvor helligt han levede, hvor elskede han mennesker." Hvis dette ikke er sandt, pines dæmonerne. De intensiverer torturen, og for hvert venligt ord om den afdøde bliver de endnu værre. Han råber derfra: "Hold kæft." Men folk hører ikke. De lyver. De fleste ved jo, hvordan den døde mand var i hans levetid, og de er uoprigtige. Hvis du ved, at han ikke var sådan i hans levetid, så vær stille. Vær stille. Gør ikke hans smerte værre. Eller fortæl sandheden om ham: "Ja. Han var ikke hellig. Han var syndig." Fortæl sandheden. Hans tortur dér vil ikke øges af dette. De bliver ikke svagere, men de bliver heller ikke stærkere. Det vil de forblive indtil Kristi komme, indtil dommen. Jeg huskede, hvordan jeg var, da jeg var til begravelse af en notorisk ubehagelig person. Men folkevisdommen siger: "Om de døde, eller gode eller intet." Og som regel begynder vi at rose, uden at indse, at de er endnu mere forfærdelige fra vores løgne ...

Jeg lagde ikke mærke til, hvordan vi begyndte at klatre højere og højere. Vi var igen nær dette slør. Vi krydsede tærsklen til sløret, og jeg tog en dyb indånding af denne røgelse. Han genoplivede mig. Og englen vendte mig mod sløret, skubbede let til mig med sin skulder og sagde: "Du er nødt til at gå."

Mine venner, jeg gik let og frit, men da jeg rullede ned, var det så ondt. Jeg fløj ind i min krop med smerte. Med smerte og skrig. Men jeg skammede mig – sammenlignet med helvedes pinsler var det ikke smertefuldt. Det kunne holdes ud. Jeg blev stille. Men jeg hørte en anden skrige. Jeg åbnede mine øjne. Jeg tænkte: "Hvem kan skrige sådan?". Og jeg så: et værelse, flisebelagte vægge. En kvinde i hvid badekåbe sidder på gulvet, badekåben er våd. I nærheden ligger en spildt spand på hovedet, en moppe. Og hun sidder og viser med hånden: "Øh, øh-øh." Hun skriger ikke kun, hun stønner også.

Jeg satte mig ned. Jeg kunne ikke se godt. Jeg indså, at mit hoved ikke var syet sammen. Jeg siger: "Hvad råber du?". Åh, jeg ville ønske, jeg ikke havde spurgt om det. Den stakkels kvinde blev hvid som et lagen. Jeg siger til hende: "Vær ikke bange. Skrig ikke". Men hun kom på alle fire og så hurtigt, hurtigt – og ved døren. Hun kravlede ud.

Jeg blev kold. Jeg begyndte at se mig omkring og så, at jeg kun var dækket af et ark. Jeg har et sygehistorienummer skrevet med grønt på mit ben. På den anden side - navn og efternavn og dødsdatoen. Jeg vidste, hvordan de døde er klædt ud. Jeg er læge. Jeg tilbragte mere end én dag i lighuset, da jeg tog eksamener i anatomi og kirurgi. Men hvorfor er jeg her? - Jeg tænkte, - jeg har lige været i himlen. Åh ja, Herren sagde: "Du vil vende tilbage." Hvad skal man så gøre? Herre, du vil ikke lade mig skære op, vel? De vil åbne mig nu, tænkte jeg. Jeg fik frygtelig ondt i maven. Da jeg sænkede øjnene, så jeg et snit. Ja, jeg er allerede blevet prøvet. Jeg krogede min hånd, men der er intet blod. Mærkeligt, tænkte jeg.

** Dette websted tilbyder vidnesbyrd om mennesker, der har set pinelsen i helvede, og hvad der venter syndere. De fortæller detaljeret om, hvordan de endte i underverdenen, og hvad der derefter skete. Den menneskelige sjæl i helvede er en realitet, der er ingen fup i det. Men desværre har vi i dag for travlt med vores egne anliggender og problemer. Og hvis du tænker på, hvad der sker i vores liv, kan du se, hvordan en masse forskellig information ikke tillader os at høre det vigtigste. Og hovedsagen er, at Jesus Kristus genopstod og gav os mulighed for, ved hjælp af sin sejr over døden, at få en evig arv. Og vi skal være sikre på, at himlen vil hjælpe os, og alt er allerede sket. Nu er det kun tilbage for hver enkelt af os at fuldføre vores egen frelse og blive Guds vilje, der gør det. I Skriften lærte Jesus Kristus, at vi først og fremmest skulle søge hans rige (Matt 6:33-34) og ikke bekymre os om den anden. Men vi er alle fanget af, at vi lever i vores egen fornøjelse og ikke hører himlens kald for os.
** Redaktørens note

Jeg tror ikke på, at Herren vil tillade evig pine af mennesker i helvede. Han er idealet om kærlighed og barmhjertighed, hvordan kan han tillade evige (!) helvedes (!!) pinsler af mennesker? Du vil ikke vinde så meget i en levetid for at ende med at blive tortureret for evigt.

Hieromonk Job (Gumerov) svarer:

Kære Oleg! Da livet efter døden er opdelt i himmel og helvede, indebærer dit brev uundgåeligt en erklæring, som du ikke direkte kommer med: efter historiens afslutning burde alle mennesker være i paradis. Som svar på dit brev opstår spørgsmålet uundgåeligt: ​​hvor skal guddommelig retfærdighed placere de mennesker, der er skyldige i den brutale udryddelse af titusinder af millioner af mennesker (lederne af de mest modbydelige totalitære regimer i det 20. århundrede). Hvor vil Retfærdigheden placere mennesker, der med sofistikeret og modbydelig grusomhed dræbte skolebørn, gravide kvinder, hjælpeløse invalider? Hvordan forestiller du dig i paradis livet for dem, der forlod denne verden med uhelede sår på deres kriminelle samvittighed, i ondskabsfuldt fjendskab med Gud. Livet i paradis vil blive bygget på principperne om fuldkommen kærlighed. Hvordan er harmonien i et saligt liv i det himmelske rige mulig med deltagelse af dem, hvis sjæle er blevet stagneret i en tilstand af satanisk ondskab?

Apropos himmel og helvede, så er det uacceptabelt at lade sig lede af et forenklet juridisk syn, der intet har at gøre med lovene i det åndelige liv og en korrekt forståelse af godt og ondts natur. Himlen og helvede begynder allerede i den menneskelige sjæl. De hellige, der havde renset sig selv og helliget sig selv ved gerninger og kærlighedsgerninger, var så forenet med Gud, mens de stadig var på jorden, at de oplevede himmelsk lyksalighed indeni. Himmeriget for dem er den absolutte fylde af glæde, der begyndte her. For andre er synd og kriminalitet blevet meningen med livet. De afviste guddommelig kærlighed, trampede på hans bud og valgte bevidst mørke frem for lys. Helvede for dem er bare den logiske konklusion på, hvad de havde i løbet af deres levetid. Hvis de med fri vilje valgte mørket, hvordan kan de så tvangssendes til paradis?

De to udråbstegn efter ordet "helvede" viser, at du principielt protesterer mod helvede. Men så er hele systemet af åndeligt og moralsk liv ødelagt til jorden. Hvis en person, der risikerer sit liv, reddede andre, og den kriminelle, der gjorde grusomhed og drab på mennesker til sit erhverv, modtager den samme belønning (paradis), så bliver godt og ondt udlignet. Den grundlæggende forskel mellem dem forsvinder.

I brevet er der et udråbstegn efter ordet "evig". Forvirring over helvedes evighed afslører igen en snæver juridisk forståelse af spørgsmålet. Helvede er evigt, ikke fordi guddommelig retfærdighed ønsker det, men fordi sjælen sammensmeltet med synd forbliver sådan for evigt. Og hvis hun forbliver sådan for evigt, så er paradisets porte for evigt lukket for hende. Hvis syndere på jorden, på trods af guddommelige opfordringer til omvendelse og på trods af de helliges opbyggelige eksempler, vælger mørket med urokkelig udholdenhed, hvordan vil de så blive forvandlet og rettet i helvede, idet de bliver berøvet Guds vejledende nåde. Hvis helvede skulle genopdrage syndere, ville de blive frelst uden Jesus Kristus, som er den eneste vej til frelse.

Fornægtelsen af ​​helvede vidner om skaden af ​​den menneskelige natur. Dette afslører en skjult eller åben forsoning med synd og ufuldstændigheden af ​​vores tro. Guds søn, efter at have forklejnet sig selv, forenet med vores begrænsede menneskelige kød, påtog sig alle de fortabende menneskehedens synder. For at redde os fra den evige død drak han den fulde bæger af bitter lidelse, sorg, ydmygelse og gik til en yderst smertefuld død. Hvorfor er vi ikke forfærdede over den kynisme, hvormed menneskeheden, ligesom den fortabte søn, krænker sin himmelske forælders storhed og hellighed? De hellige fædre, der var fuldt ud klar over syndens modbydelige væsen, undrede sig over guddommelig langmodighed. Lad os aldrig tænke på denne lovløshed, at kalde Gud ubarmhjertig! Åh, hvor vidunderlig er Guds nåde! Åh, hvor er Guds og vor Skabers nåde vidunderlig! Hvilken magt, der dominerer alt! Hvilken umådelig godhed<Он>vores natur i os, syndere, rejser sig igen til genskabelse! Hvem har styrken til at forherlige ham? Han oprejser den, der overtrådte hans bud og bespottede ham, fornyer det tåbelige støv(Skt. Isak den Syrer. Asketiske Ord. Ord 90).

Verdens Frelser fratog ved sin død på korset djævelen magten over menneskeslægten og ødelagde dødens magt. Fra helvedes magt vil jeg forløse dem, fra døden vil jeg udfri dem. Død! hvor er din medlidenhed? helvede! hvor er din sejr?(Hos. 13:14). Efter Frelserens opstandelse driver folk selv ind i helvede og vælger mørke, ikke lys.