Asurák a mi korunkban. Az asurák pszichológiájának megnyilvánulásáról az emberi világban. Az Asurák keletkezésének többféle módja van

05.11.2022

Ravana azonban nem próbált emberek által lakott területeket elfoglalni, és az embereket rezervátumokba kényszeríteni, ahogy az európai telepesek tették az amerikai indiánokkal. Ehelyett egyszerűen csak élvezte tágas palotájának luxusát, miközben kiküldte csatlósait terrorcselekmények végrehajtására. Azt javaslom, hogy ezzel kapcsolatban két észrevételt tehetünk. Először is: Ravana nem vonzotta a földi életet az emberi környezetben. A védők legyőzése után a föld az övé volt, de a raksasát és társai egyáltalán nem érdekelték az emberek által elfoglalt ökológiai rést.
A második dolog az, hogy az a minta, amely szerint az embereket éjszakai terrornak vetették alá, elmond valamit Ravana pszichológiájáról. Őt, mint általában minden rakshasát és danavát, a tamo-gunára, vagyis a tudatlanságra való legerősebb fogékonyság jellemezte. Közönséges emberi szinten ugyanez a fajta pszichológia nyilvánul meg a mániákus gyilkosokban és az őrült diktátorokban. Lanka uralkodója különösen aggódott amiatt, hogy minél több kínzást okozzon a bráhmanáknak és az aszkétáknak, mert tisztelték a dévákat, Ravana régi ellenségeit.
Hogy jobban megértsük Ravana nézeteit, térjünk át arra a válaszra, amelyet Brahma adott a déváknak, gandharváknak és bölcseknek:
Így kell véget vetni ennek az elvetemült teremtménynek! „Sem a Ganharvák, sem a Jaksások, az istenek vagy a Rakshasák ne tudjanak elpusztítani” – hangzott Ravana követelése, de nem vett figyelembe egy intelligens embert, nem kérte, hogy sebezhetetlenné tegyék az emberekkel szemben; ezért az emberen kívül senki sem tudja elpusztítani.56
Ravana az emberi lényeket teljesen jelentéktelennek tartotta, ami újabb támpontot ad számunkra, hogy miért nem törődött velük különösebben. De ez, mint kiderült, az összeomlásához vezetett. Brahma tanácsát követve az isteni lények gyülekezete arra kérte az Úr Visnu-t, hogy inkarnálódjon a földön emberi formában, hogy megölje Ravanát. Lord Visnu beleegyezett, és Rámaként, Dasaratha Ayodhya királyának fiaként született.
Ahogy telt az idő, Ravana hallott Sita, Rama feleségének szépségéről, és kidolgozott egy tervet, hogy elrabolja őt. Ez összecsapáshoz vezetett Ravana és Rama között, majd Ráma isteni fegyverekkel megölte a démont egy nagy csatában.
Ez egy másik megfontolást vet fel az emberrel kapcsolatban. Az olyan isteni lények szempontjából, mint például Ravana, az emberek teljesen értéktelen és jelentéktelen teremtmények. Akkor miért egyezett bele az Úr Visnu, Brahma és az összes déva eredeti forrása, hogy az emberek között éljen köztük?
Erre a kérdésre a védikus irodalom adja meg a választ: az emberi életforma egyedülálló előnyökkel rendelkezik a spirituális fejlődés szempontjából. Az emberalatti életformák nélkülözik a spirituális szemlélődéshez szükséges intelligenciát, az emberfelettiek pedig hajlamosak elmerülni nagy erejük, szépségük és hosszú életük élvezetében. De az emberi forma minden megpróbáltatásával és megpróbáltatásával együtt olyan kaput ad, amelyen keresztül a lélek könnyen eljuthat magasabb spirituális szintekre. Mivel az Úr Visnu elsődleges gondja a lélek sorsa, teljesen természetes, hogy gondoskodik az emberi fajról.
Érdekes, hogy ugyanez a gondolat villant át az egyik „csatornán” érkezett UFO-üzenetben (jelen esetben teljesen mindegy, hogy mi ennek az üzenetnek a valódi forrása). A következő idézet egy Hatonn nevű "közvetítő" szövegéből, aki szerinte a "Végtelen Teremtő szolgálatában álló bolygók konföderációját" képviseli:
Sokan közülünk, akik most keringünk a bolygótokon, ugyanazt a lehetőséget szeretnénk kapni, mint amilyen Önök – az illúzión belül lenni, majd a megértés megjelenése révén kihasználni az illúzióban rejlő lehetőségeket. Ez az út a szellemi haladás eléréséhez, és sok testvérünk is erre törekedett.57
És itt van egy részlet a Bhagavata Puránából, amely ugyanezt mondja:
Mivel az emberi életforma kínálja a legmagasabb lehetőséget a spirituális felszabadulásra, a mennyben minden félisten azt mondja: „Milyen csodálatos, hogy ezek az emberi lények Bharata-varsha földjén születnek... Mi félistenek csak arra törekedhetünk, hogy elérjük. emberi születés Bharata-varshában, hogy jámbor szolgálatot végezzen, de ezek az emberi lények már foglalkoznak ezzel.58

Az univerzum a frekvenciák és rezgések többrétegű lepénye, ahol minden rezgésszint megfelel a saját valóságismereti típusának, saját anyag- és tudatállapotának, saját világának saját szabályaival. Például a szlávok 3-4 világot különböztetnek meg, a buddhizmus 6 szamszárai világról beszél, a skandináv mitológiában 9, a Kabbalában - 10 és így tovább, de mindegyik feltételes kijelölve a földi létezés azon szintjeit, amelyeken az itt megtestesülő lények áthaladnak. Valójában annyi réteg van, ahány szín a szivárványban – az alaphéttől a végtelen árnyalatig. A sámánizmusban például 99 réteg van, amelyeken túl is vannak világok, de az ezekhez való hozzáférés zárva van a felfogásunk előtt.

Ez a különbség a világok számában és leírásaikban nem csak a nemzeti hagyományoknak köszönhető, hanem annak is, hogy milyen mértékben fértek hozzá azok, akik kezdetben írták (majd újraírták) ezeket a tanításokat, miközben különböző valóságokban éltek, amelyek akkoriban részei voltak a tanításainknak. közös.

Bármelyik emeleten maradni illuzórikus, i.e. ideiglenes, nem állandó, változhat. Sajnos, amint azt korábban bemutattuk, sok ilyen világ még illuzórikusabb is, mint az eredeti illúzió, álom az álomban (a témában), ennek ellenére érdemes röviden tanulmányozni őket, mert önhasonló elvekre épülnek, függetlenül az illuzórikusság mértékétől.

Az egyik vagy másik szinten való létet a személyes vibráció, vagy egyszerűbben a létezés egyik vagy másik aspektusától való függőség határozza meg (a szerelemből vagy annak ellentéte - a félelemből), amely a karma összességét alkotja, amely meghatározza a mozgás vektorát. világok és közöttük.

Az alsóbb világokban ( feltételesen a pokolban) a törvények és feltételek sokkal szigorúbbak, mint a felső ( feltételesen paradicsom), és a bennük való életet a lakó lények gondolatai, cselekedetei és érzelmei határozzák meg, akik képesek fel- vagy leszállni a rezgésszinteken keresztül, megváltoztatva viselkedési mintáikat és másokkal szembeni attitűdjüket. Az energiafajták, amelyekkel ezek a lények táplálkoznak, szintén különböznek.

Például az alacsonyabb világok lényei a félelem, a fájdalom, a szenvedés, a gyűlölet, a pusztítás energiáinak rabjai, a magasabb világok lényei pedig a szerelem, az öröm és a kreativitás rabjai.

Az univerzumban minden összefügg, fraktál és hasonló, az energia áramlik egyik világból a másikba, és mindenkit és mindent egyetlen egésszé köt össze. Ahogy a fa nem tud teljesen élni gyökerek és korona nélkül, az ember pedig fej és lábak nélkül, úgy a világ sem létezhet alsó és felső rétegek nélkül.

A közhiedelemmel ellentétben lehetetlen teljes tapasztalatot szerezni a Földön és annak Szamszárában anélkül, hogy végigmennénk az összes világot, ez hiányos tapasztalattá válna. Igen, akár tetszik, akár nem, ha teljesen eljöttél tanulni, akkor végigmész az összes emeleten, és nagy valószínűséggel elveszíted magad benne.

Az alkatrészek összeszereléséről korábban itt volt írva: / / /

Kivételt képeznek azok a lelkek, akik nem holisztikus tapasztalatszerzés céljából jönnek ide, hanem konkrét feladatokra, például a Föld és a civilizáció egészének megsegítésére. Kritikus időnkben egyre több az ilyen lélek, néhányan egyetlen inkarnációra jönnek, majd ismét visszatérnek civilizációjukba vagy a Teremtő kebelébe. Vannak olyanok is, akik nem inkarnálódnak fizikai testekbe, hanem a finom síkon végzik munkájukat, bár formálisan szüleik az emberek megtestesült lelkei. Ez azért van így, mert az ilyen lelkeknek nincs szükségük testekre, de ahhoz, hogy a Földre jöjjenek, „szülőkre” van szükségük, akik képesek tudást közvetíteni a földi valóságról, annak törvényeiről, és szükség esetén energiával táplálni őket. Nem megosztásról beszélünk, ezt a tényt többször is igazolták.

A szamszára világa élethelyzetként, archetípusként, sőt személyiségtípusként is felfogható. Például az alsóbb világok lényeit általában erős, dühös és álnok démonokként írják le. Mint ismeretes, a felső világokat angyali lények lakják, akik nagyfokú szeretettel, kreativitással és örömmel rendelkeznek. Így a lopó hivatalnok vagy alkoholista az alsó világ teremtményéhez hasonlítható, egy művész vagy költő pedig a felső világhoz. Mint látható, nem minden ilyen egyszerű: a művész megfertőződhet fajgyűlöletkel, vagy ivásba kerülhet, az alkoholista pedig felépülhet és költővé válhat, ezáltal helyet cserélhet. De ugyanakkor nem hagyják el jelenlegi világunkat, mert a Samsara minden emelete fraktálban van egymásban. Minden a személyes tulajdonságoktól és az akaraterőtől függ.

Vegyük például a világok buddhista változatát átlagosnak, nem feledkezve meg a barométerekről sem:

A buddhizmus különböző iskolái kis eltérésekkel írják le a hat világot. Egyes iskolák az Öt Világot használják (kivéve az asurák világát, akik istenekkel vagy pretákkal állnak kapcsolatban). Egyes iskolák az asurákat az emberek fölé helyezik, mások pedig alá. Az asurákat Láma Tsongkhapa külön világba sorolta

Az istenek világa (mennyország)

Az emberi világban léteznek olyan lények, amelyek isteni tényezővel rendelkeznek. Például, ha az Emberek Világában élünk - alulról a negyedikben -, ez nem jelenti azt, hogy csak emberek élnek az Emberek Világában. Az Emberi Világban is vannak élőlények mind a hat világ tényezőivel, de ez a tényező nem annyira hangsúlyos.

Például az Emberek világában emberek élnek a Szenvedélyek Világa Mennyeinek isteneinek tényezőivel. Leggyakrabban ezek az istenek, akik elestek. Az előző életekben istenek voltak, de ebben az életben az érdemek pazarlása és a koncentráció gyengülése miatt a szenvedélyek világának mennyéből az emberek világába estek. Például művészek, költők, előadóművészek, filozófusok vagy álmodozók. Az emberi világban ezek istenek és megkülönböztethetők. Ezek rendkívüli képességekkel rendelkező, kifinomult természetű, nem túl anyagias emberek. Lehet bennük egy kis ragaszkodás vagy kapzsiság, de szintjük magasabb, mint a hétköznapi embereké. Azok az istenek, akiknek van érdemük, luxusban élnek, és magas pozíciót foglalhatnak el. Azok az istenek, akiknek nincs érdemük, szegénységben élhetnek, de tudatuk még mindig kifinomult. Vagy öltözhetnek szépen és fényűzően, vagy arra törekednek, hogy szép környezetet teremtsenek maguk körül. Ezek a déva faktorral rendelkező lények.

Asurák világa

Az asurák olyan lények, akik hajlamosak a logikára. Szeretnek sportolni, birkózni és harcművészeteket játszani. Az asurák szeretik a kockázatot és a küzdelmet. Például a katonák és a politikusok az Asurák világához tartoznak. Rendőrség, biztonsági erők, harcosok vagy harcosok stb., vagyis azok, akiket Indiában kshatriyáknak hívnak. Szeretik a versenyeket, szeretnek felülmúlni másokat.

Az istenek domináns jellemzője az önelégültség vagy állapotuk élvezete, az asurák pedig az irigység, a vágy, hogy dolgozzanak magukon vagy harcoljanak másokkal. Az asurák pontosan meg tudják érteni, hogy ki áll magasabban vagy alacsonyabban náluk, de a náluk magasabban lévőket megpróbálják felülmúlni a velük való harcban. És mindazok, akik szeretik a harcművészeteket, a logikát, a számítógépeket, kockáztatnak vagy a hatalomra törekszenek, politikai machinációkban, intrikákban vesznek részt - ezek az asura faktorral rendelkező lények. Kevés kötődésük van, vagyis nem érdekli őket sem a család, sem a gyerekek. Szenvedélyük a küzdelem, egy jó ötlet.

Az emberek világa

Ők azok, akiket elragad a ragaszkodás. Ha az aszurákat elfogja a Vishuddha csakra – irigység, küzdelem, az isteneket az Ajna csakra – az önkielégítés, akkor az embereket az Anahata csakra. Az Anahata csakra a kötődés, vagyis az emberek számára a fő érték a család, a gyerekek, a kapcsolatok, a szerelem.

Például az emberi világban a művészet nyolcvan százaléka a szeretetnek és a vonzalomnak van szentelve, mert az emberi világot a kötődés energiája hozza létre. Ha az asurák el tudnak érni egy magas pozíciót - elfoglalni az elnöki, főnöki, vezetői posztot -, akkor az emberek nem. Miért? Mert az aszurák képesek meghaladni a kötődéseket valamilyen magasabb rendű eszme, párt, karrier, nemzet érdekében. Általában vezetőnek születnek. De az emberek ezt gondolják: a szerelmem vagy a vonzalmaim fontosabbak, mint a munkám. Ezért nem tudnak valamit elérni a tevékenységükben, nem szánják rá magukat teljesen.

Állatvilág

Az állatok vagy az állati faktorral rendelkező emberek olyan emberek, akik elkezdtek leépülni. Amikor az ember lealacsonyodik, például alkoholt iszik, nem tudja fejleszteni a lelkét. Memóriaveszteség, feledékenység, vagyis az ember élete során fennálló tudatát az Állatvilághoz hasonlítják. Az ilyen ember elsajátítja az Állatvilág tényezőjét, és a következő újjászületése az Állatvilágban lehet.

Éhes szellemek világa

Ezek preták vagy preta faktorral rendelkező lények. Ezek ki nem oltott szellemek – olyan lények, amelyek vagy az alsó asztrális világban, vagy Pretas anyagi világában élnek. Elfogja őket a kapzsiság, a kielégítetlen vágyak. Ez például az élelmiszer-éhség vagy néhány anyagi dolog. Azok az emberek, akiket elkap a kapzsiság, a Manipura csakra szintjén vannak. Ha valakit elragad valami, és nem érdekli semmi, kivéve az elfogás tárgyát, akkor ez azt jelenti, hogy a bardóban alacsonyabb szellemként születhet újjá.

Pokol Világa

A pokol világa a Muladhara csakrának felel meg. Ha valaki élőlényeket öl meg, vagy állandóan dühös, és ha élete során ebben az Emberi Világban él, mint például a pokolban, erőszakot követnek el ellene, beteg a teste és az élete folyamatos szenvedés, akkor újjászületik a Pokol Világában. A buddhista szútrák különféle poklok és más világok leírását tartalmazzák.

A lábtól a térdig felhalmozódik a Pokol karmája. Az állati karma a térdtől a nemi szervekig halmozódik fel. A nemi szervektől a köldökig felhalmozódik a preták - éhes szellemek - karmája. Az Anahata csakra szintjén az Emberi Világ karmája – a kötődés – felhalmozódik.

A Vishuddha csakrától az arcig felhalmozódik az Asurák Világának karmája.

Az Ajna csakra szintjén felhalmozódik az Istenek Világának karmája.

Hogyan tud különbséget tenni a különböző tényezőkkel rendelkező emberek között? (ne felejtsd el, hogy ezek átlagos leírások)

Esetleg a megjelenés alapján. A szenvedélyek világának mennyéből származó istenek kitűnő, gyönyörű megjelenésűek. Ezek gyönyörű emberek. És tudnak szépen, elegánsan öltözködni, mert az étertestük az Ajna csakra szintjére formálódik. Az étertest szintjén felmegy az energia, és van ízérzékük. Az istenek előszeretettel hordnak lefolyó ruhákat kék, lila és nem sötét színekben. Az asurák éppen ellenkezőleg, szeretnek szűk ruhákat hordani. Például egyenruha, tréningruha stb. - valami, ami kiemeli az alakjukat.

Erről a jelről lehet felismerni az asurákat. Ha szeretné tudni, hogyan lehet azonosítani az asurákat a sci-fi-ben, akkor UFO-pilóták vagy csillagvadászok leírásai találhatók. Ezek mind aszurák. Az Asurák világából a mágiáról, a harcművészetekről és a birkózás különféle fajtáiról szóló ismeretek jutnak el hozzánk. Úgy tartják, hogy az emberi világban gyakran látható UFO-k idegenek ebből az Asura világból. Ez a technokrácia, az ember alkotta tárgyak világa, ahol a logika és egy bizonyos értékrend szigorú keretei dominálnak.

Az emberek megpróbálják lemásolni az isteneket, de nincs ízlésük a ruházat terén. Az állati faktorral rendelkező embereket teljesen lekötik a külső adatok, pl. a külső környezethez illő ruhát viselnek. Például, ha hideg van, bármit viselhetnek, amit csak akarnak, amíg melegnek érzik magukat. Nem vezérli őket az esztétikai érzék vagy ilyesmi.

Az alacsonyabb szellemi faktorral vagy pretákkal rendelkező lények szintén nem törődnek a ruházattal. Ilyenek például a hajléktalanok, degradált egyének. A pokolvilág lényei fekete ruhát viselnek. A Bardo színeiről is van egy tanítás, amely részletesen beszél erről.

Például, ha valaki arany és lila ruhát visel, ez az istenek világának karmáját jelzi. Ha valaki szürke, acél színű, ezüst ruhát visel, és az élénkpirost is szereti, ez az Asurák világának karmáját jelzi. Az emberi világ színe kék, sárga és zöld keverékekkel. Az Állatvilág színe tompa zöld. A Preta World színe tompa sárga. A Pokol színe fekete. Ezeket a színeket látjuk a bardóban a halál pillanatában. Amikor újjászületünk, mindannyian látjuk ezeket a színeket.

Hadd jegyezzem meg, hogy nem csak az egyik vagy a másik világhoz való tartozásunk alapján viselünk színeket, hanem hangulatunktól függően is (köszi, kapitány!), ráadásul minden csillagjegynek megvannak a maga színei, amelyek erőt és védelmet adnak neki.

Amint azt már régen sejthette, nincs egyetlen helyes vagy igaz modell a világoknak; ez mindenki számára más és más a hozzáféréstől, tapasztalattól és megértéstől függően; csak általános szabályok és jelek vannak, amelyek részleteiről szó lesz. később, vagy alább tájékozódhat:

« Asurák„Azt hiszik, hogy végső soron az Abszolút Igazság személytelen (megmagyarázhatatlan és nem korlátozható egy személyre), ezért egy személy Istenként való kiemelését igazságtalannak tartják, vagyis világnézetükben „demokraták”. Ezért ellenzik a szüzeket abban, hogy kiemeljenek egy személyt, és a többiek fölé helyezzék. Mivel a világ kiváltó oka, melankolikus nézőpontjukból személytelen, azt hiszik, hogy ők maguk a világ urai. Vagy az uralkodó lehet valaki, aki adottságai vagy tettei révén méltóvá vált rá. És mivel ez az uralkodói státusz véleményük szerint nincs örökre hozzárendelve egy konkrét személyhez, mindig megtámadható.

A másik oldalon szüzek elfogadják az Istenség Személyiségét az Abszolút Igazságnak, a személytelent pedig alárendelt szempontnak tekintik, vagyis az Istennel való egységet mintegy „második helyre” helyezik a „tökéletesség rangján”. Ennek megvannak a negatív oldalai is, mivel gyakran az Istennel való egység megvetéséhez vezet. A gyakorlatban ez abban nyilvánul meg, hogy a szüzek is leépülnek, amikor elkezdik lenézni mind azokat, akik az Abszolútummal való egységet keresik, és azokat, akik „démoni természetet” nyilvánítanak meg annak „hétköznapibb aspektusaiban”. Ez a hozzáállás a részükről már önmagában is büszkeségről árulkodik, és alapul szolgál arra, hogy ők maguk is megfeledkeznek lényegük isteni természetéről.

Azt kell mondanunk, hogy az „isteni” és „aszúrikus” természetre való felosztás nem feltétlenül jár együtt az emberek „jóra” és „rosszra” való felosztásával sem a vallási hagyományok, sem a társadalmi értelemben, sem a egyetemes érzék. A hétköznapi életben a „jó” és a „rossz” között lehetnek „isteni” és „démoni” természetek. Furcsa módon az „isteni” és „démoni” természet szinte minden vallási szervezet élén állhat, a politikáról nem is beszélve. De az „isteni” és „démoni” természet is megtalálható az elismert szentek között (az ilyen egyének lelki fejlődésük során túlléptek „isteni” vagy „démoni” természetük korlátain). Ez a felosztás nem feltétlenül kapcsolódik ahhoz sem, hogy milyen filozófiát vallanak, milyen valláshoz tartoznak, és miben hisznek. Ez a „mély világlátásuknak” köszönhető, amely tulajdonságaikban, tevékenységeikben nyilvánul meg, még akkor is, ha természetükkel ellentétes filozófiát vallanak. Vannak erre példák, és meglehetősen gyakoriak. Így " asura„Hívhat egy bizonyos vallás megvallására Isten imádatával, és mivel ezzel elárulja magát, a követői is félre lesznek vezetve. Másrészt az isteni természet hordozója olyan messzire mehet önmagától, hogy az Advaita vagy a megvilágosodás egy másik útjának buzgó tisztelőjévé válik, azzal a céllal, hogy újraegyesüljön az Abszolúttal. Ugyanakkor mélyen boldogtalan lesz, mivel önként megfosztja magát saját természetének örömétől a Mindenhatóval való kapcsolatában. A szerzők úgy vélik, hogy a spirituális haladás és a "megvilágosodás" egyformán nyitott mind az "isteni" és a "démoni" természet felé, de talán eltérő módon. És ezen az úton egy bizonyos szakaszban megvalósíthatjuk „természetünket”. Az ilyen tudatosság nem akadályozza a spirituális növekedést, hanem éppen ellenkezőleg, annak szerves része a személyes integritás megszerzésének folyamatában.

Tehát az „isteni” és „aszúrikus” természetre való felosztás a dualitás fogalmának egy másik megnyilvánulása (és ez a 6. csakrából következik - „leszálló”). A lélek szintjén (a 7. csakrától és feljebb) ilyen megosztottság nem látható, mivel itt az „én” felismeri és elfogadja mind az istenivel való egységét, mind egyéni különbségét.

Tisztában vagyunk azzal a ténnyel, hogy ebben a cikkben kissé kibővítettük az „asurák” fogalmát, mint a védikus hagyományban, ahol az asurák a Dev Indra (Zeusz, Perun) és a szúrák „ellenfelei”, ennek megfelelően. , „Indra támogatói”. Az aszurák kultúrájában pedig szokás Indra támogatóit démonoknak, az asúrákat pedig isteneknek tekinteni. Például a zoroasztrianizmus kultúrájában a „dévákat” „rossznak”, az ahurákat (ahurákat) „jónak” tartják.
De ebben a cikkben nem a terminusok történeti értelmezésével foglalkozunk, hanem a különböző lénycsoportok abszolút igazsághoz való viszonyának lényegével.

阿修罗) - a buddhizmusban és a hinduizmusban alacsony rangú istenségek, néha démonoknak, titánoknak, félisteneknek, antiisteneknek, óriásoknak nevezik. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy az asurák bináris ellenzékben állnak suram, a hinduizmus istenei, hasonlóan az ókori görög mitológiában a „titán istenek” vagy „óriásistenek” ellentétéhez.

A buddhizmusban az asurákat a hinduizmustól eltérő kontextusban használják, és másképpen értelmezik.

Asurák a buddhizmusban

Míg az érzékszervi szféra istenei vágyakkal és tapasztalatokkal társulnak, az istenekre féltékeny aszurák haragot, büszkeséget, harciasságot és kérkedést mutatnak, őket a hatalom és az önmaguk felmagasztalása érdekli.

A buddhista írásokban eleinte öt világot gyakrabban vettek figyelembe, mint hatot, és az aszurákat az istenek világába helyezték.

A buddhista pszichológiában az asura világ tudatállapotát a düh és az erő megtapasztalásaként tartják számon, amikor okot vagy igazolást keresnek a verekedésre, a mindenki iránti haragra, a higgadtságra és a problémák békés megoldására való képtelenségre.

Erő tekintetében az asurák az emberek felett vannak, de az istenek alatt vannak. A Sumeru-hegy lábánál vagy a körülötte lévő tengerben élnek. Más besorolások szerint az asurákat az emberek alá helyezik, mint szerencsétlenebb és értelmes lényeket.

Az asurák vezetőjét Asurendrának (páli: Asurinda) hívják. Ezekből több is van, mivel az asurákat sok csoportra osztják. Ott vannak például az aszurák Danaveghák és a szörnyű Kalananjákok. Az asurák fő vezetői Vemachitrin, Rahu, Paharada.

Mítoszok az asurákról

Korábban az asurák ott éltek, ahol jelenleg harminchárom isten található a Sumeru-hegy tetején található Trayatrimsha világában, más istenekkel együtt. Amikor Sakra az istenek uralkodója lett, az aszurák sok Gandapana bort ittak a fesztiválon, olyan erőset, hogy Sakra megtiltotta más isteneknek, hogy igyanak belőle. A mámortól legyengülve nem tudtak ellenállni Sakrának, aki ledobta őket a hegyről a Trayatrimsha szférából oda, ahol most az asura világ van. Meglátták a Chittapatali fát, amelynek lombja különbözött a Parichattara fától, és megtudták, hogy kidobták őket az istenek világából.

Ezek után az asurák háborúval voltak elfoglalva, felfegyverkezve, hangyákként kezdtek mászni a hegyre, Shakra megpróbált megbirkózni velük, de sokan voltak, és kénytelen volt visszavonulni. Látva, hogy Garuda fészke megsérült, megfordult, és az asurák ellen irányította a szekerét. Az asurák rájöttek, hogy nagy sereggel tér vissza, és elmenekültek.

A háborúk ellenére istenek és asurák között is voltak kapcsolatok. Sakra beleszeretett Sujába, Vemachitrina asura vezér lányába. Vemachitrin megkérte a lányát, hogy válasszon férjet az asurák közül, de ő Shakrát választotta, és így a veje lett.

Kapcsolat az avesztán vallással

Az istenségek két rivális táborra való felosztása az aveszta vallásra is jellemző, ahol a hinduizmussal kapcsolatban inverzió tapasztalható, és az „ahura” a legfőbb istenség, Ahura Mazda nevében az „asura” szó egyik változata. ”.

Modern értelmezések

A tibeti buddhizmusnak az Egyesült Királyságban és az Egyesült Államokban népszerű mestere, Chogyam Trungpa a hidegháború alatt allegorikusan használta az istenek és asurák ellentétét, rámutatva, hogy a buddhizmus isteneihez hasonlóan az amerikaiak is belemerültek a szórakozásba, és ez akadályozta lelki fejlődésüket. , miközben az aszúrákhoz hasonlóan a szovjet emberek is belemerülnek az amerikai élet és a szablyacsörgés irigységébe.

Asurák az irodalomban

A „Secret City” sorozatban Vadim Panov a legelső fajról ír, az Asura Nagy Házáról, amelyet az első háború alatt teljesen kiirtott a Sötét Udvar, a Nav Nagy Háza.

Wikimédia Alapítvány. 2010.

Airbus A330
Görbevonalas integrálok mechanikai alkalmazásai

Nézze meg, mi az „asura” más szótárakban:

ASURAS- (ősi indiai Asura, szó szerint „életerővel rendelkező”), a védikus és hindu mitológiában: 1) maja boszorkányos képességekkel rendelkező égi karakterek osztálya. A „Rigvéda” A.-ban istenek is lehetnek [Aditya (elsősorban Varuna és Mitra), Agni, Indra stb.] ... Mitológiai Enciklopédia

ASURAS- (önnév Asura, Asura) Indiában összesen 5 ezer fővel rendelkező nemzetiség. Asuri nyelv. A hívők vallási hovatartozása: hagyományos hiedelmek... Modern enciklopédia

ASURAS- a hindu mitológiában az istenek hatalmas riválisai és ellenségei, akiket levetettek az égből és démonokká változtak... Nagy enciklopédikus szótár

asurák- asura, asura, egység. h. asura, s, férj. (mitológia)... Orosz helyesírási szótár

Asurák- (önnév Asura, Asura) Indiában összesen 5 ezer fővel rendelkező nemzetiség. Asuri nyelv. A hívők vallási hovatartozása: hagyományos hiedelmek. ... Illusztrált enciklopédikus szótár

Asurák Vallási kifejezések

asurák- a hindu mitológiában az istenek erős riválisai és ellenségei, akiket levetettek az égből és démonokká változtak. * * * ASURAS ASURAS, a hindu mitológiában, az istenek hatalmas riválisai és ellenségei, ledobták az égből és démonokká változtak... enciklopédikus szótár

ASURAS- (szanszkrit.) Exoterikusan az elementálokat és a gonosz isteneket ártalmasnak tartják; démonok és nem istenek. De ezoterikusan az ellenkezője. A Rig Veda legősibb részeiben ugyanis ezt a kifejezést a Legfelsőbb Szellemmel kapcsolatban használják, ezért az Asurák spirituális és... ... Teozófiai szótár

asurák- (szanszkrit, páli) karakterek bev. mitológiák, amelyek először a mennyekben éltek, és egyenrangúak voltak az istenekkel, majd az istenekkel való állandó konfliktusok miatt az Univerzum alacsonyabb szintjeire süllyedtek, ezért kapták nevüket „és a sura” jelentése „nem istenek”. ” A... ...buddhizmusban

Asurák- 1. Ved. és hindu. mítosz. maja boszorkányerővel rendelkező égi karakterek osztálya. A Rigvédában A. lehetnek istenek (Adityas, elsősorban Varuna és Mitra, Agni, Indra stb.), és (ritkán) mennyei démonok, akik az istenek ellenfelei. De már bent... Ókori világ. enciklopédikus szótár

Könyvek

Conan és Asura agyarai, M. Leonetti. Időtlen időkben az északi istenek elpusztították egymást egy szörnyű csatában, amely véget vetett a régi világnak. Gyilkosuk, az áruló Heggsen nem kerülte el a megtorlást. Ezer évet töltött a...

(M. Mayrhofer etimológiáját az asu („életerő”) szóra vezették vissza. A Védákban (különösen a Rig Veda-ban) sok istent asuráknak neveznek - Indra, Savitara, Agni, Mitra, Varuna, Surya és mások.

Gyakran ez a szó (asura vagy asura erő birtokosa) az Indrára (1,174, 3,38, 4,16, 6,36, 10,54), Varunára és Mitrára (1,24, 2,27, 4,42, 5,85, 5,63, 8,25, 8.425) utal. Asura neve Agni (2.1, 3.3), Apam Napata (2.35), Marutov, Rudra stb. Megtalálható a riválisokkal kapcsolatban is (1.108, 7.99). A „Minden istennek” (3.55) himnuszban megismétlődik a „nagy az istenek ereje (asuratvam), egyedül” kifejezés. Az Atharva Védában az „asura” szó többször megjelenik „erő és bölcsesség” jelentésével. (3,22, 4,15, 6,108). Más esetekben az ellenséget asuráknak nevezik (2.27, 4.19), vagy védelmet kérnek mind az istenektől, mind pedig az asúráktól (4.10). A Samavédában Indrát egy helyen asurának nevezik, máshol pedig az asúrák felett aratott győzelméről beszélnek.

A buddhista pszichológiában az asura világ tudatállapotát a düh és az erő megtapasztalásaként tartják számon, amikor okot vagy igazolást keresnek a harcba szállni, haragot mindenkire, képtelenség nyugodt maradni és békésen megoldani a problémákat.

Hatalmuk tekintetében az aszurák az emberek felett, de az istenek alatt vannak. A Sumeru-hegy lábánál vagy a körülötte lévő tengerben élnek. Más besorolások szerint az asurákat az emberek alá helyezik, mint szerencsétlenebb és értelmes lényeket.

Mítoszok az asurákról

Az Agni Purana legendát ad az „asura” szó eredetéről. A Tejóceán kavargása közben megjelent belőle a bor istennője (a bódító ital szúra) Varuni. Az istenek (dévák) elfogadták, és szúrának kezdték nevezni, de a daityák elutasították, és ennek megfelelően asuráknak ("azok, akik nem használnak szúrát") nevezték őket.

A buddhista legenda szerint az aszurák korábban ott éltek, ahol jelenleg harminchárom isten található a Sumeru-hegy tetején található Trayatrimsha világában más istenekkel együtt. Amikor Sakra az istenek uralkodója lett, az aszurák sok Gandapana bort ittak a fesztiválon, olyan erőset, hogy Sakra megtiltotta más isteneknek, hogy igyanak belőle. A mámortól legyengülve nem tudtak ellenállni Sakrának, aki ledobta őket a hegyről a Trayatrimsha szférából oda, ahol most az asura világ van. Meglátták a Chittapatali fát, amelynek lombja különbözött a Parichattara fától, és megtudták, hogy kidobták őket az istenek világából.

Kapcsolat az avesztán vallással

Modern értelmezések

Asurák az irodalomban

A „Secret City” sorozatban Vadim Panov a legelső fajról ír, az Asura Nagy Házáról, amelyet az első háború alatt teljesen kiirtott a Sötét Udvar, a Nav Nagy Háza.
Andrej Lazarcsuk és Mihail Uszpenszkij szerzők „Nézz a szörnyek szemébe” című könyvében az első verseny kapcsán is említik őket, de ők sárkányok.
A Snatch (One Piece) animében és mangában a kardvívó Roronoa Zoro az Asura technikát használja, ami azt az illúziót kelti, hogy hat karja és három arca van, miközben úgy küzd, mintha tényleg hat karja és három arca lenne.
Svetlana Zhdanova „To Catch a Shadow” és „Wings of the Phoenix” című könyveiben az asurák démonok, valamint a főszereplő legjobb barátai.
A Naruto mangában Asura Hagoromo Ōtsutsuki (más néven Rikudo Sennin) legfiatalabb fia és a Senju klán őse.
A Soul Eater mangában és animében Kishin Asura a fő démonantagonista, Shinigami-sama egykori tanítványa, aki az egész világtól való állandó félelem miatt megőrült.
Asura félisten az Asura's Wrath játék főszereplője.

Lásd még

Írjon véleményt az "Asuras" cikkről

Megjegyzések

Linkek

// Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.

Az Asurát jellemző részlet

- Pierre, gyere ide, barátom. Szerintem nem fölösleges a családi tanácsban: ugye, herceg?
- Miért hallgat, unokatestvér? - a hercegnő hirtelen olyan hangosan felsikoltott, hogy a nappaliban meghallották és megijedtek a hangjától. – Miért hallgatsz, amikor Isten tudja, ki engedi meg magának, hogy beavatkozzon és jeleneteket készítsen a haldokló szobájának küszöbén? Cselszövő! – suttogta dühösen, és teljes erejéből húzta az aktatáskát.
De Anna Mihajlovna tett néhány lépést, hogy lépést tartson az aktatáskával, és megragadta a kezét.
- Ó! - mondta szemrehányóan és meglepetten Vaszilij herceg. Felkelt. - Ez nevetséges. Voyons, [Ez vicces. Nos,] engedj el. Mondom.
A hercegnő beengedett.
- És te!
Anna Mihajlovna nem hallgatott rá.
- Engedj be, mondom. mindent magamra veszek. Megyek és megkérdezem tőle. Én...elég ebből neked.
„Mais, királyfi – mondta Anna Mihajlovna –, ilyen nagy szentség után adj neki egy pillanatnyi békét. Tessék, Pierre, mondd el a véleményedet – fordult a fiatalemberhez, aki éppen velük szemben meglepetten nézett a minden tisztességüket vesztett hercegnő megkeseredett arcára és Vaszilij herceg ugráló arcára.
- Ne feledje, hogy minden következményért te leszel felelős - mondta szigorúan Vaszilij herceg -, nem tudod, mit csinálsz.
- Aljas nő! - sikoltotta a hercegnő, hirtelen Anna Mihajlovnára rohanva, és elkapta az aktatáskát.
Vaszilij herceg lehajtotta a fejét, és széttárta a karját.
Abban a pillanatban az ajtó, az a szörnyű ajtó, amelyet Pierre oly régóta nézett, és amely oly halkan, gyorsan és zajosan kinyílt, visszaesett, a falnak csapódott, és a középső hercegnő kiszaladt onnan, és összekulcsolta a kezét.
- Mit csinálsz! – mondta kétségbeesetten. – II s"en va et vous me laissez seule. [Meghal, te pedig békén hagysz.]
A legidősebb hercegnő ledobta az aktatáskáját. Anna Mihajlovna gyorsan lehajolt, és felkapta a vitatott tárgyat, berohant a hálószobába. A legidősebb hercegnő és Vaszilij herceg, miután magukhoz tértek, követték őt. Néhány perccel később a legidősebb hercegnő lépett ki onnan elsőként, sápadt és száraz arccal, megharapott alsó ajakkal. Pierre láttán az arca fékezhetetlen haragot tükrözött.
– Igen, most örülj – mondta –, erre vártál.
És sírva fakadva, zsebkendővel takarta el az arcát, és kirohant a szobából.
Vaszilij herceg kijött a hercegnőért. A kanapéhoz tántorgott, ahol Pierre ült, és leesett rá, és a kezével eltakarta a szemét. Pierre észrevette, hogy sápadt, és alsó állkapcsa ugrál és remeg, mintha lázas remegésben lenne.
- Ah barátom! - mondta, és megfogta Pierre-t a könyökénél; hangjában pedig olyan őszinteség és gyengeség volt, amit Pierre korábban soha nem vett észre benne. – Mennyit vétkezünk, mennyit csalunk, és mindezt miért? A hatvanas éveimben járok, barátom... Végül is nekem... Mindennek halál lesz a vége, ez van. A halál szörnyű. - Sírt.
Anna Mihajlovna távozott utoljára. Csendes, lassú léptekkel közeledett Pierre felé.
– Pierre!... – mondta.
Pierre kérdőn nézett rá. Megcsókolta a fiatal férfi homlokát, megnedvesítette könnyeivel. Elhallgatott.
– II n "est plus... [Elment...]
Pierre a szemüvegén keresztül nézett rá.
- Allons, je vous reconduirai. Tachez de pleurer. Rien ne soulage, comme les larmes. [Gyere, elviszlek magaddal. Próbálj meg sírni: semmi sem tesz jobb kedvre, mint a könnyek.]
Bevezette a sötét nappaliba, és Pierre örült, hogy ott senki sem látta az arcát. Anna Mihajlovna elhagyta, és amikor visszatért, a feje alatt tartotta a kezét, mélyen aludt.
Másnap reggel Anna Mihajlovna így szólt Pierre-hez:
- Oui, mon cher, c"est une grande perte pour nous tous. Je ne parle pas de vous. Mais Dieu vous soutndra, vous etes jeune et vous voila a la tete d"une hatalmas fortune, je l"espere. Le testament n"a pas ete encore ouvert. Je vous connais assez pour savoir que cela ne vous tourienera pas la tete, mais cela vous impose des devoirs, et il faut etre homme. [Igen, barátom, ez nagy veszteség mindannyiunk számára, nem is beszélve rólad. De Isten támogatni fog, fiatal vagy, és most, remélem, hatalmas vagyon tulajdonosa vagy. A végrendeletet még nem bontották fel. Elég jól ismerlek, és biztos vagyok benne, hogy ez nem fogja megfordítani a fejét; de ez felelősséget ró rád; és férfinak kell lenned.]
Pierre elhallgatott.
– Peut etre plus tard je vous dirai, mon cher, que si je n"avais pas ete la, Dieu sait ce qui serait érkezik. Vous savez, mon oncle avant hier encore me promettait de ne pas oublier Boris. Mais il n"a pas eu le temps. J "espere, mon cher ami, que vous remplirez le desir de votre pere. [Utána talán elmondom neked, hogy ha nem lettem volna ott, Isten tudja, mi történt volna. Tudod, hogy a harmadik nap nagybátyja Ő megígérte, hogy nem felejtem el Borist, de nem volt ideje. Remélem, barátom, teljesíted apád kívánságát.]
Pierre semmit sem értve, némán, szégyenlősen elpirulva Anna Mihajlovna hercegnőre nézett. Miután beszélt Pierre-rel, Anna Mikhailovna elment Rosztovékhoz, és lefeküdt. Reggel felébredve elmondta Rosztovéknak és minden barátjának Bezukhy gróf halálának részleteit. Azt mondta, hogy a gróf úgy halt meg, ahogyan ő akart, hogy vége nemcsak megható, hanem oktató is; Az apa és fia legutóbbi találkozása annyira megható volt, hogy nem emlékezett rá könnyek nélkül, és nem tudja, ki viselkedett jobban ezekben a szörnyű pillanatokban: az apa, aki mindenre és mindenkire úgy emlékezett az utolsó percekben, ilyen Megható szavakat mondtak fiának, vagy Pierre-nek, akit kár volt látni, hogyan ölték meg, és ennek ellenére hogyan próbálta leplezni szomorúságát, hogy ne idegesítse fel haldokló apját. „C"est penible, mais cela fait du bien; ca eleve l"ame de voir des hommes, comme le vieux comte et son digne fils," [Nehéz, de megmentő; a lélek felemelkedik, ha olyan embereket lát, mint az öreg gróf és méltó fia” – mondta. A hercegnő és Vaszilij herceg cselekedeteiről is beszélt, nem helyeselve őket, de nagy titokban és suttogva.

A Kopasz-hegységben, Nyikolaj Andrejevics Bolkonszkij herceg birtokán mindennap várták az ifjú Andrej herceg és a hercegnő érkezését; de a várakozás nem zavarta meg a rendezett rendet, amelyben az élet az öreg herceg házában folyt. Nyikolaj Andrejevics főtábornok, akit a társadalomban Le roi de Prusse [porosz király] becézett, attól kezdve, hogy Pál alatt száműzték a faluba, folyamatosan Kopasz-hegységében élt lányával, Marya hercegnővel. társával, m lle Bourienne-nel. [Mademoiselle Bourien.] És az új uralkodás alatt, bár beengedték a fővárosokba, továbbra is vidéken élt, mondván, ha valakinek szüksége van rá, akkor másfél száz mérföldet utazik Moszkvától Kopaszig. Hegyek, de mit tenne, nincs szükség senkire vagy semmire. Azt mondta, hogy az emberi bűnöknek csak két forrása van: a tétlenség és a babona, és csak két erény van: az aktivitás és az intelligencia. Ő maga is részt vett lánya nevelésében, és hogy mindkét fő erényét kifejlessze benne, húsz éves koráig algebra és geometria órákat adott neki, és egész életét folyamatos tanulásban osztotta be. Ő maga állandóan elfoglalt vagy az emlékiratok írásával, vagy a felsőbb matematika számításaival, vagy a tubákdobozok forgatásával egy gépen, vagy a kerti munkával és a birtokán meg nem álló épületek megfigyelésével. Mivel a tevékenység fő feltétele a rend, életvitelében a rendet a legnagyobb pontosságra hozták. Utazásai az asztalhoz változatlan körülmények között zajlottak, és nemcsak ugyanabban az órában, hanem ugyanabban a percben is. A körülötte lévő emberekkel, a lányától a szolgáiig, a herceg kemény és mindig követelőző volt, ezért anélkül, hogy kegyetlen lett volna, félelmet és tiszteletet ébresztett maga iránt, amit a legkegyetlenebb ember nem tudott könnyen elérni. Annak ellenére, hogy nyugdíjas volt, és ma már nem volt jelentősége az államügyekben, a herceg birtoka szerinti tartomány minden vezetője kötelességének tekintette, hogy eljöjjön hozzá, és akárcsak egy építész, kertész vagy Mária hercegnő, várta a a herceg megjelenésének kijelölt órája a főpincérszobában. És ebben a pincérnőben mindenki ugyanazt a tiszteletet, sőt félelmet élte át, miközben kinyílt az iroda roppant magas ajtaja, és egy púderes parókás öregember rövid alakja jelent meg, kis száraz kezekkel és szürkén lógó szemöldökkel, ami néha, ahogy a homlokát ráncolta, eltakarta az okos emberek fényét.és határozottan fiatal, csillogó szemek.