Ha a lélek a pokolban van, hogyan segíthetek? „Őszintén”: már a pokolban voltak. mi történik az emberrel a halál után? A pokol és a mennyország nem „helyek”, hanem állapotok

A léleknek van egy olyan állapota, amely eltávolítja a Mennyek Királyságából - az ember bukása gyengesége, tudatlansága miatt. Itt egyesül a bukás és a felemelkedés vágya, az elme és a szív vágya a Mennyország után, és egyben a test vágya a föld után.

Ez földöntúli öröm, időnként vidám, különösen minden erény után, és lelkiismeret-furdalás, amely a bukást követi. A léleknek ez a földi állapota a síron túli tökéletlen állapot kezdete, ahol a lelkiismeret szemrehányást tesz, de a hit és a remény megerősödik. A Jézus Krisztus által megváltott bûnös meggyógyul a pokolban, mert elmulasztotta a megfelelõ bûnbánatot, és azon siránkozik, hogy megbántotta az Urat. A bűnbánat a feloldatlan állapot velejárója, az elutasított állapotában lehetetlen. Az ilyen bűnösök idegenkednek a földi gonosztól, de akaratlanul azt teszik, ami tilos, és valamilyen oknál fogva nincs idejük arra, hogy imával, könnyekkel, jócselekedetekkel és a bűnbánat egyéb jeleivel eltöröljék bűneiket a földön, az ilyen bűnösök haláluk után a pokolba kerülnek, és anélkül, hogy lemondanának az Úr Jézus Krisztusról, ott térdet hajtanak az Ő nevében, miközben imádták őt a földön. Ha magának Istennek a tanúsága szerint, amit kérnek, az csak annak adatik meg, aki kéri, akkor természetesen földi életünktől függ a túlvilági élet természete - boldogság vagy gyötrelem. Ha nem éltél igazán keresztény életet, akkor a síron túli sorsod a Gyehenna, de ha a földi élet Krisztus szellemében zajlott, az Ő parancsolatai szerint, akkor a sír utáni sorsod a paradicsom. A feloldatlan túlvilági állapot - a pokol - a tartózkodó, figyelmetlen keresztény földi életnek felel meg, amelynek eredményeként az ember úgy kerül át a túlvilágra, hogy nem érte el az igazi, tevékeny bűnbánat gyümölcsét a földön. A lélek halál utáni, síron túli állapota nem autonóm, vagyis a lélek nem kezdhet szabadon új tevékenységbe. Nem tud elfogadni egy újfajta gondolkodást és érzést, és általában nem tudja megváltoztatni önmagát és mássá válni, az ellenkezőjévé annak, ami a földön volt. De benne az, ami itt a földön elkezdődött, csak még jobban feltárulhat. Ha nem éltél igazán keresztény életet, akkor a síron túli sorsod a Gyehenna, de ha a földi élet Krisztus szellemében zajlott, az Ő parancsolatai szerint, akkor a sír utáni sorsod a paradicsom. Azt, hogy a túlvilágon a földi élet az alapja, bizonyítja Isten Igéje, amely a földi életnek a vetésidő értelmét adja, a túlvilágnak pedig az aratás ideje: amit elvetnek, azt aratják. A pogány világ már az ókorban is ismerte az önismeret és az önmagunkra való odafigyelés erkölcsi törvényét: melyik úton járunk? A lélek teljes függetlensége csak a testtel, mint az ember lényeges alkotóelemével lehetséges, különben a jelen életnek nem lenne célja és értéke a jövővel kapcsolatban. Pál szent apostol tanítása szerint: aki a testébe vet, az a testből arat romlást, aki pedig a Léleknek vet, a Lélektől örök életet arat (Gal. 6, 8). Maga az Úr Jézus Krisztus tanította, hogy aki nem hisz, az már el van ítélve. Következésképpen lélekállapota, miközben hitetlen marad, Gyehenna örök életének kezdete.

És egy ilyen hitetlen a halála után, ahogyan már a földön is elítélték hitetlenségéért, nincs alávetve Krisztus privát ítéletének, hanem közvetlenül belép a neki megfelelő túlvilági állapotba - Gyehenna. Az ember által teremtett gonoszság az örökkévalóságban egyre jobban kifejlődik. Ez a fejlemény magyarázza a pokolban egyre fokozódó kínt – az érzékekre gyakorolt ​​szüntelenül szomorú hatás következményeként. Hiszen az állandó érzékelés eltompítja az érzékeket, a lélek pedig közömbössé, érzéketlenné válik, ami összeegyeztethetetlen halhatatlanságával. És végre a lélek hozzászokik a gyászhoz, az állandó büntetéshez. A fájdalmas érzés többé nem váltja ki ugyanazt a gyászt. És ha nincs bánat, akkor nincs gyötrelem. Jézus Krisztus szavaiból világosan látszik, hogy a Gyehenna bennünk lehet, ahogy Isten Országa is bennünk. Sok nyugodt ember van a szenvedélyekkel élők között? A szenvedély öröme azonnali. A szenvedély kielégül, de azonnal újult erővel lángra lobban. Jó, ha elégedett! És ha nem? A kielégítetlen szenvedély szomorúságot, haragot és gyűlöletet szül. Ez a Gyehenna kezdete bennünk! Az a lélek, amelyik örömét leli szenvedélyeinek kiélésében, a sír után természetesen nem találkozik azzal a tárggyal, amely örömet okozott neki a földön. Ha a lélek a földön Krisztus nélkül és nem az Ő legszentebb akarata szerint cselekedett, akkor a túlvilágon ez a Krisztustól való elidegenedés katasztrofális és kétségbeejtő sorssá válik. Zárjuk le mindazt, amit a Gyehenna földi túlvilági életének kezdetéről mondtunk, Isten Igéjének bizonyságtételével, hogy ennek előfeltételei a földön vannak. Aki nem szereti felebarátját, az a halálban marad, vagyis ilyen lelkiállapotban, amikor távol van Istentől. Ez az állapot ellentétes a paradicsomi állapottal, és már a földön a túlvilági Gyehenna állapot kezdete: ellenségeskedés, rosszindulat, gyűlölet, a szerelemtől teljesen idegen állapot. A lélek ilyen szellemi és erkölcsi állapotának a földön természetesen meg kell felelnie a síron túl. Ezt az igazságot Jézus Krisztus szavai tartalmazzák, Ő azt mondja, hogy a hitetlen a földön már az elítélt állapotában van. A földi elítélt államnak a síron túli megfeleltetése van - Gyehenna. * * * Amint azt ortodox egyházunk tanítja, a Szentírás másként nevezi azoknak a lelkeknek a helyét, akiknek a magánudvarban való sorsa nem a túlvilágon dől el véglegesen. Tehát a leggyakoribb elnevezések: pokol, alvilág, szellemek börtöne, a föld további országai, a föld szíve. Mindezek a nevek azonosak, a lélek fájdalmas túlvilági állapotát jelentik, még mindig megoldatlan. Az elpusztult lelkek, akiket még életükben elítéltek, és akik elvesztették Isten Királyságát, közvetlenül a sír mögötti földről költöznek speciális rekeszekbe - a pokol kapuiba, amelyek az első időszakban mintegy a küszöböt jelentették. a leendő Gyehenna, az elítéltek állapota a második periódusban. Az Egyház néhány szent tanítója, például Milánói Szent Ambrus azt tanította, hogy a mennyország, az első korszak igazlelkűek állapota, csak a menny küszöbe, a második korszak boldogító állapota. A bűnösök halál utáni állapotának általános neve pokol. Az összes többi név: Gyehenna, amelyben nem hal meg a féreg, és nem alszik ki a tűz; tüzes kemence, amelyben sírás és fogcsikorgatás folyik; tűz tó; koromsötétség; szörnyű szakadék a leggonoszabb szellemek számára; tatár; a sötétség örök országa, ahol nincs fény. Mindezek a Szentírásban található nevek a rekeszek, a pokol kapuinak nevei. A második periódus pokla már nem ugyanaz, mint az első periódusban, ezért a pokolnak és más neveknek van különbsége, amint az az Apokalipszisből is kiderül (Jel 20:13-15). És valóban, ami az első periódusban csak a pokoli lelkek számára jelentett büntetést, az már nem lehet büntetés egy teljesen teljes, lélekből és testből álló ember számára a második időszakban. Ezért Isten Igéje ennek az új, a testtel való lélek állapotnak, mint az első időszak állapotától teljesen eltérőnek tulajdonított egy új nevet, amely többé-kevésbé meghatározza a pokol túlvilági állapotát összehasonlításokon, hasonlóságokon és szimbólumokon keresztül, ezeknek az állapotoknak a leírásából látható. Így az egyik rekeszt pokolnak, a másikat Gyehennának, a harmadikat Tartarosznak, a negyedik tűztónak nevezik. Azok a lelkek, akik életükben elpusztultak és elítéltek, és akik elvesztették Isten Királyságát, közvetlenül a sír mögötti földről költöznek speciális rekeszekbe - a pokol kapuiba, amelyek az első időszakban mintegy a jövőbeli Gyehenna küszöbét jelentették. , az elítéltek állapota a második periódusban. A pokolnak és a Gyehennának saját, sajátos területtel kell rendelkeznie, amelyek elválasztják az egyik államot a másiktól. Hol van a pokol és a Gyehenna Isten Igéjének tanítása szerint? Leendő otthonaik is megfelelnek a lelkek lelki természetének. Így az Egyház azt tanítja, hogy a pokol és a Gyehenna természete teljes mértékben megfelel ezen állapotok lelkének természetének. A pokol és a Gyehenna mindent tartalmaz, ami a halálhoz, vagyis a gyötrelemhez szükséges. És maguk a gyehenna lakói sem hajlandók egy órára sem a mennyben lenni, mert számukra minden, ami igaz, szép és jó, ami a jók életét alkotja, idegen és fájdalmas. Hol van az a hely, ahol a megbánhatatlan bűnösök örökké szenvedni fognak a síron túl? Hol van Isten trónja? Hol vannak a világ határai? Mikor és hogyan lesz világvége? Ezek a kérdések a világ teremtésétől napjainkig foglalkoztatták az embereket, és az emberiség az elme minden erőfeszítését felhasználta és ki is használja ezek megoldására. Maga Isten Igéje végső válasz nélkül hagyja ezt a kérdést. A Szentírás sok helyéről azonban kiderül, hogy a pokol helye a földön belül van. Közvetlenül az ősök bukása után Isten, aki haragudott az általa adott törvény megsértése miatt, büntetést szab ki a bűnözőknek - halált a lélekből és testből álló embernek, halált léleknek és testnek egyaránt. De lélekben és testben halhatatlannak teremtve az örökkévalóságra, az embert a bukás után sem lehetett elpusztítani, ahogy a bukott angyalokat sem. Következésképpen a halál csak büntetés az embernek, büntetés a léleknek és büntetés a testnek. Büntetés, de nem pusztítás! És egy halhatatlan ember továbbra is halhatatlan marad. Az igazság az, hogy a büntetés célja önmaga kijavítása, a bűncselekmény jóvátétele. Hogy Isten meg tudja igazolni a bűnösöket, és megállítsa a gonosz továbbfejlődését. Ezért a büntetés áldás azoknak, akik megszegik a törvényt. Mi a halál, és miből áll a lélek és a test számára? A lélek számára a halál abban áll, hogy elszakad Istentől. De a test számára a halál abban áll, hogy elszakad a lélektől, amellyel oly szilárdan és titokzatosan egyesült, és a földdé alakul át, amelyből létrejött. Egy sors éri a testet és a lelket is, mivel ezek elválaszthatatlanul kapcsolódnak egymáshoz – Istentől való eltávolodás. Ez a jelentése minden büntetésnek, amely a posztumusz állapotig terjed. Arcod verejtékével eszel kenyeret, amíg vissza nem térsz abba a földbe, ahonnan vétetett, mert por vagy, és porba térsz vissza (1Móz 3:19). Ez azt jelenti, hogy a föld testnek és léleknek egyaránt menedéket nyújt, ezért az Istent feldühítő halhatatlan lélek számára a lakóhelyet és a büntetés helyét is Ő határozza meg a földben. Nem hiába határozta meg az emberi tudat a szellemtől vezérelve a vétkes lélek ilyen bebörtönzési helyét. Végül is mentesnek kell lennie minden örömtelitől, amely távol található az élőktől, el van rejtve a földben, és ráadásul a mélyében. Isten szavai, miszerint az ember visszatér a földre, mélyen belesüllyedtek a lényegébe: minden idők népei pontosan a földben képzelték el a poklot. A régiek szerint a pokol az általuk síknak képzelt föld alatt található, és ugyanolyan távolságra van a föld felszínétől, mint az égtől. Volt olyan vélemény, hogy aki egyszer a pokolba esik, annak nincs kiútja. De Platón azt mondja, hogy egy év gyötrelem után a hullámok egy másik, nyugodtabb helyre visznek bennünket. Nemcsak a kabbalisták, hanem az összes zsidó is elhelyezi a poklot a föld belsejében. Az egyszerű zsidó nép pedig helyet jelöl ki a levegőben lévő pokolnak. Íme a népszerű filozófia szavai: „A lélek a test halála után halhatatlan marad, és nem éri el azonnal a mennyei örömöket. Egy egész évig bolyong ezen a világon, és főleg a teste körül, és sokat szenved a levegőben lévő démonoktól. Itt megtisztul a bűnöktől, és ez a legmagasabb Gyehenna. A hitetleneket örökre a pokolban tartják, de a zsidókat csak egy ideig. Két pokol van: az egyik magasabb, a másik alacsonyabb." Nehéz eldönteni, hogy ki kitől kölcsönözte a pokol légi helyéről alkotott nézetet - a görögök a zsidóktól vagy a zsidók a görögöktől, mert később a görögök is a levegőbe helyezték a poklot. Ezt bizonyítja Plutarkhosz, aki anélkül, hogy maga határozta volna meg a pokol helyét, erre más kortársai bizonyítékait idézi, így magyarázza Homérosz versét: „a lélek a testből kirepülve a pokolba jutott”, a poklot a pokolnak tekinti. sötét, láthatatlan hely, függetlenül attól, hogy hol van a levegőben vagy a föld alatt. Isten szavai, miszerint az ember visszatér a földre, mélyen belesüllyedtek a lényegébe: minden idők népei pontosan a földben képzelték el a poklot. Az Ószövetség minden igaz embere – a néphit képviselői – úgy véli, hogy a pokol a földön belül van. Így Jákob pátriárka, akit összetört szeretett fia, József halála miatti gyász, a pokolba akar vele szállni, halottnak tekintve. A sokáig tűrő Jób megpróbáltatások közepette emlékszik a túlvilágra, sötét és komor földnek nevezi, az örök sötétség országának, ahol nincs sem világosság, sem emberi élet: mielőtt elmegyek; - és soha nem térek vissza - a sötétség és a halál árnyékának földjére, a sötétség földjére, amely a halál árnyékának sötétsége, ahol nincs szerkezet, ahol sötét, mint maga a sötétség (Jób 10 : 21-22). Kórah és bűntársai sorsa Mózes próféciája szerint beteljesült: megtelepedett alattuk a föld; és a föld megnyitotta száját, és elnyelte őket és házaikat, és Kórah egész népét és minden jószágát. és lementek mindenükkel élve a gödörbe, és a föld borította őket, és elvesztek a közösségből (4Móz 16,31-33). A szent Dávid király a lelkek posztumusz állapotát pokolnak nevezi, vagyis a föld mélyén található: Kimentetted lelkemet a pokolból (Zsolt. 85:13). Ézsaiás és Ezékiel szent próféták látják a poklot a föld mélyén. Urunk, Jézus Krisztus arról tesz bizonyságot, hogy a pokol van a földön, amikor azt mondja magáról, hogy az Emberfiának három napig és három éjszakán át a föld szívében kell lennie. Ezt bizonyítja a pokolba való alászállása, amelyre azért volt szükség, hogy onnan kihozzák az összes ószövetségi igazat, akik hittel várták Őt, Hóseás próféciája szerint: Megváltom őket a pokol hatalmából, megszabadítja őket a haláltól. Halál! hol van a csípésed? pokol! hol a győzelmed? (Hos. 13, 14.) Aranyszájú Szent János nagyszombati és Krisztus feltámadása napján mondott ünnepi imáiban fejti ki véleményét a pokol helyéről. Fenséges himnusz Nagyszombat délelőttjén, a Hat Zsoltár és a Nagy Litánia felolvasása után, két megható és egyben elegánsan költői tropáriával kezdődően, amelyek közül az elsőben az Úr temetése, a másodikban az Úr temetése hangzik el. Leszállása a pokolba. „A nemes József levette a legtisztább testedet a keresztről, lepelbe burkolta, és illatokkal megkente, új sírba helyezte.” „Amikor megízlelted a halált, ó, halhatatlan élet, akkor megölted a poklot isteni fényeddel. Amikor feltámasztottad a halottakat az alvilágban, az összes mennyei hatalom így kiáltott: Életadó Krisztus, a mi Istenünk, dicsőség neki. Ezt követően az egész papság, a kolostorokban pedig az egész testvéri közösség meggyújtott gyertyákkal kimegy a templom közepére, a lepel elé áll, és az úgynevezett egyházi chartában kezdi az Úr dicséretét hirdetni, összekötve őket. a 118. zsoltár verseivel. E dicséretek közül idézzük fel azokat, amelyekben a legvilágosabban megemlítik, hogy a pokol a földön belül van: „Te a föld alá mentél, az igazságosság fényének hordozója, és feltámasztottad a halottakat, mint aki álmából, elűzve a pokol minden sötétségét. ” (56. v.). „Aki a földet tartja a kezében, akit testben megöltek, most a föld alatt tartják, kiszabadítva a halottakat a pokol uralmából” (17. v.). „Miután hallgattál Atyádra, Te, az Ige, leszálltál a szörnyű pokolba, és feltámasztottad az emberi fajt” (59. v.). „A föld alá mentél, kezeddel embert teremtve, hogy sok embert mindenható hatalommal helyreállíts a bukásból” (80. vershez). „Kelj fel, Irgalmas, aki kihozz minket a pokol mélységeiből” (166. vershez). „Önszántából leszállva a földre, mintha meghalt volna, feltámasztod azokat, akik onnan a földről a mennybe estek, Jézus” (38. v.). „Bár holtan láttak téged, mégis, mint Isten, életben maradva, feltámasztod azokat, akik onnan a földről a mennybe estek, Jézus” (47. v.). Az utolsó két dicséretben az Egyház nemcsak a pokol helyét jelenti ki, hanem a mennyországot is. A nagyszombati zsinaxárióban az olvasható, hogy ezen a napon ünnepeljük az Úr temetését és pokolba szállását, hogy romolhatatlan és isteni lelkével a pokolba szállt, halállal elválasztva a testtől. A pokolról mint egy mély szakadékról szóló kifejezéseket használnak, amelyet, amint az egész szolgáltatásból kiderül, föld alattinak ismerik el, és a föld belsejében található (Triodion). Ugyanezt a véleményt látjuk a pokol és a mennyország helyéről a húsvéti szolgálatban. A pokol helyéről alkotott véleményt a leghatározottabban a kánon 6. énekének irmosza fejezi ki: „Te, Krisztus, leszálltál a föld alvilágába, és összezúztad a foglyokat rejtő örök szegecseket.” A 6. ének zsinaxáriuma ezt mondja: „Az Úr most kiragadta az emberi természetet a pokol kincsei közül, a mennybe emelte, és romlatlanságot hozott az ősi örökségbe. A pokolba szállva azonban nem mindenkit támasztott fel, hanem csak azokat, akik úgy döntöttek, hogy hisznek neki. A szentek lelkei időtlen időktől fogva, szükségtől fogva, megszabadulnak a pokoltól, és mindenkinek megadatnak, hogy felmenjenek a mennybe.” Itt ismét azt jelzi, hogy a mennyország a mennyben van. Bárhol használja az Egyház a „pokol” szót, úgy ábrázolja, mint a föld belsejében: a föld alvilága, a föld méhe, a pokol alvilága, az utolsó földek, az alvilág, a sírás földje, a hely. a sötétségé. Az a kijelentés, hogy a pokol a földben van, az ortodox egyház tanítása. Az egyház minden szent atyja és tanítója így gondolta: Szűz János, Epiphanius Ciprusi, Nagy Athanáz, Nagy Bazil, Alexandriai Cirill, Rosztovi Demetrius, Aranyszájú János és mások. Ciprusi Szent Epifániosz egyértelműen jelzi a pokol helyét a földön belül, „Nagyszombat Igéjében” az emberek Isten-ember általi megmentését írja le: „Miért van ilyen csend a földön? Mit jelent ez a csend és nagy csend? Nagy a csend, mert a király elaludt. A föld megijedt és elhallgatott, mert a testben lévő Isten elaludt. Isten a testben elaludt, és a pokol elborzadt. Isten elaludt egy rövid időre, és feltámasztotta Ádámtól azokat, akik az ókortól kezdve aludtak. Most üdvösség van azoknak, akik a földön vannak, és időtlen idők óta azok számára, akik a föld alatt vannak, most üdvösség az egész világ számára, látható és láthatatlan egyaránt. Most Isten jön a mennyből a földre, a földről a földre. A pokol kapui megnyílnak, és ti, akik öröktől elaludtatok, örüljetek! Te, aki a halandó sötétségben ülsz, fogadd a nagy Fényt! Az Úr a szolgákkal, Isten a halottakkal, az élet a halottakkal, a világosság a sötétségben lévőkkel." * * * Mindkét nemhez tartozó személyek, azaz férfi és nő, Krisztus magánítélete után, a halál utáni 40. napon a pokolba jutnak, akárcsak a mennybe. Átmenetileg a pokolba kerülnek azok a keresztények lelkei, akik halálos bűnökbe estek, akik megtérést hoztak, nem estek kétségbe üdvösségük miatt, de nem volt idejük megtermelni a bűnbánat gyümölcsét. A bűnösök a pokolba kerülnek, akiknek a sorsa nem dőlt el véglegesen egy magánperben. Az itt raboskodó lelkek ideiglenesen maradnak. A bukott gonosz szellemek mellett, akiknek öröktől fogva örök gyötrelmet készítettek hitehagyásuk miatt, azok az emberek, akik a földön élve állandóan nem a jó angyalokkal, hanem a gonosz szellemekkel voltak egységben és közösségben, örököseivé és cinkosai. Így az Úr tanítása szerint a bukott, elutasított szellemekkel közösségben ott vannak mindazok, akik irgalmatlanok, keményszívűek, idegenek a szeretet és az irgalom tetteitől, ezért nem lehetnek a síron túli szeretet országában. Haláluk után a lelkük hangulatának megfelelő állapotot örökölnek, öröklik a Gyehennát. Az ortodox egyház tanítása szerint a halál után azonnal Gyehennába mennek a földön elítéltek: megbánhatatlanok, keserű bűnösök, hitetlenek, szabadgondolkodók, istenkáromlók, embergyűlölők. Közvetlenül és visszavonhatatlanul a Gyehennába vetődnek, mint reménytelenül és végérvényesen elveszetten Isten Királysága számára. A gonoszok, vagyis akik nem hisznek Krisztusban, az eretnekek és azok az ortodox keresztények, akik életüket bűnökben töltötték, vagy valamilyen halálos bűnbe estek, és nem bűnbánattal gyógyultak meg, a bukott angyalokkal együtt örök kínt öröklik. A bukott gonosz szellemek mellett, akiknek öröktől fogva örök gyötrelmet készítettek hitehagyásuk miatt, azok az emberek, akik a földön élve állandóan nem a jó angyalokkal, hanem a gonosz szellemekkel voltak egységben és közösségben, örököseivé és cinkosai. A lélek feloldatlan állapotának jellegzetessége hasonló a léleknek a földi fájdalmas állapotához, amelyben az élet elsőbbséget élvez a pusztítással szemben. Ugyanígy a megoldatlan állapot lelkei, bűnös súlyuk ellenére, tele vannak hittel és reménnyel a Megváltó Istenben, aki a vállára vette bűneiket. És ebben a szellemi hangulatban a mennyország lakóival együtt letérdelnek az Úr Jézus Krisztus és az Ő legtisztább Anyja előtt, ünnepélyes dicsérő éneket énekelve: „Alluja”. Az üdvösségre hivatottak egyelőre a pokolban vannak. Most is ott vannak, mint régen. Halála után Keresztelő János bement a pokolba, hogy prédikáljon nekik a Megváltóról, aki eljött a földre. Így az ortodox egyház ezt mondja a tiszteletére írt tropárionban: „Az igazak emléke dicséret illeti, de elég számodra az Úrnak, az Előfutárnak a bizonysága, mert az igazságot és a legtisztességesebbet mutattad be. próféták, mint ahogy a keresztség patakjaiban méltók voltatok a Prédikálthoz. Szenvedvén az igazságért az igazságért, örvendezve hirdetted az evangéliumot azoknak, akik az Isten poklában vannak, akik testben jelentek meg; aki elveszi a világ bűneit, és nagy irgalmasságot ad nekünk." Maga az Úr Jézus Krisztus végül isteni lelkével leszállt az ilyen, megoldatlan állapotú lelkekhez. „Az istenített lélek – írja Damaszkuszi Szent János – alászállt a pokolba, hogy a földön is felragyogjon az igazság Napja, és a föld alatt a Fény világítsa meg a sötétségben és a halál árnyékában ülőket. Ahogy tehát Krisztus a földön békét hirdetett, bocsánatot adott a foglyoknak, látást a vakoknak, és ezért ő volt a hívők örök üdvösségének szerzője és a nem hívők hitetlenségének vádlója, úgy a pokolban a menny, a föld és a pokol minden törzse imádja Őt, és így, miután feloldotta az örökkévalóságtól megkötözötteket, végre feltámadt a halálból, megmutatva nekünk az üdvösséghez vezető utat” („Az ortodox hit részletes bemutatása. 3. könyv 29. fejezet”). A Megváltó leszállt azokhoz a lelkekhez, akiknek volt hitük és reményük, de azokhoz, akik nem ismerték Őt, és akik makacsul lázadtak a belé vetett hit ellen, nem szállt alá a Gyehennába. Csakúgy, mint a földön, ő sem ment oda, ahol nem látott előre a hit lehetőségét. Ez a pokol lakóinak jellegzetessége, akiknek lehetőségük van a menny lakóivá válni: a hit és a remény, amelyet a lelkek hordoznak a földről a pokolba. Gyehennában nincs ilyen. A pokoli élet első időszakában, mivel a lélek test nélkül létezik, a gyötrelem csak egy lélekre vonatkozik. A bűnösök eltávolítása Istentől - az élet, a fény, az öröm és általában a boldogság forrásától - a gyötrelem első, fő oka. Mivel a lélek az első időszakban test nélküli, az Istentől való távolodás belső, lelki gyötrelmet jelent számára. Azt mondják, hogy a sok kapuval rendelkező pokolban az első időszakban két lélekállapot van: megoldatlan és elítélt. Ezért mindkettő kínjainak megvan a maga különbsége. A feloldatlan állapotban lévő lelkek belső lelki gyötrelmét az Istenbe vetett remény elégíti ki, aki nem akarja a bűnösök halálát és pusztulását. Ezek a lelkek beismerik magukat pokoli kínokban, és a paradicsom minden lakójával együtt térdet hajtanak az Úr Jézus Krisztus neve előtt, és ezáltal egyre inkább elfogadják maguknak azt a kegyelmet, amely meggyógyítja a fogyatékosságokat és pótolja azt, ami hiányzik. Ezért nem lehet azt mondani, hogy a feloldatlan állapotban lévő lelkek teljesen eltávolodtak Istentől, mint ahogy a Gyehennában hitetlenség miatt elítélteket is eltávolították Tőle. A Gyehennába vetett hitetlenek nem hajtanak térdet az Úr Jézus Krisztus neve előtt. A gyötrelem a lélek állapota, amely teljesen ellentétes a boldogsággal, természetellenes állapot, ezért fájdalmas. Ez egy olyan állapot, amelyben a lélek minden erejével és érzéseivel együtt különleges, véget nem érő gyötrelmet szenved el. Az ortodox egyház tanítása szerint a szentek élete ellentétes azoknak a lelkeknek az életével, akik nem lesznek méltók a boldogságra egy magántárgyaláson. A pokolban és pokolban raboskodó lelkek állapota, Istennel és önmagukkal kapcsolatos tevékenységeik belső, lelki gyötrelmet jelentenek. Összehozzák bűneiket és tetteiket erkölcsös lények, jó angyalok, szentek tevékenységével, valamint más emberek életével, akik velük vannak a pokolban vagy a Gyehennában. És végül a pokolból származó lélek kapcsolatba lép a még földön élőkkel. Ez egy külső tevékenység. Következésképpen a gyehennai lélek számára az első időszakban a gyötrelem belső és külső is lesz. Mivel a lélek és a test részt vett az ember gonosz cselekedeteiben, bűnös cselekedeteiben, ezért jutalmat kell kapnia léleknek és testnek egyaránt. Ezért az első időszakban a gyötrelem hiányos, tökéletlen lesz, ellentétben a második periódussal. A lélek és a test részt vett az ember gonosz cselekedeteiben, bűnös cselekedeteiben, és jutalmat kell adni a léleknek és a testnek egyaránt. A tökéletlen gyötrelem az első időszakban, és a tökéletes a másodikban, belső és külső egyaránt. A gazdag és igaz Lázár példázata az első korszak lelkek túlvilági állapotát ábrázolja. A Megváltó a túlvilágon élő lelkekről beszélt (a szerencsétlen gazdag emberről, Lázárról és Ábrahámról), és a gazdag ember testvéreiről, akik még mindig a földön vannak. Íme az első időszak utóélete. Ha egy gazdag ember Jézus Krisztus szava szerint lángban szenved, akkor természetesen abban a legfinomabb éteri hőségben, amely megfelel a lélek legfinomabb éteri természetének és a gonosz bukott angyaloknak, hiszen Isten csak Szellem . És ennek az éteri anyagnak, vagyis a léleknek és a gonosz angyaloknak felel meg a legfinomabb természetű Gyehenna tüze: az örök tűz, amely az ördögnek és angyalainak készült (Máté 25:41). Az emberi test, mint anyag, a lélekkel való egyesülése után a második periódusban a tűznek felel meg, melynek természete durvább. Ami a megoldatlan állapotú lelkeket illeti, akik bár bűnökben haltak meg (és ezért kínra voltak ítélve), ugyanakkor a bűnbánat kezdetét tették a földön, és lelkük mélyén a jóság magvait hordozták, bár még nem nyilatkoztatta ki teljesen, a Szentírás nem volt méltó arra, hogy semmi határozottat felfedjen számunkra. Azonban Isten irgalmassága és a Megváltó Krisztus érdemeinek ereje, amely már az utolsó ítélet előtt is kiterjed az emberekre, valamint maga Isten igazságossága, amely a rosszat bünteti, de a jót nem hagyhatja jutalom nélkül. jogunk van azt hinni, hogy az ilyen lelkek gyötrelmét némi öröm tompítja. Ezek a lelkek nem reménytelenek. S bár önerőből nem tudnak kiszabadulni állapotukból, ehhez vágynak és várnak külső segítséget, és tudják is használni. Ortodox Egyházunk ezt vallja: leszállnak azok a lelkek, akik halálos bűnökbe estek, de nem esnek kétségbe a halálukkor, hanem már a valódi élettől való elszakadás előtt is megtértek, de nem volt idejük megtérni a bűnbánat gyümölcsét. a pokolba, és elszenvedik a büntetést az elkövetett bűneikért, anélkül azonban, hogy megfosztanák őket tőlük, enyhülést remélnek tőlük. Pál apostol a feloldatlan állapotban lévő lelkek belső és külső életéről és tevékenységéről tesz tanúbizonyságot, amikor azt mondja, hogy Istennel kapcsolatos tevékenységük az Úr Jézus Krisztus neve előtti térdelésben nyilvánul meg. Az imádattal együtt jár az Isten előtti állás, és bizonyos mértékig Isten látomása is. Mindehhez kapcsolódik az Istenben való reménység is, tehát bizonyos mértékig az Úrban való öröm, vigasztalás, öröm. És mivel az Egyház tanítása szerint ezek a lelkek a megtérés után, kétségbeesés nélkül átmentek a túlvilágra, maradt remény Isten végtelen irgalmára irántuk. A síron túl a bûnbánó bûnösök lelkének állapota, bár fájdalmas, mégis reménnyel van átitatva. Milyen fájdalmas, megterheli a lelket a bűn terhével, de mennyire reménnyel átitatott, megnyugtatja. A bűnbánat és a nyugalom állandó váltakozása – ez az önmagukkal kapcsolatos belső tevékenységük. Istent imádva nem idegen tőlük minden szent tisztelete és tisztelete, Isten szolgáit – a szent angyalokat és az igaz lelkeket – is tiszteletben tartják. Az Istennel, a szent angyalokkal és Isten szent szentjeivel kapcsolatos tevékenységükhöz csatlakozik a még földön élőkkel kapcsolatos tevékenységük. Ez utóbbi abban a vágyban és reményben fejeződik ki, hogy az élők segítségét kérik túlvilági állapotuk javítására. Tehát, ha a megoldatlan állapot lelkében van némi vigasz, akkor a pokolban élőkről feltételezhetjük, hogy együtt imádják az Úr Jézus Krisztust. Ez a megoldatlan állapotban lévő lelkek belső és külső tevékenysége. A keleti pátriárkák „Ortodox Hitvallomásukban” hasonló dolgokat hisznek az ilyen lelkekről. Az elveszett bűnösök tevékenysége, akárcsak az igazlelkűek a paradicsomban, háromféle: Istenhez, felebaráthoz és önmagukhoz viszonyítva. Istennel kapcsolatban tevékenységeik az Ő iránti gyűlöletből, Isten káromlásából és az Ő akaratával ellentétes vágyakból állnak. A lélek belső gyötrelme önmagában áll: tisztában és részletesen tudatában van azoknak a bűnöknek, amelyekkel a lelkek megbántották Istent ebben az életben; megbánásban, amely a síron túl minden erejével felébred; fájdalmas bágyadtságban és mélabúban attól, hogy a lélek földihez és testihez való ragaszkodása már nem talál kielégülést, a mennyei és szellemi iránti vágya és ízlése nem tárul fel és nem tárható fel többé. És végül a kétségbeesésben és a létezés abbahagyásának vágyában. Az öntudat, amely a lelket személyes lénnyé teszi, még Gyehennában sem hagyja el. A lélekerők tevékenysége ott fog folytatódni. A gondolkodás, a megismerés, az érzések és vágyak különböznek ezeknek az erőknek a mennyben való megnyilvánulásától. A lélek belső tevékenységének, öntudatának pokolbeli tulajdonságai teljesen ellentétesek a mennyországi állapottal és belső tevékenységgel. A lélek belső és külső tevékenységének tárgyai a gyehennai hazugságok, apjuk pedig az ördög. Minden bűnös és Istennel ellentétes dolog a gondolkodás hatalmának tárgya volt a földön. A gonosz a síron túl is a gondolkodási tevékenység tárgya lesz. A szabadgondolkodás, a földi és a síron túli erkölcsi rend lerombolására törekvő, mint Isten akaratával nem egyetértő, Isten és ember ellenségének birodalmába, az ördög birodalmába fog tartozni. A tudás Istentől kapott szellemi ereje az ember gonosz akaratából adódóan eltérhet természetes, valódi céljától a természetellenesre, amikor a tudás tevékenységének tárgya önmaga és a felebarát megrontása, elpusztítása, terjedése lesz. minden erkölcstelennek. A gonosz tudása a végtelen fejlődés törvénye szerint átmegy a túlvilágra, a gonosz birodalmába, és itt fejlődik tovább az örökkévalóságban. Gyehennában pedig számos tárgy van a rosszindulatú tudás tevékenységének folytatására, annak további javítására az igaz, jó és szép irányába. A lélek belső tevékenységének tulajdonságai, öntudata a pokolban teljesen ellentétesek a mennyországi állapottal és belső tevékenységgel. Ha a földön az érzékek tevékenysége az igaznak, a jónak és a szépnek az ellentéte volt, és az érzékek folyamatosan gyakorolták magukat a természetellenesben és törvénytelenben, akkor a síron túl cselekvésük megfelel a földinek, és betelnek. nem örömmel, hanem kimondhatatlan keserűséggel. A bűn iránti érzelmek megszokása itt nem talál kielégítést. És az, hogy megfosztják attól, amit akarsz, már szenvedés. Az érzékszervek megnövekedett kielégítési vágya ellenére soha nem fogják megkapni. A lélek természetellenes állapotát, fájdalmas, természetével ellentétben szenvedélyes állapotnak nevezzük. A szenvedélyek olyan fekélyek, betegségek, amelyeket a földön a szent keresztség, a bűnbánat, a közösség, az imádság, a böjt és az önmagunkra való odafigyelés gyógyít. A földön a kegyelem, amely mindent meggyógyít, ami gyenge, meggyógyítja a szenvedélyeket. A szenvedélyek hatását mindenki ismeri, és milyen munkára van szükség a leküzdésükhöz! A földi szenvedélyeket vagy a kegyelem győzi le, vagy maga az ember elégíti ki. Az első esetben ő a győztes, a másodikban a vesztes. Mivel a lélek szorosan és titokzatosan kapcsolódik a testhez, és kölcsönösen befolyásolják egymást, a lélek állapota tükröződik a test állapotában, és fordítva. Hasonló módon a szenvedélyek - szellemi és fizikai - kölcsönösen befolyásolják a lelket és a testet. A lélek szenvedélyes állapota nemcsak az ember látható cselekedeteiben nyilvánul meg, hanem a test állapotában is. A különös sápadtság és fogcsikorgatás az irigység, rosszindulat és harag kifejezése. Mennyire vezetnek a földön az emberi szenvedélyek? Az önfeledtségig, ha nem elégedettek és egyben nem gyógyulnak meg. De a szenvedélyek állandó kielégítése az emberi lélek minden erejét és képességét felforgatja. A lélek, aki szenvedélyeivel túljutott a síron, ott marad fájdalmas állapotban, és a földön meg nem gyógyulva, itt nem tud többé megszabadulni szenvedélyeitől. És ahogy egyre jobban kifejlődik egy kezeletlen betegség, úgy a síron túl a lélek szenvedélyes állapota az élet törvénye szerint egyre jobban kibontakozik, félelmetes méreteket öltve. A Gyehennában nincs gyógyulás, nincs megszabadulás a szenvedélytől, nincs többé kegyelem a bűnösöknek és nincs szenvedélyek kielégítése, hanem csak Isten haragja van. A kielégítetlen szenvedély olyan lelkiállapot, amely teljes mértékben megfelel a Gyehennának. A lelket állandóan kielégületlen szenvedélyes állapot végül kétségbeesésbe, keserűségbe, majd maguknak a gonosz szellemeknek az állapotába – a szentek istenkáromlásába és gyűlöletébe – vezeti. A szenvedélyek fejlődése nem állhat meg az élet törvénye szerint. Ha a földi életben az elme és a szív tárgya Isten és a Mennyek Országa volt, akkor a halál után a lélek eléri, amit akar. Ellenkezőleg, ha a lélek tárgya a földön a világ volt annak minden bűnével és kísértésével, akkor a síron túl nem lesz ilyen tárgy a lélek számára. A bűn, a szenvedélyek teljesítésének szokása, amely a kitaszítottak szenvedélyes állapotát természetessé tette, szüntelenül gyötri a lelket az örökkévalóságon át. A szentek vágyainak tárgya folyamatosan növekszik és kielégítődik, míg az elítéltek szenvedélyei fejlődnek, de nincs tárgyuk, amelyben megtestesülnének. Ebből áll a gyehennai bűnösök belső gyötrelme! Ellenállhatatlan szenvedélyek - kilátástalanok, soha nem irtottak - gyötri és gyötörni fogják a lelket örökkévalóságig. És igenlően megállapíthatjuk, hogy a szenvedélyek hatása a síron túl sokkal erősebb, mint a földön. Minden, amit a lélek megszerzett a földön, mind a jót, mind a rosszat, túlmegy vele a síron, meghatározva a lélek tulajdonságainak megfelelő állapotot. Nyssai Szent Gergely tanúskodik erről: „Ha valaki teljesen elmerítette a lelkét a test dolgaiban, akkor az ilyen ember, még ha már nem is volt testben, akkor sem lesz mentes a vágyaktól és vágyaktól. hús. Ahogyan azok, akik tisztátalan helyen élték le az életüket, még ha a legtisztább és legfrissebb levegőre kerültek is, mégsem tudnak azonnal megszabadulni a bennük maradó szagtól, úgy a húsba belemerültek mindig magukkal viszik a a hús szaga." A kielégítetlen szenvedély olyan lelkiállapot, amely teljes mértékben megfelel a Gyehennának. A lelket állandóan kielégületlen szenvedélyes állapot végül kétségbeesésbe, keserűségbe, majd maguknak a gonosz szellemeknek az állapotába – a szentek istenkáromlásába és gyűlöletébe – vezeti. Így a halál – tanítása szerint – megsemmisítve a lélek és a test egyesülését, önmagában nem tisztítja meg az érzékiségbe ragadt lelket testi szenvedélyeitől és szokásaitól. Ezek a szenvedélyek és szokások továbbra is fennállnak, és elégedetlenségük miatt gyötrelmek forrásai a lélek számára. Aki bármilyen módon vétkezik, azt kínozza, hacsak meg nem gyógyul a földön. Pál apostol tanúskodik: ne tévelyegjetek: Istent nem lehet kigúnyolni. Amit vet az ember, azt is aratja: aki a testének vet, az a testből arat romlást, aki pedig a Léleknek vet, a Lélektől fog aratni örök életet (Gal. 6:7-8). A sírás egy lelkiállapot látható, külső kifejeződése, igazi örömtől vagy bánattól átitatva, ezért néha örömtől, de mindig bánattól sírnak. A bűnösség tudata, a lelkiismeret-furdalás és a visszavonhatatlan miatti siránkozás egy kétségbeesésnek nevezett lelkiállapotot okoz. A gyehennai bűnösöknek ezt a belső gyötrelmét a Szentírás sírásnak és fogcsikorgatásnak nevezi: ekkor a király így szólt a szolgákhoz: kezeit-lábait megkötözve fogjátok meg és vessétek a külső sötétségbe; lesz sírás és fogcsikorgatás; mert sokan vannak elhívva, de kevesen választottak (Máté 22:13-14). A bűnösök bebörtönzési helye nemcsak áthatolhatatlan sötétség, hanem elviselhetetlen gyötrelmek is vannak benne. Az ilyen földi lelkiállapotokat ezek a látható jelek fejezik ki: sírás és fogcsikorgatás. Az ember, amely szellemből, lélekből és testből áll, szellemi és erkölcsi lény, amelynek célját már maga a képmása és az Istenhez való hasonlatossága mutatja. Az apostolok hívnak minket: légy irgalmas, ahogy a ti Atyátok is irgalmas (Lk 6,36); mert legyen bennetek az az elme, amely Krisztus Jézusban is megvolt (Fil. 2:5). Az ember az örökkévalóságra lett teremtve. Egy szellemi és erkölcsi lénynek erkölcsös és vallásos életet is kell vezetnie. Annak érdekében, hogy az ember teljesítse célját vagy Isten vele kapcsolatos akaratát, az Úr lelkiismeretet adott neki az erkölcsi és vallásos élet kezdeteként, egy olyan lelki életnek, amely a síron túl – az örökkévalóságig – folytatódik. Következésképpen a lelkiismeret a lélek elválaszthatatlan társa, az emberi szellem tartozéka. A lelkiismeret célja, hogy folyamatosan emlékeztesse az embert arra, milyennek kell lennie a földön és a síron túl, aszerint, hogy milyen célból teremtették. Ha a szellem szükséges, lényeges része az embernek, akkor Pál apostol szerint a lelkiismeret minden emberé. De miért eltérőek a megnyilvánulásai a különböző népeknél különböző időkben? És még a hasonló életszemléletű személyeknél sem azonos a lelkiismeret belső, tehát külső tevékenysége? Erre Isten Igéjében és az életből vett példákban találjuk meg a választ. Vannak, akik a lélek szerint élnek, mások a test szerint. Az elsők magukra nézve kötelezőnek ismerik el a lelkiismeret követelményeit, a többiek nem! A lelkiismeret célja, hogy folyamatosan emlékeztesse az embert arra, milyennek kell lennie a földön és a síron túl, aszerint, hogy milyen célból teremtették. A lelkiismeret követelményei az ember lelki természetének követelményei. Ezek teljesítésével az ember teljesíti a célját, anélkül, hogy teljesítené, nem tekinti kötelességének, hogy hallgatjon belső hangjára, a természet ellen cselekszik, elveti célját, nem ismeri fel létezésének célját. Isten Igéje a lelkiismeretről, mint a szellem tulajdonságáról tesz tanúbizonyságot, amely már az első emberek között is létezett. Ha az elsőszülők lelkiismerete nem szólalt volna meg közvetlenül a bukás után, akkor miért félnének és bújnának el Isten elől, miért takarnák el mezítelenségüket? A szégyen – a lelkiismeretük kifejezése – késztette őket erre. A szégyen, a durva érzés az emberi szellem része. A szégyen jelentése az ember azon vágya, hogy elrejtse meztelenségét, gyengeségét, csúnyaságát, hogy elrejtse azt, ami számára természetellenes - a bűnt, a szenvedélyt, egyszóval a gonoszságát. Az Utolsó Ítéletkor és a túlvilági élet második korszakában ismét teljes ember fog keletkezni, amely szellemből, lélekből és testből áll. És mivel a gyengeség, a fogyatékosság lehet lelki, erkölcsi és testi-fizikai is, az embernek az a vágya, hogy elrejtse természetellenességét a körülötte lévő emberek szeme elől, vagy az elítélt személy szégyene, a végletekig megy. Két emberi természet két szégyennek felel meg: fizikai és erkölcsi. A lelki és erkölcsi szégyen azonban a fő lényege. A szégyen a lelkiismeret megnyilvánulása, és elválaszthatatlan az emberi szellemtől. A szégyen mindenkit érint: gyerekeket, időseket, durvákat, művelteket, hülyéket és intelligenseket. Csak változó mértékben! És mindenki ki lesz téve ennek a szégyennek ilyen vagy olyan mértékben az utolsó ítéletkor és a túlvilági élet második időszakában. A lelki és erkölcsi szégyen a sértett lelkiismeret vagy a megsértett belső törvény kifejezése. A Szentírásban a lelkiismeretet belső törvénynek nevezik, amely minden ember szívébe van írva. A szégyen az ember lelki természetének része, és mivel csak az ember ajándékozott meg szellemmel, ezért a szégyen csak az emberre jellemző, és szellemének tartozékaként a szégyen a tökéletlenség és a gyengeség tudatát adja. A szégyen megvédi az embert a rossz cselekedetektől, és megbünteti az elkövetett rosszat. A lelkiismeret, mint a vallási és erkölcsi élet kezdete, a legmagasabb erkölcsi erő az emberben, amely egy szellemi természetű lényben rejtőzik. Ez annak tudata, hogy az embernek milyennek kell lennie a célja szerint. A szégyentelenség a spirituális romlottság legmagasabb foka, amely az igazság elutasításában és a gonosz elfogadásában áll. Ez az erkölcsi állapot a bukott szellemekre és az elítélt bűnösökre jellemző. Az elme, az akarat és a szív tevékenysége világossá teszi számunkra, mennyire teljesítjük a célunkat - hogy Isten szerint éljünk, a lelkiismeret törvénye szerint. Az ember egész életét, elméjének, akaratának és szívének tevékenységét a lelkiismeret irányítja. Az életnek – az emberi tevékenységnek a földön – összhangban kell lennie a lelkiismeret követelményeivel. Miért ad a lelkiismeret követelményei szerinti élet és tettek az embernek, még a földön is, a földöntúli öröm, a mulatság, a nyugalom, a békesség várakozását, amelyek a síron túli örök, boldogító öröm kezdete? Ha a földön, az állandó harcban álló emberrel szemben ellenséges dolgok között az erény felvidítja a lelket, akkor mit mondhatnánk az igazak túlvilági állapotáról, amely teljesen mentes lesz minden ellenségestől? Az igazság, a béke és az öröm a mennyei élet boldogító része! A lelkiismeretnek a lélekre, következésképpen az emberre gyakorolt ​​hatása kettős. Itt a földön ez kezdeti. És a síron túl - tökéletes. Ott lesz belső boldogság vagy gyötrelem, béke vagy lelkiismeret-furdalás. Ha minden földi tett azonnal kihat a lelkiismereti állapotra, ha minden helytelen tett után lelki gyötrelem következik, akkor milyenek lesznek ezek a gyötrelmek a Gyehennában, ahol csak egy rossz fejlődik ki? Az élet fejlődés. Amint azt a tapasztalat mutatja, a gonoszság az emberi személyiségben olyan mértékben kifejlődhet, hogy ugyanazt mondhatjuk róla, mint általában a megszokásról, hogy az ember második természetévé válik. Miután úrrá lett a gonoszon, a sír mögötti személy a bukott szellemek állapotában van. A gyehennai élet a gonosz végtelen fejlődése. Az élet – a jó vagy a rossz fejlődése – csak a földön változhat. A rossz, gonosz emberből jó keresztyén lesz, a jóból pedig rossz. A bűnbánat a kegyelem segítségével, amely meggyógyítja a gyengeséget, a rosszat jóvá változtatja. Azok pedig, akik öntelt életet élnek, büszkeségből megfeledkeznek Istenről, elhagyják őket a kegyelem, és az ember a gonosz fejlődésének útját követi. Az örök gonoszságot a lelkiismeret örök elítélése követi, amely megbünteti a törvényszegőket. Miután úrrá lett a gonoszon, a sír mögötti személy a bukott szellemek állapotában van. A gyehennai élet a gonosz végtelen fejlődése. Az élet – a jó vagy a rossz fejlődése – csak a földön változhat. Igényeinek akaraterő segítségével történő teljesítése vagy nem teljesítése által a lelkiismeret elégedett vagy megsértődik. Az első esetben érdemet tulajdonít a személynek, a második esetben a bűntudatot. Az érdemekért, mint a törvénynek megfelelő tettért, jutalmat ígér. A bűnösségért, akárcsak a jogosulatlan, törvénybe ütköző cselekményért a lelkiismeret büntetéssel fenyeget. Jót ígérnek azoknak, akik engedelmeskednek lelkiismeretüknek, és büntetést azoknak, akik ellenzik őket. Pál apostol ezt a lelkiismereti cselekedetet a pogányoknak tulajdonítja: a törvény munkája be van írva a szívükbe, amint azt lelkiismeretük és gondolataik is bizonyítja, most vádolják, most igazolják egymást (Róm. 2, 15). Tehát az elítéltek, akik a Gyehennában vannak, a paradicsomban lévő üdvözülteket látva (természetesen csak a túlvilági élet első időszakában), Egyiptomi Szent Makariosz tanúsága szerint nem látnak maguk mellett más foglyokat. Nagy Szent Atanáz pedig „Halottak prédikációjában” azt írja, hogy az utolsó ítéletnapig a gyehennai bűnösök nem ismerik fel egymást, annak ellenére, hogy együtt vannak. Ettől a vigasztalástól is megfosztják őket. A külső gyötrelem más, ugyanilyen szerencsétlen lélekkel való együttlétből, és különösen a gonosz szellemekkel való együttélésből és a gyehenna egyéb kínjaiból áll. Mindez azonban csak a kezdet és a jövőbeli örök gyötrelem előíze. Ez a kezdet olyan nagyszerű és szörnyű, hogy aki látta és átélte, ha valakivel megtörténne, nem tudná újra elmesélni, mit élnek át Gyehennában az első időszakban elítéltek. Ahogy Pál apostol sem mesélhetett a föld lakóinak arról a paradicsomról, ahová elvitték. Az elveszett lelkek tevékenysége Gyehennában a gonosz szellemekre jellemző természetű. Mivel a földön ezek a lelkek a szerelemtől teljesen idegenek voltak, tele rosszindulattal, gyűlölettel és dicsekvéssel, így ezzel a szerelemmel ellentétes lelki hangulattal a síron túl maradnak Gyehennában. Hozzáállásuk a földön élőkhöz nagyon hasonlít a gonosz szellemek érzéseihez. Az Isten iránti szeretettől való önkéntes elszakadás eredményeként egyre inkább megkeményedik az Isten és az ember iránti gyűlöletben. Bár az ész és az akarat bennük maradt, rossz irányt kaptak. Most elméjük minden tevékenységének célja a gonosz. Az akarat pedig a gonosz szándékok teljesítésére irányul. A földön élők gonosz és pusztulás utáni vágya az, amire az elveszett lelkeknek az élőkkel kapcsolatos minden tevékenysége irányul.

"Kedves szerkesztők!
Érdeklődve olvastam a cikket Jézus háromnapos pokolraszállásáról. Elég sokat írtak mostanában elhunyt kortársaink lelkének jelenlétéről a következő világban. De ugyanakkor egyikük sem beszél arról, hogy valami olyasmiben van, ami valahogy a pokolra hasonlítana. A klinikai halált átélők beszélnek a hosszú folyosón való utazásról, a soha nem látott fény ragyogásáról, amely szeretettel burkolja be az elhunytat, az elhunyt rokonaival való találkozásokról, a gyönyörű festményekről és a csodálatos zenéről, amely megnyílt előttük, de senki sem beszélt valaha a pokolról. Szóval lehet, hogy csak a mennyország van? Hiszen Isten szereti az embert és megbocsát neki..."
Y. Veltman, Altáj régió

Sokféle álláspont létezik arról, hogy mi történik az emberrel a halál után. A Bibliában (a Prédikátor könyvében) a következő mondat található: „És a por visszatér a földbe, ahogy volt, és a lélek visszatér Istenhez, aki adta.”

Az ortodoxia szempontjából, amikor az elhunyt rájött, hogy meghalt, még mindig össze volt zavarodva, nem tudta, hová menjen és mit tegyen. Lelke egy ideig a test közelében marad, számára ismerős helyeken. Az első két nap a lélek viszonylag szabad. Aztán egy másik világba költözik, de ezekben az első percekben, órákban és napokban meglátogathatja a számára kedves földi helyeket és a hozzá közel álló embereket.

Anthony Genfi érsek ezt írta: „Tehát a keresztyén lelke a testből való kivonulásban bizonyos mértékig megtisztul, csak a halandó félelemnek köszönhetően. Életben marad, halhatatlan élni annak az életnek a teljességében, amelyet a földön elkezdett, minden gondolatával és érzésével, minden erényével és bűnével, minden érdemével és hibájával együtt A lélek síron túli élete annak természetes folytatása és következménye élet a földön."

Anthony érsek így magyarázza a személyiség megváltoztathatatlanságának tényét: „Ha a halál gyökeresen megváltoztatná a lélek állapotát, az az emberi szabadság sérthetetlenségének megsértése lenne, és tönkretenné azt, amit egy személy személyiségének nevezünk.” Az érsek ezt a gondolatot továbbfejleszti: „Ha az elhunyt keresztény jámbor volt, Istenhez imádkozott, benne reménykedett, alávetette magát akaratának, bűnbánatot tartott előtte, megpróbált parancsolatai szerint élni, akkor halála után lelke örömmel fogja érezni a jelenlétét. Istené... De ha az elhunyt a földi életben elvesztette szerető Mennyei Atyját, nem kereste, nem imádkozott hozzá, káromolta, szolgálja a bűnt, akkor a lelke halála után nem találja meg Istent, nem fogja tudni érezni Elégedetlen lelke sóvárogni, gyötrődni kezd... A test feltámadásának és az utolsó ítéletnek a várakozása növeli a jámborok örömét és bánatát.

Lukács érsek a következőket mondja az emberi lélek halál utáni állapotáról: „A halhatatlan emberi lélekben a test halála után az örök élet és a végtelen fejlődés a jó és a rossz irányába folytatódik.” A legsúlyosabb ezekben a szavakban az, hogy a test halálának pillanatában a lélek minden további fejlődése a jó vagy a rossz irányába meghatározott. A túlvilágon két út vezet a lélek előtt - a fényhez vagy onnan, és a lélek a test halála után már nem választhatja az utat. Az utat a földi emberi élet előre meghatározza.

Abban igaza van az olvasónak, hogy a túlvilági függöny mögé tekintő kortársaink történetei hasonlítanak egymásra. Ez egy sötét alagúton való áthaladás, a fény, amely azonnal képes legyőzni minden teret, és minden anyagon áthalad, az idő összenyomódása, sikertelen próbálkozások a földi élőkkel való kapcsolatfelvételre, a tested kívülről látása. Sokan beszélnek a túlvilági természetről - növényekről, állatokról, madarakról, mennyei zenéről, éneklésről. Az 1970-es évek elején kirobbant az irodalom hulláma azokról, akik látták a „másik világot”. Az orvosok különösen szívesen írtak erről. Az úttörők itt Dr. Elisabeth Kubler-Ross, a Halálról és haldoklásról (1969) és a Death Does Not Exist (1977) szerzője voltak. Komoly művek közül kiemelhető J. Meyers „Hangok az örökkévalóság határán”, Osip és Haraldson „A halál órájában”, D. Wikler „Utazás a túloldalra” című könyve. De R. Moody „Élet az élet után” (1976) és a „Reflections on Death after Death” (1983) című könyvei keltették fel a legnagyobb figyelmet.

Első könyvében Moody 150 olyan esetet elemzett, amikor a klinikai halált átélt emberek tisztán emlékeztek a velük történtekre. Igaz, maga Moody is hangsúlyozta, hogy páciensei, akik megtapasztalták a testen kívüli létezést, olyan szavakkal írták le tapasztalataikat, amelyek csak analógok vagy metaforák. A „másik világ” eltérő természete miatt ezeket az érzéseket nem lehet megfelelően átadni.

A „visszatérők” 60 százaléka leírhatatlan békességet élt át, 37 százalékuk a saját teste fölött lebegett, 26-an panorámaképekre emlékeztek, 23-an bejutottak az alagútba, 16-ot elbűvölt egy csodálatos fény, nyolcan találkoztak elhunyt rokonokkal. A „visszatérők” között azonban vannak pokolleírások is.
Arra a kérdésre, hogy "ha van mennyország, akkor van pokol is?" Az orvosok közül az első, aki megpróbált válaszolni, Dr. Rawlings amerikai újraélesztő volt a „Beyond the Threshold of Death” című könyvében. Az egész egy postai dolgozó szívrohamával kezdődött, ami közvetlenül Rawlings irodájában történt. Az intenzív osztályon a beteg szórványosan magához tért, de aztán ismét leállt a szíve. Az orvost meglepte a páciens reakciója. Az újraélesztési folyamat rendkívül fájdalmas, és a betegek általában könyörögnek, hogy hagyják magukra, különösen, ha áramütést alkalmaznak. Itt a beteg szó szerint kiabált: „Folytasd, doktor, folytasd, az isten szerelmére, nem akarok többé odamenni!”

Az orvosok győzelme utáni első percekben a páciens hihetetlent mondott. „Jézusom, doktor, én... Lehetetlen leírni, de esküszöm, hogy ez igaz... Először volt valami sötét alagút, amelyen átrepültem anélkül, hogy hozzáértem volna a falakhoz, aztán EZ. Sötét bíbor tér, benne egy hatalmas tó, melyben víz helyett égő, kékes tűz lobog, elviselhetetlen bűzt árasztva, a parton pedig néma, komor emberek százai, ezrei. .. Arcok... Látnod kellett volna az arcukat. Felismertem közöttük a halott nagybátyámat... Még azt is elképzelni lehetett, hogy el lehet menni, vagy el lehet menekülni onnan, rosszabb volt, mint a legszörnyűbb börtön, és az összes ember arcára az volt írva, hogy mérhetetlen a kétségbeesésük, nincs remény egyikük sem beszélt velem, nem jött fel, nem lepődött meg a megjelenésemen: csak álltak és nézték ezt. iszonyatos tűzvihar, egy csepp víz sehol... És hirtelen - átnéztem a tömegre, egy fénybe burkolózó alakra, aki szintén néma: Felismertem Őt, Ő volt, Jézus, és akkor gondolatban imádkoztam : „Uram, segíts, ki tudsz hozni innen!...” Úgy tűnt, nem figyelt a szavaimra, de ahogy elment, hirtelen megfordult és rám nézett... pillanatban a műtőben találtam magam, és – Isten látja! - milyen boldog voltam, hogy újra itt találtam magam, a testemben..."

Egy másik újraélesztett betegtől, Rawlings, miután felkiáltott: „Uram, bocsásd meg a hitetlenségemet”, megtudta, hogy valamiféle fekete alagúton átrepülve „szörnyű helyen” kötött ki. Olyan volt, mint egy hatalmas és teljesen sötét barlang, tele kígyókkal. Kígyók másztak át rajta, a fülébe és az orrába másztak, elviselhetetlen fájdalmat okozva. Néhány gonosz lelkű, a sötétben láthatatlan lény puszta jelenlétükkel iszonyat keltett. És hirtelen, ennek a borzalomnak a közepette fényvillanást látott, és egyúttal egy hangot is hallott: „Gyere vissza, könyörögtek...” Aztán meglátta a testét oldalról, és egy nőt látott imádkozni. a közelben, aki ezt ismételte: „Uram, ne vedd el, ez a lélek még mindig nem tisztult meg az örök életre!...”
Amint látja, nem kevés bizonyíték van arra, hogy egy személy a klinikai halál után a pokolba kerül. Van azonban ennek egy másik aspektusa is. Nincs okunk azt állítani, hogy a klinikai halál állapotában lévők fényes fénye mindig Istentől származik. Az ördög szolgái angyalnak öltöztethetik magukat, hogy megzavarják az embereket. Emlékezzünk arra, hogy latinul a „fény imitátora” Lucis-ferre vagy Lucifer. Lucifer annyira gyönyörű, hogy néha "reggeli csillagnak" is nevezik. Lehet, hogy ez ugyanaz a „fény angyala”, amelyet az igazságtalan életmódot folytató emberek láttak? Lehetséges, hogy a fény angyala helyett Lucifer jelenik meg az ember előtt? A Biblia erre a kérdésre igenlő választ ad. A korinthusiakhoz írt második levél ezt mondja: „És ez nem meglepő: mert a Sátán a világosság angyalának álcázza magát, ezért nem nagy dolog, ha az ő szolgái is az igazság szolgáinak álcázzák magukat, de az lesz műveik szerint.”

Egy Istennek színlelt csaló nem tévesztheti meg a hívő embereket. Ezek az emberek könnyen megkülönböztetik az ördögöt Istentől. Ha valaki élete során közel volt Istenhez, akkor a halála pillanatában felismeri Krisztust, és nem fogja összetéveszteni őt az ördöggel. Milyen esetekben fedheti fel az ember a megtévesztést? „Az isteni fényből az átfogó szeretetnek kell kisugároznia, és nem csak ragyogásnak” – mondja E. Kubler-Ross, a kérdés kutatója. Nem véletlenül mondja ki a keresztény tanítás: „Isten ebben az értelemben , érdekes esetet ír le az egyik amerikai orvos.

Ez történt az egyik klinikán, ahol véradóktól vonták ki a plazmát. A hepatitis- és AIDS-tesztek felülvizsgálata közben az orvos pozitív tesztet észlelt az egyik donornál, aki másokat is megfertőzhetett. Beszélgetésbe keveredett ezzel a magabiztos, nagydarab, 21 éves fiatalemberrel. Elmondta, hogy nemrégiben balesetet szenvedett, vérátömlesztésre volt szüksége, majd kómába is esett.

Az újraélesztés során megfigyelte magát a testen kívül. Nagyon meglepődött, minden oldalról mennyei és gyönyörű fény vette körül. Ez a fickó nem látott képeket az elmúlt életéről, és arról sem esett szó, hogy néhány évvel ezelőtt megölt egy embert egy bolti rablás során. Csak a „szeretet és béke” vette körül. „Nagyon jól éreztem magam” – mondta az orvosnak. „Tudod, ez a fény még azt sem rótta fel nekem, hogy még két embert megöltem, és tudtam, hogy a pokolban kell lennem. de ehelyett - egy gyönyörű fény, el akartam mondani, hogy elég sokat vétkeztem, de egy szót sem tudtam kimondani, és elhallgattam.

A klinikai halált átélt emberek történeteit alaposabban tanulmányozva a túlvilággal kapcsolatos pozitív és negatív benyomások aránya 50:50. Sok szakértő azonban biztos abban, hogy a halál utáni élettel kapcsolatos pozitív példák száma jelentősen eltúlzott. . Érdekes, hogy néha az úgynevezett „jó” esetekben az emberek ördögöket figyeltek meg az isteni fény felé vezető úton. Ez a jó és a rossz örök harcáról beszél.

Az egyik ilyen ember, egy bizonyos Li Marin „démonokat látott egy fekete alagútban”. „A sötétség olyan világos és nyilvánvaló volt, hogy megéghettem volna, ha megérintem” – mondja.

Érdekes, hogy a pokolban való létről szóló, teljesen lejegyzett történet, mint ma kiderült, sokkal korábban jelent meg, mint a klinikai halál utáni mennybe jutásról szóló történetek. Az ember visszatérését a másik világból a modern történelemben 1970-ben rögzítették. De még 1948-ban a kanadai George Godkin leírta az élet és a halál közötti állapotot, amelyet egy hosszú távú súlyos betegség okoz. „Egy pokolnak nevezett helyre kerültem, de hihetetlen kínokat is átéltem benne: a pokol sötétsége olyan szörnyű volt, hogy rettenetes erővel nyomott és, Végtelennek tűnt, olyan erős volt a hőség, hogy szörnyű szomjúság gyötört, és úgy tűnt, hogy a nyelvem a szám tetejére tapadt, és úgy tűnt hogy nem volt elég levegő, és mindjárt megfulladok, az egész testem iszonyatos hőségbe merült, még egy kicsit - és egész testemben égnék, iszonyatos hőséggel , hiszen az embernek nincsenek szavai mindezen borzalmak leírására.

A híres német színész, Kurt Jurgent így írja le a pokolba jutás élményét napjainkban. "Éreztem, hogy az élet elhagy. A legnagyobb borzalmat éltem át. Hogy van az, hogy már nem élek? Felnéztem a műtőben lévő lámpákra, ezek a kupolák megváltozni kezdtek. Hamarosan... ördögöket láttam benne előttem, előttem grimaszolva próbáltam megvédeni magam ezektől az ördögöktől, és ellökni őket magamtól, de közeledtek felém, majd a fény és a lámpák átlátszó kupolává változtak, ami elkezdett elnyelni, a tűzeső Elrepültek mellettem, de nem értek hozzám, és lángnyelvek nőttek ki belőlük, nem tudtam már üvölteni, és csak az ördögök ugráltak körülöttem a kétségbeesés és a reménytelenség érzése... a félelem olyan szörnyű volt, hogy rájöttem, hogy a pokolban vagyok, és a lángok bármelyik pillanatban felgyújthatják a testem Egy személy nőni kezdett a közelemben. Egy nő volt fekete ruhában, nagyon vékony, száj nélkül. Csak ránézésre libabőrös lettem. Kinyújtotta a kezét, és hihetetlen erővel húzta, én pedig követtem őt. Éreztem jeges leheletét, odarángatott, ahonnan a sírás hallatszott. Ez a sírás egyre erősebb lett, miközben egyetlen embert sem lehetett látni. Aztán megkértem a nőt, hogy válaszoljon, ki ő? A hang azt válaszolta: "Én vagyok a halál."

Összeszedtem minden akaratomat, és arra gondoltam: "Nem követem őt tovább, élni akarok."

A pokolba jutás esetei között különböző leírásokat találhatunk. A külső oldal betegenként eltérő lehet, de mindenki átélt egy szörnyű érzést. Sőt, minden ember, aki átélt egy utazást a pokolba és vissza, azt mondja, hogy ez volt élete legszörnyűbb eseménye.

A pokol mindig is két fő alkotóelemhez kapcsolódott: a tűzhöz és az ördögökhöz. Ez a két alapfogalom pedig az ókortól napjainkig megmaradt. Figyelemre méltó, hogy a közelmúltban például az Egyesült Államokban növekszik azoknak a száma, akik szörnyű jeleneteket figyeltek meg a halál pillanatában. Ez jelenleg az összes eset körülbelül 18 százalékát teszi ki. Osis és Haraldson kutatók szerint ezek az adatok jelentősen eltérnek azoktól az általánosan elfogadott jelentésektől, amelyek szerint csak a mennyország és a boldogság vár az emberre a halál után. Ezt nagyon egyszerűen magyarázzák: az egészségügyi dolgozók érzékenyebbek lettek arra, hogy mit mondanak az emberek haldokló állapotukban. És mindenki levonhatja a nyilvánvaló következtetést. Csak a lelkünkön dolgozva van esélyünk az örök mennybe jutni, semmi másra. Az ember élete nem ér véget a szív utolsó dobbanásával. De rajta múlik, hogy milyen élete lesz az embernek a túlvilágon.

Alekszandr Okonisnyikov,
"ŐSZINTÉN"

Alekszandr Tkacsenko

Feldühödött rottweiler

Ha Isten a Szeretet, miért bünteti meg ilyen kegyetlenül a bűnösöket? Mi az a tüzes gyehenna? Honnan jött a pokol, és mi a pokoli gyötrelem természete? A Szentatyák másfél évezreddel ezelőtt válaszoltak ilyen kérdésekre, de vajon tudjuk-e ma ezeket a válaszokat?

„Egyenlő leszek az örökkévalósággal. Akik belépnek, hagyják fel reményüket...” Dante Isteni színjátékában ezek a szavak a pokol bejárata fölé vannak írva. És maga a pokol leírása, amelyet az olasz reneszánsz szerző versében adott, több évszázadra az egész európai kultúra tankönyvévé vált. Dante szerint a pokol egy hatalmas tér, amely kifejezetten az odakerülő bűnösök kínzására van felszerelve. És minél súlyosabbak egy elhunyt bűnei, annál szörnyűbb szenvedésnek van kitéve lelke a halál után a pokolban.

Általánosságban elmondható, hogy az elkövetett gonoszság posztumusz megtorlása szinte minden nemzetben létezik. Annak ellenére, hogy világunkban sok és sokféle vallási meggyőződés létezik, aligha lehet közöttük olyat találni, amely tagadná a bűnösök túlvilági megbüntetésének gondolatát. És a keresztény vallás sem kivétel az általános szabály alól, azt is állítja, hogy az emberek, akik bűnt követnek el, a pokolban szenvednek.

De itt merül fel a probléma. A helyzet az, hogy a kereszténység az egyetlen vallás a világtörténelemben, amely azt állítja, hogy Isten létezik – a szeretet. Sőt – a szeretet áldozat! A keresztények Istene emberré lett, emberek között élt, minden nehézséget elszenvedett, önként vállalta a fájdalmas kereszthalált... Isten, aki szenvedni jött az emberek bűneiért, Isten, aki tudja, mi a szenvedés - ott nincs ilyen a világ egyetlen vallásában sem.

És hirtelen ez a jó Isten olyan túlvilági kínokat ígér a megbánhatatlan bűnösöknek, amilyeneket a zsidó vallási tudat Krisztus előtt még csak elképzelni sem tudott. Az ószövetségi felfogás szerint a halottak lelke a Seolba ment, az öntudatlan tartózkodási helyre, az örök álom földjére. De Krisztus egészen határozottan mondja: az igazak lelke Isten országába megy, a bűnösök lelke a tüzes Gyehennába, ahol nem hal el férgük, és nem alszik ki a tűz. A pokol képe, mint a bűnök tüzes büntetése, az örök gyötrelem helye, a Gyehenna, pontosan megjelenik a keresztény tanításban.

Mit jelent? Kiderül, hogy Krisztus, Aki részvétből kiált mások gyászáért, Aki még a kereszten is imádkozott kínzóinak bocsánatáért; Krisztus, aki egyetlen bűnöst sem ítélt el (akik nagy számmal kommunikált földi életében), haláluk után hirtelen megváltozik a hozzáállása hozzájuk? Krisztus valóban csak addig szereti az embereket, amíg élnek, és amikor meghalnak, az őket szerető és gondoskodó Istenből könyörtelen és kérlelhetetlen bíróvá, sőt hóhérrá és büntetővé válik? Persze mondhatjuk, hogy olyan bűnösökről van szó, akik maguk is megérdemelték a büntetésüket. Krisztus azonban arra tanította tanítványait, hogy ne fizessenek rosszat rosszért. Kiderült, hogy ezt csak az embereknek mondták, és maga Isten olyan szörnyű szenvedéssel jutalmazza meg a bűnösöket az általuk elkövetett gonoszságért, hogy még belegondolni is ijesztő? Több évtizednyi bűnös élet - örök gyötrelem... De akkor miért állítják a keresztények, hogy Isten létezik - Szeretet?

Sok embernek vannak ilyen kérdései. De a hívők könnyebben fel tudják oldani a zavarodottságukat. Aki imában Krisztushoz fordult, és életében legalább egyszer megérezte Isten Kezének kölcsönös érintését, annak többé nincs szüksége magyarázatra. Egy hívő már abból a tapasztalatából tudja, hogy Isten szeretet. Ám egy egyháztalan ember számára a véget ért bűnök örökkévaló büntetésének kérdése gyakran komoly akadályt jelent a kereszténység megértésében.

Krisztus valóban a tüzes Gyehennáról beszélt. De mi is az a Gyehenna, és miért tüzes? Honnan származik ez a szó és mit jelent? Ennek megértése nélkül egyszerűen lehetetlen helyesen megérteni Krisztus szavait a megbánhatatlan bűnösök posztumusz sorsáról.

A pogányság szellemi pöcegödöre

Az evangéliumot olvasva nem nehéz ellenőrizni, hogy Krisztus nem használt teológiai és filozófiai kifejezéseket a prédikációjában. Amikor a mennyek országáról beszélt a halászokkal és a szőlőtermesztőkkel, olyan képeket használt, amelyek érthetőek és közel álltak az egyszerű emberekhez, akik akkoriban Júdeát lakták. Az evangélium nyelve allegória, példabeszéd, amely mögött lelki valóság áll. És az evangéliumi metaforákat ennek a valóságnak közvetlen leírásaként kezelni, enyhén szólva naivitás lenne. Olvasva azt a példázatot, amelyben az Úr egy mustármaghoz hasonlítja Isten országát, amelyből egy fa nő, nem valószínű, hogy bárki is komolyan elgondolkodtatja magát a problémával – hány ág volt ezen a fán, és milyen madarak voltak. Krisztusra gondol? De a Gyehennáról szóló vitákban az evangélium modern olvasója valamiért hajlamos arra, hogy szó szerint értse Krisztus szavait. Eközben az evangéliumi időkben minden zsidó tudta, mi az a Gyehenna, és hol található.

Ge-Ennon héberül Hinnom völgyét jelenti. Közvetlenül a jeruzsálemi városfalon kívül kezdődött. Borongós hely volt, a zsidók számára a legszörnyűbb és legundorítóbb emlékek fűzték hozzá. A tény az, hogy miután megkötötte a szövetséget Istennel, Izrael népe többször is megszegte ezt a szövetséget, és pogányságba tért át. A Hinnom-völgy pedig Moloch és Ashtoreth imádatának helye volt, akiknek kultuszait természetellenes, romlott orgiák kísérték templomi prostitúcióval, kasztrált papokkal és emberáldozatokkal. Tophetákat építettek ott (szó szerint föníciai eredetű: helyek, ahol embereket égettek meg), és a legundorítóbb és legkegyetlenebb rituálékat hajtották végre, amelyek csak az ókori pogányságban léteztek. A csecsemőket Moloch bálvány forró kezére dobták, és begurultak a bálvány tüzes belsejébe. És Astarte templomaiban a szüzek feláldozták neki ártatlanságukat. A Hinnom völgyéből ez a borzalom elterjedt Júdában. Manassé király még a jeruzsálemi templomban is telepítette Astarte bálványát. Az ilyen törvénytelenség nem folytatódhat a végtelenségig, és Jeremiás próféta, miután maga köré gyűjtötte a zsidó véneket, pontosan Ge-Hennonban jósolta meg a jeruzsálemi királyság bukását Izrael népének az igaz Istentől való hitehagyásuk miatt.

Az ie 6. században Nabukodonozor babiloni király meghódította Júdeát, elpusztította Jeruzsálemet, kifosztotta és felgyújtotta a templomot. Ugyanakkor a zsidó nép legnagyobb szentélye, a Frigyláda örökre elveszett. Zsidó családok ezreit űzték Babilonba. Így a szellemi romlottság, amelynek központja a Hinnom-völgy volt, a zsidók számára véget ért a babiloni fogság korszakával.

Amikor a zsidók visszatértek a fogságból szülőföldjükre, a He-Henna rémületet és undort kiváltó hellyé vált számukra. Jeruzsálem egész területéről kezdték ide hordani a szemetet és a szennyvizet, a fertőzés megelőzése érdekében itt folyamatosan tüzet tartottak. Ge-Ennon városi szemétlerakóvá változott, ahonnan a kivégzett bűnözők holttestét is kidobták.

A Hinnom-völgy a zsidók körében a pogányság és a kicsapongás halálának szimbólumává vált. Az a bűz és tűz, amely soha nem aludt ki a szemétlerakóban, ott uralkodott, ahol egykor az Izraelt Nabukodonozor idején elpusztító lelki fertőzés ömlött ki.

A gyehenna a zsidók számára az életük része volt, és annyira érthető, mint a pelyva elégetése a gabonacséplés után. Krisztus ezeket a képeket használta fel, hogy az Őt hallgató embereket a lehető legmélyebben átitassa a bűn elpusztításának gondolata. Az olthatatlan tűzről és a halhatatlan féregről szóló szavak szó szerinti idézet Ézsaiás próféta könyvének utolsó, a zsidók számára is nagyon ismerős verséből. És ott ezek a szavak nem a halott bűnösök lelkére vonatkoznak, hanem Isten ellenségeinek tetemeire.

Mindezen szörnyű szimbólumok mögött természetesen egy ugyanolyan szörnyű spirituális valóság húzódik meg. Szerencsére nem tudjuk teljesen felfogni, mivel ez a valóság csak a megbánást nem tartó bűnösök számára tárul fel teljesen a halál után. De legalább részben megértheti a pokoli szenvedés okait, ha megismeri a szenvedélyek tanát, amelyet a keleti ortodox egyház szentatyái állítottak össze.

Feldühödött rottweiler

Mik azok a szenvedélyek? Képzeld el, hogy kaptál egy harci vagy szolgálati fajtájú kölyköt, mondjuk egy rottweiler. Csodálatos ajándék! Ha megfelelően neveled, kiképezed, megtanítod a parancsoknak engedelmeskedni egy kutyát, akkor hűséges barátod és megbízható védelmeződ lesz. De ha egy ilyen kölyökkutya nem kap megfelelő nevelést, akkor néhány hónapon belül egy hatalmas, agyaras szörnyet fog találni a házában, amely elkezdi meghatározni a közös élet feltételeit. Az ilyen kutya gonosz, fékezhetetlen vadállattá változik, amely képes megharapni, megcsonkítani és meg is ölni gondatlan gazdáját.

A szenvedély hasonló módon működik - az emberi lélek bizonyos tulajdonsága, amely kezdetben hasznos és szükséges volt. De az ember által visszaélve ez a tulajdonság megváltozott, veszélyes és gonosz ellenségévé vált számára.

Az Egyház azt tanítja, hogy az ember egy csodálatos teremtmény, az egyetlen teremtmény, amelyet Isten az Ő képére és hasonlatosságára teremtett, belé fektetve az értelmet és a kreativitást. De az ember nem a boldog tétlenségre lett teremtve. Létének értelme a Teremtőjével való örömteli együttteremtésnek kellett volna lennie. Miután Istentől kapott hatalmat az anyagi világ felett, meg kellett őriznie és művelnie az Édenkertet, majd a Föld színének megsokszorozásával és kitöltésével az egész Univerzumot Paradicsommá kellett alakítania. E magasztos cél érdekében Isten az emberi természetet kolosszális teremtő potenciállal, hatalmas számú különböző erővel, tulajdonsággal és képességgel ruházta fel, amelyek segítségével az ember a teremtett világ igazi királyává válik, hogy Isten akaratát teljesítse. De Isten nem úgy teremtette őt, mint egy automatát, amelyet mereven programoztak a terv végrehajtására. Az ilyen közös alkotás csak két személyiség – Isten és ember – kölcsönös szeretetének és bizalmának szabad egyesülésében valósulhat meg. És ahol nincs szabadság, ott nem lehet szeretet. Más szóval, az ember szabadon dönthetett – követi-e az őt szerető Isten akaratát, vagy megszegi azt. És ennek a szabadságnak az ember nem tudott ellenállni...

Káros ajándék

A bűnbeesés után nem veszítette el az Istentől kapott tulajdonságait és tulajdonságait. Csak éppen ezek a tulajdonságok hirtelen időzített bombák halmazává változtak számára. Az ember csak akkor tudja jóra fordítani képességeit, ha teljesíti Isten saját magára vonatkozó tervét. Minden más esetben bajok és pusztítások forrásává váltak. Egyszerű hasonlat: egy fejszét találtak ki és készítettek asztalosmunkára. De ha más célra használja, kivághat egy gyümölcsös kertet, levághatja a saját lábát, vagy megölhet egy öreg zálogost.

Tehát a bűn az emberi lélek minden tulajdonságát eltorzította. Ahelyett, hogy Isten képmásának ismerte volna fel magát az ember, nárcizmusra, büszkeségre és hiúságra tett szert, a szerelem kéjré változott, a teremtés szépségének és nagyságának csodálatának képessége - irigységgé és gyűlöletté... Mindazok a képességek, amelyeket az Úr oly nagylelkűen felruházott. az embert a céljukkal ellentétesen kezdte használni. Így lépett be a világba a gonosz, így jelent meg a szenvedés és a betegség. Hiszen a betegség egy szerv normális működésének megzavarása. És a bukás következtében az egész emberi természet feldúltnak bizonyult, és súlyosan szenvedni kezdett ettől a rendellenességtől.

Bármilyen bűn elkövetésével az ember megsérti Isten akaratát, és arra kényszeríti a természetét, hogy az Isten szándékától eltérően működjön. Ha ez a bûn örömforrássá válik az ember számára, és újra és újra elköveti, a bûnös örömökhöz használt természetes tulajdonságok elfajulása következik be benne. Ezek a tulajdonságok túlmutatnak az emberi akarat irányításán, ellenőrizhetetlenné válnak, és egyre több bűnt követelnek meg a szerencsétlen embertől. És még ha később, látva, hogy ez a halálhoz vezető út, meg is akar állni, azt nagyon nehéz lesz megtenni. A szenvedély, mint egy feldühödött rottweiler, bűnből bűnbe sodorja, és amikor megpróbálja abbahagyni, megmutatja az agyarait, és könyörtelenül kínozni kezdi áldozatát. A szenvedélyek ezen akciója könnyen nyomon követhető a drogosok és alkoholisták tragikus sorsában. De naivitás lenne azt gondolni, hogy a gyűlölet, a paráznaság, az irigység, a harag, a csüggedtség stb. - kevésbé pusztító az ember számára, mint a vodka vagy a heroin utáni ellenállhatatlan vágy. Minden szenvedély egyformán szörnyű, mivel közös forrásuk van - a bűn által megnyomorított emberi természet.

Tűz, rosszabb a tűznél

A szenvedés, amelyet a kielégítetlen szenvedély okoz az embernek, nagyon emlékeztet a tűz emberi testre gyakorolt ​​hatására. Nem véletlen, hogy a szentatyák a szenvedélyekről szólva folyamatosan használtak lángképeket, égő, égő szén stb. A nem egyházi, világi kultúrában pedig nem volt jobb meghatározás a szenvedélyekre. Itt van a „szenvedélytől lángoló”, „szenvedélytől égetett” és a híres Lermontov: „...egy, de lángoló szenvedély”, és a népszerű reklámszlogen: „Gyújtsd meg a szenvedély tüzét...”. Könnyű meggyújtani, de később kirakni hihetetlenül nehéz. De valamiért az emberek nagyon könnyelműen kezelik ezt a tüzet, bár mindannyian saját tapasztalatunkból ismerjük a hatását. Némelyikben parázslik, máshol megég, máshol pedig a szemünk láttára égett porig. Ahhoz, hogy erről meggyőződjön, nézze meg bármelyik újságban a bűnügyi események krónikáját.

…Férfi. Antialkoholista. Felsőfokú végzettséggel. Egy családi botrány során megütötte feleségét, és véletlenül megölte. Aztán megfojtotta a kislányát, hogy ne adja ki. Aztán rájött, hogy mit tett, és felakasztotta magát.

…Nő. Tanár. Féltékenységből kénsavval öntötte le riválisát.

…Másik nő. Úgy döntött, hogy öngyilkos lesz, ivott egy üveg ecetesszenciát. Életét megmentették, de élete végéig rokkant maradt.

...Két gyermek édesapja. az intézmény igazgatója. Nagyon lelkiismeretes dolgozó. Alig néhány hónap alatt hatalmas mennyiségű állami pénzt szórt el pénznyerő automatákon. A tárgyaláson azt mondta: „Amikor játszottam, nem uralkodtam magamon...”.

Az emberek nem uralkodnak magukon. A szenvedély tüze elviselhetetlenül égeti őket, újra és újra bűn elkövetését követelve. És a végén behajtja őket börtönbe, kórházi ágyba, sírba... Ez nagyon hasonlít az őrülethez, de az életünk szó szerint hemzseg az ilyen történetektől. És ha a halál véget vetne ennek a szenvedésnek, az lenne a legnagyobb haszon az ember számára. De az Egyház egyenesen az ellenkezőjét állítja. Íme a szerzetes szavai az ember lelkében a test halála után fellépő szenvedélyekről: „... A léleknek ebben a testben lévén, bár küzd a szenvedélyektől, van némi vigasztalása is, mert az ember eszik. , iszik, alszik, beszélget, sétál kedves emberekkel, barátaival. Amikor elhagyja a testet, egyedül marad szenvedélyeivel, és ezért mindig kínozzák őket; velük van elfoglalva, lázadásuktól megperzselődik és kínozzák, úgy hogy nem is emlékszik Istenre; mert maga az Istenre való emlékezés vigasztalja meg a lelket, ahogy a zsoltár mondja: „Emlékeztem Istenről, és örvendeztem”, de még ez a szenvedély sem engedi.

„Akarod, hogy egy példával elmagyarázzam, amit mondok? Jöjjön egyikőtök, és bezárom egy sötét cellába, és még ha csak három napig is, ne egyen, ne igyon, aludjon, ne beszéljen senkivel, ne énekeljen zsoltárokat, ne imádkozzon, és egyáltalán ne emlékezzen. Istenről – és akkor tudni fogja, mit tesznek benne a szenvedélyek. Ő azonban még mindig itt van; Mennyivel tovább bírja a szerencsétlen, miután a lélek elhagyja a testet, amikor átadja magát a szenvedélyeknek, és egyedül marad velük?

A szenvedélyeket a tűzhöz hasonlítják, de ez nem teljesen helyes. Mert a szenvedélyek sokkal rosszabbak, mint a tűz. A tűz csak rövid ideig kínozza az embert, ekkor a szervezet védekező reakciója beindul, és a személy elveszti az eszméletét. Aztán belehal a fájdalmas sokkba.

De amikor a szenvedély tüze egész életében gyötri az embert, és a halál után csak sokszorosára fokozódik...

Ezért rettenetes a bűn, mert szenvedélyeket szül az ember lelkében, amelyek halála után olthatatlan pokollánggá válnak számára.

A pokol hazugságai

„Az építészemet az igazság ihlette:
Én vagyok a legmagasabb hatalom, a mindentudás teljessége
És az első szerelem teremtette...
...Te, aki belépsz, hagyd fel a reményed.

Amikor megkérdeztem az angyalt: „Hol vannak evangéliumi keresztényeink, pünkösdijeink? hozzájuk akarok menni." Sok ismerős arcot láttam. De kíváncsi voltam, hogy vannak, hol. "Ahol? - Mondom. És azt mondja: "Ki?" Azt mondom: „Kihez hasonló? Nos, hittestvéreim. Nos, oké, hol vannak akkor az ortodoxok? Az angyal így válaszolt: „És itt nincs sem egyik, sem másik. Itt vannak Isten gyermekei.” Értitek, barátaim? A mennyben nincs megosztottság. Ott vannak Isten gyermekei, és nem mindegy, milyen felekezetűek voltak. Fontos. Mi volt a szívükben és kit szolgáltak. Mindazok, akik az Úr Krisztust szolgálták, a mennyben vannak. És azok, akik magukat szolgálták, minden felekezetben, a pokolban megoszlanak, a pokolban való gyötrelem szörnyű számukra. Mindegyiknek megvan a saját gyantaüstje. Ez borzalmas. Ez borzalmas. De ezek az emberek - tudták az igazságot, de nem hitték el. Barátaim, ha ismeritek az igazságot, ne sodorjátok félre. Higgye el, hogy mindaz, ami ebben a könyvben, itt ebben a könyvben elhangzik, mind igaz. Mindez az utolsó pontig igaz.

Tovább ereszkedtünk. Lementünk a legaljára. Az egyik körben láttam a nagyanyámat. Igen, apa anyja. Kedves, ragaszkodó, csodálatos nagymamám. A démon fogóval kihúzta a nyelvét. A fogó forró. Ezek a fogók felgyújtják az egész nyelvet, az egész testet, minden elszenesedik. És így, amikor a hamunak el kellett volna oszlani, és a kínnak abba kellett volna hagynia, újra megtörtént - kicsavarta a csipeszt, kiesett a nyelve, és ezen a helyen a hamu összeállt, és minden újra a régi lett, és a gyötrelem folytatódott. Felsikoltott, de nem tudott mit mondani. Kidülledt szemekkel nézett rám, és kinyújtotta a kezét. Nem bírtam elviselni, mert nem tudtam neki segíteni. Nem tudtam hozzányúlni és lehűteni a nyelvét. Kiderült, hogy rágalmazott. A lány rágalmazott. Megértettem, hogy a szomszédok miért nem barátkoztak vele. Ezt kimondani ijesztő. Fáj kimondani. A fia, az apám a mennyben volt. És az anyja örökre ott maradt. Nem tudtam megmozdulni, és ha nem lett volna az angyal, valószínűleg ott álltam volna és álltam volna, sírva és sikoltozva. sikoltottam érte.

Nem tudom, hogyan kerültünk még lejjebb, de láttam egy ajtót. Egy szoba, és abból az ajtó fekete, mintha szennyvízzel maszatolták volna. Emberek jöttek be ezen az ajtón, ahogy nekem úgy tűnt – mert néhányan gyönyörűen fel voltak öltözve; még az öltönyök is Versace-ból származnak, vagy fordítva, Montana sportfarmer; vagy rongyos koldusok; vagy neccharisnyás lányok. De mindegyiküknek csúnya arca volt. Csak szájkosár, barátok, nem arcok. Jöttek. Ezek démonok, akik a földön járnak, akik elcsábítják az embereket. Jelenteni jöttek a gazdájukhoz. Egy zárt ajtó mögött ült. Amikor kissé kinyílt az ajtó, megláttam a trón lábát is. Az Úrnak álcázza magát. Azt sem akarja, hogy bárki lássa az arcát. De a trón csúnya volt. Undorító és undorító volt nézni. Lehunytam a szemem, de sikerült hallanom, hogy beszámolnak, és hogyan vett elő egy démon a zsebéből valamit drága öltönyben, laptoppal. Ez olyasmi volt, amit nem láthattam. Ez a valami lélek volt. Megértettem ezt, amikor így válaszolt: „Tessék, mester, egy másik lélek. Kösd meg." És az ajtó becsapódott. nem tudtam megmozdulni. Megkérdeztem az angyalt: „Hogy lehet ez? Egy másik ember meghalt, és elfogták? Azt mondja: „Nem. Különben az a lélek az egyik körbe került volna. És ez még mindig él. Szövetséget kötött. Szövetséget kötött. Eladtam a lelkem. Most az ördög megkötözi, elviszi egy helyre, megláncolja, és egy démont helyez oda. Ez az ember felkel, járkál, intézi a dolgát. De az már nem ő lesz. Megkötött lelke a mélyben fog ülni. És a démon, akinek a testét adta, járni fogja a Földet helyette.” Eszembe jutott, hogyan mondják a gonosz emberekről: „lelktelen ember”. Lélektelen, mert ott már van egy fogoly lélek. Fogoly lélek. Az ellenség csak akkor engedi el, ha a pokol feladja lelkét, a tenger pedig halottait. Ezt mondta az Úr. Tehát felírta. Amikor ilyen emberekkel találkozol üres, kegyetlen szemekkel, megérted, hogy róluk szól Isten Igéje: „Ne imádkozzatok ilyen emberekért, mert nem üdvösségért vannak.” Addig a pillanatig nem értettem. Uram, hogy lehet ez? Valamit nem értek. Nos, miért nem az üdvösség miatt? Miért nem az üdvösségért? Igen, mert önként adták magukat. És olyan önként adták fel, hogy megkötözték, megkötözték az ellenség. És máris egy démon lakott a testében. A család még mindig azt hiszi, hogy ez az ő csodálatos apjuk, és csodálkoznak, hogyan változott meg egyik napról a másikra. A kollégák azt hiszik, hogy a kollégájuk csodálatos, hogy mi történt vele, hogy így megváltozott, úgy tűnik, ő a rossz ember. Meglepődnek. Hát meglepődnek, aztán megszokják, hogy ez séta gonosz. És ez a sétáló gonosz elcsábít másokat, mint ők maguk. Nem akartam többet látni semmit. Annyira féltem és hátborzongató voltam, hogy csak egy dologtól féltem – attól, hogy a tűz tavába dobnak, amelyen áthaladtunk. Vagy abba a szennyvíz tóba, amelyben lelkek csapongtak, igyekeztek kijutni, akik az egek felé kiáltottak, hogy látnak. Az égiek ezt nem látják. Le van zárva előttük. Látják a Földet és szeretteiket, akikért imádkoznak. Eljönnek Isten trónjának lábához, és imádkoznak az Úrhoz. És az Úr angyalokat küld, hogy megállítsák a bűnöst, ha lehetséges. És azok a lelkek a pokolban – még arra sincs lehetőségük, hogy figyelmeztessék szeretteiket, hol vannak. És milyen borzasztó számukra, amikor szeretteik, emlékezve rájuk haláluk évfordulóján, jó szavakat mondanak: „milyen szentül élt, mennyire szerette az embereket”. Ha ez nem igaz, a démonokat zaklatják. Fokozzák a kínzást, és minden kedves szóra az elhunytról még rosszabbul érzik magukat. Onnan kiáltja: "Csend legyen." De az emberek nem hallják. Hazudnak. Hiszen a legtöbb ember tudja, milyen volt az elhunyt élete során, és hamisak. Ha tudod, hogy nem volt ilyen élete során, maradj csendben. Maradj csendben. Ne add hozzá a kínját. Vagy mondd el az igazat róla: „Igen. Nem volt szent. Bűnös volt." Mondd el az igazat. Az ottani kínzása ettől nem fog növekedni. Nem gyengülnek, de nem is erősödnek. Ilyenek maradnak Krisztus eljöveteléig, az ítéletig. Eszembe jutott, milyen voltam, amikor egy nyilvánvalóan kellemetlen ember temetésén voltam. De a népi bölcsesség azt mondja: „A halottakról vagy jó, vagy semmi.” És általában elkezdünk dicsérni, nem vesszük észre, hogy hazugságaink még rosszabbá teszik...

Nem vettem észre, hogyan kezdtünk egyre magasabbra emelkedni. Ismét a függöny közelében találtuk magunkat. Átléptük a fátyol küszöbét, és mélyen beszívtam ezt a tömjént. Újraélesztett. Az angyal pedig a fátyol felé fordította arcomat, finoman meglökött a vállával, és így szólt: „Itt az idő neked.”

Barátaim, könnyen és szabadon távoztam, de amikor legurultam, akkora fájdalom volt. Fájdalomtól a testembe repültem. Fájdalommal és sikoltozással. De szégyelltem – a pokol kínjaihoz képest nem volt fájdalmas. Elviselhető volt. elhallgattam. De hallottam valaki más sikoltozását. Kinyitottam a szemem. Arra gondoltam: "Ki tud így kiabálni?" És láttam: egy szoba, csempézett falak. Egy fehér köpenyes nő ül a földön, a köntöse vizes. Egy kiömlött vödör fejjel lefelé fekszik a közelben, és egy felmosó. És leül, és a kezével rámutat: "Uh, uh." Nem csak sikít, hanem nyög is.

Leültem. Nem láttam tisztán. Rájöttem: nem varrták fel a fejemet. Azt mondom: "Mit kiabálsz?" Ó, bárcsak ne kérdeztem volna. Szegény asszony fehér lett, mint a lepedő. Mondom neki: „Ne félj. Ne kiabálj". De négykézlábra ereszkedett, és gyorsan, gyorsan – és át az ajtón. Kimászott.

hideget éreztem. Körülnézni kezdtem, és láttam, hogy csak egy lepedő vagyok letakarva. A lábamon zöld festékkel írt kórtörténeti szám. A másik oldalon a vezeték- és keresztnév, valamint a halál dátuma. Tudtam, hogyan tartják nyilván a halottakat. Orvos vagyok. Több mint egy napot töltöttem a hullaházban, miközben anatómiából és sebészetből vizsgáztam. De miért vagyok itt? - Azt gondoltam: "Én csak a mennyországban voltam." Ó, igen, az Úr azt mondta: Vissza fogsz térni. Mi legyen a következő? Uram, nem engeded, hogy élve megvágjanak, igaz? Most kinyitnak, gondoltam. Rettenetesen fájt a hasam. Lenézve egy vágást láttam. Igen, már próbáltam. Elkaptam a kezemmel, de nem volt vér. Furcsa, gondoltam.

** Ez az oldal olyan emberek tanúságtételét kínálja, akik kínt láttak a pokolban, és hogy mi vár a bűnösökre. Részletesen mesélnek arról, hogyan kerültek az alvilágba, és mi történt ezután. Az emberi lélek a pokolban valóság, nincs ebben semmi misztifikáció. De sajnos ma túlságosan el vagyunk foglalva a saját ügyeinkkel és problémáinkkal. És ha belegondolunk, hogy mi történik az életünkben, láthatjuk, hogy a különféle információk tömege nem teszi lehetővé, hogy meghalljuk a legfontosabb dolgot. És a legfontosabb az, hogy Jézus Krisztus feltámadt, és lehetőséget adott nekünk a halál felett aratott győzelme által, hogy örökkévaló örökségünk legyen. És biztosnak kell lennünk abban, hogy az ég megsegít minket, és minden megtörtént. Már csak az van hátra, hogy mindannyiunknak véghez vigyük üdvösségünket, és legyünk Isten akaratának cselekvői. A Szentírásban Jézus Krisztus azt mondta, hogy először az Ő királyságát kell keresnünk (Máté 6:33-34), és nem mások miatt kell törődnünk. De mindannyian azon vagyunk, hogy a magunk örömére éljünk, és nem halljuk meg a menny hívását.
** Szerkesztői megjegyzés

Nem hiszem el, hogy az Úr megengedi az embereknek, hogy örökké szenvedjenek a pokolban. Ő a szeretet és az irgalom ideálja, hogyan engedheti meg az emberek örök (!) pokoli (!!) gyötrelmét? Nem nyerhetsz annyit egész életedben, hogy aztán örökké kínzásnak legyen kitéve.

Hieromonk Job (Gumerov) válaszol:

Kedves Oleg! Mivel a túlvilág a mennyországra és a pokolra oszlik, az Ön levele elkerülhetetlenül olyan kijelentést tartalmaz, amelyet közvetlenül nem tesz: a történelem vége után minden embernek a mennyben kell lennie. Levelére válaszolva óhatatlanul felvetődik a kérdés: hová helyezze az isteni igazságszolgáltatás a több tízmillió ember (a XX. század legutálatosabb totalitárius rendszereinek vezetői) brutális kiirtásában bűnösöket. Hová helyezi az igazságszolgáltatás azokat az embereket, akik kifinomult és aljas kegyetlenséggel öltek meg iskolásokat, terhes nőket és tehetetlen fogyatékkal élőket? Hogyan képzeli el azoknak a paradicsomi életét, akik bűnös lelkiismeretük begyógyult fekélyeivel, Istennel való rosszindulatú ellenségeskedésben hagyták el ezt a világot? A paradicsomi élet a tökéletes szeretet elvei alapján épül fel. Hogyan lehetséges a boldog élet harmóniája a Mennyek Királyságában azok részvételével, akiknek a lelkében a sátáni rosszindulat elcsontosodott?

Amikor a mennyről és a pokolról beszélünk, elfogadhatatlan, hogy egy leegyszerűsített jogi szemlélet vezéreljen, amelynek semmi köze a lelki élet törvényeihez, valamint a jó és a rossz természetének helyes megértéséhez. A mennyország és a pokol az emberi lélekben kezdődik. A szentek, miután megtisztították magukat és megszentelték magukat tettekkel és a szeretet tetteivel, annyira egyesültek Istennel még a földön, hogy mennyei boldogságot éltek át bennük. A Mennyek Királysága számukra az öröm abszolút teljessége, amely itt kezdődött. Mások számára a bűn és a bűn az élet értelmévé vált. Elutasították az isteni szeretetet, lábbal tiporták parancsait, és szándékosan a sötétséget választották a világosság helyett. A pokol számukra csak a logikus következtetése annak, amit életük során tapasztaltak. Ha szabad akarattal a sötétséget választották, akkor hogyan lehet őket erőszakkal a mennybe küldeni?

Két felkiáltójel a „pokol” szó után azt mutatja, hogy Ön alapvetően ellenzi a poklot. Ekkor azonban a szellemi és erkölcsi élet teljes szerkezete a földig rombol. Ha egy ember életét kockáztatva megmentett másokat, és egy bűnöző, aki hivatásává tette a kegyetlenséget és az emberölést, ugyanazt a jutalmat (paradicsomot) kapja, akkor a jó és a rossz egyenlővé válik. Megszűnik köztük az alapvető különbség.

A levélben egy felkiáltójel van az „örök” szó után. A pokol örökkévalóságával kapcsolatos zűrzavar ismét rávilágít a kérdés szűk jogi értelmezésére. A pokol nem azért örökkévaló, mert az isteni igazságosság kívánja, hanem azért, mert a bűnnel összeolvadt lélek örökre az marad. És ha örökre ilyen marad, akkor a mennyország kapui örökre bezárulnak előtte. Ha a földön, az isteni megtérésre való felszólítás és a szentek oktató példája ellenére a bűnösök rendíthetetlen kitartással a sötétséget választják, akkor hogyan változnak át és javítanak meg a pokolban, megfosztva Isten vezérlő kegyelmétől. Ha a pokol átnevelné a bűnösöket, Jézus Krisztus nélkül üdvözülnének, aki az egyetlen út az üdvösséghez.

A pokol tagadása az emberi természet romlottságáról tanúskodik. Itt feltárul a bűnnel való rejtett vagy nyilvánvaló megbékélés és hitünk hiányossága. Isten Fia, miután megalázta magát, egyesült korlátozott emberi testünkkel, magára vette a pusztuló emberiség minden bűnét. Hogy megmentsen minket az örök haláltól, megitta a keserű szenvedés, bánat, megaláztatás csészét, és a legfájdalmasabb halálba ment. Miért nem rettegünk attól a cinizmustól, amellyel az emberiség, akár a tékozló fiú, megsérti Mennyei Szülőjének nagyságát és szentségét? A szentatyák, akik teljesen tisztában voltak a bűn aljas lényegével, lenyűgözték az isteni türelmet. Soha ne képzeljünk el olyan törvénytelenséget, hogy Istent könyörtelennek nevezzük! Ó, milyen csodálatos Isten irgalma! Ó, milyen csodálatos Isten és Teremtőnk kegyelme! Micsoda erő ural mindent! Micsoda mérhetetlen jóság, miért<Он>A bennünk, bűnösökben lévő természetünk ismét az újrateremtéshez vezet! Kinek van ereje Őt dicsőíteni? Feltámasztja azokat, akik megszegték parancsolatát, és azokat, akik szidalmazták őt, és megújítja a balga port(Szíriai Szent Izsák. Az aszkézis szavai. Homília 90).

A világ Megváltója kereszthalálával megfosztotta az ördögöt az emberi faj feletti hatalmától, és elpusztította a halál hatalmát. Megváltom őket a pokol hatalmától, megszabadítom őket a haláltól. Halál! hol van a csípésed? pokol! hol a győzelmed?(Hos. 13:14). A Megváltó feltámadása után az emberek maguk hajtják be magukat a pokolba, és a fény helyett a sötétséget választják.