Boldogság a zsidó családi életben. Családi ügyek: zsidók és vegyes házasságok. Humor és életszemlélet

Közösségünkben gyakran vitatkoznak a családi kapcsolatokról és arról, hogy milyennek kell lenniük. A kérdés különösen éles a dominánsról a férfi szerepe. Ivan Karnaukh azonban észrevette, hogy a zsidó családokban a szülők sok csodálatos tulajdonságot fejlesztenek ki gyermekeikben. Hogyan csinálják ezt? Talán a családszerkezetben van a válasz?

Ki a gazdag? „...akinek a felesége ragaszkodó és kedves”
A Brit Hadasha (Újszövetség) azt mondja: „A férjek úgy szeressék feleségüket, mint saját testüket: aki szereti a feleségét, az önmagát szereti.” (Ef. 5:28)
A zsidó hagyományban a feleség szeretete és tisztelete nagy szerepet játszik. A Talmud azt mondja, hogy a férjnek úgy kell szeretnie a feleségét, mint önmagát, és jobban tisztelnie kell önmagánál (Jevamot 62b, Szanhedrin 76b).

"" "Az embernek kevesebbet kell ennie és innia, mint amennyit vagyona megenged; öltözz úgy, ahogy eszközei engedik; jobban tisztelje feleségét és gyermekeit, mint amennyit eszközei engednek” (Khulin, 846). Ez azt jelenti, hogy az embernek mindent meg kell tennie (akár saját szükségletei rovására is), hogy felesége és gyermekei mindent megkapjanak, amire szükségük van.
„Háztartási ügyekben... a férfinak követnie kell a felesége tanácsát...” (Bava Metzia 59a). „Az ember legyen kedves, és ne legyen válogatós otthonában” (Bemidbar Rabba, 89). – Ki a gazdag?<…>Akiva rabbi ezt mondta: „Akinek a felesége ragaszkodó és kedves” (Sábát 25b).
" (Chaim Donin. Zsidónak lenni. 7. fejezet Családi élet: a boldogság kulcsa http://www.istok.ru/jews-n-world/Donin/Donin_7.shtml)

A házasság szerepe

A zsidó hagyományban a házasság fontos szerepet játszik. „A zsidó felfogás szerint a kapcsolatokhoz hasonló a kapcsolatokról férfi és Isten között házassági kapcsolat egy férfi és egy nő között. „Ha a férj és a feleség megérdemlik, Isten jelenléte velük marad” (Sotah 17a). „Egy férfi nem élhet feleség nélkül, egy nő nem élhet férj nélkül, és ketten nem élhetnek Isten jelenléte nélkül” (Berachot 9:1)
Ha egy családban jó kapcsolatok vannak, egyensúly van a saját és a házastárs érdekei között. Kiváló példát látunk a zsidó hagyományban. Három kérdés jól ismert
Hillel:
„Ha én nem állok ki magamért, ki fog kiállni mellettem?
És ha csak magamért vagyok, akkor ki vagyok?
És ha nem most, akkor mikor?" (William Berkson. Jewish Family Values ​​​​Today http://mentsh.com/PDFwebfiles/Jewish_Family_Values_Today.pdf)
Rambam ezt mondta: „Tudd meg, hogy az egyesülés aktusa (házasság – kb. V. N.) tiszta és szent, ha a megfelelő módon, a megfelelő időben és a megfelelő szándékkal hajtják végre.” ((Rambam, Igeret ha-Kodesh). Idézi: Teila Abramov. A zsidó nőiség titka. Izrael, 24. o.)

Imádság a gyermekekért
Hana Sarah Radcliffe a „Zsidó szülőknek lenni – mit jelent ez?” című cikkében. idéz egy imát a gyermekekért, amelyet Chazon Ish állított össze:
„Legyen a te akaratod, Hásem, Istenünk, hogy könyörülj gyermekemen (néven), hajlítsa szívét, hogy szeressen Téged, féljen Téged, és hogy szorgalmasan dolgozzon Tórádon. Távolíts el útjáról minden akadályt, amely megtörheti ezt a vágyat, és gondoskodj arról, hogy ezen az úton minden és mindenki közelebb hozza őt Szent Tórádhoz.” (Chazon Ish, Kovets Igrot N 74. Idézet: Chana Sarah Radcliffe „Zsidó szülőknek lenni – mit jelent?” http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=1084)

Az oktatásról
Az alábbiakban néhány fontos szülői tipp található a Tanakh-tól (Ószövetség), a Brit Hadash-tól (Újszövetség) és más forrásokból.
„Tanítsd meg a fiatal embert, aki az útja elején jár, nem fog elfordulni attól, ha megöregszik.” (Péld. 22:6) „Ti pedig, atyák, ne ingereljétek gyermekeiteket, hanem neveljétek őket az Úr fegyelmezésében és intésében.” (Ef. 6:4)
"Amit a gyerek mond az utcán, azt hallja otthon." (Sukkah 65b. Idézett: Chana Sarah Redcliffe. „Szeretet és hatalom a zsidó oktatásban. A beszéd tisztasága.” http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=1046)
"Rabbi Jehuda azt mondta: Aki nem tanítja meg fiát mesterségre vagy szakmára, az megtanítja lopni. (Kiddushin 29a. Idézet: Rabbi Joseph Telushkin. "Zsidó bölcsesség", Rostov-on-Don, 2001, 143. o.).
„Nem lehet megígérni valamit a gyereknek, és nem adni neki, mert ennek eredményeként a gyerek megtanul hazudni (Sukkah 46b. Idézet: Rabbi Joseph Telushkin. „Jewish Wisdom”, Rostov-on-Don, 2001). , 145. o.).
"Yehuda ben Teima azt mondta: "Légy merész, mint a tigris, fürge, mint a sas, fürge, mint egy szarvas, és hatalmas, mint az oroszlán, teljesítsd mennyei Atyád akaratát (Pirkei Avot, 5:20 http:/). /www.chassidus.ru/Library/avot/5.htm)
Shimshon Rephael Hirsch rabbi ezt mondta: „Ön, aki a fiatal elmék gondozásával van megbízva, mindenekelőtt gondoskodjon arról, hogy a gyerekek tisztelettel és gonddal bánjanak a legkisebb és a legnagyobb élőlényekkel egyaránt. Hadd emlékezzenek a gyerekekre, hogy minden élőlény, akárcsak az ember, arra lett teremtve, hogy élvezze az életet. Azt is megadják nekik, hogy érezzék a fájdalmat és a szenvedést. Ne felejtsd el, hogy az a fiú, aki lelkesen, kegyetlen közönnyel néz egy megsebesült bogarat vagy egy kíntól csapkodó állatot, süket lesz az emberi fájdalomra.” (Rabbi Shimshon Refael Hirsch, Horev 293. o.. Idézett: Chana Sarah Redcliffe. Szeretet és hatalom a zsidó oktatásban. Jó modor és szeretet a Mindenható minden teremtménye iránt. http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id =1034)
"A gyermeknevelés alapelve az, hogy "a bal kéz (azaz a fegyelem) taszít, a jobb kéz (azaz a szeretet és kedvesség) pedig közelebb hoz." De annak ellenére, hogy a „bal kézről” szóló szavak az elsők, a „jobb kéz” fontosabb, mint a bal, mert ez megadja a gyermeknek azt az érzést, hogy szeretik. A gyermek csak akkor engedi magát a fegyelemnek, ha az szereteten alapszik, mert akkor megérti, hogy a szigorúság az ő javát szolgálja, mert a szülei szeretik, és igyekeznek segíteni neki, hogy javítsa a viselkedését." (Rabbi Yoel Schwartz, Az örökkévalóság of the Jewish Home, Jerusalem Academy Publications, 1982. Idézet: Hana Sarah Radcliffe „Love and power in Jewish Education” http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=789.
„Más emberek becsülete ugyanolyan fontos legyen számodra, mint a sajátod” – mondja Pirkei Avot („Az atyák tanításai”). A judaizmusban a tettek fontosak, a szülők ezt a gyakorlatban is bizonyítani tudják. Két challah a sabbat asztalán jó példa lehet számunkra. Miért takarjuk le ezeket a chalákat szalvétával, amikor azt mondjuk, hogy kiddus? „A kenyér az étel szimbóluma, és a hétköznapi étkezés a kenyér áldásával kezdődik, szombaton az első áldást nem a kenyérre, hanem a borra kell kimondani : a kiddus előtt takarja le a Shabbat challah-t egy szalvétával, hogy ne „sértse meg a kenyeret” (SHABAT: a béke szigete. Jeruzsálem, 1993, 30. o.)
Ha ennyire sajnáljuk a kenyeret, akkor annál inkább kell, hogy hasonló érzelmeket érezzünk az emberek iránt! (HELEN MINTZ BELITSKY. Kezdetben otthon: Menshes nevelése http://www.socialaction.com/families/Beginning_at_Home.shtml)

– Senkit sem vágtak meg?
Hana Sarah Radcliffe ezt írja:
„...Példát hozok Sarah Schnirer, a Beit Yaakov mozgalom alapítójának türelmére és kitartására. Sok történet arról árulkodik, hogy a Tóra szerint élő ember eszményét testesítette meg. Sarah Schnirer szemináriumának tantermei és nappalii túlzsúfoltak. Egy üvegajtó választotta el őket egymástól. Egy napon a lány óvatlan sietségben az ajtóhoz lökte az ágyat és betörte az üveget. Mindenki kezdett ideges lenni: mit szólna a tanár? Hiszen az üveg drága, és az iskolának állandóan pénzre volt szüksége! Sarah Schnirer belépett, és halkan megkérdezte: „Megvágtak valakit, miután meggyőződött arról, hogy mindenki épségben van, és nyugodtan összesöpörte a töredékeket.” És semmi szemrehányás, ideges felkiáltás! De a javítás sok pénzbe került, és könnyen elkerülhető lett volna." (Hana Sarah Radcliffe. "Érzelmi tréning szülőknek" http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=806)

"Fáj a lábunk"
Moshe Pantelat rabbi idézi ezt az érdekes esetet: „Azt mondják a jeruzsálemi igaz rabbiról, Arya Levinről, hogy egyszer elhozta a feleségét az orvoshoz. Arra a kérdésre, hogy mi bántja, azt válaszolta: "Fáj a lábunk." Nem póz volt, ez volt a leghétköznapibb mondat, ami kifejezte a dolgok aktuális állását: magáénak érezte felesége fájdalmát, mert több évtizedes házasság alatt sikerült egy egésszé egyesülnie vele. Ezen a szinten a „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat” parancsolat szó szerint teljesül, mert nincs fal az ember és a hozzá legközelebb állók között. (sz. Moshe Pantelat. „Zsidó házasság” http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=1082)
A rituális tisztaság megőrzése
Milyen csodálatosan beszél Elázár rabbi arról, hogyan újul meg egy nő a mikva után: „Minden hónapban egy nő megújul azáltal, hogy belemerül a mikvába, és olyan kívánatos módon tér vissza férjéhez, mint az esküvője napján. Ahogy a Hold minden Rosh Chodesh (újhold) megújul, és mindenki várja a megjelenését, úgy egy nő is minden hónapban megújul, és a férje várja őt. És úgy szeretik, mint egy ifjú házast." (Pirkei de Rabbi Elazar. Idézi: Teila Abramov. A zsidó nőiesség titka. Izrael, 107. o.)

Shalom Bayt titka (Családi béke)
Shalom Bayt (béke az otthonban) ideális mérce egy zsidó család számára. Éppen ezért a hagyományos zsidó házasságot a béke, a tisztelet és az egymás iránti törődés jellemzi. A zsidó hagyomány szerint a házasság a mennyben köttetik. Az esküvői szertartást kiddushinnek („megszentelésnek” vagy „átadásnak”) hívják. Férj és feleség megérti, hogy ők Isten teremtményei, és szentként kell kezelniük egymást, szereteten és tiszteleten alapuló családot kell építeniük. és az igazságosság.(http://members.aol.com/Agunah/marriage.htm)
"Egyben a csodálatosból Bölcseink tanítása röviden megfogalmazta a shalom bayt (családi béke) titkát: „Egy bölcs anya azt mondta a lányának: gyermekem, ha a férjed szolgája vagy, ő a szolgád lesz, és úrnőjeként fog tisztelni. De ha gőgös vagy előtte, akkor úrként fog uralkodni rajtad, és szolgának fog tekinteni. (Esther Greenberg. „Házassági harmónia” http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=236)
„Rabbi Yosi azt mondta: „...a feleségemet „házamnak” neveztem, a házamat pedig „feleségemnek” (Gitin 52a)” (Idézet: http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id). =228)
Vladislav NAGIRNER.

(Tehillim 104:31). A Mindenszentek, áldott legyen, örül, hogy megteremtette a tökéletesség és harmónia világát, „méltóak voltunk a házastársak közötti Shekinah-ra”.

„Legyen szabad a háza számára...” (Dovarim 24:5)

"Sefer Ha-Chinuch" megmagyarázza, hogy a Tóra miért parancsolta, hogy az ifjú házasokat mentesítsék a katonai szolgálat alól a házasságkötést követő első évben. És még háború idején is otthon kell maradnia az első évben. Ez azért van így, mert még a háború nehéz óráiban is meg kell védeni és ápolni a családot, amely minden ember egyéni és az egész nép boldogságának alapja. A szerző pedig hozzáteszi: „...a férjnek a feleségével kell lennie, családot kell teremtenie, a házasságkötéstől számítva egy teljes évig, hogy megszokja, jobban átérezhesse kapcsolatát vele, és őrizze meg szívében a saját képét, és ezzel elhatárolódik valaki más nőjétől."

A házastársak egymáshoz való alkalmazkodásának fontossága

Érdekes, hogy ezt a legalább egy évig tartó egymáshoz szoktatás és alkalmazkodás szükségességéről szóló magyarázatot, amelyet Sefer Achinuch a Tóra egyik parancsolatának magyarázataként ad fel, az amerikai rabbi is használja, aki szintén pszichológus, Dr. Nahum Dreiser a "Zivug Min Ha-Shamayim" című könyvében

A házastársak kölcsönös megértése, toleranciája, egymáshoz való odafigyelése kiemelt szerepet játszik az intim életben. Mivel ez a terület a természetes szerénység érzésével, mondhatnánk szemérménnyel társul, néha nemkívánatos problémákat okozhat a házastársak kapcsolatában. Ezért a házastársaknak azt javasolják, hogy legyenek őszinték egymással és kölcsönösen barátságosak, hogy a megfelelő pillanatban tudjanak egy kedves szót és bátorítást mondani. Ez növeli az önbizalom érzését és elősegíti a kölcsönös alkalmazkodást.

A tisztaságban fogant gyermeknek tisztább a lelke és jobbak a képességei A zsidó nép lelki megjelenését nagymértékben meghatározta a tisztaság törvényeinek betartása a nép körében. Mert ha elcsodálkozunk azon, hogy milyen nagy a zsidó nép zsenialitása, és milyen nagy és mély a zsidó lélek, amely kiállt páratlan évszázados üldöztetéseket és katasztrófákat; Mivel nagy a nép erkölcsi ereje, amelyben a bűnöző elem mindig minimális volt (ellentétben a többi elnyomott és hosszan tűrő néppel), erre magyarázatot kell keresnünk a zsidó családi élet tisztaságában, annak „ tiszta forrás." Azt már mondtuk, hogy a házastársak bensőséges egységének pillanatában, amikor megjelenik a gyermek teste, a lélek lakozik benne. Ezért, minél felemelkedettebbek a szülők érzései ebben a pillanatban, annál nemesebb a gyermek lelke.

A marokkói és tunéziai zsidóknál szokás volt a megtisztult feleség bemerítésének estéjét ünnepként megünnepelni. Ünnepi jelleggel kitakarították a házat, korán lefektették a gyerekeket, este ünnepi asztalt készítettek, a pár pedig együtt vacsorázott, mintha ismét esküvőt ünnepelnének. Néhol az anyák arra utasították lányaikat, hogy két hétig távol végezzék el a nehéz és kellemetlen házimunkát, a merítés napján pedig igyekezzenek nem elfáradni, pihenni a munkában, hogy testben és lélekben is pihenjenek egy pillanatra. a parancsolt intimitásé.

Sok generáció óta hagyománya van annak, hogy az intimitás pillanatait lelki feldobottságban töltik. Ezért volt olyan magasztos a zsidó családi élete mindenütt, szerte a diaszpórában, és a szentségben és tisztaságban fogant gyermekek lelke tiszta.

Csak néhány generáció telt el azóta, hogy a tisztasági szabályok betartását bizonyos körökben kezdték elhanyagolni. És most, sajnos, egy olyan jelenségnek lehetünk tanúi, amelyre a zsidók körében nem volt példa – az erkölcs erőteljes hanyatlásának. Egyre gyakoribbá váltak a gyilkosságok, rablások és erőszakos esetek, amelyek a zsidó közösség számára korábban ismeretlenek voltak.

Házasság előtt a menyasszonynak tanulmányoznia kell a tisztaság törvényeit egy férjes asszony, lehetőleg egy barát segítségével

A családi élet tisztaságának törvényei általános és konkrét szabályokat is tartalmaznak. Ezeket minden részletében ismerni, betartani és követni kell. Minél alaposabban betartja valaki ezeket a törvényeket, még kis dolgokban is, annál mélyebben hozzászokik magához a micvához, és annál jótékonyabb a befolyása.

E törvények tanulmányozásakor tanácsos egy férjes asszony segítségét kérni, aki meg tudja adni a szükséges utasításokat és tanácsokat. Nem szabad megelégedni a könyvektől független tanulással, mert néha félreértelmezheti ezt vagy azt a szabályt vagy fogalmat, és tudatlanságból durva vétséget követhet el.

A törvények beteljesítése, mint a Teremtő parancsolata A „nida megtisztításának törvényeit” nem csak azért tartjuk be, mert hasznossági, vagyis haszon szempontjából értjük fontosságukat. Betartjuk ezeket a törvényeket, mert a Teremtő ezt parancsolta nekünk. Mindaz, amit bebizonyítottunk és elmagyaráztunk, csak az egyik oldala a kérdésnek. Lehetséges, hogy idővel azt is megértjük, mi a szentség, és mennyire függ Isten törvényeinek betartásától. Most csak rámutathatunk a Tóra törvényei és parancsai teljesítésének eredményeire. Érezzük, hogy megvalósításuk nemesít bennünket, érezzük, milyen nagy befolyásuk van ránk. Ami bizonyos parancsolatok jelentését illeti, az el van rejtve előttünk, és minden értelmezésünk nem más, mint feltételezés. Valódi jelentésüket csak a Teremtő ismeri. Csak Ő tudja megmutatni az embernek, hogyan éljen tisztaságban és szentségben, hogy kiérdemelje az igazi boldogságot.

Az összes nemzedék során Isten minden parancsolatát kifinomultság nélkül hajtották végre, függetlenül attól, hogy okukat és jelentésüket keresték. Minden zsidó tudta, hogy a nidah parancsolata szigorú törvény, és akik megszegték, a legszigorúbb büntetésnek, a karetnek (halálnak) voltak kitéve. És ez elég volt a zsidó nőknek megmártózni, és nem a csillogóan tiszta és jól fűtött modern mikvában - hideg vízbe, sőt jégkéreggel borított, fagyott folyókba merültek, hogy szentül és tisztán éljenek. házasélet. Ez lelkileg megerősítette a zsidó népet. És helyesen mondta Joseph Kozenman rabbi Ponevezhből - ZATZAL:

"Anyáink jeges vízbe mártása lelki erőt adott fiaiknak, hogy belemenjenek a tűz lángjaiba."

A rituális tisztaság megőrzése nem csak magánügy. Nőink generációkon át megőrizték népünk képét. Minden zsidó férfinak és minden zsidó nőnek tudnia kell, hogy népünk sorsa az ő kezében van. Amennyiben betartják a rituális tisztaság törvényeit, Isten segítségével valóban boldog életet kapnak. Nemzedékek leszármazottaiként és utódaiként, akik hűek maradtak az Örökkévalóhoz, teljesítik céljukat, és ezáltal megkapják a MAMLAHAT TSOHENIM VAGOY KODOSH (A papok és a szent nép királysága) megtisztelő címet.

A ZSIDÓ CSALÁD TISZTASÁGÁNAK TÖRVÉNYEI

Szerkesztette: Rabbi N-Bar-Plan

A RITUÁLIS TISZTASÁG TÖRVÉNYEI

A házasságkötés előtt a menyasszonynak és a vőlegénynek meg kell ismerkednie a rituális tisztaság törvényeivel, amelyeket be kell tartaniuk. A dolgok természetéből adódóan ezt a parancsot – a nidah parancsát – nem hirdetik, és még azok is, akik figyelmesen betartják, tartózkodnak attól, hogy nyilvánosan beszéljenek erről a témáról. Ez oda vezet, hogy az intim élet rituális tisztaságának megőrzésével kapcsolatos egyes fogalmak kevéssé ismertek vagy teljesen ismeretlenek sok ifjú házas számára, mert nem tudják ezeket gyermekkoruktól megtanulni, mint például a kashrut és más micvók tartásáról szóló törvények. Ennek a brosúrának az a célja, hogy felkészítse a fiatal párokat a házasságkötés napjára, megismertesse velük a házastársak felelősségét a házassággal kapcsolatos parancsolatok betartásában, elmagyarázza nekik a rituális tisztaság törvényeivel kapcsolatos alapvető rendelkezéseket és fogalmakat. intim életet és elmagyarázni nekik e törvények gyakorlati alkalmazását. Mondanunk sem kell, hogy a füzet a rituális tisztaság törvényeivel való ismerkedés iránt érdeklődő fiatal pároknak is szól.

Az alábbiakban ezek tömör összefoglalását adjuk.

A nida tisztításának törvényei számosak és meglehetősen összetettek, mivel figyelembe veszik a nő testi és lelki állapotának egyéni jellemzőit. Ez a brosúra, amint azt mondtuk, csak a rituális tisztaság alapvető törvényeit tartalmazza, így a fiatal házastársaknak bizonyos esetekben szükségük lesz egy rabbi tanácsára és felvilágosítására. A rabbik széleskörű ismeretekkel és tapasztalattal rendelkeznek ezen a területen, megértik a rituális tisztaság törvényeinek érvényesítésével kapcsolatban felmerülő problémákat, személyes nehézségeket, mindig készek segíteni tanácsokkal, megoldani a felmerülő problémákat. Ezért Isten megtiltja, hogy tartózkodjunk rabbival való kapcsolatfelvételtől, ha az ifjú házasoknak nehézségei vagy kétségei vannak. Hangsúlyozni kell, hogy lehetetlen szigorúan betartani a nida megtisztításának törvényeit, ha a feleség minden kétes esetben szégyell a férjével konzultálni, és tartózkodik attól, hogy közvetlenül, férjén, barátnőjén vagy a rabbin keresztül lépjen kapcsolatba a rabbival. feleség.

A brosúra két részből áll: 1) Nida tisztításának törvényeinek összefoglalása és 2)

Különleges magyarázatok a menyasszony és a vőlegény számára az esküvő előtt.

1. Mi az N&D

Amikor egy nőnél veset kezd - menstruáció (vagy akár vérezni is) -, még ha ez a legkisebb vércsepp is, a férj és a feleség számára tilos a testi intimitás. Nem mutathatnak semmilyen jelét a házassági vonzalomnak egymás iránt, kötelesek elhatárolódni egymástól. A házastársak közötti távolság miatt a feleséget nidának hívják, ami azt jelenti:

távoli. Innen ered Yerushalayim Nidához való hasonlítása a templom lerombolása és a zsidók kiűzése után, ahogy mondani szokás: „Ezért /a főváros/ Nida lett” (Eikha,

A Misna és Gemara értekezései, amelyek a nida megtisztításának törvényeit írják le, a következők:

Taktat Nida.

A Tórában felsorolt ​​rituális szennyeződések (TUMA) típusai között szerepel a nidai szennyeződés is. Azokban az időkben, amikor a rituális tisztaság minden törvényét betartották, a nida nőknek megtiltották, hogy belépjenek a Beit Ha-Mikdash-ba, étkezzenek áldozatokból stb. Korunkban a nida fogalma elvesztette ezt a gyakorlati vonatkozását (azzal, hogy az intim intimitás kivételével) - egy nő Nida mindenben úgy viselkedik, mint a hétköznapi időkben, mint minden más nő. Vannak, akik még mindig a „tiszta” (TAARA) és a „tiszta” (TMUA) kifejezéseket használják a nida megtisztulási törvényeinek tanulmányozásakor, amint azt egykor elfogadták, amikor ennek a fogalomnak gyakorlati jelentősége volt az ember állapotának meghatározásában – hogy vajon tiszta” (TAOR) vagy „tisztátalan”

(TÉMA). Manapság a „tisztátalan” kifejezést egy nid nővel, az intimitással kapcsolatban használják, akivel a férj tilos, és a „tiszta” kifejezést - amikor ez az intimitás megengedett.

Bár a tisztaság törvényei valódi rituális értelmében (azaz „TUMA” és „TAARA”)

már nem alkalmazzák – a tilalom érvényben marad. Nem szabad elfelejteni, hogy a nida megtisztításának törvényei minden olyan nőre vonatkoznak, aki nem merült el a mikvében - házasság előtt, házas vagy özvegy. A nida állapottal kapcsolatos tilalmak megszűnnek, miután a vérzés elállt, és a nő a kóser mikva vizébe merült. Amíg egy nő el nem merül a mikvában, még ha hosszú idő is eltelt a vérzése megszűnése után, a nida állapottal kapcsolatos összes tilalom érvényben marad. A mikvába merítés csak akkor hatékony, ha az alább felsorolt ​​összes szabályt be kell tartani a merítés előtt.

Táplálkozás, alkoholos italok fogyasztása, természetes funkciók - mindez valamilyen módon befolyásolja egy házaspár szexuális életét.

zsidó konyha fontos tényező volt és marad a család erejében. Az asztal otthoni oltár, a feleség a szolgálója, küldetése, hogy figyelemmel kísérje a táplálékfelvétellel kapcsolatos ősi törvények és hagyományok betartását. Egyszer egy zsidó, amikor kirándul, magával vitte a saját edényeit és ételeit, hogy ne sértse meg ezeket a törvényeket. Az a kilátás, hogy ismét otthoni asztalt találhat az ismert ételekkel és az elmaradhatatlan rituálékkal, hazasietett, és megsokszorozta a visszatérés örömét.

Voltak olyan ételek és alapanyagok, amelyek kifejezetten a zsidó konyhára jellemzőek. Először is fokhagyma. A zsidók állítólag az egyiptomi fogságban lettek ennek rabjai; Már Plinius idejében is úgy tartották, hogy a fokhagyma érzékiséget ébreszt; megőrizte ezt a hírnevét a talmudisták körében. Sokszor mondták, hogy a zsidót könnyen lehet felismerni a szagáról, mert annyi fokhagymát eszik. R. Martin du Tart "A Thibault család" című regényének hősnője, Rachel, aki csak félig zsidó, szereti a fokhagymás kolbászt; ezzel az érintéssel a szerző annak eredetét hangsúlyozza. A spanyol inkvizíció szerzeteseinek nem volt nehéz felismerni a marranókat – ál-megtért zsidókat: mindig húsvét előtt vettek fokhagymát. A zsidók nagyra értékelték a tormát és a hagymát is; a Baleár-szigetek piacain a pszeudo-megtérőket is ezzel a tulajdonsággal azonosították. A zsidók is szerették a citromot; a legtöbbet húsvétkor és a Barakh nevű ünnepen ették meg; a Földközi-tenger partján minden zsidó kolónia közelében volt egy citromliget. A paradicsom, amelyet Európa a mexikói felfedezése után sokáig elhanyagolt, pontosan a zsidó, Doktor Sikkari jóvoltából vált a táplálkozás szerves részévé az Atlanti-óceán innenső oldalán, és nagyon széles körben kezdték alkalmazni a zsidó konyhában.

A zsidó konyha vonzereje olyan, hogy sok más hitre tért zsidó és hitehagyott már régóta vágyik rá. Henri En, miután lemondott a judaizmusról, csak a rituálékat és a zsidó konyhát sajnálta. Egy bizonyos Rakhlin, egy zsidó, aki antiszemita lett, azt mondta, hogy a konyha az utolsó szál, amely összeköti őt a judaizmussal. Bár a zsidót sem falánknak, sem ínyencnek nem lehet nevezni, egy okos feleség sokkal szorosabban tudja magához kötni egy asztal segítségével, mint egy ágy segítségével. Sajnos, miután „konyhai rabszolgává” vált, kétszeresen fennáll annak a veszélye, hogy gyorsan hízik.

Gyakran megjegyezték, hogy a zsidók túlzottan isznak kávét; Az ital túlzott fogyasztása által okozott depresszió és idegrendszeri rendellenességek mellett negatívan befolyásolhatja a szexuális funkciót is. Talán a nagy mennyiségű kávé pótolta az alkohol hiányát, amit a zsidók szinte nem ittak (erről az alábbiakban lesz szó). A 19. század elején. Serfbeer de Medelsheim leírta az elzászi zsidó nőket, akik összejönnek meginni egy csésze kávét: úgy véli, e nélkül egy zsidó nő nem tudja elképzelni az életét. Később S. Debray rabbi leírja ugyanazokat az elzászi nőket, akiket számtalan csésze kávé frissít fel. Tunéziában és Marokkóban a kávé helyettesítette a teát – ugyanolyan mennyiségben és ugyanolyan következményekkel.

Alkohol és zsidók. Noé története az Úr szőlőiben semmiképpen sem jellemző a zsidókra – sem ősi, sem modern. Az alkoholizmus sokkal ritkább jelenség volt és marad náluk, mint a körülöttük élő népeknél. Kant azzal is érvelt, hogy a nők, a pásztorok és a zsidók soha nem részegednek le. Az egyik izraeli sebész elmondta, hogy Dr. I. Simon 1979 februárjában, a párizsi Rathi központban tartott konferenciáján az ókori zsidó orvoslásról, asztaltársát hittársával tévesztette: nem ivott mást, csak vizet. Az izraeliekkel 1977-ben készült jó száz interjú igazolja józanságukat, vagy legalábbis mértékletességét az alkoholos italok fogyasztásában. Dr. I. Simon megjegyzi, hogy a párizsi Rothschild klinikán, amelynek páciensei többsége zsidó, rendkívül ritkák a delírium tremens esetek. Ugyanez a kép figyelhető meg az Egyesült Államok pszichiátriai kórházaiban.

Még az antiszemiták is kénytelenek beismerni a zsidók józanságát. A Goncourt fivérek „Monetta Salomon” című regényükben Monetta önmegtartóztatását azzal magyarázták, hogy egy nem ivó néphez tartozik. Drumont maga is felismerte a zsidók e méltóságát, de azzal érvelt, hogy józanságuk miatt túlságosan földhözragadtak, és képtelenek felfogni a „mámor költészetét”. A náci Verschuer, a Berlini Antropológiai Intézet professzora pedig megjegyezte, hogy a zsidók körében ritka az alkoholizmus. A 20-as években Ebben a században több mint 2000 keresztényt és mindössze 30 zsidót tartóztattak le részegség miatt Varsóban.

Egyes zsidó származású politikai személyiségek józansága azonban az antiszemitizmus előmozdítását szolgálta. Sennep rajzfilmje Léon Blumot a Hérault osztály borászai között ábrázolja: egy pohár vörösbort kénytelen kivenni a kezükből, szegény fickó zsebkendőt nyom a szájára. Mendez France-t, a holdfény halálos ellenségét többször is kigúnyolták, amiért megivott egy pohár tejet a Parlament tribünjén; Ha csak egy csepp francia vér is lenne benne, érvelt Poujade, nem iszik tejet. És valószínűleg nem véletlen, hogy Robert Debray, rabbik fia és unokája lett az alkoholizmus elleni küzdelem kormánybizottságának első elnöke, és a helyére a szintén zsidó származású Jean Bernard került.

A tudósok gyakran töprengtek: honnan jöttek a zsidók az ilyen önmegtartóztatásból? Még az örökletes, veleszületett undorról is beszéltek. A vallás azonban inkább szerepet játszott itt. A talmudisták minden bűn forrásának tekintették a bort: „Ne rúgj le, és nem fogsz vétkezni” – figyelmeztettek. A rabbik különösen féltek a bor nőkre gyakorolt ​​hatásától, ezért a feleség csak a férje jelenlétében ihatott. Az egyik rabbi azzal érvelt, hogy az alkoholistáktól született nők arcán a szülői bűn jelét viselik, és kénytelenek bőrük vörös ereit vörös erekkel elrejteni; az ilyen szerencsétlenségtől való félelem örökre elfordíthatja a nőt egy pohár bortól. Egy alkoholistának nem volt joga tanúskodni a bíróságon. De a lényeg az, hogy egy zsidónak, aki évszázadok óta üldöztetés és gyűlölet tárgya volt a túléléshez, időnként embertelen akaraterővel és józan, számító elmével kellett rendelkeznie, és ezért nem engedhette meg, hogy még gyengébb és erősebb legyen. kiszolgáltatott azáltal, hogy részegségbe merül. Sőt, tekintettel arra, hogy a zsidók zsúfolt közösségekben élnek, egyikük ivásra való hajlamát azonnal észreveszik és elítélik. A múltban a zsidók Európában és keleten is vallási okokból tartózkodtak a bortól: a szőlőt a keresztények lábbal tiporták.

Előfordult azonban az is, hogy a zsidók eltértek a józanság szokásától. Így a purimi ünnepen a vidám hangulat megteremtéséhez enyhe mámor megengedett volt, sőt jó modornak is számított. A haszidok, a judaizmus misztikus szektájának képviselői úgy vélték, hogy az alkoholos italok ésszerű adagokban növelik a vallási lelkesedést. A 20-as évek elején. A XX. században, az USA-ban a betiltás idején az alkoholos italok földalatti kereskedelme 95%-ban zsidó csizmadia kezében volt. Hogyan kerülheti el, hogy néhány kortyot kihagyjon az üzlet megkötésekor? Napjainkban az Egyesült Államokban az izraeli bevándorlók irányítják a nagy szeszfőzdéket, ami azonban nem befolyásolja józanságukat, és újabb antiszemiták támadásaihoz vezet: az alkohol szerintük másoké.

Azoknak a házastársaknak, akik fiút akartak szülni, a Talmud azt tanácsolta nekik, hogy közösülés előtt igyanak egy korty alkoholt. Nem csak a zsidók követték ezt az ajánlást. Napóleon azt írta Augustának, Eugene Beauharnais feleségének, hogy minden nap igyon egy kis bort, hogy fiút szüljön. A zsidó Agnes Blum, hivatása biológus, aki évekig dolgozott az USA-ban és Rómában a születendő gyermek nemének meghatározásával, tudományos módszerrel megerősítette ősei találgatását: kis mennyiségű alkoholt fecskendezett be. egerekbe a párzás előtt, és a hímek aránya az alomban jóval magasabb volt a szokásosnál.

A Szovjetunióban a zsidókat önmegtartóztatásuknak köszönhetően a legjobb férjnek tartották: nemcsak hogy nem verik a feleségüket, de nem is részegednek. Hasonló vélemény alakult ki az Egyesült Államokban is, ahol a zsidó anyák azt tanácsolják lányaiknak, hogy válasszák férjnek honfitársaikat: ritkán „élnek szexet”, és nem is isznak. A zsidók azonban sikeresen költik élelmiszerre az alkoholos italokon megspórolt pénzt. Az egyik amerikai lap megjegyzi, hogy a zsidó klubokat könnyen megkülönböztethetjük a jövedelmi tételek aránya alapján: az ételszámlák sokszorosa az italszámlák, míg az összes többi klubban ennek ellenkezője a kép.

A zsidók sok nemzedékének évszázadokon át tartó józansága csak jótékony hatást gyakorolt ​​leszármazottaikra. Snyder amerikai biológus azt írja, hogy a zsidók, még ha alkoholfüggők is, kisebb valószínűséggel szenvednek különféle alkoholizmus okozta rendellenességekben; májuk valószínűleg kevésbé fogékony az alkohol káros hatásaira.

Egy angol orvos úgy véli, hogy mivel a zsidók étkezés közben isznak alkoholt, annak káros hatásai mérséklődnek; emellett általában számos rituálé és szertartás során isznak, az ivást imákkal kísérve; így olyan szakrális jelentést nyer, amely megakadályozza a visszaéléseket. A Talmud kimondja, hogy csak akkor lehet szabadon és következmények nélkül inni bort, ha eljön a Messiás. Pedig a mai zsidók, anélkül, hogy a Messiásra várnának, sajnos mindenki mással együtt isznak, és ennek a népnek az egykori önmegtartóztatása hamarosan csak emlék marad.

Egy másik rossz szokás a dohányzás. A szombati dohányzási tilalom nagymértékben csökkentheti a zsidók dohányfogyasztását – elvégre egy dohányosnak nagyon nehéz minden héten egy nap szünetet tartania. Eközben a rajzfilmekben gyakran ábrázolnak egy zsidó üzletembert szivarral a szájában; de talán számára ez egy férfitag képe, amely a férfierő utáni vágyat tükrözi (ennek hiányát már említettem), és nem takarékosságból, hanem a szerv épségének megőrzése érdekében világítja meg hogy szimbolizálja?

Ami a szerencsejátékot illeti, talán ez a szenvedély kompenzálja a zsidók szexuális elégedetlenségét. 1960-ban az Egyesült Államok szociális szolgálatai 300 szerencsejátékos rehabilitációs egyesület találkozóján több mint 50%-ban zsidó tagságot regisztráltak.

Természetes távozások, amelyek rendszerességétől a házastárs érzelmi egyensúlya nagyban függ, a talmudisták valóban rögeszméjévé váltak. A puha szék áldás volt az égből. A székrekedés megakadályozta a hívőt abban, hogy az Istenről szóló gondolataira koncentráljon. Egy jámbor zsidónak rendszeresen ki kell ürítenie a beleit, szükség esetén hashajtóhoz kell folyamodnia. A természetes szükségletek kielégítését egy egész vallási szertartás előzte meg: észak felé kellett fordulni, kizárólag bal kézzel kell cselekedni, és hogy a test ne kerüljön szabaddá, felemelni a ruha szegélyét, csak görnyedve, majd olvasni. egy imádkozó. Semmi esetre sem szabad sietni: aki sokáig a latrinában tartózkodik, az megsokszorozza napjait, éveit. Egy természetes szükséglet kielégítése után imádsággal kell megköszönni a Teremtőnek, hogy megadta az embernek a szükséges nyílásokat.

Gregoire apát, aki a francia forradalom idején a zsidók szellemi újjáéledését szorgalmazta, soha nem szűnt meglepni a „test alapvető funkciói” iránti érdeklődésükön. „Azt hiszik – írta –, hogy az emberi lélek túlságosan sokáig el van telve a széklet bűzével. Úgy tűnik, a zsidók ebből a tulajdonságából ma is megmaradt valami. F. Roth „The Tailor and His Complex” című regényében a hős apja krónikus székrekedésben szenved, és csak hashajtókkal és gyomormosással menti meg magát. Xaviera Hollander, aki a Penthouse magazin szexoldalának rovatvezetője lett, a „Higiéniáról” című rovatban azt írta, hogy a zsidó anyák állandóan beöntést adnak gyermekeiknek, akik legtöbbször székrekedésben szenvednek. Ez a valódi béltisztítási mánia a közelmúltban tükröződött a marokkói zsidók halottak mosásának rituáléjában: az egyik mosó ujját a végbélnyílásba szúrta, és amennyire lehetett, megtisztította a végbelet.

Henrietta Asseo, egy thesszaloniki zsidó azt írta, hogy a zsidók székrekedése „keményebb, mint a cement, erősebb, mint a sziklák”. Marcel Proust édesanyjának írt leveleiben arról panaszkodott, hogy milyen nehezen tudta kiüríteni a beleit, és ezek a gondok az író munkájában is megmutatkoztak: hőse, Swann is „a próféták székrekedésétől” szenved. Léon Daudet pedig Júdás idejében című regényében lelkesen írja le Marcel Schwob zsidó írót, aki órákig ült a vécében, hogy tehermentesítse magát; onnan kijőve elképesztően beszédes lett, mintha nemcsak a beleit könnyítette volna meg, hanem az eszét is.

A zsidók krónikus székrekedése elsősorban az alacsony szexuális aktivitás mellett a mozgásszegény életmóddal magyarázható. A híres angol nőgyógyász, Maria Stone megjegyezte, hogy a székrekedés gyakran kíséri a frigiditást. Más magyarázat is lehetséges - vallási. Még az ókori Palesztinában élő esszénusok is úgy gondolták, hogy a beleknek, mint az egész testnek, szombaton pihenniük kell, igyekeztek nem kielégíteni a természetes szükségleteket. Talán néhány különösen jámbor zsidó követte példájukat, és az időszakosan elfojtott reflex negatív hatással lehet a bélműködésre.

A zsidók még az ókorban is gondosan elrejtették ürüléküket. Josephus ókori történész azt írja, hogy ebben követték a római katonák példáját, akiket arra utasítottak, hogy egy speciális lapáttal temessék el az ürüléket. Ezenkívül a talmudisták az ókortól kezdve azt követelték, hogy a kamraedény a lehető legtávolabb legyen a Tórától. Ez a szabály a bélgázokra is vonatkozott. Judach rabbi azt mondta, hogy ha valaki a Szentírás olvasása közben „fenekével tüsszent”, az olvasást meg kell szakítani, és meg kell várni, amíg a szag eloszlik. Más rabbik azt tanították, hogy ha valaki olvasás közben úgy érzi, hogy elkerülhetetlen a gázok felszabadulása, akkor négy könyöknyit félre kell lépnie, és a gázok elengedése után köszönetet mondjon az alkotónak, és csak ezután folytassa a megszakított olvasást. Ezt az „anális erkölcsöt”, amely annyira kedves Freud tanítványának, a zsidó Ferenczinek, ősidők óta beleoltották a rabbinikus tanítványokba, és úgy tűnik, a mai napig szilárdan rögzült az áhítatos zsidók tudatában, és kétségtelenül befolyást gyakorol mindennapi életükre. családi élet.

A judaizmus a családi kapcsolatok minden területét érinti. A mikva olyan tényező, amely lehetővé teszi a családi rutin leküzdését.

A zsidó nép, mint fentebb megjegyeztük, lényegében egy család – Ábrahám ősatyjának kibővített családja. Ezért nem meglepő, hogy a zsidók a családi kapcsolatokra fordítanak figyelmet. Amíg a családban erősek a hagyományos alapok, amíg az egészséges és erős, addig az egész közösség élete vallási, társadalmi és egyéb intézményeivel teljes vérű és dinamikus. De ha a család erkölcsileg és lelkileg meggyengült, az azonnal minden másra hatással lesz.

A családi élet törvényei a zsidó vallási kódex fontos részét képezik, és annak minden aspektusát érintik, egészen a legintimebb kapcsolatokig. Ezek a törvények a következő alapelveken alapulnak:

Minden családtag egyéniségének és érzéseinek tiszteletben tartása;

Békés és harmonikus kapcsolatok ( shlom bayit);

Az egyes családtagok bizonyos jogainak elismerése és e jogok tiszteletben tartása;

A lelki tisztaság és az érzések integritásának megőrzése az intim szférában.

A családi élet problémáit gyakran a fent kifejtett elvek figyelmen kívül hagyása okozza. A modern világ zsidói jól ismerik a férfi és nő közötti kapcsolatok aszketikus keresztény ideálját, és a modern szekularizmus hedonista elvét a szex terén megengedő voltával. De sajnos túl sok kortársunk szinte semmit sem tud a nemi kérdések hagyományos zsidó megközelítéséről. A judaizmus nagyon távol áll mindkét véglettől, és ezek a poláris fogalmak és a belőlük következő viselkedési normák egyaránt idegenek a zsidó hívőktől.

A zsidó vallás felemeli és finomítja az ember érzéseit és gondolatait, boldog és tartalmas életre áldja, de egyáltalán nem hiszi el, hogy azonnali vágyat kell kielégíteni. A nemek közötti kapcsolatokban az önzést és a promiszkuitást a judaizmus mindig is alantasnak és vulgárisnak, az emberi gyengeségnek tett engedménynek tekintette. Ahol az emberek megszegik a Mindenható parancsolatait, az általuk talált „boldogság” mindig keserűséggé és csalódottsággá változik.

Kétségtelen, hogy a zsidó családi élet betartása nagyban hozzájárul a házasság erősítéséhez. Ez természetesen nem akadályozza meg a személyes drámákat és bajokat, de szilárd alapot teremt a férj és feleség, a szülők és a gyermekek közötti nyugodt, harmonikus és elégedettséghez. A tiszta és egyben teljes vérű élet megőrzi a szerelmi élmények élességét és magas szellemi jelentéssel tölti el, a „szentek nemzetéhez” méltó szintre emelve.

Szükséges részletesen kitérni néhány zsidó házasságra vonatkozó hagyományra, mivel ezek valószínűleg kevésbé érthetők a modern ember számára, mint a szülők és a gyermekek kapcsolatára vonatkozó törvények. A sok zsidó családban uralkodó viszály és elidegenedés azt jelzi, hogy sajnos éppen ezek a hagyományok feledésbe merültek.

A judaizmus a házasság fő céljának az utódnemzést tekinti. Gyermeket szülni azt jelenti, hogy teljesítjük a Tóra parancsát: „Legyetek termékenyek és sokasodjatok”. Ez hozzájárul az isteni terv megvalósításához, közelebb hozza az embert a Mindenhatóhoz a teremtés örök aktusában. Az a kérdés, hogy hány gyermeknek kell lennie a parancsolat teljesítéséhez, még mindig vita tárgya a rabbik, de mindenesetre világos, hogy a szaporodás megtagadása a Mindenható parancsának megszegését jelenti.

A házasságnak azonban megvan a maga értéke. Még mielőtt a Mindenható azt mondta volna: „Legyetek termékenyek és sokasodjatok”, feleséget teremtett Ádámnak, mert „nem jó az embernek egyedül lenni”. Így a házasságban a kölcsönös támogatás, a szeretet és a jóakarat került előtérbe. Bölcseink azt mondták: „A Mindenható alig várja Emberi feleséget fog venni” (Kiddushin, 296); „Aki megtagadja a házasságot, megfosztja az áldástól, a szentségtől... a békétől és a csendtől” (Yevamot, 626); „Aki megtagadja a házasságot, állandó bűnben marad” (Psakhim, 11 Za). A Talmud bölcsei szerint az, akinek nincs felesége, még nem tekinthető teljes értékű embernek. „Egy férfi ne legyen feleség nélkül, egy nő férj nélkül, és egyikük se legyen Isten nélkül” – áll a midrásban (Breishit Rabbah 8:9). Ez a zsidó házasságfelfogás, ez a mi ideálunk, ugyanaz a bölcsnek és az egyszerű zsidónak.

A spirituális hangsúlyozása a házasságban semmiképpen sem jelenti a tisztán plátói kapcsolat preferálását egy férfi és egy nő között, és nem jelenti a Mindenható által adott fizikai és érzelmi szükségletek természetellenes elnyomását sem. Egy zsidónak tilos megfosztania feleségét az intimitáshoz való jogától, tekintet nélkül a nemzési szempontokra. A Tóra a szerelmi aktust a házastárs egyik legfontosabb kötelességének tekinti. A férjnek ugyanúgy gondoskodnia kell feleségének élelemről, ruházatról, menedékről és szeretetről „...nem foszthatja meg őt a házassági intimitástól” (Sémot 21:10). Ezeket a jogokat a nő abban az esetben is elismeri, ha nem tud szülni (életkor vagy egészségügyi okok miatt).

A Tóra törvényei által szentesített házassági kapcsolat keretein belül a szexet soha nem értelmezték bűnösnek, alantasnak vagy szégyenteljesnek.

A judaizmus élesen elítéli a kéjvágyat, a kicsapongást, a promiszkuitást, a házasságtörést, valamint a vérfertőzés, a prostitúció és a homoszexualitás minden formáját, mindezt utálatosságnak tekintve, amely ellenkezik a Mindenható akaratával, és az egyén lelki bukásához és erkölcsi bukásához vezet. és a nemzet és az egész emberiség fizikai elfajulása . De buzgón támogatja a szerelmet egy házas férfi és nő között. Az utódok megjelenését, jellemét, sőt egészségi állapotát bölcseink a házastársak közötti intim kapcsolat természetének egyenes következményének tekintik.

A zsidó törvény hangsúlyozza a házastársak megfelelő viselkedésének fontosságát a házassági intimitás előtt. Óva int minden női kényszertől, az intimitástól ittas állapotban vagy veszekedés után. A Rambam a következő következtetést vonja le a házassággal kapcsolatos összes zsidó törvényből: „Az intimitást csak az igazi vágy teremtheti meg, és annak a férj és feleség örömteli kölcsönös vonzásának a következménye.”

Ahogy az ételt és az italt a Tóra a Mindenható szolgálatának szintjére emeli, minden, ami a szexszel kapcsolatos, megszentelődik. Az étkezés szükséges és kellemes, de a törvények kashrut Azt mondják nekünk, hogy nem minden étel jó neked. Ugyanez igaz az intim szférában is. A zsidónak tisztában kell lennie a tiszta és tisztátalan, szent és hitvány közötti különbséggel.

Vannak más helyzetek is a családi életben, amikor a törvény tiltja a házastársak közötti intimitást. Elsősorban a női menstruáció időszakáról beszélünk, a vége után hét „tisztító” nappal kiegészítve. Átlagosan a szünet körülbelül tizenkét nap. Ez idő alatt a férfinak tilos még a feleségéhez is hozzányúlni; külön ágyban kell aludniuk.

Mi ennek a parancsolatnak az értelme? Számos feltételezés született:

A vágyak irányításának képességének fejlesztése olyan esetekben is, amikor az érzés győzedelmeskedik az értelem felett. Az ember ereje – tanítja bölcseink – azon mérhető, hogy mennyire képes uralkodni szenvedélyein, és nem engedi, hogy uralkodjanak rajta;

Érzelmi és fiziológiai megfontolások, amelyek figyelembe veszik egy olyan nő érzéseit, akik számára ebben az időszakban az intimitás nem kívánatos;

A házasságban a jóllakottság valószínűségének csökkentése, amely idővel megjelenik; a vágy, hogy megőrizze a kapcsolat varázsát és frissességét, amely a házasság első hónapjaira jellemző;

Pihenési lehetőség az egyik vagy mindkét házastárs számára, bűntudat nélkül, ha közömbösséget tapasztal vagy szenved a másik elhidegülésétől; ebben az esetben a házastársak nem érzik magukat pszichésnek

az absztinencia felelőssége.

Az intimitás elkerülése a tiltott időszakban nem meríti ki a családi élet tisztaságának minden törvényét. A hét „tiszta” nap visszaszámlálása végén a feleséget és a férjet egy különleges eljárás egyesíti: a nőnek egy speciális medence vizébe kell merülnie a rituális mosdáshoz - mikvah. A menstruáció kezdetétől e pillanatig a férj számára tilos marad, és hívják nida -"elválasztott"

Mosás be mikveh mindig is alapvető része volt a zsidó megtisztulási rítusnak. A templom idején koushshlÉs Leviim Mielőtt elkezdték volna ellátni feladataikat, mosdattak. Akik elfogadják a zsidóságot, akár férfiak, akár nők, azok is belemerülnek a vizekbe mikvah, ami lelki megtisztulásukat jelképezi. Egy zsidó nőnek kötelező a részvétel mikveh havonta a menopauzaig.

A szakértők meggyőző bizonyítékokkal szolgálnak a mosás higiéniai és orvosi előnyeiről mikveh, de ennek a rituálénak a fő célja természetesen más - spirituális. Merülés a vizekbe mikvah alapvető higiéniai okokból semmiképpen sem egyenértékű a szokásos fürdéssel. Ez világos abból a tényből, hogy a rituálé elvégzése előtt alaposan meg kell mosni magát.

A zsidó családi élet lehetetlen nélküle mikvah. Ahová viszi a zsidókat a sors, mindenekelőtt építenek, még a zsinagóga előtt mikveh. A törvény előírja egy Tóratekercs eladását, ha a közösségnek nincs elég pénze az építkezéshez mikvah.

Modern csillogó csempe mikvah-val automata hőmérséklet-szabályozás és szépségszalon természetesen, hiszen a menny különbözik a földtől mikvah a Metsada erődben, egy hegy tetején a Holt-tenger közelében, sőt onnan is mikvah század elején egy kelet-európai városban, de céljuk ugyanaz. Így őrződik meg a nemzedékek közötti lelki kapcsolat.

Korunkban sok zsidó sajnos még gyakrabban sérti meg a családi élet tisztaságának törvényeit, mint a szombat és kashrut, de ezt inkább teljes tudatlanságból, mint rosszindulatból teszik. A judaizmus ezen szakaszának tanulmányozása természetesen nem szerepel egy általános hatodikos zsidó iskola tantervében sem az USA-ban, sem Nyugat-Európában. Meg lehetne tanítani középiskolás fiúknak és lányoknak, de sajnos túl kevés gyerek részesül normális zsidó oktatásban. A fiatalok szűk körben elhangzott előadásokon, vagy a hagyományos zsidó oktatásban részesült szerencsés néhány szerencséstől ismerik meg a legfontosabb parancsolatokat, amelyeken az egész zsidó életforma alapul. A többség teljesen tudatlan marad, vagy ami még rosszabb, téves elképzelést kap ezekről az egyszerű és bölcs törvényekről, amelyek célja a boldogság, a béke és a nyugalom biztosítása a zsidó család számára.

Oszd meg ezt az oldalt barátaiddal és családoddal:

Kapcsolatban áll

Család a judaizmusban, mint más vezető világvallásokban, kulcsszerepet játszik. A judaizmus igazságai szerint, amikor a Mindenható megteremtette világunkat, beleoltotta az emberbe a családi egység vágyát. Ez megerősíti a Tóra mondását: „És teremtette Isten az embert a maga képére, Isten képére teremtette őt férfinak és nőnek.

A Legfelsőbb lényege az abszolút integritás. Egyetlen entitást teremtett az Ő képmására, majd azt kétfelé bontva, rendkívüli célt tűzött ki az emberek elé: visszaadni az egységet a földnek, bemutatva rajta a Teremtő integritását.

Így Isten beleoltotta az emberbe az egyensúly iránti vágyat. A harc az ember sorsává válik, uralja a gonosz területét. A - támogatni minden jót és jót, ami a világon van.

Meglehetősen furcsa, de a család a judaizmusban és a zsidó társadalom általában nagy figyelmet fordít az életben jelenlévő negatív aspektusokra. Különféle problémákon van a hangsúly. Talán kevesebben lennének, ha a világ több női tulajdonságot kölcsönözne?

A parancsolat: „Szaporodjatok és sokasodjatok” a judaizmusban elsősorban arra vonatkozik, hogy... Mert számára világos rend uralkodik mindenen, amivel a földön találkozik.

A Zohar könyve azt mondja, hogy a fiatalok találkozása során a fiatalember a hódítást és a védelmet részesíti előnyben e fogalmak minden értelmében és megnyilvánulási formájában. A hagyományos zsidó családban nevelkedett lány szerény. Belső tekintete főként felé irányul.

De amikor elkezdődik a családi élet, bizonyos mértékig kölcsönös a tulajdonságok cseréje. A nő a családban felvesz néhány férfias tulajdonságot, bár nem a legteljesebb mértékben. A férfi viszont kap a nőtől némi szelídséget és rugalmasságot a kapcsolatban. A férjek és feleségek arra törekszenek, hogy hasonló tulajdonságokat neveljenek gyermekeikben.

Egy ilyen egyensúly a családban ezt támogatja, és nem engedi, hogy az egyik fél átvegye a másik oldalt. Végső soron két különböző ember egysége történik, amiről a cikk elején beszéltünk. Teljesen természetes, hogy minél több ilyen kiegyensúlyozott család, annál erősebb és kiegyensúlyozottabb lesz a belőlük álló társadalom. És minél több módja van a fejlődésnek.

Sokkal nehezebb dolga annak az egyénnek, akinek nem sikerült semmilyen változást hoznia ebbe a világba. Mert egy magányos ember, bármennyire is tehetséges és céltudatos a szándékaiban, inkább venni, mint adni.

„Egy férfi nem élhet egyedül nő nélkül, és egy nő sem élhet férj nélkül, és ők ketten nem lehetnek Isten nélkül” – mondja a midrás. Ugyanakkor a házasság lelki összetevője nem zárja ki. A Tórában egyetlen jel sem utal arra, hogy ez valami szégyenletes és bűnös dolog.

Az erős, védett, bensőséges kapcsolatok mindig szívből indulnak, és intimitással érnek véget. Érezhető bennük az istenség jelenléte, amely egyre több lelket képes létrehozni, függetlenül attól, hogy ezek a lelkek testté inkarnáción mennek keresztül vagy sem.

Egy hatgyermekes fiatal anya munkája alapján
rabbi felesége, házassági tanácsadó
élet és gyermeknevelés, Miriam Rabin.