Graikų meilės deivė. Afroditė – graikų meilės ir grožio deivė

Afroditė Afroditė

(Αφροδίτη, Venera). Dzeuso ir Dianos dukra, pasak legendos, kilo iš jūros putų. Afroditė – meilės ir grožio deivė, romėnų vadinama Venera. Ji buvo Hefaisto žmona, bet nebuvo jam ištikima. Ji mylėjo dievus Arą, Dionisą, Poseidoną ir Hermį bei mirtinguosius Adonisą ir Anchisą. Paryžius paskelbė ją gražiausia iš deivių ir suteikė jai gerai žinomą ginčo kaulą. Kiekvienas, kuris užsisegė jos stebuklingą diržą, iškart tapo gražus ir tapo Afroditės meilės ir troškimų objektu. Ją dažniausiai lydi sūnus Erotas. Balandis buvo laikomas pavasario mėnesiu šventas mėnuo Afroditė. Jie buvo skirti jai kaip meilės simboliai: mirta, rožė, obuolys; kaip vaisingumo simboliai: aguona, balandis, žvirblis, kiškis; kaip jūros deivė – delfinas. Afroditė tikriausiai yra tos pačios kilmės kaip Sirijos deivė Astartė arba Astaretė. Afroditės atvaizdai marmuru ir ant drobės yra vieni įspūdingiausių darbų senovės menas. Tai: Afroditė, kylanti iš bangų, Apelės; Knido Venera, skulptoriaus Praksitelio darbas, stovėjęs Knide, Afroditės šventykloje. Phryne buvo abiejų šių puikių meno kūrinių pavyzdys. Keliautojai iš viso pasaulio plūdo į Knidą, norėdami pamatyti Veneros statulos. Plinijus ir kiti laikė tai gražiausia statula pasaulyje. Tačiau galbūt pirmenybę teks teikti Milo Venerai, rastai 1820 metais Milo saloje (dabar Milo), vienoje iš Kikladų ir saugomai Luvro muziejuje Paryžiuje.

(Šaltinis: „Trumpas mitologijos ir senienų žodynas“. M. Korsh. Sankt Peterburgas, A. S. Suvorino leidimas, 1894 m.)

(Άφροδίτη), graikų mitologijoje meilės ir grožio deivė. Mažosios Azijos kilmės deivė. Šio negraikiško deivės vardo etimologija neaiški. Yra dvi A. kilmės versijos: pagal vieną, vėlesnę, ji yra dukra Dzeusas Ir Dions(Hom. N. V 370); pagal kitą (Hes. Theog. 189-206) ji gimė iš Krono kastruoto Urano kraujo, kuris nukrito į jūrą ir sudarė putas; taigi vadinamasis populiari jos vardo etimologija yra „gimęs iš putų“ (iš graikų „αφρός“, „putos“), o viena iš jos slapyvardžių – Anadyomene – „atsiranda jūros paviršiuje“. deivė, kurią patvirtina ir Hesiodo žinia, kad kartu su A .iš Urano kraujo gimė Erinijos Ir milžinai(taigi, A. yra senesnis už Dzeusą ir yra viena iš pirminių chtoninių jėgų). A. turėjo galingos meilės kosmines funkcijas, kurios persmelkė visą pasaulį. Šią įkvepiančią, amžinai jaunatvišką pradžią Lukrecijus aprašo eilėraštyje „Apie daiktų prigimtį“ (I I-13). A. buvo vaizduojama kaip vaisingumo, amžinojo pavasario ir gyvenimo deivė. Iš čia ir deivės epitetai: „A. soduose“, „šventasis sodas“, „A. stiebuose“, „A. pievose“. Ji visada yra apsupta rožių, mirtų, anemonų, žibuoklių, narcizų, lelijų ir lydima harit, op(cm. Kalnai) Ir nimfos(Hom. H. V 338; Od. XVTTT 194: Himn. Hom. VI 5 eil.). A. buvo pašlovintas kaip gausos davėjas žemei, viršūnė („kalnų deivė“), palydovė ir gera pagalbininkė plaukiant („jūros deivė“), tai yra, apkabinta žemė, jūra ir kalnai. A. galia Ji yra santuokų ir net gimdymo deivė (Paus. I 1, 5), taip pat „vaikų darželis“. Dievai ir žmonės yra pavaldūs A. meilės galiai. Tik ne jos valioje Atėnė, Artemidė Ir Hestia(Himn. Hom. IV 7-33).
Savaip Rytų kilmės A. yra artimas ir netgi tapatinamas su finikiete Astarte, Babilono-Asirijos Ištaras, egiptiečių Isis. Kaip ir šios rytietiškos vaisingumo deivės, A. pasirodo (IV 69 toliau) lydimas laukinių gyvūnų – liūtų, vilkų, lokių, nuraminti deivės įskiepytos meilės troškimo. Išlikusiame Aischilo tragedijos „Danaids“ fragmente (frg. 44) A. pasirodo ir kaip vaisingumo deivė. Tačiau Graikijoje šie Mažosios Azijos deivės bruožai, kurie ją taip pat suartina deivė motina Ir Cybela, tapti minkštesnis. Nors A. tarnystė dažnai buvo juslinio pobūdžio (A. netgi buvo laikoma heterų deive, ji pati buvo vadinama hetera ir paleistuve), pamažu archajiška deivė su savo elementariu seksualumu ir vaisingumu pavirto į flirtuojančią ir žaismingą. A., kuri užėmė savo vietą tarp olimpinių dievų. Ši klasika A. yra Dzeuso ir Dionės dukra, jos gimimas iš Urano kraujo beveik pamirštas. Homero giesmėje (VI) deivė pasirodo iš erdvios jūros putos netoli Kipro (taigi A. - Kipras, „gimęs iš Kipro“). Kalnai auksinėmis diademomis vainikuoja ją auksine karūna, puošia auksiniais karoliais ir auskarais, o dievai, pamatę „violetu vainikuotą“ A., stebisi Kiferėjos žavesiu (A kultas). . buvo plačiai paplitęs Cythera saloje) ir juos pakurstė noras paimti ją į žmonas. A. vyras yra Hefaistas - labiausiai įgudęs meistras ir bjauriausias tarp dievų. Rašakojis Hefaistas dirba prie priekalų savo kalvėje, o Kipris, besikaitinantis jos miegamajame, auksinėmis šukomis šukuoja jos garbanas ir priima svečius – Herą ir Atėnę (Apoll. Rhod. Ill 36-51). A. meilė buvo prašoma Poseidonas Ir Ares. APIE Apie Areso ir A. meilę pasakoja daugybė šaltinių, o vaikai iš šios nelegalios santuokos vadinami: Erosas ir Anterot (akivaizdu, kad vėlyvoji helenizmo simbolika), taip pat Deimos, Fobos ("baimė" ir "siaubas" yra Areso palydovai) ir Harmonija (Her. Theog. 934-937). Iš pradžių Erotas buvo kosminė dievybė, Chaoso produktas (116 m. toliau), olimpinėje mitologijoje jis tapo A. Parmenido sūnumi. Apie Eroto gimimą rašo: „Afroditė pirmoji iš visų dievų sukūrė Erotą“, pabrėždama nepriklausoma meilės deivės kūrybinė galia. Vėlesnėje literatūroje (Apoll. Rhod. III 111-159) Erotas pasirodo esąs daug stipresnis už savo motiną ir, nepaisant jo vaikystė, stumia A. aplinkui, tapdamas nuolatiniu jos palydovu, sparnuotu berniuku, ginkluotu lanku ir meilę įkvepiančiomis strėlėmis. Sūnus A. iš Hermes skaičiuoja Hermafroditas(dar vadinama Afrodite).
Kaip ir kiti olimpinių dievų, A. globoja herojus, bet ši globa apima tik meilės sferą. Ji pažada Paryžiui meilę Helenai (Apollod. epit. Ill 2) ir stebi jų sąjungos stiprumą, ištveriančią prievartą iš Helenos lūpų (Hom. P. III 399-412). A. bando kištis į karinius įvykius prie Trojos, būdamas principingas trojėnų gynėjas, kartu su tokiais Mažosios Azijos kilmės dievais kaip Apolonas, Aresas, Artemidė. Ji gelbsti Parisa per savo dvikovą su Menelaju (III 380 kitą). Ji įsikiša į mūšį, kuriame atlieka savo žygdarbius Diomedas, ir bando jį išvesti iš mūšio Trojos herojus Enėjas - jo sūnus iš savo meilužio Anchises(V 311-318). Tačiau Diomedas persekioja deivę ir sužeidžia jai ranką (V 334-343), todėl Enėją paima Apolonas, uždengdamas jį juodu debesiu. Aresas savo auksine karieta nuveža A. į Olimpą, kur ją apkabina jos motina Dion (V 370 toliau). A. juokiasi nuolatinės jos oponentės Hera ir Atėnė (V 418-425), o Dzeusas šypsodamasis pataria dukrai nekariauti, o susitarti dėl vedybų (V 429 toliau). A. džiaugiasi įkvėpdama žmonėms meilės jausmus ir pati įsimyli, apgaudinėdama savo luošą vyrą. Netgi Hesiodas, davęs A. tokią senovinę genealogiją, jai priskiria įprastas meilės funkcijas - mielą meilės palaimą, juoką, šypsenas, apgaules, „svaiginantį apsikabinimų džiaugsmą“ (Her. Theog. 205 toliau). Homero himne (IV) A. vaizduojama kaip įsimylėjusi Trojos herojų Anchisį, o ši meilė pateikiama prabangaus ir rafinuoto vėlyvojo laikotarpio paveikslo dvasia, nors pati A. yra apdovanota matriarchalinė meilužė, prieš kurią jaučiamas visas vyriško principo menkavertiškumas, kaip meilės istorijoje A. k. Adonis, panaši istorija apie Cybele ir Attis.
Homero epe A. įgauna vis labiau flirtuojančius bruožus ir meiliai ironišką požiūrį į ją. Odisėja pasakoja meilės istorija A. ir Aresas: susitikimo metu jie buvo gudriai prirakinti prie lovos nematomais tinklais teisėto A. vyro Hefaisto ir tokiu pavidalu jie pasirodė prieš besijuokiančius dievus, kurie patys neprieštarautų užimti Arės vietą. . Hefaisto paleistas Poseidono prašymu, įsimylėjėliai iškart išsiskyrė. Aresas nuskubėjo į Trakiją, o A. – į Kretą Pafose, kur buvo išmaudytas ir pateptas nenykstančiomis labdaros aliejumi (VIII 266-366). Nors klasikinės A. išvaizda vis dar įkvepia siaubo (Hom. P. III 398), ji nuolat vadinama „auksine“, „gražiai karūnuota“, „smalsiaširdžia“, „daugauksine“, „gražaakele“. Deivės archajiško demonizmo liekana yra jos diržas, kurį ji padovanojo Herai, kad suviliotų Dzeusą. Šiame dirže yra meilė, troškimas, gundymo žodžiai, „viskas jame telpa“ (XIV 215-221). Tai senovinis fetišas, apdovanotas magiška galia, užkariavęs net didžiuosius dievus. A. skirtas poetės Sappho himnui (1), kuriame deivė vadinama „margu sostu“ ir „intrigų audėja“; auksine karieta, kurią pakinkta žvirbliai, ji skuba iš Dzeuso namų į juodąją žemę ir yra pasirengusi tapti poetės sąjungininke meilės pasimatyme. Padėdama mylintiems, A. persekioja tuos, kurie atmeta meilę (nubausta mirtimi Hipolita Ir Narcisa,įkvėpė nenatūralią meilę Pasiphae ir Mirra, ir Hypsipyle ir apdovanojo Lemno moteris bjauriu kvapu).
Simpoziume Platonas supriešina A. Uraniją („dangiškąją“) ir A. Pandemą („tautinį“). Nors senovės A. iš Urano kraujo vargiai nešė dvasingumą, Platonas jį iš naujo interpretavo kaip dangišką, susijusį su jo kilme iš dangaus – Uranu. A. Pandemos Platonui – vulgarus, visiems prieinamas ir suprantamas, ne toks senovinis ir nesusijęs su dangumi, bet Dzeuso dukra ir nereikšminga Dionė.
Herodotas praneša apie A. Uranijos garbinimą Sirijoje (I 105), Persijoje (I 131), tarp arabų (III 8) ir net skitų (IV 59). Ksenofontas (Conv. VIII 9) ir Pausanias (I 14, 6) mini A. Uranijos šventyklą Atėnuose. A. Uranijos šventykla Citeros saloje helenų buvo laikoma seniausia ir švenčiausia; pačios deivės statula buvo medinė ir vaizdavo ginkluotą deivę (Paus. III 23, 1). A. Pandemos turėjo ir savo šventyklą Atėnų Akropolyje. Pausanias praneša, kad jos garbinimą įvedė Tesėjas, „suvedęs visus atėniečius iš jų kaimo namų į vieną miestą“ (I 22, 3). Čia gana aiškiai pabrėžiama tautinė A. kulto prasmė.
Daug A. šventovių buvo kituose Graikijos regionuose (Korintas, Bojotija, Mesenija, Achaja, Sparta), salose – Kretoje (Pafoso mieste, kur buvo visos graikiškos reikšmės šventykla, taigi slapyvardis A. – Pafoso deivė), Cythera, Kipras, Siilia (nuo Eričės kalno – slapyvardis Ericinia). A. buvo ypač gerbiamas Mažojoje Azijoje (Efese, Abidose), Sirijoje (Biblo mieste tam skirtas Luciano traktatas „Apie Sirijos deivę“). Romoje A. buvo gerbiamas vardu Venera ir buvo laikoma romėnų protėviu per savo sūnų Trojos Enėją, Yul tėvą, legendinį Julijaus giminės protėvį, kuriai priklausė Julijus Cezaris. Todėl Venera – „Enėjo motina“ (Lucr. II) – nuolatinė Enėjo globėja ne tik Trojoje, bet ir daugiausia po atvykimo į Italiją (Verg. Aen.) ir ypač šlovinama XX a. Augusto kunigaikštis.
Lit.: Losev A.F., Olimpinė mitologija jos socialinėje ir istorinėje raidoje, „Maskvos valstybinio pedagoginio instituto moksliniai užrašai. V.I.Leninas“, 1963, t. 72, v. 3, p. 141-45; Otto W. G., Die Gutter Griechenlands, 3 Aufl., Fr./M., 1947; Pestalozza U., Religione Mediterranea, Mil., 1951; Langlotz E., Aphrodite in den Garten, Heidelberg, 1954; Lullies R„ Die kauernde Aphrodite, Munch.-Pasing, 1954; Schilling H„ La religija romaine de Venus..., P., 1954; Simonas E., Die Geburt der Aphrodite, V., 1959 m.
A. F. Losevas.

Antikvarinių skulptūrinių A. atvaizdų yra daug; archajiškajame ir klasikiniame mene deivė buvo vaizduojama drabužiais, pradedant nuo IV a. pr. Kr e. - pusnuogis arba visiškai nuogas. T.n. „Venus Genetrix“ (Paryžius, Luvras) – romėniška 5 amžiaus antrosios pusės graikų statulos kopija. pr. Kr e., tikriausiai „A. Alkameno soduose. „A. iš Palazzo Lazzeroni“ tikriausiai yra Agorakrito ar jo dirbtuvių kūrinio kopija (V a. pr. Kr. II pusė). Į graikų originalus V a. pr. Kr e. pakilti „A. iš Liono“ ir „A. iš Fréjus“ (abu Luvre). „A. Praxiteles Cnidus“ žinoma iš daugiau nei 50 egzempliorių; statula buvo daugelio garsių vėlesnio laikotarpio kūrinių prototipas („A. Mediceiskaya“, „A. Capitoline“ ir kt.). Prie kitos Praksitelio statulos - „A. Kosskaya“, matyt, grįžta į „A. iš Arlio“. Knygoje „A. iš Capua“ jie mato Lysipo kūrinio kopiją. Keletas autentiškų helenizmo epochos graikų skulptorių statulos atkeliavo iki mūsų, įskaitant „A. Kirenskaja“ (IV–III a. pr. Kr.), „A. Melianas“ (apie 120 m. pr. Kr.). Taip pat reikėtų paminėti „maudymąsi A“. Doidalsas (III a. pr. Kr.), žinomas iš kelių egzempliorių, „A. Kallipygus“, A. vadovas iš Pergamono ir kt. Tarp graikų reljefų yra reljefas vadinamasis. Ludovisi sostas su scena, vaizduojančia deivės gimimą. A. dažnai buvo vaizduojamas graikų vazų paveiksluose, ypač „Paryžiaus teismo“ scenose, taip pat su Hefaistu, Elena ir Menelaju (sutuoktinių susitikimo scenose po Trojos karo) ir kitais veikėjais. Pompėjos freskose yra kita tema: „Aresas ir A.“. taip pat žr Adonis.
Scenų iš mitų apie A. randama jau XIV–XV a. knygų miniatiūrose (ypač Prancūzijoje ir Flandrijoje). Tapyboje XV-XVIII a. Populiarios buvo temos, susijusios su Adoniu, Aresu, Hefaistu, Demetra ir Paryžiumi, taip pat „Veneros gimimo“ scena (S. Botticelli, Ticianas, P. P. Rubensas ir kt.). Ne mažiau paplitę buvo „miegančios Veneros“ subjektai (Pietro di Cosimo, Giorgione, Titian, Annibale Carracci, G. Rei, Domenichino, D. Velazquez ir kt.), „Veneros tualetas“ (G. Bellini, Titianas, F. Parmigianino, G. Vasari, J. Tintoretto, Rubensas, Velazquezas, F. Boucheris ir kt.) ir „Veneros maudymasis“ (Rubensas, A. van Dyckas, Boucheris ir kt.). Populiarios temos buvo: „Venera ir Kupidonas“ (L. Cranach vyresnysis, J. Gossaert, P. Veronese, G. Reni, Velazquez, Rembrandt, A. Coipelle, A. Watteau, J. Reynolds ir kt.), „garbinimas Veneros“ (G. Vasari, X. Goltzius, Rubensas, A. van Dyckas, F. Lemoine'as ir kt.), „Veneros triumfas“ (Titianas, A. Coipelle, F. Boucher ir kt.), „Puota Veneros“ (Titianas , Rubensas ir kt.), „Venera ir satyras“ (Veronese, Annibale Carracci, N. Poussin ir kt.). Europos plastinėje mene A. įvaizdis buvo įkūnytas daugiausia XVIII a. (G.R. Donner, J.B. Pigalle, E.M. Falconet). Tarp naujųjų laikų kūrinių yra J. Ingreso ir A. Böcklino paveikslai „Venera Anadyomene“, A. Feuerbacho „Venera“, B. Thorvaldseno statulos „Venera“ ir A. Maillol „Venera su karoliais“. .
Europos poezijoje ir dramoje daugiausia buvo plėtojamas mitas apie A. ir Adonio meilę. Dauguma operų ir baletų yra XVII–XIX a. taip pat skirta šiai temai. Tarp XVII–XVIII a. apie kitas mito temas - F. P. Sakrati opera „Pavydi Venera“; P. Kolas „Veneros gimimas“; A. Campra „Marso ir Veneros meilė“ ir kt., J. Weaverio baleto pastatymai („Marso ir Veneros meilės reikalai“) ir J. J. Novera („Veneros tualetas“), Tarp II pusės kūrinių XX a. - K. Orffo kantata „A triumfas“.

(Šaltinis: „Pasaulio tautų mitai“.)

Auksaplaukė grožio ir meilės deivė, amžinos jaunystės personifikacija, navigacijos globėja. Iš pradžių – jūros, dangaus ir vaisingumo deivė. Urano dukra. Ji gimė netoli Citeros salos iš Krono kastruoto Urano kraujo, kuris, patekęs į jūrą, suformavo sniego baltumo putas. Vėjas atnešė ją į Kipro salą, kur ją, išlindusią iš jūros bangų, pasitiko Ora. Vėliau ji buvo laikoma Dzeuso ir nimfos (okeanidės) Dionės dukra. Anot Homero, Hefaisto žmonos; pagal kitus mitus ji yra Arės žmona. Hermafroditės (iš Hermes), Enėjo (iš Anchises), Fobo, Deimo, Eroso ir Harmonijos (iš Areso) motina. Nesantaikos obuolį ginče tarp Afroditės, Heros ir Atėnės Paryžius įteikė Afroditei už pažadą padėti pagrobti Heleną. Afroditė pažadina meilę dievų ir mirtingųjų širdyse. Tik Atėnė, Hestija ir Artemidė nepavaldūs jos valdžiai. Meilės ir seksualinio potraukio simbolis. Negailestingas tiems, kurie atmeta meilę. Afroditė atitinka Romos Venerą. Afroditė, kaip meilės deivė, buvo skirta mirtai, rožei, aguonai ir obuoliui; kaip vaisingumo deivė – žvirblis ir balandis; kaip jūros deivė – delfinas. Venerai buvo skirti balandis ir kiškis (kaip vaisingumo simbolis), rožė, aguona ir mirta. Afroditės kulto centrai buvo Kipras, kur Pafoso mieste buvo jos šventykla, ir Citeros sala. Prabangiausią Veneros Progenitor šventyklą I a. pastatė Enėjo palikuonis laikytas Julijus Cezaris. pr. Kr. Žymios senovės graikų Afroditės statulos – „Knidoso Afroditė“ (apie 350 m. pr. Kr. Praksitelis, žinoma romėnų kopija) ir „Afroditė iš Milo“ (II a. pr. Kr., originalas Luvre, Paryžiuje).

// Jacopo AMIGONI: Venera ir Adonis // Jacopo AMIGONI: Venera ir Adonis // Arnoldas Böcklinas: Veneros gimimas // Edward BURNE-JONES: Veneros garbei // Sandro BOTTICELLI: Venera ir Marsas // Sandro BOTTICELLI: The Veneros gimimas // Anthony BROWN: Sandro Botticelli – Veneros gimimas // Adolphe-William BOUCHER: Veneros gimimas // Francois BOUCHER: Venera, guodžianti Kupidoną // Francois BOUCHER: Veneros apsilankymas Vulkanoje // Susan Botticelli: Sandro - Veneros gimimas // Jacques Louis DAVID: Venera ir trys malonės nuginkluoja Marsą // Nicolas Poussin: Marsas ir Venera // Peter Powel RUBENS: Paryžiaus teismas // TITIAN: Venera ir Adonis // TITIAN: Venera ir Adonis // / TITIAN: Venera ir Adonis // TITIAN: Venera at the Mirror // TITIAN: Venera of Urbino // TITIAN: Venera and the Lutist // TITIAN: Venera and the Organist // TICIAN: Venera, Organist and the Cupid // TITIAN: Venera Kupidonas užrištomis akimis // TICIANAS: Veneros garbinimas // Jose Maria de EREDIA: Afroditės gimimas // Valerijus BRUSOVAS: Himnas Afroditei // Valerijus BRUSOVAS: Himnas Afroditei // Valerijus BRUSOVAS: Afroditės žingsniai // Paulius Valéry: Afroditės gimimas Afroditė // Jean de LAFONTAINE: Aphrodite Callipyges // Apollo Nikolaevich MAYKOV: Kiprio gimimas // Rainer Maria RILKE: Veneros gimimas // Angelos SIKELYANOS: Anadyomena // Afanasy Afanasyevich FET: Venera de Milo // Vladislav KHODASE // Vladislav K. AHODCH / Marina TSVETAEVA: Šlovė Afroditei // N.A. Kuhn: ARES, AFRODITE, EROT IR HIMENE // N.A. Kuhn: APHRODITE // N.A. Kuhn: PYGMALION // N.A. Kuhn: NARCISSUS // N.A. Kuhn: ADONIS // N.A. Kun: Erosas // N.A. Kuhn: Hymen // N.A. Kun: HERA IR ATĖNĖ PRIE AFRODITĖS

(Šaltinis: mitai Senovės Graikija. Žodynas-žinynas“. EdwART, 2009.)

Išlepintai, skraidžiajai deivei Afroditei (1) nedera kištis į kruvinus mūšius. Ji pažadina meilę dievų ir mirtingųjų širdyse. Šios galios dėka ji karaliauja visame pasaulyje.

Niekas negali pabėgti nuo jos galios, net dievai. Tik karė Atėnė, Hestija ir Artemidė nepavaldūs jos valdžiai. Aukštas, lieknas, subtilių bruožų, su minkšta banga auksiniai plaukai, tarsi karūna guli ant gražios galvos, Afroditė yra dieviškojo grožio ir neblėstančios jaunystės personifikacija. Kai ji vaikšto, savo grožio spindesyje, kvepiančiais drabužiais, tada saulė šviečia ryškiau, gėlės žydi prabangiau. Laukiniai miško gyvūnai bėga link jos iš miško tankmės; Einant per mišką prie jos plūsta paukščiai. Liūtai, panteros, leopardai ir lokiai ją nuolankiai glosto. Afroditė ramiai vaikšto tarp laukinių gyvūnų, didžiuodamasi savo spindinčiu grožiu. Jai tarnauja grožio ir grakštumo deivės Ora ir Harita. Jie aprengia deivę prabangiais drabužiais, sušukuoja auksinius plaukus, o galvą vainikuoja putojančia diadema.

Netoli Citeros salos iš sniego baltumo jūros bangų putų gimė Urano dukra Afroditė. Lengvas, glostantis vėjelis atnešė ją į Kipro salą (2). Ten jaunasis Oras apsupo iš jūros bangų išlindusią meilės deivę. Jie aprengė ją aukso spalvos drabužiais ir vainikavo kvepiančių gėlių vainiku. Kur tik Afroditė žengdavo, gėlės nuostabiai augo. Visas oras buvo pilnas kvapų. Erotas ir Himerotas (3) atvedė nuostabiąją deivę į Olimpą. Dievai ją garsiai pasveikino. Nuo tada auksinė Afroditė, amžinai jauna, gražiausia iš deivių, visada gyveno tarp Olimpo dievų.

(1) Afroditė – iš pradžių buvo lietaus siunčianti dangaus deivė, taip pat, matyt, jūros deivė. Afroditės mitą ir jos kultą stipriai paveikė Rytų įtaka, daugiausia finikiečių deivės Astartės kultas. Palaipsniui Afroditė tampa meilės deive. Meilės dievas Erotas (Kupidonas) yra jos sūnus.

(2) Kipro saloje Afroditė dažnai buvo vadinama Kipro.

(3) Himerotas – aistringos meilės dievas.

(Šaltinis: „Senovės Graikijos legendos ir mitai“. N.A. Kun.)

graikų mitologijoje Dzeuso ir Dionės dukra, meilės ir grožio deivė

(Šaltinis: „Vokiečių-skandinavų, egiptiečių, graikų, airių, japonų, majų ir actekų mitologijų dvasių ir dievų žodynas“.)

„Meistro Pistokseno“ raudonfigūrinio kylikso paveikslo fragmentas.
Maždaug 475 m.pr.Kr e.
Londonas.
Britų muziejus.

„Dailininko Liandro“ raudonfigūrinio kylikso paveikslo fragmentas.
Maždaug 460 m.pr.Kr e.
Florencija.
Archeologijos muziejus.

Marmuras.
Maždaug 120 m.pr.Kr e.
Paryžius.
Luvras.

Afroditės gimimas, šalia jos yra nimfos.
Reljefas vadinamajam Ludovisi sostui.
Marmuras.
470450 m. pr. Kr e.
Roma.
Nacionalinis muziejus.

Apulijos lekyto paveikslo fragmentas.
Maždaug 380 m.pr.Kr e.
Torontas.
Karališkasis Ontarijo muziejus.

Romos marmuro kopija.
Iš graikiško Kalimacho originalo (440430 m. pr. Kr.).
Paryžius.
Luvras.

Romos marmuro kopija.

Roma.
Kapitolijaus muziejai.

Romos marmuro kopija.
Iš graikiško Praksitelio originalo (350340 m. pr. Kr.).
Paryžius.
Luvras.

P. Veronese paveikslas.
1580-ieji.
Turinas.
Sabaudos galerija.

D. Velazquezo paveikslas.
1657.
Londonas.
Nacionalinė galerija.

Afroditė, graikų, lat. Venera – meilės ir grožio deivė, gražiausia iš senovės mitų deivių.

Jo kilmė nėra visiškai aiški. Homero teigimu, Afroditė buvo Dzeuso ir lietaus deivės Dionės dukra; pagal Hesiodą, Afroditė gimė iš jūros putų, apvaisinta dangaus dievo Urano ir išplaukė iš jūros Kipro saloje (taigi ir vienas jos slapyvardžių: Kipras).

Vienaip ar kitaip, bet bet kuriuo atveju dėl savo grožio ir visokių žavesių Afroditė tapo viena galingiausių deivių, kuriai negalėjo atsispirti nei dievai, nei žmonės.

Be to, ji turėjo visą būrį padėjėjų ir padėjėjų: moteriško žavesio ir grožio deivė Charita, sezonų - kalnų deivė, įtikinėjimo (ir glostymo) deivė Peyto, aistringo potraukio dievas Himeras, meilės traukos dievas Potas, santuokos dievas Himenas ir jaunas dievas myli Erotą, nuo kurio strėlių nėra išsigelbėjimo.

Kadangi meilė vaidina didžiulį vaidmenį dievų ir žmonių gyvenime, Afroditė visada buvo labai gerbiama. Tie, kurie rodė jai pagarbą ir negailėjo aukų, galėjo tikėtis jos palankumo. Tiesa, ji buvo gana nepastovi dievybė, o jos suteikta laimė dažnai buvo trumpalaikė. Kartais ji darydavo tikrus stebuklus, kuriuos gali padaryti tik meilė. Pavyzdžiui, Kipro skulptoriui Pigmalionui Afroditė atgaivino marmurinę moters, kurią jis įsimylėjo, statulą. Afroditė saugojo savo mėgstamiausius, kur tik galėjo, bet mokėjo ir nekęsti, nes neapykanta yra meilės sesuo. Taigi nedrąsųjį jaunuolį Narcizą, kuriam pavydžios nimfos pranešė, kad jis nepaiso jų žavesio, Afroditė privertė įsimylėti save ir atimti gyvybę.

Kaip bebūtų keista, pačiai Afroditei meilėje nelabai pasisekė, nes ji negalėjo išlaikyti nė vieno savo meilužio; Ji taip pat nebuvo laiminga savo santuokoje. Dzeusas padovanojo jai patį jaukiausią iš visų dievų – luošą, visada prakaituotą kalvį dievą Hefaistą, kaip jos vyrą. Norėdama paguosti save, Afroditė suartėjo su karo dievu Aresu ir pagimdė jam penkis vaikus: Erotą, Anterotą, Deimosą, Fobą ir Harmoniją, paskui su vyno dievu Dionisu (kuriam ji pagimdė sūnų Priapą) ir taip pat, be kita ko, su prekybos dievu Hermiu. Ji netgi guodėsi paprastu mirtinguoju Dardanijos karaliumi Anchisesu, iš kurio pagimdė Enėją.

Mitų pasaulyje gyvenimas visada buvo turtingas įvykių, o Afroditė dažnai juose labai aktyviai dalyvaudavo; bet toli siekiančios pasekmės buvo jos palankumas Trojos kunigaikščiui Paris. Atsidėkodama už tai, kad Paris pavadino Afroditę gražesne už Herą ir Atėnę, ji pažadėjo jam kaip savo žmoną gražiausią iš mirtingų moterų. Paaiškėjo, kad ji buvo Elena, Spartos karaliaus Menelaus žmona, o Afroditė padėjo Paris ją pagrobti ir nuvežti į Troją. Taip prasidėjo Trojos karas, apie kurį galite perskaityti straipsniuose „Menelaus“, „Agamemnon“ ir daugelyje kitų. Natūralu, kad šioje istorijoje Afroditė padėjo Trojos arkliams, tačiau karas nebuvo jos dalykas. Pavyzdžiui, kai tik ją subraižė achajų lyderio Diomedo ietis, ji verkdama pabėgo iš mūšio lauko. Dėl dešimties metų trukusio karo, kuriame dalyvavo visi to meto herojai ir beveik visi dievai, Paryžius mirė, o Troja buvo nušluota nuo žemės paviršiaus.

Afroditė akivaizdžiai buvo Mažosios Azijos kilmės deivė ir, matyt, siekia finikiečių ir sirų deivę Astartę, o ji savo ruožtu – asirų-babiloniečių meilės deivę Ištarą. Graikai šį kultą perėmė jau m senovės laikai, greičiausiai per Kipro ir Citeros salas, kur Afroditė buvo ypač uoliai garbinama. Iš čia tokie deivės slapyvardžiai kaip Kipras, Paphia, Pafoso deivė – iš Pafoso miesto Kipre, kur buvo viena nuostabiausių Afroditės šventyklų (taip pat žr. straipsnį „Pigmalionas“), iš Cythera (Cythera) - Kythera . Jai buvo skirtos mirtos, rožė, obuolys, aguonos, balandžiai, delfinai, kregždė ir liepa, taip pat daugybė nuostabių šventyklų – ne tik Pafose, bet ir Knidos mieste, Korinte, Alabandoje, Koso saloje ir kitose vietose. . Iš graikų kolonijų Pietų Italijoje jos kultas išplito į Romą, kur ji buvo tapatinama su senovės italų pavasario deive Venera. Didžiausios iš romėnų Afroditės-Veneros šventyklų buvo šventyklos prie Cezario forumo (Veneros Progenitor šventykla) ir prie Via Sacre (Šventasis kelias) į Romos forumą (Veneros ir Romos šventykla). Afroditės kultas žlugo tik po krikščionybės pergalės. Tačiau poetų, skulptorių, menininkų ir astronomų dėka jos vardas išliko iki šių dienų.

Grožis ir meilė traukia visų laikų menininkus, todėl Afroditė buvo vaizduojama, ko gero, dažniau nei visi kiti senovės mitų veikėjai, įskaitant paveikslus vazose ir Pompėjos freskose; deja, apie freską „Afroditė, kylanti iš bangų“, sukurtą pabaigoje. IV amžiuje pr. Kr e. Apelės Asklepijaus šventyklai Kose, žinome tik iš senovės autorių žodžių, vadinančių ją „nepralenkiama“. Žymiausias iš reljefų yra vadinamoji Ludovisio Afroditė, 460-ųjų graikų kūrinys. pr. Kr e. (Roma, Nacionalinis pirčių muziejus).

Afroditės statulos yra vienas iš senovės skulptūros šedevrų. Tai visų pirma „Knido Afroditė“, kurią tikriausiai sukūrė Praksitelis Knido šventyklai 350-aisiais. pr. Kr e. (jo kopijų galima rasti Vatikano muziejuose, Paryžiaus Luvre, Niujorko Metropoliteno meno muziejuje ir kitose kolekcijose), „Kirėnės Afroditė“ – romėniška II–I a. helenistinės statulos kopija. pr. Kr e. (Roma, Nacionalinis muziejus Batuose), „Afroditės Kapitolija“ – romėniška helenistinės Sero statulos kopija. 3 amžiuje pr. Kr e. (Roma, Kapitolijaus muziejai), „Medicėjos Venera“ - II amžiaus Romos Kleomeno statulos kopija. pr. Kr e. (Uffizi galerija, Florencija) ir kt. Apie aukščiausio lygio graikų skulptorių, kurie skulptūrėdavo Afroditę, meistriškumą liudija keleto graikų statulų radiniai, kurių senovės autoriai visai nemini, pavyzdžiui, „Solio Afroditė“ (II a. pr. Kr., Kipro muziejus Nikosijoje) ar garsioji „ Afroditė iš Melos“ (II a. pr. Kr., rasta 1820 m., Paryžius, Luvras).

Šiuolaikinius menininkus Afroditė žavėjo ne mažiau nei senovinius: jų paveikslų ir skulptūrų beveik neįmanoma suskaičiuoti. Garsiausi paveikslai: Botticelli „Veneros gimimas“ ir „Venera ir Marsas“ (1483–1484 ir 1483 m., Florencija, Uffizi galerija ir Londonas, Nacionalinė galerija), Giorgione „Mieganti Venera“, baigta po 1510 m. Ticianas (Drezdeno galerija), Kranacho Vyresniojo „Venera ir Kupidonas“ (apie 1526 m., Roma, Borghese vila), Palmos Senosios „Venera ir Kupidonas“ (1517 m., Bukareštas, nacionalinė galerija), „Mieganti Venera“ ir „ Venera ir liutnios grotuvas“ (Drezdeno galerijos galerija), „Veneros gimimas“, „Veneros triumfas“ ir Rubenso „Venera ir Marsas“ (Londonas, Nacionalinė galerija, Viena, Kunsthistorisches Museum, Genuja, Palazzo Bianco), Reni (po 1605 m.) ir Poussino „Mieganti Venera“ (1630 m., abu paveikslai Drezdeno galerijoje), Velazquezo „Venera su veidrodžiu“ (apie 1657 m., Londonas, nacionalinė galerija), „Veneros tualetas“ ir „Veneros guodžiantis Kupidonas“, autorius Boucher ( 1746, Stokholmas, Nacionalinis muziejus ir 1751, Vašingtonas, Nacionalinė galerija). Iš modernūs darbai pavadinkime, pavyzdžiui, R. Dufy „Afroditę“ (apie 1930 m. Praha, Nacionalinė galerija), Pavlovich-Barilli „Venerą su žibintu“ (1938, Belgradas, Modernaus meno muziejus), „Miegančią Venerą“ Delvaux (1944, Londonas, Nacionalinė galerija) ir M. Švabinskio graviūra „Veneros gimimas“ (1930).

Iš plastinių menų srities reikėtų paminėti bent G. R. Donnerio „Venerą“, sukurtą jam viešint Bratislavoje 1739–1740 m., Canovos „Venerą ir Marsą“ (1816 m.) ir, galbūt, jo portretinę skulptūrą „Paolina“. Borghese Veneros pavidalu“ (1807, Roma, Villa Borghese), B. Thorvaldseno „Afroditė“ (apie 1835 m. Kopenhaga, Thorvaldseno muziejus), O. Renoiro „Pergalingoji Venera“ (1914), „Venera su a Pearl Necklace" A. Maillol (1918, Tate Gallery London), M. Marini "Venera" (1940, JAV, privati ​​kolekcija). Prahos nacionalinės galerijos kolekcijoje - Choreitzo „Venera“ (1914) ir Obrovskio „Vaisingų laukų Venera“ (1930); Skulptūrą „Iš bangų kylanti Venera“ 1930 m. sukūrė V. Makovskis. Šiuo atžvilgiu įdomu pažymėti, kad garsioji J. V. Myslbeko statula „Muzika“ (1892–1912) yra kūrybingas senovinio modelio perdirbimas. Kaip paaiškėjo iš jo kūrybinis paveldas, jis sukūrė jį remdamasis kruopščiu „Eskvilino Veneros“ (I a. pr. Kr.) tyrimu. Žinoma, kompozitoriai dainavo ir Afroditę. XVIII–XIX amžių sandūroje. XX amžiaus pradžioje Vranitskis parašė programinę simfoniją „Afroditė“. Orkestrą „Himnas Venerai“ sukūrė Magniardas, Orffas jį parašė 1950–1951 m. scenos koncertas „Afroditės triumfas“.

Iš daugelio poetinių kūrinių, skirtų Afroditei, seniausi, matyt, yra trys „Giesmės Afroditei“, kurias tradicija priskiria Homerui. Poezijoje Afroditė dažnai vadinama Cythera (Kitherea), Pafoso karaliene, Pafijoje:

„Bėk, pasislėpk nuo akių,
Citeros yra silpna karalienė!...
- A. S. Puškinas, „Laisvė“ (1817);

„Pafoso karalienėje
Paprašykime šviežio vainiko...“
- A. S. Puškinas, „Į Krivcovą“ (1817);

„Kaip ištikimas patoso tikėjimo sūnus...“
- A. S. Puškinas, „Į Ščerbininą“ (1819). Čia patoso tikėjimas yra meilė.

Afroditė – viena iš graikų mitologijos deivių, grožio ir meilės deivė. Afroditė laikoma gyvybės ir amžinojo pavasario simboliu. Ji – santuokų deivė, taip pat „vaiko davėja“... Kuria meilę dievų ir mirtingųjų širdyse. Ji dovanoja merginoms grožį ir laimina jas laimingai santuokai; ji uždega meilę jaunų vyrų širdyse ir suteikia jiems laimės. Niekas negali pabėgti nuo Afroditės galios, net dievai.

Afroditė yra pati gražiausia iš visų deivių. Meilės ir grožio deivei Afroditei yra daug epitetų - „Gražiaakis“, „gražiai vainikuotas“, „mielaširdė“... Skulptoriai mėgo vaizduoti ją, lengvai išmestus drabužius, atskleidžiančią grakštų jausmingą kūną, arba nuogas. Aukšta, liekna, švelni, auksaplaukė, ją visada supa rožės, lelijos, žibuoklės, miško gyvūnai ir paukščiai. Afroditę aptarnauja kalnai ir haritai. Jie aprengia deivę išskirtiniais drabužiais, sušukuoja gražius auksinius plaukus ir uždeda ant galvos putojančią diademą. O žmonių, žiūrinčių į deivę, sielos prisipildo nežinomos jėgos ir suranda savo meilę.

Afroditė – Mažosios Azijos kilmės deivė. Yra dvi pagrindinės mitologinės Afroditės gimimo versijos. Homero teigimu, Afroditė buvo jūrų nimfos Dionės ir Dzeuso dukra ir gimė įprastu būdu. Hesiodo versija apie deivės kilmę yra labiau mistiška. Šioje versijoje manoma, kad Afroditė atsirado dėl to, kad klastingas Kronosas pjautuvu nukirto savo tėvo Urano lytinius organus ir įmetė į jūros bangos, kuris jį uždengė, dėl ko atsirado deivė.

Afroditė gimė netoli Citeros salos iš jūros bangų putų. Zefyras (Lengvas, glostantis vėjelis) atvežė ją į Kipro salą. Pakrantėje jaunieji kalnai sutiko iš jūros bangų kylančią meilės deivę. Jie aprengė ją prabangiais aukso spalvos drabužiais ir papuošė kvepiančių gėlių vainiku. Kur tik Afroditė žengdavo, visur pasirodė gėlės. Ore karaliavo kvapnus aromatas. Gražuolę deivę dievai nuvežė į Olimpą. Kai ji pasirodė Dzeuso rūmuose, visi beprotiškai stebėjosi jos grožiu. Dangaus meilužė Hera, išminties karalienė Atėnė ir kitos deivės pavydėjo Afroditės ir norėjo jos atsikratyti. Tačiau jiems niekas nepasiteisino, nes Afroditė nešiojo stebuklingą diržą, visi jai pakluso.

Afroditė taip sužavėjo dievus savo grožiu, kad jie visi norėjo ją vesti, bet ji atmetė net Dzeuso pasiūlymą. Kaip bausmę Dzeusas atidavė Afroditę Hefaistui, bjauriausiam iš dievų, ugnies ir kalvystės dievui. Jų santuoka buvo nelaiminga. Hefaistas dienų dienas dirbo savo kalvystėje, o Afroditė linksminosi su daugybe meilužių. Deivė pagimdė keturis vaikus, bet ne iš savo vyro. Jos trijų vaikų tėvas buvo Aresas, Afroditės meilužis. Iš Hermio ji susilaukė sūnaus Hermafrodito, kuris paveldėjo abiejų tėvų grožį.

Mitas apie Afroditės ir gražaus mirtingojo jaunimo Adonio meilę yra plačiai žinomas. Adonis buvo puikus medžiotojas. Su juo Afroditė pamiršo savo grožį, ji pabudo anksti ryte ir lydėjo Adonį į medžioklę. Šviesūs deivės drabužiai buvo suplyšę miške, o jos gležną kūną nuolat sužeidė akmenys ir spygliai. Afroditė labai mylėjo Adonį ir bijojo dėl jo gyvybės. Ji prašė jo nemedžioti lokių, šernų ir liūtų, kad nenutiktų jokia nelaimė. Afroditė retai palikdavo Adonį vieną, o palikusi jį visada prašydavo prisiminti jos prašymus. Tačiau vieną dieną po kedrais, Libano viršūnėje, Adonisą užpuolė šernas. Deivė negalėjo jam laiku padėti, Adonis mirė nuo baisios žaizdos. Deivė karčiai verkė ant jo kūno, o norėdama išsaugoti jo atminimą, deivės paliepimu, iš Adonio kraujo išaugo gėlė – gležnas anemonas. Ir visur, kur kraujo lašai varvėjo nuo sužeistų Afroditės pėdų, augo rožės, raudonos kaip Afroditės kraujas.

Nelaimingoji deivė atėjo pas Dzeusą ir meldėsi, kad šis įsakytų išvesti jos mylimojo sielą iš požemio ir grąžinti jį atgal. Dzeusas išpildė jos norą, ir nuo tada Adonis pusę metų buvo šalia Afroditės, o likusius 6 mėnesius metų grįžo į požemį pas Hadą. Su jo atvykimu atėjo pavasaris, o ruduo paskelbė apie jo išvykimą.

Afroditė padeda visiems įsimylėjėliams, tačiau, padėdama mylintiems, nemyli tų, kurie meilę atstumia (nubaudė Hipolitą ir Narcizą mirtimi, įskiepijo nenatūralią meilę Pasifai ir Mirai, o Lemno moteris ir Hipsipilę apdovanojo bjauriu kvapu).

Afroditė, gražiausia iš deivių, vis dar gyvena tarp Olimpo gyventojų ir dovanoja meilę.

Kai kam gali pasirodyti keista, kad „Grekoblog“ nagrinėja tokią nulaužtą temą kaip Graikų mitologija, bet kadangi turime Greko priešdėlį, pozicija yra privaloma. O jei pradėsime, tai, žinoma, nuo pačios įdomiausios dievybės. Nežinau kaip jūs, bet man atrodo, kad tai Afroditė.

Išvaizda: Nuostabi amžinai jauna moteris gražiu veidu ir kūnu
Simboliai ir atributai:

Magiškų galių priverčiantis mylėti diržas. Iš augalų, susijusių su šia deive, verta išskirti mirtas, rožes, aguonas, obuolius, žibuokles, narcizus ir lelijas, o iš gyvūnų ir paukščių – žvirblius, balandžius ir delfinus.

Jėga: Galingas sekso patrauklumas, akinantis grožis

Trūkumai: Ji šiek tiek apsėsta savęs, bet dėl ​​tokios išvaizdos, kaip ją kas nors gali kaltinti?

Tėvai:

Yra keletas versijų apie Afroditės tėvus. Pavyzdžiui, Homero teigimu, Afroditės tėvai buvo Dzeusas ir Okeanidas Dionas. Anot Hesiodo, Afroditė gimė iš Urano sėklos ir kraujo, kuris nukrito į jūrą ir sudarė putas. Epimenidas tikėjo, kad deivė buvo Kronos dukra.

Gimimo vieta:

Nėra sutarimo dėl Afroditės gimimo vietos. Nors dauguma šaltinių ją sieja su Kipru, Citeros gyventojai vis dėlto įsitikinę, kad Afroditė iš tikrųjų jiems gimė. Šiuolaikinėje eroje taip pat vyrauja klaidinga nuomonė, kad Afroditės gimtinė buvo Milošas, o tai daugiausia nulėmė ten aptiktos Veneros de Milo statulos populiarumas.

Heros – Dzeuso žmonos – machinacijos tapo priežastimi deivės vedyboms su Hefaistu – nors ir meniškiausia iš dievų, bet vis tiek luoša ir bjauri. Kai kuriuose šaltiniuose minima ir santuoka su Aresu, tačiau tai daug rečiau paplitusi versija, nors Afroditė iš Arės pagimdė daug vaikų. Tačiau graikų dievų meilė yra gerai žinoma: Hermis ir Dionisas taip pat ieškojo ryšių su Afrodite, taip pat labai sėkmingai. Ryšio su Dzeusu egzistavimas nėra tiksliai žinomas: nors senovės šaltiniai tai neigia, vis dėlto Eroso – vieno iš Afroditės vaikų – kilmė kelia tam tikrų abejonių. Autorius skirtingos versijos jo tėvas buvo Hermisas, Aresas arba Dzeusas.

Vaikai:

Jų buvo labai daug iš skirtingų žmonių – ir dievų, ir paprastų mirtingųjų. Iš garsiausių Afroditės vaikų, be jau minėto Eroso, verta paminėti ir Himenijų, Charitus, amazones ir net mirtingąjį Enėją – vieną iš herojų. Trojos karas ir mitinis Julijaus Cezario protėvis.

Pagrindinės šventyklos: Be mūsų jau minėtos garsiosios, pagrindinės jos šventovės buvo ir jos tariamose gimimo vietose: Kiteroje ir Kipre.
Pagrindiniai mitai:

Afroditė gimė iš jūros putų ir buvo visų, kurie su ja bendravo, troškimo objektas. Garsiausia istorija, susijusi su Afrodite, yra ta, kad ji sukėlė Trojos mirtį. Būdama Heros ir Atėnės varžovė garsiajame ginče dėl gražiausios iš trijų deivių, Afroditė pažadėjo „teisėjui“ - Trojos Paryžiui - meilę gražiausiai žemiškajai moteriai - Helenai. Reikia pasakyti, kad ji ištesėjo savo pažadą, tačiau jausmas, kilęs tarp jaunuolių, taip pat tai, kad Helena jau buvo Spartos karaliaus žmona, paskatino Graikijos kampaniją prieš Troją ir galiausiai žlugimą. Miestas.

Įdomūs faktai:

Kipro saloje vis dar rodoma daug vietų, susijusių tiek su Afroditės gimimu, tiek su jos poilsiu nuo dieviškų pareigų jai būnant žemėje. IN pastaraisiais metais Iniciatyvūs kipriečiai netgi parsivežė iš užmaršties kai kurių festivalių Afroditės garbei versiją, pritaikytą turistams.

Ir, žinoma, deivė, teikianti meilę žmonėms, negalėjo susilaikyti nuo aistringos meilės. Būtent Adonis, mirtingas žemiškas jaunuolis, tapo pagrindiniu legendos apie Afroditės nemirtingą meilę veikėju...

Pasaulis Afroditės akimis

Pasak legendos, gražiausia Afroditė gimė iš sniego baltumo jūros putų netoli Kipro salos. Štai kodėl ji buvo pravardžiuojama „putose gimusia“ ir Kiprida. Nemirtinga meilės, amžinojo pavasario ir gyvybės deivė viešpatavo visame pasaulyje, ir nei žmonės, nei dievai negalėjo išvengti jos galios. Tik deivės Hestia, Atėnė ir Artemidė nebuvo jos valdomos.

Skirtingai nuo kitų deivių, kurios nesirinko savo sutuoktinių ar meilužių (Persefonė buvo pagrobta, Hera suviliota, Demetra išprievartauta), Afroditė buvo laisva savo pasirinkimu. Ji pasirinko Hefaistą, luošą ugnies ir kalvystės dievą. Taigi atstumtasis Heros sūnus tampa Afroditės vyru ir dažnai bus jos apgautas. Deivė ne kartą apgaudinėjo jį su smurtaujančiu, nežabotu Aresu, karo dievu.

Afroditė visur buvo apsupta nimfų ir labdaros, paukščiai būriais plūdo pas ją ir bėgo laukiniai gyvūnai. Deivė dovanojo meilės laimę tiems, kurie ją gerbė. Ir ji nubaudė tuos, kurie atmetė meilę.

Taip ji nubaudė gražuolę Mirą, to paties Adonio motiną...

Už nepagarbą Afroditė supyko ant įžūlios merginos ir pavertė ją miros medžiu. O kadangi Mirra buvo gimdymo procese, iš įskilusio medžio kamieno gimė nuostabaus grožio vaikas Adonis.

Afroditė įkišo kūdikį į krūtinę ir atidavė jį paauginti Persefonei, požemio meilužei. Adonis užaugo stipriu jaunuoliu, kurio grožiui nebuvo lygių nei tarp mirtingųjų, nei tarp dievų. Abi deivės – Persefonė ir Afroditė – jį įsimylėjo, tačiau Afroditei pareikalavus, kad jai būtų grąžintas Adonis, Persefonė nenorėjo skirtis su gražiuoju mylimuoju.

Tarp deivių prasidėjo įnirtingas ginčas. Tačiau Adonis pasirinko Afroditę, o ne Persefonę.

Meilė ir mirtis

Adonio labui Afroditė pamiršo viską – ir savo grožį, ir ryškų olimpą. Jie visą dieną kartu medžiojo miške, o deivė retai palikdavo jaunuolį. Tačiau jų laimė truko neilgai...

Persefonė, pasipiktinusi pavydu, nuėjo pas Arę ir pasakė, kad jo mylimoji leidžia laiką su paprastu mirtinguoju! Aresas įsiutęs nuskubėjo į Libano kalnus, kur tuo metu medžiojo Adonis, ir pavirto šernu. Adonio šunys užpuolė šio didžiulio šerno pėdsaką, o jaunuolis jau džiaugėsi gausiu grobiu. Pastebėjęs tarp krūmų šerną, jis pakėlė ietį, kad nužudytų žvėrį, tačiau šernas puolė į jį ir mirtinai sužeidė jį savo baisiomis iltimis.

Sužinojusi liūdną žinią Afroditė puolė ieškoti mylimojo. Ji puolė tamsiais tarpekliais ir stačiais kalnų takais, pašėlusi iš sielvarto, o aštrūs akmenys ir spygliai sužeidė jos švelnias pėdas. O ten, kur krito kraujo lašai, rožės išaugo raudonos kaip kraujas. Pagaliau deivė rado Adonį. Jis gulėjo ant žolės, apsipylęs krauju. Afroditė karčiai verkė dėl gražaus jaunuolio kūno ir jo kraujo lašus pavertė anemonomis, kad jos mylimojo atminimas išliktų amžinai.

Adonio siela pateko į mirusiųjų karalystę, tačiau Dzeusas pasigailėjo Afroditės ir įsakė Hadui ir Persefonei kasmet išleisti Adonį į žemę. Nuo tada jis šešis mėnesius praleidžia šešėlių karalystėje ir šešis mėnesius žemėje su Afrodite. O kai jaunas gražuolis Adonis grįžta pas meilės deivę, žemėje ateina pavasaris, visa gamta džiaugiasi.

Šventės Adonio garbei

Adonio mitas yra viena iš daugelio senovės religijų plačiai paplitusių idėjų apie mirusią ir prisikėlusią dievybę. Adonio kultas egzistavo Finikijoje, Sirijoje, Egipte, Kipro ir Lesbo salose.

Pasak Luciano, Byblose buvo Afroditės šventovė, kur Adonio garbei vykdavo orgijos, lydimos šventos prostitucijos, pirmoji diena skirta verksmui, o antroji – džiaugsmui dėl prisikėlusio Adonio. Taip pat pasakojama apie Adonio upę, kuri kasmet parausta, kai, pasak legendos, Adonis miršta Libano kalnuose. Tačiau yra ir skeptiškų argumentų dėl raudono grunto, suteikiančio upei kruviną spalvą.

5 amžiuje pr. Kr e. Adonio kultas išplito žemyninėje Graikijoje. Argo mieste moterys Adonį apraudojo specialiame pastate. Atėnuose per Adonio garbei skirtą šventę visur buvo rodomi mirusiųjų atvaizdai, skambant raudoms ir laidotuvių dainoms. Vėlyvą pavasarį ir ankstyvą rudenį moterys sodino greitai žydinčių ir taip pat greitai nykstančių žalumynų vazonus, vadinamuosius „Adonio sodus“ – gyvenimo laikinumo simbolį. Praėjus aštuonioms dienoms, jie kartu su mirusio Adonio atvaizdais buvo išvežti ir įmesti į jūrą arba į upelį.

Aleksandrijoje šventa Afroditės ir jaunojo Adonio santuoka buvo švenčiama didingai, o kitą dieną su dejonėmis ir ašaromis Adonio statula buvo nunešta į jūrą ir panardinta į vandenį, simbolizuojančią jo sugrįžimą į mirties karalystę.

Kūrybinis įkvėpimas

Dailėje Adonis buvo vaizduojamas kaip išskirtinio grožio jaunimas, dažniausiai šalia Afroditės, kartais sužeistas ar mirštantis. Adonio ir Afroditės meilės mitą dažnai nagrinėjo Renesanso (Giorgione, Titian, Tintoretto, Veronese), naujųjų laikų (Poussin, Canova, Thorvaldsen) ir rašytojų (Šekspyras, Lope de Vega, La Fontaine) menininkai.

Išsaugota daug freskų ir paveikslų, kuriuose vaizduojamas Adonis besiruošiantis medžioti. Ticianas savo paveiksle suteikė Adoniui Pilypo II, kuriam jis buvo nutapytas, veido bruožus. Kūrinys sukurtas 1554 m., kai karalius atvyko į Londoną vesti Anglijos karalienę Mariją I. Ir nors paveikslo siužetas nesusijęs su vestuvių tematika, jis pataikavo karaliaus silpnumui, nes jis mėgo matyti nuogumą.

Ticianas šį paveikslą pavadino poezija – siužetas buvo nupieštas iš mito, bet pagražintas, kaip mėgsta poetai. Menininkas pavaizdavo kulminacinį momentą, kai Venera apkabina Adonį, nenorėdama jo paleisti. Tačiau jaunuolis neabejingas jos aistrai, nes auštant jis leisis į medžioklę, kuri sukels tragiška pabaiga. Netoliese guli miegantis Kupidonas, o besileidžiančios saulės spinduliai nušviečia bėgančią dieną.

Rubensas tai aiškino beveik taip pat mitologinė istorija, bet jo paveiksle Kupidonas stengiasi išlaikyti gražuolį medžiotoją Adonį.

Tarp skulptūrų šia tema garsiausia yra „Adonio mirtis“, esanti Ermitaže. Jį iš marmuro pagamino meistras Giuseppe Mazzuola 1700–1709 m. Jaunuolis vaizduojamas akimirką prieš kritimą, po stipraus žvėries smūgio. Sudėtinga Adonio poza ir apsiaustas perteikia akimirkos dinamiką, o medžiagos apdorojimas – nuo ​​grubių paviršių iki poliravimo – sustiprina skulptūros dekoratyvumą.

Legenda apie Adonį ir Afroditę įkvėpė daugelį. Ir iki šiol, žiūrėdamas į drobes, vaizduojančias šį mitinį siužetą, jauti nevalingą susižavėjimą. Ši meilė panaši į Romeo ir Džuljetos istoriją, tačiau su pozityvesne ir gana alternatyvia pabaiga.