Kas parašė dieviškąją komediją? Dante Alighieri dieviškoji komedija „Pragaras“.

Įpusėjus gyvenimui aš – Dantė – pasiklydau miško tankmėje. Baisu, aplinkui yra laukinių gyvūnų - ydų alegorijos; nėra kur eiti. Ir tada pasirodo vaiduoklis, kuris pasirodo esąs mano mylimo senovės romėnų poeto Vergilijaus šešėlis. Aš prašau jo pagalbos. Jis žada mane iš čia nuvesti klajoti pomirtinį pasaulį, kad galėčiau pamatyti pragarą, skaistyklą ir rojų. Aš pasiruošęs sekti jį.

Taip, bet ar aš pajėgiu tokiai kelionei? Pasidariau nedrąsus ir dvejojau. Virgilijus man priekaištavo, sakydamas, kad pati Beatričė (mano velionė mylimoji) nusileido pas jį iš rojaus į pragarą ir paprašė, kad jis būtų mano vadovas klajonėse pomirtiniame pasaulyje. Jei taip, tuomet negalite dvejoti, jums reikia ryžto. Vadovaukite man, mano mokytojas ir mentorius!

Virš įėjimo į pragarą yra užrašas, kuris atima visas viltis iš įeinančių. Įėjome. Čia, už įėjimo, dejuoja gailios sielos tų, kurie per savo gyvenimą nedarė nei gėrio, nei blogio. Toliau yra Acheron upė. Per jį žiaurusis Charonas plukdo mirusiuosius valtimi. Mums – su jais. "Bet tu nemiręs!" - piktai ant manęs šaukia Charonas. Virgilijus jį nuramino. Plauksim. Iš toli pasigirdo riaumojimas, pūtė vėjas, plieskė liepsnos. Aš praradau jausmus...

Pirmasis pragaro ratas yra Limbo. Čia merdi nekrikštytų kūdikių ir šlovingų pagonių sielos – kariai, išminčiai, poetai (tame tarpe ir Vergilijus). Jie nekenčia, o tik sielvartauja, kad jiems, kaip nekrikščioniams, Rojuje nėra vietos. Vergilijus ir aš prisijungėme prie didžiųjų antikos poetų, iš kurių pirmasis buvo Homeras. Jie ramiai vaikščiojo ir kalbėjo apie nežemiškus dalykus.

Nusileidęs į antrąjį požemio pasaulio ratą, demonas Minosas nustato, kuris nusidėjėlis turi būti įmestas į kurią pragaro vietą. Jis į mane reagavo taip pat kaip Charonas, o Virgilijus taip pat jį ramino. Matėme, kaip pragariško viesulo išnešioja savanorių (Kleopatros, Helenos Gražiosios ir kt.) sielos. Tarp jų – ir Francesca, o čia ji neatsiejama nuo mylimojo. Didžiulė abipusė aistra privedė juos prie tragiškos mirties. Su gilia užuojauta jiems vėl nualpau.

Trečiame rate siautėja žvėriškas šuo Cerberas. Jis pradėjo ant mūsų loti, bet Virgilijus ir jį nuramino. Čia sielos tų, kurie nusidėjo apsinuodiję, guli purve, po smarkiu lietumi. Tarp jų yra mano tautietis Florencijos Ciacco. Kalbėjomės apie gimtojo miesto likimą. Chacko paprašė manęs priminti apie jį gyviems žmonėms, kai grįšiu į žemę.

Demonas, saugantis ketvirtąjį ratą, kuriame mirties bausmė vykdoma išlaidautoms ir šykštuoliams (tarp pastarųjų yra daug dvasininkų – popiežių, kardinolų) – Plutonas. Virgilijus taip pat turėjo jį apgulti, kad jo atsikratytų. Iš ketvirto nusileidome į penktąjį ratą, kur kenčia pikti ir tinginiai, įklimpę į Stigijos žemumos pelkes. Priėjome kažkokį bokštą.

Tai ištisa tvirtovė, aplink ją – didžiulis rezervuaras, kanojoje – irkluotojas – demonas Flegijus. Po dar vieno kivirčo susėdome su juo ir išplaukėme. Kažkoks nusidėjėlis bandė prikibti prie šono, aš jį prakeikiau, o Virgilijus atstūmė. Prieš mus yra pragariškas Deet miestas. Bet kokios mirusios piktosios dvasios neleidžia mums į ją patekti. Virgilijus, palikęs mane (o, baisu vieną!), nuėjo išsiaiškinti, kas yra, ir grįžo susirūpinęs, bet viltingas.

Ir tada prieš mus pasirodė pragariškos furijos, kurios mums grasino. Į pagalbą atėjo netikėtai pasirodęs dangiškasis pasiuntinys, sutramdęs jų pyktį. Įėjome į Deetą. Visur yra liepsnose apimtų kapų, iš kurių girdisi eretikų dejonės. Einame siauru keliuku tarp kapų.

Iš vieno kapo staiga išniro galinga figūra. Tai Farinata, mano protėviai buvo jo politiniai priešininkai. Manyje, išgirdęs mano pokalbį su Virgilijumi, jis pagal tarmę atspėjo tautietį. Išdidus jis atrodė paniekinęs visą pragaro bedugnę. Mes su juo susiginčijome, o tada iš kaimyninio kapo išlindo kita galva: tai mano draugo Gvido tėvas! Jam atrodė, kad aš miręs ir jo sūnus taip pat miręs, ir jis iš nevilties krito ant veido. Farinata, nuramink jį; Gvidas gyvas!

Netoli nusileidimo nuo šeštojo apskritimo iki septintojo, virš eretiko popiežiaus Anastasijaus kapo, Virgilijus paaiškino man likusių trijų pragaro ratų struktūrą, siaurėjančią žemyn (žemės centro link), ir už kokias nuodėmes baudžiama. kokio apskritimo kurioje zonoje.

Septintasis ratas suspaustas kalnų ir jį saugo pusiau bulius demonas Minotauras, kuris grėsmingai riaumoja ant mūsų. Virgilijus sušuko ant jo, ir mes suskubome tolti. Jie pamatė krauju verdantį upelį, kuriame virė tironai ir plėšikai, o nuo kranto kentaurai šaudė į juos iš lankų. Kentauras Nesas tapo mūsų gidu, papasakojo apie mirties bausme įvykdytus prievartautojus ir padėjo išsiveržti verdančia upe.

Aplinkui dygliuoti krūmynai be žalumos. Nulaužiau kažkokią šaką, iš jos bėgo juodas kraujas, o kamienas aimanavo. Pasirodo, šie krūmai yra savižudžių (savo kūno pažeidėjų) sielos. Juos peša pragariški paukščiai Harpijos, trypia bėgančių numirėlių, sukeldami jiems nepakeliamą skausmą. Vienas sutryptas krūmas paprašė manęs surinkti nulūžusias šakas ir grąžinti jam. Paaiškėjo, kad tas nelaimingasis buvo mano tautietis. Išpildžiau jo prašymą ir pajudėjome toliau. Matome smėlį, ant jo skraido ugnies dribsniai, deginantys nusidėjėliai, kurie rėkia ir dejuoja – visi, išskyrus vieną: jis guli tylėdamas. Kas čia? Karalius Kapanėjus, išdidus ir niūrus ateistas, dievų sužavėtas dėl savo užsispyrimo. Jis vis dar ištikimas sau: arba tyli, arba garsiai keikia dievus. "Tu esi savo kankintojas!" - Virgilijus sušuko per jį...

Tačiau naujų nusidėjėlių sielos juda link mūsų, kamuojamos ugnies. Tarp jų vargu ar atpažinau savo garbingą mokytoją Brunetto Latini. Jis yra tarp tų, kurie kalti dėl tos pačios lyties asmenų meilės. Pradėjome kalbėtis. Brunetto pranašavo, kad gyvųjų pasaulyje manęs laukia šlovė, bet taip pat bus daug sunkumų, kuriems reikia atsispirti. Mokytojas paliko man pasirūpinti savo pagrindiniu darbu, kuriame jis yra gyvas - „Lobis“.

Ir dar trys nusidėjėliai (ta pati nuodėmė) šoka ugnyje. Visi florentiečiai, buvę gerbiami piliečiai. Kalbėjausi su jais apie mūsų gimtojo miesto negandas. Jie paprašė manęs pasakyti savo gyviems tautiečiams, kad juos mačiau. Tada Virgilijus nuvedė mane į gilią skylę aštuntame rate. Pragariškas žvėris mus ten nuves. Iš ten jis jau lipa link mūsų.

Tai margauodegė Geryon. Kol jis ruošiasi leistis žemyn, dar lieka laiko pažvelgti į paskutinius septinto rato kankinius – pinigų skolintojus, besimėtančius liepsnojančių dulkių sūkuryje. Nuo jų kaklo kabo spalvingos piniginės su skirtingais herbais. Aš su jais nekalbėjau. Leiskitės į kelią! Sėdame su Virgilijumi paspruko Geryon ir – o siaube! – pamažu skrendame į nesėkmę, į naujas kančias. Nusileidome žemyn. Gerionas iškart nuskrido.

Aštuntasis ratas padalintas į dešimt griovių, vadinamų Zlopazuchami. Pirmajame griovyje egzekucija vykdoma suteneriams ir moterų viliotojams, antrajame - glostytojoms. Sutenerius žiauriai plaka raguotieji demonai, glostytojai sėdi skystoje dvokiančių išmatų masėje – smarvė nepakeliama. Beje, viena kekšė čia buvo nubausta ne už paleistuvystę, o už tai, kad pamalonino savo mylimąjį, sakydama, kad su juo gerai jaučiasi.

Kitas griovys (trečioji ertmė) išklotas akmeniu, išmargintas apvaliomis skylutėmis, iš kurių kyšo degančios aukštų dvasininkų, prekiavusių bažnyčios pareigomis, kojos. Jų galvas ir liemenis suspaudžia akmeninėje sienoje esančios skylės. Jų įpėdiniai, kai jie mirs, taip pat spardys liepsnojančias kojas į jų vietą, visiškai įstumdami savo pirmtakus į akmenį. Taip man paaiškino popiežius Orsini, iš pradžių palaikydamas mane savo įpėdiniu.

Ketvirtajame sinuse kenčia žyniai, astrologai ir burtininkės. Jų kaklas susuktas taip, kad verkdami ašaromis sušlapina nugarą, o ne krūtinę. Aš pats apsipyliau ašaromis, kai pamačiau tokį pasityčiojimą iš žmonių, o Virgilijus sugėdino mane; Nuodėmė gailėtis nusidėjėlių! Bet ir jis su užuojauta papasakojo apie savo kraštietę žynią Mantą, kurios vardu buvo pavadinta Mantuja – mano šlovingojo mentoriaus tėvynė.

Penktas griovys užpiltas verdančia derva, į kurią velniai Gripes, juodi, sparnuoti, meta kyšininkus ir žiūri, kad jie neišliptų, kitaip užkabins nusidėjėlį ir žiauriausiu būdu pribaigs. Velniai turi slapyvardžius: Evil-Tail, Crooked-Winged ir tt Dalį tolimesnio kelio turėsime nueiti jų kraupioje kompanijoje. Jie daro veidus, demonstruoja liežuvius, jų viršininkas nugara leido kurtinantį nepadorų garsą. Niekada anksčiau nieko panašaus negirdėjau! Mes einame su jais palei griovį, nusidėjėliai neria į degutą - jie slepiasi, o vienas dvejojo ​​ir tuoj pat ištraukė jį kabliais, ketindami jį kankinti, bet pirmiausia leido mums su juo pasikalbėti. Vargšas bičiulis gudrumu užliūliavo grudžerių budrumą ir nėrė atgal – jie neturėjo laiko jo sugauti. Susierzinę velniai kovėsi tarpusavyje, du įkrito į degutą. Sumaištyje skubėjome išvykti, bet taip neturėjo būti! Jie skrenda paskui mus. Virgilijus, paėmęs mane, vos spėjo perbėgti į šeštą krūtinę, kur jie nėra šeimininkai. Čia veidmainiai merdi nuo švino ir paauksuotų drabužių svorio. O štai nukryžiuotas (prikaltas prie žemės kuolais) žydų vyriausiasis kunigas, kuris primygtinai reikalavo Kristaus mirties bausme. Jį trypia po kojomis švinu pasverti veidmainiai.

Perėjimas buvo sunkus: uolėtu keliu - į septintą sinusą. Čia gyvena vagys, apkandžioti pabaisų nuodingos gyvatės. Nuo šių įkandimų jie subyra į dulkes, bet iškart atkuria savo išvaizdą. Tarp jų yra Vanni Fucci, kuris apiplėšė zakristiją ir dėl to apkaltino ką nors kitą. Nemandagus ir šventvagiškas žmogus: jis išsiuntė Dievą, iškėlęs dvi figas. Iš karto jį užpuolė gyvatės (už tai jas myliu). Tada mačiau, kaip tam tikra gyvatė susiliejo su vienu iš vagių, po to ji įgavo savo išvaizdą ir atsistojo ant kojų, o vagis nušliaužė ir tapo ropliu. Stebuklai! Ovidijus tokių metamorfozių taip pat nerasite.

Džiaukis, Florencija: šie vagys yra tavo palikuonys! Gaila... O aštuntame griovyje gyvena klastingi patarėjai. Tarp jų yra Ulisas (Odisėjas), jo siela įkalinta liepsnoje, kuri gali kalbėti! Taigi, išgirdome Uliso istoriją apie jo mirtį: trokšdamas pažinti nežinomybę, jis su saujele drąsuolių išplaukė į kitą pasaulio kraštą, buvo sudužęs ir kartu su draugais nuskendo toli nuo žmonių gyvenamo pasaulio. .

Dar viena kalbanti liepsna, kurioje slepiasi vardu nepasivadinusio piktojo patarėjo siela, pasakojo apie savo nuodėmę: šis patarėjas padėjo popiežiui vienu neteisiu poelgiu – tikėjosi, kad popiežius atleis jam nuodėmę. Dangus tolerantiškesnis paprastam nusidėjėliui nei tiems, kurie tikisi būti išgelbėti per atgailą. Persikėlėme į devintąjį griovį, kur mirties bausmė vykdoma neramumų sėjėjams.

Štai jie – kruvinos nesantaikos ir religinių neramumų kurstytojai. Velnias juos sugadins sunkiu kardu, nukirs nosis ir ausis, sutraiškys kaukoles. Štai Mohammedas ir Curio, paskatinę Cezarį į pilietinį karą, ir nukirsta galva trubadūras karys Bertranas de Bornas (jis neša galvą rankoje kaip žibintą, o ji sušunka: „Vargas!“).

Tada sutikau savo giminaitį, supykusį ant manęs, nes jo smurtinė mirtis liko neatkeršyta. Tada persikėlėme į dešimtą griovį, kur alchemikai kenčia nuo amžino niežulio. Vienas jų buvo sudegintas už tai, kad juokais gyrėsi, kad gali skristi – tapo denonsavimo auka. Jis atsidūrė pragare ne dėl to, o kaip alchemikas. Čia mirties bausmė vykdoma tiems, kurie apsimetė kitais žmonėmis, klastotojais ir apskritai melagiais. Du iš jų kovojo tarpusavyje, o paskui ilgai ginčijosi (meisteris Adomas, maišęs varį į auksines monetas, ir senovės graikas Sinonas, apgaudęs trojėnus). Virgilijus priekaištavo man dėl smalsumo, su kuriuo jų klausiausi.

Mūsų kelionė per Sinisters baigiasi. Priėjome šulinį, vedantį iš aštunto pragaro rato į devintąjį. Yra senovės milžinai, titanai. Tarp jų buvo ir Nimrodas, kuris supykęs kažką mums nesuprantama kalba šaukė, ir Antaėjus, kuris Virgilijaus prašymu ant savo didžiulio delno nuleido mus į šulinio dugną ir tuoj pat atsitiesė.

Taigi, mes esame visatos apačioje, netoli centro gaublys. Prieš mus – ledinis ežeras, į jį įšalo tie, kurie išdavė savo artimuosius. Vienam netyčia pataikiau koja į galvą, jis rėkė ir atsisakė identifikuoti save. Tada sugriebiau jį už plaukų, o tada kažkas pašaukė jo vardą. Niekšai, dabar aš žinau, kas tu esi, ir papasakosiu apie tave žmonėms! O jis: „Meluok, ką nori, apie mane ir apie kitus! O štai ledo duobė, kurioje vienas miręs žmogus graužia kito kaukolę. Klausiu: už ką? Pakėlęs akis nuo savo aukos, jis man atsakė. Jis, grafas Ugolino, keršija jį išdavusiam savo buvusiam bendraminčiui arkivyskupui Ruggieri, kuris badavo jį ir jo vaikus, įkalindamas juos Pizos bokšte. Jų kančios buvo nepakeliamos, vaikai mirė tėvo akyse, jis mirė paskutinis. Gėda Pizai! Eikime toliau. Kas tai yra priešais mus? Alberigo? Bet, kiek žinau, jis nemirė, tad kaip jis atsidūrė pragare? Taip pat atsitinka: piktadario kūnas vis dar gyvas, bet jo siela jau yra požemyje.

Žemės centre pragaro valdovas Liuciferis, sustingęs lede, išmestas iš dangaus ir griūdamas išdaužė požemio bedugnę, subjaurotas, triveidis. Judas kyšo iš pirmos burnos, Brutas iš antrosios, Kasijus iš trečios, Jis juos kramto ir kankina savo nagais. Blogiausias iš visų yra pats niekšiškiausias išdavikas – Judas. Iš Liuciferio driekiasi šulinys, vedantis į priešingo žemės pusrutulio paviršių. Išsispaudėme, pakilome į paviršių ir pamatėme žvaigždes.

Skaistykla

Tepadeda mūzos man dainuoti apie antrąją karalystę! Jo sargybinis vyresnysis Cato mus nedraugiškai pasitiko: kas jie tokie? Kaip tu drįsti čia ateiti? Virgilijus paaiškino ir, norėdamas nuraminti Cato, šiltai kalbėjo apie savo žmoną Marsiją. Ką su tuo turi Marcija? Eik į pajūrį, tau reikia nusiprausti! Mes einame. Štai, jūros atstumas. O pajūrio žolėse gausu rasos. Juo Virgilijus nuplovė nuo mano veido apleisto pragaro suodžius.

Iš jūros toli link mūsų plaukia angelo valdoma valtis. Jame yra mirusiųjų sielos, kurioms pasisekė nepatekti į pragarą. Jie nusileido, išlipo į krantą, o angelas išplaukė. Aplink mus būriavosi atvykėlių šešėliai, viename atpažinau savo draugę dainininkę Cosella. Norėjau jį apkabinti, bet šešėlis nereikšmingas – apkabinau save. Cosella, mano prašymu, pradėjo dainuoti apie meilę, visi klausėsi, bet tada pasirodė Cato, šaukė ant visų (jie nebuvo užsiėmę!), ir mes nuskubėjome į Skaistyklos kalną.

Virgilijus buvo nepatenkintas savimi: davė priežastį rėkti ant savęs... Dabar reikia žvalgytis artėjančiame kelyje. Pažiūrėkime, kur pasislinks atvykstantys šešėliai. O jie patys tiesiog pastebėjo, kad aš ne šešėlis: neleidžiu pro mane šviesai. Buvome nustebinti. Virgilijus jiems viską paaiškino. „Ateik su mumis“, – pakvietė jie.

Taigi, skubėkime į skaistyklos kalno papėdę. Bet ar visi skuba, ar visi tokie nekantrūs? Ten, prie didelio akmens, būrelis žmonių, kurie neskuba lipti aukštyn: sako, turės laiko; lipk tas, kuriam niežti. Tarp šių tinginių atpažinau savo draugą Belakvą. Smagu matyti, kad jis, net ir gyvenime visokio skubėjimo priešas, yra ištikimas sau.

Skaistyklos papėdėje turėjau galimybę pabendrauti su smurtinės mirties aukų šešėliais. Daugelis jų buvo rimti nusidėjėliai, tačiau atsisveikindami su gyvenimu sugebėjo nuoširdžiai atgailauti ir todėl pragare nepateko. Kokia gėda velniui, kuris prarado grobį! Tačiau jis rado būdą, kaip išsilyginti: neįgijęs valdžios atgailaujančio mirusio nusidėjėlio sielai, pažeidė jo nužudytą kūną.

Netoli viso to pamatėme karališką ir didingą Sordello šešėlį. Jis ir Virgilijus, pripažinę vienas kitą bendraminčiais poetais (mantuiečiais), broliškai apsikabino. Štai tau pavyzdys, Italija, nešvarus viešnamis, kuriame brolybės saitai visiškai nutrūkę! Ypač tu, mano Florence, esi geras, nieko negali pasakyti... Pabusk, pažiūrėk į save...

Sordello sutinka būti mūsų skaistyklos vadovu. Jam didelė garbė padėti gerbiamam Vergilijui. Ramiai besišnekučiuodami priėjome žydintį, kvepiantį slėnį, kuriame, besiruošdami nakvoti, nugulė aukšto rango asmenų – Europos suverenų – šešėliai. Stebėjome juos iš tolo, klausėmės jų priebalsio dainavimo.

Atėjo vakaro valanda, kai išplaukusius troškimai traukia pas artimuosius, o tu prisimeni karčią atsisveikinimo akimirką; kai piligrimą apima liūdesys ir jis išgirsta, kaip toli skambantis varpelis karčiai šaukia apie neatšaukiamą dieną... Į žemiškųjų valdovų poilsio slėnį įslinko klastinga pagundų gyvatė, bet atvykę angelai jį išvijo.

Atsiguliau ant žolės, užmigau ir sapne buvau nuvežtas prie skaistyklos vartų. Juos saugantis angelas septynis kartus užrašė man ant kaktos tą pačią raidę – pirmą žodyje „nuodėmė“ (septynios mirtinos nuodėmės; šios raidės po vieną bus ištrintos nuo mano kaktos, kai aš kopsiu į skaistyklos kalną). Įžengėme į antrąją pomirtinio pasaulio karalystę, už mūsų užsidarė vartai.

Prasidėjo kilimas. Esame pirmame Skaistyklos rate, kur išdidieji atperka savo nuodėmes. Dėl pasididžiavimo čia buvo pastatytos statulos, kurios įkūnija didelio žygdarbio – nuolankumo – idėją. O štai apvaliųjų išdidžių šešėliai: nepalenkiami per gyvenimą, čia jie, bausdami už savo nuodėmę, lenkia nuo ant jų sukrautų akmens luitų svorio.

„Tėve mūsų...“ – šią maldą giedojo sulinkę ir išdidūs žmonės. Tarp jų – miniatiūrų menininkas Oderizas, kuris per savo gyvenimą gyrėsi didele šlove. Dabar, sako, suprato, kad nėra kuo girtis: mirties akivaizdoje visi lygūs – ir senukas, ir kūdikis, mikčiojęs „yum-yum“, o šlovė ateina ir praeina. Kuo anksčiau tai suprasite ir rasite jėgų pažaboti savo išdidumą ir nusižeminti, tuo geriau.

Po mūsų kojomis – bareljefai, vaizduojantys nubausto išdidumo scenas: iš dangaus išvarytas Liuciferis ir Briarėjus, karalius Saulius, Holofernas ir kiti. Mūsų viešnagė pirmajame rate baigiasi. Pasirodęs angelas nubraukė vieną iš septynių raidžių nuo mano kaktos – kaip ženklą, kad įveikiau puikybės nuodėmę. Virgilijus man nusišypsojo.

Patekome į antrąjį ratą. Čia yra pavydžių žmonių, jie laikinai apakę, jų buvusios „pavydžios“ akys nieko nemato. Štai moteris iš pavydo linkėjo blogo savo tautiečiams ir džiaugėsi jų nesėkmėmis... Šiame rate po mirties apsivalysiu neilgai, nes retai ir mažai kam pavydėjau. Tačiau praeityje išdidžių žmonių rate – tikriausiai ilgam.

Štai jie, apakinti nusidėjėliai, kurių kraują kažkada degino pavydas. Tyloje griausmingai nuskambėjo pirmojo pavydėtino Kaino žodžiai: „Kas mane sutiks, nužudys mane! Iš baimės prisiglaudžiau prie Virgilijaus, o išmintingas vadovas man pasakė karčius žodžius, kad pavydėtiems, žemiškų vilionių nunešamiems žmonėms nepasiekiama aukščiausia amžinoji šviesa.

Praėjome antrą ratą. Vėl mums pasirodė angelas, o dabar ant kaktos liko tik penkios raidės, kurių turėsime ateityje atsikratyti. Mes esame trečiame rate. Prieš akis blykstelėjo žiauri žmogaus įniršio vizija (minia apmėtė akmenimis nuolankų jaunuolį). Šiame rate apvalomi pykčio apimtieji.

Net ir pragaro tamsoje nebuvo tokios juodos tamsos kaip šiame rate, kur nusižeminęs piktųjų įniršis. Vienas iš jų, lombardietis Marco, įsijungęs į pokalbį su manimi išsakė mintį, kad viskas, kas vyksta pasaulyje, negali būti suprantama kaip aukštesnių dangaus jėgų veiklos pasekmė: tai reikštų žmogaus valios laisvės neigimą ir atleidimą. žmogus atsakingas už tai, ką padarė.

Skaitytojau, ar klaidžiojote po kalnus ūkanotą vakarą, kai beveik nesimatote saulės? Tokie mes... Pajutau angelo sparno prisilietimą ant kaktos – nutrinta dar viena raidė. Užkopėme į ketvirtą ratą, apšviestą paskutinio saulėlydžio spindulio. Čia apsivalo tinginiai, kurių meilė gėriui buvo lėta.

Tinginiai čia turi bėgti greitai, neleisdami atsiduoti savo gyvenimo nuodėmei. Tegul juos įkvepia Švenčiausiosios Mergelės Marijos, kuri, kaip žinome, turėjo paskubėti, arba Cezario savo nuostabiu darbštumu pavyzdžiais. Jie prabėgo pro mus ir dingo. Aš noriu miegoti. miegu ir sapnuoju...

Svajojau apie bjaurią moterį, kuri prieš mano akis virto gražuole, kuri iškart buvo sugėdinta ir pavirto dar blogesne negražia moterimi (čia įsivaizduojamas ydos patrauklumas!). Nuo mano kaktos dingo dar viena raidė: tai reiškia, kad nugalėjau tokią ydą kaip tinginystė. Kylame į penktąjį ratą – į šykštuolius ir išlaidautojus.

Šykštumas, godumas, aukso godumas yra bjaurios ydos. Išlydytas auksas kažkada buvo išpiltas į gerklę vienam, apsėstam godumo: gerk į sveikatą! Jaučiuosi nejaukiai apsuptas šykštuolių, o tada įvyko žemės drebėjimas. Nuo ko? Iš savo nežinojimo aš nežinau...

Paaiškėjo, kad kalno drebėjimą sukėlė džiaugsmas, kad viena iš sielų apsivalė ir pasiruošusi pakilti: štai Romos poetas Statijus, Vergilijaus gerbėjas, džiaugėsi, kad nuo šiol jis mus lydės kelyje į skaistyklos viršūnė.

Nuo mano kaktos buvo ištrinta dar viena raidė, reiškianti šykštumo nuodėmę. Beje, ar penktame rate merdėjęs Statius buvo šykštus? Priešingai, jis švaistomas, tačiau šie du kraštutinumai baudžiami kartu. Dabar esame šeštajame rate, kur išvalomi riebūs valgiai. Čia būtų gerai prisiminti, kad rijavimas nebuvo būdingas krikščionių asketams.

Buvusiems riebiems žmonėms lemta kentėti bado priepuolius: jie yra išsekę, oda ir kaulai. Tarp jų atradau savo velionį draugą ir tautietį Forese. Kalbėjomės apie savo reikalus, bardavome Florenciją, Forese smerkiamai kalbėjo apie išsiblaškiusias šio miesto damas. Draugei papasakojau apie Virgilijų ir apie savo viltis pomirtiniame gyvenime pamatyti savo mylimąją Beatričę.

Turėjau pokalbį apie literatūrą su vienu iš gurkšnių, buvusiu senosios mokyklos poetu. Jis prisipažino, kad mano bendraminčiai, „naujojo saldaus stiliaus“ šalininkai, meilės poezijoje pasiekė daug daugiau nei jis pats ir jam artimi meistrai. Tuo tarpu priešpaskutinė raidė ištrinta iš mano kaktos, ir kelias į aukščiausią, septintą skaistyklos ratą man atviras.

Ir vis prisimenu plonus, alkanus slogius: kaip jie taip suplonėjo? Juk tai šešėliai, o ne kūnai, ir badauti jiems nederėtų. Virgilijus paaiškino: šešėliai, nors ir nekūniški, tiksliai atkartoja numanomų kūnų kontūrus (kurie be maisto suplonėtų). Čia, septintame rate, apvalomi ugnies išdeginti savanoriai. Jie dega, dainuoja ir giria abstinencijos ir skaistumo pavyzdžius.

Liepsnose apimti savanoriai buvo suskirstyti į dvi grupes: tuos, kurie pasidavė tos pačios lyties meilei, ir tuos, kurie nežinojo ribų biseksualiems santykiams. Tarp pastarųjų – poetai Guido Guinizelli ir Provanso Arnaldas, elegantiškai savo tarme pasisveikinęs.

O dabar mums patiems reikia pereiti per ugnies sieną. Išsigandau, bet mano mentorius pasakė, kad tai kelias į Beatričę (į Žemiškąjį rojų, esantį ant skaistyklos kalno). Ir taip mes trys (Statsius su mumis) einame, išdeginti liepsnų. Pravažiavome, pajudėjome toliau, sutemo, sustojome pailsėti, aš miegojau; o kai pabudau, Virgilijus atsisuko į mane paskutiniu atsisveikinimo ir pritarimo žodžiu: Tai štai, nuo šiol jis tylės...

Esame Žemės rojuje, žydinčioje giraitėje, skambančioje nuo paukščių čiulbėjimo. Mačiau gražią doną dainuojančią ir skinančią gėles. Ji pasakojo, kad čia buvo aukso amžius, klestėjo nekaltybė, bet tada tarp šių gėlių ir vaisių pirmųjų žmonių laimė buvo sunaikinta nuodėmėje. Tai išgirdusi pažvelgiau į Virgilijų ir Statų: abu palaimingai šypsojosi.

O Eva! Čia buvo taip gera, tu viską sugadinai savo drąsa! Pro mus sklando gyvos šviesos, po jomis vaikšto teisūs senoliai sniego baltais drabužiais, vainikuoti rožėmis ir lelijomis, o nuostabios gražuolės šoka. Negalėjau nustoti žiūrėti į šią nuostabią nuotrauką. Ir staiga pamačiau ją – tą, kurią myliu. Priblokštas padariau nevalingą judesį, tarsi norėdamas prisispausti arčiau Virgilijaus. Bet jis dingo, mano tėvas ir gelbėtojas! Aš apsipyliau ašaromis. „Dante, Virgilijus negrįš. Bet tau nereikės dėl jo verkti. Pažiūrėk į mane, tai aš, Beatričė! Kaip tu čia atsiradai?" – piktai paklausė ji. Tada balsas jos paklausė, kodėl ji tokia griežta su manimi. Ji atsakė, kad aš, suviliotas malonumo viliojimo, po jos mirties buvau jai neištikimas. Ar pripažįstu savo kaltę? O taip, gėdos ir atgailos ašaros mane smaugė, nuleidau galvą. — Pakelk barzdą! - aštriai pasakė ji, neliepdama jam atitraukti akių. Netekau sąmonės ir pabudau panardintas į Letę – upę, kuri užmiršta padarytas nuodėmes. Beatriče, pažiūrėk dabar į tą, kuris tau taip atsidavęs ir tavęs taip ilgėjosi. Po dešimties metų išsiskyrimo pažvelgiau jai į akis ir mano regėjimą laikinai pritemdė jų akinantis spindesys. Atgavęs regėjimą, Žemiškajame rojuje pamačiau daug grožio, tačiau staiga visa tai pakeitė žiaurūs regėjimai: pabaisos, šventų dalykų išniekinimas, ištvirkimas.

Beatričė labai nuliūdo, suprasdama, kiek blogio slypi šiose mums atskleistose vizijose, tačiau išreiškė pasitikėjimą, kad gėrio jėgos galiausiai nugalės blogį. Priartėjome prie Evnoe upės, iš kurios geriant sustiprėja atminimas apie tavo padarytą gėrį. Mes su Stacijumi nusiprausėme šioje upėje. Gurkšnis jos saldžiausio vandens įliejo į mane naujų jėgų. Dabar esu tyras ir vertas pakilti į žvaigždes.

Rojus

Iš žemiškojo rojaus aš ir Beatričė kartu skrisime į Dangiškąjį rojų, į aukštumas, kurių mirtingieji nesuvokia. Net nepastebėjau, kaip jie pakilo, žiūrėdami į saulę. Ar aš tikrai galiu tai padaryti būdamas gyvas? Tačiau Beatričės tai nenustebino: apsivalęs žmogus yra dvasingas, o nuodėmėmis neapkrauta dvasia lengvesnė už eterį.

Draugai, skirsimės čia – neskaitykite toliau: išnyksite nesuprantamo platybėse! Bet jei nepasotinamas dvasinio maisto alkis, tai pirmyn, sek paskui mane! Esame pirmajame Rojaus danguje – Mėnulio danguje, kurį Beatričė pavadino pirmąja žvaigžde; pasinėrė į jo gelmes, nors sunku įsivaizduoti jėgą, galinčią vieną uždarą kūną (koks aš esu) patalpinti į kitą uždarą kūną (Mėnulį).

Mėnulio gelmėse sutikome iš vienuolynų pagrobtų ir prievarta ištekėjusių vienuolių sielas. Ne dėl savo kaltės, bet jie neįvykdė tonzūros metu duoto nekaltybės įžado, todėl jiems nebepasiekiami. aukštas dangus. Ar jie to gailisi? O ne! Gailėtis reikštų nesutikti su aukščiausia teisia valia.

Bet vis tiek esu suglumęs: kodėl jie kalti, kad pasiduoda smurtui? Kodėl jie nepakyla virš Mėnulio sferos? Kaltinama ne auka, o prievartautojas! Tačiau Beatričė paaiškino, kad aukai taip pat tenka tam tikra atsakomybė už prieš ją padarytą smurtą, jei priešindamasi ji neparodė didvyriškos tvirtybės.

Įžado neįvykdymas, sako Beatričė, yra praktiškai nepataisomas geri tikslai(norint išpirkti kaltę, reikia padaryti per daug). Nuskridome į antrąjį rojaus dangų – į Merkurijų. Čia gyvena ambicingų dorų žmonių sielos. Tai jau ne šešėliai, skirtingai nei ankstesni požemio gyventojai, o šviesos: jos šviečia ir spinduliuoja. Vienas iš jų ypač ryškiai švytėjo, džiaugdamasis bendravimu su manimi. Paaiškėjo, kad tai buvo Romos imperatorius, įstatymų leidėjas Justinianas. Jis suvokia, kad buvimas Merkurijaus sferoje (o ne aukščiau) jam yra riba, nes ambicingi žmonės, darantys gerus darbus vardan savo šlovės (tai yra, pirmiausia mylintys save), praleido tiesos spindulį. meilė dievybei.

Justiniano šviesa susiliejo su šviesų šokiu – kitų dorų sielų. Pagalvojau apie tai, o minčių trauka privedė prie klausimo: kodėl Dievas Tėvas paaukojo savo sūnų? Tiesiog taip buvo įmanoma iš aukščiausios valios atleisti žmonėms Adomo nuodėmę! Beatričė paaiškino: aukščiausias teisingumas reikalavo, kad pati žmonija išpirktų savo kaltę. To nepajėgia, ir reikėjo apvaisinti žemišką moterį, kad sūnus (Kristus), sujungęs žmogiškąjį su dieviškumu, galėtų tai padaryti.

Nuskridome į trečiąjį dangų – į Venerą, kur mylinčiųjų sielos yra palaimingos, spindinčios šios žvaigždės ugningose ​​gelmėse. Vienas iš šių dvasių šviesulių yra Vengrijos karalius Charlesas Martelis, kuris, kalbėdamas su manimi, išsakė mintį, kad žmogus savo sugebėjimus gali realizuoti tik veikdamas tokioje srityje, kuri atitinka jo prigimties poreikius: blogai, jei gimęs karys. tampa kunigu...

Saldus yra kitų mylinčių sielų spindesys. Kiek čia palaimingos šviesos ir dangiško juoko! O apačioje (Pragare) šešėliai darėsi liūdni ir niūrūs... Mane prabilo viena šviesa (trubadūras Folko) – jis smerkė bažnyčios valdžią, savanaudiškus popiežius ir kardinolus. Florencija yra velnio miestas. Tačiau niekas, jo įsitikinimu, greitai nepagerės.

Ketvirtoji žvaigždė yra Saulė, išminčių buveinė. Čia spindi didžiojo teologo Tomo Akviniečio dvasia. Jis džiaugsmingai pasveikino mane ir parodė kitus išminčius. Jų priebalsinis giedojimas man priminė bažnytinę evangeliją.

Tomas pasakojo apie Pranciškų Asyžietį – antrąją (po Kristaus) skurdo žmoną. Sekdami jo pavyzdžiu, vienuoliai, įskaitant artimiausius mokinius, pradėjo vaikščioti basi. Jis gyveno šventai ir mirė – nuogas vyras ant plikos žemės – skurdo prieglobstyje.

Ne tik aš, bet ir šviesos – išminčių dvasios – klausydavomės Tomo kalbos, nustodamos dainuoti ir suktis šokyje. Tada žodį tarė pranciškonas Bonaventūra. Atsakydamas į savo mokytojui dominikono Tomo pagyrimą, jis šlovino Tomo mokytoją Dominyką, ūkininką ir Kristaus tarną. Kas dabar tęsė jo darbą? Vertų nėra.

Ir vėl Tomas perėmė žodį. Jis kalba apie didelius karaliaus Saliamono nuopelnus: jis prašė Dievo sumanumo ir išminties – ne spręsti teologinius klausimus, o protingai valdyti žmones, tai yra karališkos išminties, kuri jam buvo suteikta. Žmonės, nesmerkite vieni kitų skubotai! Šis užsiėmęs geru darbu, kitas – piktu, o kas, jei pirmasis nukris, o antrasis pakils?

Kas nutiks Saulės gyventojams teismo dieną, kai dvasios įgaus kūną? Jie tokie šviesūs ir dvasingi, kad sunku įsivaizduoti, kad jie materializavosi. Mūsų viešnagė čia baigėsi, nuskridome į penktąjį dangų – į Marsą, kur kryžiaus pavidalu išsidėsčiusios už tikėjimą žaižaruojančių karių dvasios ir skamba miela giesmė.

Viena iš šviesų, formuojančių šį nuostabų kryžių, neperžengdama savo ribų, pajudėjo žemyn, arčiau manęs. Tai mano narsaus proprosenelio, kario Kachčagvidos, dvasia. Jis pasveikino mane ir gyrė šlovingą laiką, kurį jis gyveno žemėje ir kurį – deja! - praėjo, pakeitė prastesni laikai.

Didžiuojuosi savo protėviu, kilme (pasirodo, tokį jausmą galima patirti ne tik tuščioje žemėje, bet ir Rojuje!). Cacciaguida papasakojo apie save ir savo protėvius, gimusius Florencijoje, kurių herbas yra Baltoji lelija- dabar suteptas krauju.

Iš jo, aiškiaregio, noriu sužinoti apie savo tolesnį likimą. Kas manęs laukia? Jis atsakė, kad būsiu išvarytas iš Florencijos, be džiaugsmo klajonių sužinosiu svetimos duonos kartumą ir svetimų laiptų statumą. Mano nuopelnai – nebendrausiu su nešvariomis politinėmis grupuotėmis, bet tapsiu sava partija. Galų gale mano priešininkai bus sugėdinti, o manęs laukia triumfas.

Cacciaguida ir Beatričė mane padrąsino. Jūsų viešnagė Marse baigėsi. Dabar – iš penktojo dangaus į šeštą, nuo raudonojo Marso iki baltojo Jupiterio, kur sklando teisiųjų sielos. Jų žiburiai formuoja raides, raides – iš pradžių į teisingumo kvietimą, o paskui į erelio figūrą, teisingos imperinės galios simbolį, nežinomą, nuodėmingą, kankinamą žemę, bet įsitvirtinusią danguje.

Šis didingas erelis įsitraukė į pokalbį su manimi. Jis vadina save „aš“, bet aš girdžiu „mes“ (sąžininga valdžia yra kolegiali!). Jis supranta tai, ko aš pati negaliu suprasti: kodėl Rojus atviras tik krikščionims? Kas negerai dorybingam induistui, kuris visiškai nepažįsta Kristaus? vis dar nesuprantu. Ir tiesa, pripažįsta erelis, kad blogas krikščionis yra blogesnis už gerą persą ar etiopą.

Erelis įkūnija teisingumo idėją, o jo pagrindinis dalykas yra ne nagai ar snapas, o visa matanti akis, sudaryta iš vertingiausių šviesos dvasių. Mokinys – karaliaus ir psalmininko Dovydo siela, blakstienose šviečia ikikrikščioniškų teisuolių sielos (o ar tik ne per klaidą kalbėjau apie Rojų „tik krikščionims“? Taip išlieti abejones!) ).

Pakilome į septintą dangų – į Saturną. Tai kontempliatyviųjų buveinė. Beatričė tapo dar gražesnė ir ryškesnė. Ji man nesišypsojo – kitaip būtų mane visiškai sudeginusi ir apakusi. Palaimintosios kontempliatorių dvasios tylėjo ir nedainavo – kitaip jos būtų mane apkurtinusios. Apie tai man papasakojo šventasis šviesulys, teologas Pietro Damiano.

Benedikto, kurio vardu pavadintas vienas vienuolijos ordinas, dvasia piktai smerkė šiuolaikinius savanaudiškus vienuolius. Jo išklausę nuskubėjome į aštuntąjį dangų, į Dvynių žvaigždyną, po kuriuo gimiau, pirmą kartą pamačiau saulę ir įkvėpiau Toskanos oro. Iš jo aukščio pažvelgiau žemyn, o mano žvilgsnis, eidamas per septynias dangaus sferas, kurias aplankėme, užkrito ant juokingai mažo žemės rutulio, šios dulkių saujos su visomis upėmis ir kalnų šlaitais.

Aštuntame danguje dega tūkstančiai šviesų – tai pergalingos didžiųjų teisuolių dvasios. Apsvaigus nuo jų, mano regėjimas sustiprėjo, o dabar net Beatričės šypsena manęs neapakins. Ji nuostabiai man nusišypsojo ir vėl paskatino nukreipti žvilgsnį į šviečiančias dvasias, kurios giedojo himną Dangaus Karalienei – Šventajai Mergelei Marijai.

Beatričė paprašė apaštalų pasikalbėti su manimi. Kiek aš įsiskverbiau į šventų tiesų paslaptis? Apaštalas Petras manęs paklausė apie tikėjimo esmę. Mano atsakymas: tikėjimas yra argumentas už nematomą; mirtingieji negali savo akimis matyti to, kas apreikšta čia, Rojuje, bet tegul jie tiki stebuklu, neturėdami vaizdinių jo tiesos įrodymų. Petras buvo patenkintas mano atsakymu.

Ar aš, šventos poemos autorius, pamatysiu savo tėvynę? Ar būsiu vainikuotas laurais ten, kur buvau pakrikštytas? Apaštalas Jokūbas man uždavė klausimą apie vilties esmę. Mano atsakymas: viltis yra ateities pelnytos ir Dievo dovanotos šlovės laukimas. Apsidžiaugęs Jokūbas buvo apšviestas.

Toliau – meilės klausimas. Apaštalas Jonas to manęs paklausė. Atsakydamas nepamiršau pasakyti, kad meilė atkreipia mus į Dievą, į tiesos žodį. Visi džiaugėsi. Egzaminas (kas yra Tikėjimas, Viltis, Meilė?) buvo sėkmingai išlaikytas. Mačiau švytinčią mūsų protėvio Adomo sielą, trumpai gyvenusią Žemiškajame rojuje, išvarytą iš ten į žemę; mirus tam, kuris ilgai gulėjo Limbo mieste; tada persikėlė čia.

Prieš mane šviečia keturios šviesos: trys apaštalai ir Adomas. Staiga Petras nusidažė purpurine spalva ir sušuko: „Mano žemiškasis sostas paimtas, mano sostas, mano sostas! Petras nekenčia savo įpėdinio popiežiaus. Ir mums laikas išsiskirti su aštuntuoju dangumi ir pakilti į devintąjį, aukščiausią ir krištolinį. Su nežemišku džiaugsmu, juokdamasi Beatričė įmetė mane į greitai besisukiančią sferą ir pati pakilo.

Pirmas dalykas, kurį pamačiau devinto dangaus sferoje, buvo akinantis taškas, dievybės simbolis. Aplink ją sukasi šviesos – devyni koncentriniai angeliški apskritimai. Arčiausiai dievybės ir dėl to mažesni yra serafimai ir cherubai, tolimiausi ir plačiausiai yra arkangelai ir tiesiog angelai. Žemėje esame įpratę manyti, kad didis yra didesnis už mažą, bet čia, kaip matote, yra atvirkščiai.

Beatričė man pasakė, kad angelai yra tokio pat amžiaus kaip visata. Greitas jų sukimasis yra viso judėjimo, vykstančio Visatoje, šaltinis. Tie, kurie suskubo nukristi nuo savo šeimininko, buvo įmesti į pragarą, o tie, kurie liko, vis dar ekstatiškai sukasi Rojuje ir jiems nereikia nei galvoti, nei norėti, nei prisiminti: jie visiškai patenkinti!

Pakilimas į Imperiją – aukščiausią Visatos sritį – yra paskutinis. Vėl pažvelgiau į tą, kurio augantis grožis Rojuje pakėlė mane iš aukštybių į aukštumas. Mus supa gryna šviesa. Visur spindi ir gėlės – tai angelai ir palaimintos sielos. Jie susilieja į savotišką spindinčią upę, o paskui įgauna didžiulės rojaus rožės pavidalą.

Mąstydamas apie rožę ir suvokdamas bendrą Rojaus planą, norėjau ko nors paklausti Beatričės, bet pamačiau ne ją, o baltų akių senuką. Jis parodė aukštyn. Pažiūrėjau – ji spindėjo nepasiekiamame aukštyje, ir šaukiau jai: „O Dona, kuri palikai pėdsaką pragare, suteikdama man pagalbą! Visame, ką matau, atpažįstu tavo gerumą. Aš sekiau tave iš vergijos į laisvę. Apsaugok mane ateityje, kad mano dvasia, verta tavęs, būtų išlaisvinta iš kūno! Ji su šypsena pažvelgė į mane ir atsisuko į amžinąją šventovę. Visi.

Senis baltais drabužiais yra senbernaras. Nuo šiol jis yra mano mentorius. Mes ir toliau apmąstome Imperijos rožę. Jame šviečia ir nekaltų kūdikių sielos. Tai suprantama, bet kodėl čia ir ten pragare buvo kūdikių sielos - jie negalėjo būti pikti, kitaip nei šie? Dievas geriausiai žino, kokie potencialai – geri ar blogi – yra būdingi kuriai kūdikio sielai. Taigi Bernardas paaiškino ir pradėjo melstis.

Bernardas už mane meldėsi Mergelės Marijos – kad man padėtų. Tada jis davė man ženklą pažiūrėti. Atidžiau pažvelgęs matau aukščiausią ir ryškiausią šviesą. Kartu jis neapako, o įgijo aukščiausią tiesą. Kontempliuoju dievybę jo švytinčioje trejybėje. O mane prie jo traukia Meilė, kuri judina ir saulę, ir žvaigždes.

Dante Alighieri „Dieviškoji komedija“ yra vienas garsiausių pasaulinės literatūros kūrinių. Buvo parašyta pradžios XIV amžiuje, tačiau jie vis tiek jį skaito ir bando suprasti, kokią prasmę įdėjo garsusis Florencijos gyventojas.

Pabandysiu papasakoti, kaip supratau pirmąją Komedijos dainą. Pirmoji daina yra įžanginė. Ir, mano nuomone, tai pats autobiografiškiausias visame eilėraštyje. Kaip ir visas eilėraštis, jis simboliniais vaizdais pasakoja apie įvairius paties Dantės tikrojo ir dvasinio gyvenimo įvykius.

Dantės klajonės pomirtinį gyvenimą prasideda miško tankmėje, kai pačiam poetui jau apie 35-eri; Apie 1300 m. Dantė pradėjo rašyti savo puikų darbą:

Baigęs pusę savo žemiškojo gyvenimo,

Atsidūriau tamsiame miške...

Po Beatričės mirties 1290 m., kurią Dantė mylėjo visą gyvenimą, jis, vaizdine išraiška, pasiklydo, „pametęs teisingą kelią slėnio tamsoje“. 1300-ųjų pradžia, kai Dantė pradėjo rašyti savo komediją, taip pat siejama su politiniais neramumais Florencijoje, dėl kurių Florencijos Respublikoje aukštas pareigas ėjęs poetas buvo nuteistas ir ištremtas iš mylimos tėvynės. Šie metai Dantei yra tokie sunkūs, kad jis nenori apie juos išsamiai kalbėti:

Nepamenu kaip ten atsidūriau...

Dantė miško viduryje pamatė aukštą kalvą ir, šiek tiek pailsėjęs, nuėjo ten, ieškodamas išsigelbėjimo. Juk iš viršaus matai, kur eiti. Ir bet koks aukštis priartina žmogų prie Dievo, tai yra, prie išganymo:

Kai daviau savo kūnui pertrauką,

Aš pakilau...

Tačiau trys baisūs laukiniai gyvūnai neleidžia Dantei pabėgti iš „laukinio, tankaus ir grėsmingo miško“: lūšis, liūtas ir vilkas. Dantės eilėraštis vis dar labiau simbolinis nei realistinis. Šie gyvūnai simbolizuoja tris žmogaus ydas, kurios buvo visiškai būdingos pačiam Dantei:

... Judri ir garbanota lūšis,

Viskas ryškiose margo rašto dėmėse...

Taip apibūdinama lūšys, „gyvūnas su įnoringu kailiu“, kuris simbolizuoja geismą, norą patenkinti seksualinį potraukį. Dantei tai siaubinga nuodėmė, nes mirė jo mylimoji Beatričė, tačiau jis negalėjo atsispirti ir mandagavosi su kitomis moterimis. Nuo šios nuodėmės poetą gelbsti „Dieviškoji meilė“, pasireiškusi kaip kylanti saulė:

Buvo ankstyva valanda, o saulė skaidriame skliaute

Vėl tų pačių žvaigždžių lydimas,

Koks pirmas kartas, kai jų šeimininkas gražus

Dieviškoji Meilė sujudo.

Pasitikėdama laiminga valanda ir laiku,

Kraujas mano širdyje nebebuvo toks tankus

Pamatęs gyvūną įnoringu kailiu...

Išdidumas, arogancija ir meilė pinigams bei valdžiai yra daug baisesnės Dantės nuodėmės. Juos simbolizuoja liūtas ir vilkas:

Jo pasitikti išėjo liūtas iškėlęs karčius.

Atrodė, lyg jis žengtų ant manęs,

Gurimas iš alkio ir įsiutęs

Ir pats oras pilnas baimės.

Ir su juo vilkė, kurios plonas kūnas

Atrodė, kad jis visą godumą nešiojosi savyje...

Baisūs žvėrys-nuodėmės stumia Dantę į bedugnę, į jo sielos mirtį. Tačiau Beatričė visą gyvenimą saugo Dantę. O po mirties jos „vertingiausia siela“ tampa angelu ir nepalieka Dantės jo klajonėse po žemę. Beatričė, matydama poeto kančias, siunčia jam į pagalbą garsųjį romėnų poetą Vergilijų, kuris:

...patikėti giesmės,

Kaip Anchises sūnus išplaukė į saulėlydį

Iš išdidžios Trojos, skirtos deginimui.

Dantės amžininkai gerbė Vergilijų, o pačiam poetui jis buvo „mokytojas, mylimas pavyzdys“:

Tu esi mano mokytojas, mano mylimas pavyzdys;

Tu vienas davei man mano palikimą

Nuostabus stilius, visur giriamas.

Būtent Virgilijus apsaugos Dantę jo kelionėse po mirusiųjų pasaulį:

Sekite paskui mane ir į amžinuosius kaimus

Aš parvesiu tave iš šių vietų,

Ir išgirsi pasiutimo riksmus

Ir ten vargsta senovės dvasios,

APIE nauja mirtis bergždžios maldos...

Yra daugybė versijų, kodėl Dantė savo vadovu pasirinko Vergilijų. Pavyzdžiui, priežastis galbūt buvo ta, kad Vergilijus savo „Eneidoje“ aprašė herojaus Enėjo klajones po požeminę mirusiųjų karalystę. Man atrodo, kad tai ne vienintelė priežastis. Juk Odisėjo klajones po Hadą aprašė ir Homeras, kuris visada buvo labai gerbiamas poetas. Tačiau Virgilijus taip pat yra Dantės tautietis, romėnas, taigi ir italų protėvis:

Aš atleidžiu savo šeimą iš langobardų,

O Mantuja buvo jų brangi žemė...

Viena daina

„Baigęs pusę savo žemiškojo gyvenimo“, Dantė „atsirado tamsiame nuodėmių ir klaidų miške“. Vidurio žmogaus gyvenimas, savo lanko viršūne, Dantė laiko trisdešimt penkerius metus. Jis jį pasiekė 1300 m., o savo kelionę į pomirtinį pasaulį datuoja šiais metais. Ši chronologija leidžia poetui pasitelkti įvykių, įvykusių po šios datos, „numatymo“ techniką.

Virš nuodėmių ir kliedesių miško kyla išganinga dorybės kalva, apšviesta tiesos saulės. Poetei kopti į išganymo kalvą trukdo trys gyvūnai: lūšis, įkūnijanti geidulingumą, liūtas, simbolizuojantis pasididžiavimą, ir vilkas, savanaudiškumo įsikūnijimas. Išsigandusio Dantės dvasia, „bėgdama ir sutrikusi, pasuko atgal, žiūrėdama į kelią, vedantį visus į išpranašautąją mirtį“.

Prieš pasirodant Dantei, Vergilijus, garsus romėnų poetas, Eneidos autorius. Viduramžiais jis mėgavosi legendine šlove kaip išminčius, burtininkas ir krikščionybės skelbėjas. Vergilijus, kuris ves Dantę per pragarą ir skaistyklą, yra proto simbolis, vedantis žmones į žemišką laimę. Dantė kreipiasi į jį su išganymo prašymu, vadina jį „visų žemės dainininkų garbe ir šviesa“, savo mokytoju, „mylimu pavyzdžiu“. Virgilijus pataria poetui „rinkti naują kelią“, nes Dantė dar nepasirengusi nugalėti vilko ir įkopti į džiaugsmingą kalvą:

Vilkė, kuri priverčia tave verkti
Kiekvienai būtybei nutiko,
Ji suvilios daugelį, bet šlovinguosius
Šuo ateis ir baigsis.

Šuo yra ateinantis Italijos gelbėtojas, jis atsineš garbės, meilės ir išminties ir visur, kur „vilkas bandys bėgti, ją pasivijęs įkalins pragare, iš kur pavydas išviliojo plėšrūną. .

Virgilijus praneša, kad lydės Dantę per visus devynis pragaro ratus:

Ir išgirsi pasiutimo riksmus
Ir ten vargsta senovės dvasios,
Maldos už naują mirtį yra bergždžios;
Tada pamatysite tuos, kuriems svetimi sielvartai
Tarp ugnies, tikėdamasis prisijungti
Kada nors į palaimintąsias gentis.
Bet jei nori skristi aukščiau,
Tavęs laukia pati vertingiausia siela.

„Verčiausios sielos“ savininkė yra ne kas kita, o Beatričė, moteris, kurią Dantė mylėjo nuo vaikystės. Ji mirė sulaukusi dvidešimt penkerių, o Dantė pažadėjo „pasakyti apie ją dalykų, kurie niekada nebuvo pasakyta apie nieką kitą“. Beatričė yra dangiškosios išminties ir apreiškimo simbolis.

Antra daina

Ar aš pakankamai galingas atlikėjas?
Pašaukti mane tokiam žygdarbiui?
Ir jei aš eisiu į šešėlių šalį,
Bijau, kad išprotėsiu, ne mažiau.

Juk iki Dantės aplankyti Pragarą galėjo tik literatūros herojus Enėjas (nusileidęs į požeminę šešėlių buveinę, kur velionis tėvas jam parodė palikuonių sielas) ir apaštalas Paulius (aplankęs ir pragarą, ir rojų, „kad kiti būtų sustiprinti tikėjime, kuriuo ateina išganymas“). Virgilijus ramiai atsako:

Baimei neįmanoma įsakyti protui;
Mane taip vadino moteris
graži,
Kad jis įsipareigojo jai tarnauti visame kame.

Būtent Beatričė paprašė Virgilijaus skirti ypatingą dėmesį Dantei, vesti jį per požemį ir apsaugoti nuo pavojų. Ji pati yra skaistykloje, bet meilės vedama nebijojo nusileisti į pragarą dėl Dantės:

Bijoti tik to, kas žalinga
Paslaptis slepiama kaimynui.

Be to, Beatričės prašymu, Dantės pusėje yra ir Mergelė Marija („Danguje yra maloninga žmona; sielvartaujant dėl ​​to, kuri taip sunkiai kenčia, ji palenkė teisėją pasigailėti“), ir krikščionių šventoji Liucija. . Vergilijus drąsina poetą, tikina, kad kelias, kuriuo jis nuėjo, baigsis laimingai:

Kodėl tau gėda dėl gėdingo nedrąsumo?
Kodėl tu nespindėjai drąsiu pasididžiavimu,
Kai trys palaimintos žmonos
Danguje radai apsaugos žodžių
Ir jums buvo numatytas nuostabus kelias?

Dantė nusiramina ir paprašo Virgilijaus eiti į priekį, parodydamas jam kelią.

Trečia daina

Ant pragaro vartų Dantė skaito užrašą:

Vešiu tave į atstumtus kaimus,
Aš vedu per amžiną dejonę,
Aš nunešu jus į prarastas kartas.
Mano architektą įkvėpė tiesa:
Aš esu aukščiausia jėga, visažiniškumo pilnatvė
Ir sukurta pirmosios meilės.
Tik amžinieji padarai yra vyresni už mane,
Ir aš liksiu lygus su amžinybe.
Atvykstantys, palikite viltis.

Krikščioniškoje mitologijoje pragarą sukūrė triasmenė dievybė: tėvas (aukštesnė jėga), sūnus (visažinystės pilnatvė) ir šventoji dvasia (pirmoji meilė), kad būtų įvykdyta mirties bausmė puolusiam Liuciferiui. Pragaras buvo sukurtas anksčiau nei viskas yra laikina ir egzistuos amžinai. Vieninteliai dalykai, senesni už pragarą, yra žemė, dangus ir angelai. Pragaras – tai požeminė piltuvo formos bedugnė, kuri susiaurėjusi pasiekia Žemės rutulio centrą. Jos šlaitus juosia koncentrinės atbrailos, pragaro „ratai“.

Vergilijus pažymi: „Čia būtina, kad siela būtų tvirta; čia baimė neturėtų duoti patarimų“.

Dantė įeina į „paslaptingą įėjimą“. Jis atsiduria kitoje pragaro vartų pusėje.

Pasigirsta atodūsiai, verksmas ir pašėlęs riksmas
Bežvaigždėje tamsoje jie buvo tokie dideli,
Visų tarmių iškarpos, laukinis ūžesys,
Žodžiai, kuriuose yra skausmas, pyktis ir baimė,
Ir rankų pliūpsniai, ir skundai, ir verksmas
Susiliejo į dūzgimą, be laiko, šimtmečius,
Sukiojasi neapšviestoje tamsoje,
Kaip audringas pasipiktinusių dulkių sūkurys.

Vergilijus aiškina, kad čia yra „nereikšmingos“, tos apgailėtinos sielos, „kurios gyveno nepažindamos nei mirtingųjų reikalų šlovės, nei gėdos. Ir su jais yra blogas angelų pulkas“, kurie, kai Liuciferis maištavo, neprisijungė nei prie jo, nei prie Dievo. „Dangus juos numetė, netoleruodamas dėmės; ir pragaro bedugnė jų nepriima“. Nusidėjėliai dejuoja iš nevilties, nes

Ir mirties valanda jiems nepasiekiama,
Ir šis gyvenimas toks nepakeliamas
Kad visa kita jiems būtų lengviau.
Atrodo, kad jie varomi ir spaudžiami prie bangų,
Kaip gali pasirodyti iš toli.

Virgilijus veda Dantę į Acheroną – senovės požemio upę. Tekėdama žemyn, Acheronas suformuoja Stikso pelkę (Stigijos pelkė, kurioje mirties bausmė vykdoma rūstiesiems), dar žemiau ji tampa Flegetonu – žiedo formos verdančio kraujo upe, į kurią panardinami prievartautojai, kerta savižudybių mišką ir dykuma, kur lyja ugninis lietus. Galiausiai Acheronas patenka į gelmes su triukšmingu kriokliu ir virsta lediniu Kocito ežeru žemės centre.

„Senoviniais žilais plaukais apdengtas senis“ valtimi plaukia link poetų. Tai Charonas, senovės požemio sielų nešėjas, Dantės pragare pavirtęs demonu. Charonas bando išvaryti Dantę – gyvą sielą – nuo ​​mirusiųjų, kurie supykdė Dievą. Žinodamas, kad Dantė nėra pasmerktas amžinoms kančioms, Charonas tiki, kad poeto vieta yra lengvoje valtyje, kuria angelas neša mirusiųjų sielas į skaistyklą. Tačiau Virgilijus stoja už Dantę, o poetas įlipa į niūrią Charono valtį.

Žemės gelmes nupūtė vėjas,
Liūdesio dykuma liepsnojo aplinkui,
Akinantys jausmai raudonu blizgesiu...

Dantė apalpo.

Ketvirta giesmė

Pabudęs iš alpančio miego, Dantė atsiduria pirmame katalikų pragaro rate, kuris kitaip vadinamas Limbo. Čia jis mato nekrikštytus kūdikius ir dorovingus nekrikščionis. Nieko blogo per savo gyvenimą nepadarė, tačiau jei nebus krikšto, jokie nuopelnai žmogaus neišgelbės. Čia yra Virgilijaus sielos vieta, kuri paaiškina Dantei:

Kas gyveno prieš krikščioniškąjį mokymą,
Jis negerbė Dievo taip, kaip turėtume.
Aš taip pat. Dėl šių praleidimų,
Dėl jokios kitos priežasties esame pasmerkti

Vergilijus sako, kad Kristus, tarp savo mirties ir prisikėlimo, nusileido į pragarą ir išvedė Senojo Testamento šventuosius ir patriarchus (Adomas, Abelis, Mozė, karalius Dovydas, Abraomas, Izraelis, Rachelė). Jie visi pateko į dangų. Grįžtant į Limbą, Virgilijų pasitinka keturi didžiausi antikos poetai:

Homeras, didžiausias iš visų dainininkų;
Antrasis yra Horacijus, kuris smerkė moralę;
Ovidijus yra trečias, o už jo – Lukanas.

Dantė šioje puikių poetų kompanijoje atsiduria šeštoje vietoje ir laiko tai didele garbe sau. Po pasivaikščiojimo su poetais priešais jį išnyra aukšta septynių sienų apsupta pilis. Prieš Dantės akis iškyla garsieji graikų Trojos arklys – Electra (Atlaso dukra, Dzeuso meilužė, Dardano motina, Trojos įkūrėja); Hektoras (Trojos herojus); Enėjas. Toliau ateina garsieji romėnai: „Cezaris, mūšių draugas“ (vadas ir valstybės veikėjas, padėjęs autokratijos pamatus); Brutas, pirmasis Romos konsulas; Cezario dukra Julija ir kt.Prieina Egipto ir Sirijos sultonas Saladinas, žinomas dvasiniu kilnumu. Atskirame rate sėdi išminčiai ir poetai: „žinančiųjų mokytojas“, Aristotelis; Sokratas; Platonas; Demokritas, kuris „tiki, kad pasaulis yra atsitiktinis“; filosofai Diogenas, Talis su Anaksagoru, Zenonas, Empedoklis, Herakleitas; gydytojas Dioskoridas; romėnų filosofas Seneka, mitiniai graikų poetai Orfėjas ir Linas; Romos oratorius Tulijus; geometras Euklidas; astronomas Ptolemėjas; gydytojai Hipokratas, Galenas ir Avicena; Arabų filosofas Averroisas.

„Palikęs pradinį ratą“, Dantė nusileidžia į antrąjį pragaro ratą.

Penkta daina

Pasienyje antrojo Dantės ratą pasitinka teisingas Graikijos karalius Minosas, „Kretos įstatymų leidėjas“, kuris po mirties tapo vienu iš trijų pomirtinio gyvenimo teisėjų. Minosas skiria nusidėjėliams bausmės laipsnius. Dantė mato aplinkui skraidančias nusidėjėlių sielas.

Tas pragariškas vėjas, nežinantis ramybės,
Tarp supančios tamsos veržiasi daugybė sielų
Ir kankina juos, sukdamas ir kankindamas.
...tai kančių ratas
Tiems, kuriuos žemiškasis kūnas pašaukė,
Kuris išdavė protą geismo galiai.

Tarp savanorių, slegiančių antrajame rate, yra karalienės Semiramis, Kleopatra, Helena, „sunkių laikų kaltininkė“. Achilas, „mūšių perkūnas, kurį nugalėjo meilė“, yra pripažintas savanoriu ir čia kenčia kančias; Paryžius, Tristanas.

Dantė kreipiasi į meilužių porą, kuri yra neatsiejama net pragare – Francesca da Rimini ir Paolo Malatesta. Francesca buvo ištekėjusi už bjauraus ir luošo vyro, tačiau netrukus pamilo jo jaunesnįjį brolį. Frančeskos vyras juos abu nužudė. Francesca ramiai pasako Dantei, kad, nepaisant pragaro kančių,

Mylėk, liepi mylimiesiems mylėti,
Mane jis taip stipriai patraukė,
Kad jūs matote šią nelaisvę kaip nesunaikinamą.

Francesca pasakoja Dantei savo meilės su Paolo istoriją. Priežastis, kodėl jie užmezgė meilės romaną, buvo bendras romano apie Apskritojo stalo riterį Launcelot ir jo meilę karalienei Ginevrai skaitymas. „Jų širdžių kančia“ Dantės kaktą aplieja „mirtingas prakaitas“, ir jis krenta be sąmonės.

Šešta daina

Dantė, lydima Virgilijaus, įeina į trečią ratą, kurio įėjimą saugo trigalvis šuo Cerberas – demonas su šuns ir vyro bruožais:

Jo akys purpurinės, pilvas ištinęs,
Riebalai juodoje barzdoje, nagais apaugusios rankos;
Jis kankina sielas, drasko odą ir mėsą.

Trečiame rate, kur merdi slogūs, „lieja lietus, prakeiktas, amžinas, sunkus, ledinis“. Virgilijus pasilenkia, semia dvi saujas žemių ir įmeta jas į „godžiuosius nasrus“. Cerberis. Kol jis dūsta žeme, pro jį gali praeiti poetai.

Dantė susitinka su Ciacco, slogu, žinomu visoje Florencijoje. Ciacco nuspėja tiesioginį Florencijos likimą, kurį suskaldė dviejų kilmingų šeimų (juodųjų ir baltųjų gvelfų, kuriems priklausė Dantė) priešiškumas:

Po ilgų ginčų
Miškas išlies kraują ir jėgą
(Balta) pristatys,
O jų priešai – tremtis ir gėda.
Kai saulė tris kartus parodo jo veidą,
Jie kris ir padės jiems atsikelti
Šiais laikais apgaulingo ranka
(Popiežius Bonifacas VIII).

Pagal Chacko pranašystę juodieji gelfai sutriuškins baltuosius. Daugelis baltųjų, įskaitant Dantę, bus išvaryti.

Virgilijus paaiškina Dantei, kad kai Kristus ateis teisti gyvųjų ir mirusiųjų, kiekviena siela skubės į savo kapą, kur bus palaidotas jos kūnas, įeis į jį ir išgirs jos verdiktą. Vergilijus remiasi Aristotelio darbais, kuriuose teigiama, kad „kuo tobulesnė gamta, tuo saldesnė palaima joje ir tuo skausmingesnis skausmas“. Tai reiškia, kad kuo tobulesnė būtybė, tuo ji jautresnė ir malonumui, ir skausmui. Siela be kūno yra mažiau tobula nei su juo susijungusi siela. Todėl po mirusiųjų prisikėlimo nusidėjėliai patirs dar didesnes kančias pragare, o teisieji – dar didesnę palaimą Rojuje.

Septintoji daina

Kitame rate Dantė laukia graikų turtų dievo Plutono, į žvėrį panašaus demono, saugančio patekimą į ketvirtąjį ratą, kur vykdoma mirties bausmė šykštuoliams ir išlaidautoms. Šios dvi grupės šoka savotišką apvalų šokį:

Žygiavo du būriai, kariuomenė prieš armiją,
Tada jie susidūrė ir vėl
Sunkiai grįžome atgal, šaukdami vienas kitam:
"Ką išsaugoti?" arba "Ką turėčiau mesti?"

Virgilijus priekaištauja Dantei dėl klaidingos minties, kad Fortūna savo rankose laiko žmogiškąją laimę, ir aiškina, kad likimo deivė yra tik teisingos Dievo valios vykdytoja, ji valdo pasaulinę laimę, o kiekviena dangaus sfera atitinka savo angelų ratą, atsakingas už dangišką laimę.

Virgilijus ir Dantė kerta ketvirtąjį ratą ir pasiekia

Į upelio upelius, kurie erdvūs,
Jie puolė kaip įduba, jų duobė.
Jų spalva buvo violetinė-juoda...
Paniuręs raktas nuslūgsta ir auga
Į Stigijos pelkę, krentant...

Stigijos pelkėje Dantė mato žiaurią nuogų žmonių minią.

Jie kovojo ne tik dviem rankomis,
Ir su galva, ir su krūtine, ir su kojomis
Jie stengiasi vienas kitą sugraužti.

Virgilijus aiškina, kad čia supykusiems tenka amžina bausmė. Po Stygian pelkės bangomis baudžiami ir žmonės, „kurių gerkles pavogė purvas“. Tai tie, kurie per savo gyvenimą giliai slėpė sau pyktį ir neapykantą ir atrodė, kad nuo jų užduso. Dabar jų bausmė yra baisesnė nei tiems, kurie savo pyktį išliejo į paviršių.

Virgilijus veda Dantę į požeminio Ditos miesto bokšto papėdę, esančią kitoje Stygian pelkės pusėje.

Aštunta daina

Dantė pastebi dvi užsidegusias lemputes. Tai signalas apie dviejų sielų atvykimą, į kurį atsakomasis signalas duodamas iš Ditos miesto bokšto ir iš ten vežėjas plaukia kanoja.

Piktoji penktojo rato sargas, sielų nešėjas per Stygijos pelkę – Flegijus, pagal graikų mitą, lapitų karalius. Flegijas sudegino Delfų šventyklą ir įtūžęs Apolonas jį įmetė į Hadą.

Flegija neša Virgilijų ir Dantę valtimi. „Viduryje negyvos srovės“ Dantė mato juodųjų gelfų šalininką, turtingą Florencijos riterį, pravarde Argenti („sidabrinis“), nes jis apsiavė žirgą sidabru. Per savo gyvenimą tarp jo ir Dantės kilo asmeninis priešiškumas; Argenti išsiskyrė savo arogancija ir įnirtingu temperamentu. Jis abiem rankomis apglėbia Dantės kaklą, bandydamas įtempti jį į tamsius vandenis, bet „visi nešvarūs žmonės, labai įsiutę“ puola Argenti ir neleidžia jam įgyvendinti savo niekšiško ketinimo. Argenti „iš laukinio pykčio drasko save dantimis“.

Prieš Dantę iškyla Dito miestas (lotyniškas Aidos pavadinimas), kuriame „kalinami nelaimingi žmonės, liūdnas šeimininkas“. Amžinoji liepsna pučia už miesto tvoros ir nudažo bokštus raudonai. Taip žemesnis pragaras pasirodo prieš Dantę. Prie vartų Dantė mato daugybę šimtų velnių, „lyjančių iš dangaus“. Kadaise jie buvo angelai, bet kartu su Liuciferiu sukilo prieš Dievą ir dabar yra įmesti į pragarą.

Velniai reikalauja, kad Virgilijus prie jų prisiartintų vienas, o Dantė ir toliau stovi atokiau. Dantė mirtinai išsigando, bet Virgilijus tikina, kad viskas bus gerai, tereikia tikėti ir tikėtis. Velniai trumpai pasikalba su Virgilijumi ir greitai pasislepia viduje. Barška Ditos vidinių vartų geležis. Išorinius vartus sulaužė Kristus, kai bandė išvesti teisiųjų sielas iš pragaro, o velniai užtvėrė jam kelią. Nuo tada pragaro vartai stovi atviri.

Devinta daina

Pamatęs, kad grįžęs Dantė išbalo iš baimės, Virgilijus įveikė savo blyškumą. Senovės poetas pasakoja, kad kartą čia praėjo „piktasis Erichtas, prakeiktasis, mokėjęs sugrąžinti sielas į kūnus“. (Erichto yra burtininkė, kuri prikėlė mirusiuosius ir privertė juos numatyti ateitį).

Prieš Dantei ir Virgilijui pakylant „trys Furijos, kruvinos, blyškios ir apipintos žaliomis hidromis“. Jie šaukiasi Medūzos, nuo kurios žvilgsnio Dantė turėtų suakmenėti. Tačiau Virgilijus laiku perspėja Dantę, kad užsimerktų ir nusisuktų, ir net delnais uždengia veidą. Furijos apgailestauja, kad vienu metu jie nesunaikino Tesėjo, kuris įsiskverbė į Hadą, kad pagrobtų Persefonę: tada mirtingieji būtų visiškai praradę norą prasiskverbti į požemį.

Šeštajame rate Dantė mato „tik apleistas vietas, kupinas nepaguodžiamo sielvarto“.

Nederlingą slėnį dengia kapai, -
Nes čia tarp duobių šliaužė šviesos,
Taigi aš juos sudeginu kaip tiglio liepsnoje
Geležis niekada nebuvo karšta.

Eretikai merdi šiuose gedulinguose kapuose.

Canto dešimta

Staiga iš vieno kapo pasigirsta Florencijos gibelinų (gvelfams priešiškos partijos) vado Farinata degli Uberti balsas. Jis klausia, kieno palikuonis yra Dantė. Poetas savo istoriją pasakoja nuoširdžiai. Farinata pradeda jį įžeidinėti, o Virgilijus nuo šiol pataria Dantei apie save nepasakoti sutiktiems žmonėms. Dantė susiduria su nauju vaiduokliu Guelfu Cavalcanti, artimiausio Dantės draugo Guido Cavalcanti tėvu. Jis stebisi, kad šalia Dantės nemato Gvido. Poetas aiškina, kad jį į pragarą atvedė Vergilijus, kurio kūrinių Gvidas „negarbė“.

Virgilijus perspėja, kad kai Dantė „pateks į palaimintą gražių akių šviesą, kuri viską mato teisingai“, tai yra, jis sutiks Beatričę, ji leis jam pamatyti Kaciaguvidos šešėlį, kuris atskleis Dantei jo būsimą likimą.

Vienuoliktoji daina

Virgilijus paaiškina savo bendražygiui, kad žemesniojo pragaro bedugnėje yra trys apskritimai. Pastaruosiuose sluoksniuose už pyktį, kuris naudoja smurtą arba apgaulę, baudžiama.

Apgaulė ir jėga yra piktųjų įrankiai.
Apgaulė, tik žmogui gimininga yda,
Bjauris Kūrėjui; jis užpildo dugną
Ir jam įvyksta mirties bausmė beviltiškais kankinimais.
Smurtas įtrauktas į pirmąjį ratą,
Kuris padalintas į tris diržus...

Pirmoje zonoje baudžiama už nužudymą, plėšimą, padegimą (tai yra smurtą prieš artimą). Antroje zonoje - savižudybės, lošimai ir ekstravagancija (tai yra smurtas prieš savo turtą). Trečioje zonoje – šventvagystė, sodomija ir turto prievartavimas (smurtas prieš dievybę, gamtą ir meną). Vergilijus mini, kad „griauningiausi yra tik trys dangaus nekenčiami polinkiai: nesusilaikymas, piktumas, smurtinis žvėriškumas“. Tuo pačiu metu „nelaikymas yra mažesnė nuodėmė prieš Dievą, ir jis taip nebaudžia“.

Dvyliktoji giesmė

Įėjimą į septintą ratą, kur baudžiami prievartautojai, saugo Minotauras, „kretiečių gėda“, pabaisa, kurią Kretos karalienė Pasiphae sumanė iš jaučio.

Septintame rate skrieja kentaurai. Dantė ir Vergilijus susitinka su gražiausiu iš kentaurų Chironu, daugelio herojų (pavyzdžiui, Achilo) auklėtoju. Chironas įsako kentaurui Nesui tapti Dantės vadovu ir išvaryti tuos, kurie galėtų trukdyti poetui.

Pakrantėje, virš raudonai verdančio vandens,
Patarėjas mus vedė be jokių dvejonių.
Gyvų verdančių riksmas kėlė siaubą.

Verdančioje kruvinoje upėje merdi aukso ir kraujo ištroškę tironai - Aleksandras Didysis (vadas), Dionisijus Sirakūzietis (tironas), Attila (Europos naikintojas), Pirras (kariavęs su Cezariumi), Sekstas (išnaikinęs). Gabijaus miesto gyventojai).

Tryliktoji daina

Klaidžiodamas po antrąją septinto rato zoną, kur prievartautojai baudžiami prieš save ir savo turtą, Dantė išvysta harpijų (mitinių paukščių mergaitiškais veidais) lizdus. Jis ir Virgilijus pereina „ugnies dykumą“. Vergilijus pasakoja, kad Enėjui pradėjus laužyti mirtų krūmą, norėdamas papuošti savo aukurus šakomis, iš žievės pasipylė kraujas, pasigirdo graudus ten palaidoto Trojos kunigaikščio Polidoro balsas. Dantė, sekdamas Enėjo pavyzdžiu, ištiesia ranką prie spygliuočių medžio ir nulaužia šakelę. Trunksas sušunka, kad jam skauda.

Taigi Dantė patenka į savižudybių mišką. Jie yra vieninteliai, kurie Paskutiniojo teismo dieną, nuėję pasiimti savo kūnų, nesusitiks su jais: „Tai, ką mes patys išmetėme, nėra mūsų“.

Neatleidžiama savižudybių, kurių „užkietėjusi siela savavališkai suplėšys kūno apvalkalą“, net jei asmuo „planavo apsisaugoti nuo šmeižto mirtimi“. Tie, kurie savo noru atėmė gyvybę, po mirties pavirto augalais.

Grūdai paverčiami ūgliu ir kamienu;
Ir harpijos, mintančios jo lapais,
Skausmas sukuriamas...

Keturiolikta daina

Dantė eina palei trečią septinto rato juostą, kur prievartautojai prieš dievybę merdi amžinose kančiose. Prieš jį „atsivėrė stepė, kurioje nėra gyvo daigelio“. Piktžodžiautojai sviedžiami žemyn, guli veidu į viršų, geidžiami sėdi susigūžę, sodomitai nenuilstamai slankioja.

Nesutaikomas piktžodžiautojas, kuris net ir pragare neatsisako savo nuomonės, „su didžiuliu įniršiu jis nusižudo žiauriau nei bet kuris teismas“. Jis „bjaurėjosi Dievu ir nenusižemino“.

Dantė ir Vergilijus juda aukštojo Idos kalno link.

Kažkoks didis senis stovi kalne;
Jo auksinė galva šviečia
O krūtinė ir rankos išlietos iš sidabro,
Ir toliau - varis, iki kur yra skilimas;
Tada - lygintuvas paprastas iki apačios,
Ho molio dešinysis padikaulis,
Visas minkštimas nuo kaklo žemyn nupjaunamas,
O pro plyšius teka ašarų lašai
O urvo dugną graužia jų banga.
Požeminėse gelmėse jie gims
Ir Acheronas, ir Stiksas, ir Flegetonas.

Tai Kretos seniūnas, žmonijos, perėjusios aukso, sidabro, vario ir geležies amžių, emblema. Dabar ji (žmonija) guli ant trapios molinės pėdos, vadinasi, arti jos pabaigos valanda. Vyresnysis atsuka nugarą į Rytus, pasenusių senovės karalysčių regioną, o veidu į Romą, kur tarsi veidrodyje atsispindi buvusi pasaulinės monarchijos šlovė ir iš kur, kaip tiki Dantė, pasaulio išganymas dar gali šviesti.

Daina penkiolika

Priešais Dantę teka pragariška upė, „degantis Flegetonas“, virš kurio kyla „gausūs garai“. Iš ten skamba Florencijos Brunetto, Dantės laikų mokslininko, poeto ir valstybės veikėjo, į kurį pats poetas žiūri kaip į savo mokytoją, balsas. Jis kurį laiką lydi svečią. Dantė

...nedrįso eiti per degančią lygumą
Šalia jo; bet jis palenkė galvą,
Kaip pagarbiai einantis žmogus.

Dantė mato, kaip „bažnyčios žmonės, geriausi iš jų, visų šalių žinomi mokslininkai“, kankinasi burbuliuojančiame raudonai raudonos pragariškos upės vandenyje.

Šešiolikta daina

Trys šešėliai iš minios, kurią sudaro kariškių ir valstybės veikėjų sielos, skrenda iki Dantės ir Vergilijaus. „Visi trys bėgo žiedu“, nes trečioje septintojo pragaro rato juostoje sieloms draudžiama sustoti net akimirkai. Dantė atpažįsta Florencijos gvelfus Guido Guerra, Teggio Aldobrandi ir Picticucci, kurie išgarsėjo Dantės laikais.

Virgilijus paaiškina, kad dabar jiems laikas nusileisti į baisiausią Pragaro vietą. Ant Dantės diržo rasta virvė – jis tikėjosi „kada nors su ja pagauti lūšį“. Dantė paduoda virvę Virgilijui.

Jis atsistojo į šoną, kad jis
Negaudyk ant uolos atbrailų,
Jis įmetė ją į tvyrančią tamsą.

Mačiau - iš bedugnės, kaip plaukikas, kažkoks vaizdas sklando link mūsų, augo, Nuostabus net drąsioms širdims.

Septyniolikta daina

Iš pragariškos bedugnės pasirodo Geryonas, aštuntojo rato globėjas, kur apgavikai baudžiami.

Jis buvo aiškaus veido ir didingas
Draugiškų ir tyrų bruožų ramybė,
Tačiau likusi kompozicijos dalis buvo gyvatė.
Dvi letenos, plaukuotos ir naguotos;
Jo nugara, pilvas ir šonai -
Dėmių ir mazgų raštas gėlėtas.

Dantė pastebi „minią žmonių, sėdinčių šalia bedugnės degančiose dulkėse“. Tai yra pinigų skolintojai. Jie yra tiesiai virš uolos, ant ribos su vietove, kur apgavikams tenka kankinti. Virgilijus pataria Dantei išsiaiškinti, „kuo skiriasi jų dalis“.

Kiekvienas ant krūtinės kabojo piniginę,
Turėdamas ypatingą ženklą ir spalvą,
Ir atrodė, kad tai džiugino jų akis.

Tuščias pinigines puošia skolintojų herbai, kurie rodo jų kilmingą kilmę. Dantė ir Virgilijus sėdi Gerionui ant nugaros, o jis nuskuba juos į bedugnę. Tai pamatęs Dantę apima siaubas

...visur vienas
Tuščia oro bedugnė pajuoduoja
Ir tik žvėries nugara pakyla.

Gerionas nuleidžia poetus į duobės dugną ir dingsta.

Aštuoniolikta daina

Dantė įeina į aštuntąjį ratą (Evil Crevices), kurį išvagota dešimties koncentrinių griovių (įtrūkimų). „Evil Crevices“ yra baudžiami apgavikai, kurie apgavo žmones, nesusijusius su jais jokiais ypatingais ryšiais. Pirmajame griovyje nusidėjėliai vaikšto dviem priešingais upeliais, nuplakti demonų ir todėl „eina didesni“ už Dantę ir Vergilijų. Arčiausiai poetų esanti eilė juda link jų. Tai suteneriai, kurie viliojo moteris dėl kitų. Užpakalinę eilę formuoja viliotojai, kurie viliojo moteris sau. Tarp jų -

... išmintingas ir drąsus valdovas,
Jasonas, aukso įgijėjo runa.
Jis apgavo, gausiai papuošdamas savo kalbą,
Savo ruožtu jauna Hypsipyle
Produktas, kuris kažkada mane apgavo.
Jis paliko ją ten, nešdamas vaisius;
Už tai mes jį žiauriai plakame...

Dantė pakyla „ant tilto, kur yra kur žiūrėti“. Jo akys mato minias nusidėjėlių, „įstrigusių išmatose“ antrajame griovyje. Tai glostytojai. Dante atpažįsta Alessio Interminelli, kuris pripažįsta, kad jam tokia bausmė yra skirta „dėl glostančios kalbos, kurią dėvėjo ant liežuvio“.

Daina devyniolikta

Trečiame griovyje baudžiami šventieji pirkliai, „bažnyčių prekeiviai“. Čia Dantė mato popiežių Nikolajų III, kuris dvidešimt metų palaidotas aukštyn kojomis. Poetas lenkia jį kaip nuodėmklausys prieš žmogžudį (viduramžiais Italijoje žudikai buvo laidojami žemėje aukštyn kojomis, ir vienintelis būdas delsti baisi egzekucija buvo prašyti nuodėmklausio vėl prieiti prie pasmerktojo). Dantė piešia popiežiaus Romos simbolį, sujungdamas paleistuvės ir žvėries įvaizdį (vadovaujantis Apokalipsės autoriaus, kuris Romą pavadino „didžiąja paleistuve“, sėdinčia ant septyngalvio ir dešimtrago žvėries, pavyzdžiu).

Sidabras ir auksas dabar tau yra dievas;
Ir net tie, kurie meldžiasi stabui
Jie pagerbia vieną, tu pagerbi šimtą iš karto.

Dvidešimtoji daina

Ketvirtajame aštunto rato griovyje žyniai merdi, smogė nebyliai. Dantė atpažįsta Tėbų pranašą Tiresiasą, kuris, savo lazdele smogęs dviem susipynusioms gyvatėms, virto moterimi, o po septynerių metų padarė atvirkštinę transformaciją. Štai Tiresiaso dukra Manto, taip pat žynioji.

Dvidešimt viena daina

Aštunto rato penktajame griovyje baudžiami kyšininkai. Griovį saugo Zagrebalos demonai. Dantė pamato griovyje verdantį tirštą dervą ir pastebi, „kaip tam tikras juodasis velnias, pravarde Tail, bėga stačiu keliu“.

Jis sviedė nusidėjėlį kaip maišą,
Ant aštraus peties ir puolė prie uolų,
Laikydama jį už kojų sausgyslių.
...Ir iki šimto dantų
Jie iškart pervėrė nusidėjėlio šonus.

Daina dvidešimt antra

Virgilijus ir Dantė eina „su tuzinu demonų“ penktuoju grioviu. Kartais, „norėdamas palengvinti kančias“, vienas iš nusidėjėlių išlenda iš verdančios dervos ir paskubomis neria atgal, nes demonai juos pavydžiai saugo krante. Kai tik kas nors dvejoja ant paviršiaus, vienas iš sargybinių, Ruffnutas, suplėšia jam dilbį „kabliu“ ir paima „visą mėsos gabalą“.

Kai tik kyšininkas dingo su galva,
Jis iškart nukreipė nagus į brolį,
O velniai grūmėsi dėl deguto.

Dvidešimt trečia daina

Šeštajame griovyje yra veidmainiai, apsirengę švininiais chalatais, kurie vadinami apsiaustais. Veidmainiai labai lėtai juda į priekį, prislėgti savo šarvų. Virgilijus pataria Dantei palaukti ir eiti su žmogumi, kurį jis pažįsta.

Vienas iš nusidėjėlių prisipažįsta, kad jis ir jo draugas yra Gaudentai (Bolonvoje buvo įkurtas „Mergelės Marijos riterių Gaudentų ordinas“, kurio tikslas buvo laikomas kariaujančių pusių sutaikymas ir karių apsauga. Kadangi ordino nariai labiausiai rūpinosi savo malonumais, jie buvo pravardžiuojami „broliai linksmieji“). Gaudentai baudžiami už savo ordino veidmainystę.

Dantė mato „nukryžiuotą dulkėse su trimis kuolais“. Šis nusidėjėlis yra žydų vyriausiasis kunigas Kajafas, kuris, pasak Evangelijos legendos, davęs fariziejams patarimą nužudyti Kristų. Kajafas veidmainiškai pasakė, kad tik Kristaus mirtis išgelbės visą tautą nuo pražūties. Priešingu atveju žmonės gali užsitraukti romėnų, kurių valdžioje buvo Judėja, pyktį, jei jie ir toliau sektų Kristumi.

Jis išmestas per kelią ir nuogas,
Kaip matote ir jaučiate visą laiką,
Kokie sunkūs visi vaikštantys.

Patys fariziejai vedė įnirtingą kovą su ankstyvosiomis krikščionių bendruomenėmis, todėl Evangelija jas vadina veidmainiais.

Daina dvidešimt ketvirta

Vagys baudžiami septintajame griovyje. Dantė ir Virgilijus užlipa į griūties viršūnę. Dantė labai pavargęs, bet Virgilijus primena, kad priešais jį kur kas aukštesnės kopėčios (turi galvoje kelias į Skaistyklą). Be to, Dantės tikslas nėra tiesiog pabėgti nuo nusidėjėlių. To neužtenka. Vidinio tobulumo turi siekti pats.

„Staiga iš plyšio pasigirdo balsas, kuris net neatrodė kaip kalba. Dantė nesupranta žodžių reikšmės, nemato, iš kur kyla balsas ir kam jis priklauso. Dantė urve mato „baisų gyvačių gumulą ir buvo matoma tiek daug skirtingų gyvačių, kad jo kraujas atšalo“.

Tarp šios siaubingos minios
Nuogi žmonės, skubantys, o ne kampelis
Jis nelaukė, kol pasislėps, nelaukė ir heliotropo.
Sukdami rankas už nugaros, šonus
Gyvatės, pradurtos uodega ir galva,
Pririšti kamuoliuko galus priekyje.

Vagys čia patiria bausmę. Gyvatės sudegina vagį, jis sudegina, netenka kūno, krenta, subyra, bet tada jo pelenai susilieja ir grįžta į ankstesnę formą, todėl egzekucija prasideda iš naujo.

Vagis prisipažįsta, kad jam patiko „gyventi kaip žvėris, bet negalėjo gyventi kaip žmogus“. Dabar jis „įmestas taip giliai į šią duobę, nes pavogė zakristijoje esančius indus“.

Dvidešimt penktoji daina

Pasibaigus kalbai, pakėlusi rankas
Ir išsikišęs dvi figas, piktadarys
Jis sušuko: „O, Dieve, abu dalykai!
Nuo tada tapau gyvačių draugu:
Nesu jokiuose tamsiuose pragaro ratuose
Dvasia negali būti labiau užsispyrusi Dievui...

Gyvatės įkanda į vagių kūnus, o patys vagys virsta gyvatėmis: jų liežuviai išsišakoja, kojos suauga į vieną uodegą“, – po to.

Siela ropoja roplio pavidalu
Ir su spygliuku traukiasi į daubą.

Daina dvidešimt šešta

Aštuntame griovyje egzekucija vykdoma gudriems patarėjams. „Čia kiekviena dvasia pasiklysta ugnyje, kuria dega“. Aštuntajame griovyje kankinasi Ulisas (Odisėjas) ir Diomedas (Trojos didvyriai, kurie visada veikė kartu mūšiuose ir gudriose įmonėse), „ir taip kartu, eidami į pyktį, jie eina atpildo keliu“.

Odisėjas pasakoja Dantei, kad yra kaltas dėl to, kad visą gyvenimą vedė žmones klystkeliais, sąmoningai sakydamas jiems gudrius, neteisingus būdus iš padėties, manipuliuodamas jais, dėl ko dabar kenčia pragaro kančias. Ne kartą jo gudrūs patarimai kainavo jo bendražygiams gyvybes, o Odisėjas turėjo „savo triumfą pakeisti verksmu“.

Dvidešimt septinta daina

Kitas gudrus patarėjas yra grafas Guido de Montefeltro, Romos gibelinų vadas, įgudęs vadas, kartais priešiškai susipykęs su popiežiaus Roma ir su ja susitaikęs. Prieš dvejus metus iki mirties jis davė vienuolijos įžadus, apie kuriuos dabar Dantė praneša:

Kardą iškeičiau į Kordiljeros diržą
Ir aš tikėjau, kad priėmiau malonę;
Ir taip išsipildys mano tikėjimas,
Kaskart, kai vėl mane vedi į nuodėmę
Aukščiausiasis Ganytojas (blogas likimas jam!);
Žinojau visokius slaptus kelius
Ir jis žinojo visų gudrybių;
Pasaulio kraštas išgirdo mano įsipareigojimų garsą.
Kai supratau, kad pasiekiau tą dalį
Mano kelias, kur yra išmintingas žmogus,
Nuėmęs burę, jis suvynioja reikmenis,
Viską, kas mane pakerėjo, nutraukiau;
Ir atlikęs gailestingą išpažintį, -
Vargas man! - Aš būčiau išgelbėtas amžinai.

Tačiau grafas nesugebėjo atsisakyti gudraus ir gudraus savo proto įpročio, iškreiptos logikos, kuria jis sugriovė gyvenimą mažiau toliaregiams žmonėms. Todėl, atėjus Gvido de Montefeltro mirties valandai, velnias nusileido iš dangaus ir pagriebė jo sielą, paaiškindamas, kad jis irgi yra logikas.

Dvidešimt aštunta daina

Devintoje tranšėjoje kenčia nesantaikos kurstytojai. Anot Dantės, „devintasis griovys savo žudynėse bus šimtą kartų baisesnis“ nei visi kiti pragaro ratai.

Ne taip pilna skylių, pametusi dugną, kubilą,
Kaip čia atsivėrė širdys
lūpos ten, kur jos dvokia:
Tarp mano kelių kabojo krūva žarnų,
Matėsi širdis su šlykščia rankine,
Kur tai, kas suvalgoma, pereina į išmatas.

Vienas iš nusidėjėlių – trubadūras Bertramas de Bornas, daug kovojęs ir su broliu, ir su kaimynais bei raginęs kariauti kitus. Jo įtakoje princas Henris (kurį Dantė vadina Džonu) sukilo prieš savo tėvą, kuris jį karūnavo per jo gyvenimą. Už tai Bertramui amžiams buvo nupjautos smegenys, perpjauta galva.

Daina dvidešimt devyni

Šių minių vaizdas ir ši kančia
Mano akys taip apsvaigusios, kad aš
Norėjau verkti neslėpdama kančios.

Dešimtasis griovys – paskutinis padirbinėtojų prieglobstis. metalų, žmonių padirbinėtojai (t. y. apsimetinėja kitais), pinigų ir žodžių klastotojai (melagiai ir šmeižikai). Dantė mato du žmones, sėdinčius nugara, „randuotus nuo pėdų iki vainiko“. Jie kenčia nuo nemalonaus kvapo niežai ir tuo pat metu yra atsipalaidavę.

Jų nagai visiškai nuplėšė odą,
Kaip žvynai nuo stambių žuvų

Arba suKaršis nubraukia nuo peilio.

Daina trisdešimt

Prieš Dantę

...du blyškūs nuogi šešėliai,
Kuris, kandžiodamas visus aplinkinius,
Jie skubėjo...
Vienas buvo pastatytas kaip liutnia;
Jam tereikia nupjauti į kirkšnį
Visas dugnas, kurį turi žmonės, yra išsišakojęs.

Tai Gianni Schicchi ir Mirra, apsimetę kitais žmonėmis. Kipro karaliaus Kiniro dukra Mirra užsidegė meile tėvui ir aistrą numalšino netikru vardu. Sužinojęs apie tai, jos tėvas norėjo ją nužudyti, bet Mirra pabėgo. Dievai ją pavertė miros medžiu. Gianni Schicchi apsimetė mirštančiu turtuoliu ir notarui padiktavo jam savo testamentą. Suklastotas testamentas buvo sudarytas ir daugiausia buvo palankus pačiam Schicchiui (kuris gavo puikų arklį ir šešis šimtus aukso gabalų, paaukodamas centus labdarai).

Dešimtame aštuntojo rato griovyje merdi Potifaro žmona, „melavusi prieš Juozapą“, kuri bergždžiai bandė suvilioti gražuolį Juozapą, kuris tarnavo jų namuose ir dėl to apšmeižė jį savo vyro akivaizdoje, jis įkalino Juozapą. Dešimtajame griovyje mirties bausmė su amžina gėda įvyksta „Trojos graikas ir melagis Sinonas“, priesaikos laužytojas, įtikinęs Trojos arklį į Troją atnešti medinį arklį su melaginga istorija.

Trisdešimt pirma daina

Virgilijus pyksta ant Dantės, kad ši skiria tiek dėmesio tokiems niekšams. Tačiau Virgilijaus liežuvis, kuris priekaištavo Dantei ir sukėlė gėdos paraudimą, pats paguoda gydo jo dvasinę žaizdą.

Bokštai išnyra iš niūrios šviesos tolumoje. Priėjęs arčiau Dantė pamato, kad tai yra Milžinų šulinys (milžinai, in Graikų mitologija bando audra paimti dangų ir nuversti Dzeuso žaibo).

Jie stovi šulinyje, aplink burną,
O jų apačia nuo bambos puošta tvorele.

Tarp milžinų taip pat merdi karalius Nimrodas, kuris planavo pastatyti bokštą į dangų, dėl ko anksčiau paplitusi kalba buvo išstumta, o žmonės nustojo suprasti vienas kito kalbą. Milžinas Efialtas nubaudžiamas tuo, kad nebegali pajudinti rankų.

Titanas Antaeus išnyra iš tamsaus baseino. Jis nedalyvavo kovoje tarp milžinų ir dievų. Virgilijus paguodžia Antaėjų, giria jo antgamtinę jėgą ir nuveda jį su Dante „į bedugnę, kur Judas ir Liuciferis yra praryti didžiausioje tamsoje“.

Trisdešimt antra daina

Milžinų saugomas šulinio dugnas pasirodo esąs ledinis Kocito ežeras, kuriame baudžiami tie, kurie apgavo jais pasitikėjusį, tai yra išdavikai. Tai paskutinis pragaro ratas, padalintas į keturias koncentrines zonas. Pirmoje zonoje mirties bausmė vykdoma artimųjų išdavikams. Jie iki kaklo panirę į ledą, o veidai nusukti žemyn.

Ir jų akys, ištinusios nuo ašarų,
Jie išpylė drėgmę ir ji užšalo,
O jų akių vokus dengė šerkšnas.

Antroje zonoje tėvynės išdavikai patiria bausmę. Atsitiktinai Dantė šventykloje spardo vieną nusidėjėlį. Tai Bocca degli Abbati. Mūšyje jis nukirto Florencijos kavalerijos štangos nešiotojui ranką, o tai sukėlė sumaištį ir pralaimėjimą. Bocca pradeda kelti rūpesčių ir atsisako prisistatyti Dantei. Kiti nusidėjėliai niekina išdaviką. Dante žada, kad Bocca su jo pagalba „amžinai sustiprins savo gėdą pasaulyje“.

Kiti du nusidėjėliai kartu sustingę duobėje.

Vieną kaip kepurę uždengė kita.
Kaip alkana kalė graužia duoną,
Taigi viršutinis įleido dantis į apatinį
Kur susitinka smegenys ir kaklas.

Trisdešimt trečia daina

Trečiame dirže Dantė mato savo draugų ir vakarienės kompanionų išdavikus. Čia jis klausosi grafo Ugolino della Gherardesca istorijos. Jis valdė Pizoje kartu su anūku Nino Visconti. Tačiau netrukus tarp jų kilo nesantaika, kuria pasinaudojo Ugolino priešai. Prisidengdamas draugyste ir žadėdamas pagalbą kovoje su Nino, vyskupas Ruggiero iškėlė populiarų maištą prieš Ugolino. Ugolino kartu su keturiais savo sūnumis kalėjo bokšte, kuriame anksčiau buvo užrakinęs savo kalinius, kur juos badė mirti. Tuo pat metu sūnūs ne kartą prašė tėvo, kad jie juos suvalgytų, tačiau šis atsisakė ir pamatė, kaip vaikai vienas po kito miršta iš agonijos. Dvi dienas Ugolino šaukė mirusį sielvarto šūksniais, bet jį nužudė ne sielvartas, o alkis. Ugolino prašo pašalinti priespaudą nuo jo žvilgsnio, „kad sielvartas bent akimirką išsilietų kaip ašara, kol jo neapimtų šaltis“.

Per atstumą kenčia vienuolis Alberigo, kuris, giminaičiui trenkęs į veidą, kaip susitaikymo ženklą pakvietė į savo puotą. Valgio pabaigoje Alberigo šaukėsi vaisių, o po šio ženklo jo sūnus ir brolis kartu su samdomais žudikais užpuolė giminaitį ir jo mažametį sūnų ir abu subadė peiliu. „Brolio Alberigo vaisius“ tapo patarlė.

Daina trisdešimt ketvirta

Poetai patenka į paskutinį, ketvirtą diržą, tiksliau – į centrinį devinto rato diską

Ada. Čia mirties bausmė vykdoma savo geradarių išdavikams.

Kai kurie meluoja; kiti sustingo stovėdami,
Vieni aukštyn, kiti nuleidę galvą, sustingę;
O kas – lanku, kojomis įsirėžė veidą.

Liuciferis pakyla nuo ledo iki krūtinės. Kadaise buvęs gražiausias iš angelų, jis vedė jų maištą prieš Dievą ir buvo išmestas iš dangaus į žemės gelmes. Pavirskite monstrišku velniu, jis tapo požemio valdovu. Taip pasaulyje atsirado blogis.

Trijose Liuciferio burnose mirties bausmė yra įvykdyta tiems, kurių nuodėmė, pasak Dantės, yra pati baisiausia: Dievo didybės (Judo) ir žmogaus didybės išdavikai (Brutas ir Kasijus, respublikos čempionai, nužudę Julių Cezarį). ).

Judas Iskariotas yra palaidotas viduje, galva ir kulnais išlenktas. Brutas kabo nuo juodos Liuciferio burnos ir raitosi tylaus sielvarto.

Virgilijus praneša, kad jų kelionė per Pragaro ratus baigėsi. Jie pasuka ir patraukia pietų pusrutulio link. Dantė, lydimas Virgilijaus, grįžta į „skaidrią šviesą“. Dantė visiškai nurimsta, kai tik jo akis nušviečia „dangaus grožis žiovaujančioje plyšyje“.

Skaistykla

Dantė ir Vergilijus iškyla iš pragaro į skaistyklos kalno papėdę. Dabar Dantė ruošiasi „dainuoti Antrąją Karalystę“ (t. y. septynis skaistyklų ratus, „kur sielos randa apsivalymą ir pakyla į amžinąją būtį“).

Dantė vaizduoja Skaistyklą kaip didžiulį kalną, kylantį Pietinis pusrutulis viduryje vandenyno. Tai atrodo kaip nupjautas kūgis. Pakrantės juosta ir apatinė kalno dalis sudaro Priešskaistyklą, o viršutinę dalį juosia septynios atbrailos (septyni skaistyklos apskritimai). Lygioje kalno viršūnėje Dantė apgyvendina apleistą Žemės rojaus mišką. Ten žmogaus dvasia įgyja aukščiausią laisvę, kad paskui galėtų patekti į rojų.

Skaistyklos sergėtojas – vyresnysis Cato (paskutinių Romos Respublikos laikų valstybės veikėjas, kuris, nenorėdamas išgyventi jos žlugimo, nusižudė). Jis „norėjo laisvės“ – dvasinės laisvės, kuri pasiekiama per moralinį apsivalymą. Cato paskyrė ir atidavė savo gyvenimą šiai laisvei, kuri negali būti įgyvendinta be pilietinės laisvės.

Skaistyklos kalno papėdėje naujai atvykusios mirusių žmonių sielos. Dantė atpažįsta savo draugo, kompozitorės ir dainininkės Casella šešėlį. Kasella pasakoja poetui, kad sielos tų, „kurių netraukia Acheronas“, tai yra, nepasmerkti pragaro kančioms, po mirties skrenda į Tibro žiotis, iš kur angelas jas kanojos nuneša į Skaistyklos sala. Nors angelas ilgą laiką nepasiėmė Casella, jis neįžvelgė tame jokio įžeidimo, nes buvo įsitikinęs, kad angelo nešėjo troškimas „panašus į aukščiausią tiesą“. Tačiau dabar 1300-ųjų pavasaris ("Dieviškosios komedijos" veiksmo laikas). Romoje nuo Kalėdų švenčiamas bažnytinis „jubiliejus“, dosniai atleidžiamos gyvųjų nuodėmės ir palengvinama mirusiųjų likimas. Todėl jau tris mėnesius angelas „laisvai priima“ į savo valtį visus, kurie prašo.

Skaistyklos kalno papėdėje stovi mirusieji, kuriems taikoma bažnyčios ekskomunika. Tarp jų yra ir Neapolio ir Sicilijos karalius Manfredas, nesutaikomas popiežiaus priešininkas, ekskomunikuotas. Norėdami su juo kovoti, popiežiaus sostas pašaukė Charlesą Anjou. Benevento mūšyje (1266 m.) Manfredas žuvo ir jo karalystė atiteko Karoliui. Kiekvienas priešo armijos karys, pagerbdamas narsųjį karalių, metė akmenį ant jo kapo, todėl išaugo visa kalva.

Ant pirmosios Priešskaistyklos atbrailos stovi nerūpestingi, atidėlioję atgailą iki mirties valandos. Dantė mato florentietį Belaką, kuris laukia gyvųjų, kad už jį pasimelstų – jo paties maldų iš Priešskaistyklos Dievas nebegirdi.

aplaidūs žmonės, kurie mirė smurtine mirtimi. Štai tie, kurie krito mūšyje, ir tie, kurie žuvo nuo klastingos rankos. Mūšyje kritusio grafo Buonconte sielą angelas nuneša į rojų, „naudodamas savo atgailos ašarą“. Velnias nusprendžia užvaldyti bent „kitus dalykus“, tai yra, savo kūną.

Dantė susitinka su 13-ojo amžiaus poetu Sordello, kuris rašė provanso kalba ir kuris, pasak legendos, mirė smurtine mirtimi. Sordello buvo kilęs iš Mantujos, kaip ir Vergilijus.

Vergilijus sako, kad jam buvo atimta galimybė matyti Dievą (Saulę) ne todėl, kad nusidėjo, o todėl, kad nepažino krikščionių tikėjimo. Jis „išmoko tai žinoti vėlai“ – po mirties, kai Kristus nusileido į pragarą.

Nuošaliame slėnyje gyvena žemiškųjų valdovų sielos, pasinėrusios į pasaulietinius reikalus. Štai Rudolfas Habsburgietis (vadinamosios „Šventosios Romos imperijos“ imperatorius), Čekijos karalius Přemyslas-Ottokaras II (krito mūšyje su Rudolfu 1278 m.), snukis Prancūzijos karalius Pilypas III Drąsusis (nugalėjo „ teršia lelijų garbę“ jo herbo) ir tt Dauguma šių karalių yra labai nelaimingi savo palikuonimis.

Du šviesūs angelai nusileidžia pas žemiškuosius valdovus saugoti slėnio, nes „arti gyvatės pasirodymas“. Dantė mato Nino Visconti, grafo Ugolini draugą ir varžovą, kurį poetas sutiko pragare. Nino skundžiasi, kad našlė jį greitai pamiršo. Virš horizonto pakyla trys ryškios žvaigždės, simbolizuojančios tikėjimą, viltį ir meilę.

Virgilijui ir kitiems šešėliams miego nereikia. Dantė užmiega. Jam miegant pasirodo šventoji Liucija, ji nori pačią poetę nuvesti prie skaistyklos vartų. Virgilijus sutinka ir klusniai seka Liuciją. Dantė turi lipti trimis laipteliais – balto marmuro, violetinės ir ugningos raudonos spalvos. Ant paskutinio sėdi Dievo pasiuntinys. Dantė pagarbiai prašo, kad jam būtų atverti vartai. Jis, kardu ant Dantės kaktos užrašęs septynis „R“, išima sidabrinius ir auksinius raktus ir atidaro Skaistyklos vartus.

Pirmajame Skaistyklos rate sielos atperka puikybės nuodėmę. Žiedinis takas, kuriuo juda Dantė ir Vergilijus, eina palei marmurinę kalno šlaito sieną, papuoštą bareljefais, vaizduojančiais nuolankumo pavyzdžius (pavyzdžiui, Evangelijos legenda apie Mergelės Marijos nuolankumą prieš angelą, pranešantį, kad ji duos gimimas Kristui).

Mirusiųjų šešėliai šlovina Viešpatį, prašydami vesti žmones tikruoju keliu, įspėti juos, nes „didysis protas yra bejėgis pačiam rasti kelią“. Jie vaikšto pakraščiu, „kol nuo jų nukris pasaulio tamsa“. Tarp susirinkusiųjų yra ir garsusis miniatiūristas Oderisi iš Gubbio. Jis sako, kad „visada uoliai siekė būti pirmas“, ką dabar turi išpirkti.

„Kelias, kuriuo eina sielos, yra grįstas plokštėmis, kurios „parodo, kas buvo kas tarp gyvųjų“. Dantės dėmesį ypač patraukia siaubingos Niobės, kuri didžiavosi savo septyniais sūnumis ir septyniomis dukterimis, kančia vaizdas. tyčiojosi Latona, tik dviejų dvynių - Apolono ir Dianos motina. Tada deivės vaikai visus Niobės vaikus išžudė strėlėmis, o ji suakmenėjo iš sielvarto.

Dante pažymi, kad skaistykloje sielos į kiekvieną naują ratą įeina su giesmėmis, o pragare - su agonijos šūksniais. Raidės „P“ ant Dantės kaktos nublanksta, ir jam atrodo lengviau pakilti. Virgilijus šypsodamasis atkreipia dėmesį į tai, kad viena raidė jau visiškai dingo. Po pirmojo „P“ buvo ištrintas puikybės ženklas, visų nuodėmių šaknis, likę ženklai tapo nuobodu, juolab kad puikybė buvo pagrindinė Dantės nuodėmė.

Dantė pasiekia antrąjį ratą. Poetas suvokia, kad nusidėjo daug mažiau iš pavydo, o ne iš išdidumo, tačiau jis numato „žemesnio skardžio“ kančias, kur išdidžius „slegia našta“.

Dantė atsiduria trečiajame Skaistyklos rate. Ryški šviesa į akis patenka pirmą kartą. Tai dangiškasis ambasadorius, kuris skelbia poetui, kad ateities kelias jam atviras. Virgilijus paaiškina Dantei:

Tave traukiantys turtai yra tokie blogi
Kad kuo daugiau jūsų, tuo mažesnė dalis,
O pavydas išpučia atodūsius kaip kailis.
O jei nukreipei aistrą
Į aukščiausią sferą, jūsų rūpestis
Jis turėtų neišvengiamai nukristi.
Juk kuo daugiau žmonių ten sako „mūsų“,
Kuo didesnė dalis kiekvienam skiriama,
Ir juo labiau meilė dega šviesiau ir gražiau.

Virgilijus pataria Dantei greitai išgydyti „penkius randus“, iš kurių du jau buvo ištrinti dėl poeto atgailos už savo nuodėmes.

Akinantys dūmai, į kuriuos patenka poetai, apgaubia sielas tų, kuriuos gyvenime apakino pyktis. Prieš vidinį Dantės žvilgsnį iškyla Mergelė Marija, kuri po trijų dienų, suradusi dingusį sūnų, dvylikametį Jėzų, šventykloje kalbasi su mokytoju, kalba jam nuolankius žodžius. Kita vizija – Atėnų tirono Pisistrato žmona su skausmu balse reikalaujanti iš savo vyro keršto už jaunuolį, kuris viešai pabučiavo jų dukrą. Peisistratas neklausė savo žmonos, kuri pareikalavo, kad įžūlus vyras būtų nubaustas, ir reikalas baigėsi vestuvėmis. Ši svajonė buvo nusiųsta Dantei, kad jo širdis nė akimirkai neatstumtų „susitaikymo drėgmės“ - švelnumo, kuris užgesina pykčio ugnį.

Ketvirtasis Skaistyklos ratas skirtas liūdniesiems. Vergilijus paaiškina meilės, kaip viso gėrio ir blogio šaltinio, doktriną ir paaiškina Skaistyklos ratų laipsniškumą. I, II ir III apskritimai išvalo nuo sielos meilę „kitų žmonių blogiui“, tai yra blogai valiai (puikybė, pavydas, pyktis); IV ratas - nepakankama meilė tikram gėriui (neviltingumas); V, VI, VII apskritimai - per didelė meilė netikroms gėrybėms (godumas, rijumas, geidulingumas). Natūrali meilė yra prigimtinis būtybių (nesvarbu, pirminės materijos, augalo, gyvūno ar žmogaus) troškimas to, kas jiems naudinga. Meilė niekada neklysta pasirinkdama tikslą.

Penktajame rate Dantė mato šykštuolius ir išlaidautojus, o šeštame – rijonus. Tarp jų poetas pažymi Erysichtoną. Erysichtonas nukirto Cereros ąžuolą, ir deivė jam sukėlė tokį nepasotinamą alkį, kad, viską pardavęs maistui, net savo dukrą, Erisichtonas pradėjo valgyti savo kūną. Šeštajame rate Bonifacas Fieschi, Ravenos arkivyskupas, apvalomas. Fieschi ne tiek maitino savo dvasinę kaimenę moraliniu maistu, kiek savo bendražygius maitino skaniais patiekalais. Dantė lygina išsekusius nusidėjėlius su alkanais žydais per romėnų apgultį Jeruzalėje (70 m.), kai žydė Mariam suvalgė jos kūdikį.

Poetas Bonagiunta iš Lukos klausia Dantės, ar jis yra tas, kuris geriausiai dainavo meilę. Dantė suformuluoja psichologinį savo poetikos ir apskritai „saldaus naujojo stiliaus“, kurį sukūrė poezijoje, pagrindą:

Kai kvėpuoju meile
Tada aš dėmesingas; jai tiesiog reikia
Duok man keletą žodžių, ir aš parašysiu.

Septintame rate Dantė mato geidulingus žmones. Kai kurie iš jų supykdė Dievą leisdamiesi į sodomiją, kitus, kaip ir poetą Guido Guinicelli, kankina gėda dėl savo nežabotos „žvėriškos aistros“. Gvidas jau „pradėjo išpirkti savo nuodėmę, kaip tie, kurie anksti nuliūdino savo širdį“. Jie prisimena Pasiphae savo gėdai.

Dantė užmiega. Jis svajoja apie jauną moterį, skinančią gėles pievoje. Tai Lėja, aktyvaus gyvenimo simbolis. Ji renka gėles savo seseriai Rachelei, kuri mėgsta žiūrėti į veidrodį, įrėmintą gėlėmis (kontempliatyvaus gyvenimo simboliu).

Dantė įžengia į Viešpaties mišką – tai yra žemiškąjį rojų. Čia jam pasirodo moteris. Tai Matelda. Ji dainuoja ir skina gėles. Jei Ieva nebūtų pažeidusi draudimo, žmonija būtų gyvenusi žemiškame rojuje, o Dantė nuo gimimo iki mirties būtų ragavęs palaimos, kuri jam dabar yra apreikšta.

Visų gėrybių kūrėjas, patenkintas tik savimi,
Jis pristatė gerą vyrą visam laikui,
Čia, amžinos ramybės išvakarėse.
Laikas buvo nutrauktas dėl žmonių kaltės,
Ir jie virto skausmu ir verksmu senuoju būdu
Nenuodėmingas juokas ir saldus žaidimas.

Dantė nustemba pamatęs vandenį ir vėją Žemės rojuje. Matelda paaiškina (remdamasi Aristotelio fizika), kad „šlapieji garai“ generuoja kritulius, o „sausi garai“ – vėją. Tik žemiau skaistyklos vartų lygio atsiranda tokie trikdžiai, kuriuos sukelia garai, kurie, veikiami saulės šilumos, kyla iš vandens ir iš žemės. Žemiškojo rojaus aukštyje nebepučia netvarkingi vėjai. Čia jaučiama tik vienoda žemės atmosferos cirkuliacija iš rytų į vakarus, kurią sukelia devinto dangaus sukimasis arba Pagrindinis judesys, kuris paleidžia aštuonis jame uždarytus dangus.

Žemiškajame rojuje tekantis upelis padalintas. Į kairę teka Letės upė, naikindama padarytų nuodėmių atminimą, o į dešinę - Eunoe, prikeldama žmoguje visų jo gerų darbų atminimą.

Dantės link žygiuoja mistinė procesija. Tai simbolis, kad triumfuojanti bažnyčia ateina pasitikti atgailaujančio nusidėjėlio. Procesija prasideda septyniomis lempomis, kurios, pasak Apokalipsės, yra „septynios Dievo dvasios“. Trys moterys prie dešiniojo vežimo rato simbolizuoja tris „teologines“ dorybes: raudona - meilė, žalia - viltis, balta - tikėjimas.

Šventoji linija sustoja. Jo mylimoji Beatričė pasirodo prieš Dantę. Ji mirė dvidešimt penkerių metų amžiaus. Tačiau čia Dantė vėl patyrė „savo buvusios meilės žavesį“. Šiuo metu Virgilijus dingsta. Toliau poeto vadovas bus jo mylimasis.

Beatričė priekaištauja poetei, kad žemėje po jos mirties jis buvo jai neištikimas ir kaip moteris, ir kaip dangiška išmintis, į visus savo klausimus atsakymų ieškojusi žmogiškoje išmintyje. Kad Dantė „neeitų piktais keliais“, Beatričė pasirūpino, kad jis galėtų keliauti per devynis pragaro ir septynis skaistyklos ratus. Tik taip poetas savo akimis įsitikino: išganymą jam gali suteikti tik „amžinai pasiklydusių reginys“.

Dantė ir Beatričė kalba apie tai, kur nuvedė neteisūs poeto keliai. Beatričė nuplauna Dantę Letės upės vandenyse, o tai užmiršta nuodėmes. Nimfos dainuoja, kad Dantė dabar bus amžinai ištikima Beatričei, paženklintai aukščiausio grožio – „dangaus harmonijos“. Dantė atranda antrąjį Beatričės grožį – jos lūpas (pirmąjį grožį, akis, Dantė išmoko žemiškame gyvenime).

Dantė, po „dešimties metų troškulio“ pamatyti Beatričę (praėjo dešimt metų nuo jos mirties), nenuleidžia nuo jos akių. Šventoji kariuomenė, mistinė procesija pasuka atgal į rytus. Procesija supa biblinį „gėrio ir blogio pažinimo medį“, nuo kurio Ieva ir Adomas valgė uždraustus vaisius.

Beatričė liepia poetui aprašyti viską, ką dabar mato. Alegoriniais vaizdais prieš Dantę iškyla Romos bažnyčios praeitis, dabartis ir ateities likimai. Erelis nusileidžia prie vežimo ir apipila jį plunksnomis. Tai yra turtai, kuriuos krikščionių imperatoriai padovanojo bažnyčiai. Drakonas (velnias) nuplėšė nuo vežimo dalį dugno – nuolankumo ir skurdo dvasia. Tada ji akimirksniu apsivilko plunksnomis ir įgijo turtų. Plunksnuotas vežimas virsta apokaliptiniu žvėrimi.

Beatričė išreiškia pasitikėjimą, kad milžino pavogta karieta bus grąžinta ir gaus savo sena išvaizda. Įvykiai parodys, kas bus ateinantis bažnyčios išvaduotojas, o šios sunkios mįslės įmintis atves ne į nelaimę, o į taiką.

Beatričė nori, kad Dantė, grįžusi pas žmones, perteiktų jiems savo žodžius, net nesigilindama į jų prasmę, o tiesiog išsaugodama juos atmintyje; taip iš Palestinos grįžta piligrimas su palmės šakele, pririšta prie lazdos. Svajonė siunčia Dantę prie Zvnoe upės, kuri grąžina jo prarastas jėgas. Dantė eina į Rojų, „tyras ir vertas aplankyti šviesuolius“.

Rojus

Dantė, išgėręs iš Eunoia upelių, grįžta pas Beatričę. Ji nuves jį į rojų; pagonis Vergilijus negali pakilti į dangų.

Beatričė „praduria“ savo žvilgsnį į saulę. Dantė bando sekti jos pavyzdžiu, bet neatlaikęs spindesio nukreipia akis į jos akis. Pats pats to nežinant, poetas kartu su mylimąja pradeda kilti į dangaus sferas.

Dangaus sferas sukasi devintasis, kristalinis dangus arba pagrindinis judesys, kuris savo ruožtu sukasi neįsivaizduojamu greičiu. Kiekviena jo dalelė trokšta susijungti su kiekviena nejudančio imperijos dalele, kuri ją apima. Beatričės paaiškinimu, dangūs nesisuka patys, o pajudinami angelų, apdovanojančių juos įtakos galia. Dante šiuos „judintojus“ žymi žodžiais: „gili išmintis“, „protas“ ir „protas“.

Dantės dėmesį patraukia harmoninės harmonijos, kurias sukuria dangaus sukimasis. Dantei atrodo, kad juos dengia skaidrus, lygus, storas debesis. Beatričė iškelia poetą į pirmąjį dangų – Mėnulį, artimiausią žemės šviesulį. Dantė ir Beatričė pasineria į Mėnulio gelmes.

Dante klausia Beatričės „ar įmanoma kompensuoti įžado sulaužymą naujais darbais“. Beatričė atsako, kad žmogus tai gali padaryti tik tapdamas panašus į dieviškąją meilę, kuri nori, kad visi dangaus karalystės gyventojai būtų tokie.

Beatričė ir Dantė skrenda į „antrąją karalystę“, antrąjį dangų – Merkurijų. „Nesuskaičiuojama daugybė blizgučių“ veržiasi link jų. Tai ambicingi gero darytojai. Dantė kai kurių iš jų klausia apie jų likimą. Tarp jų yra ir Bizantijos imperatorius Justinianas, kuris savo valdymo laikais „pašalino visas įstatymų ydas“, žengė tikrojo tikėjimo keliu, o Dievas jį „pažymėjo“. Čia „atpildas pagal dykumas“ skiriamas Cincinatui, Romos konsului ir diktatoriui, garsėjančiam griežtu charakteriu. Čia šlovinamas IV amžiaus prieš Kristų Romos vadas Torquatus, Pompėjus Didysis ir Scipio Africanus.

Antrame danguje „gražaus perlo viduje šviečia Romeo šviesa“, pasodino kuklus klajoklis, t.y. Rome de Vilnay, ministras, kuris, pasak legendos, kaip vargšas piligrimas atvyko į Provanso grafo dvarą. sutvarkė savo turto reikalus ir atidavė dukteris už keturis karalius, bet pavydūs dvariškiai jį apšmeižė. Grafas pareikalavo iš Romeo atsiskaityti už vadovybę, jis padovanojo grafui savo išaugusius turtus ir paliko grafo dvarą tą patį elgetos klajūną, koks buvo atėjęs. Grafas šmeižikams įvykdė mirties bausmę.

Dantė nesuprantamu būdu kartu su Beatriče skrenda į trečiąjį dangų – Venerą. Šviečiančios planetos gelmėse Dantė mato kitų šviesuolių ratą. Tai mylinčiųjų sielos. Jie juda skirtingu greičiu, ir poetas teigia, kad šis greitis priklauso nuo „jų amžinojo regėjimo“, tai yra, jiems prieinamo Dievo kontempliacijos laipsnio.

Ryškiausias yra ketvirtasis dangus – Saulė.

Niekas dar nieko panašaus nežinojo
Šventas uolumas ir duok savo užsidegimą
Kūrėjas nebuvo tam pasiruošęs,
Klausydamasis tai jaučiau;
Ir taip mano meilė jį sugėrė,
Kodėl aš pamiršau apie Beatričę?

prisipažįsta poetas.

Apvalus blizgučių šokis supa Dantę ir Beatričę, tarsi „deganti eilė dainuojančių saulių“. Iš vienos saulės pasigirsta Tomo Akviniečio, filosofo ir teologo, balsas. Šalia jo – legalus vienuolis Gratianas, Petras Lombardietis, teologas, biblinis karalius Saliamonas, Dionisijus Areopagitas, pirmasis Atėnų vyskupas ir kt.. Dantė, apsuptas apvalaus išminčių šokio, sušunka:

O mirtingieji, kvailos pastangos!
Koks kvailas yra kiekvienas silogizmas,
Kuris suspaudžia tavo sparnus!
Vieni analizavo įstatymą, kiti – aforizmą,
Kuris pavydžiai siekė kunigystės,
Kas ateina į valdžią per smurtą ar sofismą,
Vienus patraukė apiplėšimas, kitus – pelnas,
Kas yra pasinėręs į kūno malonumus,
Aš buvau išsekęs, o tie, kurie tingiai snūduriavo,
Nors, atitrūkęs nuo bėdų,
Aš su Beatriče danguje toli
Jis buvo pagerbtas tokia didele šlove.

Dantė pasirodo švytinti ketvirtoje dangiškoje šventųjų sielų sferoje, kuriai Dievas Tėvas atskleidžia Dievo Dvasios nusileidimo ir Dievo Sūnaus gimimo slėpinį. Dantę pasiekia saldūs balsai, kurie, palyginti su „žemiškų sirenų ir mūzų“, tai yra žemiškų dainininkų ir poetų, skambesiu, yra nepaaiškinamai gražūs. Virš vienos vaivorykštės kyla kita. Dvidešimt keturi išminčiai apsupa Dantę dvigubu vainiku. Jis jas vadina gėlėmis, išdygusiomis iš tikrojo tikėjimo grūdo.

Dantė ir Beatričė pakyla į penktąjį dangų – Marsą. Čia juos pasitinka kariai už tikėjimą. Marso gelmėse, „žvaigždžių apsuptyje, iš dviejų spindulių susidarė šventas ženklas“, tai yra kryžius. Aplink skamba nuostabi daina, kurios prasmės Dantė nesupranta, bet žavisi nuostabiomis harmonijomis. Jis spėja, kad tai Kristaus šlovinimo giesmė. Dantė, pasinėrusi į kryžiaus viziją, net pamiršta pažvelgti į gražias Beatričės akis.

Žemyn palei kryžių slysta viena iš žvaigždžių, „kurios šlovė ten šviečia“. Tai Cacciaguida, Dantės proprosenelis, gyvenęs XII amžiuje. Kachchagvida palaimina poetą, vadina save „pikto darbų keršytoju“, kuris dabar pelnytai jaučia „ramybės skonį“. Cacciaguida labai patenkintas savo palikuonimis. Jis tik prašo, kad Dantė gerais darbais sutrumpintų jo senelio viešnagę Skaistykloje.

Dantė atsiduria šeštajame danguje – Jupiteryje. Atskiros kibirkštėlės, meilės dalelės yra čia gyvenančių teisiųjų sielos. Sielų pulkai, skraidantys, ore pina įvairias raides. Dantė skaito žodžius, kylančius iš šių raidžių. Tai yra Biblijos posakis: „Mylėk teisingumą, tu, kuris teisi žemę“. Kuriame lotyniška raidė„M“ primena Dantei fleur-de-lis. Į „M“ viršūnę skrendančios lemputės virsta heraldinio erelio galva ir kaklu. Dantė meldžiasi „Reason“, kad „taptų nenumaldomai piktas, kad šventykla buvo paversta derybų vieta“. Dūmų debesis, užgožiančius teisingą Protą, Dantė lygina su popiežiaus kurija, kuri neleidžia žemės nušviesti teisingumo spinduliu, o patys popiežiai garsėja savo godumu.

Beatričė vėl skatina Dantę eiti toliau. Jie pakyla į Saturno planetą, kur poetas pasirodo sielos tų, kurie atsidavė Dievo kontempliacijai. Čia, septintame danguje, neskamba saldžios dainos, skambančios žemesniuose Rojaus ratuose, nes „klausymas yra mirtinas“. Kontempliatyvūs žmonės aiškina Dantei, kad „čia šviečiantis protas“ yra bejėgis net dangaus sferose. Taigi žemėje jo galia yra dar trumpesnė ir nenaudinga vien žmogaus protu ieškoti atsakymų į amžinus klausimus. Tarp kontempliatyvių žmonių yra daug nuolankių vienuolių, kurių „širdis buvo griežta“.

Dantė pakyla į aštuntą, žvaigždėtą dangų. Čia triumfuojantys teisieji mėgaujasi dvasiniu turtu, kurį sukaupė liūdniame žemiškame gyvenime, atmesdami pasaulietinius turtus. Triumfuojančių žmonių sielos formuoja daugybę sūkurių apvalių šokių. Beatričė entuziastingai atkreipia Dantės dėmesį į apaštalą Jokūbą, garsėjantį savo žinia apie Dievo dosnumą, simbolizuojančią viltį. Dantė žiūri į apaštalo Jono spindesį, bandydamas įžvelgti jo kūną (sklido legenda, kad Kristus gyvą Joną paėmė į dangų). Tačiau rojuje tik Kristus ir Marija, „du spindesiai“, prieš pat „pakilę į imperiją“, turi sielą ir kūną.

Devintąjį, krištolinį dangų, Beatrice the Prime Mover vadina kitaip. Dantė mato tašką, skleidusį nepakeliamai ryškią šviesą, aplink kurią išsiskiria devyni koncentriniai apskritimai. Šis taškas, neišmatuojamas ir nedalomas, yra savotiškas dievybės simbolis. Tašką supa ugnies ratas, kurį sudaro angelai, suskirstyti į tris „trišalius būrius“.

Dantė nori žinoti, kur, kada ir kaip buvo sukurti angelai. Beatričė atsako:

Už laiko ribų, jo amžinybėje,
Amžinoji meilė pati apsireiškė,
Beribės, nesuskaičiuojamos meilės.
Dar prieš tai ji buvo
Ne inertiškame miege, tada ta dievybė
Nei „prieš“, nei „po“ neplaukė virš vandens
Atskirai ir kartu, esmė ir esmė
Jie išskrido į tobulumo pasaulį...

Dantė prasiskverbia į Imperiją, dešimtą, jau nematerialųjį, dangų, spinduliuojančią Dievo, angelų ir palaimintų sielų buveinę.

Dantė mato spindinčią upę. Beatričė liepia jam pasiruošti reginiui, kuris numalšins jo „didelį troškulį suvokti, kas tau atrodo“. O tai, kas Dantei atrodo kaip upė, kibirkštys ir gėlės, netrukus pasirodo kitaip: upė – apskritas šviesos ežeras, rojaus rožės šerdis, dangiškojo amfiteatro arena, krantai – jos laipteliai; gėlės – ant jų sėdinčių palaimintų sielų; kibirkštys – skraidantys angelai

Imperiją apšviečia nemateriali šviesa, leidžianti būtybėms kontempliuoti dievybę. Ši šviesa tęsiasi spinduliu, kuris krenta iš viršaus į devinto dangaus viršūnę, pagrindinį Judėjimą, ir suteikia jai gyvybę bei galią paveikti dangų apačioje. Apšviesdamas Prime Mover viršų, spindulys sudaro apskritimą, daug didesnį nei saulės perimetras.

Aplink šviečiantį ratą išsidėstę per tūkstantį eilių sudarantys amfiteatro laipteliai. Jie tarsi atvira rožė. Ant laiptų baltais drabužiais sėdi „visi, kurie sugrįžo į aukštumas“, tai yra visos tos sielos, kurios pasiekė dangišką palaimą.

Žingsniai perpildyti, tačiau poetas karčiai pažymi, kad šis dangiškasis amfiteatras „nuo šiol lauks nedaugelio“, tai yra, rodo žmonijos ištvirkimą, o kartu atspindi viduramžių tikėjimą artėjančia pasaulio pabaiga.

Apžiūrėjęs bendrą Rojaus struktūrą, Dantė pradeda ieškoti Beatričės, tačiau jos nebėra. Atlikusi vadovės misiją, Beatričė grįžo į savo vietą dangiškajame amfiteatre. Vietoj to Dantė mato seną vyrą sniego baltumo chalatu. Tai Bernardas Klerietis – mistinis teologas, aktyviai dalyvavęs to meto politiniame gyvenime. Dantė laiko jį „kontempliatoriumi“. Empirean Bernardas yra toks pat poeto mentorius, kaip ir aktyvioji Matelda Žemiškajame rojuje.

Mergelė Marija sėdi amfiteatro viduryje ir šypsosi visiems, kurių akys krypsta į ją. Jonas Krikštytojas sėdi priešais Mariją. Marijos kairėje, pirmiausia Senojo Testamento puslankiu, sėdi Adomas. Marijos dešinėje, pirmame Naujojo Testamento puslankiu, sėdi apaštalas Petras.

Vyresnysis Bernardas ragina „pakelti akis į savo protėvių meilę“, tai yra į Dievą, ir melsti Dievo Motinos pasigailėjimo. Bernardas pradeda melstis, sako, kad Dievo Motinos įsčiose vėl įsižiebė meilė tarp Dievo ir žmonių, o šios meilės karščio dėka išaugo rojaus spalva, tai yra, rojų apgyvendino teisieji.

Dantė pažvelgia aukštyn. „Aukščiausia šviesa, taip pakylėta virš žemiškų minčių“, pasirodo jo žvilgsniui. Poetui neužtenka žodžių išreikšti visą Begalinės galios, Nenusakomos šviesos begalybę, savo džiaugsmą ir sukrėtimą.

Trivienės dievybės paslaptį Dantė įžvelgia trijų vienodų skirtingų spalvų apskritimų atvaizde. Vienas iš jų (dievas sūnus) atrodo kaip Kito (dievas tėvas) atspindys, o trečiasis (dievas dvasia) yra liepsna, gimusi iš abiejų šių ratų.

Antrajame apskritime, kuris atrodė kaip pirmojo atspindys (ir simbolizuojantis Dievą sūnų), Dantė išskiria kontūrus žmogaus veidas.

Pasiekęs aukščiausią dvasinę įtampą, Dantė nustoja nieko matyti. Tačiau po to, kai jis patyrė įžvalgą, jo aistra ir valia (širdis ir protas) jų siekime yra amžinai pavaldūs ritmui, kuriuo dieviškoji Meilė judina visatą.

„Dieviškoji komedija“, vainikuojantis Dantės kūrinį, pradėjo ryškėti, kai didysis poetas ką tik patyrė tremtį iš Florencijos. „Pragaras“ buvo sumanytas apie 1307 m. ir buvo sukurtas per trejus klajonių metus. Po to sekė kompozicija „Skaistykla“, kurioje ypatingą vietą užėmė Beatričė (jai skirta visa poetės kūryba).

Ir į pastaraisiais metais kūrėjo gyvenimą, kai Dantė gyveno Veronoje ir Ravenoje, buvo parašytas „Rojus“. Vizijos eilėraščio siužetinis pagrindas buvo kelionė pomirtiniu gyvenimu - mėgstamiausias viduramžių literatūros motyvas, kuris meniškai transformavosi Dantės plunksna.

Kadaise senovės romėnų poetas Vergilijus vaizdavo mitologinio 3nio nusileidimą į požemį, o dabar Dantė veda garsiosios „Eneidos“ autorių per pragarą ir skaistyklą. Eilėraštis vadinamas „komedija“, kitaip nei tragedija, prasideda nerimastingai ir niūriai, bet baigiasi laiminga pabaiga.

Vienoje iš „Rojaus“ dainų Dante savo kūrybą pavadino „šventa poema“, o po autoriaus mirties palikuonys pavadino ją „Dieviška komedija“.

Šiame straipsnyje neapžvelgsime eilėraščio turinio, o pasiliksime ties kai kuriais jo meninio savitumo ir poetikos bruožais.

Jis rašomas terzomis, tai yra trijų eilučių strofomis, kurių pirmasis posmas rimuojasi su trečiąja, o antrasis su pirma ir trečia kitos terzos eilutėmis. Poetas remiasi krikščioniška eschatologija bei pragaro ir dangaus doktrina, tačiau savo kūryba šias idėjas gerokai praturtina.

Bendradarbiaudamas su Virgilijumi, Dantė peržengia gilios bedugnės slenkstį, virš kurios vartų jis skaito grėsmingą užrašą: „Pameskite viltį, visi, kurie čia įeina“. Tačiau nepaisant šio niūraus įspėjimo, palydovai tęsia žygį. Netrukus juos sups minios šešėlių, o tai bus ypač įdomu Dantei, nes jie kažkada buvo žmonės. O kūrėjui, gimusiam iš naujo laiko, žmogus yra žaviausias pažinimo objektas.

Herono valtimi perplaukę pragarišką Acherono upę, kompanionai atsiduria Limbo mieste, kur didžiųjų pagonių poetų šešėliai Dantę priskiria prie savo rato, paskelbdami jį šeštuoju po Homero, Vergilijaus, Horacijaus, Ovidijaus ir Lukano.

Vienas iš puikių kūrybos poetikos bruožų yra retas meninės erdvės atkūrimas, o jos ribose – poetinis peizažas – komponentas, kurio Europos literatūroje iki Dantės nebuvo. Po „Dieviškosios komedijos“ kūrėjo plunksna buvo atkurtas miškas, pelkėta stepė, ledinis ežeras, stačios uolos.

Dantės peizažai, pirma, pasižymi ryškiu vaizdavimu, antra – šviesos persmelkimu, trečia – lyriniu koloritu, ketvirta – natūraliu kintamumu.

Jei palygintume miško aprašymą „Pragare“ ir „Skaistykloje“, pamatysime, kaip baisų, bauginantį jo paveikslą pirmosiose dainose pakeičia džiaugsmingas, šviesus vaizdas, persmelktas medžių žaluma ir oro mėlyna. Eilėraščio peizažas itin lakoniškas: „Diena bėgo, o dangaus tamsus oras / Žemiškos būtybės buvo nuvestos miegoti“. Tai labai primena žemiškuosius paveikslus, kuriuos palengvina platūs palyginimai:

Kaip valstietis, ilsintis ant kalvos, -
Kai kurį laiką slepia žvilgsnį
Tas, kuris apšviečia žemiškąją šalį,

ir uodai, pakeičiantys muses, ratą, -
Mato slėnį pilną ugniagesių
Kur pjauna, kur pjauna vynuoges.

Šiame kraštovaizdyje dažniausiai gyvena žmonės, šešėliai, gyvūnai ar vabzdžiai, kaip šiame pavyzdyje.

Kitas svarbus Dantės komponentas yra portretas. Portreto dėka žmonės ar jų šešėliai pasirodo gyvi, spalvingi, ryškiai perteikti, kupini dramos. Matome gigantų veidus ir figūras, sėdinčius prirakintas akmeniniuose šuliniuose, žvilgtelime į buvusių žmonių, atėjusių į pomirtinį pasaulį iš senovės pasaulio, veido išraiškas, gestus ir judesius; kontempliuojame ir mitologinius veikėjus, ir Dantės amžininkus iš jo gimtosios Florencijos.

Poeto eskizuoti portretai išsiskiria plastiškumu, vadinasi, yra lytėjimo. Štai vienas iš įsimintinų vaizdų:

Jis nunešė mane į Minosą, kuris mane apvijo
Uodega aštuonis kartus aplink galingą nugarą,
Net įkandęs jį iš pykčio,
Sakė …

Dvasinis judėjimas, atsispindintis paties Dantės autoportrete, taip pat išsiskiria dideliu išraiškingumu ir gyvybine tiesa:

Taigi aš atsikėliau su sielvarto drąsa;
Baimė mano širdyje buvo ryžtingai sugniuždyta,
Ir aš atsakiau, drąsiai sakydamas...

Virgilijaus ir Beatričės išvaizdoje dramos ir dinamikos mažiau, tačiau paties juos garbinančio ir aistringai mylinčio Dantės požiūris kupinas išraiškos.

Vienas iš Dieviškosios komedijos poetikos bruožų – simbolinę reikšmę turinčių skaičių joje gausa ir reikšmingumas. Simbolis yra ypatinga ženklo rūšis, kuri jau išorinėje formoje turi atskleidžiamo vaizdavimo turinį. Kaip ir alegorija bei metafora, simbolis formuoja prasmės perkėlimą, tačiau skirtingai nei šie tropai, jam suteikiama didžiulė reikšmių įvairovė.

Simbolis, anot A.F.Losevo, turi prasmę ne pats savaime, o kaip žinomų sąmonės konstrukcijų susitikimo su vienu ar kitu galimu šios sąmonės objektu arena. Tai, kas išdėstyta aukščiau, taip pat taikoma skaičių simbolikai su dažnu jų kartojimu ir kaita. Viduramžių literatūros tyrinėtojai (S. S. Mokulskis, M. N. Goleniščevas-Kutuzovas, N. G. Elina, G. V. Stadnikovas, O. I. Fetodovas ir kt.) Dieviškojoje komedijoje » Dante“ atkreipė dėmesį į didžiulį skaičiaus, kaip daiktų mato, vaidmenį. Tai ypač pasakytina apie skaičius 3 ir 9 bei jų darinius.

Tačiau kalbėdami apie šiuos skaičius tyrėjai jų prasmę dažniausiai įžvelgia tik kompozicijoje, eilėraščio ir jo posmelio architektonikoje (trys giesmės, 33 dainos kiekvienoje dalyje, iš viso 99 dainos, tris kartus žodžio stelle kartojimas, xxx dainos „Skaistyklos“ vaidmuo kaip pasakojimas apie poetės susitikimą su Beatriče, trijų eilučių posmai).

Tuo tarpu visa eilėraščio vaizdų sistema, jo pasakojimas ir aprašymai, siužeto detalių ir detalių atskleidimas, stilius ir kalba pajungti mistinei simbolikai, ypač trejybei.

Trejybė atskleidžiama Dantės kopimo į išganymo kalvą epizode, kur jam trukdo trys gyvūnai (lūšis – geidulingumo simbolis, liūtas – galios ir pasididžiavimo simbolis, vilkė – įkūnijimas godumas ir savanaudiškumas), o vaizduojamas pragaro limbas, kuriame gyvena trijų rūšių būtybės (Senojo Testamento teisiosios sielos, kūdikių, mirusių be krikšto, sielos ir visų dorybingų nekrikščionių sielos).

Toliau matome tris garsius Trojos arklys (Electra, Hector ir Aeneas), trigalvį pabaisą – Cerberį (turintį demono, šuns ir žmogaus bruožus). Žemutiniame pragare, susidedančiame iš trijų apskritimų, gyvena trys furijos (Tisiphone, Megara ir Electo), trys seserys gorgonės. 3 Čia pavaizduotos trys briaunos – laipteliai, vaizduojantys tris ydas (piktybė, smurtas ir apgaulė). Septintasis ratas yra padalintas į tris koncentrines zonas: jos pasižymi trijų smurto formų atkūrimu.

Kitoje dainoje mes kartu su Dante pastebime, kaip „staiga išsiskyrė trys šešėliai“: tai trys Florencijos nusidėjėliai, kurie atsidūrę liepsnoje „visi trys bėgo žiede“. Toliau poetai mato tris kruvinos nesantaikos kurstytojus – trikūnį ir trigalvį Gerioną ir trigalvį Liuciferį, iš kurio burnos kyšo trys išdavikai (Judas, Brutas ir Kasijus). Net atskiruose Dantės pasaulio objektuose yra skaičius 3.

Taigi, viename iš trijų herbų – trys juodos ožkos, o florinuose – 3 karatai vario. Trišalis modelis pastebimas net frazės sintaksėje („Hecuba, sielvarte, nelaimėje, nelaisvėje“).

Panašią trejybę matome ir „Skaistykloje“, kur angelai turi tris šviesas (sparnus, drabužius ir veidus). Čia minimos trys šventos dorybės (Tikėjimas, Viltis, Meilė), trys žvaigždės, trys bareljefai, trys menininkai (Franco, Cimabue ir Giotto), trys meilės rūšys, trys Išminties akys, žvelgiančios į praeitį, dabartį ir ateitis su jais.

Panašus reiškinys stebimas ir „Rojuje“, kur amfiteatre sėdi trys mergelės (Marija, Rachelė ir Beatričė) ir formuojasi. geometrinis trikampis. Antroji daina pasakoja apie tris palaimintąsias žmonas (tarp jų ir Liuciją) ir kalba apie trys amžini būtybių
(dangus, žemė ir angelai).

Čia minimi trys Romos generolai, Scipio Africano pergalė prieš Hanibalą sulaukus 33 metų, mūšis „trys prieš tris“ (trys horatijai prieš tris curiatijas), trečiasis (po Cezario) Cezaris, trys angelų laipsniai, trys lelijos prancūzų dinastijos herbe.

Įvardytas skaičius tampa vienu iš sudėtingų būdvardžių apibrėžimų („trigubas“ vaisius, „triasmenis Dievas“) ir įtraukiamas į metaforų ir palyginimų struktūrą.

Kas paaiškina šią trejybę? Pirma, Katalikų Bažnyčios mokymas apie trijų kitų egzistencijos formų egzistavimą (pragarą, skaistyklą ir dangų). Antra, Trejybės (su trimis hipostazėmis), svarbiausios krikščioniškojo mokymo valandos, simbolika. Trečia, įtakos turėjo Tamplierių ordino kapitulos, kur skaitinė simbolika buvo itin svarbi, įtaka. Ketvirta, kaip savo darbuose „Tiesos ramstis ir teiginys“ ir „Įsivaizdavimas geometrijoje“ parodė filosofas ir matematikas P.A. Florenskis, trejybė yra pati svarbiausia. bendrosios charakteristikos esamas.

Skaičius „trys“, rašė mąstytojas. visur pasireiškia kaip kokia nors pagrindinė gyvenimo ir mąstymo kategorija. Tai, pavyzdžiui, trys pagrindinės laiko kategorijos (praeitis, dabartis ir ateitis), erdvės trimatiškumas, trijų gramatinių asmenų buvimas, minimalus visos šeimos dydis (tėvas, motina ir vaikas), ( tezė, antitezė ir sintezė), trys pagrindinės žmogaus psichikos koordinatės (protas, valia ir jausmai), paprasčiausia asimetrijos išraiška sveikaisiais skaičiais (3 = 2 + 1).

Žmogaus gyvenime yra trys raidos fazės (vaikystė, paauglystė ir paauglystė arba jaunystė, branda ir senatvė). Prisiminkime ir estetinį raštą, skatinantį kūrėjus sukurti triptiką, trilogiją, tris portalus gotikinėje katedroje (pavyzdžiui, Dievo Motinos katedroje Paryžiuje), statyti tris fasado pakopas (ten pat), tris arkados dalis. , padalinti navų sienas į tris dalis ir tt d.. Dantė į visa tai atsižvelgė kurdamas savo visatos modelį eilėraštyje.

Tačiau „Dieviškojoje komedijoje“ pavaldumas atsiskleidžia ne tik skaičiui 3, bet ir skaičiui 7 – kitam magiškam krikščionybės simboliui. Prisiminkime, kad neįprastos Dantės kelionės trukmė – 7 dienos, jos prasideda 7 dieną ir baigiasi balandžio 14 dieną (14 = 7+7). IV giesmė prisimena, kaip Jokūbas tarnavo Labanui 7 metus, o paskui dar 7 metus.

Tryliktoje „Pragaro“ dainoje Minosas siunčia sielą į „septintąją bedugnę“. XIV dainoje minimi 7 karaliai, kurie apgulė Tėbus, o XX dainoje minimas Tiriziejus, patyręs virsmą moterimi, o vėliau – po 7 metų – atvirkštinę metamorfozę iš moters į vyrą.

Savaitė geriausiai atkurta „Skaistykloje“, kur rodomi 7 apskritimai („septynios karalystės“) ir septynios juostelės; čia kalbama apie septynias mirtinas nuodėmes (septynios „R“ eilėraščio herojaus kaktoje), septynis chorus, septynis Niobės sūnus ir septynias dukteris; atkurta mistinė procesija su septyniomis lempomis, charakterizuojamos 7 dorybės.

O „Rojuje“ perduodamas septintasis Saturno planetos spindulys, septynios žvaigždės Ursa majoras; kalba apie septynis planetų dangus (Mėnulis, Merkurijus, Venera, Saulė, Marsas, Jupiteris ir Saturnas) pagal epochos kosmogonines koncepcijas.

Toks savaitės pasirinkimas paaiškinamas Dantės laikais vyraujančiomis mintimis apie septynių mirtinų nuodėmių buvimą (puikybė, pavydas, pyktis, neviltis, aistringumas, rijumas ir aistringumas), apie septynių dorybių troškimą, kurios įgyjamos apsivalius atitinkama pomirtinio gyvenimo dalis.

Įtakos turėjo ir septynių vaivorykštės spalvų bei septynių Didžiosios ir Mažosios Ursos žvaigždžių gyvenimo stebėjimai, septynios savaitės dienos ir kt.

Svarbų vaidmenį suvaidino bibliniai pasakojimai, susiję su septyniomis pasaulio kūrimo dienomis, krikščioniškosios legendos, pavyzdžiui, apie septynis miegančius jaunuolius, senovės pasakojimai apie septynis pasaulio stebuklus, septynis išminčius, septynis miestus. ginčijasi dėl garbės būti Homero gimimo vieta ir septyniais kovojančiais prieš Tėbus. Vaizdai turėjo įtakos sąmonei ir mąstymui
senovės tautosaka, daugybė pasakojimų apie septynis herojus, patarlės, tokios kaip „septynios bėdos – vienas atsakymas“, „telpa septyniems, o dviem ankšta“, posakiai „septyni tarpai kaktoje“, „už septynių mylių gurkšnoti želė“ “, „knyga su septyniais antspaudais“, „septyni prakaitai iškrito“.

Visa tai atsispindi literatūros kūriniuose. Palyginimui paimkime vėlesnius pavyzdžius: žaidimas su skaičiumi „septyni“. S. de Costerio „Ulenspiege legendoje“ ir ypač Nekrasovo poemoje „Kas gerai gyvena Rusijoje“ (su septyniais klajokliais,
septynios pelėdos, septynios dideli medžiai ir pan.). Panašų efektą randame ir „Dieviškojoje komedijoje“ pateikiant skaičiaus 7 magiją ir simboliką.

Simbolinę reikšmę eilėraštyje įgyja ir skaičius 9. Juk tai dangaus sferų skaičius. Be to, XIII ir XIV amžių sandūroje egzistavo devynių bebaimių kultas: Hektoras, Cezaris, Aleksandras, Jozuė, Dovydas, Judas Makabijus, Artūras, Karolis Didysis ir Godfrey iš Buljono.

Neatsitiktinai eilėraštyje yra 99 dainos, iki viršūnės xxx dainos „Skaistyklos“ – 63 dainos (6+3=9), o po jos – 36 dainos (3+6=9). Įdomu, kad Beatričės vardas eilėraštyje paminėtas 63 kartus. Sudėjus šiuos du skaičius (6+3) taip pat susidaro 9. O šis ypatingas vardas – Beatričė – rimuojasi 9 kartus. Pastebėtina, kad V. Favorskis, kurdamas Dantės portretą, virš rankraščio uždėjo didžiulį skaičių 9, tuo pabrėždamas simbolinį ir magišką jo vaidmenį „Naujame gyvenime“ ir „Dieviškoje komedijoje“.

Dėl to skaitinė simbolika padeda sutvirtinti „Dieviškosios komedijos“ daugiasluoksniškumą ir daugialypiškumą.

Tai prisideda prie poetinės „disciplinos“ ir harmonijos gimimo, formuoja griežtą „matematinę struktūrą“, prisotintą ryškiausių vaizdų, etinio turtingumo ir gilios filosofinės prasmės.

Nemirtinga Dantės kūryba stebina labai dažnai sutinkamomis metaforomis. Jų gausa glaudžiai susijusi su poeto pasaulėžiūros ir meninio mąstymo ypatumais.

Pradėdamas nuo Visatos sampratos, kuri buvo paremta Ptolemėjo sistema, nuo krikščioniškosios eschatologijos ir idėjų apie pragarą, skaistyklą ir dangų, susidūrus su tragiška tamsa ir ryškia pomirtinio gyvenimo šviesa, Dantė turėjo plačiai ir kartu glaustai. atkurti pasaulius, kupinus aštrių prieštaravimų, kontrastų ir antinomijų, talpinančius grandiozines enciklopedines žinias, jų palyginimus, sąsajas ir sintezę. Todėl lyginamų objektų ir reiškinių judesiai, perkėlimai ir suartėjimai tapo natūralūs ir logiški „komedijos“ poetikoje.

Iškeltiems uždaviniams spręsti geriausiai tiko metafora, jungianti tikrovės konkretumą ir poetinę žmogaus fantaziją, sujungianti kosminio pasaulio, gamtos, objektyvaus pasaulio ir dvasinio žmogaus gyvenimo reiškinius pagal panašumą ir giminingumą. kitas. Štai kodėl eilėraščio kalba taip stipriai paremta metaforizacija, kuri prisideda prie gyvenimo pažinimo.

Trijų kantikų teksto metaforos neįprastai įvairios. Būdami poetiniai tropai, jie dažnai turi reikšmingą filosofinę prasmę, pvz., „tamsos pusrutulis“ ir „siaučia priešiškumas“ („Pragare“), „malonumų žiedai“, „sielos kyla“ („Skaistykloje“) arba „skaistykla“. rytas dega“ ir „daina skambėjo“ („Rojuje“). Šios metaforos sujungia skirtingus semantinius planus, bet kartu kiekviena iš jų sukuria vientisą neišardomą vaizdą.

Rodydamas pomirtinį gyvenimą kaip viduramžių literatūroje dažnai sutinkamą siužetą, prireikus naudodamas teologines dogmas ir pokalbio stilių, Dante kartais į savo tekstą įveda dažniausiai naudojamas kalbines metaforas.
(„širdis sušyla“, „akys įsmeigtos“, „Marsas dega“, „troškulys kalbėti“, „plaka bangos“, „auksinis spindulys“, „diena praėjo“ ir kt.). ).

Tačiau daug dažniau autorius naudoja poetines metaforas, pasižyminčias naujumu ir puikia išraiška, taip esmingai eilėraštyje. Jie atspindi „pirmojo Naujųjų laikų poeto“ šviežių įspūdžių įvairovę ir yra skirti žadinti atkuriančią ir kūrybingą skaitytojų vaizduotę.

Tai yra frazės „gimė staugia“, „verkimas mane užklupo“, „pragaro riaumojimas“, „džiaugiasi dangaus skliautas“, „spindulių šypsena“ („Skaistyklos“). Noriu paprašyti šviesos“, „gamtos darbas“ („Rojuje“).

Tiesa, kartais susiduriame su nuostabiu senų idėjų ir naujų požiūrių deriniu. Sugretindami du sprendimus („menas... Dievo anūkas“ ir „menas... seka gamtą“) susiduriame su paradoksaliu tradicinės nuorodos į dieviškąjį pradą ir anksčiau išmoktų ir naujai atrastų tiesų susipynimo derinį. , būdingas „komedijai“.

Tačiau svarbu pabrėžti, kad minėtos metaforos išsiskiria gebėjimu praturtinti sąvokas, pagyvinti tekstą, lyginti panašius reiškinius, perkelti pavadinimus pagal analogiją, konfrontuoti su tiesioginiais ir perkeltine prasme tą patį žodį („verkimas“, „šypsena“, „menas“), identifikuoti pagrindinį, pastovų charakterizuojamo objekto požymį.

Dantės metaforoje, kaip ir palyginime, bruožai ("perviršis" ir "parinktys") lyginami arba supriešinami, tačiau lyginamųjų jungčių (jungtukų "tarsi", "tarsi", "tarsi" joje nėra. Vietoj dvejetainio palyginimo atsiranda vienas, glaudžiai susiliejęs vaizdas („šviesa tyli“, „skrenda riksmai“, „akių malda“, „jūra plaka“, „įeik į mano krūtinę“, „įbėga“. keturi apskritimai“).

„Dieviškoje komedijoje“ aptinkamas metaforas galima suskirstyti į tris pagrindines grupes, atsižvelgiant į kosminių ir gamtos objektų bei gyvų būtybių santykio pobūdį. Pirmajai grupei priklauso personifikuojančios metaforos, kuriose kosminiai ir gamtos reiškiniai, objektai ir abstrakčios sąvokos prilyginami gyvų būtybių savybėms.

Tai yra Dantės „draugiškas pavasaris“, „žemiškas kūnas vadinamas“, „saulė parodys“, „tuštybė nusisuks“, „šviečia saulė“. Į antrąją grupę reikėtų įtraukti metaforas („komedijos“ autoriui tai „purškiančios rankos“, „bokštų formavimas“, „kalno pečiai“, „Virgilijus – šaltinis be dugno“, „meilės švyturys“, „ sumišimo ženklas“, „pančiais“) blogis“).

Tokiais atvejais gyvų būtybių savybės prilyginamos gamtos reiškiniams ar daiktams. Trečiąją grupę sudaro metaforos, jungiančios daugiakrypčius palyginimus („tiesos veidas“, „žodžiai atneša pagalbą“, „šviesa prašvito“, „plaukų banga“, „mintis išnyks“, „vakaras atėjo). “, „atstumai dega“ ir pan.).

Skaitytojui svarbu matyti, kad visų grupių frazėse dažnai yra autoriaus vertinimas, leidžiantis įžvelgti Dantės požiūrį į jo fiksuojamus reiškinius. Viską, kas susiję su tiesa, laisve, garbe, šviesa, jis tikrai sveikina ir pritaria („garbės paragaus“, „nuostabiai išaugo blizgesys“, „tiesos šviesa“).

„Dieviškosios komedijos“ autoriaus metaforos perteikia įvairias užfiksuotų objektų ir reiškinių savybes: jų formą („apskritimas guli viršuje“), spalvą („susikaupusi spalva“, „juodo oro kankinimai“), garsus ( „užgriuvo riaumojimas“, „giedojimas pakils“, „spinduliai tyli“ dalių vieta („į snaudulio gilumą“, „uolos kulnas“) apšvietimas („aušra įveikė“ “, „šviesuolių žvilgsnis“, „šviesa nuramina dangaus skliautą“), objekto ar reiškinių veikimas („lempa pakyla“, „protas kyla aukštyn“, „pasakojimas teka“).

Dantė naudoja skirtingo dizaino ir kompozicijos metaforas: paprastas, susidedančias iš vieno žodžio („suakmenėjęs“); formuojančios frazės (tas, kuris judina visatą, „iš debesų nukritusi liepsna“): išplėsta (miško metafora pirmoje „Pragaro“ dainoje).

Jis negalėjo pavadinti savo kūrinio tragedija tik todėl, kad jie, kaip ir visi „aukštosios literatūros“ žanrai, buvo parašyti lotynų kalba. Dante tai parašė savo gimtąja italų kalba. „Dieviškoji komedija“ yra visos antrosios Dantės gyvenimo ir kūrybos pusės vaisius. Šis kūrinys labiausiai atspindėjo poeto pasaulėžiūrą. Dantė čia pasirodo kaip paskutinis didis viduramžių poetas, poetas, tęsiantis feodalinės literatūros raidos liniją.

leidimai

Vertimai į rusų kalbą

• A. S. Norova, „Ištrauka iš eilėraščio „Pragaras“ 3-iosios dainos“ („Tėvynės sūnus“, 1823, Nr. 30);
• F. Fan-Dim, „Pragaras“, vertimas iš italų kalbos (Sankt Peterburgas, 1842-48; proza);
• D. E. Min „Pragaras“, vertimas originalo dydžiu (Maskva, 1856);
• D. E. Min, „Pirmoji skaistyklos giesmė“ („Rusijos liemenė“, 1865, 9);
• V. A. Petrova, „Dieviškoji komedija“ (išversta su itališkais terzas, Sankt Peterburgas, 1871, 3 leidimas 1872 m.; išversta tik „Pragaras“);
• D. Minajevas, „Dieviškoji komedija“ (LPts. ir Sankt Peterburgas. 1874, 1875, 1876, 1879, išversta ne iš originalo, terzas);
• P. I. Weinbergas, „Pragaras“, 3 giesmė, „Vestn. Heb., 1875, Nr. 5);
• Golovanovas N. N., "Dieviškoji komedija" (1899-1902);
• M. L. Lozinskis, „Dieviškoji komedija“ (, Stalino premija);
• A. A. Ilušinas (sukurtas 1980 m., pirmasis dalinis leidinys 1988 m., pilnas leidinys 1995 m.);
• V. S. Lemportas, „Dieviškoji komedija“ (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (Sankt Peterburgas, 2006).

Struktūra

Dieviškoji komedija sukonstruota itin simetriškai. Ji suskirstyta į tris dalis: pirmoji dalis („Pragaras“) susideda iš 34 dainų, antroji („Skaistyklos“) ir trečioji („Rojus“) – po 33 dainas. Pirmąją dalį sudaro dvi įžanginės dainos ir 32, apibūdinančios pragarą, nes joje negali būti harmonijos. Eilėraštis parašytas terzomis – posmais, susidedančiais iš trijų eilučių. Ši tendencija į tam tikrus skaičius paaiškinama tuo, kad Dantė jiems suteikė mistišką interpretaciją - taigi skaičius 3 yra susijęs su krikščioniška Trejybės idėja, skaičius 33 turėtų priminti Jėzaus Kristaus žemiškojo gyvenimo metus ir kt. Iš viso Dieviškojoje komedijoje yra 100 dainų (100 – tobulumo simbolis).

Sklypas

Dantės susitikimas su Virgilijumi ir jų kelionės po požemį pradžia (viduramžių miniatiūra)

Pagal katalikišką tradiciją pomirtinis gyvenimas susideda iš pragaras, kur eina amžinai pasmerkti nusidėjėliai, skaistykla- nusidėjėlių, apmokančių savo nuodėmes, vieta ir Raya- palaimintųjų buveinė.

Dante detalizuoja šią idėją ir aprašo požemio pasaulio struktūrą, grafiškai užfiksuodamas visas jo architektonikos detales. Įžanginėje dainoje Dantė pasakoja, kaip, sulaukęs savo gyvenimo vidurio, kartą pasiklydo miško tankmėje ir kaip poetas Virgilijus, išgelbėjęs jį nuo trijų jam kelią užtvėrusių laukinių gyvūnų, pakvietė Dantę keliauti pomirtinį pasaulį. . Sužinojęs, kad Virgilijus buvo išsiųstas pas Beatričę, Dantės mirusią mylimąją, jis nedvejodamas pasiduoda poeto vadovybei.

Pragaras

Pragaras atrodo kaip didžiulis piltuvas, susidedantis iš koncentrinių apskritimų, kurių siauras galas remiasi į žemės centrą. Peržengę pragaro slenkstį, kuriame gyvena nereikšmingų, neryžtingų žmonių sielos, jie patenka į pirmąjį pragaro ratą, vadinamąjį limbą (A., IV, 25-151), kuriame gyvena dorybingų pagonių sielos, kurios nepažino tikrojo Dievo, bet priartėjo prie šio pažinimo ir vėliau išsivadavo iš pragaro kančių. Čia Dantė mato iškilius antikinės kultūros atstovus – Aristotelį, Euripidą, Homerą ir kt. Kitas ratas alsuoja žmonių, kažkada atsidavusių nežabojamai aistrai, sielomis. Tarp tų, kuriuos neša laukinis viesulas, Dantė mato Frančeską da Rimini ir jos meilužį Paolo, kritusius uždraustos meilės vienas kitam aukomis. Kai Dantė, lydimas Virgilijaus, leidžiasi vis žemiau ir žemiau, jis yra liudijantis liūčių, priverstų kentėti nuo lietaus ir krušos, kankinimus, šykštuolius ir išlaidautojus, nenuilstamai ridenančius didžiulius akmenis, įniršusius, įklimpusius į pelkę. Po jų seka amžinų liepsnų apimti eretikai ir erezija (tarp jų imperatorius Frydrichas II, popiežius Anastazas II), tironai ir žudikai, plūduriuojantys verdančiu kraujo srautu, augalais pavirtę savižudybės, krintančios liepsnos sudeginti piktžodžiautojai ir prievartautojai, visokie apgavikai. , kankina, kurios yra labai įvairios. Galiausiai Dantė patenka į paskutinį, 9-ąjį pragaro ratą, skirtą baisiausiems nusikaltėliams. Čia yra išdavikų ir išdavikų buveinė, didžiausi iš jų - Judas Iskarijotas, Brutas ir Kasijus - jiems trimis burnomis graužia Liuciferį, angelą, kuris kadaise maištavo prieš Dievą, blogio karalių, pasmerktą kalėti centre. žemės. Paskutinė pirmosios eilėraščio dalies daina baigiasi baisios Liuciferio išvaizdos aprašymu.

Skaistykla

Skaistykla

Praėję siaurą koridorių, jungiantį žemės centrą su antruoju pusrutuliu, Dantė ir Vergilijus iškyla žemės paviršiuje. Ten, vandenyno apsuptos salos viduryje, iškyla nupjauto kūgio pavidalo kalnas – skaistykla, tarsi pragaras, susidedantis iš daugybės apskritimų, kurie susiaurėja artėjant prie kalno viršūnės. Įėjimą į skaistyklą saugantis angelas įleidžia Dantę į pirmąjį skaistyklos ratą, prieš tai jam ant kaktos kardu nupiešęs septynis Ps (Peccatum – nuodėmė), tai yra septynių mirtinų nuodėmių simbolį. Dantei kylant vis aukščiau, aplenkiant vieną ratą po kito, šios raidės išnyksta, todėl kai Dantė, pasiekęs kalno viršūnę, patenka į pastarojo viršūnėje esantį „žemiškąjį rojų“, jis jau yra laisvas nuo skaistyklos globėjo užrašyti ženklai. Pastarųjų ratuose gyvena nusidėjėlių sielos, apmokančios savo nuodėmes. Čia išdidieji yra apvalomi, priversti lenktis po nugarą slegiančių svorių našta, pavydūs, pikti, nerūpestingi, godūs ir tt Virgilijus atveda Dantę prie dangaus vartų, kur jis, kaip neturėjęs. žinomas krikštas, neturi prieigos.

Rojus

Žemiškajame rojuje Virgilijų pakeičia Beatričė, sėdinti ant grifo traukiamo vežimo (triumfuojančios bažnyčios alegorija); ji skatina Dantę atgailauti, o paskui nušvitusį nukelia į dangų. Paskutinė poemos dalis skirta Dantės klajonėms po dangaus rojų. Pastaroji susideda iš septynių sferų, juosiančių žemę ir atitinkančių septynias planetas (pagal tuo metu plačiai paplitusią Ptolemėjo sistemą): Mėnulio, Merkurijaus, Veneros ir kt. sferos, po kurių – nejudančių žvaigždžių sferos ir krištolinė sfera. , - už krištolinės sferos yra Empirean, - begalinis regionas, kuriame gyvena palaimintasis, kontempliuojantis Dievas, yra paskutinė sfera, kuri suteikia gyvybę viskam. Skrisdamas per sferas, vadovaujamas Bernardo, Dantė pamato imperatorių Justinianą, supažindinantį jį su Romos imperijos istorija, tikėjimo mokytojus, tikėjimo kankinius, kurių spindinčios sielos formuoja putojantį kryžių; Kylant vis aukščiau ir aukščiau, Dantė mato Kristų ir Mergelę Mariją, angelus ir, galiausiai, prieš jį atsiskleidžia „dangiškoji Rožė“ – palaimintųjų buveinė. Čia Dantė gauna didžiausią malonę, bendrystę su Kūrėju.

„Komedija“ – paskutinis ir brandžiausias Dantės kūrinys.

Darbo analizė

Savo forma eilėraštis yra pomirtinio gyvenimo vizija, kurios viduramžių literatūroje buvo daug. Kaip ir viduramžių poetai, ji remiasi alegorine šerdimi. Taigi tankus miškas, kuriame poetas pasiklydo įpusėjus žemiškam egzistavimui, yra gyvenimo komplikacijų simbolis. Trys jį ten puolantys gyvūnai: lūšis, liūtas ir vilkas yra trys galingiausios aistros: jausmingumas, valdžios troškimas, godumas. Šioms alegorijoms suteikiamas ir politinis aiškinimas: lūšis yra Florencija, kurios dėmės ant odos turėtų rodyti Guelph ir Ghibelline partijų priešiškumą. Liūtas yra žiaurios fizinės jėgos simbolis – Prancūzija; vilkė, gobšus ir geidulingas – popiežiaus kurija. Šie žvėrys kelia grėsmę Italijos nacionalinei vienybei, apie kurią svajojo Dantė – vienybei, sutvirtinta feodalinės monarchijos viešpatavimu (kai kurie literatūros istorikai visą Dantės eilėraštį pateikia politine interpretacija). Vergilijus išgelbsti poetą nuo žvėrių – protas siųstas poetei Beatričei (teologija – tikėjimas). Virgilijus veda Dantę per pragarą į skaistyklą ir ant dangaus slenksčio užleidžia vietą Beatričei. Šios alegorijos prasmė ta, kad protas gelbsti žmogų nuo aistrų, o dieviškojo mokslo žinios neša amžiną palaimą.

„Dieviškoji komedija“ persmelkta autoriaus politinių tendencijų. Dantė niekada nepraleidžia progos pasiskaityti su savo ideologiniais, net asmeniniais priešais; jis nekenčia lupikininkų, smerkia kreditą kaip „lupikavimą“, savo amžių smerkia kaip pelno ir meilės pinigams amžių. Jo nuomone, pinigai yra visokio blogio šaltinis. Jis supriešina tamsiąją dabartį su šviesia buržuazinės Florencijos praeitimi – feodaline Florencija, kai viešpatavo moralės paprastumas, saikas, riteriškas „mandagumas“ („Rojus“, Cacciaguida istorija), feodalinė imperija (plg. Dantės traktatą „Apie monarchiją“). “). Sordello (Ahi serva Italia) pasirodymą lydinčios „Skaistyklos“ terzos skamba kaip tikra gibellinizmo ozana. Dantė su didžiausia pagarba traktuoja popiežių kaip principą, nors nekenčia atskirų jos atstovų, ypač tų, kurie prisidėjo prie buržuazinės sistemos įtvirtinimo Italijoje; Dantė pragare susitinka su kai kuriais popiežiais. Jo religija yra katalikybė, nors į ją įpintas asmeninis elementas, svetimas senajai ortodoksijai, nors su visa aistra priimama mistika ir pranciškoniškoji panteistinė meilės religija taip pat yra ryškus nukrypimas nuo klasikinės katalikybės. Jo filosofija – teologija, mokslas – scholastika, poezija – alegorija. Asketiški idealai Dante dar nemirę, o laisvą meilę jis laiko sunkia nuodėme (Pragaras, 2-asis ratas, garsusis epizodas su Francesca da Rimini ir Paolo). Tačiau jam nėra nuodėmė mylėti, kuri prie garbinimo objekto traukia grynu platonišku impulsu (plg. Naujas gyvenimas“, Dantės meilė Beatričei). Tai didžiulė pasaulio jėga, kuri „judina saulę ir kitus šviesulius“. Ir nuolankumas nebėra besąlyginė dorybė. „Kas neatnaujins savo jėgų šlovėje pergale, neragaus vaisių, kuriuos gavo kovoje“. O idealu skelbiama smalsumo dvasia, noras plėsti pažinimo ir pažinimo su pasauliu ratą, derinamas su „dorybe“ (virtute e conoscenza), skatinantis herojišką drąsą.

Dante sukūrė savo viziją iš gabalų Tikras gyvenimas. Pomirtinio pasaulio dizainas buvo paremtas atskirais Italijos kampeliais, kurie jame išdėstyti aiškiais grafiniais kontūrais. Ir tiek daug gyvų žmogaus vaizdų, išsibarsčiusių poemoje, tiek daug tipiškų figūrų, tiek daug ryškių psichologinių situacijų, kad literatūra net ir dabar iš ten semiasi. Žmonės, kurie kenčia pragare, atgailauja skaistykloje (o nuodėmės apimtis ir pobūdis atitinka bausmės mastą ir pobūdį), yra palaimoje rojuje – visi gyvi žmonės. Šiuose šimtuose figūrų nėra dviejų identiškų. Šioje didžiulėje istorinių asmenybių galerijoje nėra nei vieno įvaizdžio, kurio nekirptų poeto neabejotina plastinė intuicija. Ne veltui Florencija išgyveno tokio intensyvaus ekonominio ir kultūrinio augimo laikotarpį. Tas aštrus kraštovaizdžio ir žmogaus pojūtis, kuris rodomas Komedijoje ir kurio pasaulis išmoko iš Dantės, buvo įmanomas tik Florencijos socialinėje aplinkoje, kuri gerokai lenkė likusią Europą. Atskiri eilėraščio epizodai, tokie kaip Francesca ir Paolo, Farinata jo įkaitusiame kape, Ugolino su vaikais, Kapanėjus ir Ulisas, niekaip nepanašūs į senovinius vaizdus, ​​Juodasis kerubas su subtilia velniška logika, Sordelas ant jo akmens, vis dar sukuria stiprų įspūdį.

Pragaro samprata Dieviškojoje komedijoje

Dantė ir Virgilijus pragare

Priešais įėjimą yra apgailėtinos sielos, kurios per savo gyvenimą nepadarė nei gero, nei blogio, įskaitant „blogą angelų kaimenę“, kurie nebuvo nei su velniu, nei su Dievu.

• 1-as ratas (Limbo). Nekrikštyti kūdikiai ir dorybingi nekrikščionys.
• 2-as ratas. Savanoriai (ištvirkavimai ir svetimautojai).
• 3 ratas. Apsivalgymas, slogus.
• 4-as ratas. Šykštuoliai ir išlaidautojai (meilė pernelyg išlaidauti).
• 5-asis ratas (Stygian pelkė). Piktas ir tingus.
• 6-asis ratas (Dito miestas). Eretikai ir netikri mokytojai.
• 7-as ratas.
  • 1-as diržas. Smurtaujantys prieš savo kaimynus ir jų turtą (tironai ir plėšikai).
  • 2-as diržas. Prievartautojai prieš save (savižudybės) ir prieš savo turtą (lošėjai ir išlaidautojai, tai yra beprasmiai savo turto naikintojai).
  • 3-as diržas. Prievartautojai prieš dievybę (piktžodžiautojai), prieš gamtą (sodomitai) ir meną (prievartavimas).
• 8-as ratas. Tie, kurie apgavo tuos, kurie nepasitikėjo. Jį sudaro dešimt griovių (Zlopazukhi, arba Evil Crevices), kurie yra atskirti vienas nuo kito pylimais (plyšiais). Link centro Evil Crevices plotas pakrypsta taip, kad kiekvienas paskesnis griovys ir kiekvienas paskesnis pylimas būtų šiek tiek žemiau nei ankstesni, o kiekvieno griovio išorinis įgaubtas nuolydis yra didesnis už vidinį lenktą šlaitą ( Pragaras , XXIV, 37-40). Pirmasis velenas yra greta apskritos sienos. Centre žiovauja plataus ir tamsaus šulinio gylis, kurio apačioje slypi paskutinis, devintas, Pragaro ratas. Nuo akmenų aukštumų papėdės (16 eil.), tai yra nuo apskritos sienos, į šį šulinį, kertant griovius ir pylimus, spinduliais eina akmeninės keteros, kaip rato stipinai, o virš griovių įlinksta. tiltų ar skliautų forma. „Evil Crevices“ yra baudžiami apgavikai, kurie apgavo žmones, kurie su jais nesusiję ypatingais pasitikėjimo saitais.
  • 1 griovys Suteneriai ir viliotojai.
  • 2-as griovys Glostytojai.
  • 3 griovys Šventieji pirkliai, aukšti dvasininkai, prekiaujantys bažnytinėmis pareigomis.
  • 4-asis griovys Žodžiai, būrėjai, astrologai, raganos.
  • 5 griovys Kyšininkai, kyšininkai.
  • 6-asis griovys Veidmainiai.
  • 7-asis griovys Vagys .
  • 8 griovys Sumanūs patarėjai.
  • 9-asis griovys Nesantaikos kurstytojai (Mohammedas, Ali, Dolcino ir kiti).
  • 10-asis griovys Alchemikai, melagingi liudininkai, klastotojai.
• 9-as ratas. Tie, kurie apgavo tuos, kurie pasitikėjo. Ledo ežeras Cocytus.
  • Kaino diržas. Giminių išdavikai.
  • Antenoro diržas. Tėvynės išdavikai ir bendraminčiai.
  • Tolomejaus diržas. Draugų ir stalo draugų išdavikai.
  • Giudecca diržas. Geradarių išdavikai, dieviškoji ir žmogiškoji didybė.
  • Viduryje, visatos centre, sustingęs į ledą (Liuciferis) trijose burnose kankina žemiškosios ir dangiškosios didybės išdavikus (Judas, Brutas ir Kasijus).

Pragaro modelio kūrimas ( Pragaras , XI, 16-66), Dantė seka Aristotelį, kuris savo „Etikoje“ (VII knyga, I skyrius) priskiria nesaikingumo (incontinenza) nuodėmes į 1 kategoriją ir smurto nuodėmes („smurtinis gyvuliškumas“ arba matta). bestialitade), iki 3 - apgaulės nuodėmės („piktybė“ arba malizija). Dante 2-5 apskritimai skirti nesaikingiems žmonėms, 7 apskritimas – prievartautojams, 8-9 – apgavikams (8-as – tiesiog apgavikams, 9 – išdavikams). Taigi, kuo materialesnė nuodėmė, tuo ji labiau atleidžiama.

Eretikai - tikėjimo apostatai ir Dievo neigėjai - yra specialiai išskirti iš daugybės nusidėjėlių, užpildančių viršutinį ir apatinį ratus į šeštąjį ratą. Žemutinio pragaro bedugnėje (A., VIII, 75), su trimis atbrailomis, tarsi trimis laipteliais, yra trys apskritimai – nuo ​​septinto iki devinto. Šiuose sluoksniuose už pyktį, kuris naudoja jėgą (smurtą) arba apgaulę, baudžiama.

Skaistyklos samprata Dieviškojoje komedijoje

Trys šventos dorybės – vadinamosios „teologinės“ – yra tikėjimas, viltis ir meilė. Likusieji yra keturi „pagrindiniai“ arba „natūralūs“ (žr. pastabą Ch., I, 23-27).

Dantė vaizduoja jį kaip didžiulį kalną, iškilusį pietiniame pusrutulyje vandenyno viduryje. Tai atrodo kaip nupjautas kūgis. Pakrantės juosta ir apatinė kalno dalis sudaro Priešskaistyklą, o viršutinę dalį juosia septynios atbrailos (septyni pačios skaistyklos apskritimai). Lygioje kalno viršūnėje Dantė apgyvendina apleistą Žemės rojaus mišką.

Vergilijus paaiškina meilės, kaip viso gėrio ir blogio šaltinio, doktriną ir paaiškina skaistyklų ratų gradaciją: I, II, III apskritimai - meilė „kitų žmonių blogiui“, tai yra piktumui (puikybė, pavydas, pyktis). ; IV ratas - nepakankama meilė tikram gėriui (neviltingumas); V, VI, VII apskritimai - perdėta meilė klaidingai naudai (godumas, rijumas, geidulingumas). Apskritimai atitinka biblines mirtinas nuodėmes.

• Prepurgatorija
  • Skaistyklos kalno papėdė. Čia naujai atvykusios mirusiųjų sielos laukia patekimo į skaistyklą. Tie, kurie mirė ekskomunikuodami bažnyčią, bet prieš mirtį atgailavo už savo nuodėmes, laukia trisdešimt kartų ilgiau, nei buvo „nesantaika su bažnyčia“.
  • Pirma atbraila. Aplaidus, atidėliojęs atgailą iki mirties valandos.
  • Antra atbraila. Aplaidūs žmonės, kurie mirė smurtine mirtimi.
• Žemės valdovų slėnis (nesusijęs su skaistykla)
• 1 ratas. Išdidūs žmonės.
• 2-as ratas. Pavydūs žmonės.
• 3 ratas. Piktas.
• 4-as ratas. Nuobodus.
• 5 ratas. Šykštuoliai ir išlaidautojai.
• 6-as ratas. Gluttonies.
• 7-as ratas. Valtingi žmonės.
• Žemiškasis rojus.

Dangaus samprata dieviškoje komedijoje

(skliausteliuose Dantės pateikti asmenybių pavyzdžiai)

• 1 dangus(Mėnulis) – tų, kurie laikosi pareigos, buveinė (Jefta, Agamemnonas, Normandijos Konstancija).
• 2 dangus(Merkurijus) yra reformatorių (Justinianas) ir nekaltų aukų (Ifigenija) buveinė.
• 3 dangus(Venera) - įsimylėjėlių buveinė (Charles Martell, Cunizza, Folco of Marseille, Dido, "Rhodopean woman", Raava).
• 4 rojus(Saulė) yra išminčių ir didžiųjų mokslininkų buveinė. Jie sudaro du apskritimus („apvalus šokis“).
  • 1 ratas: Tomas Akvinietis, Albertas fon Bolstedtas, Francesco Gratiano, Petras Lombardietis, Dionisijus Areopagitas, Paulius Orosijus, Boetijus, Izidorius iš Sevilijos, Bedė Garbingasis, Rikardas, Sigeris iš Brabanto.
  • 2 ratas: Bonaventūra, pranciškonai Augustinas ir iliuminatai, Hugonas, Petras Valgytojas, Petras iš Ispanijos, Jonas Chrizostomas, Anzelmas, Aelius Donatas, Rabanas Mauras, Joachimas.
• 5 dangus(Marsas) – karių už tikėjimą (Joshua, Judas Maccabee, Roland, Godfrey of Bouillon, Robert Guiscard) buveinė.
• 6 dangus(Jupiteris) yra teisingų valdovų (biblijos karalių Dovydo ir Ezekijo, imperatoriaus Trajano, karaliaus Guglielmo II Gerojo ir Eneidos herojaus Rifėjo) buveinė.
• 7 rojus(Saturnas) – teologų ir vienuolių (Benediktas Nursietis, Petras Damianis) buveinė.
• 8 dangus(žvaigždžių sfera).
• 9 dangus(Pagrindinis judesys, krištolo dangus). Dante aprašo dangaus gyventojų struktūrą (žr. „Angelų gretos“).
• 10 dangus(Empirean) – Liepsnojanti rožė ir Spinduliuojanti upė (rožės šerdis ir dangiškojo amfiteatro arena) – Dievybės buveinė. Palaimintosios sielos sėdi ant upės krantų (amfiteatro laiptai, suskirstyti į dar 2 puslankius – Senąjį Testamentą ir Naująjį Testamentą). Marija (Dievo Motina) priekyje, po ja Adomas ir Petras, Mozė, Rachelė ir Beatričė, Sara, Rebeka, Judita, Rūta ir kt. Priešais sėdi Jonas, po juo Liucija, Pranciškus, Benediktas, Augustinas, ir tt

Moksliniai teiginiai, klaidingos nuomonės ir komentarai

• Pragaras , XI, 113-114. Virš horizonto pakilo Žuvų žvaigždynas, o Voz(Didysis Ursa žvaigždynas) pasviręs į šiaurės vakarus(Kavr; lot. Caurus- šiaurės vakarų vėjo pavadinimas). Tai reiškia, kad iki saulėtekio liko dvi valandos.
• Pragaras , XXIX, 9. Kad jų maršrutas yra dvidešimt dviejų mylių.(apie aštuntojo apskritimo dešimtojo griovio gyventojus) - sprendžiant iš viduramžių skaičiaus Pi aproksimacijos, paskutinio pragaro apskritimo skersmuo yra 7 mylios.
• Pragaras , XXX, 74. Baptisto sandarus lydinys- Florencijos auksinė moneta, florinas (fiormo). Priekinėje pusėje buvo miesto globėjas Jonas Krikštytojas, o kitoje pusėje – Florencijos herbas – lelija (fiore – gėlė, iš čia ir monetos pavadinimas).
• Pragaras , XXXIV, 139. Kiekvienas iš trijų „Dieviškosios komedijos“ skambučių baigiasi žodžiu „šviesuliai“ (stelle – žvaigždės).
• Skaistykla , I, 19-21. Meilės švyturys, graži planeta- tai yra Venera, savo ryškumu užtemdanti Žuvų žvaigždyną, kuriame ji buvo.
• Skaistykla , aš, 22. Į stuburą- tai yra į dangaus ašigalį, šiuo atveju į pietus.
• Skaistykla , aš, 30. Karieta- Ursa Major paslėpta už horizonto.
• Skaistykla , II, 1-3. Pasak Dantės, skaistyklos kalnas ir Jeruzalė yra priešinguose žemės skersmens galuose, todėl turi bendrą horizontą. Šiauriniame pusrutulyje šį horizontą kertančio dangaus dienovidinio („vidurdienio apskritimo“) viršūnė yra virš Jeruzalės. Aprašytą valandą saulė, matoma Jeruzalėje, leidosi, netrukus pasirodys Skaistyklos danguje.
• Skaistykla , II, 4-6. Ir naktis...– Remiantis viduramžių geografija, Jeruzalė yra pačiame žemės viduryje, esanti šiauriniame pusrutulyje tarp poliarinio rato ir pusiaujo ir besitęsianti iš vakarų į rytus tik ilgumomis. Likusius tris ketvirtadalius Žemės rutulio dengia vandenyno vandenys. Lygiai taip pat toli nuo Jeruzalės yra: kraštutiniuose rytuose - Gango žiotys, kraštutiniuose vakaruose - Heraklio stulpai, Ispanija ir Marokas. Kai saulė leidžiasi Jeruzalėje, naktis artėja iš Gango pusės. Aprašytu metų laiku, tai yra, pavasario lygiadienio metu, naktis rankose laiko svarstykles, tai yra, ji yra Svarstyklių žvaigždyne, priešais Saulę, esančiame Avino žvaigždyne. Rudenį, kai ji „įveiks“ dieną ir taps ilgesnė už ją, ji paliks Svarstyklių žvaigždyną, tai yra, jas „numes“.
• Skaistykla , III, 37. Quia- lotyniškas žodis, reiškiantis „nes“, o viduramžiais taip pat buvo vartojamas quod („tas“) reikšme. Scholastinis mokslas, sekdamas Aristoteliu, išskyrė dvi žinių rūšis: scire quia- žinios apie esamą - ir scire propter quid- esamų dalykų priežasčių žinojimas. Virgilijus pataria žmonėms pasitenkinti pirmos rūšies žiniomis, nesigilinti į to, kas egzistuoja, priežastis.
• Skaistykla , IV, 71-72. Kelias, kuriame viešpatavo nelaimingasis Faetonas- zodiakas.
• Skaistykla , XXIII, 32-33. Kas ieško "omo"...- buvo tikima, kad žmogaus veido bruožais galima įskaityti „Homo Dei“ („Dievo žmogus“), kurio akys vaizduoja du „Os“, o antakiai ir nosis – raidę M.
• Skaistykla , XXVIII, 97-108. Pagal Aristotelio fiziką „šlapieji garai“ sukuria atmosferos kritulius, o „sausieji garai“ – vėją. Matelda paaiškina, kad tik žemiau skaistyklos vartų lygio tokius trikdžius sukelia garai, kurie „sekdami karščiu“, tai yra, veikiami saulės šilumos, pakyla iš vandens ir iš žemės; Žemės rojaus aukštyje lieka tik vienodas vėjas, kurį sukelia pirmojo dangaus sukimosi.
• Skaistykla , XXVIII, 82-83. Dvylika garbingų vyresniųjų- dvidešimt keturios Senojo Testamento knygos.
• Skaistykla , XXXIII, 43. Penki šimtai penkiolika- paslaptingas pavadinimas būsimam bažnyčios išvaduotojui ir imperijos atkūrėjui, kuris sunaikins „vagis“ (XXXII dainos paleistuvę, užėmusią kažkieno vietą) ir „milžiną“ (Prancūzijos karalius). Skaičiai DXV, perstačius ženklus, susidaro žodis DVX (lyderis), o seniausi komentatoriai jį interpretuoja taip.
• Skaistykla , XXXIII, 139. Rezultatas turi būti nuo pat pradžių– Statydamas Dieviškąją komediją Dantė laikosi griežtos simetrijos. Kiekvienoje iš trijų jo dalių (cantik) yra 33 dainos; „Pragare“ taip pat yra dar viena daina, kuri yra viso eilėraščio įžanga. Kiekvienos iš šimto dainų garsumas yra maždaug vienodas.
• Rojus , XIII, 51. Ir kito rato centro nėra– Dviejų nuomonių negali būti, kaip ir rate galimas tik vienas centras.
• Rojus , XIV, 102. Šventasis ženklas buvo sudarytas iš dviejų spindulių, kurie yra paslėpti kvadrantų ribose- gretimų apskritimo kvadrantų (ketvirčių) segmentai sudaro kryžiaus ženklą.
• Rojus , XVIII, 113. Liley M- Gotikinis M primena fleur-de-lis.
• Rojus XXV, 101-102: Jei Vėžys turėtų panašų perlą...- SU