O jakim klasztorze mowa w opowieści? Wspaniała opowieść o klasztorze Simonov. Kronikarz Nestor. „Opowieść o minionych latach”: opinia A. A. Szachmatowa

Założenie klasztoru

W literaturze często podaje się, że klasztor powstał na gruntach podarowanych klasztorowi przez Stepana Chowrina, który następnie został mnichem pod imieniem Szymon – stąd nazwa klasztoru.Jednak głównym źródłem na ten temat jest Życie Sergiusza z Radoneża. Mówi, że klasztor został założony w miejscu zwanym SIMONOVO. Skąd nazwa. Połączenie nazwy klasztoru z klasztornym imieniem Khovrin (osobowość bardziej legendarna niż prawdziwa)nielegalny. Co więcej, jest to nielogiczne. Zwykle nazwa klasztoru pochodzi od imienia założyciela i wtedy nazywałaby się Fedorovsky. Poważne prace rozważające tę kwestię - V. Kuchkin „Początek moskiewskiego klasztoru Simonowa”http://www.rusarch.ru/kuchkin1.htm i doktorat D. Davidenko. Ale z jakiegoś powodu, od podręcznika do podręcznika, od encyklopedii do encyklopedii, wersja ze Stepanem Khovrinem podróżuje.

Często pisze się, że klasztor powstał jako twierdza wojskowa, jednak nie przeprowadzono żadnych badań archeologicznych, które by to potwierdzały. Obecność murów twierdzy w czasach starożytnych budzi wątpliwości. A klasztor jako twierdza wojskowa wspominany jest dopiero od XVII wieku. Każdy, kto kiedykolwiek czytał o klasztorze Simonov, wie, że według legendy został on założony w miejscu, w którym obecnie stoi kościół w Starym Simonovie, a dziewięć lat później został przeniesiony w nowe miejsce. Następnie w nowym miejscu klasztor stał się klasztorem głównym, w starym – zależnym; później stary klasztor został zlikwidowany, a murowany kościół stał się kościołem parafialnym. Nowy klasztor nazywał się po prostu Simonow, a nie Nowy Simonow. Mimo to w XX wieku ktoś nazwał go NOWYM. A ze starym wszystko nie jest do końca jasne. Właściwie istniał już w XV wieku. Ale gdzie jest napisane, że została założona wcześniej? Odważną hipotezę postawił D. Davidenko. Zasugerował, że klasztor w nowym miejscu powstał początkowo, a w starym – później niż główny. Nazwę stary wyjaśniono po prostu. Było tu takie miejsce, które nazywało się SIMONOW, Fiodor założył klasztor niedaleko od niego, w nowym miejscu, a później na starym miejscu założono także klasztor i stał się klasztorem na Starym SIMONOWIE (czyli słowo „stary ” odnosi się do miejsca, a nie do klasztoru).

Staw Łyżyński

Większość ludzi zna lub słyszała historię Karamzina „Biedna Liza” i że staw, w którym utonęła, znajdował się za placówką Simonovskaya i znajdował się na terenie budynku administracyjnego fabryki Dynamo. Znajdował się tam starożytny staw, który wykopał Sergiusz z Radoneża i słynął wśród ludzi ze swojej leczniczej mocy. Po opublikowaniu historii Karamzina Moskale nadali mu imię Lizin, chociaż według dokumentów klasztornych pozostał Siergijewem. Już w XIX wieku pojawiło się błędne przekonanie, że staw Lizin to jakiś inny staw, a nie Siergijew. Archimandryta Eustathius w swojej broszurze podaje nawet informację, że starożytny klasztor nazywał się nad Jeziorem Niedźwiedzim (aka Postyloye). Jezioro Postyloye znajdowało się w Gaju Tyufelovaya, ale nigdy nie nazywało się Jeziorem Niedźwiedzim. Autor wyraźnie coś pomylił. Faktem jest, że w starożytności klasztor Simonow miał mały klasztor w pobliżu Jezior Niedźwiedzich, ale znajdował się on w obecnej dzielnicy Szczelkowskiej. A potem ktoś powiedział, że Jezioro Niedźwiedzie to staw Lizin (na przykład I. Lukash http://az.lib.ru/o/oredezh_i/text_0080.shtml), godzto jest nieprawidłowe. Tylko Staw Sergiusza nazywano Stawem Lizy i żaden inny. Nie jest do końca jasne, kiedy został zniszczony. Shamaro wskazuje, że staw został zasypany na początku lat trzydziestych XX wieku. podczas budowy letniego stadionu w Szwecowej Słobodzie, ale tak nie jest. Stadion został zbudowany w 1928 roku i nie dotykał stawu. Staw został później zniszczony, istniał już w 1932 roku. I choć według wspomnień był zasypywany, bo był mocno zanieczyszczony, to jednak woda w nim w 1932 roku była czysta i wiosenna. Co potwierdza świadectwo z XIX wieku, że staw nigdy nie wysycha i jest wypełniony czystą wodą.

Ulica Szwecowa Słoboda

Każde imię ma swoje pochodzenie. We wszystkich podręcznikach piszą, że Shvetsova Sloboda (2. Avtozavodsky Proezd) wzięła swoją nazwę od właściciela domu. http:///slovari.yandex.ru/dict/mostoponim/article/imu/imu-0023.htm.Jednak nie jest to prawdą. Nie było tu takiego właściciela domu, ale nazwali go na cześć policjanta zabitego na moście Kożuchowskim po rewolucji.

Gaj Tyufeleva

Sytin skojarzył nazwę gaju z faktem, że w czasach starożytnych znajdowała się tam wieś Tukholeva i stamtąd zaczęto ją nazywać Tukhaleva. Nie udało się jednak znaleźć informacji o wsi. A nazwę gaju można po prostu wyprowadzić od słowa zgnilizna. W końcu był tam bagnisty teren z jeziorami.

Nekropolia klasztoru Simonov

Nekropolia zlokalizowana była we wschodniej części klasztoru. Ale Jurij Ryabinin twierdzi, że cmentarz znajdował się również na terenie parku dla dzieci http://www.moskvam.ru/2003/05/ryabinin.htm . Nie jest jasne, skąd wziął te informacje.

Kino w Simonowce

Pewnego razu zwrócono się do władz klasztoru Simonov o pozwolenie na otwarcie kina w Simonowej Słobodzie, w domu należącym do klasztoru. Władze klasztorne rozpatrzyły tę prośbę i odmówiły, gdyż kino nie jest sprawą boską. W odwecie za to w refektarzu klasztoru zainstalowano kino. Ale nie istniał długo. W czasie wojny mieściło się tu schronisko. Kino w dzielnicy Simonovsky nigdy nie zostało zbudowane.

Szpital położniczy w Simonowce

W czasie strajków pracownice Simonówki wystąpiły z żądaniem otwarcia w osadzie szpitala położniczego, na co otrzymały odpowiedź: „Nasi mężczyźni nie rodzą!” Ustanowiono władzę radziecką, ale szpitala położniczego nigdy nie otwarto, istnieje natomiast osobna poradnia położnicza (Leninskaja Słoboda, 3).

Piłka nożna

Według wspomnień Kuharkina młodzi ludzie lubujący się w sporcie próbowali grać w piłkę nożną przeciwko klasztorowi Simonow. Zapobiegły temu władze klasztorne. Ale futbol zakorzenił się w Simonovce, pod górą klasztoru znajduje się obecnie stadion Torpedo i nosi imię piłkarza, którego pomnik stoi w tym samym miejscu, gdzie przed rewolucją chcieli grać w piłkę nożną.

Nasyp Simonowski

W 1915 r. Władze miasta planowały wyposażenie nowego nasypu Simonovskaya. Planowano go ulepszyć w latach trzydziestych XX wieku. I postaw tam rzeźby i z góry zbuduj do nich schody. Ta ulica jest prawdopodobnie we wszystkich moskiewskich przewodnikach turystycznych. Znajduje się on na mapie (niewielki obszar w pobliżu fabryki Dynamo). Byłem tam niedawno i żadnego nasypu nie widziałem. Wygląda na to, że wkrótce będzie projektowany na 100 lat.

Zinaida Wołkońska

Prawdopodobnie Zinaida Volkonskaya uwielbiała spacerować w pobliżu klasztoru Simonov. W tamtym czasie było to jedno z ulubionych miejsc na wsi. Ponadto na cmentarzu klasztornym pochowano jej dziadka Tatishcheva. W drugiej połowie XIX wieku w Gaju Tyufelovaya osiedlił się Marek Samuilovich Malkiel. Mieszkał niedaleko swojej fabryki. Co on miał wspólnego z Wołkońską? Tak, wygląda na to, że nikt. Tylko może był właścicielem domu na Twerskiej, który należał do Kozickiej, macochy Wołkońskiej. Kiedyś w tym domu znajdował się salon księżniczki Zinaidy. W ten sposób losy ludzi, historie domów i miejscowości splatają się czasami w niewytłumaczalny sposób.

Karamzina i Ramzina

Wszyscy znają N.M. Karamzina, który uwielbiał spacerować po okolicach klasztoru Simonov. Ale Simonovo jest również powiązane z L.K. Ramzin – dyrektor Instytutu Termotechniki. On też lubił te miejsca. I nawet mieszkał tutaj, w osobnym domu pod strażą, na ukos od daczy Beketowa, gdzie mieszkał Historiograf.

Dwa Beketovy – dwie dacze

W Obwodzie Południowym w XIX w. znajdowała się dacza Beketowa. I nie tylko jeden, ale dwa. A te dacze należały do ​​​​różnych Beketovów - Platona Pietrowicza i Iwana Pietrowicza. A poza tym są też bracia. Ponieważ często mówiono o daczach po prostu – daczy Beketowa, a którą podobno wszyscy znają – obecnie z tego powodu popełniane są różne błędy. Na początku sam nie mogłem zrozumieć, gdzie znajdowała się dacza Platona Pietrowicza, jeśli współcześni piszą, że mieszkał w pobliżu klasztoru Simonow, a dalej mapa z 1818 roku pokazano go za placówką Serpukhov. Za placówką Serpuchow rzeczywiście znajdowała się dacza Beketowa, była to wiejska posiadłość Iwana Pietrowicza. Znajdował się tam, gdzie znacznie później powstał szpital Aleksiejew. Tak więc Pylyaev opisuje daczę Iwana Pietrowicza jako wiejski dom Platona Pietrowicza. Dacza Platona Pietrowicza znajdowała się w Simonowej Słobodzie. Nie jest to pokazane na mapach; była to niewielka własność. Ale jej wizerunek został zachowanyrycina z początku XIX wieku. Zachował się także wizerunek altany Biednej Lisy, która istniała tam aż do rozbiórki osiedla. Zamieszanie pojawia się także przy nazwach samych nieruchomości. Gdy tylko usłyszymy - dacza, mamy obraz wiejskiego domu. Ale w XIX wieku nazywano ją także po prostu działką. Autorzy książki „Zabytki architektury Moskwy” zostali bardzo wprowadzeni w błąd. W ostatnim tomie rycina przedstawiająca daczę Platona Pietrowicza otrzymuje następujący komentarz: pod ryciną widnieje informacja, że ​​dacza znajdowała się w Simonowej Słobodzie, ale w rzeczywistości znajdowała się w Gaju Tyufelevaya, gdzie na mapa z 1818 r. (był właścicielem daczy Tyufeleva”), sam Beketow przeniósł się poza placówkę Serpukhov, gdzie pokazano jego daczę. Kompletny absurd! Platon Pietrowicz nigdzie się nie przeprowadził i zmarł na swojej daczy w pobliżu klasztoru Simonow. Dacza zniknęła w 1899 r., kiedy na jej miejscu zbudowano fabrykę Dynamo. Dacza Iwana Pietrowicza trwała znacznie krócej. W latach pięćdziesiątych XIX wieku sprzedawano go już fabrykom.

Dwóch Lichaczewów – dwie fabryki

Tak się złożyło, że w dzielnicy Simonovsky znajdowały się dwie fabryki o tej samej nazwie - nazwane imieniem Lichaczowa. Jedna roślina (wszyscy ją znają) - nazwana na cześć I.A. Lichaczew, były dyrektor tego samego zakładu i inny zakład - Parostroy (dawniej Bari) imienia V.M. Lichaczewa. Kto to był? Najprawdopodobniej rewolucjonista Wasilij Matwiejewicz (1882–1924). Po rewolucji stał na czele Moskiewskiej Rady Gospodarki Narodowej. To prawda, że ​​\u200b\u200bistnieli w różnych czasach, fabryka samochodów zaczęła nosić nazwę Lichaczew w 1956 r., Kiedy to Parostroy prawdopodobnie nie nosił już imienia Lichaczew.

Dwóch Astachowów

Podczas rewolucji lutowej 1917 r. w Moskwie miały miejsce tragiczne wydarzenia: zginął robotnik fabryki Gużon na moście Jauzskim, Illarion Astachow. Tego samego dnia zginął inny Astachow, pracownik fabryki Dynamo, chorąży D.V. Astachow. Stało się to na ulicy Woroncowskiej (tam umieszczono tablicę pamiątkową).

P Pojawienie się pierwszych klasztorów na Rusi datuje się na czasy Włodzimierza, baptysty Rusi, a za jego syna Jarosława Mądrego życie monastyczne było już bardzo zróżnicowane.

Czasami zakonnicy mieszkali w pobliżu kościołów parafialnych w celach, które każdy sobie urządził; żyli w ścisłej ascezie, gromadzili się na nabożeństwach, ale nie mieli statutu i nie składali ślubów zakonnych. Byli mieszkańcy pustyni, mieszkańcy jaskiń ( Stary rosyjski

. trojanek). O istnieniu tej starożytnej formy monastycyzmu na Rusi wiemy z opowieści „Opowieść o minionych latach” o Hilarionie, który mieszkał w jaskini, zanim został mianowany metropolitą w 1051 r. Później Antoni osiadł w swojej jaskini, przybył do Rus z Atosa.

Istniały klasztory klasztorne, czyli zakładane przez książąt lub innych bogatych ludzi. Tak więc w 1037 roku Jarosław Mądry założył klasztory św. Jerzego i św. Irina (chrześcijańskie imiona księcia i jego żony). Pierwsza zlokalizowana była w pobliżu katedry św. Zofii, druga – w pobliżu Złotej Bramy. Synowie Jarosława byli także ktitorami.

Większość klasztorów była męska, ale pod koniec XI wieku. Pojawiły się także kobiety: Wsiewołod Jarosławicz zbudował klasztor w pobliżu kościoła św. Apostoła Andrzeja, w którym jego córka Janka złożyła śluby zakonne i klasztor ten zaczęto nazywać klasztorem Janczin.

Na Rusi przedmongolskiej dominowały klasztory Ktitor. Ich opaci byli ściśle związani z dynastiami książęcymi, co dawało im pewną niezależność w stosunku do metropolii, ale uzależniało ich od książąt. Klasztory te były grobowcami rodzinnymi, miejscem pobytu na starość, dysponowały większymi funduszami niż inne, o możliwości wejścia do nich decydowała wielkość składki wnoszonej przez przyszłego mnicha. DO

Co dziwne, w pierwszym okresie bardzo niewiele klasztorów zostało założonych przez samych mnichów. Jeden z nich – klasztor kijowsko-peczerski – został założony przez Antoniego i jego ucznia Teodozjusza, uważanych za twórców monastycyzmu na Rusi.

Symboliczne jest to, że Antoni i Teodozjusz z Peczerska nosili te same imiona monastyczne, co ojcowie monastycyzmu wschodniego – Wen. Antoni Wielki, głowa egipskich anachoretów, i ks. Teodozjusz z Jerozolimy, organizator wspólnoty palestyńskiej. Współcześni widzieli w tym związek z początkami monastycyzmu, o czym wspomniał Patericon Kijowsko-Peczerski – pierwsza biografia monastyczna i Opowieść o minionych latach – pierwsza kronika rosyjska.

Antoni pochodził z Lubeczy, w młodym wieku udał się na Atos, został tam mnichem, poznał zasady życia monastycznego, a następnie otrzymał od Boga polecenie powrotu na Ruś. Jeden ze starszych Swiatogorska przepowiedział mu: „Bo z ciebie wyjdzie wielu motłoch”. Po przybyciu do Kijowa Antoni chodził po klasztorach w poszukiwaniu miejsca ascezy, ale żadnego z nich „nie pokochał”. Odnalazwszy jaskinię Hilariona, osiadł w niej.

Antoni prowadził surowy, ascetyczny tryb życia, codziennie i wieczorem pracując, czuwając i modląc się, jedząc chleb i wodę. Wkrótce wokół Antoniego zgromadziło się wielu uczniów, poinstruował ich, niektórych z nich tonsurował na mnichów, ale nie chciał zostać ich opatem. Kiedy liczba mnichów osiągnęła dwunastu, Antoni mianował Varlaama opatem, syn bojara, a on sam udał się do odległej jaskini, aby żyć jako pustelnik.

Kijowsko-Peczerska Ikona Matki Bożej ze św. Antoni
i Teodozjusz z Peczerska. OK. 1288

Następcą Varlaama został Teodozjusz, jeden z najmłodszych uczniów Antoniego. Kiedy został opatem, miał zaledwie 26 lat. Ale pod jego rządami liczba braci wzrosła z dwudziestu do stu osób. Teodozjusz bardzo troszczył się o rozwój duchowy mnichów i organizację klasztoru, zbudował cele, a w 1062 roku położył kamień węgielny pod kościół Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny. Za Teodozjusza klasztor peczerski otrzymał prawa cenobickie na wzór klasztoru Studytów w Konstantynopolu i stał się największym klasztorem w Kijowie.

Teodozjusz był utalentowanym pisarzem kościelnym i pozostawił wiele dzieł duchowych. O

O życiu klasztoru dowiadujemy się z Patericonu Kijowsko-Peczerskiego. Jest to zbiór oparty na przesłaniach biskupa Włodzimierza Szymona, także mnicha tego klasztoru, oraz mnicha kijowsko-peczerskiego Polikarpa. W przekazach tych zawarte są opowieści o historii klasztoru. Autorzy żyli w XIII wieku, ale korzystali z zapisów przechowywanych w klasztorze od XI wieku.

P Początkowo klasztory powstawały na terenie Rusi Południowej: w Czernigowie Boldyńskim (Eleckim) ku czci Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny, w Peresławiu św. Jana, w klasztorze Włodzimierza Wołyńskiego Swiatogórskiego itd. Stopniowo zaczęły pojawiać się klasztory w Rusi Południowej. ziemie północno-wschodnie: w Murom w okresie przedmongolskim założono klasztor Spasski, w Suzdal - św. Wielkiego Męczennika Demetriusza z Tesaloniki i innych.

Klasztor Świętego Zaśnięcia Eletskiego w Czernihowie

Monastycyzm bardzo szybko staje się zjawiskiem powszechnym na Rusi. Według kronik już w XI w. klasztorów było 19, w przededniu najazdu mongolsko-tatarskiego – ponad sto. Do połowy XV wieku. było ich 180. Przez następne półtora wieku otwarto około trzystu, sam wiek XVII dał 220 nowych klasztorów. W przededniu rewolucji w Imperium Rosyjskim było 1025 klasztorów.

N Owgorod był drugim najważniejszym miastem starożytnej Rusi, a w okresie przedmongolskim znajdowało się tu 14 klasztorów klasztornych.

Jednym z najstarszych klasztorów w Nowogrodzie był Juriew. Według legendy założył go Jarosław Mądry, jednak najwcześniejsza zachowana wzmianka pochodzi z 1119 roku, kiedy to opat Kiriak i książę Wsiewołod Mścisławicz ufundowali murowany kościół pod wezwaniem św. Jerzy.

Katedra Narodzenia Najświętszej Marii Panny w klasztorze Antoniego w Nowogrodzie Wielkim

Znaczną liczbę klasztorów założyli zamożni Nowogrodzcy, a klasztor Antoniego ufundował Antoni Rzymianin (według legendy przybył on z Rzymu na kamieniu). Pierwsza wzmianka o klasztorze Antoniego znajduje się w kronice w roku 1117, kiedy to pojawił się w nim pierwszy murowany kościół, jednak budowa drewnianych budynków sięga czasów wcześniejszych. Zachował się statut duchowy klasztoru, zawierający jedno z pierwszych w historii Rosji przemówień przeciwko ustanowieniu opata na stanowisku księcia lub biskupa „za łapówki” i „za przemoc”. W ten sposób demokratyczne tradycje Nowogrodu przejawiły się także w życiu klasztorów. Wśród nowogrodzkich klasztorów stworzonych przez ascetów najbardziej znany był klasztor Przemienienia Pańskiego w Chutynie. Jej założyciel, Varlaam (na świecie – Aleksa Michajłowicz), rodem z Nowogrodu, syn zamożnych rodziców, pod wpływem „boskich” ksiąg już w dzieciństwie odczuwał pociąg do monastycyzmu. Po śmierci rodziców rozdzielił majątek i podporządkował się starszemu Porfiry (Perfury), po pewnym czasie udał się na wzgórze Chutyń (. złe miejsce), dziesięć mil od miasta i zaczął żyć w samotności. Zaczęli do niego przychodzić uczniowie i stopniowo powstał klasztor. Mnich wszystkich przyjmował, uczył unikać nieprawdy, zazdrości i oszczerstw, kłamstw, mieć łagodność i miłość, szlachcie i sędziom polecał sprawiedliwie sądzić i nie brać łapówek, biednych - nie zazdrościć bogatym, bogatym - pomagać biednym słaby.

M Najazd mongolski zakłócił naturalny bieg życia monastycznego na Rusi, wiele klasztorów ucierpiało w wyniku pogromów i zniszczeń i nie wszystkie zostały później przywrócone. Odrodzenie monastycyzmu rozpoczęło się w drugiej połowie XIV wieku i wiąże się z imionami św. Aleksy, metropolita moskiewski i ks. Sergiusz z Radoneża.

Niewiele pozostało informacji o klasztorach z epoki mongolsko-tatarskiej, ale w tym czasie wzrasta znaczenie monastycyzmu w życiu duchowym i społecznym, staje się on duchowo konsolidującą siłą w społeczeństwie. Zmienia się także charakter klasztorów. Jeśli w początkowym okresie klasztory miały głównie charakter miejski lub znajdowały się w pobliżu miast, to od XIV wieku. pojawia się więcej „pustynnych” klasztorów. Na Rusi pustynię nazywano miejscem odosobnionym, oddalonym od miast i wsi, najczęściej był to dziki las.

Założycielami tych klasztorów są z reguły bardzo bystre osobistości, z których najsłynniejszym jest Sergiusz z Radoneża oraz plejada jego uczniów i wyznawców, inicjatorzy duchowego odrodzenia na Rusi pod koniec XIV-XV wieku. Osobowość Sergiusza była tak atrakcyjna, że ​​nawet ci, którzy nie mieli powołania zakonnego, chcieli mieszkać blisko niego. Założony przez niego klasztor Trójcy Świętej ostatecznie przekształcił się w Ławrę Trójcy Sergiusza, perłę w naszyjniku rosyjskich klasztorów (więcej szczegółów w artykule na s. 10–11).

W połowie XIV w. Rozpoczął się aktywny rozwój i zasiedlenie terenów wokół klasztoru Trójcy: chłopi wykarczowali las pod pola uprawne, założyli tu wsie i podwórza, a niegdyś opuszczony teren zamienił się w zaludniony i rozwinięty region. Chłopi nie tylko przychodzili na nabożeństwa do klasztoru, ale także starali się pomóc mnichom. Jednak w klasztorze obowiązywał surowy nakaz opata: nawet w przypadku skrajnego ubóstwa „nie opuszczać klasztoru do tej czy innej wsi i nie prosić świeckich o chleb, ale oczekiwać miłosierdzia od Boga”. Prośby o jałmużnę, a tym bardziej żądania o datki i datki, były surowo zabronione, choć dobrowolne ofiary nie były odrzucane. Dla Sergiusza starożytny monastyczny ideał niepożądliwości był święty, ale w praktyce wielu klasztorów został naruszony.

Sto lat po Sergiuszu kwestia majątku monastycznego doprowadziła do rozłamu monastycyzmu na dwie partie - niepożądaną, na czele której stał Nil z Sorsky, głoszący ubóstwo i niezależność klasztorów, oraz józefitów, na czele których stał Józef z Sorskiego. Wołockiego, który bronił prawa klasztorów do posiadania własności.

Sergiusz z Radoneża zmarł w bardzo podeszłym wieku i został kanonizowany w 1452 r. Oprócz Trójcy Sergiusz założył jeszcze kilka klasztorów, w szczególności klasztor Zwiastowania w Kirzhach, gdzie mianował swojego ucznia Romana na opata. Na czele klasztoru Wysockiego w Sierpuchowie umieścił innego ucznia, Atanazego. Savva Storozhevsky został opatem w Zvenigorodzie (patrz artykuł na s. 18), a bratanek Sergiusza Teodor (późniejszy biskup rostowski) stał na czele klasztoru Simonov w Moskwie.

M Ruch klasztorny był szczególnie aktywny na północy, mnisi przyczynili się do rozwoju nowych ziem, przenosząc cywilizację i kulturę tam, gdzie wcześniej były opuszczone lub zamieszkiwane przez dzikie plemiona pogańskie. Jednym z pierwszych ascetów, który udał się na Północ, był Dmitrij Prilutski, założony w 1371 roku, pięć mil od Wołogdy, w zakolu rzeki, klasztor Spaso-Prilutsky. W 1397 r. Do regionu Wołogdy przybyło dwóch kolejnych uczniów Sergiusza - Cyryl i Ferapont, pierwsi założyli klasztor w imię Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny (Kirillo-Belozersky) na brzegu jeziora Siverskoye (patrz artykuł na s. 16), drugi - nad brzegiem jeziora Borodaevskoye do Matki Bożej -Rozhdestvensky (Ferapontov).

W XV wieku na Rusi Północnej pojawiły się nad rzeką klasztor Zmartwychwstania Czerepowca i klasztor Nikitskiego Biełozerskiego. Szeksne, Zwiastowanie Worbozomski, Trójca Pawło-Obnorska itp. Podstawową rolę w kolonizacji klasztornej pełnił klasztor Sołowiecki, założony w latach dwudziestych XIV wieku. Św. Zosima i Savvaty. Odegrał wiodącą rolę w rozwoju regionu Morza Białego.

Klasztor Cudów. Archiwalna pocztówka. Moskwa

W XIV wieku Metropolitą Rusi był Aleksy, pochodzący ze starego bojarskiego rodu Pleszczejewów, jeden z najlepiej wykształconych ludzi swoich czasów. Złożył śluby zakonne w klasztorze Objawienia Pańskiego w Moskwie i przez 24 lata piastował stolicę metropolitalną. Będąc mądrym politykiem, zachował umiłowanie życia monastycznego i wszelkimi możliwymi sposobami przyczyniał się do zakładania klasztorów, widząc w nich korzystny, moralny wpływ na społeczeństwo. Założył klasztor na Kremlu moskiewskim w imię Cudu Archanioła Michała w Khoneh (Klasztor Cudów).

Wiąże się z nim ciekawa historia: około 1365 r., będąc w Hordzie w sprawach państwowych, metropolita Aleksy uzdrowił ze ślepoty Taidulę, żonę chana Dżenibeka. W tym celu chan podarował mu część ziemi dziedzińca tatarskiego na Kremlu, gdzie Aleksy założył klasztor, który stał się domem klasztornym rosyjskich metropolitów. Z cudem wiąże się także założenie kolejnego klasztoru, Spaso-Andronikov. Podczas podróży Aleksego do Konstantynopola statek wpadł w sztorm, ale metropolita modlił się przed ikoną Zbawiciela, a statek cudem uniknął katastrofy. Aleksy złożył ślub, wracając do ojczyzny, aby zbudować klasztor. Tak też uczynił: na brzegach Yauzy założył klasztor ku czci Wizerunku Zbawiciela nie stworzonego rękami, a jego opatem mianował Andronika, ucznia Sergiusza z Radoneża. Dziś klasztor ten znany jest jako Spaso-Andronikov. Takie klasztory nazywane są „wotywami”, czyli zakładanymi przez ślub.

Rekonstrukcja wyglądu Evdokii (Eufrosyne) z Moskwy prace S. Nikitina

Założycielką klasztorów żeńskich była Evdokia, księżna moskiewska, żona Dmitrija Donskoja. Po bitwie pod Kulikowem wiele kobiet owdowiało, a księżniczka założyła dwa klasztory - Wniebowstąpienie na Kremlu dla księżniczek-wdów i Klasztor Narodzenia Pańskiego dla wdów po zwykłym ludzie. I stało się to tradycją. Podobnie w XIX w. Margarita Tuchkova, wdowa po generale, bohaterka wojny 1812 roku, pochowawszy męża, utworzyła klasztor na polu Borodino, gdzie wdowy mogły mieszkać i modlić się za poległych żołnierzy i mężów.

Klasztor Wniebowstąpienia założony w 1386. Moskwa

R Klasztory rosyjskie aktywnie angażowały się w działalność cywilizacyjną (gospodarstwo rolne, rolnictwo, rzemiosło) i były ośrodkami kultury, ale głównym zadaniem mnicha pozostawały osiągnięcia duchowe i modlitwa, „zdobywanie Ducha Świętego”, jak to nazywał św. Serafin z Sarowa . Mnichów nazywano mnichami, ponieważ wybrali inny sposób życia niż światowy. Monastycyzm nazywano także porządkiem anielskim - o mnichu mówiono „ziemski anioł i niebiański człowiek”. Oczywiście nie wszyscy mnisi byli i są tacy, ale ideał monastyczny na Rusi był zawsze wysoki, a klasztor był postrzegany jako duchowa oaza.

A. Wasniecow. Klasztor na Rusi Moskiewskiej. Lata 1910

Zwykle klasztory budowano z dala od zgiełku, najczęściej poza granicami miasta, w miejscu opuszczonym. Ogrodzono je wysokimi murami, które rzadko miały znaczenie militarno-strategiczne, z wyjątkiem Ławry Trójcy-Sergiusa, która przetrwała kilka oblężeń i kilku innych klasztorów. Mury klasztorne wyznaczają granicę między tym, co duchowe, a tym, co światowe, za nimi człowiek powinien czuć się chroniony przed zewnętrznymi burzami i niepokojami, odgrodzony od świata. W płocie klasztoru nie ma biegu i pośpiechu, ludzie rozmawiają cicho, wykluczony jest tu pusty śmiech, zakazane są puste rozmowy, a tym bardziej przekleństwa. Nie powinno tu być nic, co odwracałoby uwagę człowieka lub go uwodziło; wręcz przeciwnie, wszystko powinno wprawiać go w wysoki nastrój duchowy. Klasztory zawsze były szkołą duchową nie tylko dla tych, którzy wybrali monastyczny sposób życia, ale także dla świeckich, którzy na przestrzeni wieków byli w klasztorach wychowywani duchowo przez starszych.

Szata mnicha: 1 – schemat; 2 – płaszcz; 3 – kamiławka; 4 – kaptur; 5 – sutanna

„Idźcie i uczcie się od mnichów” – powiedział św. Jan Chryzostom w jednej ze swoich rozmów to są lampy świecące po całej ziemi, to są mury, którymi ogrodzone i podparte są same miasta. Wycofali się na pustynię, aby was nauczyć gardzić marnością świata. Oni, podobnie jak silni ludzie, potrafią cieszyć się ciszą nawet podczas burzy; a Ty, przytłoczony ze wszystkich stron, musisz się uspokoić i chociaż trochę odpocząć od nieustannej fali fal. Udawaj się więc do nich częściej, abyś oczyszczony ich modlitwami i wskazówkami z brudu, który cię nieustannie atakuje, mógł jak najlepiej spędzić swoje obecne życie i zasłużyć na przyszłe błogosławieństwa.

« Za Taganką miasto się kończyło. Pomiędzy koszarami Krutitskich a klasztorem Simonow rozciągały się rozległe pola kapusty. Znajdowały się tu także prochownie. Sam klasztor pięknie wznosił się... nad brzegiem rzeki Moskwy. Pozostała po nim tylko połowa pierwotnej budowli, chociaż Moskwa mogłaby być dumna z architektury tego klasztoru nie mniej niż Francuzi i Niemcy są dumni ze swoich zamków.
Historyk M.N. Tichomirow

Ulica Wostoczna, 4... oficjalny adres w katalogach najstarszego monastyru w Moskwie - Simonowski. Znajduje się w pobliżu stacji metra Avtozavodskaya.

Klasztor Simonow został założony w 1379 roku przez bratanka i ucznia św. Sergiusza z Radoneża, opata Teodora. Jego budowę pobłogosławili metropolita moskiewski i całej Rusi Aleksy oraz św. Sergiusz z Radoneża. Nowy klasztor znajdował się kilka kilometrów od Kremla, na wysokim brzegu rzeki Moskwy, na ziemi podarowanej klasztorowi przez bojara Stepana Wasiljewicza Chowrę (Chowrina), który później został mnichem w tym klasztorze pod imieniem mnicha Simonona. . W pobliżu znajdowała się ruchliwa droga Kolomenskaya. Od zachodu teren ograniczał stromy lewy brzeg nad zakolem rzeki Moskwy. Okolica była najpiękniejsza.

Przez ćwierć wieku zabudowa klasztorna była drewniana. Włodzimierz Grigoriewicz Chowrin buduje kościół Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny w klasztorze Simonow. Świątynia ta, jedna z największych w ówczesnej Moskwie, nadal stoi na masywnej piwnicy z białego kamienia i jest bardzo urządzona w stylu włoskim (w jej odbudowie brał udział uczeń samego Arystotelesa, Fioravanti, pod koniec XV wieku ). Jego budowę ukończono w 1405 roku. Widząc tę ​​majestatyczną budowlę, współcześni powiedzieli: „W Moskwie nigdy nie zdarzyła się taka pomyłka”. Wiadomo, że w XIX w. w świątyni przechowywana była ikona Pana Pantokratora, należąca do Sergiusza z Radoneża. Według legendy Sergiusz pobłogosławił Dmitrija Donskoja tą ikoną na bitwę pod Kulikowem. Po pierestrojce pod koniec XV wieku katedra Wniebowzięcia otrzymała pięć kopuł.

Katedra Wniebowzięcia klasztoru Simonov 1379-1404.

(rekonstrukcja P.N. Maksimowa na podstawie wyników badań terenowych z 1930 r.)

Oprócz klasztornej katedry Wniebowzięcia Władimir Grigoriewicz „wykonał ceglany płot w pobliżu klasztoru”. Było to pierwsze w moskiewskiej architekturze kamienne ogrodzenie klasztorne, zbudowane z nowego wówczas w Moskwie materiału – cegły. Jej produkcję założył właśnie ten sam Arystoteles Fioravanti niedaleko Simonowa, we wsi Kalitnikov. W XVI wieku nieznani architekci wznieśli wokół klasztoru Simonow nowe mury twierdzy z potężnymi wieżami (niektórzy historycy sugerują autorstwo słynnego rosyjskiego architekta Fiodora Kona, budowniczego murów Białego Miasta Moskwy, Kremla Smoleńskiego i murów klasztor Borovsko-Pafnutev). Każda z wież twierdzy miała swoją nazwę - Dulo, Kuznechnaya, Salt, Watchtower i Taininskaya, zwrócone w stronę wody.

Wieża Dulo. Lata czterdzieste XVII wieku

Widok z dzwonnicy na rzekę Moskwę. Na pierwszym planie wieże Dulo i Sushilo. Fotografia z początku XX wieku.

Od chwili powstania klasztor Simonow znajdował się na najniebezpieczniejszych południowych granicach Moskwy. Dlatego z jego murów wykonano nie tylko mury klasztorne, ale mury twierdzy. W 1571 r. Khan Davlet-Girey patrzył na płonącą Moskwę z wieży klasztoru. Stolica następnie spłonęła w ciągu trzech godzin, a w pożarze zginęło około dwustu tysięcy Moskali. W 1591 r., podczas najazdu chana tatarskiego Kazy-Gireja, klasztor wraz z klasztorami Nowospasskimi i Daniłowskimi skutecznie stawił opór armii krymskiej. W 1606 r. Car Wasilij Szuisky wysłał do klasztoru łuczników, którzy wraz z mnichami odepchnęli wojska Iwana Bołotnikowa. Wreszcie w 1611 roku, podczas silnego pożaru Moskwy, wywołanego przez Polaków, wielu mieszkańców stolicy schroniło się za murami klasztoru.

Drzwi Królewskie z klasztoru Simonov.
Szczegół. Drzewo. Moskwa. Koniec XVII wieku

W całej historii klasztor był najczęściej odwiedzanym miejscem w Moskwie; członkowie rodziny królewskiej przybywali tu, aby się modlić. Wszyscy uważali za swój obowiązek udział w budowie i dekoracji klasztoru, niegdyś jednego z najbogatszych w Rosji. Klasztorna dzwonnica była także sławna w całej Moskwie. Dlatego w Kronice Nikona znajduje się specjalny artykuł „O dzwonach”, który mówi o silnym i cudownym dzwonieniu dzwonów, które według niektórych pochodziło z dzwonów katedralnych Kremla, a według innych z dzwonów klasztoru Simonow. Istnieje również słynna legenda, że ​​​​w przeddzień ataku na Kazań młody Iwan Groźny wyraźnie usłyszał bicie dzwonów Szymona, zwiastujące zwycięstwo.

Dlatego Moskale poczuli szacunek dla samej dzwonnicy Simonowa. A kiedy w XIX wieku popadł w ruinę, słynny architekt Konstantin Ton (twórca stylu rosyjsko-bizantyjskiego w architekturze moskiewskiej) w 1839 roku wzniósł nowy nad północną bramą klasztoru. Jego krzyż stał się najwyższym punktem w Moskwie (99,6 m). Na drugiej kondygnacji dzwonnicy znajdowały się kościoły Jana Patriarchy Konstantynopola i św. Aleksandra Newskiego, na trzeciej - dzwonnica z dzwonami (największy z nich ważył 16 ton), na czwartej - zegar, na piątym - wyjście na szczyt dzwonnicy. Ta majestatyczna budowla została zbudowana na koszt moskiewskiego kupca Iwana Ignatiewa.

Klasztor Simonov w XVII wieku. Rekonstrukcja autorstwa RA Katsnelsona

Był czas, kiedy Simonowo było znane jako ulubione miejsce spacerów wśród Moskali. Niedaleko od niego znajdował się cudowny staw, jak podają kroniki, wykopany przez braci przy udziale samego Sergiusza z Radoneża. Tak to się nazywało – Staw Siergijewa. W czasach sowieckich został zasypany i dziś w tym miejscu znajduje się budynek administracyjny fabryki Dynamo. Poniżej trochę więcej o stawie.

Epidemia dżumy, która rozpoczęła się w 1771 r., doprowadziła do zamknięcia klasztoru i przekształcenia go w „kwarantannę zarazową”. W 1788 roku dekretem Katarzyny II w klasztorze zorganizowano szpital – trwała wojna rosyjsko-turecka.

Refektarz klasztoru Simonov. 1685
Zdjęcie z Historii sztuki rosyjskiej I. Grabara

Główną rolę w restauracji klasztoru Simonow odegrał Naczelny Prokurator Moskwy A. I. Musin-Puszkin. Na jego prośbę cesarzowa uchyliła swój dekret i przywróciła klasztorowi prawa. Rodzina Musina-Puszkina została pochowana w rodzinnej krypcie nekropolii kościoła Ikony Matki Bożej Tichwińskiej klasztoru.

Pierwszy, w katedrze Wniebowzięcia Matki Bożej, został pochowany ofiarodawca i budowniczy tej świątyni, Grigorij Stiepanowicz Chowru. Następnie katedra stała się grobowcem metropolitów Warlaama, syna moskiewskiego księcia Dmitrija Ioannowicza (Donskoya) - księcia Konstantina z Pskowa, książąt Mścisławskiego, Suleszewa, Tyomkina, bojarów Gołowina i Butyrlina.

Do tej pory w ziemi, pod miejscowym Parkiem Dziecięcym, spoczywają: pierwszy posiadacz Orderu św. Andrzeja Pierwszego Powołanego, towarzysz broni Piotra I, Fiodor Gołowin; głowa Siedmiu Bojarów, którzy trzykrotnie odmówili objęcia tronu rosyjskiego, Fiodor Michajłowicz Mścisławski; książęta Urusow, Buturlin, Tatishchev, Naryshkin, Meshchersky, Muravyov, Bakhrushin.

Do 1924 roku znajdowały się tu nagrobki na grobach rosyjskiego pisarza S.T. Aksakov i jego zmarły niedawno przyjaciel A.S. Poeta Puszkina D.V. Venevitinov (na jego nagrobku widniało czarne epitafium: „Jak znał życie, jak mało żył”).

Płyta nagrobna nad grobami Venetinovów

Klasztor zamknięto po raz drugi już w 1923 roku. Ostatni jej opat Antonin (na świecie Aleksander Pietrowicz Czubarow) został zesłany na Sołowki, gdzie zmarł w 1925 roku. Teraz opat Antoni został kanonizowany wśród rosyjskich Nowych Męczenników...

A. M. Wasniecow. Chmury i złote kopuły. Widok na klasztor Simonow w Moskwie. 1920

Z niegdyś potężnej twierdzy przetrwało jedynie kilka budynków:
- Mury twierdzy (trzy wrzeciona);
- Wieża solna (róg, południowy wschód);
- Wieża Kowalska (pięciościenna, na ścianie południowej);
- „Dulo” (narożnik, wieża południowo-zachodnia);
- Brama „Wodna” (1/2 XVII w.);
- „Budynek Kelarskiego” (lub „Stary” refektarz, 1485, XVII wiek, XVIII wiek);
- „Nowy” refektarz (1677-1683, architekci P. Potapow, O. Startsev);
- „Sushilo” (słodownia, XVI w., 2/2 XVII w.);
- Komórki skarbowe (1/3 XVII w.).
- Zachowała się jedna zamknięta świątynia z 5 tronami, ale pięć innych świątyń z 6 tronami uległo zniszczeniu.

Współczesne fotografie stanu klasztoru

Cóż, teraz trochę tekstów. Klasztor ten słynie także z romantycznych historii...

Nikołaj Michajłowicz Karamzin uwiecznił klasztor Simonow:

„...najprzyjemniejsze dla mnie miejsce to miejsce, gdzie wznoszą się ponure, gotyckie wieże klasztoru Simonov. Stojąc na tej górze, widzisz po prawej stronie prawie całą Moskwę, tę straszliwą masę domów i kościołów, która na pierwszy rzut oka ukazuje się w postaci majestatycznego amfiteatru: wspaniały obraz, zwłaszcza gdy świeci na niego słońce, gdy jego wieczorne promienie świecą na niezliczonych złotych kopułach, na niezliczonych krzyżach wznoszących się ku niebu! Poniżej bujne, gęsto zielone łąki kwitnące, a za nimi, wzdłuż żółtych piasków, płynie jasna rzeka, poruszana lekkimi wiosłami łodzi rybackich lub szeleszcząca pod sterami ciężkich pługów, które płyną z najżyźniejszych krajów Imperium Rosyjskiego i zaopatrywać chciwą Moskwę w chleb.

Po drugiej stronie rzeki widać gaj dębowy, w pobliżu którego pasą się liczne stada; tam młodzi pasterze, siedząc w cieniu drzew, śpiewają proste, smutne pieśni i skracają w ten sposób jednolite dla nich letnie dni. Dalej, w gęstej zieleni starożytnych wiązów, jaśnieje złoty klasztor Daniłow; jeszcze dalej, niemal na skraju horyzontu, Wzgórza Wróbelowe są błękitne. Po lewej stronie widać rozległe pola pokryte zbożem, lasy, trzy lub cztery wsie, a w oddali wieś Kolomenskoje z wysokim pałacem.

„Staw Liziński”

W swojej opowieści „Biedna Liza” Karamzin bardzo rzetelnie opisał okolice gaju Tyufel. Osadził Lisę i jej starszą matkę pod murami pobliskiego klasztoru Simonov. Staw w pobliżu murów klasztoru na południowych przedmieściach Moskwy stał się nagle najsłynniejszym stawem, od wielu lat miejscem masowych pielgrzymek czytelników. Staw nazwano Świętym lub Sergiuszem, ponieważ zgodnie z tradycją monastyczną wykopał go sam Sergiusz z Radoneża, założyciel i pierwszy opat klasztoru Trójcy na Drodze Jarosławskiej, który stał się słynną Ławrą Trójcy-Sergiusza.

Mnisi Simonowowie hodowali w stawie wyjątkowe ryby – pod względem wielkości i smaku – i częstowali nimi cara Aleksieja Michajłowicza, gdy ten w drodze do Kołomienskoje zatrzymał się, aby odpocząć w komnatach miejscowego opata... Opublikowano historię o nieszczęsna dziewczyna, prosta wieśniaczka, która wcale nie zakończyła swojego życia po chrześcijańsku - bezbożnym samobójstwem, a Moskale - z całą swoją pobożnością - natychmiast zmienili nazwę Świętego Stawu na Staw Lizin, a wkrótce tylko starzy mieszkańcy klasztor Simonov pamiętał dawną nazwę.

Liczne otaczające go drzewa pokryto i wycięto napisami współczucia dla nieszczęsnej urody. Na przykład tak:

W tych potokach biedna Liza przemijała swoje dni,
Jeśli jesteś wrażliwy, przechodniu, westchnij!

Jednak według współczesnych od czasu do czasu pojawiały się tu bardziej ironiczne przesłania:

Narzeczona Erasta zmarła tutaj, w stawie,
Rozgrzejcie się, dziewczyny, tu jest dla was mnóstwo miejsca.

W latach dwudziestych ubiegłego wieku staw stał się bardzo płytki, zarósł i zmienił się w bagno. Na początku lat trzydziestych podczas budowy stadionu dla pracowników fabryki Dynamo zasypano w tym miejscu staw i posadzono drzewa. Obecnie budynek administracyjny fabryki Dynamo wznosi się nad dawnym stawem Liza. Na początku XX wieku na mapach pojawił się staw nazwany jej imieniem, a nawet dworzec kolejowy Lizino.

Widok na gaj Tyufelev i klasztor Simonov

Wraz ze stawem Gaj Tyufeleva stał się równie popularnym miejscem pielgrzymek. Każdej wiosny panie z towarzystwa specjalnie przychodziły tutaj, aby zbierać konwalie, tak jak robiła to bohaterka ich ulubionej opowieści.

Gaj Tyufeleva zniknął na początku XX wieku. Jednak wbrew panującym opiniom eksterminację dokonali nie bolszewicy, lecz przedstawiciele postępowej burżuazji rosyjskiej. 2 sierpnia 1916 roku odbyła się tu uroczystość wmurowania kamienia węgielnego pod pierwszą fabrykę samochodów w Rosji. Przedsiębiorstwo zwane Moskiewskim Towarzystwem Samochodowym (AMO) należało do domu handlowego Kuzniecow, Ryabuszynski i K. Rewolucja Październikowa nie pozwoliła jednak na realizację planów przedsiębiorców. W sierpniu 1918 roku jeszcze nieukończoną fabrykę znacjonalizowano, a 1 listopada 1924 roku z włoskich części zmontowano tu pierwszą radziecką ciężarówkę AMO-F-15.

Romantyczne spacery po klasztorze Simonov zbliżyły do ​​siebie dwójkę ludzi – Dmitrija Venevitinova i Zinaidę Volkonską.

W. Odojewski przedstawił Dmitrija Zinaidzie Wołkońskiej w 1825 r. Moskiewski dom księżniczki był dobrze znany wszystkim koneserom piękna. Jego uroczy właściciel przekształcił go w rodzaj akademii artystycznej. Puszkin nazwał ją „Królową Muz i Piękna”.

P.F. Sokołow Portret D.V. Venevitinova. 1827

Spotkanie z Wołkońską wywróciło życie Wenewitinowa do góry nogami – zakochał się w całej pasji dwudziestoletniego poety. Niestety, było beznadziejnie: Zinaida była od niego o 16 lat starsza, a poza tym od dawna była żoną brata przyszłego dekabrysty.

Z. Wołkońska

Nadszedł czas, a Zinaida poprosiła o zerwanie stosunków, dając Dmitry'emu pierścionek na znak wiecznej przyjaźni. Prosty metalowy pierścionek, wydobyty na światło dzienne z popiołów podczas wykopalisk w Herkulanum... Przyjaciele twierdzili, że Wenewitinow nigdy nie rozstał się z prezentem księżniczki i obiecał, że będzie go nosić albo podczas przechodzenia do ołtarza, albo stojąc na skraju śmierci.

Do mojego pierścionka

Wykopano cię w zakurzonym grobie,
Zwiastunie odwiecznej miłości,
I znowu jesteś prochem z grobu
Zostaniesz przekazany, mój pierścionku.
Ale nie miłość teraz przez ciebie
Błogosławiony wieczny płomień
A nad tobą, w bólu serca,
Złożyła świętą przysięgę...
NIE! przyjaźń w gorzkiej godzinie pożegnania
Oddany płaczącej miłości
Jesteś kluczem do współczucia.
O, bądź moim wiernym talizmanem!
Chroń mnie od poważnych ran,
I światło i nieznaczny tłum,
Od żrącego pragnienia fałszywej chwały,
Z uwodzicielskiego snu
I z duchowej pustki.
W godzinach zimnych wątpliwości
Ożyw swoje serce nadzieją,
A jeśli jesteście uwięzieni w smutkach,
Daleko od anioła miłości,
Zaplanuje zbrodnię -
Swoją cudowną mocą oswajasz
Podmuchy beznadziejnej pasji
I z mojej zbuntowanej piersi
Odwróć prowadzenie szaleństwa.
Kiedy będę w godzinie śmierci?
Żegnam to co tu kocham,
Nie zapomnę Cię, gdy będę się żegnać:
Wtedy będę błagał przyjaciela,
Żeby było mu zimno z mojej ręki
Nie zdjąłem cię, mój pierścionek,
Aby trumna nas nie rozdzieliła.
A prośba nie będzie bezowocna:
Potwierdzi mi swoją przysięgę
Ze słowami fatalnej przysięgi.
Mijają stulecia i być może
Że ktoś naruszy moje prochy
I w nim odkryje Cię na nowo;
I znowu nieśmiała miłość
Będzie ci szeptał przesądnie
Słowa dręczących namiętności,
I znowu będziesz jej przyjacielem,
Tak jak było w moim przypadku, mój pierścień jest wierny.

Kiedy pisano te wiersze, Venevitinovowi pozostało zaledwie kilka dni życia. Na początku marca 1827 roku tańczył na balu, a następnie w ledwo rzuconym palcie pobiegł przez podwórko do swojej oficyny. Zimno okazało się śmiertelne. 15 marca zmarł Venevitinov. W chwili agonii jego przyjaciel Fiodor Chomiakow, brat poety Aleksieja Chomiakowa, włożył obrączkę na palec umierającego.

W styczniu 1930 r. wysadzono w powietrze klasztor Simonow, w którym pochowano Wenewitynowa, aby na pustym miejscu wybudować Pałac Kultury. Ekshumację szczątków poety zaplanowano na 22 lipca. „Czaszka Wenewitinowa” – napisała M. Yu. Baranowska, pracownica Muzeum Historycznego – „zaskoczyła antropologów swoim silnym rozwojem. Zdumiała mnie muzykalność palców. Z pierścienia wyjęto brązowy pierścień należący do poety palec prawej ręki.” Pierścień Venevitinova został przeniesiony do Muzeum Literackiego.

Dom Kultury ZIL

Klasztor Simonov wkrótce skończy 630 lat. Pierwsze prace restauratorskie rozpoczęto tu dopiero w latach 50. XX wieku. W latach 80-tych prowadzono renowację Wieży Solnej i muru południowego, przy okazji odrestaurowano część muru wschodniego.

29 maja 1991 r. Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Aleksy II pobłogosławili utworzenie w Simonowie parafii dla wiernych z wadą słuchu. 31 grudnia tego samego roku zarejestrowano tu niesłyszącą wspólnotę świątyni ku czci Tichwińskiej Ikony Matki Bożej dawnego klasztoru Simonow. Klasztor, który w tamtych latach leżał w ruinie w samym sercu stolicy.

Świątynia Tichwina Ikona Matki Bożej

Rok 1994 stał się dla Simonowa punktem zwrotnym w historii świętego klasztoru - rząd moskiewski przeznaczył cały zespół ocalałych budynków klasztoru Simonow do bezpłatnego użytku Patriarchatu Moskiewskiego.

W środowisku osób niesłyszących i niedosłyszących planuje się utworzenie etapowego systemu edukacji i szkolenia osób niesłyszących: przedszkole – szkoła – uczelnia. Planowane jest zorganizowanie domu dla osób starszych i chorych. W tym celu personel jest obecnie szkolony w Szkole Sióstr Miłosierdzia św. Dymitrowa.

Od ponad 900 lat Rosjanie czerpią informacje o swojej historii ze słynnej „Opowieści o minionych latach”, której dokładna data wciąż nie jest znana. Wiele kontrowersji budzi także kwestia autorstwa tego dzieła.

Kilka słów o mitach i faktach historycznych

Postulaty naukowe często z biegiem czasu ulegają zmianom, jeśli jednak w dziedzinie fizyki, chemii, biologii czy astronomii takie rewolucje naukowe opierają się na rozpoznaniu nowych faktów, to historię nie raz pisano na nowo, by zadowolić władzę lub według dominującej ideologia. Na szczęście współczesny człowiek ma wiele możliwości samodzielnego wyszukiwania i porównywania faktów dotyczących wydarzeń, które miały miejsce wiele wieków, a nawet tysiącleci temu, a także poznania punktu widzenia naukowców nie wyznających tradycyjnych poglądów. Wszystko to dotyczy tak ważnego dla zrozumienia historii Rosji dokumentu, jak „Opowieść o minionych latach”, którego rok powstania i autorstwo zostało ostatnio zakwestionowane przez niektórych członków środowiska naukowego.

„Opowieść o minionych latach”: autorstwo

Z samej Opowieści o minionych latach można dowiedzieć się jedynie o jej twórcy, że pod koniec XI wieku mieszkał on w klasztorze Peczora. W szczególności zachowała się wzmianka o napadzie Połowców na ten klasztor w 1096 r., którego naocznym świadkiem był sam kronikarz. Ponadto dokument wspomina o śmierci Starszego Jana, który pomagał w pisaniu dzieła historycznego, oraz wskazuje, że śmierć tego zakonnika nastąpiła w roku 1106, co oznacza, że ​​osoba, która dokonała nagrania, w tym czasie żyła.

Oficjalna nauka rosyjska, w tym nauka radziecka, od czasów Piotra Wielkiego uważa, że ​​autorem opowiadania „Opowieść o minionych latach” jest kronikarz Nestor. Najstarszym dokumentem historycznym, który o nim wspomina, jest słynny dokument z lat 20. XV wieku. W dziele tym wyodrębniony jest rozdział tekstu „Opowieści o minionych latach”, który poprzedzony jest wzmianką jako jego autora o pewnym mnichu z klasztoru Peczersk. Imię Nestora po raz pierwszy pojawia się w korespondencji mnicha peczerskiego Polikarpa z Archimandrytą Akindinusem. Ten sam fakt potwierdza „Żywot św. Antoniego”, opracowany na podstawie ustnych tradycji monastycznych.

Nestor Kronikarz

„Oficjalny” autor opowiadania „Opowieść o minionych latach” został kanonizowany przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną, dlatego można o nim przeczytać w żywotach świętych. Z tych źródeł dowiadujemy się, że mnich Nestor urodził się w Kijowie w latach pięćdziesiątych XI wieku. W wieku siedemnastu lat wstąpił do klasztoru w Kijowie Peczerskim, gdzie był nowicjuszem św. Teodozjusza. Nestor w dość młodym wieku złożył śluby zakonne, a później został wyświęcony na hierodeakona. Całe życie spędził w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej: tutaj napisał nie tylko „Opowieść o minionych latach”, której rok powstania jest nieznany na pewno, ale także słynne żywoty świętych książąt Gleba i Borysa, jak a także dzieło opowiadające o pierwszych ascetach swojego klasztoru. Źródła kościelne podają również, że Nestor, który osiągnął sędziwy wiek, zmarł około 1114 roku.

O czym jest „Opowieść o minionych latach”?

„Opowieść o minionych latach” to historia naszego kraju obejmująca ogromny okres czasu, niezwykle bogata w różnorodne wydarzenia. Rękopis zaczyna się od opowieści o jednym z nich, Jafecie, któremu powierzono kontrolę nad takimi ziemiami jak Armenia, Wielka Brytania, Scytia, Dalmacja, Ionia, Iliria, Macedonia, Media, Kapadocja, Paflagonia, Tesalia i inne. Bracia rozpoczęli budowę Filaru Babilonu, ale rozgniewany Pan nie tylko zniszczył tę konstrukcję, uosabiając ludzką dumę, ale także podzielił ludzi „na 70 i 2 narody”, wśród których byli Norikowie, przodkowie Słowian, potomkowie od synów Jafeta. Dalej wspomina się o apostołu Andrzeju, który przepowiedział, że nad brzegiem Dniepru pojawi się Wielkie Miasto, co miało miejsce w momencie założenia Kijowa z braćmi Szczekiem i Khorowem. Kolejna ważna wzmianka dotyczy roku 862, kiedy „Chud, Słoweńczyk, Krivichi i wszyscy” udali się do Varangian, aby wezwać ich do panowania, a na ich wezwanie przybyli trzej bracia Rurik, Truvor i Sineus ze swoimi rodzinami i świtą. Dwóch nowo przybyłych bojarów – Askold i Dir – poprosiło o wyjazd z Nowogrodu do Konstantynopola i widząc po drodze Kijów, tam pozostało. Dalej „Opowieść o minionych latach”, którego rok powstania, którego historycy muszą jeszcze wyjaśnić, opowiada o panowaniu Olega i Igora oraz przedstawia historię chrztu Rusi. Historia kończy się wydarzeniami z 1117 roku.

„Opowieść o minionych latach”: historia studiowania tego dzieła

Kronika Niestorowa stała się znana po tym, jak Piotr Wielki w 1715 roku nakazał sporządzenie kopii z Listy Radziwiłłów przechowywanej w bibliotece królewieckiej. Zachowały się dokumenty potwierdzające, że Jakub Bruce, osoba pod każdym względem niezwykła, zwrócił uwagę króla na ten rękopis. Przekazał także tłumaczenie listy Radziwiłłowa na język współczesny, który miał napisać historię Rosji. Ponadto historię tę badali tak znani naukowcy, jak A. Shleptser, P. M. Stroev i A. A. Shakhmatov.

Kronikarz Nestor. „Opowieść o minionych latach”: opinia A. A. Szachmatowa

Na początku XX wieku zaproponowano nowe spojrzenie na „Opowieść o minionych latach”. Jej autorem był A. A. Szachmatow, który zaproponował i uzasadnił „nową historię” tego dzieła. W szczególności argumentował, że w 1039 r. w Kijowie, na podstawie kronik bizantyjskich i lokalnego folkloru, stworzono Kodeks Kijowski, który można uznać za najstarszy tego typu dokument na Rusi. Mniej więcej w tym samym czasie powstał w Nowogrodzie. To właśnie na podstawie tych dwóch dzieł w 1073 r. Nestor stworzył najpierw pierwszą kryptę kijowsko-peczerską, potem drugą i wreszcie „Opowieść o minionych latach”.

„Opowieść o minionych latach” została napisana przez rosyjskiego mnicha czy szkockiego księcia?

Ostatnie dwie dekady obfitowały w różnego rodzaju sensacje historyczne. Jednak uczciwie trzeba powiedzieć, że niektóre z nich nigdy nie znalazły potwierdzenia naukowego. Na przykład dzisiaj panuje opinia, że ​​​​„Opowieść o minionych latach”, której rok powstania jest znany tylko w przybliżeniu, w rzeczywistości została napisana nie między 1110 a 1118 rokiem, ale sześć wieków później. W każdym razie nawet oficjalni historycy przyznają, że lista Radziwiłłów, czyli kopia rękopisu, którego autorstwo przypisuje się Nestorowi, powstała w XV wieku i została wówczas ozdobiona licznymi miniaturami. Co więcej, Tatishchev napisał „Historię Rosji” nawet nie od niego, ale na podstawie powtórzenia tego dzieła na jego współczesny język, którego autorem mógł być sam Jakub Bruce, prawnuk króla Roberta I. Szkocja. Ale teoria ta nie ma poważnego uzasadnienia.

Jaka jest główna istota dzieła Niestorowa

Eksperci nieoficjalnie oceniający dzieło przypisywane Nestorowi Kronikarzowi uważają, że konieczne było uzasadnienie autokracji jako jedynej formy rządów w Rosji. Co więcej, to właśnie ten rękopis położył kres kwestii porzucenia „starych bogów”, wskazując na chrześcijaństwo jako jedyną słuszną religię. To była jego główna istota.

„Opowieść o minionych latach” jest jedynym dziełem, które przedstawia kanoniczną wersję chrztu Rusi, wszystkie pozostałe po prostu się do niego odwołują; Już samo to powinno zmusić człowieka do bardzo dokładnego przestudiowania tej kwestii. I właśnie „Opowieść o minionych latach”, której charakterystyka przyjęta dziś w oficjalnej historiografii zostaje poddana w wątpliwość, jest to pierwsze źródło podające, że władcy rosyjscy wywodzili się od Rurikowiczów. Dla każdego dzieła historycznego bardzo ważna jest data powstania. „Opowieść o minionych latach”, mająca wyjątkowe znaczenie dla historiografii rosyjskiej, nie ma takiej. Mówiąc dokładniej, w tej chwili nie ma niezaprzeczalnych faktów, które pozwalałyby wskazać choćby konkretny rok jego napisania. Oznacza to, że przed nami nowe odkrycia, które być może rzucą światło na niektóre ciemne strony historii naszego kraju.

Tytuł historyka jest wielki i odpowiedzialny. Znamy Herodota, Plutarcha, Tacyta i N.M. Karamzin. Ale w historii Rosji nie ma wyższego autorytetu, wyższego imienia niż mnich (ok. 1056–114) - mnich z Ławry Pieczerskiej, ojciec historii Rosji.

9 listopada Obchodzony jest dzień pamięci kronikarza Nestora. Lata jego życia przypadły na XI wiek. Dla niego niedawno, w 988 r., wody Dniepru przyjęły ochrzczeni Kijowie, którzy jeszcze żyli; Ale Ruś została już ogarnięta konfliktami domowymi i atakami wrogów zewnętrznych. Potomkowie księcia Włodzimierza nie mogli lub nie chcieli się zjednoczyć; z każdą dekadą narastały wewnętrzne konflikty między książętami.

Naukowiec, mnich Nestor

Kim był mnich Nestor? Tradycja głosi, że jako siedemnastoletni chłopiec przybył do klasztoru świętego starszego Teodozjusz z Peczerska(ok. 1008 – 3 maja 1074), gdzie przyjął święcenia mnicha. Nie ma wątpliwości, że Nestor przybył do klasztoru już całkiem wykształcony, a nawet jak na tamte czasy wykształcony młody człowiek. W tym czasie w Kijowie było wielu nauczycieli, u których Nestor mógł się uczyć.

Według mnicha Nestora w tamtym czasie

Czerniece, niczym luminarze, błyszczały na Rusi. Niektórzy byli silnymi nauczycielami, inni byli silni w czuwaniu lub w modlitwie na klęczkach; niektórzy pościli co drugi dzień i co drugi dzień, inni jedli tylko chleb i wodę; niektóre to gotowane mikstury, inne są tylko surowe.

Wszyscy byli zakochani: młodsi byli poddani starszym, nie śmiali się przy nich odzywać, okazywali pokorę i posłuszeństwo; a starsi okazywali miłość młodszym, pouczali ich i pocieszali, jak ojcowie małych dzieci. Jeśli któryś z braci popadł w jakiś grzech, pocieszali go i z wielkiej miłości dzielili pokutę między dwóch i trzech. Taka była wzajemna miłość, przy ścisłej abstynencji.

A dni mnicha Nestora nie różniły się od dni innych mnichów. Tylko jego posłuszeństwo było inne: z błogosławieństwem opata Teodozjusza z Peczerska napisał historię Rusi. Kronikarz w swoich dziełach literackich nazywa siebie „ grzeszny», « cholernie», « niegodnym sługą Bożym" W tej ocenie siebie objawia się pokora i bojaźń Boża: osoba, która osiągnęła takie wyżyny pokory, widzi w swojej duszy najmniejsze grzechy. Aby wyobrazić sobie poziom duchowy świętych, wystarczy zagłębić się w to powiedzenie: „ Święci mylili cień myśli o grzechu z grzechem„, nawet najmniejsza myśl, a często nawet opłakiwała swoje cnoty jako grzechy.

Pierwsze dzieła literackie Nestora Kronikarza

Pierwszym w czasie było dzieło Nestora ” Życie świętych książąt Borysa i Gleba, zwanych Romanem i Dawidem na chrzcie świętym" Zawiera w sobie wysoką modlitewność, trafność opisu i moralizowanie. Nestor mówi o stworzeniu człowieka, jego upadku i powstaniu dzięki łasce Bożej. W słowach kronikarza widać poważny smutek, że na Rusi powoli szerzy się wiara chrześcijańska. Nestor pisze:

Podczas gdy wszędzie rozmnażali się chrześcijanie i likwidowano ołtarze bożków, kraj rosyjski pozostał w swoim dawnym bałwochwalczym złudzeniu, ponieważ od nikogo nie słyszał ani słowa o naszym Panu Jezusie Chrystusie; apostołowie do nas nie przyszli i nikt nie głosił słowa Bożego.

Drugim, nie mniej interesującym i znaczącym dziełem kronikarza jest „ Życie św. Teodozjusza z Peczerska" Nestor już jako bardzo młody nowicjusz widział św. Teodozjusza, a wiele lat później brał udział w odnalezieniu relikwii mnicha i w ten sposób sporządził jego biografię. Jest napisana prosto i z inspiracją.

„Moim celem” – pisze Nestor – „jest to, aby przyszli mnisi po nas, czytając życie świętego i widząc jego męstwo, chwalili Boga, chwalili świętego Bożego i umacniali się do wyczynów, zwłaszcza że taki człowiek i święty Bóg pojawił się w kraju rosyjskim.

Kronika Nestora „Opowieść o minionych latach”

Głównym osiągnięciem życia mnicha Nestora była kompilacja w latach 1112–1113 „Opowieści minionych lat”. Niezwykle szeroka gama źródeł, interpretowanych z pojedynczego, kościelnego punktu widzenia, pozwoliła mnichowi Nestorowi napisać historię Rusi jako integralną część historii świata, historii zbawienia rodzaju ludzkiego. " Opowieść o minionych latach„przyszło do nas w ramach późniejszych kodów:

1. Kronika Laurentiana(1377)
2. Pierwsza kronika nowogrodzka(XIV wiek) i
3. Kronika Ipatiewa(XV wiek).

Zakłada się, że Nestor użył materiału Najstarszy łuk(IX wiek), Skarbiec Nikona(lata 70. XI w.) i Łuk początkowy(1093–1095). W tekście wyraźnie widać echa kroniki bizantyjskiej Jerzego Amartoli. Rzetelność i kompletność pism mnicha Nestora jest taka, że ​​do dziś historycy uważają je za najważniejsze i najbardziej wiarygodne źródło informacji o starożytnej Rusi.

« Opowieść o minionych latach„- wielkie dzieło ojca historii Rosji.
Nie tymczasowe, ale tymczasowe lata, obejmujące nie jakiś mały okres, ale ogromne lata rosyjskiego życia, całą epokę. W całości nazywa się to następująco: „To jest historia ostatnich lat, skąd wzięła się ziemia rosyjska, kto w Kijowie zaczął być pierwszym księciem i gdzie zaczęła jeść ziemia rosyjska”.

Historia jest interpretowana przez Nestora ściśle z prawosławnego punktu widzenia. Mówi o świętych równych apostołom Cyryla i Metodego, ukazuje wielkie szczęście Chrztu Rusi, owoce jej oświecenia. Równy Apostołom Włodzimierzowi- główny bohater „Opowieści o minionych latach” Nestora. Kronikarz porównuje go do Jan Chrzciciel. Wyczyny i życie księcia są przedstawione szczegółowo i z miłością. Duchowa głębia, wierność historyczna i patriotyzm Opowieści o minionych latach plasują ją wśród najwyższych dzieł literatury światowej.

Kronika Nestora” Opowieść o minionych latach„nie można nazwać czystą historią, kroniką kościelną czy cywilną. To także historia narodu rosyjskiego, narodu rosyjskiego, refleksja nad genezą rosyjskiej świadomości, rosyjskim postrzeganiem świata, nad losami i postawą człowieka tamtych czasów. Nie był to zwykły spis jasnych wydarzeń czy znajoma europejska biografia, ale głęboka refleksja nad miejscem w świecie nowej młodzieży – Rosjan. Skąd jesteśmy? Dlaczego są piękne? Czym różnimy się od innych narodów?– oto pytania, które stanęły przed Nestorem.

„Opowieść o minionych latach”. Badania

Pierwszym badaczem „Opowieści o minionych latach” był rosyjski historyk i geograf V. N. Tatishchev. Archeografowi udało się dowiedzieć wielu ciekawych rzeczy na temat kroniki P. M. Stroev. Wyraził nowe spojrzenie na „Opowieść o minionych latach” jako na zbiór kilku wcześniejszych kronik i zaczął uważać za takie zbiory wszystkie kroniki, które do nas dotarły.

Wybitny filolog i historyk rosyjski przełomu XIX i XX w. A. A. Szachmatow wysuwają wersję, że każda z kronik jest dziełem historycznym posiadającym własne stanowisko polityczne, podyktowane miejscem i czasem powstania. Połączył historię kroniki z historią całego kraju. Wyniki swoich badań prezentuje w pracach „ Badania nad najstarszymi kronikami rosyjskimi„(1908) i” Opowieść o minionych latach„(1916). Według Szachmatowa pierwsze wydanie „Opowieści o minionych latach” Nestor napisał w latach 1110–1112 w klasztorze kijowskim Peczersk. Drugie wydanie zostało napisane przez opata Sylwestra w kijowskim klasztorze św. Michała Wydubickiego w 1116 r. W 1118 r. trzecie wydanie „Opowieści o minionych latach” zostało opracowane w imieniu, a nawet na zlecenie polityczne, księcia nowogrodzkiego Mścisław I Władimirowicz.

Radziecki odkrywca DS Lichaczew zakładano, że w latach 30.–40. XI w., na mocy rozkazu Jarosław Mądry dokonano nagrania ustnych, ludowych przekazów historycznych na temat szerzenia się chrześcijaństwa. Cykl ten stał się przyszłą podstawą kroniki.

Aleksander Siergiejewicz Puszkin, tworząc własnego kronikarza Pimena w dramacie” Borys Godunow„(1824–1825, wyd. 1831) wziął za podstawę cechy charakteru kronikarza Nestora, który dąży do prawdy, nawet jeśli komuś się to nie podoba, wcale” nie zdobi pisarza».

Mnich Nestor przeżył pożar i zniszczenie Ławry Kijowsko-Peczerskiej w 1196 roku. Jego ostatnie dzieła przeniknięte są myślą o jedności Rusi, o zjednoczeniu jej z wiarą chrześcijańską. Kronikarz pozostawił mnichom peczerskim kontynuację dzieła ich życia. Jego następcy w kronikach: ks. Sylwester, opat Klasztor Wydubicki w Kijowie; opat Mojżesz, który przedłużył kronikę do roku 1200; opat Ławrentiy- autor słynnej Kroniki Laurentyńskiej z 1377 r. Wszyscy nawiązują do mnicha Nestora: dla nich jest on najwyższym nauczycielem – zarówno jako pisarz, jak i modlitewnik.

Jak ustalili współcześni naukowcy, mnich Nestor zmarł w wieku 65 lat. Obecnie relikwie św. Nestora pozostają nienaruszone Pobliskie jaskinie(Antoniew) Ławra Kijowsko-Peczerska. Na początku XXI wieku” Towarzystwo Miłośników Historii na Uniwersytecie Kijowskim„Kapliczka świętego była oprawiona srebrem.

Uwaga dla wszystkich miłośników historii Rosji
→

Rosyjska kronika historyczna jest monumentalnym zabytkiem starożytnej rosyjskiej sztuki książki, zarówno pod względem skali i szerokości ujęć wydarzeń historycznych, jak i formy prezentacji materiału nie ma odpowiednika na świecie. Zbiór zawiera kroniki pogodowe (według roku), opowiadania, legendy, żywoty z historii kronik rosyjskich na przestrzeni czterech i pół wieku (XII-XVI wiek).