Sprawiedliwy Prokopius z Ustiuga jest świętym głupcem na litość boską. Wielki Ustiug. Prokopiusz sprawiedliwy. Czcigodny Leonid z Ustnedumskiego

Wraz ze śmiercią średniego syna Iwana Groźnego, Fiodora, panujący ród Ruryków, który rządził Rosją od 862 do 1598 roku, dobiegł końca. Pod koniec Czasów Kłopotów na tron ​​​​wstąpi nowa dynastia - Romanowowie jako najbliżsi krewni wymarłego rodu Rurik. To pokrewieństwo przejdzie przez Anastazję, pierwszą i najbardziej ukochaną żonę Iwana Groźnego, otrutą przez jego wrogów. Pod jego rządami jej brat Nikita był bojarem i opiekunem cara Fiodora, wraz z którego szwagrem Borysem Godunowem rządził państwem po śmierci Strasznego Cara.

Anastazja była pra-pra-prawnuczką Prokopiusz Sprawiedliwych- założyciel rodziny Romanowów, który mieszkał w Ustiugu pod koniec XIII wieku. W Moskwie, w Małym Kościele Wniebowstąpienia, istnieje granica na jego cześć. Świątynię zbudowano za czasów Iwana Groźnego w osadzie Nowogrodów i Ustyuganów, którzy dzięki jego wysiłkom przybyli do stolicy. To właśnie w Nowogrodzie Wielkim Prokopiusz rozpoczął swój duchowy wyczyn i zakończył go.

Świątynia ma dwie granice – ku czci głowy Jana Chrzciciela – niebieskiego patrona Iwana Groźnego i ku czci Prokopiusza z Ustiuga – pierwszego Błazna Chrystusa na Rusi i przodka Romanowów.

2. Dynastia Romanowów

Droga nowej dynastii do tronu rosyjskiego nie była łatwa - Borys Godunow planował wzmocnić swoją rodzinę w królestwie i brutalnie pozbył się ewentualnych konkurentów. Dość powiedzieć, że na jego rozkaz w regionie wysłano wuja Michaiła Fiodorowicza Romanowa, Michaiła Nikiticza Romanowa, i tam trzymano go zakutego w dół w dole, gdzie poniósł śmierć męczeńską. Los oszczędził ojca Michaiła Fiodorowicza - był on jedynie tonsurowanym mnichem o imieniu Filaret i zgodnie z ówczesnym prawem nie mógł zostać królem. W ciągu dwóch pokoleń Romanowowie mocno ugruntowali się u władzy, już wnuk M.F. Romanow, Piotr I poprowadził Rosję na Zachód, nad Morze Bałtyckie, przejmując zaawansowane osiągnięcia Europy w przemyśle i kulturze, nie zapominając jednak o wyjątkowej tożsamości narodu rosyjskiego. Już od Piotra I Romanowowie przywiązywali dużą wagę do małżeństw dynastycznych, ale po Piotrze II i (bezpośrednich potomkach Piotra I) Rosją faktycznie rządziła niemiecka dynastia Holstein-Gottorp. Łączyły ich bliskie więzy rodzinne z domami królewskimi Danii, Anglii, Grecji, a także więzy krwi z królami Norwegii, Szwecji, Belgii, Holandii, Rumunii, Bułgarii, Czarnogóry, Serbii, Włoch i Hiszpanii. Byli zatem jedną z najbardziej prestiżowych dynastii cesarskich.

dynastia Romanowów

Tytuł „cesarski” rodzinie Romanowów został nadany decyzją Senatu z 1721 r., po podpisaniu traktatu pokojowego w Nystadzie, na mocy którego Rosja dzięki tytanicznym wysiłkom Piotra I i jego współpracowników uzyskała dostęp do Bałtyku, kładąc logiczny koniec Wojnie Inflanckiej, który do końca życia marzył o dostępie do Bałtyku.

Stłumienie dynastii Romanowów wiąże się z najbliższymi potomkami Piotra I. Tym samym w bezpośrednim męskim pokoleniu Romanowów zakończyła się śmierć wnuka Piotra I, Piotra II; Katarzyna I (żona zmarłego Piotra I) podpisała wolę przekazania mu tronu na kilka dni przed śmiercią. Po stronie kobiecej Romanowowie zakończyli się śmiercią cesarzowej Elżbiety Pietrowna, najmłodszej córki Piotra I i Katarzyny Skawrońskiej (cesarzowej Katarzyny I po śmierci męża). Nazwisko Romanow nosili jednak przedstawiciele dynastii Holsztyńsko-Gottorp: Piotr III (syn księcia holsztyńskiego Fryderyka Karola i Anny, najstarsza córka Piotra I) oraz jego żona Katarzyna II, z domu księżna Anhalt-Zerbst , a także ich syn Paweł I i jego potomkowie. Niewykluczone, że odpowiedzią na pytanie, dlaczego carowie rosyjscy tak chętnie zawierali sojusze małżeńskie z niemieckimi książętami z Holsztynu, może być fakt, że według jednej wersji założycielka Rosji, Glanda Kambila ( Prokopiusz Sprawiedliwy) pochodził z Lubeki, jednego z największych miast Holsztynu i Ligi Hanzeatyckiej. Według innej wersji był księciem.

Holsztyn to dawne księstwo w północnych Niemczech, pomiędzy Morzem Niemieckim i Bałtyckim. Od 1866 r. część pruskiej prowincji Szlezwik-Holsztyn. Margrabia, pierwotnie utworzony przez Henryka I, przeszedł w 1110 r. na hrabiego Adolfa I ze Schauenburga i pozostawał pod panowaniem tego rodu do 1459 r. Następnie na władcę wybrano hrabiego Christiana z Oldenburga (od 1448 r. Chrystiana I, króla Danii). W 1474 roku z hrabstw Holstein i Stormarn, które istniały do ​​1806 roku, kiedy to zostało przyłączone do Danii, która utraciła Holsztyn w wojnie 1864 roku, powstało Księstwo Holsztynskie.

3. Pierwszy Romanow na Rusi – Prokopiusz Sprawiedliwy

Święty sprawiedliwy Prokopiusz Ustyug cudotwórca

- rodzina bojarska, od 1613 - królewska, od 1721 - dynastia cesarska w Rosji, która rządziła do marca 1917. Rządzili 303 lata, ale nie reklamowali się, że ich założycielem i prawie 20 innymi znanymi bojarskimi (szlacheckimi) rodami Rosji był pierwszy Święty Głupiec na Rusi ze względu na Chrystusa Święty Prokopiusz Sprawiedliwy(patrz) - bogaty i wykształcony cudzoziemski książę Glanda Kambila, pochodzący z Prusów, który dokonał swojego ciężkiego wyczynu duchowego w Ustiugu. Moskiewska rodzina bojarów pochodzenia nowogrodzkiego Kobylina stała się rodziną przyszłych Romanowów. Pierwszą historyczną osobą w rodzinie jest syn Andriej Iwanowicz Kobyla Prokopiusz. Andriej był bojarem Symeona Dumnego, syna Iwana. Ale tylko jedna gałąź zajmowała czołową pozycję wśród moskiewskiej szlachty bojarskiej - są to potomkowie Fiodora Koshki (syna Andrieja Kobyły) - bojara pod dowództwem Dmitrija Donskoja. Z gałęzi koszkinowskiej pochodził także Michaił Fiodorowicz Romanow, wybrany na cara całej Rusi w 1613 roku. Potomkowie Andrieja Kobyły do ​​początków XVI wieku. do końca XVI wieku nazywano je Koshkinsami. - Zacharyins. Następnie Zacharyinowie podzielili się na dwie gałęzie: Zacharyinów – Jakowlewów i Zacharyinów – Juriewów. Od tego ostatniego wywodzili się Romanowowie. Romanowowie byli blisko spokrewnieni z Rurikowiczami. Nikita Romanowicz był bratem pierwszej żony Iwana Groźnego, Anastazji Romanownej. Syn Anastazji, Fedor, był ostatnim rosyjskim carem z dynastii Rurykowiczów.

Cesarski ród Romanowów uważał Prokopa Sprawiedliwego za swojego założyciela i niebiańskiego patrona. Święty Prokop jest sam w sobie fenomenem i tajemnicą: w pierwszej połowie swego życia był bardzo bogatym i wykształconym księciem z „niemieckiego”, członkiem Hanzeatyckiej Ligi Kupców Europy, właścicielem firmy handlowej majątek w Nowogrodzie Wielkim. Ale w drugiej połowie życia przechodzi z katolicyzmu na prawosławie, część majątku zostawia swoim dzieciom, resztę rozdaje biednym i klasztorom, ubiera się w łachmany i udaje się do Ustiuga, akceptując zewnętrzne szaleństwo.

Istnieje kilka wersji życia Prokopa Sprawiedliwego, zarówno kościelnych, jak i świeckich, różnią się one jedynie tym, jak Prokopiusz pojawił się w Rosji. Według źródeł kościelnych, które zresztą są najbardziej rozpowszechnione, Prokopiusz, będąc bogatym pruskim księciem i kupcem, przybył do Nowogrodu Wielkiego, urzeczony pięknem cerkwi i wiarą narodu rosyjskiego, przyjął monastycyzm w klasztoru Warłamo-Chutyń, a później, wybierając wyczyn głupoty, pozostawiono Ustiugowi.

Inne legendy mówią, że korzenie Prokopiusa sięgają potomków Noego. Po zniszczeniu Wieży Babel część z nich przeniosła się na północ i osiedliła na terytorium północno-wschodniego Iranu i południa współczesnego Turkmenistanu. Następnie na południu Azji Środkowej rozpoczęła się dotkliwa susza i zaczęli migrować na zachód, w rejon północnego Morza Czarnego, gdzie byli znani jako Scytowie, Sarmaci i Alowie.

Ponadto z jednego z plemion Alanów biorących udział w „Wielkiej Migracji” pochodziła królewska dynastia ludów bałtyckich (w szczególności Prusów), z której pochodził Prokopius. Łączyły go więzy krwi Bruten– pierwszy król Prus (ok. V w.). Z jego brata w jedenastym pokoleniu przyszedł ojciec Prokopiusa – Divon- uczestnik wypraw krzyżowych do Ziemi Świętej, pełen wielkich tajemnic. Divon miał dwóch synów, Rusingena i Glanda Kambila, który został Prokopiusem Sprawiedliwym na Rusi. Synowie byli właścicielami miast Królewca, Gdańska i Elbigu. W 1287 roku w Nowogrodzie Wielkim Glanda Kambila przeszła na prawosławie, otrzymując imię Jan. Następnie przyjmuje monastycyzm pod nazwą Prokopiusz i udaje się do Ustiug, gdzie nikt nie wie o jego szlacheckim pochodzeniu. Starannie ukrywał swoją inteligencję i wiedzę przed ludźmi, a tym bardziej nie mówił o boskiej mądrości, która na niego zstąpiła. Większość czasu spędzał na kruchtach kościołów. Prokopiusz musiał przejść wiele prób, dokonując swego duchowego wyczynu. Z trzema pogrzebaczami w rękach (symbolem wtajemniczonego) latem i zimą przechadzał się w jednej koszuli ulicami Ustyuga, często przyjmując poniżanie ze strony mieszczan, a nocami gorąco modlił się za swoich przestępców. Czasami musiał nawet spać na kupach gnoju, ale nic nie było w stanie złamać jego silnego ducha. Nawet pozostawiony bez jedzenia przez kilka dni Prokopiusz nigdy nie przyjął niczego od ludzi, którzy czerpali korzyści z kłamstw.

Prokopiusz Sprawiedliwy przepowiedział trzyletniej dziewczynce Marii, że zostanie matką pierwszego biskupa Permu i wybitną wychowawczynią. Stefan z Permu żył w punkcie zwrotnym dla Rusi, kiedy jeden z jego przyjaciół, wielki książę moskiewski Dmitrij Donskoj, walczył ze Złotą Ordą, a drugi, Sergiusz z Radoneża, położył duchowe podwaliny powstającego państwa rosyjskiego. Działalność polityczna Stefana z Permu zapewniła bezkrwawe i dobrowolne włączenie kraju żyriańskiego do Wielkiego Księstwa Moskiewskiego, wyznaczając tym samym początek tworzenia wielonarodowej Rosji na podstawie niełączenia i nierozłączności narodów jej składowego Części.

Jednym z najsłynniejszych cudów Prokopa Sprawiedliwego było ocalenie Ustyuga mocą jego modlitwy od chmura kamienia (meteoru)., który groził zniszczeniem całego miasta latem 1290 roku. Według legendy głos z góry powiedział Prokopiuszowi o konieczności modlitwy za mieszkańców Ustiuga, aby nie dać się im zniszczyć. Wezwania Prokopiusa do mieszczan nie przyniosły skutku, dopóki nad miastem nie zawisła kamienna chmura. Wyczuwając niebezpieczeństwo, lud rzucił się do kościoła katedralnego Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny, gdzie Prokopius modlił się już przed obrazem Matki Bożej o zbawienie ludu i miasta.

Napięcie rosło, niektórzy stracili już nadzieję i nagle z ikony, na której modlił się Prokopiusz, zaczęła lać się mirra, a jednocześnie burza, która ją zastała, ucichła, a ponura chmura odeszła, wybuchając gradem kamieni 30 km od Ustiuga, nie wyrządzając szkód jego mieszkańcom, ale miażdżąc i podpalając las. W ten sposób miasto zostało uratowane. Następnie dekretem rodziny królewskiej dane zostały wmurowane w fundamenty budowanych cerkwi.

Jeden z tych kamieni został podarowany ówczesnemu burmistrzowi Moskwy Yu.M. Łużkow podczas swojej wizyty w Świątyni Prokopa Sprawiedliwego umieścił ją w ścianie ołtarzowej głównej świątyni Rosji – w Moskwie.

Przedmiotem badań pozostaje pytanie, przed którą ikoną Matki Bożej Prokopiusza się modlił. Według jednej wersji była to ikona „”, według innej – ikona Matki Bożej „Odihydria” („Przewodnik” lub „”). A może modlił się o oba obrazy. Każda wersja ma swoje własne wyjaśnienie.

Uważa się, że ikona „Zwiastowanie Ustyuga” została namalowana przez nowogrodzkiego malarza ikon w XII wieku. Według jednej wersji (oficjalna historia) ikona ta na rozkaz Iwana Groźnego została przywieziona z katedry św. Jerzego klasztoru Juriewa w Nowogrodzie Wielkim do Moskwy i umieszczona w katedrze Wniebowzięcia na Kremlu. I przyjechała do Nowogrodu Wielkiego z Ustiuga. Według innej wersji (kościół) ponownie za panowania Iwana Groźnego i za metropolity Filipa ikona „Zwiastowania Ustyuga” została przeniesiona z Ustiuga do Moskwy i umieszczona także w katedrze Wniebowzięcia na Kremlu. Tak czy inaczej, obecnie ikona „Zwiastowanie Ustyuga” znajduje się w Państwowej Galerii Trietiakowskiej, w sali 56.

Istnieje opinia, że ​​Prokopiusz modlił się do ikony Matki Bożej zwanej „ Hodegetria„lub Smoleńska Ikona Matki Bożej. Najwyraźniej wersja ta opiera się na fakcie, że „Hodegetria” w tłumaczeniu z języka greckiego oznacza „ Przewodnik„, ale Prokopiusz lubił modlić się o umożliwienie bezpiecznej podróży statkom płynącym wzdłuż Sukhony, tj. Równie dobrze mógł modlić się o wybawienie Ustyuga z kamiennej chmury przed tym obrazem.

Według legendy Hodegetria została napisana przez ewangelistę Łukasza. Cesarz grecki Konstantyn IX Monomach (1042-1054), poślubiając swoją córkę Annę z księciem Wsiewołodem Jarosławiczem, synem Jarosława Mądrego, w 1046 r., pobłogosławił ją w podróży tą ikoną. Po śmierci księcia Wsiewołoda ikona przeszła na jego syna Włodzimierza Monomacha, dziadka Andrieja Bogolubskiego. Włodzimierza Monomacha przeniósł go na początku XII w. do cerkwi katedralnej w Smoleńsku ku czci Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny. Od tego momentu ikona otrzymała nazwę Hodegetria ze Smoleńska.

Prokopiusz Sprawiedliwy zmarł 21 lipca 1303 roku u bram klasztoru Ustyug Michał-Archangielsk. Tego dnia spadł ciężki śnieg. Ciało Prokopiusa odnaleziono dopiero czwartego dnia, a śnieg nad nim nigdy nie stopniał. Wieść o jego śmierci natychmiast rozeszła się po całym mieście. Nabożeństwo pogrzebowe Prokopa odbyło się w kościele katedralnym, w obecności ogromnego tłumu ludzi. Wkrótce rozpoczęła się cześć Prokopa Sprawiedliwego, pierwszy kościół ku jego czci zbudowano w Wielkim Ustiugu w 1495 r. Za panowania Iwana Groźnego, Prokopa Sprawiedliwego, a także Aleksandra Newskiego, Sawwy Storożewskiego i innych został kanonizowany przez Cerkiew prawosławna.

Nie licząc rodziny cesarskiej, od dzieci i wnuków Prokopiusza Sprawiedliwego wywodzi się około dwudziestu rodzin szlacheckich (rodzin bojarskich) Rosji, w tym: hrabiowie Szeremietiewowie, Suchowo-Kobylinowie, Lermontowowie, Ladyginowie, Konowinicyni, Bluesowie, Gorbunowowie, Kokoriewie, Obrazcowowie, Kołyczewowie (w tym kanonizowany przez Cerkiew prawosławną metropolita Filip, Fiodor Kolychev na świecie), Motowiłowowie, Jakowlewowie itp. Historia Rosji pokazuje, jak ogromną rolę odegrali w niej potomkowie Prokopa Sprawiedliwego. Dlatego święty Prokopius Sprawiedliwy Ustyug jest z mocy prawa i krwi wielkim rosyjskim świętym. Ustanowiono obchody pamięci Prokopa Sprawiedliwego 21 lipca. Tego dnia w 1579 r Klasztor Ipatiew w Kostromie, a 305 lat później, w 1918 roku, rozstrzelano (wg oficjalnej wersji) ostatniego cara Rosji – Mikołaja II wraz z rodziną w Dom Ipatiewa W Jekaterynburgu. Nadal nie ma jednak zgody co do tego, co się wówczas wydarzyło i jakie były dalsze losy rodziny królewskiej.

— Mikołaj II (Edariusz) zasiadał na tronie rosyjskim 23 lata i 23 schody prowadziły do ​​piwnicy domu, w którym zginęła rodzina królewska. Magazyn „World Channeling” donosi, że XXII wiek będzie czasem duchowej Rosji.

— W dniu przymusowej abdykacji Mikołaja II w marcu 1917 r. odnaleziono ją w Kolomenskoje w kościele Wniebowstąpienia, zbudowanym w 1532 roku na cześć narodzin Iwan Groźny, Ikona Matki Bożej, zwana „ Suwerenny„jako symbol nadchodzących prób dla całego kraju i przebudzenia strony duchowej w ludziach.

- Mikołaj II urodził się (19 maja 1868 r.) w dniu pamięci o tym, kto według legendy był bratankiem praojca Abrahama i który dzielnie przeszedł wszystkie zesłane mu próby: śmierć wszystkich swoich dzieci i utrata całego majątku w 78. roku życia, poważna choroba w całkowitej samotności itp. .d.

Na rozkaz Biura Politycznego Komitetu Centralnego KPZR we wrześniu 1977 r. Dom Ipatiewa został zrównany z ziemią. Borys Jelcyn był wówczas pierwszym sekretarzem Komitetu Regionalnego KPZR w Swierdłowsku.

Pod rządami Iwana Groźnego Ermak podbija Syberię, zajmując jej stolicę - Kaszłyk - obecnie Tobolsk (patrz praca „Wielki Ustyug - Tobolsk), w którym rodzina Romanowów mieszka od sierpnia 1917 r. do kwietnia 1918 r., przed wejściem na Kalwarię Uralską w nocy 17 Lipiec 1918 r. to dzień pamięci Wielkiego Księcia – pierwszego niekoronowanego cara Rosji.

Aplikacja

Drzewo genealogiczne Romanowów

Prokopiusz z Ustiuga

Święty ten wyróżnia się przede wszystkim tym, że stał się pierwszym rosyjskim świętym kanonizowanym jako święty głupiec. Poza tym, co też jest rzadkością, nie był z urodzenia Rosjaninem i prawosławnym. Był to niemiecki kupiec hanzeatycki pochodzący z Lubeki i katolik.

Nie wiadomo, kiedy urodził się Prokopius. Prawdopodobnie przed chrztem miał na imię Glande Kambila, jednak nie można tego potwierdzić z dużą dozą prawdopodobieństwa. Jego ojciec należał do bogatej i szlacheckiej rodziny kupieckiej i zginął podczas kolonizacji wybrzeża Bałtyku, podczas starć z Prusami. Następnie młody kupiec postanowił opuścić ojczyznę i udał się do Nowogrodu, o którym wiedział tylko, że było to bogate miasto handlowe, w którym mieszkali poganie - jemu, jako katolikowi, trudno było uznać ich za chrześcijan. Myślał tylko o sprzedaży swoich dóbr i powrocie do domu z zyskiem. Kiedy jednak Prokopiusz przybył do Nowogrodu, zadziwił go mnogość i piękno świątyń i klasztorów oraz przyjemne bicie dzwonów. Widząc pobożność i gorliwość Nowogródów w nabożeństwach kościelnych, był jeszcze bardziej zdumiony, nie spodziewał się tego bowiem od ludzi, którzy nie uznawali zwierzchnictwa Papieża. To rozpaliło jego ciekawość bardziej niż kiedykolwiek i wszedł do kościoła Hagia Sophia, a następnie odwiedził inne kościoły i klasztory, usłyszał harmonijny śpiew chóru, zobaczył powagę i splendor rytuałów i poczuł cześć w duszach ludzkich. I Prokopiusz poczuł, jak dotknęła go łaska Boża, i została poruszona do głębi jego duszy. Nagle zdał sobie sprawę, jak fałszywe było to, w co wierzył wcześniej, i że nie chce wracać do ojczyzny. Prokopiusz zdecydował się przejść na prawosławie i poszukiwania doprowadziły go do niedawno założonego klasztoru Chutyńskiego, słynącego z surowych zasad i świętości mnichów. Jego serce szczególnie poruszyło życie świętych i Chrystusa ze względu na świętych głupców, którzy dobrowolnie poddawali się różnym trudom i trudom, a jednocześnie nadal starali się ukrywać swoje uczynki przed ludźmi. Widział w nich przykład dla siebie. I z każdym dniem narastała w nim wstręt do życia doczesnego. Wreszcie rozdał cały swój majątek i pieniądze, częściowo biednym, a częściowo na budowę świątyni w klasztorze Chutyń. Nie zostawił nic dla siebie. Pozbywszy się wszystkich dotychczasowych doczesnych trosk, Prokopiusz zaznał spokoju w duszy. Teraz chciał spędzić całe życie w ciszy odosobnionej celi. Jednak sława Prokopiusa rozprzestrzeniła się po Nowogrodzie i okolicach. Niektórzy z tych, którzy chwalili go za brak pożądliwości, przybyli nawet do klasztoru, aby się z nim spotkać. Ale Prokopiusz nie szukał chwały i trudno mu było słuchać takich rozmów o sobie. Nie zabierając ze sobą pieniędzy, jedzenia ani innych zapasów, w nędznym ubraniu opuścił klasztor, pędząc na wschód, gdzie pomiędzy lasami i bagnami spotykano jedynie rzadkie i małe osady. Często pozostawał głodny, nocował w deszczu, jeśli nie było nikogo, kto mógłby go nakarmić, ogrzać i uspokoić – Prokopiusz bowiem nigdy nie prosił o jedzenie ani schronienie, a przy ludziach zachowywał się jak głupi lub szalony. Po drodze doznał wielu upokorzeń ze strony niegrzecznych ludzi, a także bardzo cierpiał z powodu upału i mrozu w swoich zniszczonych łachmanach. Ale nie tracił ducha, wierząc, że każdy krok przybliża go do wiecznego pokoju i niebiańskiej siedziby. Wreszcie droga zaprowadziła Prokopiusza do Ustyuga.

Nieznany dotąd święty głupiec, który chodził o trzech laskach i był ledwo przykryty żałosnymi szmatami, bardzo szybko stał się znany wszystkim mieszkańcom miasta. Tutaj także znaleźli się tacy, którzy go obrażali, bili i poniżali na wszelkie możliwe sposoby. Jednak Prokopiusz zdecydował się zostać. Na ulicach miasta wyglądał jak szalony i zachowywał się jak głupiec za dnia, w nocy obchodził wszystkie kościoły w Ustiugu, wchodził na otwarte werandy, padał na kolana i modlił się. Kiedy jego ciało, wyczerpane postem i czuwaniem, odmówiło służby, położył się tam, gdzie zastało go zmęczenie – w budynkach bez dachów, na gołej ziemi lub kamieniach, a nawet na kupie gnoju. I po bardzo krótkim odpoczynku znów się obudził. Jadł tylko jałmużnę i to tylko od ludzi dających ze współczucia. Bogatym nic nie zabrał, uważając, że ich majątek został zdobyty w sposób nieuczciwy. Po wielu wędrówkach Prokopiusz na swoje miejsce zamieszkania wybrał róg przedsionka katedry Wniebowzięcia. I nigdy nie opuścił żadnego nabożeństwa w tym kościele.

I tak jak Prokopius kochał Boga całą swoją duszą, porzucił bogactwa i dotychczasowe życie, skazał się na męki, smutki i trudy, tak Bóg go umiłował i obdarzył go darem przewidywania i proroctwa.

Rozmawiając z ludźmi pobożnymi, Prokopiusz nie zachowywał się jak głupiec, ale pouczał i ostrzegał. Ale nawet gdy zachowywał się jak głupiec, uważni świadkowie mogli dostrzec w jego czynach proroctwa. Prokopiusz pokazał wiele przepowiedni i cudów, ale najważniejszym było zbawienie Ustiuga. Było to trzynaście lat przed śmiercią świętego. Podczas niedzielnego nabożeństwa w katedrze Wniebowzięcia święty głupiec zwrócił się nagle do mieszczan zgromadzonych w kościele z wezwaniem do pokuty, postu i modlitwy, bo w przeciwnym razie całe miasto zginęłoby „od gradu ognia”. Ale nikt go nie słuchał. I nawet ci, którzy słuchali, nie wierzyli Prokopiuszowi. Przez cały tydzień święty głupiec nawoływał mieszkańców do modlitwy, aby Bóg nie zniszczył ich miasta jak Sodoma i Gomora. Ale i to kazanie nie zostało wysłuchane. I tylko Prokopiusz modlił się o zbawienie. W następną niedzielę mieszczanie zobaczyli na niebie czarną chmurę, która zbliżała się i rosła coraz bardziej, aż dzień stał się czarniejszy od nocy. Błysnęła błyskawica, zagrzmiał grzmot - i dopiero teraz mieszkańcy Ustyuga przypomnieli sobie słowa świętego głupca i uwierzyli mu. Wszyscy rzucili się do świątyń i modlili się o zbawienie. Prokopiusz także się modlił, nie podnosząc głowy z podłogi i nie zraszając jej łzami. I nagle wszystko się zmieniło - ustąpił duszący upał, ucichły błyskawice i grzmoty, chmury się przejaśniły. I dopiero spalony las przypomniał im, że prawie wszyscy zginęli. Wkrótce okazało się, że 20 wiorst od miasta spadł z nieba „ognisty grad” przepowiadany przez Prokopiusza; Ale gniew Boży oszczędził Ustiużan. Niektórzy widzieli zasługę Prokopa w jego cudownym zbawieniu, ale on przypisywał to miłosierdziu i wstawiennictwu Matki Bożej, a mimo to kontynuował swój wyczyn i przez głupotę ukrywał przed ludźmi obfitość łaski, która w nim mieszkała. Pocieszeniem dla Prokopiusza było pobożne małżeństwo – Jan Buga, chański Baskak, który przeszedł na prawosławie, i jego żona Maria. Jego przyjacielem i rozmówcą był św. Cyprian, założyciel klasztoru św. Michała w Ustiugu.

W ostatnim roku życia Prokopiusza zima przyszła tak sroga, że ​​nawet najbardziej siwi starcy nie pamiętali niczego podobnego. Ptaki padały, zamarzając w locie, a wiele zwierząt gospodarskich zginęło. Sporo osób zamarzło na śmierć zarówno w Ustiugu, jak i w okolicy. Jak to było z Prokopiusem, który nawet podczas silnych mrozów spędzał dni i noce na zimnej werandzie, bez gorącego jedzenia, ciepłego ubrania, a nawet pozorów łóżka? W dni zamieci próbował wyjść w poszukiwaniu cieplejszego zakątka, ale nieznośne zimno go powstrzymywało. Dopiero gdy ucichła zamieć, Prokopiusz mógł opuścić ganek i udać się do duchownego Symeona, którego wyróżnił m.in. Symeon był zdumiony jego widokiem, gdyż był pewien, że Prokopiusz nie przeżyje dwutygodniowej zamieci. Święty głupiec opowiedział mu, jak podczas mrozu nie znalazł schronienia ani wśród ludzi, ani nawet wśród bezdomnych psów, i wrócił na ganek, drżąc z przenikliwego zimna i oczekując śmierci. A potem ukazał mu się niebiański posłaniec z gałązką raju, który przyniósł mu „niewiędnące życie”. Powiedziawszy mu o tym cudzie, Prokopiusz pospiesznie uciekł z powrotem na zimno.

Nadeszło lato 1303 roku. W nocy 8 lipca w Ustiugu nagle zaczął padać śnieg, pokrywając ziemię grubą warstwą. Mieszkańcy bali się, że ich plony zginą, ale wzeszło gorące słońce, a śnieg szybko stopniał, nie czyniąc szkody. I dopiero wtedy duchowieństwo katedry Wniebowzięcia zauważyło, że po raz pierwszy od wielu dziesięcioleci Prokopiusz nie przyszedł na poranne nabożeństwo. Dopiero czwartego dnia odnaleziono jego ciało, leżące na gołej ziemi w zaspie śnieżnej, która jeszcze nie stopniała, choć nawet ziemia wokół niego już wyschła. Prokopiusz został pochowany w miejscu, które zapisał w testamencie – nad brzegiem rzeki Sukhona, pod kamieniem, na którym lubił przesiadywać przez całe życie.

Wiele lat później miejsce to nadal nie było ogrodzone, a jedynie kamień wskazywał na grób świętego. Niejaki Jan, który naśladował wyczyny Prokopa, zbudował nad jego grobem kaplicę. Jednakże duchowni wypędzili nieszczęśnika, zabrali namalowaną przez niego ikonę i rozproszyli kaplicę.

Kiedy wielki książę Jan Wasiljewicz zbierał wielką armię na kampanię przeciwko Kazaniu, wojownicy z Ustiuga przybyli do Niżnego Nowogrodu, gdzie szalała epidemia. I błogosławiony Prokopius zaczął się ukazywać mieszkańcom Ustiuga. Ci z wojowników, którzy po powrocie złożyli przysięgę zbudowania kościoła ku pamięci Prokopiusza, zostali uzdrowieni, ale pozostali zmarli. Żołnierze, którzy wrócili do domu, zbudowali świątynię, ale poświęcili ją świętym Borysowi i Glebowi oraz Wielkiemu Męczennikowi Jerzemu. Jakby za karę za nieposłuszeństwo, 1 sierpnia 1490 roku od uderzenia pioruna zapaliła się ta świątynia, która spłonęła. Następnie mieszkańcy Ustiuga, którzy po raz kolejny wyruszyli z księciem przeciwko Tatarom, w 1495 roku wznieśli świątynię imienia Prokopa, którego świętość była już świadkiem wielu cudów.

W 1547 r. na soborze kościelnym Prokopiusz został kanonizowany jako święty głupiec. I nadal jest jednym z najbardziej znanych i szanowanych świętych Kościoła rosyjskiego.

Rzeczywiście przypadek św. Prokopa jest wyjątkowy – być może w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nie ma drugiego takiego świętego. Istnieje nawet zachodnioeuropejska wersja jego życia, nie podaje ona jednak informacji ani o jego światowym imieniu przed chrztem, ani nawet o przybliżonej dacie jego urodzin. Możemy jedynie przypuszczać, że urodził się najprawdopodobniej na początku lat dwudziestych XII wieku. Przyszły Prokopiusz pojawił się w Nowogrodzie około roku 1243 – czyli za panowania tam Aleksandra Jarosławicza (którego znamy jako Newskiego), z którym Prokopiusz był najprawdopodobniej niemal w tym samym wieku. Dziwne jednak, że w życiu nie ma wzmianki o tym księciu, bardzo kochanym przez Cerkiew prawosławną, choć życie spisane było w połowie XVI w., a w dodatku zarówno Prokopiusz, jak i książę Aleksander zostali kanonizowani przez Cerkiew prawosławną. ten sam sobór kościelny w 1547 r. Zwycięstwa księcia nad Szwedami i Niemcami nie są w żaden sposób wspominane w życiu. Czy to dlatego, że długie poszukiwania przez przyszłego Prokopiusa kogoś, kto mógłby go wprowadzić przynajmniej w podstawy prawosławia, pośrednio wskazują, że rzeczywiście przybył on do Nowogrodu w tych trudnych czasach – mało prawdopodobne, aby wtedy ktoś witał bogatego Niemca z otwartymi ramionami? broni, z jakiegoś powodu nagle zapragnął zostać prawosławnym. Więc naprawdę musiał na to zapracować. Zaznaczę jednak, że moment pojawienia się Prokopa w Nowogrodzie datowany jest raczej warunkowo – na podstawie daty jego śmierci (1303) i czasu pobytu w Ustiugu (według jego życia 60 lat). Jest więc całkiem możliwe, że kupiec z Lubeki przybył do Nowogrodu jeszcze przed bitwą lodową na jeziorze Peipsi i jeszcze przed nieudanym lądowaniem Szwedów u ujścia Newy - w końcu Prokopius nie przebywał w klasztorze Chutyń przez kilka miesięcy. Nawet jeśli przed przybyciem do Nowogrodu mówił doskonale po rosyjsku (co nie jest faktem), nadal nikt nie udzieliłby mu chrztu tego samego dnia, w którym przekroczył bramy klasztoru. Albo Prokopius przybył później - po prostu mieszkał w Ustyugu nie 60 lat, ale znacznie krócej. Poza tym z Nowogrodu do Ustiuga nawet po obecnych, w miarę prostych drogach trzeba pokonać ponad tysiąc kilometrów. Po nieprzejezdnych wówczas drogach, pieszo, boso, bez pieniędzy i zapasów, nie celując specjalnie w Ustyug, ale po prostu kierując się w stronę wschodu słońca (czyli mniej więcej na wschód), Prokopiusz musiał iść dość długo - przynajmniej kilka miesięcy. Jednak oświadczenie życia dotyczące faktu, że po drodze cierpiał zarówno z powodu upału z muszkami bagiennymi, jak i silnego mrozu z głodnymi zwierzętami, nie wygląda zbyt wiarygodnie - przy całej surowości północnego klimatu Prokopius nie mógł uchwycić trzy sezony na raz.

Twierdzi się na przykład, że w imię legendarnego zbawienia Ustyuga od „gradu ognia” Prokopiusz modlił się przed starożytną ikoną Matki Bożej Zwiastowania, którą później przewieziono do Moskwy, a nawet nazwano „Zwiastowanie Ustiuga”. Niestety, żadna kronika nie potwierdza, że ​​ikona ta kiedykolwiek znajdowała się w Ustiugu. Fakt niebiańskiego upadku skały jest jeszcze mniej podobny do prawdy i nie ma też żadnych dokumentów potwierdzających. Na terenie nieistniejącej już wsi Kotovalovo (20 km od miasta) nie znaleziono żadnych śladów niebiańskiego opadu skał. Kamień, rzekomo znaleziony w miejscu „ognistego gradu”, a następnie włożony w fundamenty kościoła zbudowanego na cześć Prokopiusza, okazał się nie gościem z nieba, ale diabazowym głazem ciągniętym przez ostatni lodowiec. Śnieg, który spadł w lipcu w dniu śmierci świętego, nie został także nigdzie wspomniany przed napisaniem jego życia – ani w żadnej kronice z początku XIV wieku.

Z tego też powodu życie Prokopiusa zostało uhonorowane w księdze V.O. Książka Klyuchevsky’ego „Starożytne rosyjskie żywoty świętych jako źródło historyczne” doczekała się wyjątkowo druzgocącej recenzji i jest wymieniana raczej jako przykład „jak nie pisać”. Fragment poświęcony życiu świętego Ustyuga jest niewielki i myślę, że warto go przytoczyć w całości. Słowo do Wasilija Osipowicza:

„Życie świętego głupca Ustyuga Prokopa, słabo napisane, składa się z pojedynczych epizodycznych historii, które mają bardzo niewielki związek literacki i są oddzielone chronologicznymi sprzecznościami. Jest to ciąg legend powstałych z różnych, niezależnych od siebie, lokalnych wspomnień i nie poddawanych za życia umiejętnemu przetwarzaniu. W posłowiu do życia, napisanym według przedmowy Epifaniusza do biografii Sergiusza, czytamy: „ Ja, przeklęty, pisałem w tajemnicy o jego życiu i cudach i przedstawiałem to kościołom Bożym, a ja miałem przez wiele lat inne rzeczy w swoim posiadaniu i historie kościelne, spisano zwoje o takim świętym człowieku" Opowieść o ognistej chmurze w hagiografii jest niezręczną przeróbką historii, która pojawia się osobno w zbiorach. Historia cierpień Prokopiusa podczas mrozów, zdaniem biografa, została zapisana na podstawie słów świętego głupca, ojca Stefana z Permu, Symeona; ale jego prezentacja w życiu jest przeróbką epizodu z życia Andrieja Caregradskiego. Podobno legendy o Prokopiuszu i jego cudach zaczęto spisywać już w drugiej połowie XV w., kiedy w Ustyugu wybudowano kościół pod wezwaniem błogosławionego (w 1471 r.), a jego pamięć zaczęto lokalnie obchodzić: z Ustiuga przysłano jeden z cudów związanych z życiem chorego okolnika, wielkiego księcia Iwana III, wraz z wizerunkiem Prokopa, stichery i kanonika. Życie obejmuje historię budowy kościoła Prokopa w klasztorze Borisoglebsk Solvychegodsk w 1548 roku i cuda z jego obrazu, który się tam znajdował. Wspomniawszy o tych cudach, autor życia innego świętego głupca Ustyuga, Jan, zauważa o Prokopiuszu: „ jego cuda i przebaczenie są zapisane w jego opowieściach, a o tym św. Ivan, zacznijmy pisać od nowa" Najwyraźniej ta niejasna notatka daje podstawę do uznania obu żywotów za dzieło tego samego autora: przynajmniej oba wyróżniają się tą samą techniką i tą samą nieumiejętnością pisania. Życie Jana zostało opracowane na podstawie bardziej wiarygodnych źródeł. Biograf podaje, że napisał ją mieszkając w klasztorze Borysoglebsk Sołwyczegsk wraz ze swoim ojcem, opatem Dionizjuszem, na którego polecenie zbudowano wspomnianą cerkiew Prokopa, a który przed wstąpieniem do monastycyzmu był księdzem w katedrze Wniebowzięcia w Ustyugu, znał osobiście Jana i był obecny na jego pogrzebie. Ten Dionizjusz przekazał swojemu synowi informacje o błogosławionym i pobłogosławił go, aby w roku 1554 spisał swoje życie.”

PROCOPIUS (ProkTpioj) G a s y (ok. 475 – ok. 528), palestyńskojęzyczny egzegeta i pisarz mówiący po grecku. Rodzaj. i mieszkał w Gazie, gdzie kierował szkołą retoryki. Oprócz dzieł świeckich jest właścicielem interpretacji prawie wszystkich ksiąg Starego Testamentu. Interpretacje te, nie do końca zachowane do dziś,