ሳይንስ እና ትምህርት በጥንታዊ ግዛቶች (የጥንቷ ግሪክ እና ሮም)። የጥንት ባህል ርዕስ በማጥናት እርዳታ ያስፈልገዋል

ለዘመናት በቆየው የሰው ልጅ ማህበረሰብ እድገት ታሪክ ውስጥ ልዩ ሚና የሚጫወተው ለጥንታዊው ዘመን ነው ፣ ይህም በዋነኝነት ለአለም ባህል ባለው አስተዋፅኦ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, የጥንት ባህል (እንዲሁም የሌሎች ዘመናት ባህሎች) ብዙ ተመራማሪዎች እንደ "ሥልጣኔ" ጽንሰ-ሐሳብ ባላቸው ተመራማሪዎች ተለይተው ይታወቃሉ, ለምሳሌ በ E. ቴይለር እይታዎች ውስጥ. . የእነዚህ ፅንሰ-ሀሳቦች መለየት የባህሉን ይዘት ለመረዳት ወደ አሻሚነት ያመራል።

በሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የተለያዩ የሥልጣኔ መግለጫዎች አሉ። በማህበራዊ-ፍልስፍናዊ ስነ-ጽሁፍ ውስጥ ስልጣኔ አረመኔነትን ተከትሎ የሰው ልጅ ታሪክ ደረጃ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ እንደ "የአውሮፓ ስልጣኔ", "የአሜሪካ ስልጣኔ", "የሩሲያ ስልጣኔ" እና ሌሎች የመሳሰሉ ትርጓሜዎች ብዙውን ጊዜ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ይገኛሉ, ይህም የክልል ባህሎች ልዩነት ላይ አፅንዖት ይሰጣሉ.

እንደ አይ ኤፍ ከፋሊ ገለፃ ባህል ዓለምን በመማር ፣ በማወቅ እና በመለወጥ ላይ ያተኮረ ንቁ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ሂደት ነው ፣ ዓለምን በመማር ሂደት ውስጥ የተገኙት የቁሳቁስ እና መንፈሳዊ እሴቶች አጠቃላይ ፣ ዓለምን በመማር ሂደት ውስጥ የሰው ልጆችን ደረጃ የሚያንፀባርቅ ነው ። ዓለም. አብዛኛዎቹ ዘመናዊ ባለሙያዎች የባህል ሂደቱ ለሰዎች አስፈላጊ የሆኑ መሳሪያዎችን, ቁሳቁሶችን እና ነገሮችን የመፍጠር መንገዶችን እና ዘዴዎችን ያካትታል, እና ባህልን መቆጣጠር ለስራ, ለመግባባት እና ለግንኙነት አስፈላጊ የሆኑትን ክህሎቶች እና እውቀትን ያካትታል.

ስለዚህ፣ በባህል፣ ዘመናዊ ሳይንስ በሰዎች የተፈጠሩትን ነገሮች ሁሉ ይገነዘባል፣ ከሰው በተጨማሪ በተፈጥሮ ውስጥ ካለው በተቃራኒ፣ በሌላ አነጋገር፣ በሁሉም ልዩነት ውስጥ ያሉ የሰዎች የፈጠራ እንቅስቃሴ በሁሉም ሁለገብነት። በስልጣኔ በባህል ታሪክ ውስጥ ካሉት ወቅቶች አንዱን እንረዳለን። እነዚህ ወቅቶች የሚከተሉት ናቸው: ዱር - "በተፈጥሮ የተጠናቀቁ ምርቶች በብዛት የሚወሰዱበት ጊዜ" (ኢንጂልስ); አረመኔነት በሸክላ ፈጠራ፣ በመሳሪያዎች አጠቃላይ ውስብስብነት፣ በእንስሳት እርባታ እና በግብርና ጅምር የሚታወቅ ዘመን ነው (በጋራ አጠቃቀሙ “አረመኔነት” የጨዋነት፣ የጭካኔ፣ የባህል ኋላ ቀርነት እና ምላሽ ሰጪነት መለያ ሆኗል)። ስልጣኔ በፊደል አጻጻፍ ፈጠራ የሚጀምር እና የአምራች ኢንዱስትሪው ውስብስብነት፣ የሰው ኃይል ምርታማነት ከፍተኛ ጭማሪ፣ የመደብ ቅራኔዎች ቀጣይነት ያለው ጥልቀት ያለው እና በእነዚህ ተቃርኖዎች ላይ የተመሰረተ የመንግስት አደረጃጀት የሚታወቅበት ዘመን ነው።

የጥንት ስልጣኔ በጥንቷ ግሪክ እና በጥንቷ ሮም ድንበሮች ውስጥ ከተከናወኑት የባህል ልማት ወቅቶች አንዱ ነው።

የጥንቷ ግሪክ ባህል

ከክርስቶስ ልደት በፊት በ3ኛው-2ኛው ሺህ ዓመት መባቻ ላይ። ሠ. የጥንቶቹ ግሪኮች ቅድመ አያቶች ከዳኑቤ ማዶ እየተንቀሳቀሱ የባልካን ባሕረ ገብ መሬት ወረሩ። ከሜድትራንያን ባህር አጠገብ ያለው አካባቢ የኢንዶ-አውሮፓውያን ወይም የሴማዊ ቡድኖች አባል ያልሆኑ ቋንቋ የሚናገሩ ሰዎች ይኖሩበት ነበር። የኋለኞቹ ግሪኮች፣ ከመኳንንቱ በስተቀር፣ ራሳቸው የግሪክ ራስ ወዳድ ሕዝብ እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩ ነበር፣ ሆኖም ግን፣ አንዳንድ ጥንታዊ፣ ቅድመ-ግሪክ ሰዎች፣ ካሪያን፣ ሌሌጅስ፣ ካሪያን፣ ሌጌስ፣ ወይም Pelasgians፣ መጀመሪያ ሄላስ እና በአጎራባች ደሴቶች ይኖሩ ነበር።

ስለዚህ፣ በኤጂያን ባህር አካባቢ፣ ሦስት የባህል ማህበረሰቦች ነበሩ እና ተግባብተው ነበር፡ ከመካከላቸው ጥንታዊ የሆነው ቀርጤስ ወይም ሚኖአን ነው፣ በቀርጤስ (3000 - 1200 ዓክልበ.) በደሴቶቹ ላይ የበቀለው ሳይክላዲክ; እና ሄለኒክ - በግሪክ ውስጥ በትክክል። በዋናው ግሪክ ውስጥ ያለው የቀርጤስ ባህል ነጸብራቅ የ Mycenaean ባህል ነበር-ከቀርጤስ የመጡ አርቲስቶች እና የእጅ ባለሞያዎች ፣ በአሸናፊዎቹ እንደ ባሪያዎች ያመጡ - አኬያውያን ፣ ምስረታ ላይ ጉልህ ሚና ተጫውተዋል ።

በ1700 ዓክልበ. አካባቢ ሠ. በግሪክ ውስጥ, የ Mycenaean ባህል ተመሠረተ, ይህም በተራው, ወቅቶች የተከፋፈለ ነው: መጀመሪያ Mycenaean (1550 ዓክልበ. በፊት), መካከለኛ Mycenaean (1550 - 1400 ዓክልበ.) እና ዘግይቶ Mycenaean (1400 - 1200 ዓክልበ. ዓክልበ.).

በ1700 ዓክልበ. አካባቢ ሠ. በአርጎሊስ - የ Mycenaean ገዥዎች የስልጣን ማእከል - ከቀርጤስ የመጣው የሚኖአን ባህል ተጽእኖ በተለይ በከፍተኛ ሁኔታ ይታይ ጀመር. ሴቶች ጥቁር ሴቶችን መስለው መልበስ ጀመሩ፣ እና የቀርጤስ አማልክቶች መስዋዕት የሚያደርጉባቸው የቀርጤስ አይነት መቅደስ ታየ። ይበልጥ የዳበረ ሥልጣኔ ተጽዕኖ እያጋጠማቸው, Achaeans ጠብቀው, ቢሆንም, ይህ ቢሆንም, ሰሜን የመጡ ብዙ የባህል ባህሪያት. እንደ ቀርጤስ ሰዎች ፂማቸውንና ፂማቸውን ለብሰው ቋሚ የሆነ እቶን ባለው በሜጋሮን ውስጥ ይኖሩ ነበር። የቀርጤስ ነዋሪዎች ባሕሩን ከተቆጣጠሩት እና ስለዚህ በደሴታቸው ላይ ወረራ አይፈሩም ፣ ከዚያ አኬያውያን በሰሜናዊው ክፍል ሊደርሱ ከሚችሉ ጥቃቶች እና ከተቆጣጠሩት የህዝብ አመጽ ለመከላከል ኃይለኛ የመከላከያ መዋቅሮችን ገነቡ።

አንስታይ፣ የነጠረ የሚኖአን ባህል ብቅ ባለው የማይሴኒያን ስልጣኔ ክብደት እና ወንድነት ተቃወመ።

ይህ ሁሉ በግዙፍ አርክቴክቸርም ሆነ በዚያን ጊዜ በዋናው ግሪክ በግድግዳ ሥዕሎች ጭብጦች ላይ ተንጸባርቋል፣ በዚያን ጊዜ የጦርነት እና የአደን ጭብጦች ተወዳጅ በሆኑበት። የአካባቢ ነገሥታት ኃይል ምልክቶች በከፍታ ቦታዎች ላይ፣ በኃይለኛ ግንቦች የተከበቡ ትላልቅ ምሽጎች ነበሩ። የእነዚህ ምሽጎች ንድፍ ከቀርጤስ ሕንፃዎች ንድፍ የተለየ ነው. ይህንን ለመረዳት ሁለት አንበሶች በትላልቅ የድንጋይ ንጣፎች የተከበቡ አንዳቸው በሌላው ላይ ተከምረው በሚያሳዩት እፎይታ ያጌጠ በታዋቂው የአንበሳ በር ላይ በማይሴኔ መቆም በቂ ነው። ግሪኮች እነዚህ ግድግዳዎች በሳይክሎፕስ የተገነቡ ናቸው ብለው ያምኑ ነበር - አንድ ዓይን ያላቸው ግዙፍ; እንዲያውም አኬያውያን በሩቅ ወታደራዊ ዘመቻቸው የማረኳቸው በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች፣ ነፃ እና ባሪያዎች የድካማቸው ውጤት ነው።

እ.ኤ.አ. እስከ 1953 ድረስ የ Mycenaean ሥልጣኔ የሚያናግረን ግርማ ሞገስ ባለው የሥነ ሕንፃ እና ሥዕል ሐውልቶች ቋንቋ ብቻ ነበር። ነገር ግን በእንግሊዛውያን ኤም. ቬንተሪስ እና ጄ. ቻድዊክ የሚሴኔያንን አጻጻፍ መፍታት የሚሴኔያን ቤተ መንግሥቶች የፈጠራ ሥራዎችን የያዙ የሸክላ ጽላቶችን ቋንቋ ለመስማት አስችሎታል። ምንም እንኳን በኤጂያን ዓለም ውስጥ ሦስት የአጻጻፍ ሥርዓቶች መኖራቸው ቀደም ሲል ቢታወቅም-የቀደመው ፣ የሂሮግሊፊክ ጽሑፍ (የ 2 ኛው ሺህ ዓመት አጋማሽ የመጀመሪያ አጋማሽ) እና ሁለት መስመራዊ የአጻጻፍ ሥርዓቶች - ሀ (XVII - XIV ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) እና ቢ (በግምት XIV) - XI-II ክፍለ ዘመን ዓክልበ) ይሁን እንጂ በ 1953 ብቻ በእነዚህ ስርዓቶች "ታናሽ" መሰረት የተፈጠሩ ጽሑፎችን ማንበብ ተችሏል, ማለትም መስመራዊ ሥርዓተ-ትምህርት B, እና መዝገቦቹ በግሪክ የተሠሩ ናቸው. ሊኒያር ሀ እስከ ዛሬ ድረስ ሳይገለጽ ቆይቷል፣ ነገር ግን በግሪኮች ሳይሆን በቅድመ ግሪክ የቀርጤስ ህዝብ ጥቅም ላይ የዋለው ይመስላል።

በጥንቷ ግሪክ እንደ ሜሶኖች፣ አናጢዎች፣ መርከብ ሠሪዎች፣ ሸክላ ሠሪዎች፣ አንጥረኞች፣ የጦር ቀስትና የቤት ዕቃዎች አምራቾች፣ ጌጣጌጥ፣ ዳቦ ጋጋሪዎች እና ሌሎችም ያሉ ብዙ ሙያዎች ነበሩ፣ ይህም የሳይንስና ባህላቸው ከፍተኛ እድገት መሆኑን ይመሰክራሉ።

የማይሴኔያን ሰነዶች በሃይማኖት ታሪክ መስክ ብዙ ግኝቶችን አመጡ። ረጅሙ የአማልክት ዝርዝር ዜኡስ፣ ሄራ፣ ፖሰይዶን፣ አቴና እና አርጤምስን ያጠቃልላል። ለሳይንቲስቶች አስገራሚው ነገር የሴት ደብዳቤዎች መኖር ነበር-ፖሲዶን - እንስት አምላክ ፖሲዲያ እና ዜኡስ - የጥንታዊቷ ግሪክ የማታውቀው ዴቪያ የተባለችው አምላክ ፣ በ Knossos ጽሑፎች ውስጥ የተጠቀሰው “የአበቦች ቄስ” እንደሌለ ሁሉ ። ክላሲካል ጊዜ. ነገር ግን ትልቁ ግኝት በዛ የዲዮኒሰስ የአምልኮ ዘመን ውስጥ መኖሩ ነበር, ምክንያቱም ይህንን ስም በጽላቶች ውስጥ እናገኛለን, ነገር ግን እንደ አምላክ ሳይሆን እንደ ሰው ስም ነው.

የጥንታዊ ባህል አስደናቂ ሐውልቶች - የሆሜር ግጥሞች "ኢሊያድ" እና "ኦዲሲ" (VI ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) በአንድ ወቅት፣ የአቴንስ ወጣቶች የትምህርታቸው አካል አድርገው በልባቸው ተምረዋል። የሆሜር ግጥሞች እንደ የስነ ጥበብ ስራዎች ትልቅ ጠቀሜታ ብቻ ሳይሆን ጠቃሚ ሁኔታ, ማህበራዊ እና ሞራላዊ ጠቀሜታ ተሰጥቷቸዋል. እነዚህ ግጥሞች ስለ ሰው ግንኙነት, ስለ ጥሩ እና ክፉ, ስለ ክብር እና ውርደት, ስለ ነጻነት እና እጣ ፈንታ ናቸው. በሁሉም ጊዜያት እንደ ጥልቅ ዘመናዊነት ይነበባሉ.

ግጥሞቹ ለሞት የተረጋጋ አመለካከትን እንደ ተፈጥሯዊ አስፈላጊነት ያስተምራሉ. ብዙ ጠቃሚ ምልከታዎችን በማምጣት ላይ። ለምሳሌ, ጠንካራ ስሜት ሁለት ፊት አለው: ሀዘን ሁለቱም ይለያያሉ እና ይዋሃዳሉ; በአንድ ጊዜ ማልቀስ ብርሃንን ያመጣል, ወዘተ.

የጥንት ባህል የሶቅራጥስ ባህል ነው, ፈላስፋ ከሁሉም ባለስልጣናት እና አስተያየቶች በላይ እውቀትን ያስቀምጣል. ይህንን መርህ ለተማሪዎቹ አስተምሯል። ተሰጥኦ ያላቸውን ወጣቶች በትኩረት በመመልከት ከእነርሱ ተማሪዎችን አዘጋጅቷል ይላሉ።

ሶቅራጥስ መጽሃፎችን አልጻፈም, በእነሱ ውስጥ ሀሳብ ይሞታል, ደንብ ይሆናል, እናም ይህ እውቀት አይደለም ብሎ ያምን ነበር. ሶቅራጥስ እንዳለው ትልቁ ጥበብ እራስህን በእውቀትህ አታታልል እንጂ ፍፁም ("ምንም እንደማላውቅ አውቃለሁ") ማለት አይደለም። በጣም አሳፋሪው ድንቁርና “የማታውቁትን እንደምታውቅ መገመት” ነው። ሶቅራጥስ ያለማቋረጥ ጥሩ ባህሪ ያለው እና ደስተኛ ነበር፣ ይህም ያበሳጨው፣ ጥቃት ያነሳሳው እና ተደበደበ። ተማሪዎቹ ተቆጥተው መምህሩ ለምን በደግነት አልመለሱም ብለው ጠየቁ። ሶቅራጠስ “ቢረገጠኝ አህያ ወደ ፍርድ ቤት እጎትተዋለሁ?” ሲል መለሰ።

የጥንት ባህል ባህሪ ባህልን የአኗኗር ዘይቤ የማድረግ ፍላጎት ነበር (ይህንን በሶቅራጥስ ምሳሌ አይተናል)። ይህ በፈላስፎች ላይ ብቻ ሳይሆን በሥነ ጥበብ እና በግጥም ላይም ይሠራል። የግሪክ ባህል ባብዛኛው የባሕል ተጨማሪ እድገትን ይመሠረታል. የእሱ ዋና ምልክቶች ሁለት አማልክት ነበሩ-አፖሎ እና ዳዮኒሰስ, የጥንት ግሪኮች እንደሚያምኑት, ሁለት ተቃራኒ የዓለም አመለካከቶችን እና ሁለት ባህሎችን ወለዱ. አምላክ አፖሎ የፕላስቲክ ጥበብ፣ ልከኝነት፣ ስምምነት፣ የውበት እና የሰላም አምላክ ነው። እግዚአብሔር ዳዮኒሰስ የልቅነት እና የነጻነት አምላክ፣ የተፈጥሮ እና የደመ ነፍስ አካላት፣ የወይን እና የወይን ጠጅ ፈጣሪ አምላክ፣ እረፍት ማጣት እና ትርፍ አምላክ ነው።

የአፖሎ አምልኮ የፕላስቲክ ጥበብ፣ የሆሜር ጥበብ፣ የህዳሴ ዘመን እና የክርስትና ሃይማኖት የበላይነትን አስገኝቷል። የዲዮኒሰስ አምልኮ የግሪክ አሳዛኝ መወለድን (ብዙውን ጊዜ አስቸጋሪ) የሕይወት እውነት፣ ወደ ፍልስፍና አፍራሽነት እና ኒሂሊዝም አመራ።

ግሪኮች በባህል ውስጥ ፣ እንደ ሕይወት እራሱ ፣ የአፖሎኒያን እና የዲዮኒሺያን ባህርያቱ መቀላቀል አለባቸው ፣ አለበለዚያ የባህል ሞት ይቻላል ብለው ያምኑ ነበር። በባህል ውስጥ ያለው የአፖሎ የበላይነት በመጨረሻ ወደ መቀዛቀዝ እና መቀዛቀዝ ያስከትላል። እና የዲዮናስያን የበላይነት ወደ ጥፋት ይመራል፣ ለተቃውሞ ሲል ተቃውሞን ያሰማል።

IV ክፍለ ዘመን ዓክልበ ሠ. ምንም እንኳን ስልጠና በጣም ውድ ቢሆንም በጥንቷ ግሪክ የተለያዩ ትምህርት ቤቶች የተፈጠሩበት ምዕተ-ዓመት ምልክት ተደርጎበታል። ለምሳሌ የዚያን ዘመን ታዋቂው የግሪክ አፈ ታሪክ ከዴሞስቴንስ፣ ኢሶቅራጥስ ጋር በአጻጻፍ ስልት ማሰልጠን ከሶፊስቶች ከሚሰጠው ሥልጠና የበለጠ ውድ ነበር፣ እና ለከተማው ነዋሪ ባለጸጎች ብቻ ነበር። ቁጥራቸው ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣ የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች በማህበራዊ ልሂቃን ላይ ብቻ ያተኮሩ ነበሩ። የጠነከረ ምሁራዊ፣ የፈጠራ ሕይወት ከጊዜ ወደ ጊዜ በአንደኛው የህብረተሰብ ምሰሶ ላይ ያተኮረ ነበር። የቲያትር ጥበብ በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን በአቴንስ ውስጥ እንደዚህ ያለ ግልጽ እድገትን ለተቀበሉት ሰፊው ህዝብ መናገሩ ባህሪይ ነው። ዓ.ዓ ሠ.፣ በሚቀጥለው ክፍለ ዘመን ተመሳሳይ ማህበራዊ እና ትምህርታዊ ሚና አልተጫወተም። አሳዛኝ ሁኔታ እያሽቆለቆለ ነበር, አስቂኝ ለውጦች ጉልህ ለውጦችን አድርጓል. ነገር ግን ቅኔ በግሪክ በፔሪክለስ ዘመን ከደረሰበት ከፍታ ከወረደ፣ ፕሮሴስ፣ በተቃራኒው፣ ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል። የ 4 ኛው ክፍለ ዘመን አፈ ታሪክ። ዓ.ዓ ሠ. በጥንት ዘመን እስከ መጨረሻዎቹ ምዕተ-አመታት ድረስ የማይታወቅ የስነ-ጽሑፍ ችሎታ ፣ ትክክለኛነት ፣ ንፅህና እና የቅጥ ውበት ምሳሌ ሆኖ ቆይቷል። የ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ፍልስፍና በጥንት ጊዜ ብቻ ሳይሆን በሚቀጥሉት ትውልዶች ላይ የበለጠ ተጽእኖ ነበረው. ዓ.ዓ ሠ.፣ በፕላቶ እና በአርስቶትል ስም የተወከለው። የጥበብ ጥበብ በተለይም ቅርፃቅርፅ በዛን ጊዜ ከPraxiteles እና Scopas ድንቅ ስራዎች ከፊድያስ፣ ፖሊኪሊቶስ እና ማይሮን ያላነሱ ድንቅ ስራዎች ተከበሩ።

የጥንቷ ሮም ባህል

የጥንቷ ሮም ባህል በዋነኝነት ከሌሎች አገሮች የመጡ ባህሎች ድብልቅ ነበር። ለምሳሌ ከግሪክ እና ከምስራቅ ሀገራት ከተበደሩ ብዙ የቤት እቃዎች በተጨማሪ ፋሽን እና ልማዶች ተበድረዋል. የሃኒባልን ድል አድራጊ Scipio Africanus በሰራኩስ ፓሌስትራ የግሪክ ልብስና ጫማ ታይቷል። ሚስቱ በምስራቅ ስታይል በአደባባይ የታየችው በበቅሎ በተሳሉት ፋሽን ሰረገሎች ውስጥ ብቻ ከገረዶች ብዛት ጋር ነው። የታሬንተም ድል በ272 ዓክልበ ሠ. በሮማ የፖለቲካ ታሪክ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥም አስፈላጊ ምዕራፍ ሆነ ።

ከዚያም፣ ከብዙ እስረኞች ጋር፣ ግሪካዊው አንድሮኒከስ ሮም ደረሰ። በጌታው ሊቪየስ ሳሊንቶር ተለቆ፣ ቲቶ ሊቪየስ አንድሮኒከስ የሚለውን ስም ወሰደ። አንድሮኒከስ ወደ ሮማንኛ መተርጎም ጀመረ, ከዚያም ታዋቂ የግሪክ አሳዛኝ ክስተቶችን, በዋነኝነት ሶፎክለስ እና ዩሪፒድስ ማንበብ ጀመረ. ስለ ወቅታዊው የሄለናዊ ግጥሞች ብዙም አያውቅም፣ እና ተጽዕኖው በምንም መልኩ በስራው ላይ ተጽዕኖ አላሳደረም። እናም በሄለናዊው ዘመን የነበረው የግለሰባዊ ሥነ-ጽሑፍ በዚያን ጊዜ ሁሉን ቻይ የሆነውን ካርቴጅን ለመጀመሪያ ጊዜ በተቃወሙት ጨካኞች እና አንድነት በነበሩት ሮማውያን መካከል ምላሽ ሊያገኙ አይችሉም።

በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን በሮም ውስጥ ከ terracotta ጌጣጌጦች ጋር የሩስቲክ ሥነ ሕንፃ ሙሉ በሙሉ ነገሠ። ዓ.ዓ ሠ. እና በሚቀጥለው ክፍለ ዘመን ብቻ የድንጋይ ሕንፃዎችን መስጠት ጀመረ. ነገር ግን ቤተመቅደሶቹ የተገነቡት በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ጣሊያን የራሱ የሆነ እብነበረድ ስለነበረው ለስላሳ የእሳተ ገሞራ ጤፍ ነው. ዓ.ዓ ሠ. እሱ ገና አልነበረም: ሁለቱም “Lunsky” ፣ በኋላ ካራራ ፣ እብነ በረድ እና “ቲቡርቲን” ጠንካራ የኖራ ድንጋይ - ትራቨርቲን ቀድሞውኑ በኦገስትስ ዘመን በሁሉም ቦታ ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ ። የግንባታ ቁሳቁስ ውሱን ምርጫ በሥነ-ሕንፃው ላይ የራሱን አሻራ ጥሏል። ከስላሳ ጤፍ ረጅምና ጠንካራ ጨረሮችን መቁረጥ አልተቻለም፣ስለዚህ አርክቴክቶች የታሸጉ ካዝናዎችን መፍጠር ነበረባቸው። በተጨማሪም ለስላሳ ጤፍ በግሪክ እብነ በረድ ቤተመቅደሶች ላይ እንደሚታየው ግልጽ, አጽንዖት የተሰጠው ጌጣጌጥ እንዲሠራ አልፈቀደም, እና ሕንፃዎችን በፕላስተር ፕላስቲክ ማስጌጥ አስፈላጊ ነበር.

ይህ ሁሉ ቀደም ብሎ የሮማውያን አርክቴክቸር ከግሪክ የሚለየው የተለየ ባህሪ ሰጠው። የሮማውያን አርክቴክቸር አመጣጥ በግልጽ ይታያል፣ ለምሳሌ በኩዊንተስ ሉታቲየስ ካቱሉስ በተገነባው ታቡላሪየም (የመዝገብ ቤት ማከማቻ)፣ መድረኩን ትይዩ፣ በዶሪክ ከፊል አምዶች መካከል ያሉ ቅስቶች ያሉት፣ የውስጥ ኮሪዶርዶች ሽፋን ያላቸው።

ሮማውያን ዓለምን ማሸነፍ ከጀመሩ በኋላ የፍሬስኮ ሥዕልን ጨምሮ ቤቶችን እና ቤተመቅደሶችን የማስዋብ ዘዴዎችን ያውቁ ነበር። የመጀመርያው የሮማውያን ሥዕል፣ ፖምፔያን እየተባለ የሚጠራው፣ ከሔለናዊው ሥዕል ወጎች ጋር በቅርበት የተቆራኘ ነው፣ በአርኪኦሎጂስቶች በግዛት ፖምፔ እና በሌሎች የካምፓኒያ ከተሞች በአርኪዮሎጂስቶች ከተቆፈሩት ሥዕሎች ጥናት። በዚያን ጊዜ እንደ ሮማውያን የአጻጻፍ ዘይቤዎች ሁለት ቅጦች እዚህ አብረው መኖራቸው እና ብዙውን ጊዜ ብቅ ማለታቸው ትኩረት የሚስብ ነው - ቀላል ፣ ስውር ንድፍ ያለው ፣ እና ከእሱ ቀጥሎ ሌላ አሳዛኝ ፣ ከ chiaroscuro እና የተሞሉ ቀለሞች። እነዚህ ልዩ "አቲሲዝም" እና "እስያኒዝም" በሥዕሉ ላይ አንዳንድ ጊዜ በአንድ ክፍል ግድግዳዎች ላይ አብረው ይኖሩ ነበር, ለምሳሌ በፖምፔ ውስጥ በቪላ ፋርኔሲና ውስጥ.

በቅርጻ ቅርጽ ውስጥ, የመጀመርያው የሮማውያን ጥበብ ባህሪ ክስተት በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ተጀመረ. ዓ.ዓ ሠ. ተጨባጭ የቁም ሥዕል። በሪፐብሊካን ዘመን የመቃብር ድንጋይ ላይ ያሉትን ሸካራማዎች፣ የገበሬ ፊቶች በጥሩ ሞዴል ከተሠሩ የነጠረ የሄለናዊ የቁም ሥዕሎች ጋር ቢያነፃፅሩ ስለ ሮማውያን ቅርፃቅርፃዊ ሥዕል አዲስነት እና አመጣጥ ለማሳመን ከባድ አይደለም። የሮማውያን ጌቶች የፕላስቲክ እውነታ በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል. ዓ.ዓ ሠ፣ የፖምፔ እና የቄሳርን የእብነበረድ ሥዕሎች ያሉ ድንቅ ሥራዎችን መፍጠር።

ጥንታዊ ሳይንስ

በባህል ጽንሰ-ሀሳብ ይዘት ላይ በመመስረት ሳይንስ እንደ ባህላዊ ክስተት ማለትም የእሱ መስክ ተደርጎ ሊወሰድ ይገባል. በተመሳሳይ ጊዜ ሳይንስ እንደ ዕውቀት የማዳበር ሥርዓት ከሁሉም ባህላዊ ክስተቶች የሚለየው በዋናነት ይዘቱ ተጨባጭ እውነት ነው ማለትም የሳይንሳዊ እውቀት ይዘት በሰው ልጅ ላይ የተመካ አለመሆኑ ነው። ይህ እውቀት ተጨባጭውን ዓለም, ህጎቹን እና ንብረቶቹን, ግንኙነቶቹን እና ግንኙነቶቹን ያሳያል. ሳይንስ የባህልን ተግባር ያከናውናል ስለዚህም ሰውን ሲያነጋግር፣ ያገኘው እውቀት በሰው ልጅ ዓለም ውስጥ ዋና ምክንያት ሆኖ ሲገኝ እንደ ባህላዊ ክስተት ሊወሰድ ይችላል።

ፍኖሜኖሎጂያዊ ሳይንስ በህብረተሰብ ውስጥ አለ እና ስለዚህ በታሪካዊ የተገለጸ ባህል ስርዓት ውስጥ ተካትቷል።

ስለዚህ ፣ በጥንቷ ግብፅ ባህል ፣ እውቀት - በዚያን ጊዜ የነበሩት የሳይንስ መሰረታዊ ነገሮች - የጀማሪዎች ብቻ ንብረት እና የኢሶተርሚክ ተፈጥሮ ነበር።

በህንድ ባህል ማዕቀፍ ውስጥ ፣ ቀድሞውኑ በጥንት ጊዜ ፣ ​​እንደዚህ ያሉ ጥልቅ ባህሪዎች እና የሰው አካል ችሎታዎች ተገለጡ ፣ የእሱ ይዘት በብዙ ጉዳዮች በዘመናዊ ባዮሎጂ እና በሕክምና ቦታ ላይ ሳይገለጽ ቆይቷል። ነገር ግን ይህ እውቀት በቂ ባልሆነ ከፊል ሚስጥራዊ ቅርፅ (ዮጋ እና ሌሎች ትምህርት ቤቶች) ለብሷል ፣ እሱም በሁኔታዊ ሁኔታ ሳይንሳዊ እውቀትን የሚወክል ምሳሌያዊ ቅርፅ ተብሎ ሊጠራ ይችላል።

እና በመጨረሻም ፣ በጥንታዊ ግሪክ ባህል መሠረት ፣ እውቀትን የሚወክል የንድፈ ሀሳባዊ ቅርፅ በመጀመሪያ ታየ እና ማደግ እና ማደግ ጀመረ እና የሳይንሳዊ አስተሳሰብ ምድቦች መፈጠር ጀመሩ።

የጥንት ሳይንስ በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. በትንሿ እስያ የግሪክ ከተማ-ግዛቶች እና (በተወሰነ ጊዜ በኋላ) የጣሊያን ሜዲትራኒያን ልዩ በሆነው ሁኔታ። ልዩ የሆነ የግምት መልክ እንዲፈጠር አስተዋጽኦ ያደረገው ይህ ሁኔታ ያልተመቸ አካባቢ ሆኖ ያገለገለው ሲሆን ይህም ከጊዜ በኋላ የንድፈ ሃሳባዊ - ፍልስፍናዊ እና ሳይንሳዊ - አስተሳሰብ እንዲዳብር አድርጓል። በአብዛኛዎቹ የጥንት ሥልጣኔዎች የከተማ-ግዛቶች ራስ ወዳድነት ወይም ቲኦክራሲያዊ ዲፖቲዝም ከነበሩ በግሪክ ፖሊስ በ 7 ኛው -6 ኛው ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ. ለመጀመሪያ ጊዜ ዴሞክራሲን ያገኘነው እንደ ነፃ ዜጎች ማህበረሰብ፣ እርስ በርስና በህግ ፊት እኩል ናቸው።

እያንዳንዱ የፖሊስ ዜጋ በህዝባዊ ተግባራት አፈፃፀም እና በክፍለ-ግዛቱ እና በንብረት ሁኔታው ​​ምንም ይሁን ምን ግዛቱን ከውጭ ጠላቶች ለመከላከል ይሳተፋል። ሁሉም ሰው በህዝባዊ ስብሰባዎች ላይ የመናገር እና አሳማኝ በሆነ መልኩ (ማለትም በምክንያታዊነት) አመለካከታቸውን የመከላከል መብት ነበረው። የጥንቶቹ ግሪኮች ለቃላት መውደድ ፣ ማለትም ፣ በሆሜር ውስጥ እንኳን የተመሰከረው ክርክር ፣ በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ የቃል ክርክር ጥበብን እና በመጨረሻም ፣ የሎጂክ ማረጋገጫ ዘዴዎችን ማሳደግ።

በግሪክ ከተማ-ግዛቶች ውስጥ የባለሥልጣናት እና የካህናት ክፍሎች አለመኖራቸው ትልቅ እና አንዳንድ ጊዜ ዝቅተኛ ጠቀሜታ ነበረው። ሃይማኖትን በተመለከተ በዜጎች ላይ አንዳንድ የአምልኮ ሥርዓቶችን እንዲፈጽሙ ግዴታዎችን የሚጥል እንደ ሲቪል ተቋም ይታይ ነበር ነገር ግን በውስጣዊ እምነታቸው ላይ ምንም ዓይነት ገደብ አልጣለም. ይህ በጥንታዊው ዓለም ውስጥ የትኛውም ሀገር የማያውቀውን የነፃነት አስተሳሰብን በግሪክ (ኢዮኒያ) ፖሊሲዎች ውስጥ እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል።

ከጥንታዊው ማህበረሰብ ባህሪያት አንዱ በሳይንስ እና በቴክኖሎጂ መካከል የሚታይ መስተጋብር አለመኖሩ ነው። ይህ ማለት ጥንታዊ ቴክኖሎጂ በጣም ዝቅተኛ በሆነ የእድገት ደረጃ ጥንታዊ ነበር ማለት አይደለም. በተቃራኒው: በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ዓ.ዓ.፣ የግሪክ ሳይንስ በተወለደበት ዘመን፣ የግሪክ እደ-ጥበብ እና የምህንድስና ዘርፎች እንደ የግንባታ፣ የመርከብ ግንባታ እና ሌሎችም የዚያን ዘመን ቴክኒካዊ ግኝቶች ግንባር ቀደም ነበሩ። ወጎች እዚህ ተግባራዊ ነበሩ፣ ከፊሉ ከምስራቅ ህዝቦች የተበደሩ እና በከፊል ከኤጂያን የስልጣኔ ዘመን የተወረሱ ናቸው። ለምሳሌ ሄሮዶተስ ከሳሞስ ደሴት የመጡ መሐንዲሶች በተለይ በወቅቱ ታዋቂ ስለነበሩት በርካታ ምሳሌዎችን ሰጥቷል። በተለይም በኡፓሊኑስ ፕሮጀክት መሰረት ስለተፈጠረው የውሃ ማስተላለፊያ መስመር እና በተራራው ላይ ተቆፍሮ ስለነበረው እና አንድ ኪሎ ሜትር ርዝመት ያለው ዋሻ ውስጥ ስላለፈው ይናገራል. ለረጅም ጊዜ የታሪክ ምሁራን ይህንን የሄሮዶተስ መልእክት እምነት በማጣት ያዙት ፣ ግን በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ። አንድ የጀርመን የአርኪኦሎጂ ጉዞ በትክክል ይህንን ዋሻ አገኘ።

በጣም የሚያስደንቀው ነገር ሥራውን ለማፋጠን ዋሻው ከተራራው በሁለቱም በኩል በአንድ ጊዜ ተቆፍሯል. በመቀጠልም ሄሮን "ዲዮፕትራ" በተሰኘው ሥራው ዋሻዎችን የሚቆፍሩ ሠራተኞች በተራራው መካከል እንዲገናኙ ለማድረግ መከናወን ያለበትን የጂኦሜትሪክ ግንባታ ጠቅሷል። የተወሰነ እውቀት ብቻ ሳይሆን የጂኦዴቲክ መለኪያዎችን በመሥራት ረገድ ትልቅ ትክክለኛነት የሚጠይቅ ይህ በጭራሽ ቀላል ሥራ አልነበረም።

የቲዎሬቲካል ሒሳብ አመጣጥ በቴሌስ የመጀመሪያ ጊዜ መሆን አለበት, ምናልባትም በጣም ጥብቅ አይደለም, የጂኦሜትሪክ ንድፈ ሃሳቦችን ለማረጋገጥ ሙከራዎች - አንድ ክበብ በዲያሜትር በሁለት እኩል ክፍሎች ይከፈላል; በ isosceles triangle ስር ያሉት ማዕዘኖች እኩል መሆናቸውን፣ ወዘተ. በራሳቸው እነዚህ ድንጋጌዎች በዚያን ጊዜም ቢሆን በጣም ቀላል ይመስሉ ነበር። አዲስ ነገር የነበረው ታሌስ ለመጀመሪያ ጊዜ በምክንያታዊነት ሊያረጋግጣቸው መሞከሩ ነው። ስለዚህም ለዲዲክቲቭ ሒሳብ መሠረት ጥሏል - በኋላ ላይ በሂፖክራተስ ኦፍ ቺዮስ ፣ አርኪታስ ፣ ዩዶክሰስ ፣ ዩክሊድ ፣ የጴርጋን አፖሎኒየስ እና ሌሎች የግሪክ ባህል ዘመን ታላቅ ሳይንቲስቶች አማካኝነት ወደ እርስ በርስ የሚስማማ እና ጠንካራ ስርዓት የተቀየረው የሂሳብ ትምህርት። ነገር ግን የእነዚህ ሳይንቲስቶች ግኝቶች ሁሉ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ በጣም ትንሽ ጥቅም ላይ ውለዋል.

ለየት ያለ ሁኔታ የአርኪሜዲስ ምሳሌ ይመስላል። በእርግጥም አርኪሜድስ በራሱ ድንቅ የሂሳብ ሊቅ እና ድንቅ መሐንዲስ ያጣመረ ሳይንቲስት ነበር። ይህንን እውነታ አበክረው የሚናገሩ የሳይንስ ታሪክ ተመራማሪዎች ዘመናዊ ሳይንስ የወሰደውን እድገት አስቀድሞ የገመተው አርኪሜዲስ እንደሆነ ይገልጻሉ።

የጥንት ሳይንስ የግሪክን የአስተሳሰብ ልዩነት ያንፀባርቃል፣ የግሪክን የዓለም እይታ ማህተም ያቀፈ እና በጥንታዊ የግሪክ ክላሲኮች ዘመን ከተፈጠረው የዓለም ምስል የቀጠለ ነው። ይህ የዓለም ምስል በሌሎች የጥንት ባህል አካባቢዎች - በተለይም በግሪክ ሥነ ጽሑፍ እና በግሪክ ጥበብ ውስጥ ተንጸባርቋል።

ከላይ እንደተገለፀው የግሪክ ሳይንስ ዋናው ዘዴ ማሰላሰል ነበር. ይህ ብቻ የስነ ፈለክ ጥናት በጥንት ጊዜ ያገኘውን እድገት ያብራራል. በእርግጥ፣ ሰማይን የሚያልፉ መብራቶች ካሉት የሰማይ ካዝና የበለጠ ሊታሰብበት የሚገባ ነገር ምን አለ? አናክሳጎራስ ለእርሱ በተገለጸው ዝነኛ ሐውልት ይህን በሚያምር ሁኔታ ገልጿል። አናክሳጎራስ አንድ ሰው ከመወለድ መወለድ ለምን ይሻለዋል ተብሎ ሲጠየቅ “ሰማይንና መላውን የዓለም ሥርዓት አወቃቀር ለማሰላሰል” ሲል መለሰ።

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ከቴልስ ጀምሮ የግሪክ ሳይንቲስቶች የተለያዩ የኮስሞስ ሞዴሎችን ከመገንባት በቀር ምንም አላደረጉም። የመጀመሪያዎቹ ሞዴሎች እጅግ በጣም ፍጽምና የጎደላቸው እና የዘፈቀደ ነበሩ, ምክንያቱም እነሱ የተገነቡት በግምታዊነት ብቻ ነው, የሰማይ አካላት እንቅስቃሴ ላይ መረጃን ግምት ውስጥ ሳያስገባ. መጀመሪያ ላይ ግሪኮች እንደዚህ አይነት መረጃ በጭራሽ አልነበራቸውም. ግን በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ዓ.ዓ ሠ. የግሪክ ታዛቢ አስትሮኖሚ ቀደም ሲል ጉልህ ስኬቶች አሉት።

በጥንታዊ ሳይንስ እና በዘመናዊ ሳይንስ መካከል አንድ ተጨማሪ ልዩነት ትኩረት ሊሰጠው ይገባል. የዘመናችን ሳይንስ፣ ፈጣሪዎቹ የሕዳሴ እና የ17ኛው ክፍለ ዘመን ታላላቅ ሳይንቲስቶች የነበሩበት፣ ገና ከጅምሩ ዓለም አቀፍ ሳይንስ ነበር። ኮፐርኒከስ, ቤከን, ጋሊልዮ, ዴካርት, ኬፕለር - ሁሉም የተለያዩ ብሔራት ተወካዮች ነበሩ. ጥንታዊ ሳይንስ በዋናነት የግሪክ ሳይንስ ነው። የባሪያ ማህበረሰብ ከሳይንስ ውጭ ማድረግ መቻሉ የሮም ምሳሌ ያሳያል። የሮማውያን አእምሮ ተግባራዊ አስተሳሰብ ለጽንሰ-ሀሳባዊ አመለካከት ፍላጎት እንግዳ ነበር ፣ እሱም የግሪክ ሳይንሳዊ አስተሳሰብ ባህሪ ነው። ይህ ሆኖ ግን ሮም ድንቅ ገጣሚዎችን፣ ጥልቅ ሥነ ምግባሮችን፣ ድንቅ ታሪክ ጸሐፊዎችን፣ ጎበዝ ተናጋሪዎችን ለዓለም ሰጠች።

መደምደሚያ

ስለዚህም ባህል ወይም ሥልጣኔ በሰፊው የኢትኖግራፊ ትርጉሙ በአጠቃላይ በእውቀት፣ በእምነቶች፣ በሥነ ጥበብ፣ በሥነ ምግባር፣ በሕጎች፣ በልማዶች እና በሌሎችም አንዳንድ ችሎታዎች እና ልማዶች የተዋቀረ ነው።

በዓለም ባህል ታሪክ ውስጥ ሁለተኛው ራሱን የቻለ ደረጃ እንደመሆኑ፣ የጥንት (የግሪክ-ሮማን) ባህል የተገነባው ነፃ በወጣው የሰው መንፈስ ኃይል፣ በእውቀት እና በህይወት እውነት ላይ በማመን ነው። በጥንታዊ ሥልጣኔ ተጽዕኖ ሥር በማደግ ላይ ያለው የጥንት ባህል ለዓለም ባህል እድገት ትልቅ አስተዋጽኦ አድርጓል። የደረሱን የኪነ-ህንፃ እና ቅርፃቅርፅ ሀውልቶች ፣ የሥዕልና የግጥም ሥራዎች ከፍተኛ የባህል ዕድገት ማሳያዎች ናቸው። እንደ የጥበብ ስራዎች ብቻ ሳይሆን ማህበራዊ እና ሞራላዊ ጠቀሜታም አላቸው. እና አሁን ስለ ጥሩ ፣ ክፉ ፣ ክብር እና ውርደት ያሉ ሀሳቦች በእነሱ ውስጥ የተቀመሩ ናቸው።

በጥንታዊ ባህል መሠረት የሳይንሳዊ አስተሳሰብ ምድቦች ለመጀመሪያ ጊዜ ብቅ አሉ እና ማደግ ጀመሩ ፣ የጥንት ዘመን ለዋክብት ጥናት እና ቲዎሬቲካል ሂሳብ እድገት ያለው አስተዋፅዖ ትልቅ ነበር። ለዛም ነው የጥንት ፍልስፍና እና ሳይንስ ለዘመናዊ ሳይንስ መፈጠር እና ለቴክኖሎጂ እድገት ትልቅ ሚና የተጫወቱት። በአጠቃላይ, የጥንት ባህል ለአለም ባህል ተጨማሪ እድገት መሰረት ነበር.

ጋር የሥነ ጽሑፍ ዝርዝር

1. አ.አይ. አርኖልዶቭ. የባህል መግቢያ፡- ኤም. የሰዎች የባህል እና የሰው እሴት አካዳሚ፣ 1993
2. ውስጥ እና ዶብሪኒና ባህል እና ስልጣኔ // ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ መጽሔት - 1994. - N 2. - P. 92-106.
3. K. Kumanetsky. የጥንቷ ግሪክ እና የሮም ባህል ታሪክ - M: ከፍተኛ ትምህርት ቤት, 1990.
4. L.Z. Nemirovskaya. ባህል። ታሪክ እና የባህል ጽንሰ-ሐሳብ. - ኤም.: 1992.
5. V.M. Khachaturyan. በሩሲያ ታሪካዊ አስተሳሰብ ውስጥ የሥልጣኔዎች ጽንሰ-ሐሳብ // አዲስ እና የቅርብ ጊዜ ታሪክ. -1995. - ኤን 5. - ሲ