2 rationel viden. Sensorisk og rationel erkendelse. Deres former. Rollen af ​​sensorisk og rationel kognition i den diagnostiske proces. Grundlæggende former for rationel viden

2. Vidensstruktur. Sensorisk og rationel erkendelse

Viden som system

Det vigtigste spørgsmål for vidensteorien er spørgsmålet om, hvad viden er, hvad dens struktur er, og hvordan den opstår. Ikke underligt, at Goethe skrev:

Hvad vil det sige at vide? Det, min ven, er spørgsmålet.

Vi klarer os ikke godt på denne score.

Få, der trængte ind i tingenes væsen

Og afsløre tavlerne for alles sjæle,

Brændt på bålet og korsfæstet,

Som du ved, fra de tidligste dage.

"Faust" (Del I. Nat)

Når vi stræber efter at forstå videns specificitet og struktur, opdager vi straks, at der findes forskellige typer viden. Vi ved for eksempel, hvad en bil er, hvad en algoritme er, vi ved, hvordan man steger en bøf, og hvorfor en tandlæge har brug for en boremaskine. I de to første tilfælde er dette viden om objekter: materiale - en bil og ideal - en matematisk funktion. I det tredje tilfælde taler vi om handlingen ved madlavning. I den fjerde - om en tings nyttige egenskab. En særlig type viden består af problemer eller opgaver, det vil sige viden om det ukendte. De er normalt udtrykt i form af spørgsmål og instruktioner.

Viden er nødvendig for at en person kan navigere i verden omkring ham, forklare og forudsige begivenheder, planlægge og implementere aktiviteter og udvikle anden ny viden. Viden er det vigtigste middel til at transformere virkeligheden. De repræsenterer et dynamisk, hurtigt udviklende system, hvis vækst under moderne forhold er hurtigere end væksten af ​​noget andet system. Brugen af ​​viden i menneskers praktiske transformative aktiviteter forudsætter tilstedeværelsen af ​​en særlig gruppe af regler, der viser hvordan, i hvilke situationer, med hvilke midler og for at opnå hvilke mål denne eller hin viden kan bruges. Viden om matematiske funktioner, for eksempel om de logaritmiske, eller viden om cementens egenskaber og placeringen af ​​himmellegemer viser sig således at være nyttig og kan kun bruges af en person, hvis vi kender reglerne for beregning af den logaritmiske funktion, kender reglerne for fremstilling af cementeringsløsninger, og ved hvordan man plotter et skibs rute langs himmellegemernes placering. Regler, der viser, hvordan man udfører en bestemt aktivitet ud fra given viden, kaldes aktivitetsregler. Viden indgår således i aktivitetssystemet og fungerer selv som særlige former, ud fra hvilke aktivitetsprocedurer formuleres.

Viden, refleksion, information

Hvordan og på hvilket grundlag opstår og udvikler viden sig?

I løbet af de sidste årtier, på grund af den hurtige computerisering af alle sfærer af industriel og åndeligt-kulturel aktivitet, er interessen for informationens natur og essens steget kraftigt, da computere bruges til at transmittere, lagre, kode, afkode og konvertere information. På grundlag heraf skabes særlige databaser og viden, der bruges til at løse mange problemer, som tidligere kun var tilgængelige for mennesker. I denne forbindelse identificeres ofte begreberne "viden" og "information". Samtidig betragtes viden som den højeste form for refleksion af virkeligheden. I betragtning af, at refleksionens detaljer allerede er blevet overvejet, vil vi her kun være opmærksomme på spørgsmålet om, hvordan begreberne "information" og "viden" er relateret til dette begreb.

Når vi siger, at subjekt A afspejler objekt B, mener vi, at visse ændringer i A svarer til og er forårsaget af visse ændringer i B. Når vi taler om information, mener vi først og fremmest en særlig metode til interaktion, hvorigennem ændringer overføres fra B til A i refleksionsprocessen, en metode, der realiseres gennem en strøm af signaler, der kommer fra et objekt til et emne og transformeres. på en særlig måde i det. Niveauet af kompleksitet og informationsform afhænger derfor af objektets og subjektets kvalitative karakteristika, af typen af ​​transmitterende signaler, som på højeste niveau realiseres i form af sproglige tegnsystemer. Endelig, når vi taler om viden, mener vi netop det højeste niveau af information, der fungerer i det menneskelige samfund.

I dette tilfælde fungerer ikke al information, der kommer fra B og opfattes af A, men kun den del af den, der transformeres og bearbejdes af A (i dette tilfælde af en person) på en særlig måde, som viden. I processen med bearbejdning skal information få en symbolsk form eller udtrykkes i den ved hjælp af anden viden, der er lagret i hukommelsen, den skal få mening og betydning. Følgelig er viden altid information, men ikke al information er viden. Transformationen af ​​information til viden involverer en række love, der regulerer hjernens aktivitet og forskellige mentale processer, samt forskellige regler, der inkluderer viden i systemet af sociale relationer, i den kulturelle kontekst af en vis æra. Takket være dette bliver viden samfundets ejendom, og ikke kun individer. Hvordan foregår erkendelsesprocessen? Hvilke links eller stadier består den af? Hvad er deres struktur?

De fleste filosofiske systemer, der udviklede sig i moderne tid, skelnede mellem to hovedstadier: sensorisk og rationel viden. Deres rolle og betydning i erkendelsesprocessen blev bestemt afhængigt af en bestemt filosofs position. Rationalister, såsom Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant og Hegel, havde en tendens til at tillægge rationel viden afgørende betydning uden at benægte betydningen af ​​sanseviden som en mekanisme til at forbinde sindet med den materielle verden. Tilhængere af empirisme anerkendte tværtimod sanseopfattelse som den vigtigste og endda den eneste kilde til vores viden. Der er intet i intellektet, hævdede Hobbes, der ikke er i sanseopfattelse. Og Locke gentog denne tanke i en endnu skarpere form. Men hvis al viden, mente rationalisterne, kun dannes på baggrund af sanseopfattelse ved hjælp af særlige regler eller principper, hvor kommer disse regler eller principper så fra, fordi de ikke kan opfattes ved hjælp af sanserne. Denne tvist har ikke mistet sin alvor selv i dag. Det har fået særlig betydning i forbindelse med udviklingen af ​​forskning i skabelsen af ​​"kunstig intelligens".

I moderne filosofi blev rationalitet som regel forstået som et særligt, universelt, generelt og nødvendigt logisk system, et sæt særlige regler, der bestemmer det menneskelige sinds evne til at forstå verden og skabe sand viden. For Descartes, Spinoza og Leibniz så det ud til at være en særlig medfødt evne. Men hvor kommer falsk, usand viden fra i dette tilfælde? Hvor kommer irrationelle, det vil sige ikke begrundet i alment accepteret logik, domme og synspunkter fra? Hvordan kan der opstå domme, der modsiger logikken, det vil sige irrationelle domme, der fører til ødelæggelse af alt, hvad der anses for rationelt og rimeligt? Rationalister fra det 17. og 18. århundrede besvarede disse spørgsmål på denne måde: i den menneskelige sjæl er der ud over det rationelle princip også et følelsesmæssigt og viljemæssigt princip. Følelser, som også blev kaldt affekter eller "sjælens lidenskaber": vrede, glæde, melankoli, sjov, kærlighed, had, kan lide og ikke lide osv., kan tvinge en person til bevidst eller ubevidst at afvise rimelige beviser, kravene i ræsonnementets logik og føre til forvrængning af sandheden for at behage følelser, for at underordne sindet til "sjælens lidenskaber". Viljen kan afhængig af de opstillede mål fremme fornuft og rationelle handlinger, men den kan også komme i konflikt med den, og det skaber mulighed for irrationelle handlinger og handlinger. Er disse ræsonnementer korrekte? For at besvare dette spørgsmål, lad os se på, hvordan kognitionsprocessen faktisk foregår.

Sanseerkendelse og dens elementer

Først og fremmest er det nødvendigt at overveje kognitiv aktivitet på det stadie, hvor den er direkte inkluderet - som det vigtigste aspekt - i processen med praktisk brug og transformation af materielle genstande eller sociale institutioner, det vil sige specifikke fænomener i den omgivende verden . Det er nødvendigt at starte med denne form for kognitiv aktivitet, fordi det virkelig er den indledende fase af kognition. For det første er det den indledende fase i historisk forstand: opdelingen af ​​fysisk og mentalt arbejde og adskillelsen af ​​sidstnævnte i en særlig type aktivitet er et relativt sent stadium af historien, som er forudgået af en lang periode med udvikling af menneskers kognitiv erfaring i processen med kumulativ, endnu ikke opdelt praktisk aktivitet. For det andet er en sådan aktivitet initial i den forstand, at på dens grundlag, netop takket være den, udføres menneskelig kontakt med verden af ​​materielle objekter. Det er en forudsætning, uden hvilken andre former for kognitiv aktivitet ikke kan eksistere.

Hvordan genkender en person naturens ting og processer, såvel som alle fænomener skabt af menneskeligt arbejde, menneskets sind og sociale aktivitet?

Dette kræver en form for aktivitet kaldet sensorisk aktivitet eller sensorisk kognition. Det er forbundet med sansernes, nervesystemets og hjernens funktion, på grund af hvilken sansning og perception opstår. Fornemmelse kan betragtes som det enkleste og indledende element i sanseerkendelse og menneskelig bevidsthed generelt.

Biologiske og psykofysiologiske discipliner, der studerer sansning som en unik reaktion af den menneskelige krop, etablerer forskellige afhængigheder: for eksempel afhængigheden af ​​reaktionen, det vil sige fornemmelse, af intensiteten af ​​stimulering af et bestemt sanseorgan. Det er især blevet fastslået, at ud fra et "informationsevne"-synspunkt kommer syn og berøring først i en person, og derefter hørelse, smag og lugt. Moderne biologiske videnskaber udforsker den komplekse struktur af menneskelige nerveprocesser, aktiviteten af ​​hans hjerne, og viser hvilke nøjagtige processer af hjerneaktivitet, der udfører funktionerne "modtagelse" og "behandling" af fornemmelser. I de occipitale områder af hjernebarken er der således et "center" af visuelle fornemmelser, i parietale regioner - af berøring, i de tidsmæssige regioner - centrum for auditive fornemmelser, den bageste del af hjernebarken hovedsageligt "processer" information, mens den forreste giver et signal, "instruktioner" til aktivitet , giver hjernens frontallapper en sammenligning af virkningen af ​​en handling med dens oprindelige hensigt. Den naturvidenskabelige tilgang til studiet af sansninger er også kendetegnet ved, at menneskelig følsomhed, det vil sige en persons evne til at reagere på den ydre verdens indflydelse, betragtes i tæt forbindelse med naturens udvikling. Samtidig slås det fast, at evnen til at reflektere i varierende grad er iboende i alle levende væsener, og i dens rudimentære form (i form af evnen til at interagere og reagere på indflydelse, til at "reflektere" den) er karakteristisk. af al natur generelt. Da en sådan evne betragtes som en universel, ekstremt bredt forstået egenskab for hele den naturlige verden, er det også muligt at studere menneskelig sansning ud fra synspunktet om opfattelse og refleksion af et eksternt signal, dets transmission og behandling af information, der kommer ind i legeme. Denne tilgang er karakteristisk for informationsteori, især kybernetik.

Fornemmelsen fungerer som et subjektivt, idealbillede af et objekt, da det reflekterer og bryder objektets påvirkning gennem den menneskelige bevidstheds "prisme". Således genereres smertefulde fornemmelser nødvendigvis af et eller andet objekt, der eksisterer uden for personens bevidsthed eller af en eller anden objektiv stimulus. Vi føler smerte fra en forbrænding primært fordi huden blev påvirket af ild, en varm genstand. Men i selve ilden, i den varmeste genstand er der selvfølgelig ingen smerte; smerte er en særlig reaktion fra vores krop. Smerte er en følelse af et menneske, som resulterer i en bestemt tilstand af hans psyke, følelser, en bestemt reaktion, en bestemt handling.

Det er meget vigtigt, at allerede i sansningen den objektive forbindelse mellem det sansende subjekt (hans organer, processer, der forekommer i hans krop, i hans hjerne, i hans psyke) med de veldefinerede fænomener og processer i den omgivende verden, som dette subjekt med praktisk interagerer begynder at blive afspejlet. Fornemmelsen står derfor i udspringet til refleksionen og registreringen af ​​det objektive system af relationer, som en person faktisk indgår i og faktisk er inkluderet i. Således ved vi, at et objekt er placeret på en bestemt måde i rummet i forhold til det opfattende subjekt, og sansningen afhænger strengt af denne "gensidige" rumlige indretning, det rumlige forhold mellem objektet og subjektet: kvaliteten, formen, intensiteten af visuel og auditiv fornemmelse, lugt afhænger af nærheds- eller afstandsobjekt, af hvordan, hvilken side den "vender" til den opfattende person osv. Fornemmelserne afhænger samtidig af tilstanden af ​​sanseorganerne og hele organismen (f.eks. farveblinde mennesker har andre visuelle fornemmelser end almindelige mennesker, en syg person - andre lugte- og smagsfornemmelser end hos en rask person osv.). Men på trods af denne meget komplekse dobbelte afhængighed af sansning af både objektet og subjektet, i processen med bevidsthedens funktion, har en person udviklet evnen til at evaluere og dagligt bruge objektiv information leveret af sansninger og andre komponenter i sanseoplevelsen; Ud fra intensiteten af ​​fornemmelsen vurderer vi mere eller mindre bestemt, hvor opvarmet eller afkølet objektet er, hvor langt det er placeret fra os, hvor intens den rigtige lydkilde er osv.

Vi kan konkludere, at sansninger giver os den første, mest elementære form for figurativ refleksion af et objekt. Hvad betyder det, at fornemmelser giver et billede? Et billede er en ideel form for at vise et objekt eller et fænomen i dets direkte observerbare holistiske form. En specifik egenskab ved menneskelig sanseerkendelse skyldes det faktum, at individuelle, specifikke fornemmelser, som er konstituerende elementer i sanserefleksion, faktisk ikke eksisterer adskilt fra hinanden: de eksisterer ikke uden for den holistiske figurative refleksion af en bestemt genstand eller fænomen. Når vi for eksempel ser på et hus, ser vi det som en helhed, selvom en separat og specifik visuel fornemmelse viser os en del af huset, en del af dets tag osv. Desuden er visuelle fornemmelser uadskillelige fra auditive fornemmelser osv. (selvfølgelig forudsat normal funktion af sanseorganerne). Bogen ligger på bordet, jeg ser den virkelig som en helhed, selvom en specifik, separat fornemmelse direkte "viser" mig kun en del af omslaget, hvis bogen er lukket, to sider, hvis den er åben.

Menneskelig sanseaktivitet førte allerede i de tidlige stadier af udviklingen af ​​det menneskelige samfund til fremkomsten af ​​en form for holistisk opfattelse af et objekt, til konsolidering og bevarelse af et billedes særlige "evne" - til at "repræsentere", "give" et objektivt objekt som noget helt. Selvom vi ved hjælp af forskellige sanseorganer opfatter rumlig form, farve, lyd, lugt, fungerer sanseevnen på samme tid til at syntetisere sansninger, omdanne dem til perception, som har en særlig egenskab: takket være perception, en objekt "gives" til bevidstheden netop i dens integrerede objektive form, det vil sige i form af en objektiv integritet uafhængig af bevidstheden.

Perception er et holistisk billede af en materiel genstand givet gennem observation. En simpel refleksion er nok til at se, at perception på ingen måde er en mekanisk "summation" af sansninger. Perception opstår og eksisterer som en form for en sådan aktiv syntese af forskellige manifestationer af et objekt, som er uløseligt forbundet med andre handlinger af kognitiv og praktisk aktivitet, der går forud for denne specifikke observation. Derfor er perceptionsprocessen en aktiv proces og kreativ på sin egen måde. For eksempel, selvom vi direkte kun kan mærke (se) en del af huset, syntetiserer vores opfattelse af huset til et holistisk billede de dele, der ikke direkte mærkes i øjeblikket. Perception giver os ikke kun ét plan, selvom vi direkte kun kan se det - foran os er huset i dets volumen og integritet. Takket være den gentagne drift af perceptionsmekanismerne kan vi bevare et komplet billede af et objekt i vores bevidsthed, i vores hukommelse, selv når objektet ikke er direkte givet til os. I dette tilfælde fungerer en endnu mere kompleks form for sanseerkendelse, som kaldes repræsentation.

I almindelig brug har ordet "følelse" en anden betydning: det betegner så meget vigtige og typiske menneskelige følelser (oplevelser, lidenskaber) som vrede, frygt, kærlighed, had, sympati, antipati, fornøjelse, utilfredshed. Følelser er en kompleks og ret kompleks form for menneskelig sanselighed. De er meget forskellige både i det væsentlige og især i udtryksformen. Derfor har vi ret til at sige, at hver person har en stor individualitet af følelser. Dette sker, fordi følelser helt bestemt afhænger af den individuelle persons sanseorganisering, såvel som af hans psykes karakteristika, af individuelle karaktertræk og temperament. Og alligevel er det i verden af ​​menneskelige følelser muligt at identificere mønstre og identificere typer af individer, som har en relativt ens struktur af følelser. Psykologiske discipliner undersøger disse spørgsmål. For vidensteorien er det vigtigt at understrege, at følelser ligesom alle andre elementer af sanselighed på den ene side indeholder aspekter af en objektiv afspejling af de reelle sammenhænge, ​​som en person indgår i; på den anden side registrerer de en persons objektive holdning til verden.

Erkendelsesteorien lægger således primært vægt på den objektive konditionalitet af menneskelige følelser og lidenskaber, og i dette tilfælde spiller meget specifikke omstændigheder en særlig rolle: reelle, historiske, sociale-gruppefaktorer, såvel som mange omstændigheder relateret til den specifikke kontekst af menneskelig kommunikation. Ydermere udforsker epistemologien det særlige ved det subjektive øjeblik, der er indeholdt i følelser. Følelser kan eksistere i form af umiddelbare, meget hurtige og halvbevidste reaktioner hos individet; de kan også optræde i form af meget komplekse sanseformationer, højt udviklede, næret af hele den menneskelige kulturs rigdom, det vil sige i form af virkelig menneskelige følelser. Følelser er et aktivt, klart udtryk for en persons holdning til et bestemt fænomen. En sådan holdning indeholder altid, i en eksplicit eller skjult form, et øjebliks evaluering og er forbundet med brugen af ​​begreber, der ligner begreberne "god", "venlig", "ond", "fair" eller "uretfærdig". “smuk” osv. Sådanne begreber kaldes i moderne litteratur ofte for værdier, værdibegreber. Det er helt klart, at ideer om godhed og retfærdighed ikke er rent individuelle, men er forbundet med den historiske æra, med en persons tilhørsforhold til en eller anden gruppe. Det betyder, at i betragtning af træk ved det subjektive aspekt af følelser, opdager vi deres afhængighed af det menneskelige samfund, af historie og kultur. Og dette indikerer igen tilstedeværelsen af ​​objektivt indhold og objektiv information i følelser. Så hovedelementerne i sensorisk aktivitet og sensorisk erkendelse er fornemmelser, opfattelser, ideer, følelser. Vi har undersøgt hvert af elementerne sekventielt, men det betyder ikke, at de i den virkelige erkendelsesproces eksisterer separat eller "følger" hinanden: "første" fornemmelser, "bag dem" opfattelser osv. Faktisk er sanseerkendelse kompleks den syntetiske enhed af de ovennævnte elementer og former, som samtidig er uløseligt forbundet med formerne for mental aktivitet.

Specificitet og rolle af sensorisk kognition af en social person

Processerne for sanseopfattelse, som kan virke ret simple, er faktisk meget komplekse. Det er rigtigt, at når man ser på en bestemt genstand, for eksempel dette rum, dette bord, dette hus osv., kommer synsorganerne i spil. Men er de de eneste? Vi ser på dette objekt, og vores syn (som at høre, røre, lugte) er tæt og uløseligt forbundet med vores holdning til dette objekt. Vi opfatter det som smukt eller grimt, symmetrisk eller asymmetrisk, behageligt eller ubehageligt, nyttigt eller skadeligt.

Vi lytter til musik. Selvfølgelig er dette et faktum, der vidner om høreorganernes funktion, for uden høreorganernes "arbejde" er det umuligt at opfatte musik. Naturligvis er velkendte naturlige forudsætninger (tilstedeværelsen eller fraværet af naturlig hørelse, det vil sige sansernes særlige struktur) vigtige for den musikalske opfattelse, og især for den musikalske kreativitet. Men efter at have sagt om funktionen af ​​øret og høreapparatet, sagde vi intet om det virkelig menneskelige indhold af processen med sanseopfattelse af musik.

For det første er selve perceptionsobjektet, musikken, et resultat af menneskelig aktivitet, som er forskellig fra epoke til epoke, fra mennesker til mennesker osv. For det andet er en persons evne til at opfatte musik resultatet af hans inklusion i kultursfæren , inklusion til kulturens verden, kommunikation med andre mennesker. Således er en persons opfattelse af musik en virkelig menneskelig proces, der opstod i løbet af fælles menneskelig aktivitet og afhænger af mange forudsætninger for kulturel og historisk erfaring. Dette er resultatet og stadiet af den menneskelige kulturs århundreder gamle udvikling.

Når vi ser en person, opfatter hans handlinger og gerninger eller observerer sociale begivenheder, bliver opfattelsesmekanismen endnu mere kompleks. "Skønhed", "retfærdighed", "progressivitet" og mange, mange andre begreber, de relationer og holdninger, der er forbundet med dem, er usynligt inkluderet i observationsprocessen, opfattelsen af ​​sådanne objekter, i processen med deres direkte sensoriske udvikling.

Sansernes funktion er en nødvendig objektiv forudsætning for erkendelse, hvilket er vigtigt i den forstand, at uden den er erkendelse umulig. Mens hjernen og sanseorganerne fungerer korrekt, bemærker vi muligvis ikke deres rolle. Men deres rolle bliver indlysende, når sanseorganerne er beskadiget (især medfødte). Det er disse eksempler, der vidner om den indre kraft af menneskelig erkendelse generelt og dens evne til at kompensere for den menneskelige krops fysiske ufuldkommenheder. Når alt kommer til alt, kan mennesker, selv af natur berøvet evnen til at se eller høre, være fuldstændig fuldgyldige mennesker, der i sig selv udvikler evnerne til erkendelse og rationel tænkning (herunder i nogle tilfælde evnen til at udtrykke billedligt og reproducere tanker). Men individer, der var naturligt begavet med fuldt fungerende sanseorganer, men på grund af et unikt sæt omstændigheder blev isoleret fra det menneskelige samfund fra fødslen (sådanne sjældne tilfælde er blevet beskrevet og undersøgt i videnskaben), mister praktisk talt evnen til erkendelse.

Der er et andet vigtigt element i menneskets sanseopfattelse, som er unikt for mennesker og ikke findes hos dyr. En person er i stand til at indtage, visuelt forestille sig, ikke kun hvad han så med sine egne øjne: næsten størstedelen af ​​hans sanseoplevelse inkluderer billeder, der er tegnet fra beskrivelser lavet af andre mennesker.

I vores tidsalder med hurtig udvikling af uddannelse og medier er denne unikke menneskelige evne til at bruge andre menneskers sanseoplevelser, til at assimilere og overføre almenmenneskelige erfaringer og derved udvide grænserne for den "synlige" og "hørbare" verden blevet næsten ubegrænset. Denne kendsgerning viser tydeligt vigtigheden af ​​den virkelige interaktion mellem mange, mange mennesker for dannelsen af ​​hver persons sanseoplevelse. Også her bliver sprogets universelle betydning med dets evne til at formidle bestemte billeder gennem ord tydelig.

Sprogets betydning i kognition generelt, og i sanseerkendelse i særdeleshed, er enorm. Det er tilstrækkeligt at sige, at en person, hvis sanser kommer i kontakt med en hvilken som helst materiel genstand, allerede har sprog og derfor evner til at bruge begreber, som sammen med sprogets former er resultatet af akkumulering, akkumulering og generalisering af tidligere historiske erfaring.

Sproget organiserer og former i høj grad sanseerkendelse: gennem sproget udføres forbindelsen af ​​individuelle kendsgerninger af den sanse-empiriske oplevelse af hver enkelt person til viden om de væsentlige forbindelser og relationer i den virkelige verden, hvor en person lever og handler (og ofte ubevidst, som om automatisk). Hver person - takket være det faktum, at han taler sprog - næsten hver dag er afhængig af den århundreder gamle erfaring med at "behandle" de sensoriske data, som han modtager i direkte kontakt med objekter, fænomener og fakta i livet. Vi taler om bearbejdning ved hjælp af begreber, hvis specifikke indhold, udtrykt i sproglig form, han assimilerer, bliver involveret i det sociale liv, i det kultursystem, der eksisterer i hans samfund, i det system af viden, der er tilgængeligt i samfundet.

Det sanseliges og rationelles enhed i erkendelsen

En persons sanseopfattelse af specifikke, individuelle fænomener, begivenheder, kendsgerninger afhænger af indholdet af begreber, samt af, i hvilket omfang indholdet af begreber er blevet mestret af en given person. Derfor taler vi om sanseoplevelsens og perceptionens afhængighed af sproget, af det begrebsapparat, en person bruger i sine praktiske og kognitive aktiviteter. Denne afhængighed er dog på ingen måde ensidig.

Begrebet i sig selv er resultatet af den historiske oplevelse af menneskeheden som helhed eller den historiske oplevelse af visse samfund af mennesker, sociale grupper. Assimileringen af ​​bestemte mennesker eller visse generationer af mennesker af allerede eksisterende begreber, disse begrebers rolle i deres bevidsthed og aktivitet - alt dette afhænger faktisk af menneskers direkte kontakt med objektiv virkelighed. I løbet af sådanne kontakter modtager koncepter og ideer gentagne og multilaterale verifikationer, beriges med indhold og om nødvendigt fyldes med ny mening.

Desuden er begreber virkelig betydningsfulde da, og først da, når de kombineres med en bevidsthed om mulighederne for deres praktiske anvendelse - at realisere behov, at ændre, transformere objekter, relationer mellem natur og samfund i løbet af menneskelig aktiv aktivitet. Samtidig sammenlignes de begreber, som mennesker tilegner sig under læringsprocessen, konstant med reel praksis, testes, afklares i processen med direkte handling med specifikke objekter, især i de øjeblikke, hvor nye presserende problemer opstår (som faktisk opstår). inden for ethvert område af menneskelig aktivitet). Derefter bliver begreber og viden testet, beriget, rettet og nogle gange væsentligt ændret i deres indhold, selvom sprogets ord, der udtrykker dem, kan forblive uændrede.

"Sensibilitet" og "rationel tænkning" kan ikke betragtes som nogle formodet absolut uafhængige, isolerede "evner" hos en kognitiv person. I virkelig viden er de i enhed og interaktion. Desuden afsløres i deres komplekse samspil to typer af aktiviteter: for det første praktisk aktivitet i ordets bredeste forstand, og for det andet aktivitet specifikt rettet mod at skabe viden, på at producere begreber, det vil sige teoretisk aktivitet som en særlig type mental arbejde. Samtidig er praktisk aktivitet, hvor der er kontinuerlig direkte kontakt mellem sanserne med natur- og samfundsobjekter og fænomener, tæt forbundet med tænkning, med begreber, og teoretisk aktivitet er gennemsyret af sanse-figurative elementer og er forbundet med alle former for praktisk aktivitet i tusinde tråde. Dette betyder, at problemet med "sensibilitet" og "tænkning" virkelig eksisterer som et spørgsmål om specificiteten og det modstridende samspil mellem de to typer og niveauer af aktivitet, der er nævnt ovenfor.

Koncept som hovedformen for rationel viden

Når man betragtede sansekognition, det vil sige kognition inkluderet i materiel-objektiv aktivitet, blev dens afhængighed af sprog og begrebstænkning vist. Hvad er begreber, og hvordan dannes de? I den mest generelle form er svaret dette.

I løbet af fysisk påvirkning af specifikke genstande og fænomener, i løbet af deres brug og transformation, i processen med at skabe og ændre sociale relationer, erhverver menneskeheden forskelligartet viden om relationer. Relationerne mellem forskellige typer og typer af materielle objekter og processer, mellem forskellige egenskaber ved objekter osv. afsløres. Relationerne mellem ting, fænomener, processer er mangfoldige, og derfor er viden om relationerne mangfoldig. Det kan for eksempel være viden om forholdet mellem egenskaberne ved det jern, som øksen er lavet af, og det træ, som øksen kan skære. Men dette kan også være mere kompleks viden om forholdet mellem et legemes masse og acceleration, forholdet mellem elementarpartikler inde i et atom osv.

Da viden er rettet mod at identificere relationer mellem genstandes egenskaber, mellem genstandene selv og de processer, de indgår i, bliver disse relationer objekter for viden. Men hvad betyder det for forståelsen af ​​erkendelsesprocessen, og i særdeleshed for forståelsen af ​​mekanismerne for begrebernes opståen og deres rolle i erkendelsen?

Allerede i den praktiske hverdag beskæftiger vi os konstant med individuelle konkrete genstande, der virkelig eksisterer og direkte kan opfattes ved hjælp af syn, hørelse og berøring. Men samtidig identificerer vi nødvendigvis relationerne mellem objekter og fikserer også vores holdning til dem, hvilket for eksempel kan ses i følgende enkle sætninger: "Dette er et hus", "det her hus er smukt", "rosen er rød" osv. Ordene "hus", "smuk", "rød" kan ikke kun tilskrives dette specifikke individuelle objekt, som vi direkte har i tankerne. Ordet "hus" kan anvendes på alle meget forskellige bygninger, der tjener en person som et hjem. Ordene "smuk", "rød" kan også tilskrives en bred vifte af genstande, forskellige klasser af genstande: trods alt er ikke kun huse smukke, ikke kun roser er røde.

Disse ord udtrykker og afspejler allerede relationerne mellem specifikke objekter og fænomener og afspejler dem i en generaliseret form. Når vi bruger dem, mener vi visse generelle egenskaber, karakteristiske træk ved forskellige objekter og fænomener, som i mange andre dimensioner er meget forskellige fra hinanden. Det er det objektive fællesskab af egenskaber, der bliver erkendelsens hovedobjekt. I dette tilfælde udfolder erkendelsesprocessen sig som følger: Først og fremmest stoler vi på studiet af virkelige, konkrete objekter som materielle objekter, deres faktiske, objektivt eksisterende kvaliteter og karakteristika. Men samtidig sker der en aktiv kognitiv proces: en person sammenligner målrettet forskellige objekter, som på ingen måde altid direkte påvirker hinanden. Ved at udføre en bestemt handling med givne objekter og forfølge et eller andet praktisk mål, sammenligner en person dem, sammenligner dem med hinanden i en bestemt henseende, og ser bort fra de forhold og forbindelser, der ikke interesserer ham i øjeblikket og i dette aspekt. En person, som det var, "dissekterer" med sin tanke den reelle integritet af et specifikt objekt, som altid er inkluderet i en bred vifte af forhold til andre objekter og karakteristika og derfor potentielt repræsenterer et sæt af de mest forskelligartede egenskaber og karakteristika.

En person, ved hjælp af sine tanker, udskiller, som om adskilt fra integrerede konkrete objekter, sådanne forhold, der objektivt, i sig selv og som nogle specielle objekter ikke eksisterer. Men de viser sig at være vigtige for menneskets og menneskehedens liv og aktivitet og bliver derfor særlige objekter for dets kognitive aktivitet. Disse objekter, identificeret og erkendt af mennesket, er udtrykt og registreret i ord-begreber såsom ordene "hus", "mand", "rød", "skønhed" osv.

For eksempel er en rød rose og en rød klud forskellige objekter i mange henseender. Men når en person er interesseret i deres farve, bliver han distraheret fra andre egenskaber ved disse objekter. Han sammenligner disse genstande ud fra deres farvesynspunkt (samtidig bliver han ofte distraheret af farvenuancer, som også kan være meget forskellige). Objektive forbindelser, relationer mellem disse objekter, legemliggjort i deres farves fælleshed, registreres og afspejles i ordbegrebet "rød".

De processer, hvorunder der gradvist og konsekvent dannes begreber, der afspejler de generelle egenskaber ved genstande og fænomener i den omgivende verden, måles over mange århundreder og går århundreder tilbage. Før viden om et eller andet forhold får en generaliseret form og takket være dette får konceptuelt udtryk, skal processerne med sammenligning, sammenligning, diskrimination, mental "dissektion" og fysisk modifikation af objekter udføres milliarder af gange. Alle øjeblikke, der er ubetydelige, sekundære for et givet forhold, for en given forbindelse, skal forblive til side. I processen med menneskelig aktivitet skal viden også frigøres fra rent personlige, individuelle øjeblikke (følelser, oplevelser af specifikke emner, deres rent individuelle mål). Viden skal få en generaliseret form både i den forstand, at almene objektive relationer skal komme til udtryk i den, og i den forstand, at den på en eller anden måde skal få objektiv betydning for mange mennesker. I dette tilfælde er resultaterne af praktisk aktivitet ikke kun specifikke objekter og fænomener, nyskabte eller transformerede, men også begreber, der opstod under denne proces og er uadskillelige fra den på dette stadium. Så bliver de begreber, der skabes under praktisk aktivitet, en vigtig komponent og form for denne aktivitet. I efterfølgende brugsprocesser kontrolleres, forfines og modificeres de gennem konstant sammenligning med specifikke objekter og relationer tilhørende en given type.

Når vi taler om en bestemt person eller grupper, fællesskaber af mennesker, bruger vi sædvanligt og naturligt ordet "person". I de fleste tilfælde (mere bevidst eller mindre bevidst) forbinder vi dette ord med en vis viden om alle menneskers generelle egenskaber, deres forskel fra andre naturgenstande, fra dyr osv. Når et ord optræder i enhed med sådanne (mere komplet eller mindre fuldstændig, mere dissekeret eller mindre dissekeret) viden, fremstår det netop som et begreb. Begreber er produkter af den sociohistoriske erkendelsesproces legemliggjort i ord, der fremhæver og registrerer fælles essentielle egenskaber, forhold mellem objekter og fænomener, og takket være dette samtidig opsummerer den vigtigste viden om handlingsmetoder med givne grupper af objekter og fænomener. . Uden begreber ville menneskelig viden være umulig. Hvis sådanne generaliserede tankeformer ikke var blevet udviklet og konsolideret under den lange historiske proces med menneskelig erkendelse, så ville enhver person - i hver generation - igen og igen blive tvunget til igen og igen at beskrive, sammenligne og udtrykke hver specifik ting, kendsgerning i et separat ord. , fænomen. Ved hjælp af ord og begreber akkumulerer og bruger vi i en forkortet form resultaterne af århundreders praktiske erfaringer fra menneskeheden.

Indtil nu har vi hovedsageligt talt om begreber, der fanger materielle genstandes generelle egenskaber. "Rød" er et begreb, der afspejler den generelle egenskab ved nogle sanseobserverbare ting og deres forskel fra andre, forskelligt farvede materielle genstande. Når vi yderligere fikserer ikke kun forskellen mellem røde, grønne, gule osv. objekter, men også deres identitet, lighed, så kommer deres objektive egenskab af at være farvet på den ene eller anden måde, altså egenskaben farve, i forgrunden. Begrebet "farve" er også ved at blive dannet (sammen med begreberne "rød" og "grøn"), som har en endnu mere generel karakter, hvilket afspejler en endnu mere generel sammenhæng. For at danne det, skal man naturligvis på en eller anden måde forstå sammenhængen og forskellen mellem specifikke røde objekter og røde generelt, det vil sige forskellen og sammenhængen mellem individet og det almene. Begrebet "farve" tager ikke kun hensyn til de generelle egenskaber af alle farvede ting, men etablerer relationer mellem dem og mellem ord-begreber, der fastlægger forholdet mellem forskellige farver: "rød", "grøn", "gul" osv. Disse slags ordbegreber registrerer de generelle forhold mellem ting og fænomener, men de er ikke længere konkrete materielle, men ideelle, generaliserede vidensobjekter; samtidig kan "niveauet" eller graden af ​​abstraktion fra materielle objekters konkrethed og deres sanseligt observerbare egenskaber være anderledes.

Og dog, i forhold til de begreber, der opstår og bruges netop i den direkte proces af materiel og praktisk aktivitet, er det nødvendigt igen at understrege deres sammenhæng med sanseviden, iagttagelse og sanse-figurativ refleksion af virkeligheden. Figurative former for at afspejle den objektive verdens egenskaber indeholder allerede de første stadier og former for generalisering. For eksempel, hvis vi har et billede af en hund i vores sind, så er sidstnævnte allerede et ret komplekst resultat af sanseoplevelser - det syntetiserer på en eller anden måde træk ved forskellige hunde, som vi kunne observere. Vores mere generelle, abstrakte og holistiske ideer (om vores hjemland, om denne eller hin by, land osv.) har altid en figurativ form. Ved hjælp af begreber fortsætter generaliseringsprocessen ikke kun: Begrebets forbindelse med hele sættet af veldefinerede objekter i en given klasse bliver mere indirekte. Begreberne "hund", "træ", "stol" kan i modsætning til de tilsvarende billeder mangle konkrete træk. Og alligevel er det et koncept (og ikke et simpelt ord, et simpelt sæt af lyde) kun på grund af det faktum, at vi med dets hjælp igen og igen mestrer, bruger, udpeger (og derfor angiver for andre mennesker) de tilsvarende objekter og deres forhold. I et begreb (det vil sige i et ord, der er tæt forbundet med videnskroppen) er sådan viden allerede generaliseret og registreret, som gør det muligt for os praktisk at handle med objekter fra den tilsvarende klasse. Begreber synes at give regler, et eller andet forkortet skema for sanse-praktisk handling. Dette er et specifikt træk ved begreber, der dannes i løbet af sanse-objektiv aktivitet.

Lad os være særligt opmærksomme på de handlinger, der finder sted i processen med at danne begreber af denne art. Strengt indbyrdes forbundne handlinger af abstraktion, sammenligning og sidestilling, der fremhæver den fælles ejendom, der er iboende i en enorm variation af objekter og hele klasser af objekter, kaldes abstraktion i filosofien, og resultaterne af viden opnået som et resultat kaldes abstraktioner. Når man abstraherer, går en person ud fra objekters og fænomeners objektive, virkelige egenskaber og fra deres virkelige forhold til hinanden; deres faktiske, eksisterende enhed uafhængig af bevidsthed registreres. Men samtidig vidner abstraktions- og foreningsaktiviteten, syntese om kraften og aktiviteten af ​​menneskelig erkendelse, om fremkomsten af ​​en særlig type aktivitet, en særlig type erkendelse, der sigter mod at fiksere relationer. Det er nødvendigt igen og igen at understrege, at det at etablere relationer, kende dem, forbedre sådan viden og bruge dem i praksis er en meget almindelig og dagligdags ting. Dette er en proces, som mennesker udfører dagligt og hver time i deres liv, og som fører til meget vigtige ikke kun materielle, men også ideelle resultater. Vi påvirker andre ved hjælp af nogle genstande, fordi vi allerede ved eller kan antage, og finder så præcist ud af, i hvilket forhold de er til hinanden.

Det gamle menneske var i princippet omgivet af de samme naturlige materialer som det moderne menneske. For eksempel stødte han på jernstykker. Men manden forstod ikke umiddelbart, at der kunne laves en økse af materialet i disse stykker. Først efter mange spredte, ofte tilfældige handlinger, opdagede folk, at dette materiale - jern - på grund af dets særlige egenskaber er egnet til at behandle andre genstande. Fremstillingen af ​​værktøjer betyder således etablering og bevidsthed om stærke relationer mellem de materialer, der anvendes til værktøjet, og nogle andre genstande i den materielle verden. En person bruger disse materialer til at bygge et hus, fordi han allerede kender forholdet mellem de nødvendige materialer til byggeriet og resultatet - det byggede hus.

Den praktiske proces med aktivt at bruge nogle genstande til at påvirke andre hjælper en person til at opdage og afsløre disse forhold. Samtidig er dette en gentagelsesproces, gengivelse af bestemte handlinger, identificering af nogle stærke, stabile, gentagne forhold. Sådanne relationer defineres som væsentlige eller naturlige objektive relationer og forbindelser.

I den historiske udviklingsproces får aktiviteten med at danne og bruge begreber, som oprindeligt indgår i den direkte praktiske aktivitet og kun eksisterer i denne form, mere komplekse former og træder derefter - meget langsomt og gradvist - ud i selvstændig aktivitet.

Tag for eksempel processen med at lære kvantitative relationer. I dag har han opnået meget vigtige videnskabelige og praktiske resultater: matematisering af viden er en af ​​de vigtigste objektive tendenser i udviklingen af ​​videnskaber i en tid med den videnskabelige og teknologiske revolution. Samtidig er mange begreber og ideer om kvantitative relationer blevet så abstrakte og abstrakte, at de nogle gange tolkes som fuldstændig "frie" og "vilkårlige" skabelser af det menneskelige sind. Men vi må ikke glemme, at viden om kvantitative relationer længe har været vævet ind i menneskets praktiske objektive aktivitet og stadig udvikler sig i denne form.

I løbet af denne proces lærte folk i lang tid først at sammenligne og måle visse materielle objekter, derefter fattede de fællesligheden mellem deres handlinger rettet mod at måle og genberegne forskellige objekter, og efter at have analyseret disse handlinger etablerede de kvantitative forhold mellem de materielle genstande selv. I deres sind blev der dannet viden om kvantitative sammenhænge, ​​som fik en generaliseret form, symbolsk udtryk og blev den vigtigste faktor i videre praktisk aktivitet. Først senere opstod særlige grupper af mennesker, som blev bærere af viden om kvantitative sammenhænge og oparbejdede særlige færdigheder i at arbejde med tal. Disse mennesker var først beskæftiget med at opmåle jordlodder, tælle genstande og ting, der var beregnet til uddeling blandt medlemmer af samfundet eller til handel og bytte; Fra denne aktivitet opstod først på et relativt sent udviklingstrin en aktivitetstype, hvis umiddelbare og hovedobjekt var selve de numeriske og geometriske relationer, betragtet og studeret adskilt fra tællelige og målbare objekter. Sådan opstod matematikken, den ældste af videnskaberne. Og i dag eksisterer aktiviteter for uddannelse og brug af begreber om kvantitative relationer fortsat i to former.

For det første, ved at lære de objektive kvantitative egenskaber ved materielle legemer, objekter, natur- og samfundsudviklingsprocesser, bruger folk i dag sædvanligvis ord som "mindre", "mere", "lige" osv. Folk bruger tal hver dag. Det var som et resultat af millioner af gange gentagen interaktion med forskellige materielle objekter, at en person identificerede, lærte deres kvantitative egenskaber og relationer, udpegede dem med specielle sproglige tegn (tegn på tallene 1, 3, 5..., operationer "mere" , "mindre", "lige" osv. .d.). Og i dag bruger han, bruger i praksis og præciserer "kvantitative" begreber.

Hvad angår matematik, beskæftiger den sig allerede med forskellige resultater af den menneskelige kognitive proces, det vil sige viden. Da hun bruger viden og ideer om kvantitative relationer i processen med efterfølgende, dybere bevidsthed om disse relationer, da hun finder ud af, hvordan tallene i sig selv forholder sig til hinanden, transformeres "kvantitative begreber", det vil sige generaliseret viden om relationerne mellem genstande, til særlige objekter viden. Efter at have skabt matematik kan en person arbejde direkte med tal som med objekter, som hans viden er rettet mod; han kan - som følge af arbejdet med tal - få nye formler, identificere bestemte matematiske mønstre, det vil sige tilegne sig ny viden.

Inden for epistemologiens rammer er det nødvendigt for det første at understrege vigtigheden og specificiteten af ​​begrebernes dannelses- og funktionsproces, og for det andet at tage højde for, at der i historiens udvikling gradvist udvikler sig en særlig aktivitet. , hvis formål er dannelsen, ændringen af ​​viden, det vil sige dannelsen og forandringsbegreber, ideer, teoretiske begreber. Som følge heraf opstår der i processen med social arbejdsdeling en særlig type aktivitet, som i sidste ende er forbundet med opgaven med praktisk brug, at ændre den naturlige verden og samfundet, men hvis hoved- og umiddelbare mål er produktionen af ​​teoretisk viden (som samt opbevaring, akkumulering, overførsel, formidling af viden, indlæring af viden). Dette er en særlig aktivitet for at skabe generelle begreber, ideer, principper, som på en samfundsmæssig skala på en eller anden måde er organiseret i en særlig proces.

Kreativitet og intuition

Abstrakt

Disciplin: Filosofi

Om emnet: “Sanselig og rationel viden, deres hovedformer. Intuitionens rolle i epistemologien".

Udført af: 2. års studerende

korrespondanceafdeling

Salimov L. F.

Profil: Landbrugsteknik.

Dem. systemer i agribusiness

Tjekket af: overlærer

Jekaterinburg 2016

1.Introduktion………………………………………………………………………..

2. Sensorisk og rationel erkendelse …………………

3. Intuition………………………………….………………………………….

3.1 Historisk udvikling af viden om intuition. …………..

3.2 Definition. Generelle funktioner.

4.Kreativitet og intuition

5. Konklusion………………………………………………………..

6. Kilder………………………………………………………………

Indledning

En person kunne ikke eksistere i verden uden at lære at navigere i den. Orientering i den omgivende virkelighed kan være vellykket, hvis mennesker udvikler evnen til tilstrækkeligt at reflektere, reproducere og forstå denne virkelighed. Derfor er spørgsmålet om, hvordan en person kender verden, hvad det vil sige at kende virkeligheden, et af de ældste filosofiske spørgsmål.
Vidensteorien udforsker forskellige former, mønstre og principper for menneskelig kognitiv aktivitet. Spørgsmålet om, hvad kognition er, kan kort besvares som følger: Det er et sæt af processer, hvorigennem en person modtager, bearbejder og bruger information om verden og om sig selv.
I erkendelsesprocessen er to sider ret tydeligt synlige – sanserefleksion og rationel erkendelse. Da udgangspunktet i kognition er sanserefleksion, blev disse aspekter indtil for nylig normalt betegnet som erkendelsesstadier, selvom dette er unøjagtigt, da det sanselige i et antal øjeblikke er gennemsyret af det rationelle og omvendt, alt ovenstående bestemmer relevansen af ​​det valgte emne.

Hver person er unik af natur. Dette spørgsmål er blevet overvejet af mange videnskaber, hver fra sin egen position, siden oldtiden. Fysiologi og psykologi opdeler den menneskelige hjerne i to hemisfærer (venstre og højre), som hver især tænker i forskellige moduler (venstre - logisk sammenligner fakta, højre - opererer med sanse-figurative enheder); Filosofi betragter også den menneskelige natur gennem sin dualitet, et dobbelt princip (yin/yang, godt/ondt, skygge/lys, mandligt/kvindeligt sind/følelser osv.). Denne dualitet er iboende i alt, du skal bare være opmærksom på verden omkring os. Og det mest unikke, interessante og underholdende, efter min mening, i al denne verdens dualitet er muligheden for at kende den ene gennem den anden. Det er denne vej, efter min mening, der er den mest objektive viden om virkeligheden.
Formålet med arbejdet er at studere det sanselige og rationelle i erkendelsesprocessen.
Målene for arbejdet er bestemt af målet.
Forskningens genstand er erkendelse.
Emnet for undersøgelsen er sensorisk og rationel erkendelse.
Informationskilderne til at skrive værket var artikler og anmeldelser i specialiserede og tidsskrifter, internetinformation og andre relevante informationskilder.

Sensorisk og rationel erkendelse

Erkendelsen deler sig så at sige op i to halvdele, eller rettere dele: sensorisk og rationel. De vigtigste former for sanseerkendelse: sansning, perception, repræsentation.

Følelse- dette er en afspejling af individuelle egenskaber ved et objekt eller et fænomen. I tilfælde af et bord, for eksempel, dets form, farve, materiale (træ, plastik). Baseret på antallet af sanseorganer er der fem hovedtyper ("modaliteter") af fornemmelser: visuel, lyd, taktil, smag og lugt. Det vigtigste for en person er den visuelle modalitet: mere end 80% af sensorisk information kommer gennem den.

Perception giver et holistisk billede af et objekt, der afspejler helheden af ​​dets egenskaber; i vores eksempel - et sanseligt konkret billede af et bord. Perceptionens kildemateriale er derfor sansninger. I opfattelsen er de ikke blot opsummeret, men organisk syntetiseret. Det vil sige, at vi ikke opfatter individuelle "billeder"-fornemmelser i en eller anden (normalt kalejdoskopisk) rækkefølge, men objektet som noget helt og stabilt. Perception i denne forstand er invariant med hensyn til de fornemmelser, der er inkluderet i den.

Repræsentation udtrykker billedet af et objekt indprentet i hukommelsen. Det er en gengivelse af billeder af objekter, der tidligere har påvirket vores sanser. Ideen er ikke så klar som opfattelsen. Der mangler noget ved ham. Men det er godt: Ved at udelade nogle træk eller karakteristika og bibeholde andre gør repræsentation det muligt at abstrahere, generalisere og fremhæve det, der gentages i fænomener, hvilket er meget vigtigt på det andet, rationelle, erkendelsestrin. Sanseerkendelse er den direkte enhed af subjekt og objekt; de gives her som sammen, uadskilleligt. Direkte betyder ikke klart, indlysende og altid korrekt. Fornemmelser, opfattelser og ideer forvrænger ofte virkeligheden og gengiver den unøjagtigt og ensidigt. For eksempel opfattes en blyant dyppet i vand som knækket.

Uddybning af erkendelsen, isolering af objektivet fra den subjekt-objekt enhed, der gives på erkendelsens sansestadium, fører os til rationel erkendelse (nogle gange kaldes det også abstrakt eller logisk tænkning). Dette er allerede en indirekte afspejling af virkeligheden. Der er også tre hovedformer: koncept, dømmekraft og slutning.

Begreb- er en tanke, der afspejler de generelle og væsentlige egenskaber ved genstande, fænomener og virkelighedsprocesser. Når vi danner et koncept for os selv om et objekt, abstraherer vi fra alle dets levende detaljer, individuelle træk, fra hvordan det præcist adskiller sig fra andre objekter, og efterlader kun dets generelle, væsentlige træk. Især borde adskiller sig fra hinanden i højde, farve, materiale osv. Men når vi danner begrebet "bord", ser vi ikke ud til at se dette og fokuserer på andre, mere væsentlige funktioner: evnen til at sidde ved bord, ben, glat overflade...

Bedømmelser og slutninger er erkendelsesformer, hvor begreber bevæger sig, i hvilke og med hvilke vi tænker, og etablerer bestemte relationer mellem begreber og dermed objekterne bag dem. En dom er en tanke, der bekræfter eller benægter noget om et objekt eller et fænomen: "processen er begyndt", "i politik kan man ikke stole på ord." Domme fastlægges i sproget ved hjælp af en sætning. Forslaget i forhold til dommen er dens unikke materielle skal, og dommen udgør den ideelle, semantiske side af forslaget. I en sætning er der et subjekt og et prædikat, i en dom er der et subjekt og et prædikat.

Den mentale forbindelse mellem flere domme og udledningen af ​​en ny dom fra dem kaldes inferens. For eksempel: "Folk er dødelige. Sokrates er en mand. Derfor er Sokrates dødelig." De domme, der danner grundlag for slutningen eller med andre ord de domme, som en ny dom er udledt af, kaldes præmisser, og den udledte dom kaldes konklusionen.

Der er forskellige typer af slutninger: induktive, deduktive og analoge. I induktiv ræsonnement bevæger tanken sig fra det individuelle (fakta) til det almene. For eksempel: "I spidse trekanter er summen af ​​indvendige vinkler lig med to rette vinkler. I rette trekanter er summen af ​​indvendige vinkler lig med to rette vinkler. I stumpe trekanter er summen af ​​indvendige vinkler lig med to rette vinkler Derfor er summen af ​​indvendige vinkler i alle trekanter lig med to rette vinkler." Induktion kan være fuldstændig eller ufuldstændig. Komplet - når lokalerne udtømmer, som i det givne eksempel, hele klassen af ​​objekter (trekanter), der skal generaliseres. Ufuldstændig - når der ikke er en sådan fuldstændighed ("hele klassen"), når antallet af induktivt generaliserede tilfælde eller handlinger er ukendt eller uudtømmeligt stort. Et eksempel på ufuldstændig introduktion er regelmæssige offentlige meningsmålinger om et bestemt emne, hvem der for eksempel bliver præsident. Kun få er undersøgt i en stikprøve, men der foretages en generalisering til hele populationen. Induktive konklusioner eller konklusioner er som regel sandsynlighedsorienterede, selvom de heller ikke kan nægtes praktisk pålidelighed. For at tilbagevise en induktiv generalisering er én "lumsk" sag ofte nok. Før opdagelsen af ​​Australien var det således almindeligt accepteret, at alle svaner er hvide, og alle pattedyr er viviparøse. Australien "skuffet": det viste sig, at svaner kan være sorte, og pattedyr - næbdyret og echidna - lægger æg.

I deduktiv ræsonnement bevæger tanken sig fra det generelle til det specifikke. For eksempel: "Alt, der forbedrer sundheden, er nyttigt."

Analogi- dette er en slutning, hvori der ud fra ligheden mellem objekter i én henseende drages en konklusion om deres lighed i en anden (anden) henseende. Baseret på ligheden mellem lyd og lys (udbredelse lige, refleksion, brydning, interferens) blev der lavet en konklusion (i form af en videnskabelig opdagelse) om en lysbølge.

Hvad er vigtigere i viden - det sanselige eller rationelle princip? Der er to yderpunkter i besvarelsen af ​​dette spørgsmål: empiri og rationalisme. Empiri er den opfattelse, at den eneste kilde til al vores viden er sanseerfaring, det som vi opnår gennem syn, hørelse, berøring, lugte og smag. Der er intet i sindet, der ikke tidligere var i sanserne. Rationalisme er tværtimod en position, ifølge hvilken viden (ægte, sand, pålidelig) kan opnås ved hjælp af sindet alene, uden nogen som helst afhængighed af sanserne. I dette tilfælde absolutiseres logikkens og videnskabens love, metoder og procedurer udviklet af fornuften selv. For rationalister er matematik en model for ægte viden - en videnskabelig disciplin udviklet udelukkende på grund af sindets indre reserver, dets formskabelse, dets konstruktivisme.

Spørgsmålet skal stadig stilles anderledes: ikke modsætningen til sensorisk og rationel viden, men deres indre enhed. En af de specifikke former for denne enhed er fantasi. Den indtager den sansediversitet, som vi opdager i vores viden om verden, under abstrakte generelle begreber. Prøv for eksempel uden fantasi at indordne Ivanov, Petrov, Sidorov under begrebet "person". Og ikke kun fordi det er vores folk, men også i princippet i bund og grund. For abstrakt tænkning tjener billeder af fantasien som en sansestøtte, en slags eksponeringsmiddel i betydningen opdagelse, jordforbindelse, "fedelse". Selvfølgelig udfører fantasien ikke kun denne funktion - en bro, en forbindelse. Fantasi i bred forstand er evnen til at skabe nye billeder (sanselige eller mentale) baseret på transformationen af ​​indtryk modtaget fra virkeligheden. Ved hjælp af fantasi skabes hypoteser, modelideer dannes, nye eksperimentelle ideer fremsættes mv.

En ejendommelig form for parring af det sanselige og rationelle er også intuition - evnen til direkte eller direkte (i form af en form for belysning, indsigt) skelnen af ​​sandheden. I intuitionen er kun resultatet (konklusion, sandhed) klart og klart realiseret; de specifikke processer, der fører til det, forbliver så at sige bag kulisserne, i det ubevidstes område og dybder.

Generelt ved en holistisk person altid, en person i fylden af ​​alle sine livsmanifestationer og kræfter.

Erkendelsesprocessen er således en bevægelse fra sensoriske til rationelle erkendelsesformer: 1) identifikation af individuelle egenskaber og karakteristika ved et objekt (sansning),

2) dannelse af et holistisk sansebillede (perception),

3) gengivelse af et sansebillede af et objekt bevaret i hukommelsen (repræsentation),

4) dannelse af begreber om emnet baseret på opsummering af tidligere viden,

5) vurdering af emnet, identifikation af dets væsentlige egenskaber og træk (bedømmelse),

6) overgang fra en tidligere erhvervet viden til en anden (inferens).

Diagnose ( græsk diagnose) - bestemmelse af arten og essensen af ​​sygdommen baseret på en omfattende undersøgelse af patienten; fra et filosofisk synspunkt er det en specifik form for den kognitive proces. Som enhver kognitiv proces omfatter det at stille en diagnose to kognitive niveauer - sensoriske og rationelle.

Sensoriske metoder til medicinsk viden.

1. På første trin indsamles der på baggrund af disse sanseorganer primær information i form af fornemmelser: - undersøgelse (patientens generelle udseende, hudens tilstand, slimhinder mv.), udført på baggrund af bl.a. visuelle fornemmelser; - palpation, bestemmelse af pulsfrekvens baseret på berøring; - percussion, auskultation, blodtryksmåling - baseret på auditive fornemmelser.

2. Ud fra individuelle fornemmelser dannes perception, dvs. holistisk sansebillede.

3. Som et resultat af sensorisk kognition dannes en repræsentation - et komplet billede lagret i hukommelsen og i stand til reproduktion i fravær af et virkeligt objekt. På dette vidensniveau spiller laboratorieforskning en væsentlig rolle, såvel som brugen af ​​diagnostisk teknologi og udstyr.

Rationel erkendelse i diagnose, som i enhver kognitiv proces, udføres i tre former: koncept, dømmekraft, slutning.

1. Filosofisk udtryk " begreb"kan korreleres med det medicinske udtryk "symptom". Symptom- et tegn på noget fænomener (sygdomme). For eksempel omfatter symptomer hoste, hvæsende vejrtrækning, åndenød, forhøjet blodtryk osv.

2. Begreber - symptomer er forbundet og korreleret med hinanden i formen domme– syndromer. Syndrom(græsk "sammenløb") - en kombination af tegn (symptomer), der er karakteristiske for en bestemt type. sygdomme. For eksempel kombineres hoste, hvæsende vejrtrækning, åndenød til bronkospastisk syndrom; øget blodtryk, hypertrofi af venstre hjerte, vægt på den anden tone på aorta - arteriel hypertension syndrom. Bedømmelse gør det muligt at foretage en vurdering gennem forholdet mellem begreber og giver mulighed for at hævde forekomsten af ​​symptomer på et bestemt syndrom.

3. Som et resultat konklusioner Ud fra det ledende syndrom stilles en diagnose. For eksempel, hvis hovedsyndromet er bronkospastisk, indikerer dette, at patienten har bronkial astma, arteriel hypertensionssyndrom - hypertension osv.

Hoved kriterium for sandheden af ​​diagnosen er klinisk praksis– målrettet aktivitet, hvis indhold er behandling og forebyggelse af sygdomme, bevarelse og styrkelse af sundhed, forlængelse af menneskeliv. I løbet af medicinsk viden kan der opstå diagnostiske fejl, hvis årsager kan være objektiv Og subjektiv natur. Subjektive årsager omfatter utilstrækkelig faglig uddannelse, lægens manglende evne til at vælge de nødvendige diagnostiske metoder, uansvarlig holdning til udførelsen af ​​officielle opgaver, den enkeltes mentale tilstande osv. Objektive årsager omfatter niveauet for udvikling af medicinsk viden, mangel på materiel og teknisk støtte, kompleksiteten af ​​patologien mv.

Intuition.

I første omgang betyder intuition selvfølgelig opfattelse: ”Dette er det, vi ser eller opfatter, hvis vi ser på et eller andet objekt eller undersøger det nøje. Men med udgangspunkt i Plotin udvikles modsætningen mellem intuition på den ene side og diskursiv tænkning på den anden I overensstemmelse hermed er intuition en guddommelig måde at vide noget på med blot et blik, på et øjeblik, uden for tiden, og diskursiv tænkning er en menneskelig måde at vide på, som består i, at vi er. i løbet af nogle ræsonnementer, der tager tid, udvikler vi vores argumentation trin for trin.

Erkendelsesprocessen omfatter al menneskelig mental aktivitet, men hovedrollen spilles af sensorisk og rationel erkendelse.

I filosofihistorien er der opstået flere hovedretninger i besvarelsen af ​​spørgsmålet om videnkilderne, i vurderingen af ​​sansernes og tænkningens rolle i erkendelsesprocessen.

Sensationslyst(fra latin sensus - følelse) - en epistemologisk retning, hvis repræsentanter betragtede sanseopfattelse som den eneste kilde til viden. Det sensationelle koncept begyndte at tage form i oldgræsk filosofi (Demokrit, Epikur, stoikere) og fik sin klassiske form i de moderne filosoffers lære J. Locke, franske materialister, L. Feuerbach. Sensationalismens hovedposition er "der er intet i sindet, der ikke oprindeligt var i følelserne." Denne afhandling identificerer korrekt den oprindelige kilde til menneskelig viden, som direkte forbinder en person med verden omkring ham, men sensualister absolutiserede rollen som sensorisk perception i den kognitive proces.

Sensualister (J. Lockes essay om det menneskelige sind) fremsatte ideen om at opdele kvaliteterne af ting, der opfattes af sansning, i primær (form, forlængelse, tæthed, volumen) og sekundær (farve, smag, lugt, lyd). Primære kvaliteter er objektive, vores fornemmelser afspejler dem, som de virkelig eksisterer. Sekundære kvaliteter er subjektive - de afspejler ikke selve objektet, men subjektets holdning til det (*vand kan forårsage en følelse af kulde eller varme afhængigt af håndens tilstand). Denne opdeling er metafysisk og kan føre til agnosticisme.

Empiri(F. Bacon) - en retning i epistemologi, hvis repræsentanter hævder, at viden både i oprindelse og i indhold er erfaringsbaseret. Ved at absolutte erfaringens og eksperimentets rolle undervurderede empirien den teoretiske tænknings rolle i den kognitive proces.

Rationalisme(Latin racio - sind) (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz) - en retning i epistemologien, hvis repræsentanter tværtimod absolutiserede fornuftens rolle i erkendelsesprocessen og betragter tænkning isoleret fra erfaring. Rationalister definerede kognition som intellektuel intuition, takket være hvilken tænkning, uden om erfaring, direkte forstår tingenes essens. De så sandhedskriteriet i kundskabens distinkthed og klarhed. Ved at forklejne rollen som sanseopfattelse kunne rationalister ikke forklare det oprindelige grundlag for viden og formulerede holdningen om eksistensen af ​​medfødte ideer i det menneskelige sind, som de erklærede for at være absolutte sandheder.

Moderne epistemologi betragter erkendelse som en dialektisk enhed af det sanselige og rationelle.

Sensorisk erkendelse– dvs. erkendelse gennem sanserne er den første fase af den kognitive proces, en kilde til direkte viden om objekter og deres egenskaber, der forbinder en person med verden omkring ham. Naturen af ​​menneskelige sanser biosociale.

Sensorisk kognition forekommer i tre hovedformer.

1)Følelse – dette er det enkleste sansebillede af individuelle egenskaber og tegn på objekter og fænomener (*visuelle, auditive, taktile, osv. fornemmelser).

2) Den anden form for sensorisk viden – opfattelse – repræsenterer et holistisk sansebillede af genstande i den omgivende verden. Perceptioner dannes på grundlag af fornemmelser, der repræsenterer deres kombination. Fornemmelse og perception dannes som et resultat af et objekts direkte påvirkning af sanserne.

3) En mere kompleks form for sanseerkendelse er præstation - et sansebillede af et objekt eller et fænomen bevaret i bevidstheden, som ikke påvirker sanserne i øjeblikket. I dannelsen af ​​ideer spilles hovedrollen af ​​sådanne egenskaber ved bevidsthed som hukommelse og fantasi. Repræsentationer spiller en exceptionel rolle i erkendelsesprocessen: uden ideer ville en person være bundet til den umiddelbare situation.

Ud fra ideer dannes det rationel erkendelse, eller abstrakt tænkning, som også kommer til udtryk i tre hovedformer.

1) Begreb – en form for abstrakt tænkning, der afspejler de mest generelle, væsentlige og nødvendige egenskaber og karakteristika ved objekter og fænomener. Enhver tænkning - dagligdags, videnskabelig, filosofisk - udføres ved hjælp af begreber. Begreber skelner objekter i henhold til deres fælles karakteristika og repræsenterer dem i en generaliseret form (* begrebet "menneske" afspejler, hvad der er fælles for alle mennesker, og hvad der adskiller mennesket fra andre levende væsener).

2) Dom - en form for tænkning, hvor man gennem begrebers sammenhæng og sammenhæng bekræfter eller nægter noget, og der gives en vurdering. Bedømmelser er umulige uden begreber og er bygget på deres grundlag. Typisk indeholder en dom tre elementer: to begreber og en sammenhæng mellem dem. Bedømmelser udtrykkes normalt i udsagn som "A er B", "A er ikke B", "A tilhører B" osv. (* ahorn - plante).

3) Inferens - en form for tænkning, hvor en ny dom om genstande eller fænomener i verden er afledt af en eller flere domme. Inferenser giver mulighed for at tilegne sig ny viden baseret på tidligere erhvervet viden uden at ty til sanseerfaring.

Erkendelsesprocessen er således en bevægelse fra sensoriske til rationelle former for erkendelse:

1) fremhæve individuelle egenskaber og tegn på et objekt (fornemmelse),

2) dannelse af et holistisk sansebillede (perception),

3) gengivelse af et sansebillede af et objekt bevaret i hukommelsen (repræsentation),

4) dannelse af begreber om emnet baseret på opsummering af tidligere viden,

5) vurdering af emnet, identifikation af dets væsentlige egenskaber og træk (bedømmelse),

6) overgang fra en tidligere erhvervet viden til en anden (inferens).

Funktioner af sensorisk og rationel viden.

Nu bør vi overveje forholdet mellem følgende ofte forekommende begreber: system og struktur. Struktur forstås som et sæt af elementer eller dele, der udgør helheden (systemet), såvel som den måde, hvorpå denne integritet er indbyrdes forbundet. Systemet kan udføre forskellige operationer (funktioner) og har afhængigt af dette en anden struktur. Så da vi betragtede situationen beskrevet af klassisk epistemologi, havde vi at gøre med følgende struktur af den kognitive proces: subjekt - erkendelsesmidler - objekt. Der er også en målsætning, aktivitetsstruktur: mål - betyder - resultat. Ved at sammenligne disse strukturer kan man opnå de subjektive og objektkomponenter af kognitiv aktivitet.

Lad os overveje strukturen af ​​den kognitive proces afhængig af de to hovedniveauer af erkendelse, der traditionelt er identificeret i klassisk epistemologi - sensorisk og rationel.

Menneskets sanseerkendelse er baseret på sansernes arbejde (syn, hørelse, berøring, lugt, smag), primært på syn og hørelse. Rationel viden er baseret på udvikling af abstrakte begreber og teorier ved menneskelig tænkning og er i det væsentlige logisk. Men enhver reel erkendelsesproces repræsenterer altid en enhed af sanselige og rationelle former - enhver sanselig form er farvet af et rationelt element, og omvendt, ethvert abstrakt teoretisk begreb har i sidste ende et grundlag i en persons praktiske aktivitet og er i en på en eller anden måde forbundet med sansernes data. Både sensorisk og rationel viden forekommer i visse former.

Former for sensorisk viden:

1. Følelse– dette er en afspejling af individuelle aspekter og egenskaber ved et objekt. Sensation er udgangspunktet for den kognitive proces og repræsenterer en persons direkte forbindelse med omverdenen.

2. Opfattelse– en højere form for erkendelse, som er en afspejling af emnet som helhed.

3. Præstation– den højeste form, som er karakteriseret ved evnen til at gengive tidligere opfattede objekter. Det særlige ved repræsentationen er, at den indeholder et element af generalisering og derved nærmer sig den rationelle form.

Rationel erkendelse kaldes logisk eller abstrakt tænkning. Dette er den højeste form for viden, takket være hvilken emnet trænger ind i essensen af ​​objekter og fænomener.

Former for rationel viden:

Koncept – der er en vis tanke, hvori en genstands generelle og væsentlige egenskaber er optegnet. For eksempel: forskellige begreber, kategorier af videnskab, dagligdags bevidsthed ("elektrisk strøm" som den rettede bevægelse af elektroner i en leder eller "hus" som en menneskelig bolig).

Dom er en specifik tanke, hvor noget benægtes eller bekræftes. For eksempel er metal elektrisk ledende.

Inferens- er konklusionen på en ny dom fra to eller flere domme. Der er to typer slutninger: induktion Og fradrag .

Induktion – slutning baseret på tankens bevægelse fra specifikke til generelle udsagn. For eksempel leder jern elektricitet, kobber leder elektricitet. Konklusion: metaller er elektrisk ledende.

Fradrag- slutning baseret på tankens bevægelse fra generelle til specifikke udsagn. For eksempel er metaller elektrisk ledende, kobber er et metal, derfor leder kobber elektricitet.

Så logisk viden er en indirekte, abstrakt afspejling af virkeligheden, som ikke kan reduceres til det sanselige.

I den klassiske vidensteori var der et dilemma mellem empiri og rationalisme, som var baseret på at betragte en af ​​vidensformerne som den vigtigste, bestemmende. Empiri (empirisk betyder eksperimentel) var således baseret på den holdning, at sanseviden er den vigtigste, afgørende faktor i den videnskabelige udforskning af verden. Empiriens repræsentant, den engelske filosof J. Locke hævdede, at der ikke er noget i intellektet, som ikke tidligere var i følelserne. Intellekt tolkes her som en særlig integrerende følelse, der ikke introducerer noget kvalitativt nyt, men kun syntetiserer almindelige sanseindtryk. Der er ingen tvivl om, at rationel viden, intellektet, er baseret på sanseviden, men går langt ud over sine grænser. Ud fra den korrekte sensationelle tese om, at sansninger er den primære kilde til vores viden, drager empirien den forkerte konklusion, at hele indholdet af vores viden er bestemt af følelser.

Kognition er en kompleks proces, hvor der kan skelnes mellem to niveauer: sensorisk og rationel.

Rationel erkendelse er processen med at forstå den omgivende verden gennem naturlig perception og mental aktivitet. Former for rationel viden har flere fælles karakteristika:

• afspejle visse generelle karakteristika og egenskaber ved genkendelige genstande;
• abstraheret fra individuelle træk ved objekter;
• er bestemt af subjektets synspunkt på den kendte virkelighed (såvel som af konfigurationen af ​​systemapparatet for empirisk kognition og de kognitive midler, der anvendes, såsom observation, eksperimentering og informationsbehandling);
• direkte relateret til sproget (i bred forstand) for tankeudtryk.

Grundlæggende former for rationel viden

De vigtigste former for rationel erkendelse omfatter følgende typer af mental aktivitet: koncept, dømmekraft og slutninger, såvel som mere komplekse former, hypoteser osv.

1. Et koncept generaliserer gennem abstraktion objekter af en bestemt art, type eller klasse i henhold til et sæt af karakteristika. Begreber mangler det sanselige og visuelle.
2. I en dom bliver noget stadfæstet eller benægtet gennem sammenhængen af ​​begreber.
3. En slutning er resultatet af ræsonnement, hvor en ny logisk udledes fra en eller flere domme.
4. En hypotese opstår som en antagelse udtrykt i begreber og som giver en mulig eller umulig forudgående forklaring af ethvert faktum (eller sum af fakta). Hypoteser, bekræftet af praktisk viden, danner grundlaget for teorien.
5. Teori er den højeste form for organisering af rationel viden. Teorien afspejler et system af holistiske ideer om eksistensen og forbindelserne af et bestemt objekt eller fænomen.

Former for rationel viden

I rationel viden kan man skelne mellem særlige metoder eller metoder, som er ret specifikke. Metoden som helhed er et system af regler, krav og instruktioner, der gør det muligt at studere ethvert objekt på en bestemt måde.

Summen af ​​de anvendte metoder kan defineres som en metode.

Det skal forstås, at rationelle metoder kan omfatte både teoretiske og empiriske.

Empiriske metoder omfatter:

• sensation;
• opfattelse;
• præstation;
• observation (målrettet handling uden observatørens indgriben);
• eksperiment (fænomener studeres under specielt skabte forhold);
• måling;
• sammenligning.

Brugen af ​​empiriske metoder i rationel viden er umulig, da selv observation kræver primært teoretisk grundlag, i det mindste for at vælge et objekt.

Teoretiske metoder omfatter:

• analyse;
• syntese;
• klassifikation;
• abstraktion;
• formalisering (det vil sige visning af information i symbolsk form);
• analogi;
• modellering;
• idealisering;
• fradrag;
• induktion.

Brugen af ​​kun teoretiske metoder i rationel viden giver ikke en objektiv afspejling af det undersøgte fænomen, men bygger kun en form for abstrakt model.

Teoretiske og empiriske metoder til rationel viden er mulige i enhed og komplementaritet.

I bredere forstand forstås metoder som tilgange som en generel retning og metode til at løse bestemte specifikke problemer (f.eks. strukturel-funktionel metode, fænomenologisk, kulturhistorisk, formalistisk, pragmasemantisk, hermeneutisk, etc.).

Filosofiske erkendelsesmetoder er ekstremt generelle tilgange, disse omfatter metafysiske og dialektiske. Hver videnskab eller vidensfelt anvender sine egne metoder og former for rationel viden (eller betinget rationel). I det kategorisk-begrebsmæssige apparat af forskellige vidensområder kan visse erkendelsesmetoder (kognition) bære private navne, hvilket ikke negerer effektiviteten af ​​denne klassifikation for dem.