2 racionális tudás. Érzékszervi és racionális megismerés. A formáik. Az érzékszervi és racionális megismerés szerepe a diagnosztikai folyamatban. A racionális tudás alapvető formái

2. A tudás szerkezete. Érzékszervi és racionális megismerés

A tudás mint rendszer

A tudáselmélet legfontosabb kérdése az, hogy mi a tudás, mi a felépítése és hogyan keletkezik. Nem csoda, hogy Goethe ezt írta:

Mit jelent tudni? Ez a kérdés, barátom.

Nem állunk jól ezen a ponton.

Kevesen hatoltak be a dolgok lényegébe

És feltárja a táblákat mindenki lelkének,

Máglyán elégették és keresztre feszítették,

Mint tudod, a legkorábbi időktől fogva.

"Faust" (I. rész. Éjszaka)

Amint arra törekszünk, hogy megértsük a tudás sajátosságait és szerkezetét, azonnal felfedezzük, hogy a tudásnak különböző fajtái vannak. Tudjuk például, hogy mi az autó, mi az algoritmus, tudjuk, hogyan kell steaket sütni, és miért van szüksége egy fogorvosnak fúróra. Az első két esetben ez a tárgyak ismerete: anyag - autó és ideális - matematikai függvény. A harmadik esetben a főzés műveletéről beszélünk. A negyedikben - egy dolog hasznos tulajdonságáról. A tudás egy speciális típusa problémákból vagy feladatokból áll, vagyis az ismeretlenről való tudás. Ezeket általában kérdések és utasítások formájában fejezik ki.

A tudás szükséges ahhoz, hogy az ember eligazodjon a körülötte lévő világban, megmagyarázza és előre jelezze az eseményeket, megtervezze és végrehajtsa a tevékenységeket, és más új ismereteket fejlesszen ki. A tudás a valóság átalakításának legfontosabb eszköze. Dinamikus, gyorsan fejlődő rendszert képviselnek, melynek növekedése modern körülmények között gyorsabb, mint bármely más rendszer növekedése. A tudás felhasználása az emberek gyakorlati átalakító tevékenységében egy speciális szabálycsoport meglétét feltételezi, amely megmutatja, hogyan, milyen helyzetekben, milyen eszközökkel és milyen célok elérésére használható fel ez vagy az a tudás. Így a matematikai függvényekről, például a logaritmikus függvényről, vagy a cement tulajdonságairól és az égitestek elhelyezkedéséről szóló ismeretek hasznosnak bizonyulnak, és csak akkor használhatók az ember számára, ha ismerjük a logaritmikus függvény kiszámításának szabályait. , ismeri a cementezési megoldások készítésének szabályait, és tudja, hogyan kell megrajzolni egy hajó útvonalát az égitestek elhelyezkedése mentén. Azokat a szabályokat, amelyek megmutatják, hogy adott ismeretek alapján hogyan kell egy adott tevékenységet végrehajtani, tevékenységi szabályoknak nevezzük. A tudás tehát benne van a tevékenység rendszerében, és maga is olyan speciális formákként működik, amelyek alapján a tevékenységi eljárások megfogalmazódnak.

Tudás, reflexió, információ

Hogyan és milyen alapon keletkezik és fejlődik a tudás?

Az elmúlt évtizedekben az ipari és spirituális-kulturális tevékenység valamennyi szférájának gyors számítógépesítése következtében meredeken megnőtt az érdeklődés az információ természete és lényege iránt, mivel a számítógépeket információ továbbítására, tárolására, kódolására, dekódolására és konvertálására használják. Ezek alapján speciális adatbázisok és ismeretek jönnek létre, amelyek számos olyan probléma megoldására szolgálnak, amelyek korábban csak emberek számára voltak elérhetőek. Ebben a tekintetben gyakran azonosítják a „tudás” és az „információ” fogalmát. Ugyanakkor a tudást a valóság tükrözésének legmagasabb formájának tekintik. Tekintettel arra, hogy a reflexió sajátosságait már átgondoltuk, itt csak arra a kérdésre térünk ki, hogy az „információ” és a „tudás” fogalma hogyan kapcsolódik ehhez a fogalomhoz.

Amikor azt mondjuk, hogy A szubjektum tükrözi B objektumot, akkor azt értjük, hogy A bizonyos változásai megfelelnek B-ben lévő bizonyos változásoknak, és azok okozzák. Ha az információról beszélünk, akkor mindenekelőtt egy speciális interakciós módszert értünk alatta, amelyen keresztül a változások B-ből A-ba kerülnek a reflexió folyamatában, egy olyan módszert, amely egy tárgytól a szubjektumhoz érkező jelek áramlásán keresztül valósul meg, és transzformálódik. különleges módon benne. Az információ összetettségi szintje és formája tehát függ az objektum és az alany minőségi jellemzőitől, a továbbító jelek típusától, amelyek a legmagasabb szinten nyelvi jelrendszerek formájában valósulnak meg. Végül, amikor tudásról beszélünk, pontosan az emberi társadalomban működő legmagasabb szintű információra gondolunk.

Ebben az esetben nem minden B-től származó és A által érzékelt információ, hanem csak az A (jelen esetben egy személy) által speciális módon átalakított és feldolgozott információ működik tudásként. A feldolgozás során az információnak szimbolikus formát kell kapnia, vagy más, az emlékezetben tárolt tudás segítségével kell kifejeznie benne jelentést és jelentést. Következésképpen a tudás mindig információ, de nem minden információ tudás. Az információ tudássá alakítása számos, az agy tevékenységét és a különféle mentális folyamatokat szabályozó törvényeket, valamint különféle szabályokat foglal magában, amelyek a tudást a társadalmi kapcsolatrendszerbe foglalják, egy bizonyos korszak kulturális kontextusában. Ennek köszönhetően a tudás a társadalom tulajdonává válik, nem csak az egyéneké. Hogyan zajlik a megismerési folyamat? Milyen linkekből vagy szakaszokból áll? Mi a felépítésük?

A modern időkben kialakult filozófiai rendszerek többsége két fő szakaszt különböztetett meg: az érzékszervi és a racionális tudást. A megismerés folyamatában betöltött szerepüket és jelentőségüket az adott filozófus pozíciójától függően határozták meg. A racionalisták, mint például Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant és Hegel, hajlamosak voltak döntő jelentőséget tulajdonítani a racionális tudásnak, anélkül, hogy tagadták volna az érzékszervi tudás jelentőségét, mint az elme és az anyagi világ összekapcsolásának mechanizmusát. Az empirizmus hívei éppen ellenkezőleg, az érzékszervi észlelést ismerték fel tudásunk fő, sőt egyetlen forrásának. Az értelemben nincs semmi – érvelt Hobbes –, ami ne az érzékszervi észlelésben lenne. És Locke még élesebb formában ismételte meg ezt a gondolatot. De ha minden tudás – gondolták a racionalisták – csak az érzékszervi észlelés alapján, speciális szabályok vagy elvek segítségével jön létre, akkor honnan származnak maguk ezek a szabályok vagy elvek, mert érzékszervi segítségével nem érzékelhetők. Ez a vita még ma sem veszített súlyosságából. Különös jelentőséget kapott a „mesterséges intelligencia” létrehozásával kapcsolatos kutatások fejlesztése kapcsán.

A modern filozófiában a racionalitást általában egy speciális, univerzális, általános és szükséges logikai rendszerként értelmezték, olyan speciális szabályok összességét, amelyek meghatározzák az emberi elme képességét a világ megértésére és az igazi tudás létrehozására. Descartes, Spinoza és Leibniz számára ez egy különleges veleszületett képességnek tűnt. De honnan származik ebben az esetben a hamis, valótlan tudás? Honnan származnak az irracionális, vagyis az általánosan elfogadott logikával nem igazolt ítéletek, nézetek? Hogyan születhetnek olyan ítéletek, amelyek ellentmondanak a logikának, vagyis irracionális ítéletek, amelyek minden racionálisnak és ésszerűnek tartott dolog elpusztításához vezetnek? A 17. és 18. század racionalistái ezekre a kérdésekre így válaszoltak: az emberi lélekben a racionális elv mellett érzelmi és akarati elv is van. Az érzelmek, amelyeket affektusoknak vagy „lélek szenvedélyeinek” is neveztek: harag, öröm, melankólia, szórakozás, szerelem, gyűlölet, tetszés és nemtetszés stb., arra kényszeríthetik az embert, hogy tudatosan vagy öntudatlanul elutasítsa az ésszerű bizonyítékokat, a az érvelés logikája, és az igazság elferdítéséhez vezet, hogy az érzések kedvében járjon, hogy alárendelje az elmét a „lélek szenvedélyeinek”. Az akarat a kitűzött céloktól függően elősegítheti az értelmet és a racionális cselekvéseket, de konfliktusba is kerülhet vele, és ez megteremti az irracionális cselekvések, cselekvések lehetőségét. Helyesek ezek az érvelések? A kérdés megválaszolásához nézzük meg, hogyan zajlik valójában a megismerési folyamat.

Érzékszervi megismerés és elemei

Mindenekelőtt a kognitív tevékenységet abban a szakaszban kell figyelembe venni, amikor az közvetlenül - mint legfontosabb szempont - az anyagi tárgyak vagy társadalmi intézmények gyakorlati felhasználásának és átalakításának folyamatába, vagyis a környező világ sajátos jelenségeibe kerül. . A kognitív tevékenység ezen formájával kell kezdeni, mert ez valóban a megismerés kezdeti szakasza. Először is, ez a történelmi értelemben vett kezdeti szakasz: a fizikai és szellemi munka megosztása és ez utóbbinak egy speciális tevékenységi formává történő szétválasztása a történelem viszonylag késői szakasza, amelyet az emberiség fejlődésének hosszú időszaka előz meg. kognitív tapasztalat a kumulatív, még nem tagolt gyakorlati tevékenység folyamatában. Másodszor, az ilyen tevékenység kezdeti abban az értelemben, hogy ennek alapján, pontosan ennek köszönhetően valósul meg az emberi érintkezés az anyagi tárgyak világával. Ez egy előfeltétel, amely nélkül a kognitív tevékenység más formái nem létezhetnek.

Hogyan ismeri fel az ember a természet dolgait és folyamatait, valamint minden olyan jelenséget, amelyet az emberi munka, az ember elméje és társadalmi tevékenysége hozott létre?

Ehhez egyfajta tevékenységre van szükség, amelyet érzékszervi tevékenységnek vagy érzékszervi megismerésnek neveznek. Összefügg az érzékszervek, az idegrendszer és az agy működésével, aminek köszönhetően létrejön az érzékelés és az érzékelés. Az érzékelés az érzékszervi megismerés és általában az emberi tudat legegyszerűbb és kezdeti elemének tekinthető.

A biológiai és pszichofiziológiai tudományok, amelyek az érzetet, mint az emberi test egyedi reakcióját vizsgálják, különféle függőséget állapítanak meg: például a reakció, vagyis az érzet függőségét egy adott érzékszerv stimulációjának intenzitásától. Konkrétan megállapítást nyert, hogy az „információs képesség” szempontjából az emberben a látás és a tapintás az első, majd a hallás, az ízlelés és a szaglás. A modern biológiai tudományok az emberi idegfolyamatok összetett szerkezetét, agyának tevékenységét kutatják, megmutatva, hogy az agyi tevékenység mely folyamatai töltik be az érzetek „befogadása” és „feldolgozása” funkcióit. Így az agykéreg occipitális régióiban a vizuális érzetek „központja”, a parietális régiókban - az érintés, a temporális régiókban - a hallásérzések központja, az agykéreg hátsó része főleg „folyamatokat” végez. információt, míg az elülső jelet, „utasítást” ad az aktivitáshoz, addig az agy homloklebenyei egy cselekvés hatásának összehasonlítását az eredeti szándékkal. Az érzések tanulmányozásának természettudományos megközelítésére az is jellemző, hogy az emberi érzékenységet, vagyis az ember azon képességét, hogy reagál a külső világ befolyására, a természet fejlődésével szoros összefüggésben tekintik. Ugyanakkor megállapítást nyert, hogy a különböző mértékű reflektálás képessége minden élőlény velejárója, kezdetleges formája (az interakció és a befolyásra való reagálás, annak „tükrözése” képessége formájában) jellemző. az egész természetről általában. Mivel ezt a képességet az egész természeti világ egyetemes, rendkívül tágan értelmezett tulajdonságának tekintik, ezért lehetőség van az emberi érzékelés vizsgálatára a külső jelek észlelése és visszaverődése, továbbítása és a belépő információ feldolgozása szempontjából is. test. Ez a megközelítés az információelméletre, különösen a kibernetikára jellemző.

Az érzet egy tárgy szubjektív, ideális képeként működik, mivel az emberi tudat „prizmáján” keresztül tükrözi és töri meg a tárgy hatását. Így a fájdalmas érzéseket szükségszerűen valamilyen, a személy tudatán kívül létező tárgy vagy valamilyen objektív inger generálja. Égési fájdalmat elsősorban azért érzünk, mert a bőrt tűz, forró tárgy érte. De magában a tűzben, a legforróbb tárgyban természetesen nincs fájdalom; a fájdalom testünk speciális reakciója. A fájdalom az emberi lény érzése, amely pszichéjének, érzelmeinek egy bizonyos állapotát, egy bizonyos reakciót, egy bizonyos cselekvést eredményez.

Nagyon fontos, hogy már az érzékelésben objektív kapcsolata legyen az érzékelő alanynak (szervei, testében, agyában, pszichéjében zajló folyamatok) a környező világ azon jól körülhatárolható jelenségeivel, folyamataival, amelyekkel ez a szubjektum. gyakorlatilag kölcsönhatásba lép, tükröződni kezd. A szenzáció tehát annak az objektív viszonyrendszernek a reflexiójának és rögzítésének az eredete, amelybe az ember ténylegesen belép és ténylegesen benne van. Tehát tudjuk, hogy egy tárgy az észlelő szubjektumhoz képest meghatározott módon helyezkedik el a térben, és az érzékelés szigorúan ettől a „kölcsönös” térbeli elrendezéstől, a tárgy és a szubjektum térbeli kapcsolatától függ: minőségétől, alakjától, intenzitásától. A látási és hallási érzékelés, a szaglás függ a tárgy közelségétől vagy távolságától, attól, hogy az hogyan, melyik oldalon áll az észlelő személy felé, stb. Az érzetek egyidejűleg függenek az érzékszervek és az egész szervezet állapotától (pl. a színvakok eltérő látási érzésekkel rendelkeznek, mint a hétköznapi emberek, a betegek – más a szaglás és ízlelés, mint az egészségesek stb.). De az érzékelésnek a tárgytól és a szubjektumtól való nagyon összetett kettős függése ellenére a tudat működésének folyamata során az ember kifejlesztette azt a képességet, hogy értékelje és naponta használja az érzetek és az érzékszervi tapasztalat egyéb összetevői által szolgáltatott objektív információkat; Az érzet intenzitása alapján többé-kevésbé határozottan ítéljük meg, hogy az objektum mennyire fűtött vagy hűtött, milyen messze van tőlünk, mennyire intenzív a valódi hangforrás stb.

Megállapíthatjuk, hogy az érzetek adják számunkra a tárgy figuratív tükrözésének első, legelemibb formáját. Mit jelent az, hogy az érzetek képet adnak? A kép egy tárgy vagy jelenség közvetlenül megfigyelhető holisztikus formájában való megjelenítésének ideális formája. Az emberi érzékszervi megismerés sajátos tulajdonsága abból adódik, hogy az egyéni, specifikus érzetek, mint az érzékszervi reflexió alkotóelemei, valójában nem léteznek külön-külön egymástól: nem léteznek egy adott holisztikus figuratív reflexióján kívül. tárgy vagy jelenség. Például, ha egy házat nézünk, azt egészként látjuk, bár egy különálló és specifikus vizuális érzet megmutatja nekünk a ház egy részét, a tetejének egy részét stb. Ráadásul a vizuális érzetek elválaszthatatlanok a hallási érzetektől stb. (természetesen az érzékszervek normális működése mellett). A könyv az asztalon hever, tényleg egészben látom, bár egy konkrét, külön szenzáció közvetlenül csak a borító egy részét „mutatja meg”, ha a könyv zárva van, két oldalt, ha nyitva van.

Az emberi érzékszervi tevékenység már az emberi társadalom fejlődésének korai szakaszában a tárgy holisztikus észlelésének egy formájának kialakulásához, a kép különleges „képességének” megszilárdulásához és megőrzéséhez vezetett - a „reprezentálni”, „ad” egy objektív tárgyat valami egészként. Bár különféle érzékszervek segítségével érzékeljük a térformát, színt, hangot, szagot, ugyanakkor az érzékszervi képesség az érzetek szintetizálására, észleléssé alakítására működik, aminek van egy különleges tulajdonsága: az észlelésnek köszönhetően egy az objektum pontosan integrált objektív formájában van „adva” a tudatnak, vagyis a tudattól független objektív integritás formájában.

Az észlelés egy holisztikus kép egy anyagi tárgyról, amelyet megfigyelés útján kapunk. Egy egyszerű elmélkedés elég ahhoz, hogy belássuk, az észlelés semmiképpen sem az érzetek mechanikus „összegzése”. Az észlelés egy objektum különféle megnyilvánulásainak ilyen aktív szintézisének egy formájaként jön létre és létezik, amely elválaszthatatlanul kapcsolódik más kognitív és gyakorlati tevékenységhez, amelyek megelőzik ezt a konkrét megfigyelést. Éppen ezért az észlelési folyamat aktív folyamat és a maga módján kreatív. Például bár a háznak csak egy részét tudjuk közvetlenül érzékelni (látni), a házról alkotott felfogásunk holisztikus képpé szintetizálja azokat a részeket, amelyek pillanatnyilag közvetlenül nem érezhetők. Az észlelés nem csak egy síkot ad, bár közvetlenül csak azt láthatjuk – előttünk a ház a maga térfogatában és épségében. Az észlelési mechanizmusok ismételt működésének köszönhetően tudatunkban, emlékezetünkben egy tárgyról alkotott teljes képet akkor is megőrizhetünk, ha a tárgyat nem közvetlenül adják nekünk. Ebben az esetben az érzékszervi megismerés egy még összetettebb formája működik, amelyet reprezentációnak nevezünk.

A hétköznapi használatban az „érzés” szónak más jelentése is van: olyan nagyon fontos és tipikus emberi érzelmeket (tapasztalatokat, szenvedélyeket) jelöl, mint a harag, félelem, szerelem, gyűlölet, szimpátia, ellenszenv, élvezet, nemtetszés. Az érzelmek az emberi érzékiség összetett és meglehetősen összetett formája. Nagyon változatosak mind lényegükben, mind különösen kifejezési formájukban. Ezért jogunk van kijelenteni, hogy minden ember érzelmeinek nagy egyénisége van. Ez azért van így, mert az érzelmek teljesen határozottan függnek az egyén érzékszervi szervezetétől, valamint pszichéjének jellemzőitől, egyéni jellemvonásaitól és temperamentumától. És mégis, az emberi érzelmek világában lehetőség van minták azonosítására és olyan egyének típusainak azonosítására, akiknek érzelmi szerkezete viszonylag hasonló. A pszichológiai diszciplínák ezeket a kérdéseket vizsgálják. A tudáselmélet szempontjából fontos hangsúlyozni, hogy az érzelmek, mint az érzékiség minden más eleme, egyrészt tartalmazzák az egyént magában foglaló valós összefüggések objektív tükrözésének szempontjait; másrészt rögzítik az ember objektív hozzáállását a világhoz.

Az ismeretelmélet tehát elsősorban az emberi érzelmek és szenvedélyek objektív feltételességére helyezi a hangsúlyt, és ebben az esetben kiemelt szerepet kapnak a nagyon sajátos körülmények: valós, történelmi, társadalmi csoporttényezők, valamint számos, az emberi kommunikáció sajátos kontextusához kapcsolódó körülmény. Továbbá az ismeretelmélet az érzelmekben rejlő szubjektív mozzanat sajátosságait kutatja. Az érzelmek létezhetnek az egyén azonnali, nagyon gyors és félig tudatos reakciói formájában; nagyon összetett érzékszervi képződmények formájában is megjelenhetnek, magasan fejlett, az emberi kultúra teljes gazdagságából táplálkozva, vagyis valóban emberi érzések formájában. Az érzelmek egy adott jelenséghez való hozzáállásának aktív, világos kifejeződése. Az ilyen attitűd, kifejezett vagy rejtett formában, mindig tartalmaz egy értékelési pillanatot, és a „jó”, „kedves”, „gonosz”, „tisztességes” vagy „tisztességtelen” fogalmakhoz hasonló fogalmak használatához kapcsolódik. „szép” stb. Az ilyen fogalmakat a modern irodalomban gyakran nevezik értékeknek, értékfogalmaknak. Teljesen világos, hogy a jóságról és az igazságosságról alkotott elképzelések nem tisztán egyéniek, hanem a történelmi korszakhoz, az ember egyik vagy másik csoporthoz tartozásához kapcsolódnak. Ez azt jelenti, hogy az érzelmek szubjektív aspektusának sajátosságait figyelembe véve felfedezzük azok függőségét az emberi társadalomtól, a történelemtől és a kultúrától. Ez pedig ismét objektív tartalom és objektív információ jelenlétét jelzi az érzelmekben. Tehát az érzékszervi tevékenység és az érzékszervi megismerés fő elemei az érzetek, észlelések, ötletek, érzelmek. Az egyes elemeket szekvenciálisan megvizsgáltuk, de ez nem jelenti azt, hogy a megismerés valódi folyamatában külön-külön léteznek vagy „követik” egymást: „első” érzetek, „mögöttük” észlelések stb. Valójában az érzékszervi megismerés bonyolult a fent felsorolt ​​elemek és formák szintetikus egységét, amelyek ugyanakkor elválaszthatatlanul kapcsolódnak a mentális tevékenység formáihoz.

A társas ember érzékszervi megismerésének sajátossága és szerepe

Az érzékszervi észlelés folyamatai, amelyek meglehetősen egyszerűnek tűnhetnek, valójában nagyon összetettek. Való igaz, ha egy bizonyos tárgyat nézünk, például ezt a szobát, asztalt, házat stb., a látószervek lépnek működésbe. De ők az egyetlenek? Ezt a tárgyat nézzük, és látásunk (például hallás, tapintás, szaglás) szorosan és elválaszthatatlanul összefügg a tárgyhoz való hozzáállásunkkal. Szépnek vagy csúnyának, szimmetrikusnak vagy aszimmetrikusnak, kellemesnek vagy kellemetlennek, hasznosnak vagy károsnak érzékeljük.

Zenét hallgatunk. Ez persze a hallószervek működéséről tanúskodó tény, hiszen a hallószervek „munkája” nélkül lehetetlen a zene érzékelése. Természetesen a közismert természetes hajlamok (a természetes hallás megléte vagy hiánya, vagyis az érzékszervek speciális felépítése) fontosak a zenei észlelés, és különösen a zenei kreativitás szempontjából. De a fül és a hallókészülék működéséről nem szóltunk semmit a zene érzékszervi érzékelésének folyamatának valóban emberi tartalmáról.

Először is, maga az érzékelés tárgya, a zene, az emberi tevékenység eredménye, amely korszakonként, emberenként stb. más és más. Másodszor, az ember zeneérzékelési képessége a kultúra szférájába való bekerülésének eredménye. , befogadás a kultúra világába, kommunikáció más emberekkel. Így a zene egyén általi észlelése valóban emberi folyamat, amely közös emberi tevékenység során jött létre, és a kulturális és történelmi tapasztalatok számos előfeltételétől függ. Ez az emberi kultúra évszázados fejlődésének eredménye és állomása.

Amikor látunk egy személyt, észleljük tetteit és tetteit, vagy megfigyeljük a társadalmi eseményeket, az észlelés mechanizmusa még bonyolultabbá válik. A „szépség”, „igazságosság”, „progresszivitás” és sok-sok más fogalom, a hozzájuk kapcsolódó kapcsolatok és attitűdök láthatatlanul beépülnek az ilyen tárgyak megfigyelésének, észlelésének, közvetlen érzékszervi fejlődésének folyamatába.

Az érzékszervek működése a megismerés szükséges objektív előfeltétele, ami abból a szempontból fontos, hogy enélkül a megismerés lehetetlen. Míg az agy és az érzékszervek megfelelően működnek, előfordulhat, hogy nem vesszük észre szerepüket. Szerepük azonban akkor válik nyilvánvalóvá, ha az érzékszervek (különösen a veleszületettek) károsodnak. Ezek a példák tanúskodnak az emberi megismerés belső erejéről általában, és arról, hogy képes kompenzálni az emberi test fizikai tökéletlenségeit. Hiszen az emberek, még a természetüknél fogva is megfosztva a látás és hallás képességétől, teljesen teljes értékű emberi lények lehetnek, akik magukban fejlesztik a megismerés és a racionális gondolkodás képességeit (beleértve bizonyos esetekben a képletes kifejezés és a reprodukálás képességét is). gondolatok). Ám azok az egyének, akik természetüknél fogva teljesen működő érzékszervekkel ajándékozták meg, de az egyedi körülmények miatt születésüktől fogva elszigetelődtek az emberi közösségtől (ilyen ritka eseteket írtak le és tanulmányoztak a tudomány), gyakorlatilag elveszítik a megismerés képességét.

Az emberi érzékszervi észlelésnek van egy másik fontos eleme, amely csak az emberre jellemző, és az állatokban nem található meg. Az ember nem csak azt tudja befogadni, vizuálisan elképzelni, amit a saját szemével látott: érzékszervi élményének szinte többsége olyan képeket tartalmaz, amelyek mások által készített leírásokból származnak.

Az oktatás és a média rohamos fejlődésének korszakában szinte mára szinte teljesen emberi képességgé vált, hogy mások érzékszervi tapasztalatait felhasználjuk, az egyetemes emberi tapasztalatokat asszimiláljuk és továbbadjuk, és ezáltal kitágítjuk a „látható” és „hallható” világ határait. korlátlan. Ez a tény egyértelműen mutatja a sok-sok ember valódi interakciójának fontosságát az egyes személyek érzékszervi tapasztalatának kialakításában. Itt is nyilvánvalóvá válik a nyelv egyetemes jelentősége azzal a képességével, hogy szavakon keresztül konkrét képeket közvetít.

A nyelv jelentősége a megismerésben általában, és különösen az érzékszervi megismerésben óriási. Elég, ha azt mondjuk, hogy annak az embernek, akinek érzékszervei érintkezésbe kerülnek bármilyen anyagi tárggyal, már van nyelve, és így fogalmak használatának készsége is, amely a nyelv formáival együtt a korábbi történelmi történetek felhalmozódásának, felhalmozásának és általánosításának az eredménye. tapasztalat.

A nyelv nagymértékben szervezi és alakítja az érzékszervi megismerést: a nyelven keresztül az egyes személyek szenzoros-empirikus tapasztalatainak egyedi tényeinek összekapcsolása a valós világ lényegi összefüggéseiről és kapcsolatairól szóló tudással, amelyben az ember él és cselekszik, megvalósul (és gyakran öntudatlanul, mintha automatikusan). Minden ember - köszönhetően annak, hogy beszél nyelvet - szinte nap mint nap támaszkodik a tárgyakkal, jelenségekkel, élettényekkel közvetlenül kapcsolatba kerülő érzékszervi adatok „feldolgozásának” évszázados tapasztalatára. Fogalmak segítségével történő feldolgozásról beszélünk, amelynek sajátos, nyelvi formában kifejezett tartalmát asszimilálja, bekapcsolódva a társadalmi életbe, a társadalmában létező kultúrarendszerbe, a társadalomban elérhető tudásrendszerbe.

Az érzéki és a racionális egysége a megismerésben

A konkrét, egyéni jelenségek, események, tények érzékszervi észlelése a fogalom tartalmától, valamint attól függ, hogy az adott személy milyen mértékben sajátította el a fogalmak tartalmát. Következésképpen az érzékszervi tapasztalatnak és észlelésnek a nyelvtől, az ember által gyakorlati és kognitív tevékenységei során használt fogalmi apparátustól való függéséről beszélünk. Ez a függőség azonban korántsem egyoldalú.

Maga a fogalom az emberiség egészére vonatkozó történelmi tapasztalatok vagy egyes emberközösségek, társadalmi csoportok történelmi tapasztalatainak eredménye. A már létező fogalmak egyes emberek vagy bizonyos generációi általi asszimilációja, ezeknek a fogalmaknak a tudatukban és tevékenységükben betöltött szerepe - mindez tulajdonképpen az emberek objektív valósággal való közvetlen kapcsolatától függ. Az ilyen kapcsolatok során a fogalmak, ötletek ismételt és többoldalú igazolást kapnak, tartalommal gazdagodnak, szükség esetén új jelentéssel töltődnek fel.

Sőt, a fogalmak akkor és csak akkor igazán jelentősek, ha párosulnak gyakorlati felhasználásuk lehetőségeinek tudatosításával - az igények megvalósításával, a tárgyak, a természet és a társadalom közötti kapcsolatok megváltoztatásával, átalakításával az emberi aktív tevékenység során. Ugyanakkor az emberek által a tanulási folyamat során elsajátított fogalmakat folyamatosan összehasonlítják a valós gyakorlattal, tesztelik, tisztázzák a konkrét tárgyakkal történő közvetlen cselekvés során, különösen azokban a pillanatokban, amikor új sürgető problémák merülnek fel (ami valójában előfordul). az emberi tevékenység bármely területén). Ezután a fogalmakat, ismereteket tesztelik, gazdagítják, korrigálják, olykor tartalmilag jelentősen megváltoznak, bár az ezeket kifejező nyelv szavai változatlanok maradhatnak.

Az „érzékenység” és a „racionális gondolkodás” nem tekinthető a kognitív személy állítólagos abszolút független, elszigetelt „képességeinek”. A valódi tudásban egységben és kölcsönhatásban vannak. Sőt, összetett kölcsönhatásukban kétféle tevékenység tárul fel: egyrészt a szó legtágabb értelmében vett gyakorlati tevékenység, másrészt a kifejezetten tudásteremtésre, koncepcióalkotásra irányuló tevékenység, vagyis az elméleti tevékenység, mint a mentális szellem egy speciális fajtája. munka . Ugyanakkor a gyakorlati tevékenység, amelynek során az érzékek folyamatos közvetlen érintkezése a természet és a társadalom tárgyaival, jelenségeivel szorosan összefügg a gondolkodással, a fogalmakkal, az elméleti tevékenység pedig érzékszervi-figuratív elemekkel van átitatva és összefügg a gyakorlati tevékenység minden formája ezer szálon. Ez azt jelenti, hogy az „érzékenység” és a „gondolkodás” problémája valóban a fent említett két tevékenységtípus és szint sajátosságára és egymásnak ellentmondó kölcsönhatására vonatkozó kérdésként létezik.

Fogalom, mint a racionális tudás fő formája

Az érzékszervi megismerés, vagyis az anyagi-objektív tevékenységbe foglalt megismerés vizsgálatakor megmutatkozott a nyelvtől és a fogalmi gondolkodástól való függése. Mik azok a fogalmak és hogyan alakulnak ki? A legáltalánosabb formában a válasz ez.

A konkrét tárgyakra, jelenségekre gyakorolt ​​fizikai befolyásolás során, azok felhasználása, átalakítása során, a társadalmi viszonyok kialakítása és megváltoztatása során az emberiség sokrétű ismeretekre tesz szert a kapcsolatokról. Feltárulnak a különböző típusú és fajtájú anyagi tárgyak és folyamatok, a tárgyak különféle tulajdonságai stb. közötti kapcsolatok. A dolgok, jelenségek, folyamatok kapcsolatai sokrétűek, és ennek megfelelően sokrétűek a kapcsolatokra vonatkozó ismeretek. Ez lehet például a fejsze készült vas és a fejsze által vágható fa tulajdonságai közötti kapcsolat ismerete. De ez lehet összetettebb tudás is a test tömege és gyorsulása közötti kapcsolatról, az atomon belüli elemi részecskék kapcsolatáról stb.

Mivel a tudás az objektumok tulajdonságai közötti kapcsolatok azonosítására irányul, maguk az objektumok és a folyamatok között, amelyekben részt vesznek, ezek a kapcsolatok a tudás tárgyaivá válnak. De mit jelent ez a megismerési folyamat megértéséhez, és különösen a fogalmak keletkezési mechanizmusainak és megismerésben betöltött szerepének megértéséhez?

Már a mindennapi gyakorlati életben is folyamatosan foglalkozunk egyedi konkrét tárgyakkal, amelyek valóban léteznek, és látás, hallás, tapintás segítségével közvetlenül érzékelhetők. Ugyanakkor szükségszerűen azonosítjuk az objektumok közötti kapcsolatokat, és rögzítjük a hozzájuk való viszonyulásunkat is, ami például a következő egyszerű kifejezésekben látható: „Ez egy ház”, „ez a ház gyönyörű”, „a rózsa piros” stb. A „ház”, „szép”, „piros” szavak nem csak ennek a konkrét egyedi tárgynak tulajdoníthatók, amelyre közvetlenül gondolunk. A „ház” szó minden nagyon különböző épületre alkalmazható, amelyek otthonként szolgálnak egy személy számára. A „szép”, „piros” szavak is a legkülönfélébb tárgyakhoz, tárgyak különböző osztályaihoz köthetők: elvégre nemcsak a házak szépek, nem csak a rózsák a pirosak.

Ezek a szavak már konkrét tárgyak és jelenségek közötti kapcsolatokat fejezik ki és tükrözik, általánosított formában tükrözik azokat. Használatuk során bizonyos általános tulajdonságokat, különféle tárgyak és jelenségek jellemző tulajdonságait értjük, amelyek sok más dimenzióban nagyon különböznek egymástól. A tulajdonságok objektív közössége válik a megismerés fő tárgyává. Ebben az esetben a megismerés folyamata a következőképpen bontakozik ki: mindenekelőtt a valós, konkrét tárgyak mint anyagi tárgyak, azok tényleges, objektíven meglévő tulajdonságaira, jellemzőire támaszkodunk. Ugyanakkor aktív kognitív folyamat megy végbe: az ember célirányosan hasonlít össze különböző tárgyakat, amelyek nem mindig befolyásolják közvetlenül egymást. Adott tárgyakkal egy bizonyos cselekvést végrehajtva és egy-egy gyakorlati célt követve az ember ezeket összehasonlítja, valamilyen konkrét vonatkozásban egymáshoz hasonlítja, figyelmen kívül hagyva azokat a kapcsolatokat, összefüggéseket, amelyek pillanatnyilag és ebből a szempontból nem érdeklik. Az ember mintegy gondolatával „boncolgatja” egy adott tárgy valódi integritását, amely mindig benne van a sokféle kapcsolatban más tárgyakkal és jellemzőkkel, és ezért potenciálisan a legkülönfélébb tulajdonságok és jellemzők halmazát képviseli.

Az ember gondolata segítségével olyan kapcsolatokat emel ki, mintegy elválasztva az integrált konkrét objektumoktól, amelyek objektíven, önmagukban és mint egyes speciális tárgyak nem léteznek. De kiderül, hogy fontosak az ember és az emberiség élete és tevékenysége szempontjából, ezért kognitív tevékenységének különleges tárgyaivá válnak. Ezeket az ember által azonosított és felismert tárgyakat olyan szavakban-fogalmakban fejezik ki és rögzítik, mint a „ház”, „férfi”, „piros”, „szépség” stb.

Például egy vörös rózsa és egy vörös ruha sok tekintetben különböző tárgyak. De ha valaki érdeklődik a színe iránt, elvonja a figyelmét ezen tárgyak egyéb tulajdonságairól. Ezeket a tárgyakat színük szempontjából hasonlítja össze (ugyanakkor gyakran elvonják a figyelmét a színárnyalatok is, amelyek szintén nagyon eltérőek lehetnek). A tárgyi összefüggések, viszonyok ezek között a tárgyak között, amelyek színük közösségében testesülnek meg, a „piros” szófogalomban rögzülnek és tükröződnek.

Azok a folyamatok, amelyek során fokozatosan és következetesen kialakulnak a környező világ tárgyainak és jelenségeinek általános tulajdonságait tükröző fogalmak, sok évszázadon át mérik, és évszázadok mélyére nyúlnak vissza. Mielőtt az egyik vagy másik kapcsolatról szóló ismeretek általánossá válnának, és ennek köszönhetően fogalmi kifejezésre jutnának, az összehasonlítás, az összehasonlítás, a megkülönböztetés, a mentális „boncolgatás” és a tárgyak fizikai módosításának folyamatait milliárdszor kell végrehajtani. Minden olyan mozzanatnak félre kell maradnia, ami egy adott kapcsolat, egy adott kapcsolat szempontjából jelentéktelen, másodlagos. Az emberi tevékenység folyamatában a tudást meg kell szabadítani a tisztán személyes, egyéni mozzanatoktól (érzések, konkrét alanyok tapasztalatai, azok tisztán egyéni céljai). A tudásnak általánosított formát kell kapnia abban az értelemben, hogy általános objektív viszonyokat kell kifejezni benne, és abban az értelemben, hogy sok ember számára valamilyen módon objektív jelentést kell szereznie. Ebben az esetben a gyakorlati tevékenység eredménye nem csak konkrét, újonnan létrehozott vagy átalakult tárgyak és jelenségek, hanem olyan fogalmak is, amelyek e folyamat során keletkeztek, és ebben a szakaszban elválaszthatatlanok tőle. Ekkor a gyakorlati tevékenység során megalkotott fogalmak ennek a tevékenységnek fontos összetevőjévé, formáivá válnak. A későbbi felhasználási folyamatok során az adott típushoz tartozó konkrét objektumokkal és kapcsolatokkal való folyamatos összehasonlítással ellenőrzik, finomítják és módosítják őket.

Amikor egy konkrét személyről vagy csoportokról, emberek közösségeiről beszélünk, általában és természetesen a „személy” szót használjuk. A legtöbb esetben (tudatosan vagy kevésbé tudatosan) ezt a szót az összes emberi lény általános tulajdonságairól, a természet más objektumaitól, állatoktól stb. való különbségükről szóló ismeretekhez társítjuk. Amikor egy szó az ilyenekkel egységben jelenik meg (teljesebb). vagy kevésbé teljes, boncoltabb vagy kevésbé boncolt) tudás, pontosan fogalomként jelenik meg. A fogalmak a megismerés társadalomtörténeti folyamatának termékei, amelyek szavakban testesülnek meg, amelyek kiemelik és rögzítik a tárgyak és jelenségek közös lényegi tulajdonságait, kapcsolatait, és ennek köszönhetően egyidejűleg összegzik az adott tárgy- és jelenségcsoportokkal kapcsolatos cselekvési módokról szóló legfontosabb ismereteket. . Fogalmak nélkül az emberi tudás lehetetlen lenne. Ha az emberi megismerés hosszú történeti folyamata során nem alakultak volna ki és nem szilárdulnának meg ilyen általánosított gondolkodási formák, akkor minden ember - minden nemzedékben - újra és újra kénytelen lenne minden konkrét dolgot, tényt külön szóval leírni, összehasonlítani és kifejezni. , jelenség. Szavak és fogalmak segítségével felhalmozzuk és rövidített formában használjuk az emberiség évszázados gyakorlati tapasztalatainak eredményeit.

Eddig főleg olyan fogalmakról beszéltünk, amelyek az anyagi tárgyak általános tulajdonságait ragadják meg. A „piros” egy olyan fogalom, amely egyes érzékszervi-megfigyelhető dolgok általános tulajdonságait és más, eltérő színű anyagi tárgyaktól való különbségét tükrözi. Ha a továbbiakban nemcsak a vörös, zöld, sárga stb. tárgyak közötti különbséget rögzítjük, hanem azonosságukat, hasonlóságukat is, akkor megjelenik objektív tulajdonságuk, hogy így vagy úgy színeznek, vagyis a szín tulajdonsága. előtérbe. Kialakulóban van a „szín” fogalma is (a „piros” és „zöld” fogalommal együtt), amely még általánosabb, még általánosabb összefüggést tükröz. Ennek kialakításához nyilvánvalóan meg kell érteni az egyes vörös tárgyak és általában a vörös közötti kapcsolatot és különbséget, vagyis az egyén és az általános közötti különbséget és összefüggést. A „szín” fogalma nemcsak az összes színes dolog általános tulajdonságait veszi figyelembe, hanem kapcsolatokat hoz létre közöttük és a szavak-fogalmak között, amelyek rögzítik a különböző színek kapcsolatait: „piros”, „zöld”, „sárga” stb. Az ilyen szófogalmak a dolgok és jelenségek általános összefüggéseit rögzítik, de maguk már nem konkrét anyagiak, hanem ideális, általánosított tudástárgyak. ugyanakkor az anyagi tárgyak konkrétságától és érzékileg megfigyelhető tulajdonságaiktól való absztrakció „szintje” vagy mértéke eltérő lehet.

Márpedig azokkal a fogalmakkal kapcsolatban, amelyek pontosan az anyagi és gyakorlati tevékenység közvetlen folyamatában keletkeznek és használatosak, újra hangsúlyozni kell az érzékszervi tudással, a megfigyeléssel és a valóság érzéki-figuratív tükrözésével való kapcsolatukat. Az objektív világ tulajdonságait tükröző figuratív formák már magukban foglalják az általánosítás első szakaszait és formáit. Például, ha egy kutya képe van a fejünkben, akkor ez utóbbi már az érzékszervi tapasztalatok meglehetősen összetett eredménye - valahogy szintetizálja a különböző kutyák jellemzőit, amelyeket megfigyelhetünk. Általánosabb, elvont és holisztikus elképzeléseink (hazáról, erről vagy arról a városról, országról stb.) mindig átvitt formát kapnak. A fogalmak segítségével az általánosítási folyamat nemcsak tovább folytatódik: a fogalom kapcsolata egy adott osztály jól definiált objektumainak teljes halmazával közvetettebbé válik. A „kutya”, „fa”, „szék” fogalmak a megfelelő képekkel ellentétben hiányozhatnak a konkrét jellemzőkből. És mégis, fogalom (és nem egyszerű szó, egyszerű hanghalmaz), csak annak köszönhető, hogy segítségével újra és újra elsajátítjuk, használjuk, kijelöljük (és ezért jelezzük mások számára) a megfelelő tárgyakat, ill. kapcsolataikat. Egy fogalomban (vagyis egy olyan szóban, amely szorosan kapcsolódik az ismeretanyaghoz) olyan tudás már általánosított és rögzített, amely lehetővé teszi számunkra, hogy a megfelelő osztályba tartozó tárgyakkal gyakorlatilag cselekedjünk. Úgy tűnik, hogy a fogalmak szabályokat adnak, az érzékszervi-gyakorlati cselekvés valamiféle rövidített sémáját. Ez az érzékszervi-objektív tevékenység során kialakuló fogalmak sajátossága.

Különös figyelmet fordítsunk azokra a cselekvésekre, amelyek az effajta fogalmak kialakításának folyamatában történnek. Az absztrakció, az összehasonlítás és az egymás mellé helyezés egymással szorosan összefüggő műveleteit kiemelve, hogy a tárgyak és a tárgyak egész osztályaiban rejlő közös tulajdonság absztrakciónak nevezi a filozófiában, az ezek eredményeként megszerzett tudás eredményeit pedig absztrakcióknak. Az absztrakció során az ember a tárgyak és jelenségek objektív, valós tulajdonságaiból, valamint azok egymáshoz való valós kapcsolataiból indul ki; tényleges, a tudattól független létező egységüket rögzítik. De ugyanakkor az absztrakció és az egységesítés, a szintézis tevékenysége az emberi megismerés erejéről és aktivitásáról tanúskodik, egy speciális tevékenységtípus, a kapcsolatok rögzítését célzó sajátos megismerési típus megjelenéséről. Újra és újra hangsúlyozni kell, hogy a kapcsolatok kialakítása, ismerete, az ismeretek fejlesztése, gyakorlati felhasználása nagyon gyakori és mindennapos dolog. Ez egy olyan folyamat, amelyet az emberek naponta és óránként hajtanak végre életük során, és amely nemcsak anyagi, hanem ideális eredményekhez is vezet. Egyes tárgyak segítségével befolyásolunk másokat, mert már ismerjük vagy feltételezhetjük, majd megtudjuk, hogy pontosan milyen kapcsolatban állnak egymással.

Az ókori embert elvileg ugyanazok a természetes anyagok vették körül, mint a modern embert. Például vasdarabokra bukkant. De a férfi nem értette meg azonnal, hogy az ezekben a darabokban található anyagból fejszét lehet készíteni. Csak sok elszórt, sokszor véletlenszerű akció után fedezték fel az emberek, hogy ez az anyag - a vas - különleges tulajdonságai miatt alkalmas más tárgyak feldolgozására is. A szerszámkészítés tehát a szerszámhoz felhasznált anyagok és az anyagi világ néhány más tárgya közötti erős kapcsolatok kialakítását és tudatosítását jelenti. Az ember ezeket az anyagokat használja ház építéséhez, mert már ismeri a kapcsolatot az építkezéshez szükséges anyagok és az eredmény - az épített ház - között.

Az a gyakorlati folyamat, amikor egyes tárgyakat aktívan használnak mások befolyásolására, segít az embernek felfedezni és feltárni ezeket a kapcsolatokat. Ugyanakkor ez egy ismétlési folyamat, bizonyos cselekvések reprodukálása, néhány erős, stabil, ismétlődő kapcsolat azonosítása. Az ilyen kapcsolatokat jelentős vagy természetes objektív kapcsolatokként és kapcsolatokként határozzák meg.

A történeti fejlődés folyamatában a kezdetben a közvetlen gyakorlati tevékenységbe bevont és csak ebben a formában létező fogalomalkotási és -használati tevékenység összetettebb formákat nyer, majd - nagyon lassan és fokozatosan - önálló tevékenységgé válik.

Vegyük például a mennyiségi összefüggések tanulásának folyamatát. Mára nagyon fontos tudományos és gyakorlati eredményeket ért el: a tudás matematizálása a tudományok fejlődésének egyik fő objektív irányzata a tudományos és technológiai forradalom korában. Ugyanakkor a mennyiségi viszonyokra vonatkozó számos fogalom és elképzelés annyira elvonttá és elvonttá vált, hogy néha az emberi elme teljesen „szabad” és „önkényes” alkotásaként értelmezik. De nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy a mennyiségi viszonyok ismerete már régóta beleszőtt az ember gyakorlati tárgyi tevékenységébe, és ebben a formában még mindig fejlődik.

E folyamat során az emberek hosszú ideig először megtanultak összehasonlítani és mérni bizonyos tárgyi tárgyakat, majd megragadták a különböző tárgyak mérésére és újraszámítására irányuló cselekvéseik közösségét, és ezeket a cselekvéseket elemezve kvantitatív összefüggéseket állapítottak meg a tárgyak között. maguk az anyagi tárgyak. Gondolatukban kialakult a mennyiségi összefüggésekre vonatkozó tudás, amely általánosított formát, szimbolikus kifejezést nyert, és a további gyakorlati tevékenység legfontosabb tényezőjévé vált. Csak később alakultak ki speciális embercsoportok, akik a mennyiségi összefüggésekkel kapcsolatos ismeretek hordozóivá váltak, és speciális készségeket halmoztak fel a számokkal való munkában. Ezek az emberek először földterületek mérésével, tárgyak és tárgyak megszámlálásával foglalkoztak, amelyeket a közösség tagjai között osztottak el, vagy kereskedtek és cseréltek; Ebből a tevékenységből csak a fejlődés viszonylag késői szakaszában alakult ki egy olyan tevékenységtípus, amelynek közvetlen és fő tárgya maguk a numerikus és geometriai összefüggések voltak, amelyeket a megszámlálható és mérhető objektumoktól elkülönítve vizsgáltunk és vizsgáltunk. Így keletkezett a matematika, a legrégebbi tudomány. És ma a mennyiségi összefüggésekre vonatkozó fogalmak oktatására és használatára irányuló tevékenységek továbbra is kétféle formában léteznek.

Először is, az anyagi testek, tárgyak objektív mennyiségi jellemzőinek megismerése, a természet és a társadalom fejlődési folyamatai, az emberek manapság rendszeresen használnak olyan szavakat, mint a „kevesebb”, „több”, „egyenlő” stb. Az emberek minden nap használnak számokat. A különféle anyagi tárgyakkal való több milliószor ismétlődő interakció eredményeként az ember azonosította, megtanulta mennyiségi jellemzőit és kapcsolatait, speciális nyelvi jelekkel jelölte meg őket (1, 3, 5... számjegyek, műveletek „tovább” , „kevesebb”, „egyenlő” stb. .d.). Ma pedig a „mennyiségi” fogalmakat használja, használja a gyakorlatban és tisztázza.

Ami a matematikát illeti, már az emberi kognitív folyamat, vagyis a tudás különböző eredményeivel foglalkozik. Mivel a mennyiségi összefüggésekre vonatkozó ismereteket és elképzeléseket felhasználja e kapcsolatok későbbi, mélyebb tudatosítása során, mivel megtudja, hogy maguk a számok hogyan viszonyulnak egymáshoz, a „mennyiségi fogalmak” átalakulnak, azaz általánosított ismeretek a kapcsolatok összefüggéseiről. tárgyakat, speciális tárgyakká tudást. A matematika megalkotása után az ember közvetlenül dolgozhat a számokkal, mint azokkal a tárgyakkal, amelyekre tudása irányul; tud - a számokkal való munka eredményeként - új képleteket szerezni, bizonyos matematikai mintákat azonosítani, azaz új ismereteket szerezni.

Az ismeretelmélet keretein belül egyrészt hangsúlyozni kell a fogalmak kialakulásának és működésének folyamatának fontosságát és sajátosságát, másrészt figyelembe kell venni, hogy a történelem fejlődése során fokozatosan kialakul egy speciális tevékenység. , melynek célja a tudás, azaz fogalmak, eszmék, elméleti koncepciók kialakulása, megváltoztatása. Ebből adódóan a társadalmi munkamegosztás folyamatában egy speciális tevékenységtípus jön létre, amely végső soron a gyakorlati felhasználás, a természeti világ és a társadalom megváltoztatásának feladatához kapcsolódik, de amelynek fő és közvetlen célja az elméleti tudás előállítása (pl. valamint az ismeretek tárolása, felhalmozása, átadása, terjesztése, ismeretek tanulása). Ez egy speciális tevékenység általános fogalmak, ötletek, elvek létrehozására, amely társadalmi léptékben valamilyen módon egy speciális folyamatba szerveződik.

Kreativitás és intuíció

Absztrakt

Szakága: filozófia

A témában: „Érzéki és racionális tudás, főbb formáik. Az intuíció szerepe az ismeretelméletben”.

Végezte: 2. éves hallgató

levelező osztály

Szalimov L. F.

Profil: Agrármérnök.

Azok. rendszerek az agrárüzletben

Ellenőrizte: vezető tanár

Jekatyerinburg 2016

1. Bevezetés………………………………………………………….

2. Érzékszervi és racionális megismerés…………………

3. Intuíció…………………………………………………………….

3.1 Az intuícióval kapcsolatos ismeretek történeti fejlődése. …………..

3.2 Meghatározás. Általános jellemzők.

4.Kreativitás és intuíció

5. Következtetés……………………………………………………….

6. Források………………………………………………………

Bevezetés

Egy ember nem tudna létezni a világon anélkül, hogy ne tanulna meg eligazodni benne. A környező valóságban való tájékozódás akkor lehet sikeres, ha az emberek kifejlesztik azt a képességet, hogy megfelelően tükrözzék, reprodukálják és megértsék ezt a valóságot. Ezért a kérdés, hogy az ember hogyan ismeri a világot, mit jelent a valóság megismerése, az egyik legrégebbi filozófiai kérdés.
A tudáselmélet az emberi kognitív tevékenység különféle formáit, mintáit és elveit tárja fel. Arra a kérdésre, hogy mi a megismerés, röviden a következőképpen válaszolhatunk: olyan folyamatok összessége, amelyeken keresztül az ember információt kap, dolgoz fel és használ a világról és önmagáról.
A megismerés folyamatában két oldal elég jól látható - az érzékszervi reflexió és a racionális megismerés. Mivel a megismerés kiindulópontja az érzékszervi reflexió, egészen a közelmúltig ezeket a szempontokat általában a megismerés szakaszaiként jelölték meg, bár ez pontatlan, mivel az érzékiséget számos pillanatban áthatja a racionális és fordítva, a fentiek mindegyike meghatározza a választott téma relevanciája.

Minden ember egyedi természetű. Ezzel a kérdéssel ősidők óta számos tudomány foglalkozik, mindegyik a maga helyzetéből. A fiziológia és a pszichológia az emberi agyat két féltekére (balra és jobbra) osztja, amelyek mindegyike más-más modulban gondolkodik (a bal - logikailag összehasonlítja a tényeket, a jobb - érzékszervi-figuratív egységekkel operál); a filozófia az emberi természetet is annak kettőssége, kettős princípiuma (yin/yang, jó/rossz, árnyék/fény, férfi/női elme/érzések stb.) révén veszi figyelembe. Ez a kettősség mindenben benne van, csak oda kell figyelni a minket körülvevő világra. És véleményem szerint a világ összes kettősségében a legegyedibb, legérdekesebb és legszórakoztatóbb az a lehetőség, hogy megismerjük egymást a másikon keresztül. Véleményem szerint ez az út a valóság legobjektívebb ismerete.
A munka célja az érzéki és a racionális tanulmányozása a megismerés folyamatában.
A munka céljait a cél határozza meg.
A kutatás tárgya a megismerés.
A vizsgálat tárgya az érzékszervi és racionális megismerés.
A munka megírásának információforrásai szak- és folyóiratokban megjelent cikkek és ismertetők, internetes információk és egyéb releváns információforrások voltak.

Érzékszervi és racionális megismerés

A megismerés mintegy két részre, vagy inkább részre bomlik: érzékire és racionálisra. Az érzékszervi megismerés főbb formái: érzékelés, észlelés, reprezentáció.

Érzés- ez egy tárgy vagy jelenség egyedi tulajdonságainak tükröződése. Asztal esetében például a formája, színe, anyaga (fa, műanyag). Az érzékszervek száma alapján az érzeteknek öt fő típusa („modalitása”) különböztethető meg: látás, hang, tapintás, ízlelés és szaglás. Az ember számára a vizuális modalitás a legfontosabb: az érzékszervi információk több mint 80%-a ezen keresztül érkezik.

Az észlelés holisztikus képet ad egy tárgyról, tükrözve annak tulajdonságainak összességét; példánkban - egy asztal érzékien konkrét képe. Az észlelés forrásanyaga tehát az érzetek. Az érzékelésben ezek nem egyszerűen összegeződnek, hanem szervesen szintetizálódnak. Vagyis nem az egyes „képeket”-érzéseket érzékeljük egyik vagy másik (általában kaleidoszkópszerű) sorrendben, hanem a tárgyat valami egésznek és stabilnak. Az észlelés ebben az értelemben invariáns a benne foglalt érzetek tekintetében.

Az ábrázolás egy tárgy emlékezetbe vésett képét fejezi ki. Olyan tárgyak képeinek reprodukciója, amelyek a múltban befolyásolták érzékszerveinket. Az ötlet nem olyan egyértelmű, mint a felfogás. Valami hiányzik róla. De ez jó: egyes vonások vagy jellemzők elhagyásával, másokat megtartva a reprezentáció lehetővé teszi a jelenségekben ismétlődő elvonatkoztatását, általánosítását, kiemelését, ami nagyon fontos a megismerés második, racionális szakaszában. Az érzékszervi megismerés az alany és a tárgy közvetlen egysége; itt úgy adatnak meg, mintha együtt, elválaszthatatlanul lennének. A közvetlen nem azt jelenti, hogy világos, nyilvánvaló és mindig helyes. Az érzések, észlelések és ötletek gyakran eltorzítják a valóságot, és pontatlanul és egyoldalúan reprodukálják azt. Például egy vízbe mártott ceruzát töröttnek érzékelünk.

A megismerés elmélyülése, az objektív elkülönítése a megismerés érzékszervi szakaszában adott szubjektum-tárgy egységtől a racionális megismeréshez (ezt néha absztrakt vagy logikus gondolkodásnak is nevezik) vezet el bennünket. Ez már a valóság közvetett tükre. Három fő formája is van: koncepció, ítélet és következtetés.

Koncepció- olyan gondolat, amely a valóság tárgyainak, jelenségeinek és folyamatainak általános és lényeges tulajdonságait tükrözi. Amikor fogalmat alkotunk magunknak egy tárgyról, elvonatkoztatunk minden élő részletétől, egyedi jellemzőitől, attól, hogy pontosan miben különbözik a többi tárgytól, és csak általános, lényeges vonásait hagyjuk meg. Az asztalok különösen magasságban, színben, anyagban stb. különböznek egymástól. Az „asztal” fogalmát alkotva azonban úgy tűnik, hogy ezt nem látjuk, és más, fontosabb jellemzőkre koncentrálunk: az asztalnál ülő képességre. asztal, lábak, sima felület...

Az ítéletek és következtetések olyan megismerési formák, amelyekben a fogalmak mozognak, amelyben és amivel gondolkodunk, bizonyos kapcsolatokat létesítve a fogalmak és ennek megfelelően a mögöttük álló tárgyak között. Az ítélet olyan gondolat, amely megerősít vagy tagad valamit egy tárggyal vagy jelenséggel kapcsolatban: „a folyamat elkezdődött”, „a politikában nem bízhatunk a szavakban”. Az ítéletek nyelvi rögzítése mondat segítségével történik. Az ítélethez kapcsolódó javaslat annak egyedi anyagi héja, az ítélet pedig a javaslat ideális, szemantikai oldalát alkotja. A mondatban van alany és állítmány, az ítéletben alany és állítmány.

Több ítélet gondolati összekapcsolását és azokból új ítélet levezetését következtetésnek nevezzük. Például: "Az emberek halandók. Szókratész ember. Ezért Szókratész halandó." Azokat az ítéleteket, amelyek egy következtetés alapját képezik, vagy más szóval olyan ítéleteket, amelyekből új ítélet születik, premisszáknak, a levezetett ítéletet pedig következtetésnek nevezzük.

Különféle következtetések léteznek: induktív, deduktív és analóg. Az induktív érvelésben a gondolkodás az egyéntől (tényektől) az általános felé halad. Például: "Helyesszögű háromszögekben a belső szögek összege két derékszöggel egyenlő. Derékszögű háromszögben a belső szögek összege két derékszöggel egyenlő. Tompa háromszögben a belső szögek összege két derékszöggel egyenlő szögek tehát minden háromszögben a belső szögek összege egyenlő két derékszöggel." Az indukció lehet teljes vagy nem teljes. Teljes - amikor a helyiségek kimerítik, mint a példában, az objektumok (háromszögek) teljes osztályát általánosítani kell. Hiányos - ha nincs ilyen teljesség („az egész osztály”), amikor az induktív módon általánosított esetek vagy cselekmények száma ismeretlen vagy kimeríthetetlenül nagy. A hiányos beiktatásra példa a rendszeres közvélemény-kutatás egy adott témában, ki lesz például az elnök. Csak néhányat vizsgálnak meg egy mintán, de általánosítás történik a teljes sokaságra. Az induktív következtetések vagy következtetések általában valószínűségi jellegűek, bár gyakorlati megbízhatóságuk sem tagadható. Az induktív általánosítás megcáfolásához gyakran elég egy „alamos” eset. Így Ausztrália felfedezése előtt általánosan elfogadott volt, hogy minden hattyú fehér, és minden emlős életképes. Ausztrália "csalódott": kiderült, hogy a hattyúk lehetnek feketék, és az emlősök - a kacsacsőrű és az echidna - tojásokat raknak.

A deduktív érvelésben a gondolkodás az általánostól a konkrét felé halad. Például: "Minden, ami javítja az egészséget, a sport javítja az egészséget."

Analógia- ez egy olyan következtetés, amelyben a tárgyak egy vonatkozásban való hasonlósága alapján következtetést vonnak le a hasonlóságukról egy másik (más) vonatkozásban. Így a hang és a fény hasonlósága (terjedési egyenesség, visszaverődés, fénytörés, interferencia) alapján következtetést vontak le (tudományos felfedezés formájában) egy fényhullámról.

Mi a fontosabb a tudásban - az érzéki vagy a racionális elv? A kérdés megválaszolásában két véglet létezik: az empirizmus és a racionalizmus. Az empirizmus az a nézet, amely szerint tudásunk egyetlen forrása az érzékszervi tapasztalat, amit látás, hallás, tapintás, szaglás és ízlelés révén nyerünk. Az elmében nincs semmi, ami korábban ne volt az érzékekben. Ezzel szemben a racionalizmus egy olyan álláspont, amely szerint a tudás (valódi, igaz, megbízható) csak az elme segítségével szerezhető meg, anélkül, hogy az érzékekre támaszkodnánk. Ebben az esetben a logika és a tudomány törvényei, az értelem által kidolgozott módszerek és eljárások abszolutizálódnak. A racionalisták számára a valódi tudás példája a matematika – egy olyan tudományág, amelyet kizárólag az elme belső tartalékai, formateremtése, konstruktivizmusa fejlesztett ki.

A kérdést továbbra is másként kell feltenni: nem az érzékszervi és a racionális tudás szembeállítását, hanem belső egységét. Ennek az egységnek az egyik sajátos formája a képzelet. Absztrakt általános fogalmak alá foglalja azt az érzékszervi sokféleséget, amelyet a világról szerzett tudásunkban fedezünk fel. Képzelet nélkül próbálja meg például Ivanovot, Petrovot, Sidorovot a „személy” fogalma alá sorolni. És nem csak azért, mert ezek a mi embereink, hanem elvileg, lényegében is. Az absztrakt gondolkodás számára a képzelet képei érzékszervi támaszként, egyfajta expozíciós eszközként szolgálnak a felismerés, a megalapozás, az „inkarnáció” értelmében. Természetesen a képzelet nemcsak ezt a funkciót látja el - hidat, kapcsolatot. A tág értelemben vett képzelet új (érzéki vagy mentális) képek létrehozásának képessége a valóságból származó benyomások átalakulása alapján. A képzelet segítségével hipotéziseket alkotnak, modellötleteket alakítanak ki, új kísérleti ötleteket terjesztenek elő stb.

Az érzéki és a racionális párosításának sajátos formája az intuíció is - az igazság közvetlen vagy közvetlen (valamiféle megvilágítás, belátás formájában) felismerésének képessége. Az intuícióban csak az eredmény (következtetés, igazság) valósul meg világosan és egyértelműen; az ehhez vezető sajátos folyamatok mintegy a színfalak mögött, a tudattalan területén és mélyén maradnak.

Általánosságban elmondható, hogy a holisztikus ember mindig ismeri, az ember életének minden megnyilvánulása és ereje teljes értékű.

A megismerési folyamat tehát egy mozgás az érzékszervitől a racionális megismerési formák felé: 1) egy tárgy (érzékelés) egyedi tulajdonságainak és jellemzőinek azonosítása,

2) holisztikus érzékszervi kép (percepció) kialakítása,

3) egy tárgy emlékezetben őrzött szenzoros képének reprodukálása (ábrázolás),

4) a témával kapcsolatos fogalmak kialakítása az eddigi ismeretek összegzése alapján,

5) a tantárgy értékelése, lényeges tulajdonságainak, jellemzőinek azonosítása (ítélet),

6) átmenet az egyik korábban megszerzett tudásból a másikba (következtetés).

Diagnózis ( görög diagnózis) - a betegség természetének és lényegének meghatározása a beteg átfogó vizsgálata alapján; filozófiai szempontból a kognitív folyamat sajátos formája. Mint minden kognitív folyamat, a diagnózis felállítása két kognitív szintet foglal magában – szenzoros és racionális.

Az orvosi ismeretek érzékszervi módszerei.

1. Az első szakaszban ezen érzékszervek alapján az elsődleges információk gyűjtése érzékszervek formájában történik: - vizsgálat (a beteg általános megjelenése, bőr, nyálkahártya állapota stb.) alapján történik. vizuális érzések; - tapintás, pulzusszám meghatározása tapintás alapján; - ütőhangszerek, auskultáció, vérnyomásmérés - hallásérzések alapján.

2. Az egyéni érzetek alapján kialakul az észlelés, azaz. holisztikus érzékszervi kép.

3. Az érzékszervi megismerés eredményeként reprezentáció jön létre - a memóriában tárolt holisztikus kép, amely valós tárgy hiányában is képes reprodukálni. Ezen a tudásszinten jelentős szerepet kap a laboratóriumi kutatás, valamint a diagnosztikai technológia és berendezések alkalmazása.

Racionális megismerés a diagnózisban, mint minden kognitív folyamat, három formában valósul meg: koncepció, ítélet, következtetés.

1. Filozófiai kifejezés " koncepció"korrelálható a "tünet" orvosi kifejezéssel. Tünet- valaminek a jele jelenségek (betegségek). Például a tünetek közé tartozik a köhögés, sípoló légzés, légszomj, magas vérnyomás stb.

2. Fogalmak - a tünetek a formában kapcsolódnak egymáshoz és korrelálnak egymással ítéleteket– szindrómák. Szindróma(görög „összefolyás”) – egy adott típusra jellemző jelek (tünetek) kombinációja. betegségek. Például a köhögés, a zihálás, a légszomj bronchospasztikus szindrómává kombinálódik; megnövekedett vérnyomás, a bal szív hipertrófiája, a második hang hangsúlyozása az aortán - artériás magas vérnyomás szindróma. Az ítélkezés lehetővé teszi a fogalmak kapcsolatán keresztül történő értékelést, és lehetővé teszi egy adott szindróma tüneteinek elterjedtségének megállapítását.

3. Ennek eredményeként következtetéseket A vezető szindróma alapján diagnózist készítenek. Például, ha a fő szindróma bronchospasztikus, ez azt jelzi, hogy a beteg bronchiális asztmában, artériás hipertóniás szindrómában - magas vérnyomásban stb.

Fő a diagnózis igazságának kritériuma van klinikai gyakorlat– céltudatos tevékenység, melynek tartalma a betegségek kezelése, megelőzése, az egészség megőrzése és erősítése, az emberi élet meghosszabbítása. Az orvosi ismeretek során előfordulhatnak diagnosztikai hibák, amelyek okai lehetnek célkitűzésÉs szubjektív természet. A szubjektív okok közé tartozik az elégtelen szakmai felkészültség, az orvos képtelensége a szükséges diagnosztikai módszerek kiválasztására, a hivatali feladatok ellátásához való felelőtlen hozzáállás, az egyén mentális állapota stb. Az objektív okok közé tartozik az orvosi ismeretek fejlettsége, az anyagi és technikai eszközök hiánya támogatás, a patológia összetettsége stb.

Intuíció.

Kezdetben az intuíció természetesen érzékelést jelent: „Ez az, amit látunk vagy észlelünk, ha valamilyen tárgyat nézünk vagy közelről megvizsgálunk. Azonban legalábbis Plotinusból kiindulva az ellentét egyrészt az intuíció, másrészt az intuíció és a diszkurzív gondolkodás ennek megfelelően, az intuíció egy isteni módja annak, hogy egy pillantással, egy pillanat alatt, időn kívül megismerjünk valamit, a diszkurzív gondolkodás pedig egy emberi megismerési mód, ami abból áll, hogy vagyunk. bizonyos okoskodás során, amelyhez idő kell, lépésről lépésre fejlesztjük az érvelésünket."

A megismerési folyamat magában foglal minden emberi mentális tevékenységet, de a főszerepet az érzékszervi és a racionális megismerés játssza.

A filozófiatörténetben több fő irányvonal rajzolódott ki a tudásforrásokra vonatkozó kérdés megválaszolásában, az érzékek és a gondolkodás megismerési folyamatban betöltött szerepének megítélésében.

Szenzációhajhászás(a latin sensus - érzés) - ismeretelméleti irány, amelynek képviselői az érzékszervi észlelést tartották az egyetlen tudásforrásnak. A szenzációhajhász felfogás az ókori görög filozófiában kezdett formát ölteni (Démokritosz, Epikurosz, sztoikusok), klasszikus formáját pedig J. Locke, a francia materialisták, L. Feuerbach modern filozófusok tanításaiban nyerte el. A szenzációhajhász fő álláspontja az, hogy „nincs az elmében semmi, ami eredetileg ne volt az érzésekben”. Ez a tézis helyesen azonosítja az emberi tudás eredeti forrását, amely közvetlenül összekapcsolja az embert a körülötte lévő világgal, de a szenzualisták abszolutizálták az érzékszervi észlelés szerepét a kognitív folyamatban.

A szenzualisták (J. Locke esszéje az emberi elméről) azt az ötletet terjesztették elő, hogy az érzet által észlelt dolgok minőségét elsődleges (alak, kiterjedés, sűrűség, hangerő) és másodlagos (szín, íz, szag, hang) részekre osztják fel. Az elsődleges tulajdonságok objektívek, érzeteink úgy tükrözik őket, ahogyan azok valóban léteznek. A másodlagos tulajdonságok szubjektívek - nem magát a tárgyat tükrözik, hanem az alany hozzáállását (*a víz a kéz állapotától függően hideg vagy meleg érzést okozhat). Ez a felosztás metafizikai jellegű, és agnoszticizmushoz vezethet.

Empirizmus(F. Bacon) - az ismeretelmélet egy iránya, amelynek képviselői azt állítják, hogy a tudás eredetében és tartalmában is tapasztalati jellegű. A tapasztalat és a kísérlet szerepét abszolutizálva az empirizmus alábecsülte az elméleti gondolkodás szerepét a kognitív folyamatban.

Racionalizmus(Latin racio - elme) (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz) - az ismeretelmélet egy iránya, amelynek képviselői éppen ellenkezőleg, abszolutizálták az értelem szerepét a megismerési folyamatban, és a tapasztalatoktól elszigetelten gondolkodnak. A racionalisták a megismerést intellektuális intuícióként határozták meg, amelynek köszönhetően a gondolkodás, megkerülve a tapasztalatot, közvetlenül felfogja a dolgok lényegét. Az igazság kritériumát a tudás megkülönböztetettségében és világosságában látták. Az érzékszervi percepció szerepének lekicsinyelésével a racionalisták nem tudták megmagyarázni a tudás eredeti alapjait, és megfogalmazták az álláspontjukat az emberi elmében született eszmék létezéséről, amelyeket abszolút igazságnak nyilvánítottak.

Modern episztemológia a megismerést az érzéki és a racionális dialektikus egységének tekinti.

Érzékszervi megismerés– azaz Az érzékszerveken keresztüli megismerés a kognitív folyamat első szakasza, a tárgyakról és tulajdonságaikról szóló közvetlen tudás forrása, amely összeköti az embert az őt körülvevő világgal. Az emberi érzékszervek természete bioszociális.

Az érzékszervi megismerés három fő formában fordul elő.

1)Érzés – ez a tárgyak, jelenségek egyedi tulajdonságainak, jeleinek legegyszerűbb érzékszervi képe (*látási, hallási, tapintási stb. érzetek).

2) Az érzékszervi tudás második formája észlelés – a környező világ tárgyainak holisztikus szenzoros képét képviseli. Az érzékelések az érzések alapján alakulnak ki, ezek kombinációját reprezentálva. Az érzékelés és az észlelés a tárgynak az érzékekre gyakorolt ​​közvetlen hatásának eredményeként jön létre.

3) Az érzékszervi megismerés összetettebb formája az teljesítmény - az elmében megőrzött tárgy vagy jelenség érzékszervi képe, amely pillanatnyilag nem hat az érzékszervekre. Az ötletek kialakulásában a vezető szerepet a tudat olyan tulajdonságai játsszák, mint az emlékezet és a képzelet. A reprezentációk kivételes szerepet töltenek be a megismerés folyamatában: ötletek nélkül az ember a közvetlen helyzethez kötődne.

Ötletek alapján alakul ki racionális megismerés, vagy absztrakt gondolkodás, amely három fő formában is kifejezésre jut.

1) Koncepció – az absztrakt gondolkodás olyan formája, amely a tárgyak és jelenségek legáltalánosabb, leglényegesebb és legszükségesebb tulajdonságait, jellemzőit tükrözi. Minden gondolkodás – hétköznapi, tudományos, filozófiai – fogalmak segítségével valósul meg. A fogalmak megkülönböztetik az objektumokat közös jellemzőik alapján, és általánosított formában ábrázolják (* az „ember” fogalma azt tükrözi, ami minden emberben közös, és mi különbözteti meg az embert a többi élőlénytől).

2) Ítélet - olyan gondolkodási forma, amelyben a fogalmak összekapcsolása, összefüggése révén valamit megerősítenek vagy tagadnak, és értékelést adnak. Az ítéletek fogalmak nélkül lehetetlenek, és ezek alapján épülnek fel. Az ítélet jellemzően három elemet tartalmaz: két fogalmat és a köztük lévő kapcsolatot. Az ítéleteket általában olyan kijelentésekben fejezik ki, mint „A B”, „A nem B”, „A B-hez tartozik” stb. (* juhar - növény).

3) Következtetés - olyan gondolkodási forma, amelyben a világ tárgyairól vagy jelenségeiről alkotott új ítélet egy vagy több ítéletből származik. A következtetések lehetővé teszik az új ismeretek megszerzését a korábban megszerzett tudás alapján anélkül, hogy érzékszervi tapasztalatokhoz folyamodnának.

A megismerési folyamat tehát egy mozgás az érzékszervitől a racionális megismerési formák felé:

1) a tárgy (érzés) egyedi tulajdonságainak és jeleinek kiemelése,

2) holisztikus érzékszervi kép (percepció) kialakítása,

3) egy tárgy emlékezetben őrzött szenzoros képének reprodukálása (ábrázolás),

4) a témával kapcsolatos fogalmak kialakítása az eddigi ismeretek összegzése alapján,

5) a tantárgy értékelése, lényeges tulajdonságainak, jellemzőinek azonosítása (ítélet),

6) átmenet az egyik korábban megszerzett tudásból a másikba (következtetés).

Az érzékszervi és racionális tudás jellemzői.

Most meg kell vizsgálnunk a következő gyakran előforduló fogalmak kapcsolatát: rendszer és struktúra. A struktúra alatt az egészet (rendszert) alkotó elemek vagy részek összességét, valamint ezen integritás összekapcsolásának módját értjük. A rendszer különféle műveleteket (funkciókat) végezhet, és ettől függően eltérő felépítésű. Tehát amikor a klasszikus ismeretelmélet által leírt szituációt vizsgáltuk, a kognitív folyamat következő struktúrájával volt dolgunk: alany - megismerési eszköz - tárgy. Létezik célkitőzés, tevékenységstruktúra is: cél - eszköz - eredmény. Ezeket a struktúrákat összehasonlítva megkaphatjuk a kognitív tevékenység szubjektív és tárgyi összetevőit.

Tekintsük a kognitív folyamat szerkezetét a klasszikus ismeretelméletben hagyományosan azonosított két fő megismerési szinttől, a szenzorostól és a racionálistól függően.

Az emberi érzékszervi megismerés az érzékszervek (látás, hallás, tapintás, szaglás, ízlelés) munkáján alapul, elsősorban a látáson és a halláson. A racionális tudás absztrakt fogalmak és elméletek emberi gondolkodás általi fejlesztésén alapul, és alapvetően logikus. Azonban minden valós megismerési folyamat mindig az érzéki és a racionális formák egységét képviseli – minden érzéki formát egy racionális elem színez ki, és fordítva, minden elvont elméleti koncepciónak végső soron az ember gyakorlati tevékenységében van alapja, és bizonyos értelemben az is. vagy az érzékszervek adataihoz kapcsolódó más. Mind az érzékszervi, mind a racionális tudás bizonyos formában előfordul.

Az érzékszervi tudás formái:

1. Érzés– ez egy tárgy egyedi szempontjainak és tulajdonságainak tükröződése. Az érzékelés a kognitív folyamat kiindulópontja, és az embernek a külvilággal való közvetlen kapcsolatát jelenti.

2. Észlelés– a megismerés magasabb formája, amely a szubjektum egészét tükrözi.

3. Teljesítmény– a legmagasabb forma, amelyet a korábban észlelt tárgyak reprodukálásának képessége jellemez. Az ábrázolás sajátossága, hogy tartalmaz egy általánosítási elemet, és ezáltal megközelíti a racionális formát.

A racionális megismerést logikus vagy absztrakt gondolkodásnak nevezzük. Ez a tudás legmagasabb formája, amelynek köszönhetően az alany behatol a tárgyak és jelenségek lényegébe.

A racionális tudás formái:

Koncepció – van egy bizonyos gondolat, amelyben egy tárgy általános és lényeges tulajdonságait rögzítik. Például: különféle fogalmak, tudománykategóriák, mindennapi tudat („villamos áram”, mint az elektronok irányított mozgása egy vezetőben, vagy „ház”, mint emberi lakás).

Ítélet egy konkrét gondolat, amelyben valamit tagadnak vagy megerősítenek. Például a fém elektromosan vezető.

Következtetés- egy új ítélet következtetése két vagy több ítéletből. Kétféle következtetés létezik: indukció És levonás .

Indukció – következtetés a gondolat mozgása alapján a konkrét állításoktól az általános kijelentések felé. Például a vas vezeti az áramot, a réz vezeti az elektromosságot. Következtetés: a fémek elektromosan vezetőképesek.

Levonás- következtetés az általánostól a konkrét kijelentések felé történő gondolatmozgás alapján. Például a fémek elektromosan vezetők, a réz fém, ezért a réz vezeti az elektromosságot.

A logikai tudás tehát a valóság közvetett, elvont tükröződése, amely nem redukálható az érzékire.

A klasszikus tudáselméletben dilemma volt az empirizmus és a racionalizmus között, amely azon alapult, hogy a tudás egyik formáját tekintették fő, meghatározónak. Az empirizmus (az empirikus jelentése kísérleti) tehát azon az állásponton alapult, hogy a világ tudományos feltárásában az érzékszervi tudás a fő, meghatározó tényező. Az empirizmus képviselője, J. Locke angol filozófus azt állította, hogy az értelemben nincs semmi, ami korábban ne volt az érzésekben. Az intellektust itt speciális integratív érzésként értelmezzük, amely nem vezet be semmi minőségileg újat, csak a hétköznapi érzéki benyomásokat szintetizálja. Kétségtelen, hogy a racionális tudás, az értelem érzékszervi tudáson alapul, de messze túlmutat annak határain. Így abból a helyes szenzációhajhász tézisből, amely szerint az érzetek tudásunk elsődleges forrásai, az empirizmus azt a téves következtetést vonja le, hogy tudásunk teljes tartalmát az érzések határozzák meg.

A megismerés egy összetett folyamat, amelyben két szint különböztethető meg: az érzéki és a racionális.

A racionális megismerés a környező világ megértésének folyamata természetes észlelés és mentális tevékenység révén. A racionális tudás formáinak számos közös jellemzője van:

• tükrözik a felismerhető tárgyak bizonyos általános jellemzőit és tulajdonságait;
• elvonatkoztatni a tárgyak egyedi jellemzőitől;
• meghatározza az alanynak a megismerhető valósággal kapcsolatos nézőpontja (valamint az empirikus megismerés rendszerapparátusának konfigurációja és az alkalmazott kognitív eszközök, mint a megfigyelés, kísérletezés és információfeldolgozás);
• közvetlenül kapcsolódik a gondolat kifejezésének nyelvéhez (tágabb értelemben).

A racionális tudás alapvető formái

A racionális megismerés főbb formái a mentális tevékenység következő típusai: koncepció, ítélet és következtetés, valamint bonyolultabb formák, hipotézisek stb.

1. Egy fogalom az absztrakción keresztül általánosítja egy bizonyos típusú, típusú vagy osztályú objektumokat a jellemzők halmaza szerint. A fogalmakból hiányzik az érzéki és a vizuális.
2. Az ítéletben valamit megerősítenek vagy tagadnak a fogalmak összekapcsolásával.
3. A következtetés az érvelés eredménye, amely során egy vagy több ítéletből logikusan újat vonnak le.
4. A hipotézis fogalmakban kifejezett feltevésként merül fel, és bármely tény (vagy tények összege) lehetséges vagy lehetetlen előmagyarázatát adja. A gyakorlati ismeretekkel megerősített hipotézisek képezik az elmélet alapját.
5. Az elmélet a racionális tudás szervezésének legmagasabb formája. Az elmélet holisztikus elképzelések rendszerét tükrözi egy adott tárgy vagy jelenség létezéséről és összefüggéseiről.

A racionális tudás formái

A racionális megismerésben megkülönböztethetünk speciális módszereket vagy módszereket, amelyek meglehetősen specifikusak. A módszer egésze olyan szabályok, követelmények és utasítások rendszere, amelyek lehetővé teszik bármely objektum meghatározott módon történő tanulmányozását.

Az alkalmazott módszerek összege módszertanként definiálható.

Meg kell érteni, hogy a racionális módszerek magukban foglalhatnak elméleti és empirikus módszereket is.

Az empirikus módszerek a következők:

• érzés;
• észlelés;
• teljesítmény;
• megfigyelés (céltudatos cselekvés a megfigyelő beavatkozása nélkül);
• kísérlet (a jelenségeket speciálisan kialakított körülmények között vizsgálják);
• mérés;
• összehasonlítás.

Az empirikus módszerek alkalmazása a racionális tudásban lehetetlen, hiszen a megfigyeléshez is elsődleges elméleti alapokra van szükség, legalábbis a tárgy kiválasztásához.

Az elméleti módszerek a következők:

• elemzés;
• szintézis;
• osztályozás;
• absztrakció;
• formalizálás (azaz információ szimbolikus formában való megjelenítése);
• analógia;
• modellezés;
• eszményítés;
• levonás;
• indukció.

A pusztán elméleti módszerek alkalmazása a racionális tudásban nem ad objektív visszatükröződést a vizsgált jelenségről, csupán valamiféle absztrakt modellt épít fel.

A racionális tudás elméleti és empirikus módszerei egységben és komplementaritásban lehetségesek.

Tágabb értelemben a módszerek mint megközelítések bizonyos konkrét problémák (például strukturális-funkcionális módszer, fenomenológiai, kultúrtörténeti, formalista, pragmaszemantikai, hermeneutikai stb.) megoldásának általános iránya és módszere.

A megismerés filozófiai módszerei rendkívül általános megközelítések, ide tartozik a metafizikai és a dialektikus megközelítés. Minden tudomány vagy tudásterület a saját módszereit és racionális (vagy feltételesen racionális) tudásformáit alkalmazza. A különböző tudásterületek kategorikus-fogalmi apparátusában egyes megismerési (kogníciós) módszerek magánneveket viselhetnek, ami számukra nem tagadja e besorolás hatékonyságát.