Ki írta az isteni vígjátékot? Dante Alighieri Isteni vígjátéka, az Inferno

Az élet felénél én - Dante - eltévedtem egy sűrű erdőben. Ijesztő, vadállatok vannak körülöttük - a bűnök allegóriái; nincs hova menni. És ekkor megjelenik egy szellem, akiről kiderül, hogy szeretett ókori római költőm, Vergilius árnyéka. segítséget kérek tőle. Megígéri, hogy elvisz innen a túlvilágon való barangolásra, hogy lássam a Poklot, a Purgatóriumot és a Paradicsomot. Készen állok követni őt.

Igen ám, de képes vagyok egy ilyen utazásra? Félénk és tétovázó lettem. Virgil szemrehányást tett nekem, és elmondta, hogy maga Beatrice (néhai szerelmem) jött le hozzá a mennyből a pokolba, és megkérte, hogy legyen vezetőm a túlvilágon való vándorlásaim során. Ha igen, akkor nem habozhat, elszántságra van szüksége. Vezess engem, tanárom és mentorom!

A Pokol bejárata fölött egy felirat található, amely minden reményt elvesz a belépőktől. Beléptünk. Itt, közvetlenül a bejárat mögött nyögnek azok szánalmas lelkei, akik életük során sem jót, sem rosszat nem tettek. A következő az Acheron folyó. Rajta keresztül a vad Charon egy csónakon szállítja a halottakat. Nekünk – velük. – De nem vagy halott! - kiabál rám dühösen Charon. Virgil megnyugtatta. Ússzunk. Messziről üvöltés hallatszott, fújt a szél, lángok lobbantak. Elvesztettem az érzékeimet...

A pokol első köre a Limbo. Itt sínylődik a kereszteletlen csecsemők és a dicső pogányok lelke - harcosok, bölcsek, költők (beleértve Vergiliust is). Nem szenvednek, hanem csak szomorkodnak, hogy nekik, mint nem keresztényeknek, nincs helyük a Paradicsomban. Vergilius és én csatlakoztunk az ókor nagy költőihez, akik közül az első Homérosz volt. Nyugodtan sétáltak és földöntúli dolgokról beszélgettek.

Az alvilág második körébe való leszálláskor Minos démon meghatározza, hogy melyik bűnöst melyik pokolba kell vetni. Ugyanúgy reagált rám, mint Charon, és Virgil is ugyanúgy megnyugtatta. Láttuk az önkényesek (Kleopátra, Szép Heléna stb.) lelkét, amint elragadta a pokoli forgószél. Köztük van Francesca is, és itt elválaszthatatlan szeretőjétől. A hatalmas kölcsönös szenvedély tragikus halálhoz vezette őket. Az irántuk való mély együttérzéssel ismét elájultam.

A harmadik körben az állati kutya Cerberus tombol. Elkezdett ugatni minket, de Virgil őt is megnyugtatta. Itt hever a falánksággal vétkezők lelke a sárban, heves felhőszakadás alatt. Köztük van honfitársam, a firenzei Ciacco. Szülővárosunk sorsáról beszélgettünk. Chacko megkért, hogy emlékeztessem rá az élő embereket, amikor visszatérek a földre.

A negyedik kört őrző démon, ahol a költekezőket és fösvényeket kivégzik (utóbbiak között sok a papság - pápák, bíborosok) - Plútó. Virgilnek is meg kellett ostromolnia, hogy megszabaduljon tőle. A negyediktől az ötödik körbe ereszkedtünk le, ahol a dühösek és a lusták szenvednek, a sztájiai alföldi mocsarakba süllyedve. Közeledtünk valami toronyhoz.

Ez egy egész erőd, körülötte egy hatalmas víztározó, a kenuban van egy evezős, a démon Phlegius. Újabb civakodás után leültünk vele és vitorláztunk. Valami bűnös megpróbált oldalba kapaszkodni, én megátkoztam, Virgil pedig ellökte. Előttünk Deet pokoli városa. Bármilyen halott gonosz szellem megakadályozza, hogy belépjünk oda. Virgil, hagyva engem (ó, ijesztő egyedül!), elment, hogy megtudja, mi a baj, és aggódva, de reménykedve tért vissza.

És ekkor megjelentek előttünk a pokoli fúriák, akik megfenyegettek bennünket. Egy mennyei hírnök, aki hirtelen megjelent, és megfékezte haragjukat, segített. Bementünk Deetbe. Mindenütt lángokba borult sírok sorakoznak, ahonnan az eretnekek nyögése hallatszik. Egy keskeny úton haladunk a sírok között.

Hirtelen hatalmas alak bukkant elő az egyik sírból. Ő itt Farinata, az őseim politikai ellenfelei voltak. Bennem, amikor hallotta a Vergiliussal folytatott beszélgetésemet, egy honfitársat sejtett a tájszólás alapján. Büszke, úgy tűnt, megveti a pokol teljes mélységét. Vitatkoztunk vele, majd egy szomszéd sírból egy másik fej bökött ki: ez Guido barátom apja! Úgy tűnt neki, hogy meghaltam, és a fia is meghalt, és kétségbeesetten pofára esett. Farinata, nyugodj meg; Guido él!

Közel a hatodik körtől a hetedikig, az eretnek Anasztáz pápa sírja fölött, Vergilius elmagyarázta nekem a Pokol fennmaradó három körének felépítését, amely lefelé (a föld közepe felé) elvékonyodik, és milyen bűnök büntethetők. melyik kör melyik zónájában.

A hetedik kört hegyek tömörítik, és a félbika démon, Minotaurusz őrzi, aki fenyegetően üvöltött ránk. – kiáltott rá Virgil, mi pedig siettünk távolodni. Láttak egy vértől forrt patakot, amelyben zsarnokok és rablók forrtak, a partról pedig kentaurok lőttek rájuk íjakkal. Nessus kentaur volt a vezetőnk, mesélt a kivégzett erőszakolókról, és segített átgázolni a forrásban lévő folyón.

Körös-körül tüskés bozót terül el, növényzet nélkül. Letörtem egy ágat, fekete vér folyt belőle, és a törzs felnyögött. Kiderült, hogy ezek a bokrok az öngyilkosok lelkei (a saját testük megsértői). A pokoli madarak, a hárpiák csipkednek, a rohanó halottak eltapossák őket, elviselhetetlen fájdalmat okozva nekik. Az egyik letaposott bokor megkért, hogy szedjem össze a letört ágakat, és adjam vissza neki. Kiderült, hogy a szerencsétlen embertársam volt. Eleget tettem a kérésének, és továbbmentünk. Homokot látunk, tűzpelyhek szállnak a tetejére, perzselő bűnösök, akik sikoltoznak és nyögnek – egy kivételével mindenki: némán fekszik. Ki ez? Kapanei király, a büszke és komor ateista, akit az istenek levertek makacssága miatt. Még mindig hű önmagához: vagy csendben marad, vagy hangosan átkozza az isteneket. "Te vagy a saját kínzód!" - kiáltott rá Virgil...

De az új bűnösök lelke tűztől gyötörve halad felénk. Közülük alig ismertem fel tiszteletreméltó tanáromat, Brunetto Latinit. Azok közé tartozik, akik bűnösek az azonos neműek szerelmében. Elkezdtünk beszélgetni. Brunetto megjósolta, hogy dicsőség vár rám az élők világában, de sok nehézség is lesz, aminek ellenállni kell. A tanár rám hagyta, hogy gondoskodjak fő munkájáról, amelyben él - „Kincs”.

És még három bűnös (ugyanaz a bűn) táncol a tűzben. Minden firenzei, egykori tisztelt polgár. Beszéltem velük szülővárosunk szerencsétlenségeiről. Azt kérték, mondjam el élő honfitársaimnak, hogy láttam őket. Aztán Virgil egy mély lyukhoz vezetett a nyolcadik körben. Egy pokoli vadállat visz le minket oda. Onnan már mászik felénk.

Ez a foltos farkú Geryon. Amíg leereszkedni készül, még van ideje megnézni a hetedik kör utolsó mártírjait - a pénzkölcsönzőket, akik a lángoló por örvényében hánykolódnak. Nyakukból színes pénztárcák lógnak különböző címerekkel. nem beszéltem velük. Induljunk az útra! Leülünk Vergiliusra, Geryonra, és – ó iszonyat! - fokozatosan repülünk a kudarcba, új kínokba. Lementünk. Geryon azonnal elrepült.

A nyolcadik kör tíz, Zlopazuchami nevű árokra oszlik. Az első árokban a stricik és a nők csábítói kivégzik, a másodikban a hízelgőket. A striciket brutálisan megkorbácsolják a szarvas démonok, a hízelkedők bűzös ürülék folyékony tömegében ülnek – a bűz elviselhetetlen. Az egyik kurvát egyébként itt nem paráznaságért büntették meg, hanem azért, mert hízelgett a szeretőjének, mondván, hogy jól érzi magát vele.

A következő árok (harmadik üreg) kővel bélelt, kerek lyukakkal foltozott, ebből emelkednek ki az egyházi tisztséggel kereskedő magas rangú papság égő lábai. Fejüket és törzsüket a kőfal lyukai szorítják. Utódaik, ha meghalnak, szintén helyükre rúgják lángoló lábukat, teljesen kőbe taszítva elődeiket. Orsini pápa így magyarázta nekem, először az utódjával összetévesztve.

A negyedik sinusban a jósok, asztrológusok és varázslók szenvednek. Nyakuk úgy ki van csavarva, hogy amikor zokognak, a hátukat nedvesítik meg könnyeikkel, nem a mellkasukat. Magam is sírva fakadtam, amikor láttam, hogy ilyen gúnyolódtak az emberek, és Vergilius megszégyenített; Bűn sajnálni a bűnösöket! De ő is együttérzéssel mesélt honfitársáról, a jövendőmondó Mantóról, akiről Mantovát, dicsőséges mentorom szülőföldjét nevezték el.

Az ötödik árkot forrásban lévő kátrány tölti meg, amelybe az ördögök, fekete, szárnyas Gripes, megvesztegetőket dobnak, és ügyelnek arra, hogy ne lógjanak ki, különben a bűnöst megakasztják, és a legkegyetlenebb módon végeznek vele. Az ördögöknek van becenevük: Evil-Tail, Crooked-Winged, stb. A további út egy részét hátborzongató társaságukban kell végigmennünk. Pofáznak, mutogatják a nyelvüket, főnökük fülsiketítő trágár hangot adott ki a hátával. Soha nem hallottam még ehhez hasonlót! Sétálunk velük az árok mentén, a bűnösök belemerülnek a kátrányba - elrejtőznek, az egyik habozott, és azonnal kihúzták horgokkal, kínozni szándékozva, de előbb megengedték, hogy beszélgessünk vele. A szegény fickó ravaszságával elaltatta a Grudgerek éberségét, és visszaugrott - nem volt idejük elkapni. Az ingerült ördögök egymás között harcoltak, ketten beleestek a kátrányba. A zűrzavarban siettünk távozni, de nem volt így! Repülnek utánunk. Virgil, aki felkapott, alig sikerült átszaladnia a hatodik kebelre, ahol nem ők az urak. Itt sínylődnek a képmutatók az ólom és az aranyozott ruha súlya alatt. És itt van a keresztre feszített (karókkal a földre szegezett) zsidó főpap, aki ragaszkodott Krisztus kivégzéséhez. Láb alá tapossák az ólommal lenehezült képmutatók.

Az átmenet nehéz volt: egy sziklás úton - a hetedik sinusba. Tolvajok élnek itt, szörnyek marták őket mérgező kígyók. Ezektől a harapásoktól porrá morzsolódnak, de azonnal visszanyeri megjelenésüket. Köztük vanni Fucci is, aki kirabolta a sekrestyét, és valaki mást hibáztatott. Durva és istenkáromló ember: két fügét feltartva küldte el Istent. A kígyók azonnal megtámadták (ezért imádom őket). Aztán néztem, ahogy egy bizonyos kígyó összeolvad az egyik tolvajjal, ami után felvette a kinézetét és felállt a lábára, a tolvaj pedig elkúszott, hüllővé vált. Csodák! Ovidiusnál sem találsz ilyen metamorfózisokat.

Örülj, Firenze: ezek a tolvajok a te ivadékaid! Kár... És a nyolcadik árokban hazaáruló tanácsadók laknak. Köztük van Ulysses (Odüsszeusz), lelke beszélni tudó lángba van zárva! Így hát hallottuk Ulysses történetét a haláláról: az ismeretlen megismerésére vágyva egy maroknyi vakmerővel áthajózott a világ másik felére, hajótörést szenvedett, és barátaival együtt megfulladt az emberek által lakott világtól távol. .

Egy másik beszélő láng, amelyben a magát nem nevén nevező gonosz tanácsadó lelke rejtőzik, elmesélte bűnéről: ez a tanácsadó egy igazságtalan tettben segített a pápának - számítva a pápára, hogy megbocsássa bűnét. A mennyország jobban elnézi az egyszerű gondolkodású bűnöst, mint azokat, akik a bűnbánat által üdvözülhetnek. Átmentünk a kilencedik árokba, ahol kivégzik a nyugtalanság magvetőit.

Itt vannak, véres viszályok és vallási zavargások szítói. Az ördög megcsonkítja őket egy nehéz karddal, levágja orrukat és fülüket, és összetöri a koponyáikat. Itt van Mohammed és Curio, aki polgárháborúra buzdította Caesart, és a lefejezett trubadúr harcos, Bertrand de Born (a fejét a kezében tartja, mint egy lámpást, és a nő felkiált: „Jaj!”).

Aztán találkoztam a rokonommal, aki dühös volt rám, mert erőszakos halála megtorolhatatlan maradt. Aztán átmentünk a tizedik árokba, ahol az alkimisták örök viszketésben szenvednek. Egyiküket megégették, mert tréfásan dicsekedett azzal, hogy tud repülni – feljelentés áldozata lett. Nem ezért került a pokolba, hanem alkimistaként. Itt kivégzik azokat, akik másoknak, hamisítóknak és általában hazugoknak adták ki magukat. Közülük ketten harcoltak egymással, majd sokáig vitatkoztak (Adam mester, aki rezet kevert aranyérmékbe, és az ógörög Sinon, aki megtévesztette a trójaiakat). Virgil szemrehányást tett nekem a kíváncsiságért, amellyel hallgattam őket.

Utunk a Sinistersben véget ér. Megközelítettük a Pokol nyolcadik köréből a kilencedik felé vezető kutat. Vannak ősi óriások, titánok. Köztük volt Nimród, aki dühösen, érthetetlen nyelven kiabált nekünk valamit, és Antaeus, aki Vergilius kérésére hatalmas tenyerén leeresztett minket a kút fenekére, és azonnal felegyenesedett.

Tehát az univerzum alján vagyunk, a középpont közelében földgolyó. Előttünk egy jeges tó, ebbe fagytak bele azok, akik elárulták szeretteiket. Véletlenül a lábammal fejbe ütöttem az egyiket, ő sikoltozott és nem volt hajlandó azonosítani magát. Aztán a hajába markoltam, majd valaki a nevén szólította. Gazember, most már tudom, ki vagy, és mesélni fogok rólad az embereknek! És ő: "Hazudj, amit akarsz, rólam és másokról!" És itt van egy jéggödör, amelyben az egyik halott rágja a másik koponyáját. Kérdem én: minek? Felnézett áldozatáról, és válaszolt nekem. Ő, Ugolino gróf bosszút áll egykori, hasonló gondolkodású barátján, aki elárulta, Ruggieri érseken, aki kiéheztette őt és gyermekeit, és bebörtönözte őket a pisai ferde toronyban. Szenvedéseik elviselhetetlenek voltak, a gyerekek apjuk szeme láttára haltak meg, ő halt meg utoljára. Szégyellje magát Pisa! Menjünk tovább. Ki áll előttünk? Alberigo? De amennyire én tudom, nem halt meg, akkor hogyan került a pokolba? Az is előfordul: a gazember teste még él, de lelke már az alvilágban van.

A föld közepén a pokol uralkodója, Lucifer jégbe fagyva, a mennyből kivetette, és bukásában kiürítette az alvilág mélységét, eltorzulva, háromarcúan. Júdás kilóg az első szájából, Brutus a másodikból, Cassius a harmadikból, Megrágja és a karmaival kínozza őket. A legrosszabb az összes közül a legaljasabb áruló – Júdás. Luciferből egy kút húzódik, amely a szemközti földi félteke felszínére vezet. Átnyomkodtunk, felemelkedtünk a felszínre és megláttuk a csillagokat.

Purgatórium

A Múzsák segítsenek énekelni a második királyságot! Őre, Cato elder barátságtalanul üdvözölt minket: kik ők? Hogy merészelsz ide jönni? Virgil elmagyarázta, és Catót megnyugtatni akarta, melegen beszélt feleségéről, Marciáról. Mi köze ehhez Marciának? Menj a tengerpartra, meg kell mosnod magad! Fogunk. Itt van, a tenger távolsága. És bőséges harmat van a part menti füvekben. Virgil lemosta vele az elhagyott Pokol kormot az arcomról.

A tenger távolából egy angyal által irányított csónak vitorlázik felénk. Az elhunytak lelkét tartalmazza, akiknek volt olyan szerencséjük, hogy nem kerültek a pokolba. Leszálltak, kimentek a partra, és az angyal elúszott. Az érkezők árnyai tolongtak körülöttünk, és az egyikben felismertem barátomat, az énekesnőt, Cosellát. Meg akartam ölelni, de az árnyék lényegtelen – öleltem át magam. Cosella kérésemre a szerelemről kezdett énekelni, mindenki hallgatott, de ekkor megjelent Cato, kiabált mindenkivel (nem voltak elfoglalva!), és siettünk a Purgatórium hegyére.

Virgil elégedetlen volt önmagával: okot adott arra, hogy elordítsa magát... Most fel kell tárnunk a közelgő utat. Lássuk, hová költöznek az érkező árnyak. És ők maguk is csak azt vették észre, hogy nem vagyok árnyék: nem engedem át magamon a fényt. Meglepődtünk. Virgil mindent elmagyarázott nekik. „Gyere velünk” – invitálták.

Szóval, siessünk a purgatórium hegyének lábához. De mindenki siet, mindenki ennyire türelmetlen? Odaát egy nagy kő mellett van egy csapat, akik nem sietnek felkapaszkodni: azt mondják, lesz idejük; mássz fel, aki viszket. E lajhárok között ismertem fel Belakva barátomat. Jó látni, hogy ő, még az életben minden sietség ellensége is, hű önmagához.

A Purgatórium lábánál lehetőségem volt kommunikálni az erőszakos halál áldozatainak árnyaival. Sokan közülük súlyos bűnösök voltak, de amikor elbúcsúztak az élettől, sikerült őszintén megtérniük, és ezért nem kerültek a pokolba. Milyen szégyen az ördögért, aki elvesztette zsákmányát! Megtalálta azonban a módját, hogy kiegyenlítsen: mivel nem szerzett hatalmat a bûnbánó halott bûnös lelke felett, megsértette meggyilkolt testét.

Mindettől nem messze Sordello királyi és fenséges árnyékát láttuk. Ő és Vergilius, egymást honfitárs költőnek (mantuánknak) ismerve, testvérileg összeölelkeztek. Itt van egy példa neked, Olaszország, egy piszkos bordélyház, ahol a testvéri kötelékek teljesen megszakadtak! Főleg te, Firenze, vagy jó, nem tudsz mit mondani... Ébredj, nézz magadba...

Sordello beleegyezik, hogy vezetőnk legyen a Purgatóriumban. Nagy megtiszteltetés számára, hogy segítheti a tisztelt Vergiliust. Nyugodtan beszélgetve közeledtünk egy virágzó, illatos völgyhöz, ahol az éjszakázásra készülve magas rangú személyek - európai uralkodók - árnyékai telepedtek le. Messziről néztük őket, hallgattuk mássalhangzós éneküket.

Eljött az esti óra, amikor a vágyak vonzzák szeretteikhez a visszahajózókat, és emlékezel a búcsú keserű pillanatára; amikor szomorúság keríti hatalmába a zarándokot, és hallja, hogyan sír keservesen a távoli harangszó a visszavonhatatlan nap miatt... A kísértés alattomos kígyója kúszott be a földi uralkodók nyugalmának völgyébe, de az odaérkező angyalok kiűzték.

Lefeküdtem a fűre, elaludtam és álmomban a Purgatórium kapujához szállítottak. Az őket őrző angyal hétszer ráírta ugyanazt a betűt a homlokomra – az elsőt a „bűn” szóban (hét halálos bűn; ezek a betűk egyenként törlődnek ki a homlokomról, ahogy felmegyek a tisztítótűz hegyére). Beléptünk a túlvilág második birodalmába, bezárultak mögöttünk a kapuk.

Megkezdődött az emelkedés. A Purgatórium első körében vagyunk, ahol a büszkék engesztelődnek bűneikért. A büszkeség szégyenében szobrokat állítottak itt, amelyek megtestesítik a nagy teljesítmény - az alázat gondolatát. És itt vannak a tisztító büszkék árnyai: hajlíthatatlanok az élet során, itt hajolnak meg bűnük büntetésül a rájuk rakott kőtömbök súlya alatt.

„Miatyánk...” – ezt az imát énekelték a hajlott és büszke emberek. Köztük van Oderiz miniatűr művész is, aki életében nagy hírnevével büszkélkedhetett. Most azt mondja, rájött, hogy nincs mivel dicsekedni: a halállal szemben mindenki egyenlő - az öreg és a baba is, aki azt dadogta, hogy „yum-yum”, és a dicsőség jön-megy. Minél előbb megérted ezt, és megtalálod az erőt, hogy megfékezd büszkeségedet és megalázd magad, annál jobb.

Lábunk alatt domborművek, amelyek a büntetett büszkeség jeleneteit ábrázolják: Lucifer és Briareus az égből kiűzve, Saul király, Holofernész és mások. Az első körben való tartózkodásunk véget ér. Egy angyal, aki megjelent, letörölte a hét betű közül az egyiket a homlokomról - annak jeleként, hogy legyőztem a büszkeség bűnét. Virgil rám mosolygott.

Feljutottunk a második körbe. Vannak itt irigyek, átmenetileg megvakultak, a korábban „irigy” szemük nem lát semmit. Itt van egy nő, aki irigységből rosszat kívánt honfitársainak, és örült kudarcaiknak... Ebben a körben a halál után nem sokáig tisztulok meg, mert ritkán és kevesen irigyeltem valakit. De a büszke emberek múltjában - valószínűleg sokáig.

Itt vannak, elvakult bűnösök, akiknek vérét egykor az irigység égette. A csendben az első irigy ember, Káin szavai mennydörgően csengtek: „Aki velem találkozik, megöl!” Félve kapaszkodtam Vergiliusba, és a bölcs vezér keserű szavakat mondott nekem, hogy a legmagasabb örökkévaló fény elérhetetlen az irigy emberek számára, akiket a földi csali elragad.

Meghaladtuk a második kört. Újra megjelent nekünk az angyal, és most már csak öt betű maradt a homlokomon, amitől a jövőben meg kell szabadulnunk. A harmadik körben vagyunk. Az emberi düh kegyetlen látomása villant a szemünk előtt (a tömeg megkövezt egy szelíd fiatalembert). Ebben a körben megtisztulnak azok, akiket megszállt a harag.

Még a Pokol sötétjében sem volt olyan fekete sötétség, mint ebben a körben, ahol a dühösek dühe alázatos. Egyikük, a lombard Marco beszédbe szállt velem, és azt a gondolatot fogalmazta meg, hogy minden, ami a világban történik, nem értelmezhető a magasabb mennyei hatalmak tevékenységének következményeként: ez az emberi akarat szabadságának megtagadását és felmentést jelentene. felelős ember azért, amit tett.

Olvasó, jártál már a hegyekben egy ködös estén, amikor alig látod a napot? Ilyenek vagyunk... angyalszárny érintését éreztem a homlokomon – egy újabb betű törlődött. Felmásztunk a negyedik körre, amit a naplemente utolsó sugara világított meg. Itt megtisztulnak a lusták, akiknek a jó iránti szeretete lassú volt.

A lajhároknak itt gyorsan kell futniuk, nem engedve, hogy beletörődjenek életük bűnébe. Inspirálódjanak a Boldogságos Szűz Mária példái, akinek, mint tudjuk, sietnie kellett, vagy Caesar elképesztő hatékonyságával. Elszaladtak mellettünk és eltűntek. Aludni akarok. alszom és álmodom...

Egy undorító nőről álmodoztam, aki a szemem láttára szépséggé változott, aki azonnal megszégyenült, és még rosszabb ronda nővé változott (íme, a gonoszság képzeletbeli vonzereje!). Egy újabb betű tűnt el a homlokomról: ez azt jelenti, hogy legyőztem egy olyan bűnt, mint a lustaság. Felemelkedünk az ötödik körbe – a fösvényekhez és a pazarlókhoz.

A fösvénység, a kapzsiság, az aranyéhség undorító bűnök. Az olvadt aranyat egykor a kapzsiság megszállottjának torkába öntötték: igyál egészségedre! Kényelmetlenül érzem magam a fösvényekkel körülvéve, aztán földrengés volt. Honnan? Tudatlanságomban nem tudom...

Kiderült, hogy a hegy megrendülését az okozta az öröm, hogy az egyik lélek megtisztult és felemelkedésre kész: ez itt Statius római költő, Vergilius tisztelője, aki örvendezett, hogy ezentúl elkísér minket az úton, a purgatórium csúcsa.

Egy újabb betűt töröltek ki a homlokomról, ami a fösvénység bűnét jelzi. Egyébként fukar volt az ötödik körben elsorvadt Statius? Ellenkezőleg, pazarló, de ezt a két végletet együtt büntetik. Most a hatodik körben vagyunk, ahol a falánkokat megtisztítják. Itt jó lenne megjegyezni, hogy a falánkság nem volt jellemző a keresztény aszkétákra.

Az egykori falánkoknak az éhség gyötrelmei vannak: lesoványodtak, bőrük és csontjuk. Közöttük fedeztem fel néhai barátomat és honfitársamat, Forese-t. Beszélgettünk a saját dolgainkról, szidtuk Firenzét, Forese elítélően beszélt ennek a városnak a szétzüllött hölgyeiről. Meséltem a barátomnak Vergiliusról és arról, hogy reménykedem, hogy a túlvilágon láthatom szeretett Beatrice-emet.

Az egyik torkossal, a régi iskola egykori költőjével beszélgettem az irodalomról. Elismerte, hogy hasonló gondolkodású embereim, az „új édes stílus” hívei sokkal többet értek el a szerelmi költészetben, mint ő maga és a hozzá közel álló mesterek. Közben az utolsó előtti betű letörlődött a homlokomról, és megnyílt előttem az út a Purgatórium legmagasabb, hetedik köréhez.

És folyton eszembe jutnak a vékony, éhes falánkok: hogy lettek ilyen vékonyak? Hiszen ezek árnyak, nem testek, és nem is illik éhezni. Vergilius elmagyarázta: az árnyékok, bár testtelenek, pontosan megismétlik a feltételezett testek körvonalait (amelyek étel nélkül elvékonyodnának). Itt, a hetedik körben tisztulnak meg a tűztől felperzselt önkényesek. Égetnek, énekelnek és dicsérik az önmegtartóztatás és a tisztaság példáit.

A lángokba borult önkénteseket két csoportra osztották: az azonos neműek szerelmének hódolókra és azokra, akik nem ismertek határokat a biszexuális érintkezésben. Utóbbiak közé tartozik Guido Guinizelli költő és a provence-i Arnald, aki elegánsan üdvözölt bennünket dialektusában.

És most nekünk magunknak kell átmennünk a tűzfalon. Megijedtem, de a mentorom azt mondta, hogy ez az út Beatrice-be (a földi paradicsomba, amely a purgatórium hegyén található). És így megyünk hárman (velünk Statsius), a lángoktól felperzselve. Elhaladtunk, továbbmentünk, besötétedett, megálltunk pihenni, aludtam; és amikor felébredtem, Virgil hozzám fordult a búcsúszavak és jóváhagyó szavak utolsó szavával: Ennyi, mostantól hallgat...

A Földi Paradicsomban vagyunk, egy virágzó ligetben, mely madárcsicsergéstől zeng. Láttam egy gyönyörű donnát énekelni és virágot szedni. Azt mondta, hogy itt aranykor volt, virágzott az ártatlanság, de aztán ezek között a virágok és gyümölcsök között az első emberek boldogsága elpusztult a bűnben. Ezt hallva Vergiliusra és Statiusra néztem: mindketten boldogan mosolyogtak.

Ó Éva! Olyan jó volt itt, mindent elrontottál a merészségeddel! Élő fények úsznak el mellettünk, hófehér köntösben, rózsákkal és liliomokkal koronázott igaz öregek sétálnak alattuk, és csodálatos szépségek táncolnak. Nem tudtam megállni, hogy ne nézzem ezt a csodálatos képet. És hirtelen megláttam őt – akit szeretek. Döbbenten tettem egy önkéntelen mozdulatot, mintha közelebb akarnám szorítani magam Virgilhez. De eltűnt, apám és megmentőm! sírva fakadtam. – Dante, Virgil nem tér vissza. De nem kell sírnod ​​miatta. Nézz rám, én vagyok az, Beatrice! Hogyan került ide?" - kérdezte dühösen. Aztán egy hang megkérdezte tőle, miért olyan szigorú velem. Azt válaszolta, hogy én, az élvezet csábításától elcsábítva, hűtlen voltam hozzá a halála után. Beismerem a bűnömet? Ó igen, a szégyen és a bűnbánat könnyei fojtogatnak, lehajtottam a fejem. – Emeld fel a szakálladat! - mondta élesen, de nem parancsolta, hogy vegye le róla a szemét. Elvesztettem az eszméletemet, és Lethében ébredtem fel - egy folyóban, amely feledi az elkövetett bűnöket. Beatrice, nézd most azt, aki annyira odaadó neked, és annyira vágyott rád. Tíz év különélés után a szemébe néztem, és a látásomat átmenetileg elhomályosította káprázatos ragyogásuk. Miután visszanyertem látásomat, sok szépséget láttam a Földi Paradicsomban, de hirtelen mindezt kegyetlen látomások váltották fel: szörnyek, szent dolgok megszentségtelenítése, kicsapongás.

Beatrice mélyen elszomorodott, mert rájött, mennyi gonoszság rejtőzik ezekben a számunkra feltárt látomásokban, de kifejezte bizalmát, hogy a jó erői végül legyőzik a rosszat. Megközelítettük az Evnoe folyót, amelyből ivás erősíti a tett jó emlékét. Statius és én megmosakodtunk ebben a folyóban. Egy korty a legédesebb vizéből új erőt öntött belém. Most tiszta vagyok, és méltó vagyok a csillagokig emelkedni.

paradicsom

A Földi Paradicsomból Beatrice és én együtt repülünk a Mennyei Paradicsomba, olyan magasságokba, amelyeket a halandók fel nem tudhatnak. Észre sem vettem, hogyan szálltak fel, nézték a napot. Tényleg képes vagyok erre, amíg élek? Beatrice azonban nem lepődött meg ezen: a megtisztult ember lelki, a bűnökkel nem terhelt szellem pedig könnyebb az éternél.

Barátaim, váljunk el itt – ne olvass tovább: eltűnsz a felfoghatatlan végtelenségében! De ha csillapíthatatlan éhséged van a lelki táplálékra, akkor hajrá, kövess engem! A Paradicsom első egén járunk – a Hold egén, amelyet Beatrice az első csillagnak nevezett; mélységébe merült, bár nehéz elképzelni olyan erőt, amely képes egy zárt testet (ami én vagyok) egy másik zárt testbe (a Holdba) helyezni.

A Hold mélyén kolostorokból elrabolt és erőszakkal kiházasodott apácák lelkével találkoztunk. Nem önhibájukból, de nem tartották be a tonzúra során tett szüzességi fogadalmat, ezért már nem állnak rendelkezésükre. magas égbolt. Megbánják? Óh ne! Megbánni azt jelenti, hogy nem értünk egyet a legmagasabb igazságos akarattal.

De még mindig tanácstalan vagyok: miért ők a hibásak azért, hogy alávetették magukat az erőszaknak? Miért nem emelkednek a Hold gömbje fölé? Nem az áldozatot kell hibáztatni, hanem az erőszaktevőt! De Beatrice kifejtette, hogy az áldozat is bizonyos felelősséget visel az ellene elkövetett erőszakért, ha ellenállás közben nem tanúsított hősies lelkierőt.

Beatrice szerint az eskü teljesítésének elmulasztása gyakorlatilag jóvátehetetlen jó cselekedetek(túl sokat kell tenni a bűntudat engeszteléséhez). A Paradicsom második mennyországába repültünk – a Merkúrba. Ambíciózus igaz emberek lelkei élnek itt. Ezek már nem árnyékok, ellentétben az alvilág korábbi lakóival, hanem fények: ragyognak és sugároznak. Egyikük különösen fényesen izzott, és örült a velem való kommunikációnak. Kiderült, hogy ez a római császár, Justinianus törvényhozó. Felismeri, hogy számára a Merkúr szférájában (és nem magasabban) való tartózkodás jelenti a határt, mert az ambiciózus emberek, akik a saját dicsőségükért tesznek jót (vagyis elsősorban önmagukat szeretik), elszalasztották az igaz sugarát. az istenség iránti szeretet.

Justinianus fénye összeolvadt a fények táncával – más igazlelkű lelkekkel. Elgondolkodtam, és gondolataim menete arra a kérdésre vezetett: miért áldozta fel az Atyaisten a fiát? A legfelsőbb akaratból így is meg lehetett bocsátani Ádám bűnét! Beatrice kifejtette: a legfelsőbb igazságszolgáltatás azt követelte, hogy az emberiség maga vezesse ki bűnösségét. Erre képtelen, és egy földi nőt kellett teherbe ejteni, hogy a fiú (Krisztus) az emberit az istenivel egyesítve megtehesse.

A harmadik égre repültünk - a Vénuszra, ahol a szeretők lelke boldog, ragyog a csillag tüzes mélyén. Az egyik ilyen szellemfény Martel Károly magyar király, aki hozzám szólva azt a gondolatot fogalmazta meg, hogy az ember csak úgy tudja megvalósítani képességeit, ha a természete szükségleteinek megfelelő területen tevékenykedik: rossz, ha született harcos. pap lesz...

Édes a többi szerető lélek kisugárzása. Mennyi boldogító fény és mennyei nevetés van itt! És lent (a pokolban) az árnyak szomorúak és komorak lettek... Az egyik fény hozzám szólt (Folko trubadúr) - elítélte az egyházi hatóságokat, önző pápákat és bíborosokat. Firenze az ördög városa. De úgy véli, semmi sem lesz hamarosan jobb.

A negyedik csillag a Nap, a bölcsek lakhelye. Itt ragyog a nagy teológus Aquinói Tamás szelleme. Örömmel üdvözölt, és más bölcseket is mutatott. Mássalhangzós énekük egy egyházi evangéliumra emlékeztetett.

Tamás mesélt nekem Assisi Ferencről – a szegénység második (Krisztus után) feleségéről. Példáját követve a szerzetesek, köztük legközelebbi tanítványai is mezítláb kezdtek járni. Szent életet élt, és a szegénység kebelében halt meg - meztelenül a földön.

Nemcsak én, hanem a fények is – a bölcsek szellemei – hallgattuk Tamás beszédét, abbahagyva az éneklést és a táncban forgolódást. Ezután Bonaventure ferences vette át a szót. A domonkos Tamás tanítójának adott dicséretére válaszul Tamás tanítóját, Domonkost, Krisztus földművesét és szolgáját dicsőítette. Ki folytatta most a munkáját? Nincsenek méltók.

És ismét Thomas vette át a szót. Salamon király nagy érdemeiről beszél: intelligenciát és bölcsességet kért Istentől - nem teológiai kérdések megoldására, hanem a nép intelligens irányítására, vagyis királyi bölcsességre, amely megadatott neki. Emberek, ne ítéljétek el elhamarkodottan egymást! Ez az egyik jó cselekedettel van elfoglalva, a másik gonosz, de mi van, ha az első elesik, a második pedig felemelkedik?

Mi lesz a Nap lakóival az ítélet napján, amikor a szellemek testet öltenek? Annyira fényesek és spirituálisak, hogy nehéz elképzelni, hogy megvalósultak. Itt tartózkodásunk véget ért, felrepültünk az ötödik mennyországba - a Marsra, ahol a hitért harcosok szikrázó szellemei állnak kereszt alakban, és megszólal egy édes himnusz.

Az egyik fény, amely ezt a csodálatos keresztet alkotta, anélkül, hogy túllépte volna határait, lefelé mozdult, közelebb hozzám. Ez az én vitéz ükapám, a harcos Kachchagvida szelleme. Köszöntött és dicsérte azt a dicsőséges időt, amelyben a földön élt, és amely - jaj! - telt el, rosszabb idők váltották fel.

Büszke vagyok az ősömre, a származásomra (kiderül, hogy nem csak a hiú földön, hanem a Paradicsomban is lehet ilyen érzést átélni!). Cacciaguida mesélt nekem magáról és Firenzében született őseiről, akiknek címere fehér liliom- most vérfoltos.

Tőle, a tisztánlátótól akarok tájékozódni jövőbeli sorsomról. Mi vár rám? Azt válaszolta, hogy kiűznek Firenzéből, örömtelen vándorlásban megtanulom mások kenyerének keserűségét és mások lépcsőjének meredekségét. Becsületemre legyen mondva, nem fogok tisztátalan politikai csoportokkal társulni, hanem saját pártom leszek. A végén megszégyenülnek az ellenfeleim, és rám vár a diadal.

Cacciaguida és Beatrice biztatott. A Marson való tartózkodásodnak vége. Most - az ötödik mennyországból a hatodikba, a vörös Marstól a fehér Jupiterig, ahol az igazak lelke szárnyal. Fényeik betűket, betűket formálnak - először igazságszolgáltatásra, majd sas figurájává, az igazságos birodalmi hatalom szimbólumává, az ismeretlen, bűnös, meggyötört földhöz, de a mennyben meghonosodott.

Ez a fenséges sas beszédbe kezdett velem. „Én”-nek nevezi magát, de hallom, hogy „mi” (a tisztességes hatalom kollegiális!). Ő megérti azt, amit én magam nem tudok: miért csak a keresztények előtt van nyitva a Paradicsom? Mi a baj egy erényes hinduval, aki egyáltalán nem ismeri Krisztust? még mindig nem értem. És igaz, a sas elismeri, hogy a rossz keresztény rosszabb, mint egy jó perzsa vagy etióp.

A sas megszemélyesíti az igazságosság eszméjét, és nem a karmai vagy a csőr a lényeg, hanem a mindent látó szeme, amely a legméltóbb fényszellemekből áll. A tanítvány a király és a zsoltáríró Dávid lelke, a kereszténység előtti igazak lelke csillog a szempillákban (és nem csak tévedésből beszéltem a Paradicsomról „csak keresztényeknek”? Így adjuk ki a kételyeket!) ).

Felmentünk a hetedik mennyországba – a Szaturnuszba. Ez a szemlélődők lakhelye. Beatrice még szebb és ragyogóbb lett. Nem mosolygott rám – különben teljesen felégett volna, és elvakított volna. A szemlélődők áldott szellemei elhallgattak és nem énekeltek – különben megsüketítettek volna. A szent fényes, Pietro Damiano teológus mesélt erről.

Benedek szelleme, akiről az egyik szerzetesrendet elnevezték, dühösen elítélte a modern önérdekű szerzeteseket. Miután meghallgattuk, rohantunk a nyolcadik mennyországba, az Ikrek csillagképbe, ami alatt születtem, először láttam a napot és beszívtam Toszkána levegőjét. Magasságáról lefelé néztem, és pillantásom a hét égi szférán keresztül, amelyet meglátogattunk, a föld nevetségesen kicsi gömbjére esett, erre a maroknyi porra, minden folyójával és hegymeredékével.

Fények ezrei égnek a nyolcadik égbolton – ezek a nagy igazak diadalmas szellemei. Tőlük megrészegülten felerősödött a látásom, és most még Beatrice mosolya sem fog elvakítani. Csodálatosan rám mosolygott, és ismét arra késztetett, hogy a világító szellemekre fordítsam a tekintetemet, akik himnuszt énekeltek a mennyek királynőjéhez, a Szent Szűz Máriához.

Beatrice megkérte az apostolokat, hogy beszéljenek velem. Meddig hatoltam be a szent igazságok titkaiba? Péter apostol a hit lényegéről kérdezte. A válaszom: a hit érv a láthatatlan mellett; a halandók nem láthatják saját szemükkel, ami itt a Paradicsomban feltárul, de higgyenek a csodában anélkül, hogy vizuális bizonyítékuk lenne annak igazságára. Péter örült a válaszomnak.

Vajon én, a szent költemény szerzője, meglátom a hazát? Babérral koronáznak meg ott, ahol megkeresztelkedtem? Jakab apostol kérdést tett fel nekem a remény lényegéről. Válaszom: a remény a jövő megérdemelt és Istentől kapott dicsőségének elvárása. Örömében Jacob megvilágosodott.

A következő lépés a szerelem kérdése. János apostol kérdezte tőlem. Válaszként nem felejtettem el elmondani, hogy a szeretet Istenhez, az igazság igéje felé fordít bennünket. Mindenki örült. A vizsga (mi a Hit, Remény, Szeretet?) sikeresen lezajlott. Láttam Ádám elődünk ragyogó lelkét, aki rövid ideig a Földi Paradicsomban élt, onnan a földre űzve; halála után, aki sokáig Limbóban sínylődött; majd ide költözött.

Négy fény világít előttem: három apostol és Ádám. Péter hirtelen bíborszínűvé vált, és felkiáltott: „Földi trónusomat elfoglalták, trónusom, trónusom!” Péter gyűlöli utódját, a pápát. És itt az ideje, hogy elváljunk a nyolcadik mennyországtól, és felemelkedjünk a kilencedikbe, a legfelsőbb és kristályba. Beatrice földöntúli örömmel, nevetve dobott egy gyorsan forgó gömbbe, és felemelkedett.

Az első, amit a kilencedik mennyország szférájában láttam, egy vakító pont volt, az istenség szimbóluma. Fények forognak körülötte – kilenc koncentrikus angyali kör. Az istenséghez legközelebb állók és ezért kisebbek a szeráfok és a kerubok, a legtávolabbiak és legkiterjedtebbek az arkangyalok és egyszerűen az angyalok. A földön azt szoktuk gondolni, hogy a nagy nagyobb, mint a kicsi, de itt, amint látja, ennek az ellenkezője igaz.

Az angyalok – mondta Beatrice – egyidősek az univerzummal. Gyors forgásuk a forrása minden mozgásnak, ami az Univerzumban előfordul. Akik sietve elszakadtak házigazdájuktól, azok a Pokolba kerültek, a megmaradtak pedig még mindig eksztatikusan keringenek a Paradicsomban, és nem kell gondolniuk, akarniuk vagy emlékezniük: teljesen elégedettek!

Az empireba – az Univerzum legmagasabb régiójába – való felemelkedés az utolsó. Megint arra néztem, akinek a Paradicsomban növekvő szépsége a magasból a magasba emelt. Tiszta fény vesz körül minket. Mindenütt csillogás és virágok vannak – ezek angyalok és áldott lelkek. Egyfajta ragyogó folyóvá egyesülnek, majd egy hatalmas paradicsomi rózsa formáját öltik.

A rózsán töprengve és a Paradicsom általános tervét megértve szerettem volna valamit kérdezni Beatrice-től, de nem őt láttam, hanem egy tiszta tekintetű, fehér ruhás öregembert. Felfelé mutatott. Néztem – elérhetetlen magasságban ragyogott, és odakiáltottam neki: „Ó Donna, aki nyomot hagyott a pokolban, adsz nekem segítséget! Mindenben, amit látok, felismerem a jóságodat. Követtem a rabszolgaságból a szabadságba. Őrizzetek meg a jövőben, hogy hozzád méltó lelkem megszabaduljon a testtől!” Mosolyogva nézett rám, és az örökkévaló szentély felé fordult. Minden.

A fehér ruhás öreg Szent Bernát. Mostantól ő a mentorom. Továbbra is az Empirean rózsájáról elmélkedünk. A szűz babák lelke is ragyog benne. Ez érthető, de miért voltak csecsemők lelkei itt-ott a pokolban – ők nem lehetnek gonoszak, ellentétben ezekkel? Isten tudja a legjobban, hogy melyik csecsemő lélekben milyen lehetőségek – jó vagy rossz – rejlenek. Bernard tehát elmagyarázta, és imádkozni kezdett.

Bernard Szűz Máriához imádkozott értem – hogy segítsen nekem. Aztán adott egy jelet, hogy nézzek fel. Közelről nézve a legfelsőbb és legfényesebb fényt látom. Ugyanakkor nem vakult meg, hanem megszerezte a legmagasabb igazságot. Elgondolkodom az istenségen a fényes hármasságában. És vonz hozzá a Szeretet, amely megmozgatja a napot és a csillagokat is.

Dante Alighieri "Isteni színjátéka" a világirodalom egyik leghíresebb alkotása. Be volt írva eleje XIV században, de mégis elolvassák, és megpróbálják megérteni, hogy Firenze híres szülötte milyen jelentést adott bele.

Megpróbálom elmondani, hogyan értettem a Vígjáték első dalát. Az első dal bevezető. És véleményem szerint ez a legönéletrajzibb az egész versben. Mint az egész vers, ez is szimbolikus képekben mesél Dante valós és lelki életének különböző eseményeiről.

Dante túlvilági barangolásai egy sűrű erdőben kezdődnek, amikor maga a költő már körülbelül 35 éves; 1300 körül Dante elkezdte írni nagy művét:

Miután befejeztem földi életem felét,

Egy sötét erdőben találtam magam...

Beatrice 1290-ben bekövetkezett halála után, akit Dante egész életében szeretett, átvitt kifejezésével eltévedt, „eltévedt a helyes út a völgy sötétjében”. Az 1300-as évek eleje, amikor Dante elkezdte írni Vígjátékát, Firenzében is politikai zavargással jár, aminek következtében a Firenzei Köztársaságban magas beosztású költőt elítélték és kiutasították szeretett hazájából. Ezek az évek annyira nehezek Dante számára, hogy nem akar róluk részletesen beszélni:

Nem emlékszem, hogyan kerültem oda…

Dante meglátott egy magas dombot az erdő közepén, és miután egy kicsit megpihent, odament, üdvösséget keresve. Hiszen fentről láthatod, merre kell menni. És bármilyen magasság közelebb hozza az embert Istenhez, vagyis az üdvösséghez:

Amikor szünetet adtam a testemnek,

Felmentem...

De három szörnyű vadállat megakadályozza Dantét abban, hogy kiszökjön a „vad, sűrű és fenyegető erdőből”: egy hiúz, egy oroszlán és egy farkas. Dante verse még mindig inkább szimbolikus, mint realista. Ezek az állatok három emberi bűnt szimbolizálnak, amelyek teljes mértékben jellemzőek Dantéra:

... Fürge és göndör hiúz,

Mindez egy tarka minta világos foltjaiban...

Ez a leírás a hiúzról, „egy szeszélyes szőrű állatról”, amely a vágyat, a nemi vágy kielégítésének vágyát szimbolizálja. Dante számára ez szörnyű bűn, mert szeretett Beatrice meghalt, de nem tudott ellenállni, és más nőknek udvarolt. A költőt a felkelő napként megnyilvánuló „isteni szeretet” menti meg ettől a bűntől:

Volt korai óra, és a nap a tiszta égbolton

Ismét ugyanazok a csillagok kísérik,

Mi az első alkalom, amikor a vendéglátójuk gyönyörű

Az isteni szeretet megmozdult.

Bízva a boldog órában és időben,

A vér a szívemben már nem volt olyan szoros

Egy szeszélyes szőrű állat láttán...

A büszkeség, az arrogancia, a pénz és a hatalom szeretete sokkal szörnyűbb bűn Dante számára. Egy oroszlán és egy nőstény farkas szimbolizálja őket:

Felemelt sörényű oroszlán jött ki vele szembe.

Mintha rám lépett volna,

Az éhségtől morogva és dühössé válva

És a levegő tele van félelemmel.

És vele egy nőstény farkas, akinek vékony teste

Úgy tűnt, minden kapzsiságot magában hordozott...

Szörnyű vadállatok-bűnök taszítják Dantét a mélységbe, a lelke halálába. De Beatrice egész életében védi Dantét. Halála után pedig „legméltóbb lelke” angyallá válik, és nem hagyja el Dantét földi vándorlásában. Beatrice, látva a költő szenvedését, Vergiliust, a híres római költőt küldi hozzá, aki:

... énekekkel bízva,

Hogyan hajózott Anchises fia a naplementébe

A büszke Trójából, az égésnek szentelve.

Dante kortársai tisztelték Vergiliust, maga a költő számára pedig „tanító, szeretett példa” volt:

Te vagy a tanítóm, szeretett példám;

Egyedül te adtad nekem az örökségem

Csodálatos stílus, mindenhol dicsérték.

Vergilius az, aki megvédi Dantét a halottak világában való utazása során:

Kövess engem és az örök falvakba

elhozlak ezekről a helyekről,

És hallani fogja az őrület sikolyait

És a nyomorúságban lévő ősi szellemek ott,

RÓL RŐL új halál hiábavaló imák...

Számos változat létezik arról, hogy Dante miért választotta Vergiliust vezetőjének. Például az ok talán az volt, hogy Vergilius „Aeneisében” leírta Aeneas hős vándorlását a holtak földalatti birodalmában. Úgy tűnik számomra, hogy nem ez az egyetlen ok. Hiszen Odüsszeusz Hádészen keresztüli vándorlását Homérosz is leírta, aki mindig is nagyon tisztelt költő volt. De Vergilius is Dante honfitársa, római, tehát az olaszok őse:

Kihozom a családomat a langobardoktól,

És Mantova volt a drága földjük...

Egy dal

„Földi élete felét befejezve” Dante „a bűnök és tévedések sötét erdejében találta magát”. Középső emberi élet, íve csúcsa, Dante harmincöt évesnek tartja. 1300-ban érte el, és ezzel az esztendővel datálja utazását a túlvilágra. Ez a kronológia lehetővé teszi a költő számára, hogy az ezen időpont után történt események „megjóslásának” technikájához folyamodjon.

A bűnök és téveszmék erdeje fölött emelkedik az erény üdvözítő dombja, amelyet az igazság napja világít meg. A költő feljutását az üdvösség dombjára három állat akadályozza: az érzékiséget megtestesítő hiúz, a büszkeséget szimbolizáló oroszlán és a nőstény farkas, az önérdek megtestesítője. A megrémült Dante szelleme „futva és zavartan visszafordult, és az utat nézte, amely mindenkit a megjövendölt halálhoz vezet”.

Mielőtt Dante megjelenik Vergilius, a híres római költő, az Aeneis szerzője. A középkorban legendás hírnevet szerzett bölcsként, varázslóként és a kereszténység hírnökeként. Vergilius, aki átvezeti Dantét a poklon és a purgatóriumon, az értelem szimbóluma, amely a földi boldogsághoz vezeti az embereket. Dante üdvösségkéréssel fordul hozzá, „a föld összes énekesének becsületének és fényének”, tanítójának, „szeretett példának” nevezi. Virgil azt tanácsolja a költőnek, hogy „válasszon új utat”, mert Dante még nincs felkészülve arra, hogy legyőzze a nőstény farkast és felmásszon az örömteli dombra:

A nőstény farkas, akitől sírsz
Minden teremtménnyel megtörtént,
Sokakat el fog csábítani, de a dicsőségeseket
Jön a Kutya és vége lesz.

A kutya Olaszország eljövendő megmentője, becsületet, szeretetet és bölcsességet hoz magával, és ahova „a nőstény farkas igyekszik futni, utolérte őt, a pokolba zárja, ahonnan az irigység kicsalta a ragadozót. .”

Virgil bejelenti, hogy végigkíséri Dantét a pokol mind a kilenc körén:

És hallani fogja az őrület sikolyait
És a nyomorúságban lévő ősi szellemek ott,
Hiábavalók az új halálért való imák;
Akkor meglátod azokat, akiktől idegenek a bánat
A tűz között, a csatlakozás reményében
Egy nap az áldott törzsekhez.
De ha magasabbra akarsz repülni,
A legméltóbb lélek vár rád.

A „legméltóbb lélek” tulajdonosa nem más, mint Beatrice, a nő, akit Dante gyermekkora óta szeretett. Huszonöt évesen halt meg, és Dante megfogadta, hogy „olyan dolgokat mond róla, amilyeneket még soha senki másról”. Beatrice a mennyei bölcsesség és kinyilatkoztatás szimbóluma.

Második dal

Elég erős előadó vagyok?
Engem ilyen bravúrra hívni?
És ha az árnyak földjére megyek,
Attól tartok, őrült leszek, nem kevésbé.

Hiszen Dante előtt csak az irodalmi hős Aeneas (aki leszállt az árnyékok föld alatti hajlékába, ahol néhai apja megmutatta neki leszármazottai lelkét) és Pál apostol (aki meglátogatta a poklot és a paradicsomot is) tehette meg a poklot. „hogy mások megerősödjenek abban a hitben, amely által jön az üdvösség.” Virgil nyugodtan válaszol:

Lehetetlen, hogy a félelem parancsoljon az elmének;
Engem így hívott egy nő
gyönyörű,
Azt, hogy megígérte, hogy mindenben őt szolgálja.

Beatrice volt az, aki megkérte Virgilt, hogy fordítson különös figyelmet Dantéra, vezesse át az alvilágon és óvja meg a veszélytől. Ő maga a Purgatóriumban van, de a szerelemtől hajtva nem félt leszállni a pokolba Dante kedvéért:

Csak attól szabad félni, ami káros
A titok el van rejtve a szomszéd előtt.

Ezenkívül Beatrice kérésére Dante oldalán áll Szűz Mária ("Van egy kegyelmes feleség a mennyben; bánkódva az oly súlyosan szenvedőért, a bírót könyörületre késztette"), és a keresztény szent Lucia. . Vergilius bátorítja a költőt, biztosítja, hogy az út, amelyre bemerészkedett, szerencsésen végződik:

Miért szégyell téged a szégyenletes félénkség?
Miért nem ragyogtál merész büszkeséggel,
Amikor három áldott feleség
Védelmező szavakat találtál a mennyben
És egy csodálatos utat terveztek előre?

Dante megnyugszik, és megkéri Virgilt, hogy menjen előre, és mutassa meg neki az utat.

Harmadik dal

A pokol kapuján Dante a következő feliratot olvassa:

Elviszlek a kitaszított falvakba,
átvezetek az örök nyögésen,
Elviszlek az elveszett generációkhoz.
Építészemet az igazság ihlette:
Én vagyok a legmagasabb hatalom, a mindentudás teljessége
És az első szerelem teremtette.
Csak az örök teremtmények idősebbek nálam,
És egyenlő maradok az örökkévalósággal.
Bejövők, hagyják el a reményeiket.

A keresztény mitológiában a poklot egy hármas istenség teremtette: az apa (magasabb hatalom), a fiú (a mindentudás teljessége) és a szent szellem (első szerelem), hogy a bukott Lucifer kivégzésének helyszínéül szolgáljon. A poklot minden múlandó dolog előtt teremtették, és örökké létezni fog. A pokolnál csak a föld, a menny és az angyalok idősebbek. A pokol egy föld alatti tölcsér alakú szakadék, amely szűkülve eléri a földgömb közepét. Lejtőit koncentrikus párkányok, a Pokol „körei” veszik körül.

Vergilius megjegyzi: „Itt a léleknek szilárdnak kell lennie; itt a félelem nem adhat tanácsot.”

Dante belép a „titokzatos bejáraton”. A Pokol kapujának túloldalán találja magát.

Sóhajok, sírás és eszeveszett sikolyok hallatszanak
A csillagtalan sötétségben olyan nagyok voltak,
Minden dialektus töredékei, vad zúgolódások,
Fájdalmat, haragot és félelmet tartalmazó szavak,
Kézfröccsenés, panaszok és sírások
Zúgásba olvadva, idő nélkül, évszázadok alatt,
Pörög a megvilágítatlan sötétségben,
Mint a felháborodott por viharos örvénye.

Vergilius elmagyarázza, hogy itt vannak a „jelentéktelenek”, azok a szánalmas lelkek, „akik úgy éltek, hogy nem ismerték sem a halandó dolgok dicsőségét, sem szégyenét. És velük van egy rossz angyalcsapat”, akik, amikor Lucifer fellázadt, nem csatlakoztak sem hozzá, sem Istenhez. „Az ég vetette le őket, nem tűrve a foltot; és a pokol mélysége nem fogadja be őket.” A bűnösök kétségbeesetten nyögnek, mert

És a halál órája elérhetetlen számukra,
És ez az élet olyan elviselhetetlen
Hogy minden más könnyebb lenne nekik.
Úgy tűnik, hajtják és a hullámok felé nyomják őket,
Ahogy messziről tűnhet.

Vergilius elvezeti Dantét Acheronba - az ősi alvilág folyójába. Lefolyva Acheron a Styx mocsarát alkotja (a sztáj mocsár, amelyben kivégzik a haragvókat), még lejjebb pedig a Phlegethon lesz belőle, a forrásban lévő vér gyűrű alakú folyója, amelyben az erőszaktevők elmerülnek, átkel az öngyilkosok erdején. sivatag, ahol tüzes eső esik. Végül Acheron a mélybe zuhan egy zajos vízeséssel, hogy a jeges Cocytus-tóvá változzon a föld közepén.

„Egy ősz hajjal borított öreg” csónakon vitorlázik a költők felé. Ez Charon, az ősi alvilág lelkek hordozója, aki Dante poklában démonná változott. Charon megpróbálja elűzni Dantét - az élő lelket - a halottaktól, akik feldühítették Istent. Tudva, hogy Dante nincs örök kínra ítélve, Charon úgy véli, hogy a költő helye abban a könnyű csónakban van, amelyen az angyal a halottak lelkét a Purgatóriumba szállítja. De Virgil kiáll Dante mellett, és a költő beszáll Charon komor csónakjába.

A föld mélyét fújta a szél,
A bánat sivataga fellobbant körös-körül,
Vakító érzések a bíbor fénnyel...

Dante elájul.

Négyes ének

Ájuló álomból felébredve Dante a Katolikus Pokol első körében találja magát, amelyet egyébként Limbónak hívnak. Itt megkereszteletlen csecsemőket és erényes nem keresztényeket lát. Semmi rosszat nem tettek életük során, de ha nincs keresztség, semmi érdem nem menti meg az embert. Itt van Vergilius lelkének helye, aki elmagyarázza Danténak:

Aki a keresztény tanítás előtt élt,
Nem úgy tisztelte Istent, ahogyan nekünk kellene.
Én is. Ezekért a kihagyásokért
Más okból nem vagyunk elítélve

Vergilius azt mondja, hogy Krisztus halála és feltámadása között leszállt a pokolba, és kihozta az ószövetségi szenteket és pátriárkákat (Ádám, Ábel, Mózes, Dávid király, Ábrahám, Izrael, Ráhel). Mind a mennybe mentek. Visszatérve Limbóhoz, Vergiliust az ókor négy legnagyobb költője köszönti:

Homérosz, a legnagyobb énekes;
A második Horatius, aki az erkölcsöt szidta;
Ovidius a harmadik, mögötte pedig Lucan.

Dante a hatodik helyen találja magát ebben a nagy költők társaságában, és ezt nagy megtiszteltetésnek tartja. A költőkkel tett séta után egy magas, hét fallal körülvett kastély bukkan fel előtte. Dante szeme előtt megjelennek a híres görög trójaiak - Electra (Atlasz lánya, Zeusz szeretője, Dardanus anyja, Trója alapítója); Hector (trójai hős); Aeneas. Következnek a híres rómaiak: „Cézár, a csaták barátja” (parancsnok és államférfi, aki lefektette az autokrácia alapjait); Brutus, első római konzul; Caesar lánya, Julia stb. Közeledik Egyiptom és Szíria szultánja, a szellemi nemességéről ismert Szaladin. Külön körben ülnek a bölcsek és a költők: „tudók tanítója”, Arisztotelész; Szókratész; Plató; Démokritosz, aki „véletlennek hiszi a világot”; filozófusok Diogenész, Thalész Anaxagorasszal, Zénón, Empedoklész, Hérakleitosz; orvos Dioscorides; a római filozófus Seneca, a mitikus görög költők, Orpheus és Linus; római szónok Tullius; geometria Euklidész; csillagász Ptolemaiosz; orvosok Hippokratész, Galenus és Avicenna; Averrois arab filozófus.

„A kezdeti kör elhagyása után Dante leereszkedik a Pokol második körébe.

Ötödik dal

A határon a második Dante körével találkozik az igazságos görög király, Minosz, „Kréta törvényhozója”, aki halála után a túlvilág három bírájának egyike lett. Minos büntetési fokozatokat rendel a bűnösökhöz. Dante látja a bűnösök lelkét repkedni.

Az a pokoli szél, nem ismer nyugalmat,
Lelkek serege rohan a környező sötétség között
És kínozza őket, csavarja és kínozza őket.
...ez a gyötrelem köre
Azoknak, akiket a földi test elhívott,
Aki elárulta az elmét a vágy hatalmának.

A második körben tanyázó önkéntesek között van Szemiramis királyné, Kleopátra, Heléna, „a nehéz idők bűnöse”. Akhilleust, „a harcok viharát, akit a szerelem legyőzött” önkéntelennek ismerik el, és itt kínokat szenved; Párizs, Tristan.

Dante egy szerelmespárhoz fordul, akik még a pokolban is elválaszthatatlanok – Francesca da Rimini és Paolo Malatesta. Francesca egy csúnya és béna férfihoz ment feleségül, de hamarosan beleszeretett öccsébe. Francesca férje mindkettőjüket megölte. Francesca higgadtan elmondja Danténak, hogy a pokol gyötrelmei ellenére

Szeretni, szeretetre parancsolni szeretteit,
Olyan erősen vonzódtam hozzá,
Hogy ezt a fogságot elpusztíthatatlannak látod.

Francesca elmeséli Danténak Paoloval való szerelmének történetét. A szerelmi kapcsolatuk oka egy Launcelotról, a Kerekasztal lovagjáról és Ginevra királynő iránti szerelméről szóló regény közös olvasása volt. „Szívük gyötrelme” „halálos verejték” borítja Dante homlokát, és eszméletlenül esik.

Hatodik dal

Dante Virgilius kíséretében belép a harmadik körbe, melynek bejáratát a háromfejű Cerberus kutya, egy kutya és férfi vonású démon őrzi:

A szeme lila, a hasa duzzadt,
Kövér a fekete szakállban, karmos kezek;
Kínozza a lelkeket, szakítja a bőrt és a húst.

A harmadik körben, ahol a falánkok sínylődnek, „folyik az eső, átkozott, örök, heves, jeges”. Virgil lehajol, felkanalaz két marék földet, és a „falánk állkapcsokba” dobja. Cerberus. Amíg a földön fuldoklik, költők is el tudnak menni mellette.

Dante találkozik Ciaccóval, aki Firenze-szerte ismert falánk. Ciacco megjósolja Firenze közvetlen sorsát, amelyet két nemesi család (a fekete-fehér guelfek, amelyekhez Dante is tartozott) közötti ellenségeskedés szétszakított:

Hosszas veszekedések után
Vért és erőt ont az erdő
(Fehér) szállít,
És ellenségeik - száműzetés és szégyen.
Amikor a nap háromszor megmutatja az arcát,
Elesnek, és segítenek nekik felkelni
Annak a keze, aki mostanában álnok
(VIII. Bonifác pápa).

Chacko jóslata szerint a fekete guelfek szétverik a fehéreket. Sok fehéret, köztük Dantét is kizárják.

Vergilius elmagyarázza Danténak, hogy amikor Krisztus eljön ítélni élőket és holtakat, minden lélek a sírjához siet, ahol testét eltemetik, belép oda, és meghallja ítéletét. Vergilius utal Arisztotelész műveire, amelyek kijelentik, hogy „minél tökéletesebb a létező természet, annál édesebb benne a boldogság, és annál fájdalmasabb a fájdalom”. Ez azt jelenti, hogy minél tökéletesebb egy lény, annál fogékonyabb mind az örömre, mind a fájdalomra. A test nélküli lélek kevésbé tökéletes, mint a vele egyesült lélek. Ezért a halottak feltámadása után a bûnösök még nagyobb szenvedést fognak átélni a pokolban, az igazak pedig még nagyobb boldogságot a Paradicsomban.

Hetedik dal

A következő körben Dante a gazdagság görög istenére, Plútóra vár, egy vadállatszerű démonra, aki őrzi a bejutást a negyedik körbe, ahol a fösvényeket és a pazarlókat kivégzik. Ez a két csoport egyfajta körtáncot vezet:

Két sereg vonult, sereg sereg ellen,
Aztán összeütköztek és újra
Nehezen mentünk vissza, egymásnak kiabálva:
– Mit kell megmenteni? vagy "Mit dobjak?"

Virgil szemrehányást tesz Danténak téves elképzelése miatt, miszerint a szerencse tartja kezében az emberi boldogságot, és elmagyarázza, hogy a sors istennője csak Isten tisztességes akaratának végrehajtója, ő irányítja a világi boldogságot, miközben a mennyei szférák mindegyike saját angyali körrel rendelkezik. a mennyei boldogságtól.

Virgil és Dante átlépik a negyedik kört, és elérik

A patak patakjaihoz, melyek tágasak,
Úgy rohantak, mint egy mélyedés, általuk gödrösödve.
A színük lilás-fekete volt...
A mogorva kulcs alábbhagy és nő
A Stygian-mocsárba esve...

A Stygian mocsárban Dante meztelen emberek vad tömegét látja.

Nemcsak két kézzel harcoltak,
A fejjel, a mellkassal és a lábakkal
Arra törekednek, hogy aprítsák egymást.

Vergilius elmagyarázza, hogy itt a dühösek örök büntetést viselnek. A Stygian-mocsár hullámai alatt olyan embereket is megbüntenek, akiknek a torkát ellopta a sár. Ők azok, akik életük során mélyen eltitkolták maguk iránt a haragot és a gyűlöletet, és úgy tűnt, megfulladnak előlük. Most rosszabb a büntetésük, mint azoknak, akik a felszínre fröcskölték haragjukat.

Vergilius elvezeti Dantét a földalatti Dita város tornyának lábához, amely a Stygian mocsár túloldalán található.

Nyolcadik ének

Dante két égő lámpát vesz észre. Ez egy jelzés két lélek érkezéséről, amelyre Dita város tornyából válaszjelet adnak, és onnan egy hordozó vitorlázik kenun.

Az ötödik kör gonosz őrzője, a lelkek hordozója a sztájiai mocsáron - a görög mítosz szerint Phlegius, a lapithok királya. Phlegias felgyújtotta a delphoi templomot, és a dühös Apolló a Hádészbe dobta.

Phlegy Vergiliust és Dantét szállítja egy hajón. "A holt patak közepén" Dante meglátja a fekete guelfek egyik támogatóját, egy gazdag firenzei lovagot, akit Argentinak („ezüst”) becéztek, mert ezüsttel patkolta fel lovát. Élete során személyes ellenségeskedés volt közte és Dante között; Argentit arroganciája és dühös indulata jellemezte. Mindkét karját Dante nyaka köré fonta, és megpróbálja a sötét vizekbe rántani, de „az összes piszkos ember nagy dühében” megtámadja Argentit, és megakadályozza, hogy aljas szándékát teljesítse. Argenti "fogával tépi magát vad haragjában".

Dante előtt felemelkedik Dit városa (Aida latin neve), amelyben „örömtelen emberek vannak bebörtönözve, szomorú házigazda”. Az örök láng átcsap a város kerítésén, és bíborvörösre festi a tornyokat. Így jelenik meg az alsó pokol Dante előtt. A kapuban Dante sok száz ördögöt lát „az égből hullani”. Valamikor angyalok voltak, de Luciferrel együtt fellázadtak Isten ellen, és most a pokolba vetették őket.

Az ördögök azt követelik, hogy Virgil egyedül közelítsen hozzájuk, míg Dante továbbra is távol áll. Dante halálra van rémülve, de Virgil biztosítja, hogy minden rendben lesz, csak hinni és reménykedni kell. Az ördögök röviden beszélgetnek Vergiliussal, és gyorsan bebújnak. Dita belső kapujának vasa zörög. A külső kapukat Krisztus törte be, amikor megpróbálta kihozni az igazak lelkét a pokolból, és az ördögök elzárták az útját. Azóta a pokol kapui nyitva állnak.

Kilencedik dal

Látva, hogy Dante visszatértében elsápadt a félelemtől, Virgil legyőzte saját sápadtságát. Az ókori költő azt mondja, hogy egyszer elment itt, „a gonosz Erichto, az átkozott, aki tudta, hogyan kell visszahívni a lelkeket a testbe”. (Erichto egy varázslónő, aki feltámasztotta a halottakat, és megjósolta a jövőt).

Dante és Vergilius előtt „három fúria, véresek és sápadtak, zöld hidrákkal összefonva” szárnyalnak. Hívják Medúzát, akinek tekintetétől Dante megkövül. Virgil azonban időben figyelmezteti Dantét, hogy csukja be a szemét és forduljon el, sőt tenyerével eltakarja az arcát. A fúriák sajnálják, hogy egy időben nem pusztították el Thészeuszt, aki behatolt Hádészbe, hogy elrabolja Perszephoné: akkor a halandók teljesen elvesztették volna a vágyat, hogy behatoljanak az alvilágba.

A hatodik körben Dante „csak az elhagyatott helyeket látja, tele vigasztalhatatlan szomorúsággal”.

A kopár völgyet sírok borítják, -
Mert itt fények kúsztak a gödrök között,
Úgyhogy elégetem őket, mint egy olvasztótégely lángjában
A vas soha nem volt forró.

Eretnekek sínylődnek ezekben a gyászos sírokban.

Canto tizedik

Hirtelen az egyik sírból Farinata degli Uberti, a firenzei gibellinek (a guelfekkel ellenséges párt) fejének hangja hallatszik. Megkérdezi, kinek a leszármazottja Dante. A költő őszintén meséli el történetét. Farinata sértegetni kezdi, és Virgil ezentúl azt tanácsolja Danténak, hogy ne meséljen magáról az embereknek, akikkel találkozik. Dante egy új szellemmel néz szembe, Guelf Cavalcantival, Dante legközelebbi barátjának, Guido Cavalcantinak az apjával. Meglepődik, hogy nem látja Guidót Dante mellett. A költő elmondja, hogy Vergilius vitte a pokolba, akinek a műveit Guido „nem tisztelte”.

Virgil figyelmezteti, hogy amikor Dante „belép a mindent igazat mutató gyönyörű szemek áldott fényébe”, azaz találkozik Beatrice-vel, a lány meglátja Cacciaguvida árnyékát, aki felfedi Danténak jövőbeli sorsát.

Canto Eleven

Virgil elmagyarázza társának, hogy az alsó pokol mélységében három kör van. Ez utóbbi körökben az erőszakot vagy megtévesztést alkalmazó haragot büntetik.

A megtévesztés és az erő a gonoszok eszközei.
A megtévesztés, olyan bűn, amely csak az emberhez hasonlít,
Utálatos a Teremtő számára; kitölti az alját
És reménytelen kínzással kivégzik.
Az erőszak az első körbe tartozik,
Ami három övre van osztva...

Az első zónában a gyilkosság, rablás, gyújtogatás (vagyis a felebarát elleni erőszak) büntetendő. A második zónában - öngyilkosság, szerencsejáték és extravagancia (vagyis a tulajdon elleni erőszak). A harmadik zónában - istenkáromlás, szodómia és zsarolás (istenség, természet és művészet elleni erőszak). Vergilius megemlíti, hogy „a legpusztítóbb csak három hajlam, amelyet az ég gyűlöl: az inkontinencia, a rosszindulat és az erőszakos állatiság”. Ugyanakkor „az inkontinencia kisebb bűn Isten előtt, és nem is bünteti annyira”.

Tizenkettedik ének

A hetedik kör bejáratát, ahol az erőszaktevőket megbüntetik, a Minotaurusz, „a krétaiak szégyene”, a krétai királynő, Pasiphae bikából fogant szörnyeteg őrzi.

A kentaurok rohannak a hetedik körben. Dante és Vergilius találkozik a kentaurok legszebbikével, Chironnal, sok hős (például Akhilleusz) nevelőjével. Chiron megparancsolja Nessus kentaurnak, hogy legyen Dante kalauza, és űzze el azokat, akik zavarhatják a költőt.

A part mentén, a skarlátvörös forrásban lévő víz fölött,
A tanácsadó minden habozás nélkül vezetett minket.
Az elevenen főzöttek sikolya félelmetes volt.

Az aranyra és vérre szomjazó zsarnokok sínylődnek a forró, véres folyóban - Nagy Sándor (parancsnok), Szirakúzai Dionysius (zsarnok), Attila (Európa elpusztítója), Pyrrhus (aki háborút viselt Caesarral), Sextus (aki kiirtotta a lakosokat) Gabius városának).

Tizenharmadik dal

A hetedik kör második zónájában bolyongva, ahol az erőszaktevőket saját maguk és vagyonuk ellen büntetik, Dante hárpiák (leányos arcú mitikus madarak) fészkeket lát. Ő és Vergilius áthaladnak a „tűz sivatagán”. Vergilius azt mondja, hogy amikor Aeneas elkezdte törni a mirtuszcserjét, hogy oltárait ágakkal díszítse, vér ömlött ki a kérgéből, és az ott eltemetett trójai herceg, Polydorus panaszos hangja hallatszott. Dante Aeneas példáját követve a tövisfához nyúl, és gallyat tör. Trunks felkiált, hogy fájdalmai vannak.

Dante tehát belép az öngyilkosok erdejébe. Ők az egyetlenek, akik az utolsó ítélet napján, miután elmentek összeszedni a testüket, nem találkoznak velük újra: „Amit mi magunk dobtunk el, az nem a miénk.”

Nincs bocsánat az öngyilkosságokra, akiknek „a megkeményedett lelke önkényesen letépi a test héját”, még akkor sem, ha „az ember azt tervezte, hogy megakadályozza a halál általi rágalmazást”. Azok, akik önként vették el az életüket, a haláluk után növényekké változtak.

A gabonából hajtást és törzset csinálnak;
És a hárpiák, akik a leveleivel táplálkoznak,
A fájdalom létrejön...

Tizennégy ének

Dante végigsétál a hetedik kör harmadik övén, ahol az istenség elleni erőszakolók örök gyötrelemben sínylődnek. Előtte „egy sztyeppe nyílt meg, ahol nincs élő hajtás”. Az istenkáromlókat ledobják, arccal felfelé fekszenek, a sóvárgók összebújva ülnek, a szodomiták fáradhatatlanul száguldoznak.

Egy kibékíthetetlen istenkáromló, aki a pokolban sem adja fel véleményét, „nagy dühében minden bíróságnál kegyetlenül kivégzi magát”. „Irtette Istent – ​​és nem alázatosodott el”.

Dante és Vergilius a magas Ida-hegy felé indulnak.

Egy bizonyos nagy öreg áll a hegyen;
Arany feje ragyog
És a mellkas és a karok öntött ezüst,
És tovább - réz, oda, ahol a hasadás van;
Aztán - a vas aljáig egyszerű,
Ho clay jobb lábközépcsont,
Az egész húst a nyaktól lefelé levágják,
És könnycseppek folynak át a repedéseken
És a barlang fenekét rágja a hullámuk.
A föld alatti mélységben fognak megszületni
És Acheron, Styx és Phlegethon.

Ez Kréta vénje, az emberiség emblémája, amely átment az arany-, ezüst-, réz- és vaskorszakon. Most törékeny agyaglábon nyugszik (az emberiség), vagyis közeleg a végének órája. Az idősebb hátat fordít Keletnek, az elavult ősi királyságok vidékének, arcát Rómának, ahol, mint egy tükörben, a világmonarchia egykori dicsősége tükröződik, és ahonnan Dante szerint a világ megváltása még ragyoghat.

Tizenötödik dal

Dante előtt pokoli folyó folyik, az „égő Phlegethon”, amely fölött „bőséges gőz” száll fel. Innen szól a firenzei Brunetto, Dante korabeli tudós, költő és államférfi, akit maga a költő is tanárának tekint. Egy ideig elkíséri a vendéget. Dante

...nem mert átmenni az égő síkságon
Egymás mellett vele; de lehajtotta a fejét,
Mint egy tiszteletteljesen sétáló ember.

Dante látja, hogyan gyötörnek „az egyház népei, a legjobbak, minden ország által ismert tudósok” a pokoli folyó csobogó skarlátvörös vizében.

Tizenhatodik dal

A katona- és államférfiak lelkeiből álló tömegből három árnyék száll fel Dantéhoz és Vergiliushoz. „Mindhárman egy gyűrűben futottak”, mert a Pokol hetedik körének harmadik övében a lelkeknek tilos megállni egy pillanatra sem. Dante elismeri a firenzei guelfeket, Guido Guerrát, Teggio Aldobrandit és Picticuccit, akik Dante idejében váltak híressé.

Virgil elmagyarázza, hogy most itt az ideje, hogy leszálljanak a Pokol legszörnyűbb helyére. Egy kötelet találtak Dante övén – remélte, hogy „egy nap elkaphat vele egy hiúzt”. Dante átadja a kötelet Vergiliusnak.

Oldalt állt úgy, hogy ő
Ne kapkodj a szikla párkányain,
Bedobta a tátongó sötétségbe.

Láttam - a mélységből, mint egy úszó, valami kép szárnyal felénk, nőtt, Csodálatos még a merész szíveknek is.

Tizenhetedik dal

A pokoli mélységből megjelenik Geryon, a nyolcadik kör őre, ahol a csalókat megbüntetik.

Tiszta arcú volt és fenséges
A barátságos és tiszta vonások nyugalma,
De a kompozíció többi része kígyózó volt.
Két mancs, szőrös és karmos;
A háta, a hasa és az oldala -
A foltok és csomópontok mintázata virágos.

Dante észreveszi, hogy "egy embertömeg ül egy mélység közelében az égő porban". Ezek pénzkölcsönzők. Közvetlenül a szikla fölött helyezték el, annak a területnek a határán, ahol a megtévesztők kínokat szenvednek. Virgil azt tanácsolja Danténak, hogy derítse ki, „mi a különbség a sorsuk között”.

Mindegyiknek egy pénztárca lógott a mellkasán,
Különleges jellel és színnel,
És úgy tűnt, gyönyörködtette a szemüket.

Az üres erszényeket pénzkölcsönzők címere díszíti, ami jelzi nemesi származásukat. Dante és Virgil Geryon hátára ül, ő pedig a mélységbe rohanja őket. A rémület elfogja Dantét, amikor ezt látja

...egyedül mindenhol
A levegő üres mélysége feketévé válik
És csak a fenevad háta emelkedik fel.

Geryon leereszti a költőket a lyuk aljára, és eltűnik.

Tizennyolcadik dal

Dante belép a nyolcadik körbe (Evil hasadékok), amelyet tíz koncentrikus árok (repedés) barázdál. Az Evil Crevices-ben azokat a csalókat büntetik meg, akik megtévesztették azokat az embereket, akiket semmilyen különleges kötelék nem köt velük. Az első árokban a bűnösök két ellentétes patakban járnak, démonok korbácsolják őket, és ezért „nagyobbat járnak”, mint Dante és Vergilius. A költőkhöz legközelebb eső sor feléjük mozdul. Ezek a stricik, akik nőket csábítottak el másokért. A hátsó sort olyan csábítók alkotják, akik nőket csábítottak el maguknak. Közöttük -

... bölcs és bátor uralkodó,
Jason, aranyszerző rúna.
Megtévesztett, gazdagon díszítette beszédét,
Fiatal Hypsipyle viszont
Egy termék, ami egyszer megtévesztett.
Ott hagyta, hogy gyümölcsöt teremjen;
Ezért gonoszul ostorozzuk...

Dante felemelkedik „egy hídon, ahol van hely a tekintetre”. Szeme a második árokban „bűzös ürülékben ragadt” bűnösök tömegét látja. Ezek hízelgők. Dante felismeri Alessio Interminellit, aki elismeri, hogy „a nyelvén viselt hízelgő beszéd miatt” ilyen büntetést kapott.

Tizenkilences dal

A harmadik árokban a szent kereskedőket, az „egyházi kereskedőket” büntetik. Dante itt látja III. Miklós pápát, akit húsz éve fejjel lefelé temettek el. A költő úgy hajol rá, mint egy gyóntató a gyilkosra (a középkorban Olaszországban a gyilkosokat fejjel lefelé temették a földbe, és ez volt az egyetlen módja a késlekedésnek szörnyű kivégzés az volt, hogy megkérje a gyóntatót, hogy ismét közelítsen az elítélthez). Dante a pápai Róma szimbólumát rajzolja meg, összeolvasztva a parázna és a vadállat képét (az Apokalipszis szerzőjének példáját követve, aki Rómát a hétfejű és tízszarvú vadállaton ülő „nagy paráznának” nevezte).

Az ezüst és az arany most isten számodra;
És még azok is, akik a bálványhoz imádkoznak
Ők egyet tisztelnek, te egyszerre százat.

Huszadik dal

A nyolcadik kör negyedik árkában a jósok sínylődnek, elnémulnak. Dante felismeri a thébai jósnőt, Tiresiast, aki két egymásba fonódó kígyóra ütve botjával nővé változott, és hét évvel később fordított átalakulást hajtott végre. Itt van Tiresias lánya, Manto, aki szintén jós.

Huszonegy ének

A nyolcadik kör ötödik árkában megbüntetik a megvesztegetőket. A vizesárkot a zágrábi démonok őrzik. Dante sűrű kátrányt lát forrni az árokban, és észreveszi, „hogy egy bizonyos fekete ördög, becenevén Tail, hogyan fut fel egy meredek ösvényen”.

Úgy dobta a bűnöst, mint egy zsákot,
Éles vállon és a sziklákhoz rohanva,
A lábainál fogva.
...És akár száz fogat
Azonnal átszúrták a bűnös oldalát.

Huszonkettedik dal

Virgil és Dante „egy tucat démonnal” sétálnak végig az ötödik árkon. Néha, „hogy enyhítse a gyötrelmet”, az egyik bűnös előbújik a forrásban lévő gyantából, és sietve visszaugrik, mert a parton démonok féltékenyen őrzik őket. Amint valaki tétovázik a felszínen, az egyik őr, Ruffnut egy „kampóval” letépi az alkarját, és kikap egy „egy egész darab húst”.

Amint a vesztegető eltűnt a fejével,
Azonnal a bátyjára szegezte a körmét,
És az ördögök a kátrányon birkóztak.

Huszonharmadik dal

A hatodik árokban vannak ólomköntösbe öltözött képmutatók, akiket köpenynek neveznek. A képmutatók nagyon lassan haladnak előre páncéljuk súlya alatt. Virgil azt tanácsolja Danténak, hogy várjon, és sétáljon valakivel, akit ismer az úton.

Az egyik bűnös bevallja, hogy ő és barátja Gaudenták (Bolonvában megalakult a „Szűz Mária Lovagrend”, Gaudents rend, amelynek célja a harcoló felek megbékélése és a polgárok védelme volt. Mivel a rend tagjai leginkább az élvezeteikkel törődtek, a „vidám testvérek” becenevet kapták. A Gaudenteket rendjük képmutatása miatt büntetik.

Dante úgy látja, „a porba feszítve három karóval”. Ez a bűnös Kajafás zsidó főpap, aki az evangéliumi legenda szerint tanácsot adott a farizeusoknak, hogy öljék meg Krisztust. Kajafás képmutatóan azt mondta, hogy egyedül Krisztus halála menti meg az egész népet a pusztulástól. Ellenkező esetben a nép haragját vonhatja magára a rómaiak, akiknek uralma alatt Júdea volt, ha továbbra is követik Krisztust.

Átdobják az ösvényen és meztelenül,
Ahogy mindig látod és érzed,
Milyen nehéz mindenki, aki sétál.

Maguk a farizeusok is ádáz küzdelmet folytattak az ókeresztény közösségek ellen, ezért az evangélium képmutatónak nevezi őket.

Huszonnégy ének

A tolvajokat a hetedik árokban büntetik. Dante és Virgil felmásznak az omlás tetejére. Dante nagyon fáradt, de Virgil emlékezteti, hogy egy sokkal magasabb létra áll előtte (a Purgatóriumba vezető út). Ráadásul Dante célja nem egyszerűen az, hogy megszabaduljon a bűnösöktől. Ez nem elég. A belső tökéletességet magának kell elérnie.

– Hirtelen egy hang hallatszott a hasadékból, ami nem is hangzott beszédnek. Dante nem érti a szavak jelentését, nem látja, honnan jön a hang és kié. A barlangban Dante „egy szörnyű kígyócsomót lát, és olyan sokféle kígyó volt látható, hogy kihűlt a vére”.

Ebben a szörnyű tömegben
Meztelen emberek rohannak, nem egy sarok
Nem várta meg, hogy elrejtőzzön, és nem várta a heliotrópot sem.
Karjukat a hátuk mögé, oldalra csavarva
A farkukkal és fejükkel átszúrt kígyók,
A labda végeit elöl kötni.

A tolvajok itt büntetésben részesülnek. A kígyók elégetik a tolvajt, megég, elveszti testét, elesik, szétesik, de aztán a hamvai összezáródnak, és visszatérnek korábbi formájukba, így a kivégzés kezdődik elölről.

A tolvaj bevallja, hogy szerette azt, hogy „mint egy állat, de nem tudott emberként élni”. Most „olyan mélyre dobták ebbe a gödörbe, mert ellopta a sekrestyében lévő edényeket”.

Huszonötödik dal

A beszéd végén kezeim felemelése
És két fügét kinyújtva a gazember
Felkiáltott: „Ó, istenem, mindkettőt!”
Azóta a kígyók barátja lettem:
Nem vagyok a Pokol egyik sötét karikájában sem
A szellem nem is lehetne makacsabb Isten iránt...

A kígyók beleharapnak a tolvajok testébe, maguk a tolvajok pedig kígyókká válnak: nyelvük elágazik, lábuk egyetlen farokká nő össze.”

A lélek hüllő képében kúszik
És egy tövissel visszahúzódik a szakadékba.

Huszonhatodik dal

A nyolcadik árokban ravasz tanácsadókat végeznek ki. "Itt minden lélek elveszik a tűzben, amellyel ég." A nyolcadik árokban Ulysses (Odüsszeusz) és Diomédész (a trójai hősök, akik mindig együtt léptek fel a csatákban és a ravasz vállalkozásokban) kínoznak, „és így együtt, ahogy haragudni kezdtek, végigmennek a megtorlás útján”.

Odüsszeusz elmondja Danténak, hogy bűnös abban, hogy egész életében félrevezette az embereket, szándékosan ravasz, rossz kiutakat mondott nekik a helyzetből, manipulálta őket, amiért most a Pokol kínját szenvedi. Ravasz tanácsai nem egyszer életükbe kerültek társainak, és Odüsszeusznak „sírással kellett felváltania győzelmét”.

Huszonhetedik dal

Egy másik ravasz tanácsadó Guido de Montefeltro gróf, a római ghibellinek vezetője, szakképzett parancsnok, aki olykor ellenséges volt a pápai Rómával, és kibékült vele. Két évvel halála előtt szerzetesi fogadalmat tett, amelyről most Dante tájékoztat:

A kardomat Cordillera övre cseréltem
És azt hittem, hogy elfogadtam a kegyelmet;
És így beteljesedik a hitem,
Valahányszor újra bűnbe viszel
Legfelsőbb Pásztor (rossz sors neki!);
Mindenféle titkos ösvényt ismertem
És mindenféle trükköt tudott;
A világ széle meghallotta vállalkozásaim hangját.
Amikor rájöttem, hogy elértem azt a részt
Az én utam, hol van a bölcs ember,
Miután levette vitorláját, feltekerte a felszerelést,
Mindent, ami magával ragadott, levágtam;
És miután bűnbánó vallomást tett, -
Jaj nekem! - Örökre megmenekülnék.

A gróf azonban képtelen volt lemondani arról a ravasz és ravasz szokásról, amivel elméje volt, azt a torz logikát, amellyel kevésbé előrelátó emberek életét tette tönkre. Ezért, amikor eljött Guido de Montefeltro halálának órája, az ördög leszállt az égből, és megragadta a lelkét, elmagyarázva, hogy ő is logikus.

Huszonnyolcadik dal

A kilencedik lövészárokban szenvednek a viszályok felbujtói. Dante szerint „a kilencedik árok százszor szörnyűbb lesz a mészárlásában”, mint a Pokol összes többi köre.

Nem olyan tele lyukakkal, elvesztve az alját, a kádat,
Hogy tátongott itt az embernek a bátorsága
az ajkakat oda, ahol bűzlik:
Egy halom bél lógott a térdem között,
Látható volt egy szív undorító erszényével,
Ahol az elfogyasztott ürülékbe kerül.

Az egyik bűnös Bertram de Born trubadúr, aki sokat harcolt bátyjával és szomszédaival is, és másokat is háborúra buzdított. Befolyása alatt Henrik herceg (akit Dante Jánosnak hív) fellázadt apja ellen, aki még életében megkoronázta. Erre Bertram agyát örökre levágták, fejét kettévágták.

Huszonkilencedik dal

Ennek a tömegnek a látványa és ez a gyötrelem
Annyira megrészegült a szemem, hogy én
Sírni akartam anélkül, hogy titkoltam volna a szenvedést.

A tizedik árok a pénzhamisítók utolsó menedéke. fémhamisítók, emberhamisítók (azaz mások megszemélyesítése), pénz- és szóhamisítók (hazudozók és rágalmazók). Dante két embert lát egymásnak háttal ülve, „a lábtól a koronáig sebhelyesek”. Bűzös rühtől szenvednek, ugyanakkor nyugodtak.

A körmeik teljesen leszakadtak a bőrről,
Mint a nagypikkelyű hal pikkelyei

Vagy azzalA keszeg lekaparja a kést.

Harminc dal

Dante előtt

...két halvány meztelen árnyék,
Ami mindenkit megharapott,
Rohantak...
Az egyik éppen úgy épült, mint egy lant;
Csak ágyékban kell levágni
Az egész fenék, amivel az emberek rendelkeznek, villás.

Ezek Gianni Schicchi és Mirra, akik más embereknek adják ki magukat. Mirra, a ciprusi király, Kinir lánya szerelme volt apja iránt, és hamis néven csillapította szenvedélyét. Miután megtudta ezt, az apja meg akarta ölni, de Mirra elmenekült. Az istenek mirhafává változtatták. Gianni Schicchi haldokló gazdag embernek adta ki magát, és lediktálta neki a végrendeletét egy közjegyzőnek. A hamisított végrendeletet elkészítették, és nagyrészt magának Schicchinek kedvezett (aki kiváló lovat és hatszáz aranyat kapott, miközben filléreket adományozott jótékony célokra).

A nyolcadik kör tizedik árkában sínylődik Potifár felesége, „aki József ellen hazudott”, aki hiába próbálta elcsábítani a házukban szolgáló szép Józsefet, s ennek következtében férje előtt rágalmazta, ill. bebörtönözte Józsefet. A tizedik árokban örök szégyenben kivégzik „a trójai görög és hazug Sinont”, egy esküszegőt, aki hamis történettel győzte meg a trójaiakat, hogy falovát vigyenek Trójába.

Harmincegy ének

Virgil haragszik Dantéra, amiért ennyire odafigyelt az ilyen gazemberekre. De Virgil nyelve, amely szemrehányással csípte Dantét, és szégyenpírt csalt az arcára, maga is vigasztalja lelki sebét.

Tornyok emelkednek ki a távoli komor fényből. Közelebb érve Dante látja, hogy ez az Óriások kútja (óriások, in görög mitológia megpróbálja elfoglalni az eget a vihar és ledönteni Zeusz villáma).

A kútban állnak, a száj körül,
Az aljukat pedig a köldöktől kezdve kerítés díszíti.

Az óriások között sínylődik Nimród király is, aki tornyot akart építeni az égbe, ami a korábban elterjedt nyelv kiszorulásához vezetett, és az emberek nem értették egymás beszédét. Az óriás Ephialtészt azzal büntetik, hogy már nem tudja mozgatni a karját.

A Titan Antaeus egy sötét medencéből emelkedik ki. Nem vett részt az óriások és az istenek harcában. Vergilius megbékéli Antaeust, dicséri természetfeletti erejét, és elviszi őt és Dantét „a szakadékba, ahol Júdást és Lucifert elnyeli a végső sötétség”.

Harminckettedik dal

Az óriások által őrzött kút feneke a jeges Cocytus-tó, amelyben megbüntetik azokat, akik megtévesztették a bennük bízókat, vagyis árulókat. Ez a Pokol utolsó köre, négy koncentrikus zónára osztva. Az első zónában a hozzátartozóik árulóit kivégzik. Nyakig elmerülnek a jégben, arcukat lefelé fordítják.

És könnyektől duzzadt szemük,
Kiöntötték a nedvességet és megfagyott,
És dér borította a szemhéjukat.

A második zónában a haza árulóit büntetik. Véletlenül Dante megrúg egy bűnöst a templomban. Ez itt Bocca degli Abbati. Levágta a firenzei lovasság zászlóvivőjének kezét a csatában, ami zűrzavarhoz és vereséghez vezetett. Bocca gondokat okoz, és nem hajlandó bemutatkozni Danténak. Más bűnösök megvetik az árulót. Dante megígéri, hogy Bocca az ő segítségével „örökké megerősíti szégyenét a világban”.

Két másik bűnös együtt fagyott egy gödörben.

Az egyiket kalapként takarta a másik.
Mint éhes kurva rágja a kenyeret,
Így a felső belemélyesztette a fogát az alsóba
Ahol az agy és a nyak találkozik.

Harmincharmadik dal

A harmadik övben Dante árulókat lát barátainak és vacsoratársainak. Itt Ugolino della Gherardesca gróf történetét hallgatja. Unokájával, Nino Viscontival együtt uralkodott Pisában. De hamarosan nézeteltérés támadt köztük, amit Ugolino ellenségei kihasználtak. A barátság és a Nino elleni harcban ígéretes segítség leple alatt Ruggiero püspök népi lázadást szított Ugolino ellen. Ugolino négy fiával együtt abban a toronyban raboskodott, ahová korábban bezárta foglyait, ahol éhen haltak. Ugyanakkor a fiúk többször is kérték apjukat, hogy egyék meg, de az nem volt hajlandó, és látta, hogyan haltak meg a gyerekek egymás után kínok között. Ugolino két napig kínos kiáltással kiáltott a halottakhoz, de nem a bánat ölte meg, hanem az éhség. Ugolino azt kéri, hogy távolítsa el tekintetéből az elnyomást, „hogy a bánat legalább egy pillanatra könnyként ömöljön ki, mielőtt a fagy ellepné”.

A távolban Alberigo szerzetes szenved, aki amikor egy rokona arcon ütötte, a megbékélés jeléül meghívta lakomájára. Az étkezés végén Alberigo gyümölcsért kiáltott, és erre a jelre fia és bátyja a bérgyilkosokkal együtt megtámadták a rokont és annak kisfiát, és mindkettőjüket leszúrták. „Alberigo testvér gyümölcse” közmondássá vált.

Harmincnegyedik dal

A költők belépnek az utolsó, negyedik övbe, pontosabban a kilencedik kör központi korongjába

Ada. Itt kivégzik jótevőik árulóit.

Néhányan hazudnak; mások állva megdermedtek,
Némelyik fent van, van, aki lehajtott fejjel, fagyott;
És aki - ívben - a lábával vágta az arcát.

Lucifer mellkasig emelkedik a jégből. Egykor a legszebb angyalok közül ő vezette Isten elleni lázadásukat, és a mennyből a föld mélyére vetették. Váltsd át a szörnyeteg Ördögöt, ő lett az alvilág ura. Így keletkezett a gonosz a világban.

Lucifer három szájában kivégzik azokat, akiknek bűne Dante szerint a legszörnyűbb: Isten fenségének (Júdás) és az ember fenségének árulói (Brutus és Cassius, a köztársaság bajnokai, akik megölték Julius Caesart ).

Iskariótes Júdás feje és sarka kifelé van eltemetve. Brutus lóg Lucifer fekete szájából, és néma bánatában vonaglik.

Virgil bejelenti, hogy a pokol körein keresztüli utazásuk véget ért. Befordulnak, és a déli félteke felé veszik az irányt. Dante Vergilius kíséretében visszatér a „tiszta fénybe”. Dante teljesen megnyugszik, amint a szeme megvilágosodik „a menny szépségétől az ásító résen”.

Purgatórium

Dante és Vergilius a Pokolból emelkedik ki a Purgatórium lábához. Dante most arra készül, hogy „a Második Királyságot énekelje” (vagyis a Purgatórium hét körét, „ahol a lelkek megtisztulnak és felemelkednek az örök létbe”).

Dante a Purgatóriumot egy hatalmas hegyként ábrázolja déli félteke az óceán közepén. Úgy néz ki, mint egy csonka kúp. A part menti sáv és a hegy alsó része alkotja az Előtisztítót, a felső részt hét párkány (a Purgatórium hét köre) veszi körül. Dante a hegy lapos tetején helyezi el a Földi Paradicsom elhagyatott erdejét. Az emberi szellem ott nyeri el a legmagasabb szabadságot, hogy aztán a Paradicsomba kerüljön.

A purgatórium őrzője Cato vén (a Római Köztársaság utolsó időinek államférfija, aki nem akarta túlélni annak összeomlását, öngyilkos lett). „Szabadságot akart” – lelki szabadságot, amelyet erkölcsi megtisztulás útján ér el. Cato ennek a szabadságnak szentelte és életét adta, amely polgári szabadság nélkül nem érhető el.

A Purgatórium-hegy lábánál a halott tömeg újonnan érkezett lelkei. Dante felismeri barátja, zeneszerző és énekesnő, Casella árnyékát. Kasella elmondja a költőnek, hogy azoknak a lelke, „akit nem vonz Acheron”, vagyis nem ítéltetnek a pokol kínjaira, haláluk után a Tiberis torkolatához repülnek, ahonnan egy angyal kenuval viszi őket a Purgatórium szigete. Bár az angyal sokáig nem vitte magával Casellát, nem látott ebben semmi sértést, mivel meg volt győződve arról, hogy az angyalhordozó vágya „hasonlít a legmagasabb igazsághoz”. De most 1300 tavasza van (az „Isteni színjáték” akcióideje). Rómában karácsonytól kezdődően ünneplik az egyházi „jubileumot”, bőkezűen megbocsátják az élők bűneit és enyhítik a halottak sorsát. Ezért már három hónapja az angyal „szabadon visz” csónakjába mindenkit, aki kér.

A Purgatórium-hegy lábánál a halottak állnak az egyházi kiközösítés alatt. Köztük van Manfred, Nápoly és Szicília királya, a pápaság kibékíthetetlen ellenfele, kiközösítették. Hogy harcoljon vele, a pápai trón Anjou Károlyt hívta. A beneventói csatában (1266) Manfred meghalt, királysága Károlyhoz került. Az ellenséges sereg minden harcosa, tisztelve a bátor királyt, egy követ dobott a sírjára, így egy egész domb nőtt ki.

A Purgatórium első párkányán óvatlanok vannak, akik a halál órájáig halogatták a bűnbánatot. Dante meglátja a firenzei Belacquat, aki arra vár, hogy az élők imádkozzanak érte – a Purgatórium előtti saját imáit Isten már nem hallgatja meg.

hanyag emberek, akik erőszakos halált haltak. Itt vannak azok, akik elestek a csatában, és akiket álnok kéz ölt meg. A csatában elesett Buonconte gróf lelkét egy angyal viszi a Paradicsomba, bűnbánatának „könnyét felhasználva”. Az ördög úgy dönt, hogy birtokba veszi legalább a „más dolgokat”, vagyis a testét.

Dante találkozik Sordellóval, a 13. századi költővel, aki provence-i nyelven írt, és aki a legenda szerint erőszakos halált halt. Sordello Mantovában született, akárcsak Vergilius.

Vergilius azt mondja, hogy nem azért fosztották meg Istent (a Napot), mert vétkezett, hanem azért, mert nem ismerte a keresztény hitet. „Későn tanulta meg ezt” – halála után, amikor Krisztus alászállt a pokolba.

Egy félreeső völgyben laknak a földi uralkodók lelkei, akik elmerültek a világi dolgokban. Itt van Habsburg Rudolf (az ún. „Római Szent Birodalom császára”), II. Přemysl-Ottokar cseh király (1278-ban elesett Rudolffal vívott csatában), III. Merész Fülöp francia király (legyőzte: címerének liliomok becsületének bemocskolása) stb. Ezeknek a királyoknak a többsége nagyon boldogtalan utódaira nézve.

Két fényes angyal száll le a földi uralkodókhoz, hogy őrizzék a völgyet, mivel „közel van a kígyó megjelenése”. Dante látja Nino Viscontit, Ugolini gróf barátját és riválisát, akivel a költő a pokolban találkozott. Nino panaszkodik, hogy az özvegy hamarosan elfelejtette őt. Három fényes csillag emelkedik a horizont fölé, jelképezve a hitet, a reményt és a szeretetet.

Vergiliusnak és más árnyékoknak nincs szüksége alvásra. Dante elalszik. Miközben alszik, megjelenik Szent Lucia, aki magát a költőt akarja elvinni a Purgatórium kapujához. Virgil beleegyezik, és engedelmesen követi Luciát. Danténak három lépcsőfokot kell felmásznia - fehér márvány, lila és tüzes skarlát. Az utolsón ül Isten hírnöke. Dante áhítattal kéri, hogy nyissák ki számára a kapukat. Miután kardjával hét „R” betűt írt Dante homlokára, előveszi az ezüst és arany kulcsokat, és kinyitja a Purgatórium kapuját.

A Purgatórium első körében a lelkek engesztelődnek a büszkeség bűnéért. A körösvény, amelyen Dante és Vergilius mozog, egy hegy lejtőjének márványfala mentén halad, amelyet az alázat példáit ábrázoló domborművek díszítenek (például az evangéliumi legenda Szűz Mária alázatosságáról az angyal előtt, aki bejelentette, hogy adni fog. Krisztusnak születése).

A halottak árnyai dicsérik az Urat, kérve, hogy vezesse az embereket az igaz ösvényre, intse őket, mert „a nagy elme tehetetlen, hogy megtalálja magát az utat”. A peremen járnak, „amíg a világ sötétsége le nem borul róluk”. A jelenlévők között van Gubbio Oderisi, a híres miniatűr. Azt mondja, hogy „mindig szorgalmasan törekedett arra, hogy ő legyen az első”, amit most vezekelnie kell.

„Az út, amelyen a lelkek járnak, olyan lapokkal van kikövezve, amelyek „megmutatják, ki volt az élők közül.” Dante figyelmét különösen Niobe szörnyű gyötrelmének képe köti le, aki büszke volt hét fiára és hét lányára, gúnyolódott Latona, mindössze két iker anyja - Apollón és Diana Aztán az istennő gyermekei nyilakkal megölték Niobe összes gyermekét, ő pedig megkövült a bánattól.

Dante megjegyzi, hogy a Purgatóriumban a lelkek énekekkel lépnek be minden új körbe, míg a pokolban - agónia kiáltásaival. A „P” betűk Dante homlokán elhalványulnak, és úgy tűnik, könnyebben kel fel. Virgil mosolyogva felhívja a figyelmét arra, hogy egy betű már teljesen eltűnt. Az első „P” után a büszkeség jele, minden bűn gyökere eltűnt, a fennmaradó jelek eltompultak, főleg, hogy a büszkeség volt Dante fő bűne.

Dante eléri a második kört. A költő belátja, hogy sokkal kevésbé vétkezett az irigységgel, mint a gőggel, de előre látja az „alsó szirt” kínját, ahol a büszkéket „teher nyomja”.

Dante a Purgatórium harmadik körében találja magát. Éles fény először éri meg a szemét. Ez egy mennyei nagykövet, aki bejelenti a költőnek, hogy a jövő útja nyitva áll előtte. Virgil elmagyarázza Danténak:

A gazdagság, ami vonz téged, olyan rossz
Hogy minél többen vagytok, annál szűkösebb a rész,
Az irigység pedig szőrként fújja fel a sóhajokat.
És ha a szenvedélyt irányította
A legfelsőbb szférára, a te gondodra
Elkerülhetetlenül el kell esnie.
Hiszen minél többen mondják ott a „miénket”,
Minél nagyobb részesedéssel ruházzák fel mindegyiket,
És minél több szerelem ég fényesebben és szebben.

Virgil azt tanácsolja Danténak, hogy gyorsan gyógyuljon meg az „öt hegből”, amelyek közül kettőt már eltörölt a költő bűnbánata.

A vakító füst, amelybe a költők belépnek, beborítja azok lelkét, akiket elvakított az élet haragja. Dante belső tekintete előtt megjelenik Szűz Mária, aki három nappal később eltűnt fiát, a tizenkét éves Jézust megtalálva a templomban egy tanítóval beszélget, szelíd szavakat mond neki. Egy másik látomás az athéni zsarnok, Pisistratus felesége, aki fájdalommal a hangjában bosszút követel férjétől azon a fiatalemberen, aki nyilvánosan megcsókolta lányukat. Peisistratus nem hallgatott feleségére, aki követelte a szemtelen férfiú megbüntetését, és az ügy esküvővel végződött. Ezt az álmot Danténak küldték, hogy szíve egy pillanatra se fordítsa el a „megbékélés nedvességét” - a szelídséget, amely kioltja a harag tüzét.

A Purgatórium negyedik köre a szomorúaknak van fenntartva. Vergilius kifejti a szeretet tanát, mint minden jó és rossz forrását, és elmagyarázza a Purgatórium köreinek fokozatosságát. Az I., II. és III. körök megtisztítják a lélektől a „más emberek gonoszsága”, vagyis a rosszindulat (büszkeség, irigység, harag) iránti szeretetet; IV. kör - elégtelen szeretet az igaz jó iránt (levertség); V., VI., VII. körök - a hamis javak iránti túlzott szeretet (kapzsiság, falánkság, érzékiség). A természetes szeretet a teremtmények (legyen az elsődleges anyag, növény, állat vagy ember) természetes vágya arra, ami számukra előnyös. A szerelem soha nem követ el hibát a cél kiválasztásában.

Az ötödik körben Dante fösvényeket és költekezőket, a hatodikban falánkokat lát. A költő megjegyzi köztük Erysichthont. Erysichthon kivágta a Ceres tölgyfáját, és az istennő olyan csillapíthatatlan éhséget keltett benne, hogy miután mindent eladott ételért, még a lányát is, Erysichthon elkezdte enni a saját testét. A hatodik körben Bonifác Fieschi, Ravenna érseke megtisztuláson megy keresztül. Fieschi nem annyira a szellemi nyáját etette erkölcsi táplálékkal, mint inkább a társait etette finom ételekkel. Dante a lesoványodott bűnösöket az éhező zsidókhoz hasonlítja Jeruzsálem római ostrománál (70), amikor a zsidó Mariam megette a csecsemőjét.

A luccai Bonagiunta költő megkérdezi Dantét, hogy ő énekel-e legjobban a szerelmet. Dante megfogalmazza poétikájának és általában a költészetben kialakított „édes új stílusának” pszichológiai alapját:

Amikor szerelmet szívok
Akkor figyelmes vagyok; csak szüksége van rá
Mondj néhány szót, és írok.

A hetedik körben Dante érzéki embereket lát. Némelyikük feldühítette Istent azzal, hogy szodómiába vetette magát, másokat, például Guido Guinicelli költőt, a szégyen gyötri féktelen „állati szenvedélyük”. Guido már „elkezdte engesztelni a bűnét, mint azok, akik korán megszomorították a szívüket”. Szégyenükre megemlékeznek Pasiphae-ról.

Dante elalszik. Egy fiatal nőről álmodik, aki virágot szed a réten. Ez Lea, az aktív élet szimbóluma. Virágokat gyűjt testvérének, Rachelnek, aki szeret a virágokkal (a szemlélődő élet szimbóluma) keretezett tükörbe nézni.

Dante belép az Úr erdejébe – vagyis a Földi Paradicsomba. Itt megjelenik neki egy nő. Ez itt Matelda. Énekel és virágot szed. Ha Éva nem szegi meg a tilalmat, az emberiség a Földi Paradicsomban élt volna, és Dante születésétől haláláig megízlelte volna azt a boldogságot, amely most feltárul előtte.

Minden jó teremtője, aki elégedett önmagával,
Bevezetett egy jó embert, végleg,
Itt, az örök béke előestéjén.
Az időt megszakította az emberek bűntudata,
És a régi módon fájdalomba és sírásba fordultak
Bűntelen nevetés és édes játék.

Dante meglepődve látja a vizet és a szelet a Földi Paradicsomban. Matelda elmagyarázza (Arisztotelész fizikája alapján), hogy a „nedves gőzök” csapadékot, a „száraz gőzök” pedig szelet generálnak. Csak a Purgatórium kapuinak szintje alatt kelt olyan zavarokat a gőz, amely a nap melegének hatására felszáll a vízből és a földből. A Földi Paradicsom csúcsán már nem fújnak rendetlen szelek. Itt csak a föld légkörének keletről nyugatra tartó egyenletes körforgása érezhető, amit a kilencedik mennyország forgása okoz, vagy a Főmozgató, amely mozgásba hozza a benne zárt nyolc eget.

A Földi Paradicsomban folyó patak megosztott. A Lethe folyó balra folyik, elpusztítva az elkövetett bűnök emlékét, jobbra pedig - Eunoe, feltámasztva az emberben minden jócselekedetének emlékét.

Misztikus menet vonul Dante felé. Ez annak a szimbóluma, hogy a diadalmas egyház eljön, hogy találkozzon a bűnbánó bűnössel. A körmenet hét lámpával kezdődik, amelyek az Apokalipszis szerint „Isten hét szelleme”. Három nő a szekér jobb kerekén három „teológiai” erényt képvisel: skarlát – szerelem, zöld – remény, fehér – hit.

A szent vonal megáll. Szeretett Beatrice megjelenik Dante előtt. Huszonöt évesen meghalt. De itt Dante ismét megtapasztalta „egykori szerelme varázsát”. Ebben a pillanatban Virgil eltűnik. Ezután a költő kalauza lesz a kedvese.

Beatrice felrója a költőnek, hogy halála után a földön nőként és mennyei bölcsességként is hűtlen volt hozzá, minden kérdésére emberi bölcsességben kereste a választ. Annak érdekében, hogy Dante „ne járjon gonosz utakon”, Beatrice megszervezte, hogy átutazza a pokol kilenc és a Purgatórium hét körét. Csak így győződött meg a költő saját szemével: csak „az örökre elveszettek látványa” adhatja meg neki a megváltást.

Dante és Beatrice arról beszél, hogy hová vezettek a költő igazságtalan útjai. Beatrice megmossa Dantét a Lethe folyó vizében, amely feledi a bűnöket. A nimfák azt éneklik, hogy Dante örökké hűséges lesz Beatrice-hez, akit a legmagasabb szépség, a „mennyország harmóniája” jellemez. Dante felfedezi Beatrice második szépségét - az ajkát (Dante a földi életben tanulta meg az első szépséget, a szemeit).

Dante „tízéves szomjúság” után, hogy lássa Beatrice-t (tíz év telt el a halála óta), nem veszi le róla a szemét. A szent sereg, a misztikus menet visszafordul kelet felé. A körmenet körülveszi a bibliai „a jó és a rossz tudásának fáját”, amelyről Éva és Ádám ették a tiltott gyümölcsöket.

Beatrice utasítja a költőt, hogy írja le mindazt, amit most lát. A római egyház múltja, jelene és jövőbeli sorsa allegorikus képekben jelenik meg Dante előtt. Egy sas leereszkedik a szekérhez, és meghinti tollaival. Ez az a gazdagság, amelyet a keresztény császárok adományoztak az egyháznak. A sárkány (ördög) letépte fenekének egy részét a szekérről - az alázat és a szegénység szellemét. Aztán azonnal tollakba öltöztette magát, és gazdagságra tett szert. A tollas szekér apokaliptikus vadállattá változik.

Beatrice bízik abban, hogy az óriás által ellopott szekeret visszaadják, és megkapja régi megjelenés. Az események megmutatják, ki lesz a gyülekezet eljövendő szabadítója, és ennek a nehéz talánynak a megoldása nem katasztrófához, hanem békéhez vezet.

Beatrice azt akarja, hogy Dante, visszatérve az emberekhez, átadja nekik szavait anélkül, hogy belemélyedne a jelentésükbe, hanem egyszerűen megőrizné őket az emlékezetben; így egy zarándok botra kötött pálmaággal tér vissza Palesztinából. Az álom a Zvnoe folyóhoz küldi Dantét, ami visszaadja elvesztett erejét. Dante a Paradicsomba megy, „tisztán, és érdemes meglátogatni a világítótesteket”.

paradicsom

Dante, miután ivott Eunoia patakjaiból, visszatér Beatrice-hez. Elvezeti őt a Paradicsomba; a pogány Vergilius nem tud feljutni a mennybe.

Beatrice „fúrja” a tekintetét a napba. Dante igyekszik követni a példáját, de mivel nem tud ellenállni a ragyogásnak, a szemére irányítja a tekintetét. A költő anélkül, hogy tudta volna, kedvesével együtt elkezd felemelkedni a mennyei szférákba.

Az égi gömböket a kilencedik, kristályos égbolt, vagyis a Prime Mover forgatja, ami viszont felfoghatatlan sebességgel forog. Minden részecskéje egyesülni vágyik a mozdulatlan Empirean minden részecskéjével, amely átöleli. Beatrice magyarázata szerint az egek nem önmagukat forgatják, hanem angyalok indítják mozgásba, akik befolyási erővel ruházzák fel őket. Dante ezeket a „mozgatókat” a következő szavakkal jelöli: „mély bölcsesség”, „ész” és „elme”.

Dante figyelmét az égiek forgása által keltett harmonikus harmóniák hívják fel. Dante számára úgy tűnik, hogy átlátszó, sima, vastag felhő borítja őket. Beatrice felemeli a költőt az első égre – a Holdra, a Földhöz legközelebbi világítótestre. Dante és Beatrice a Hold mélyébe merülnek.

Dante azt kérdezi Beatrice-től, hogy „lehetséges-e új tettekkel kompenzálni a fogadalomszegést”. Beatrice azt válaszolja, hogy ezt az ember csak úgy tudja megtenni, ha olyan lesz, mint az isteni szeretet, amely azt akarja, hogy a mennyei birodalom minden lakója hasonló legyen hozzá.

Beatrice és Dante a „második birodalomba”, a második mennyországba, a Merkúrba repülnek. „Számtalan csillogás” rohan feléjük. Ezek ambiciózus jó cselekvők. Dante néhányukat megkérdezi a sorsukról. Köztük van Justinianus bizánci császár is, aki uralkodása alatt „elhárított a törvények minden hibáját”, elindult az igaz hit útján, és Isten „megjelölte”. Itt a „sivatagok szerinti megtorlás” Cincinnatust, a római konzulját és diktátorát kapja, aki híres jellemének súlyosságáról. Torquatust, az ie 4. század római parancsnokát, Nagy Pompeiust és Scipio Africanust dicsőítik itt.

A második égbolton „a gyönyörű gyöngy belsejében Rómeó fénye ragyog” – egy szerény vándor, azaz Rome de Vilnay lelkész, aki a legenda szerint szegény zarándokként érkezett Provence gróf udvarába. birtokügyei rendben voltak, leányait négy királyért odaadta, de az irigy udvaroncok rágalmazták. A gróf Rómeótól számot kért a vezetőségről, megajándékozta a grófot megnövekedett vagyonával, és ugyanazt a koldus vándort hagyta el a gróf udvarából, mint aki jött. A gróf kivégezte a rágalmazókat.

Dante, érthetetlen módon, Beatrice-szel együtt repül a harmadik mennyországba - a Vénuszba. A világító bolygó mélyén Dante más világítótestek keringését látja. Ezek a szeretők lelkei. Különböző sebességgel mozognak, és a költő azt sugallja, hogy ez a sebesség függ „örökkévaló látásuk”, vagyis a rendelkezésükre álló Isten-szemlélés mértékétől.

A legfényesebb a negyedik égbolt - a Nap.

Ilyet még senki lelke nem tudott
Szent buzgóság és add lelked
Az alkotó nem volt felkészülve erre,
Ahogy hallgattam, éreztem;
És így szerelmem elnyelte őt,
Miért felejtettem el Beatrice-t?

vallja be a költő.

A szikrák kerek tánca veszi körül Dantét és Beatrice-t, mint „éneklő napok égő sora”. Az egyik napról Aquinói Tamás filozófus és teológus hangja hallatszik. Mellette Gratianus jogi szerzetes, Lombardia Péter teológus, Salamon bibliai király, Dionysius Areopagita, az első athéni püspök stb. Dante, akit bölcsek körtánca vesz körül, felkiált:

Ó halandók, ostoba erőfeszítések!
Milyen ostoba minden szillogizmus,
Ami összetöri a szárnyaidat!
Volt, aki a törvényt elemezte, volt, aki az aforizmát elemezte,
Aki féltékenyen hajszolta a papi rangot,
Aki erőszakkal vagy szofisztikával kerül hatalomra,
Volt, akit a rablás vonzott, másokat a haszonszerzés,
Aki elmerül a test örömeiben,
Kimerült voltam, és akik lustán szunyókáltak,
Miközben elszakadva a bajoktól,
Beatrice-szel vagyok a távoli égbolton
Olyan nagy dicsőségben részesült.

Dante ragyogóan jelenik meg a szentek lelkének negyedik égi szférájában, akiknek az Atyaisten feltárja a Lélek Isten leszállásának és a Fiú Isten születésének titkát. Édes hangok érik el Dantét, amelyek a „földi szirénák és múzsák”, vagyis a földi énekesek és költők hangjához képest megmagyarázhatatlanul szépek. Egyik szivárvány fölé emelkedik a másik. Huszonnégy bölcs veszi körül Dantét kettős koszorúval. Az igaz hit magjából kihajtott virágoknak nevezi őket.

Dante és Beatrice feljutnak az ötödik mennyországba - a Marsba. Itt a hitért harcosok találkoznak velük. A Mars mélyén, „csillagokkal körülvéve, két sugárból egy szent jel alakult ki”, vagyis egy kereszt. Csodálatos dal csendül körül, melynek értelmét Dante nem érti, de csodálja a csodálatos harmóniákat. Úgy sejti, hogy ez Krisztust dicsérő ének. Dante, elmerülve a kereszt látomásában, még Beatrice gyönyörű szemébe is elfelejt belenézni.

A kereszt mentén lecsúszik az egyik csillag, „akinek ott ragyog a dicsősége”. Ez Cacciaguida, Dante ükapja, aki a 12. században élt. Kachchagvida megáldja a költőt, aki „a gonosz tettek bosszúállójának” nevezi magát, aki most méltán érzi a „béke” ízét. Cacciaguida nagyon elégedett leszármazottaival. Csak azt kéri, hogy Dante jócselekedetekkel rövidítse le nagyapja tisztítótűzben való tartózkodását.

Dante a hatodik mennyországban találja magát - a Jupiterben. Egyéni szikrák, szeretet részecskék az itt lakó igazak lelke. Lélekrajok, repülők, különböző betűket szőnek a levegőben. Dante felolvassa a szavakat, amelyek ezekből a betűkből származnak. Ez a bibliai mondás: „Szeresd az igazságosságot, te, aki ítéled a földet.” Ahol latin betű Az "M" Dantét a fleur-de-lis-re emlékezteti. Az "M" tetejére repülő lámpák egy címeres sas fejévé és nyakává változnak. Dante azért imádkozik a Reasonhoz, hogy „legyen rendíthetetlenül dühös, amiért a templomot alkudozás helyszínévé tették”. Dante az igazságos Értelmet eltakaró füstfelhőket a pápai kúriával hasonlítja össze, amely nem engedi, hogy az igazságosság sugara megvilágítsa a földet, és maguk a pápák is híresek kapzsiságukról.

Beatrice ismét bátorítja Dantét, hogy lépjen tovább. Felemelkednek a Szaturnusz bolygóra, ahol a költő megjelenik azoknak a lelkeiben, akik Isten szemlélésének szentelték magukat. Itt, a hetedik mennyországban a Paradicsom alsó köreiben hallható édes énekek nem szólalnak meg, mert „a hallás halandó”. A szemlélődők elmagyarázzák Danténak, hogy „az elme, amely itt ragyog”, még a mennyei szférákban is tehetetlen. Tehát a földön ereje még inkább múlandó, és haszontalan az örökkévaló kérdésekre pusztán az emberi elmén keresztül választ keresni. A szemlélődők között sok alázatos szerzetes van, akiknek „szíve szigorú volt”.

Dante felmegy a nyolcadik, csillagos égre. Itt a diadalmas igazak élvezik azt a lelki kincset, amelyet szomorú földi életük során felhalmoztak, elutasítva a világi gazdagságot. A diadalmas nép lelke sok örvénylő körtáncot formál. Beatrice lelkesen hívja fel Dante figyelmét Jakab apostolra, aki híres Isten nagylelkűségét jelképező üzenetéről. Dante János apostol ragyogásába néz, és megpróbálja felismerni testét (volt egy legenda, amely szerint Jánost Krisztus élve vitte a mennybe). De a paradicsomban csak Krisztusnak és Máriának, a „két ragyogásnak”, akik röviddel azelőtt „felemelkedtek a Birodalomba”, van lelke és teste.

A kilencedik, a kristály égboltot másként Beatrice, a Főmozgató nevezi. Dante lát egy pontot, amely elviselhetetlenül erős fényt bocsát ki, amely körül kilenc koncentrikus kör válik szét. Ez a mérhetetlen és oszthatatlan Pont az istenség egyfajta szimbóluma. A pontot egy tűzkör veszi körül, amely angyalokból áll, három „háromoldalú seregre” osztva.

Dante tudni akarja, „hol, mikor és hogyan” teremtették az angyalokat. Beatrice válaszol:

Az időn kívül, annak örökkévalóságában,
Maga az örök szerelem kinyilatkoztatta magát,
Határtalan, számtalan szerelem.
Még azelőtt is az volt
Nem inert álomban, akkor az az istenség
Sem „előtte”, sem „utána” nem úszott a víz felett
Külön és együtt, lényeg és lényeg
Elindultak a tökéletesség világába...

Dante behatol a birodalmi világba, a tizedik, már anyagtalan mennyországba, Isten, az angyalok és az áldott lelkek ragyogó lakhelyébe.

Dante egy ragyogó folyót lát. Beatrice azt mondja neki, hogy készüljön fel egy olyan látványra, amely csillapítja „nagy szomját, hogy megértse, mi jelenik meg előtted”. És ami Dante számára folyónak, szikrának és virágnak tűnik, hamarosan másnak bizonyul: a folyó egy kör alakú fénytó, egy paradicsomi rózsa magja, egy mennyei amfiteátrum arénája, a partok a lépcsői; virágok - a rajtuk ülő áldott lelkek által; szikrák – repülő angyalok

Az empireant immateriális fénnyel világítják meg, amely lehetővé teszi a lények számára, hogy szemléljék az istenséget. Ez a fény egy sugárban folytatódik, amely felülről esik a kilencedik mennyország csúcsára, az Elsődleges Mozgatóra, és életet és hatalmat ad neki, hogy befolyásolja a lenti eget. A Prime Mover tetejét megvilágítva a sugár a nap kerületénél jóval nagyobb kört alkot.

A világító kör körül több mint ezer sort alkotva helyezkednek el az amfiteátrum lépcsői. Olyanok, mint egy nyitott rózsa. A lépcsőn fehér köntösben ül „mindenki, aki visszatért a magasba”, vagyis mindazok a lelkek, akik elérték a mennyei boldogságot.

A lépcsők zsúfoltak, de a költő keserűen jegyzi meg, hogy ez a mennyei amfiteátrum „a továbbiakban kevesekre fog várni”, vagyis az emberiség romlottságát jelzi, és egyben tükrözi a közeli világvége középkori hitét.

Miután áttekintette a Paradicsom általános szerkezetét, Dante keresni kezdi Beatrice-t, de ő már nincs a közelben. Miután teljesítette vezetői küldetését, Beatrice visszatért helyére a mennyei amfiteátrumban. Ehelyett Dante egy öregembert lát hófehér köntösben. Ez Clairvaux-i Bernard, egy misztikus teológus, aki aktívan részt vett kora politikai életében. Dante „szemlélődőnek” tartja. Az Empyreanban Bernard ugyanaz a mentora a költőnek, mint az aktív Matelda volt a Földi Paradicsomban.

Szűz Mária az amfiteátrum közepén ül, és mindenkire mosolyog, aki felé fordul. Keresztelő János Máriával szemben ül. Máriától balra, először az ószövetségi félkörben Ádám ül. Máriától jobbra, először az újszövetségi félkörben Péter apostol ül.

Bernard elder arra szólít fel, hogy „emeld szemeid tekintetét ősi szeretetedre”, vagyis Istenre, és imádkozz Isten Anyjához, hogy kérjen irgalmat. Bernard imádkozni kezd, azt mondja, hogy az Istenanya méhében újra fellángolt a szeretet Isten és az emberek között, és ennek a szeretetnek a melegének köszönhetően megnőtt a paradicsom színe, vagyis a paradicsomot az igazak népesítették be.

Dante felnéz. „A Legmagasabb Fény, amely annyira a földi gondolatok fölé emelkedik” – tűnik fel a tekintetének. A költőnek nincs elég szava, hogy kifejezze a Végtelen Erő, a Kimondhatatlan Fény teljes mérhetetlenségét, örömét és megrázkódtatását.

Dante három egyforma, különböző színű kör képében látja a hármas istenség rejtélyét. Az egyik (isten, a fiú) a Másik (isten, az apa) tükörképe, a harmadik (isten, a szellem) pedig mindkét körből származó lángnak tűnik.

A második körben, amely az elsőt tükrözi (és Isten fiát jelképezi), Dante megkülönbözteti a körvonalakat. emberi arc.

Miután elérte a legmagasabb lelki feszültséget, Dante nem lát semmit. Ám az átélt belátás után szenvedélye és akarata (szíve és elméje) törekvésükben örökre alárendelődik annak a ritmusnak, amelyben az isteni Szeretet mozgatja az univerzumot.

Az Isteni színjáték, Dante megkoronázása akkor kezdett megjelenni, amikor a nagy költő éppen Firenzéből való száműzetését élte át. A "pokol" 1307 körül fogant, és három évnyi vándorlás során jött létre. Ezt követte a „Purgatórium” című kompozíció, amelyben Beatrice különleges helyet foglalt el (a költő egész művét neki szentelték).

És be utóbbi évek Az alkotó élete, amikor Dante Veronában és Ravennában élt, „Paradicsom” íródott. A látomásköltemény cselekményalapja a túlvilági utazás volt - a középkori irodalom kedvenc motívuma, amely Dante tolla alatt érte el művészi átalakulását.

Egykor az ókori római költő, Vergilius ábrázolta a mitológiai 3ney alászállását az alvilágba, most pedig Dante a híres „Aeneis” szerzőjét veszi útmutatóul a poklon és a purgatóriumon keresztül. A verset „vígjátéknak” nevezik, és a tragédiától eltérően szorongva, komoran kezdődik, de boldog véget ér.

A „Paradicsom” egyik dalában Dante „szent versnek” nevezte alkotását, és szerzőjének halála után a leszármazottak az „Isteni színjáték” nevet adták neki.

Ebben a cikkben nem vázoljuk fel a vers tartalmát, hanem kitérünk művészi eredetiségének és poétikájának néhány jellemzőjére.

Terzában írják, vagyis olyan háromsoros strófákban, amelyekben az első versszak a harmadik, a második pedig a következő terza első és harmadik sorára rímel. A költő a keresztény eszkatológiára, a pokol és a menny tanára támaszkodik, de alkotásával jelentősen gazdagítja ezeket a gondolatokat.

Vergiliussal együttműködve Dante túllép egy mély szakadék küszöbén, amelynek kapuja fölött az ominózus felirat olvasható: „Hagyjátok fel a reményt, mindazok, akik ide beléptek.” De ennek a komor figyelmeztetésnek ellenére a műholdak folytatják menetelésüket. Hamarosan árnyak tömegei veszik körül őket, ami Dante számára különösen érdekes lesz, hiszen egykor emberek voltak. Egy új időből született alkotó számára pedig az ember a tudás leglenyűgözőbb tárgya.

Miután Heron csónakjával átkeltek a pokol Acheron folyón, a társak Limbóban kötnek ki, ahol a nagy pogány költők árnyai Dantét a körükbe sorolják, így Homérosz, Vergilius, Horatius, Ovidius és Lucan után hatodiknak nyilvánítják.

A nagy alkotás poétikájának egyik figyelemreméltó vonása a művészi tér, s korlátain belül a költői táj ritka újrateremtése, ami Dante előtt nem létezett az európai irodalomban. Az Isteni színjáték alkotójának tolla alatt az erdő, a mocsaras sztyepp, a jeges tó és a meredek sziklák teremtődtek újra.

Dante tájait egyrészt a fényes ábrázolás, másrészt a fény áthatolása, harmadrészt a lírai színezet, negyedrészt a természetes változékonyság jellemzi.

Ha összevetjük az erdő leírását a „Pokolban” és a „Tisztítótűzben”, látni fogjuk, hogyan váltja fel az első dalokban a szörnyű, ijesztő képét egy örömteli, ragyogó kép, amelyet áthat a fák zöldje és a a levegő kékje. A versben a táj rendkívül lakonikus: „Múlt a nap, S az ég sötét levegője / A földi lényeket elaltatták.” Nagyon emlékeztet a földi festményekre, amit a kiterjedt összehasonlítások megkönnyítenek:

Mint egy paraszt, aki egy dombon pihen, -
Amikor egy ideig elrejti a tekintetét
Aki a földi országot megvilágítja,

és szúnyogok, legyek helyettesítése, kör, -
Látja a szentjánosbogarakkal teli völgyet
Hol arat, hol szőlőt vág.

Ezt a tájat általában emberek, árnyékok, állatok vagy rovarok lakják, mint ebben a példában.

Dante másik jelentős eleme a portré. A portrénak köszönhetően az emberek vagy árnyékaik elevennek, színesnek, élénken átadhatónak és drámával telivé válnak. Látjuk a kőkutakban láncra verve üldögélő óriások arcát, alakját, belepillantunk az ókori világból a túlvilágra érkezett egykori emberek arckifejezéseibe, gesztusaiba, mozdulataiba; mind a mitológiai szereplőket, mind Dante kortársait szemléljük szülőhazájából, Firenzéből.

A költő által felvázolt portrék plaszticitásukkal tűnnek ki, ami azt jelenti, hogy tapinthatóak. Íme az egyik emlékezetes kép:

Elvitt Minoshoz, aki összefont engem
A farok nyolcszor a hatalmas hát körül,
Még ha megharapta is haragjából,
Mondott …

A Dante önarcképében tükröződő spirituális mozgást is nagy kifejezőkészség és létfontosságú igazság jellemzi:

Felkeltem hát, a bánat bátorságával;
A félelem a szívemben határozottan összetört,
Én pedig bátran válaszoltam...

Vergilius és Beatrice külső megjelenésében kevesebb a drámaiság és a dinamika, de az őket imádó és szenvedélyesen szerető Dante hozzáállása tele van kifejezésmóddal.

Az Isteni színjáték poétikájának egyik jellemzője a benne szereplő számok bősége és jelentősége, amelyek szimbolikus jelentéssel bírnak. A szimbólum egy speciális jelfajta, amely már külső formájában tartalmazza az általa feltárt ábrázolás tartalmát. Az allegóriához és a metaforához hasonlóan a szimbólum is jelentésátvitelt jelent, de ezekkel a trópusokkal ellentétben a jelentések hatalmas változatosságával van felruházva.

A szimbólumnak A. F. Losev szerint nem önmagában van jelentése, hanem mint a tudat ismert konstrukcióinak találkozásának színtere a tudat egyik vagy másik lehetséges tárgyával. A fentiek a számok szimbolikájára is érvényesek gyakori ismétlődésükkel, variációjukkal. A középkor irodalomkutatói (S. S. Mokulsky, M. N. Golenishchev-Kutuzov, N. G. Elina, G. V. Stadnikov, O. I. Fetodov stb.) felhívták a figyelmet a szám hatalmas szerepére, mint a dolgok mértékére az „Isteni színjátékban” » Dante. Ez különösen igaz a 3-as és 9-es számokra és származékaikra.

Ha azonban ezekről a számokról beszélünk, a kutatók általában csak a kompozícióban, a vers architektonikájában és strófájában látják a jelentésüket (három él, minden részben 33 dal, összesen 99 dal, a stelle szó háromszori ismétlése, a a „Purgatory” xxx dalának szerepe, mint a költő Beatrice-szel való találkozásáról szóló történet, háromsoros strófák).

Mindeközben a vers teljes képrendszere, elbeszélése és leírásai, a cselekmény részleteinek és részletezésének feltárása, stílusa és nyelve alárendelődik a misztikus szimbolikának, különösen a hármasságnak.

A hármasság feltárul abban az epizódban, amikor Dante feljut az üdvösség dombjára, ahol három állat akadályozza meg (a hiúz az érzékiség jelképe, az oroszlán a hatalom és a büszkeség szimbóluma, a nőstény farkas a megtestesült kapzsiság és önzés), miközben a pokol limboját ábrázolja, ahol háromféle lény lakik (az ószövetségi igazlelkűek, a keresztség nélkül meghalt csecsemők lelkei és minden erényes nem keresztény lelke).

Ezután három híres trójai (Electra, Hector és Aeneas), egy háromfejű szörnyeteg - Cerberus (démon, kutya és ember vonásaival) látunk. A három körből álló Alsó Pokolban három fúria (Tisiphone, Megara és Electo), három gorgon nővér lakik. 3 Itt három párkány látható – lépések, amelyek három bűnt (rosszindulat, erőszak és megtévesztés) képviselnek. A hetedik kör három koncentrikus zónára oszlik: ezek az erőszak három formáját reprodukálják.

A következő dalban Dantéval együtt észrevehetjük, hogy „hirtelen elvált három árny”: három firenzei bűnösről van szó, akik „mindhárman egy gyűrűben futottak”, amikor tűzben találták magukat. Ezután a költők a véres viszály három szítóját látják, a háromtestű és háromfejű Geryont és a háromcsúcsú Lucifert, akinek a szájából három áruló (Júdás, Brutus és Cassius) bújik ki. Dante világában még az egyes tárgyak is tartalmazzák a 3-as számot.

Tehát a három címer egyikében három fekete kecske, a florinokban 3 karátos réz van keverve. A háromoldalú minta még a kifejezés szintaxisában is megfigyelhető („Hecuba, bánatban, szorongásban, fogságban”).

Hasonló hármasságot látunk a „tisztítótűzben”, ahol az angyaloknak három fényük van (szárnyak, ruhák és arcok). Három szent erényt (Hit, Remény, Szerelem), három csillagot, három domborművet, három művészt (Franco, Cimabue és Giotto), a szeretet három fajtáját, a Bölcsesség három szemét említik, amely a múltra, a jelenre és a jelenre tekint. jövő velük.

Hasonló jelenség figyelhető meg a „Paradicsomban”, ahol három szűz (Mária, Ráhel és Beatrice) ül az amfiteátrumban, geometriai háromszög. A második dal a három áldott feleségről (köztük Luciáról) mesél, és arról három örök lények
(ég, föld és angyalok).

Róma három tábornokát említik itt, Scipio Africanus győzelmét Hannibál felett 33 éves korában, a „három a három ellen” csatát (három Horatii a három Curiatii ellen), a harmadik (Caesar után) Caesar, három angyali rang, három liliomok a francia dinasztia címerében.

A megnevezett szám az összetett melléknévi meghatározások egyikévé válik („hármas alakú” gyümölcs, „háromságos Isten”), és bekerül a metaforák és összehasonlítások szerkezetébe.

Mi magyarázza ezt a hármasságot? Először is, a katolikus egyház tanítása a létezés három formájának (pokol, purgatórium és mennyország) létezéséről. Másodsorban a Szentháromság szimbolizálása (három hiposztázisával), a keresztény tanítás legfontosabb órája. Harmadszor, a Templomos Lovagok káptalanjának hatása volt, ahol a számszerű szimbolika kiemelkedő fontosságú volt. Negyedszer, amint azt P.A. Florensky filozófus és matematikus „Az igazság oszlopa és kijelentése” és a „Képzelet a geometriában” című műveiben megmutatta, a hármasság a leginkább Általános jellemzők lény.

A „három” szám – írta a gondolkodó. mindenütt az élet és a gondolkodás valamilyen alapkategóriájaként nyilvánul meg. Ilyen például az idő három fő kategóriája (múlt, jelen és jövő), a tér háromdimenzióssága, három nyelvtani személy jelenléte, a teljes család minimális mérete (apa, anya és gyermek), ( tézis, antitézis és szintézis), az emberi psziché három fő koordinátája (elme, akarat és érzések), az aszimmetria legegyszerűbb kifejezése egész számokban (3 = 2 + 1).

Az ember életében három fejlődési szakasz van (gyermekkor, serdülőkor és serdülőkor vagy ifjúkor, érettség és időskor). Emlékezzünk vissza arra az esztétikai mintára is, amely arra ösztönzi az alkotókat, hogy készítsenek triptichont, trilógiát, három portált egy gótikus katedrálisban (például a párizsi Notre Dame), építsenek három szintet a homlokzatra (uo.), egy árkád három részét. , osztja három részre a hajók falait stb. d. Dante mindezt figyelembe vette a versben szereplő univerzum modelljének megalkotásakor.

De az „Isteni színjátékban” nemcsak a 3-as számnak, hanem a 7-esnek is feltárul az alárendeltség, amely a kereszténység másik mágikus szimbóluma. Emlékezzünk arra, hogy Dante szokatlan utazásának időtartama 7 nap, 7-én kezdődik és április 14-én ér véget (14 = 7+7). A IV. ének emlékszik arra, hogy Jákob hét évig, majd további hét évig szolgálta Lábánt.

A „Pokol” tizenharmadik dalában Minos a lelket a „hetedik szakadékba” küldi. A XIV. ének 7 királyt említ, akik Thébát ostromolták, a XX. ének pedig Tiriseust, aki átélte a nővé válást, majd - 7 év után - a fordított metamorfózist nőből férfivá.

A hét legpontosabban a „Tisztítótűzben” jelenik meg, ahol 7 kör („hét királyság”) és hét csík látható; itt hét halálos bűnről van szó (hét „R” a vers hősének homlokán), hét kórusról, Niobe hét fiáról és hét lányáról; hét lámpás misztikus körmenetet reprodukálnak, 7 erényt jellemeznek.

A „Paradicsomban” pedig a Szaturnusz bolygó hetedik kisugárzása, a hét csillag sugárzik Nagy Göncöl; a bolygók hét mennyországáról (Hold, Merkúr, Vénusz, Nap, Mars, Jupiter és Szaturnusz) beszél a korszak kozmogonikus felfogásának megfelelően.

Ezt a hét preferenciát a Dante korában uralkodó elképzelések magyarázzák a hét halálos bűn (kevélység, irigység, harag, csüggedés, kapzsiság, falánkság és érzékiség) jelenlétéről, a hét erény iránti vágyról, amelyeket a megtisztulás útján lehet megszerezni. a túlvilág megfelelő része.

A szivárvány hét színének, valamint a Nagy- és Kis-Ursa hét csillagának életmegfigyelései, a hét hét napja stb.

Fontos szerepet játszottak a világ teremtésének hét napjához kapcsolódó bibliai történetek, a keresztény legendák, például a hét alvó ifjúról, az ősi történetek a világ hét csodájáról, a hét bölcsről, a hét városról. Homérosz szülőhelyének megtiszteltetése mellett érvelve, és a hét Théba ellen harcoló. A képek hatással voltak a tudatra és a gondolkodásra
ősi folklór, számos mese hét hősről, közmondások, mint „hét baj – egy válasz”, „hétnek van hely, de kettőnek szűk a hely”, „hét feszít a homlokon”, „hét mérföldnyire kocsonyát kortyolgatni” ”, „egy könyv hét pecséttel”, „hét izzadság jött le”.

Mindez tükröződik az irodalmi művekben. Összehasonlításképpen vegyünk későbbi példákat: játék a „hetes” számmal. S. de Coster „Ulenspiege legendájában” és különösen Nekrasov „Aki jól lakik Oroszországban” című versében (a hét vándorával,
hét bagoly, hét nagy fák satöbbi.). Hasonló hatást tapasztalunk az Isteni színjátékban a 7-es szám varázslatának és szimbolikájának bemutatásában.

A 9-es szám szimbolikus jelentést is kap a versben.Végül is ez az égi szférák száma. Emellett a 13. és 14. század fordulóján kilenc rettenthetetlen kultusza volt: Hektor, Caesar, Sándor, Joshua, David, Judah Maccabee, Arthur, Charlemagne és Bouillon Godfrey.

Nem véletlen, hogy a versben 99 dal található, a csúcsot elérő xxx „Purgatory” című dal előtt 63 dal (6+3=9), utána pedig 36 ének (3+6=9). Érdekes, hogy a Beatrice név 63-szor szerepel a versben. Ennek a két számnak az összeadása (6+3) szintén 9-et alkot. Ez a különleges név - Beatrice - pedig 9-szer rímel. Figyelemre méltó, hogy V. Favorsky, amikor Dante portréját készítette, hatalmas 9-es számot helyezett kézirata fölé, ezzel is hangsúlyozva szimbolikus és mágikus szerepét az „Új élet” és az „Isteni színjáték”-ban.

Ennek eredményeként a numerikus szimbolika segít megszilárdítani az „Isteni színjáték” kereteit annak sokrétűségével és sokrétűségével.

Hozzájárul a költői „fegyelem” és a harmónia megszületéséhez, merev „matematikai struktúrát” alkot, amely a legfényesebb képekkel, etikai gazdagsággal és mély filozófiai jelentéssel telített.

Dante halhatatlan alkotása igen gyakran előforduló metaforáival ámulatba ejt. Bőségük szorosan összefügg a költő világnézetének és művészi gondolkodásának sajátosságaival.

A ptolemaioszi rendszeren alapuló Univerzum koncepcióból, a keresztény eszkatológiából és a pokolról, a purgatóriumról és a mennyországról alkotott elképzelésekből, a tragikus sötétséggel és a túlvilág ragyogó fényével való szembenézésből Dantének kellett szélesen és egyben tömören. éles ellentmondásokkal, ellentétekkel és antinómiákkal teli világokat teremtsen újra, amelyek grandiózus enciklopédikus tudást tartalmaznak, azok összehasonlításait, összefüggéseit és szintézisét. Ezért a „vígjáték” poétikájában természetessé és logikussá vált az összehasonlított tárgyak, jelenségek mozgása, átvitele, közelítése.

A kitűzött feladatok megoldására egy olyan metafora volt a legalkalmasabb, amely a valóság konkrétságát és az ember költői fantáziáját kapcsolta össze, a kozmikus világ, a természet, a tárgyi világ és az ember lelki életének jelenségeit hasonlóság és rokonság által összehozva. Egyéb. A vers nyelvezete ezért olyan erőteljesen a metaforizáción alapul, ami hozzájárul az élet megismeréséhez.

A három kantika szövegében szereplő metaforák szokatlanul sokfélék. Költői trópusok lévén, gyakran jelentős filozófiai jelentést hordoznak magukban, mint például a „sötétség félgömbje” és „az ellenségesség tombol” (a „pokolban”), „örömgyűrűk”, „lelkek feltámadnak” (a „tisztítótűzben”) vagy „a ég a reggel" és „csengett a dal" (a „Paradicsomban”). Ezek a metaforák különböző szemantikai terveket ötvöznek, ugyanakkor mindegyik egyetlen felbonthatatlan képet alkot.

A túlvilágot a középkori irodalomban gyakran előforduló cselekményként mutatja be, szükség szerint teológiai dogmát és társalgási stílust használva, Dante időnként gyakran használt nyelvi metaforákat vezet be szövegébe.
(„a szív felmelegszik”, „szeme merev”, „ég a Mars”, „a szomjúság a beszédre”, „vernek a hullámok”, „arany sugár”, „eltelt a nap” stb. ).

A szerző azonban sokkal gyakrabban használ költői metaforákat, amelyeket az újszerűség és a nagyszerű kifejezésmód jellemez, és amelyek annyira lényegesek a versben. A „New Age első költőjének” friss benyomásainak sokféleségét tükrözik, és célja, hogy felébressze az olvasók rekonstrukciós és kreatív képzeletét.

Ezek a kifejezések: „üvölt a mélység”, „sírás ütött”, „üvöltés tört ki” (a „pokolban”), „örvend az égbolt”, „a sugarak mosolya” (a „Tisztítótűzben”), „ Fényt akarok kérni, „a természet munkáját” (a „Paradicsomban”).

Igaz, néha régi ötletek és új nézetek csodálatos kombinációjával találkozunk. Két ítélet („művészet... Isten unokája” és „a művészet... a természetet követi”) szembeállítása során az isteni alapelvre való hagyományos hivatkozás és a korábban megismert és újonnan felfedezett igazságok összefonódásának paradox kombinációjával állunk szemben. , a „vígjátékra” jellemző.

Fontos azonban hangsúlyozni, hogy a fenti metaforák abban különböznek egymástól, hogy képesek gazdagítani a fogalmakat, élénkíteni a szöveget, összehasonlítani a hasonló jelenségeket, analógiával átvinni a neveket, szembeszállni a közvetlen ill. átvitt jelentése ugyanazt a szót („sírás”, „mosoly”, „művészet”), azonosítani a jellemzett tárgy fő, állandó jellemzőjét.

Dante metaforájában, mint az összehasonlításban, a jellemzők („overle” és „picks”) vannak összehasonlítva vagy szembeállítva, de az összehasonlító kötőszavak (a „mint”, „mintha”, „mintha”) hiányoznak belőle. A bináris összehasonlítás helyett egyetlen, szorosan összenőtt kép jelenik meg ("néma a fény", "sikolyok szállnak fel", "a szemek imája", "dobban a tenger", "lépj be a mellkasomba", "beszalad" négy kör”).

Az „Isteni színjáték”-ban található metaforák három fő csoportra oszthatók a kozmikus és természeti tárgyak, illetve élőlények kapcsolatának jellegétől függően. Az első csoportba tartoznak a megszemélyesítő metaforák, amelyekben a kozmikus és természeti jelenségeket, tárgyakat és absztrakt fogalmakat az élőlények tulajdonságaihoz hasonlítják.

Ezek Dante „üdvözlő tavaszi kifutása”, „a földi testet hívják”, „a nap megmutatja”, „a hiúság elfordul”, „a nap felragyog”. stb. A második csoportba a metaforák tartoznak (a „vígjáték” szerzője számára ezek a „fröccsenő kezek”, „tornyok kialakulása”, „hegyi vállak”, „Vergilius egy feneketlen forrás”, „a szerelem jelzőfénye”, „ zavar jele”, „béklyók”) gonosz”).

Ezekben az esetekben az élőlények tulajdonságait természeti jelenségekhez vagy tárgyakhoz hasonlítják. A harmadik csoport a többirányú összehasonlítást egyesítő metaforákból áll ("az igazság arca", "a szavak segítséget hoznak", "a fény átsütött", "hajhullám", "a gondolat eltűnik", "leszállt az este". ”, „égnek a távolságok” stb.).

Fontos, hogy az olvasó lássa, hogy minden csoport mondataiban gyakran szerepel egy szerzői értékelés, amely lehetővé teszi Dante hozzáállását az általa megragadott jelenségekhez. Mindent, ami az igazsághoz, a szabadsághoz, a becsülethez, a fénnyel kapcsolatos, minden bizonnyal üdvözli és jóváhagyja ("megízleli a becsületet", "a ragyogás csodálatosan nőtt", "az igazság fénye").

Az „Isteni színjáték” szerzőjének metaforái a megörökített tárgyak és jelenségek különféle tulajdonságait közvetítik: alakjukat („a kör a tetején fekszik”), színüket („felhalmozódott szín”, „fekete levegő kínozza”), hangokat ( „üvöltés tört fel”, „felszáll a ének”, „csendesek a sugarak”) a részek elhelyezkedése („alszom mélyére”, „a szikla sarka”) világítás („legyőzött a hajnal” ”, „a világítótestek tekintete”, „a fény megnyugtatja az égboltot”), egy tárgy vagy jelenség cselekvése („felkel a lámpa”, „szárnyal az elme”, „folyik a történet”).

Dante különböző felépítésű és összetételű metaforákat használ: egyszerű, egy szóból áll ("megkövült"); frázisokat alkot (az, aki mozgatja az univerzumot, „a felhőkből hullott láng”): kiterjesztve (a „Pokol” első dalában az erdő metaforája).

Művét csak azért nem nevezhette tragédiának, mert ezek, mint a „magas irodalom” minden műfaja, latinul íródott. Dante anyanyelvén, olaszul írta. Az „Isteni színjáték” Dante élete és munkássága teljes második felének gyümölcse. Ez a mű tükrözte legteljesebben a költő világképét. Dante a középkor utolsó nagy költőjeként jelenik meg itt, a feudális irodalom fejlődési vonalát folytató költőként.

Kiadások

Orosz nyelvű fordítások

• A. S. Norova, „Részlet a Pokol című vers 3. énekéből” („A haza fia”, 1823, 30. sz.);
• F. Fan-Dim, „Pokol”, fordítás olaszból (Szentpétervár, 1842-48; próza);
• D. E. Min „Pokol”, fordítás az eredeti méretében (Moszkva, 1856);
• D. E. Min: „A purgatórium első dala” („Russian Vest.”, 1865, 9);
• V. A. Petrova, „Az isteni színjáték” (olasz terzákkal fordítva, Szentpétervár, 1871, 3. kiadás 1872; csak „Pokol” fordításban);
• D. Minaev, „Az isteni színjáték” (Lpts. és Szentpétervár. 1874, 1875, 1876, 1879, nem az eredetiről fordítva, terzasban);
• P. I. Weinberg, „Pokol”, 3. ének, „Vestn. Héb., 1875, 5. sz.);
• Golovanov N. N., „Az isteni színjáték” (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, „Az isteni színjáték” (, Sztálin-díj);
• A. A. Ilyushin (létrehozva az 1980-as években, első részleges publikáció 1988-ban, teljes kiadás 1995-ben);
• V. S. Lemport, „The Divine Comedy” (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (Szentpétervár, 2006).

Szerkezet

Az Isteni színjáték rendkívül szimmetrikusan épül fel. Három részre oszlik: az első rész ("Pokol") 34 dalból, a második ("Purgatory") és a harmadik ("Paradicsom") - egyenként 33 dalból áll. Az első rész két betétdalból és 32 poklot leíró dalból áll, hiszen nem lehet benne harmónia. A vers háromsoros strófákban íródott. Ezt a bizonyos számokra való hajlamot az magyarázza, hogy Dante misztikus értelmezést adott nekik - tehát a 3-as szám a keresztény Szentháromság-eszméhez kapcsolódik, a 33-as számnak Jézus Krisztus földi életének éveire kell emlékeztetnie, stb. Összesen 100 dal van az Isteni színjátékban (a szám 100 - a tökéletesség szimbóluma).

Cselekmény

Dante találkozása Vergiliussal és az alvilági utazásuk kezdete (középkori miniatűr)

A katolikus hagyomány szerint a túlvilág abból áll pokol, ahová az örökké elítélt bűnösök járnak, purgatórium- a bűnösök helye, akik engesztelődnek bűneikért, és Raya- a boldogok lakhelye.

Dante részletezi ezt az elképzelést, és leírja az alvilág felépítését, grafikus biztonsággal rögzítve az építészet minden részletét. A bevezető dalban Dante elmeséli, hogyan tévedt el élete feléhez érve egyszer egy sűrű erdőben, és hogyan hívta meg a költő, Vergilius, aki megszabadította őt három vadállattól, amelyek elzárták az útját, és hogyan hívta meg Dantét, hogy utazzon át a túlvilágon. . Miután megtudta, hogy Vergiliust Beatrice-hez, Dante elhunyt kedveséhez küldték, megrendülés nélkül megadja magát a költő vezetésének.

Pokol

A pokol úgy néz ki, mint egy kolosszális, koncentrikus körökből álló tölcsér, amelynek keskeny vége a Föld középpontján nyugszik. Átlépve a pokol küszöbét, amelyben jelentéktelen, határozatlan emberek lelkei laknak, belépnek a pokol első körébe, az úgynevezett limbo-ba (A., IV, 25-151), ahol az erényes pogányok lelkei laknak, akik nem ismertem az igaz Istent, de megközelítették ezt a tudást, és azon túl megszabadultak a pokoli kínoktól. Itt Dante az ókori kultúra kiemelkedő képviselőit látja - Arisztotelész, Euripidész, Homérosz stb. A következő kört olyan emberek lelke tölti meg, akik egykor féktelen szenvedélynek hódoltak. A vad forgószél által hordozottak között Dante látja Francesca da Riminit és szerelmét, Paolót, akik az egymás iránti tiltott szerelem áldozatai. Miközben Dante Virgilius kíséretében egyre lejjebb és lejjebb ereszkedik, szemtanúja lesz az esőtől és jégesőtől szenvedni kényszerülő falánk kínlódásának, a fösvények és költekezők fáradhatatlanul hatalmas köveket görgető, a dühösek a mocsárba való belemerülése. Őket követik az örök lángokba borult eretnekek és eretnekek (köztük II. Frigyes császár, II. Anasztáz pápa), forrásban lévő vérpatakokban úszó zsarnokok és gyilkosok, növényekké változtatott öngyilkosok, lehulló lángok által megégetett istenkáromlók és erőszakolók, mindenféle csalók. , gyötrelem amelyek nagyon változatosak. Végül Dante belép a pokol utolsó, 9. körébe, amely a legszörnyűbb bűnözők számára van fenntartva. Itt van az árulók és árulók lakhelye, közülük a legnagyobbakat - Iskariótes Júdás, Brutusz és Cassius - három szájával marják Lucifert, az angyalt, aki egykor Isten ellen lázadt, a gonosz királya, középen börtönre ítélték. a Földről származó. A vers első részének utolsó dala Lucifer szörnyű megjelenésének leírásával zárul.

Purgatórium

Purgatórium

A Föld középpontját a második féltekével összekötő keskeny folyosón áthaladva Dante és Vergilius felbukkan a föld felszínén. Ott, az óceánnal körülvett sziget közepén egy hegy emelkedik ki csonka kúp formájában - purgatórium, mint a pokol, amely számos körből áll, amelyek a hegy tetejéhez közeledve szűkülnek. A purgatórium bejáratát őrző angyal beengedi Dantét a purgatórium első körébe, aki korábban kardjával hét P-t (Peccatum - bűn) rajzolt a homlokára, vagyis a hét halálos bűn szimbólumát. Ahogy Dante egyre magasabbra emelkedik, egyik kört a másik után haladva, ezek a betűk eltűnnek, így amikor Dante a hegy tetejére érve belép az utóbbi tetején található „földi paradicsomba”, már megszabadul a hegycsúcstól. a purgatórium őre által felírt jelek. Utóbbiak köreiben a bűneiket engesztelő bűnösök lelkei lakják. Itt megtisztulnak a büszkék, hajolni kényszerülnek a hátukat nyomó súlyok terhe alatt, az irigyek, a dühösek, a gondatlanok, a kapzsiak stb. Virgil beviszi Dantét a mennyország kapujába, ahol ő, mint aki nem. ismert keresztség, nincs hozzáférése.

paradicsom

A földi paradicsomban Vergiliust Beatrice váltja, aki egy keselyű által vonzott szekéren ül (a diadalmas templom allegóriája); bűnbánatra buzdítja Dantét, majd megvilágosodva a mennybe viszi. A vers utolsó részét Dante mennyei paradicsomi vándorlásának szenteli. Ez utóbbi hét, a Földet körülölelő és a hét bolygónak megfelelő gömbből áll (az akkoriban elterjedt Ptolemaioszi rendszer szerint): a Hold, a Merkúr, a Vénusz stb. gömbjéből, majd az állócsillagok gömbjéből és a kristálygömbből. , - a kristálygömb mögött az empire, - a végtelen az áldott szemlélődő Isten által lakott vidék az utolsó mindennek életet adó szféra. A szférákon átrepülve, Bernard vezetésével Dante meglátja Justinianus császárt, aki bevezeti a Római Birodalom történetébe, a hitoktatói, a hit vértanúi, akiknek ragyogó lelke szikrázó keresztet alkot; egyre magasabbra emelkedve, Dante látja Krisztust és Szűz Máriát, angyalokat és végül feltárul előtte a „mennyei Rózsa” – a boldogok lakhelye. Itt Dante a legmagasabb kegyelemben részesül, közösséget létesít a Teremtővel.

A "vígjáték" Dante utolsó és legérettebb alkotása.

A munka elemzése

Formáját tekintve a vers túlvilági látomás, amiből a középkori irodalomban sok volt. A középkori költőkhöz hasonlóan allegorikus magon nyugszik. Tehát a sűrű erdő, amelyben a költő földi léte felénél eltévedt, az élet bonyodalmait jelképezi. A három állat, amely ott megtámadja: egy hiúz, egy oroszlán és egy nőstényfarkas, a három legerősebb szenvedély: az érzékiség, a hatalomvágy, a kapzsiság. Ezek az allegóriák politikai értelmezést is kapnak: a hiúz Firenze, amelynek bőrén a foltok a guelf és a gibellin párt ellenségességét kell jelezzék. Az oroszlán a nyers fizikai erő szimbóluma - Franciaország; nőfarkas, kapzsi és buja - pápai kúria. Ezek a vadállatok veszélyeztetik Olaszország nemzeti egységét, amelyről Dante álmodott, a feudális monarchia uralma által megerősített egységet (egyes irodalomtörténészek politikai értelmezést adnak Dante egész versének). Vergilius megmenti a költőt a vadállatoktól - az értelem küldött Beatrice költőnek (teológia - hit). Virgil átvezeti Dantét a poklon keresztül a purgatóriumba, és a mennyország küszöbén utat enged Beatrice-nek. Ennek az allegóriának az a jelentése, hogy az értelem megmenti az embert a szenvedélyektől, az isteni tudomány ismerete pedig örök boldogságot hoz.

Az Isteni színjátékot átitatják a szerző politikai irányzatai. Dante soha nem hagyja ki az alkalmat, hogy számoljon ideológiai, akár személyes ellenségeivel; gyűlöli az uzsorásokat, a hitelt „uzsora”-nak ítéli, korát a profit és a pénzszeretet korának ítéli el. Véleménye szerint a pénz mindenféle rossz forrása. A sötét jelent szembeállítja a burzsoá Firenze fényes múltjával - a feudális Firenze, amikor az erkölcsök egyszerűsége, mértékletessége, lovagi „udvariassága” („Paradicsom”, Cacciaguida története) és feudális birodalom uralkodott (vö. Dante „A monarchiáról” című értekezésével). ”). A Sordello (Ahi serva Italia) megjelenését kísérő "Purgatory" terzák a gibellinizmus igazi hozsannájaként hangzanak. Dante a legnagyobb tisztelettel kezeli a pápaságot mint elvet, bár gyűlöli annak egyéni képviselőit, különösen azokat, akik hozzájárultak a polgári rendszer megszilárdításához Olaszországban; Dante találkozik néhány pápával a pokolban. Vallása a katolicizmus, bár a régi ortodoxiától idegen személyes elem is beleszőtt, bár a misztika és a ferences panteista szeretetvallás, amelyet teljes szenvedéllyel fogadnak, szintén éles eltérés a klasszikus katolicizmustól. Filozófiája a teológia, tudománya a skolasztika, költészete allegória. Az aszkéta eszmék Dantéban még nem haltak meg, a szabad szerelmet pedig súlyos bűnnek tartja (Pokol, 2. kör, a híres epizód Francesca da Riminivel és Paolóval). De számára nem bűn szeretni, amely tiszta plátói késztetéssel vonzza az istentisztelet tárgyát (vö. Új élet", Dante szerelme Beatrice iránt). Ez egy hatalmas világerő, amely „mozgatja a napot és más világítótesteket”. Az alázat pedig már nem feltétlen erény. „Aki nem újítja meg erejét a dicsőségben a győzelemmel, az nem fogja megkóstolni a harcban szerzett gyümölcsét.” Eszménynek hirdetik a kíváncsiság szellemét, a tudás és a világgal való megismerkedés körének bővítésének vágyát, kombinálva az „erénnyel” (virtute e conoscenza), a hősi merészségre buzdítva.

Dante darabokból építette fel vízióját való élet. A túlvilág kialakítása Olaszország egyes zugaira épült, amelyek világos grafikai kontúrokkal helyezkednek el benne. És annyi élő emberkép van szétszórva a versben, annyi tipikus figura, annyi eleven lélektani helyzet, hogy az irodalom még most is onnan merít. Azok az emberek, akik a pokolban szenvednek, bűnbánatot tartanak a tisztítótűzben (és a bűn mennyisége és természete megfelel a büntetés mértékének és természetének), a paradicsomban a boldogságban vannak - minden élő ember. Ebben a több száz ábrában nincs két egyforma. Ebben a történelmi alakok hatalmas galériájában nincs egyetlen kép sem, amelyet ne vágott volna meg a költő összetéveszthetetlen plasztikus intuíciója. Firenze nem véletlenül élt át ilyen intenzív gazdasági és kulturális növekedés időszakát. Az a kiélezett táj- és emberérzék, amelyet a Vígjáték megmutat, és amit a világ Dantétól tanult, csak Firenze társadalmi közegében volt lehetséges, amely messze megelőzte Európa többi részét. A vers egyes epizódjai, mint Francesca és Paolo, Farinata izzó sírjában, Ugolino a gyerekekkel, Capaneus és Ulysses, semmiben sem hasonlítanak az ősi képekhez, a Fekete Kerub finom ördögi logikával, Sordello a kövön, még mindig erős benyomást kelt.

A pokol fogalma az Isteni színjátékban

Dante és Virgil a pokolban

A bejárat előtt szánalmas lelkek állnak, akik életük során sem jót, sem rosszat nem tettek, köztük „rossz angyalfalka”, akik nem voltak sem az ördöggel, sem Istennel.

• 1. kör (Limbo). Megkereszteletlen csecsemők és erényes nem keresztények.
• 2. kör. Önkéntesek (paráznák és házasságtörők).
• 3. kör. Falánkságok, falánkok.
• 4. kör. Fösvények és költekezők (a túlzott költekezés szeretete).
• 5. kör (Stygian mocsár). Dühös és lusta.
• 6. kör (Dit városa). Eretnekek és hamis tanítók.
• 7. kör.
  • 1. öv. Felebarátaikkal és vagyonukkal szemben erőszakos emberek (zsarnokok és rablók).
  • 2. öv. Önmaguk ellen (öngyilkosok) és vagyonuk ellen erőszakolók (szerencsejátékosok és költekezők, vagyis vagyonuk értelmetlen pusztítói).
  • 3. öv. Az istenség (istenkáromlók), a természet (szodomiták) és a művészet (zsarolás) elleni erőszakolók.
• 8. kör. Akik becsapták azokat, akik nem bíztak. Tíz árokból áll (Zlopazukhi, vagy Evil Recvices), amelyeket sáncok (hasadékok) választanak el egymástól. A középpont felé a Gonosz hasadékok területe lejt, így minden következő árok és minden további sánc valamivel alacsonyabban helyezkedik el, mint az előző, és minden árok külső, homorú lejtése magasabb, mint a belső, ívelt lejtő ( Pokol , XXIV, 37-40). Az első tengely a kör alakú fal mellett van. Középen egy széles és sötét kút mélysége ásít, melynek alján fekszik a Pokol utolsó, kilencedik köre. A kőmagasságok lábától (16. v.), vagyis a körfaltól kerék küllőiként sugárban kőgerincek futnak erre a kútra, árkokat és sáncokat keresztezve, az árkok fölött pedig behajlanak. hidak vagy boltozatok formája. Az Evil Crevices-ben azokat a csalókat büntetik meg, akik megtévesztették azokat az embereket, akiket nem kötnek velük különleges bizalmi kötelékek.
  • 1. árok Pimpók és csábítók.
  • 2. árok Hízelgők.
  • 3. árok Szent kereskedők, magas rangú klérusok, akik egyházi beosztásban kereskedtek.
  • 4. árok Jósok, jósok, asztrológusok, boszorkányok.
  • 5. árok Megvesztegetők, megvesztegetők.
  • 6. árok Képmutatók.
  • 7. árok A tolvajok .
  • 8. árok Ravasz tanácsadók.
  • 9. árok A viszály szítói (Mohammed, Ali, Dolcino és mások).
  • 10. árok Alkimisták, hamis tanúk, hamisítók.
• 9. kör. Akik megtévesztették azokat, akik bíztak. Cocytus jégtó.
  • Káin öve. A rokonok árulói.
  • Antenor öve. Hazaárulók és hasonszőrűek.
  • Tolomei öve. Barátok és asztaltársak árulói.
  • Giudecca öv. A jótevők árulói, az isteni és emberi fenség.
  • Középen, az univerzum közepén jégtáblává fagyva (Lucifer) gyötri három szájában a földi és mennyei fenség árulóit (Júdás, Brutus és Cassius).

A pokol modelljének építése ( Pokol , XI, 16-66), Dante Arisztotelészt követi, aki „Etika” című művében (VII. könyv, I. fejezet) az 1. kategóriába sorolja a mértéktelenség (incontinenza) bűneit, és az erőszak bűneit („erőszakos bestialitás” vagy matta). bestialitade), 3-ra - a megtévesztés bűnei ("rosszindulat" vagy malizia). Dantéban a 2-5 körök a mértéktelen embereket, a 7-es az erőszakoskodókat, a 8-9-es körök a csalókat (a 8-as egyszerűen a csalóknak, a 9-es az árulóknak szól). Így minél anyagibb a bűn, annál megbocsáthatóbb.

Az eretnekek - a hittől való hitehagyottak és Isten tagadói - külön kiemelkednek a bűnösök seregéből, akik a felső és alsó köröket töltik be a hatodik körbe. Az alsó pokol mélységében (A., VIII, 75), három párkányon, mint három lépcsőfokon, három kör van - a hetediktől a kilencedikig. Ezekben a körökben az erőszakot (erőszakot) vagy megtévesztést alkalmazó haragot büntetik.

A purgatórium fogalma az Isteni színjátékban

A három szent erény – az úgynevezett „teológiai” – a hit, a remény és a szeretet. A többi a négy „alapvető” vagy „természetes” (ld. Ch., I, 23-27).

Dante egy hatalmas hegyként ábrázolja, amely a déli féltekén emelkedik az óceán közepén. Úgy néz ki, mint egy csonka kúp. A part menti sáv és a hegy alsó része alkotja az Előtisztítót, a felső részt hét párkány veszi körül (magának a Purgatóriumnak hét köre). Dante a hegy lapos tetején helyezi el a Földi Paradicsom elhagyatott erdejét.

Vergilius kifejti a szeretet tanítását, mint minden jó és rossz forrását, és elmagyarázza a Purgatórium köreinek fokozatosságát: I., II., III. körök – a „más emberek gonoszságai” iránti szeretet, vagyis a rosszindulat (büszkeség, irigység, harag) ; IV. kör - elégtelen szeretet az igaz jó iránt (levertség); V., VI., VII. körök - a hamis előnyök túlzott szeretete (kapzsiság, falánkság, kéjelgés). A körök a bibliai halálos bűnöknek felelnek meg.

• Prepurgatórium
  • A Purgatórium hegy lába. Itt várják az újonnan érkezett halottak lelkeit a Purgatóriumba. Azok, akik az egyházi kiközösítés alatt haltak meg, de megbánták bűneiket a haláluk előtt, harmincszor hosszabb ideig várnak, mint az „egyházzal való viszálykodás” ideje.
  • Első párkány. Gondatlan, aki a bűnbánatot a halál órájáig halasztotta.
  • Második párkány. Hanyag emberek, akik erőszakos halált haltak.
• A Földi Uralkodók Völgye (nem kapcsolódik a Purgatóriumhoz)
• 1. kör. Büszke emberek.
• 2. kör. Irigy emberek.
• 3. kör. Mérges.
• 4. kör. Unalmas.
• 5. kör. Fösvények és költekezők.
• 6. kör. Falánkságok.
• 7. kör. Érzéki emberek.
• Földi paradicsom.

A mennyország fogalma az isteni színjátékban

(zárójelben a Dante által megadott személyiségek példái)

• 1 égbolt(Hold) - azoknak a lakhelye, akik betartják kötelességüket (Jefta, Agamemnon, Normandiai Konstanz).
• 2 égbolt(Merkúr) a reformerek (Justinianus) és az ártatlan áldozatok (Iphigenia) lakhelye.
• 3 ég(Vénusz) - a szerelmesek lakhelye (Charles Martell, Cunizza, Folco of Marseille, Dido, „Rhodopean woman”, Raava).
• 4 mennyország(Nap) bölcsek és nagy tudósok lakhelye. Két kört alkotnak („körtánc”).
  • 1. kör: Aquinói Tamás, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Lombardiai Péter, Dionysius Areopagita, Paulus Orosius, Boethius, Sevillai Izidor, Bede Tiszteletreméltó, Rickard, Brabanti Siger.
  • 2. kör: Bonaventure, Ágoston és Illuminátus ferencesek, Hugon, Evő Péter, Spanyol Péter, Aranyos János, Anselm, Aelius Donatus, Maurus Rabanus, Joachim.
• 5 égbolt(Mars) a hit harcosainak lakhelye (Joshua, Judas Maccabee, Roland, Godfrey of Bouillon, Robert Guiscard).
• 6 égbolt(Jupiter) az igazságos uralkodók (Dávid és Ezékiás bibliai királyok, Traianus császár, II. Jó Guglielmo király és az Aeneis hőse, Ripheus) lakhelye.
• 7 mennyország(Szaturnusz) - a teológusok és szerzetesek lakhelye (Nursia Benedek, Peter Damiani).
• 8 égbolt(csillagok gömbje).
• 9 égbolt(Prime Mover, kristály égbolt). Dante leírja a mennyei lakosok felépítését (lásd: Az angyalok sorai).
• 10 ég(Empyrean) - Lángoló rózsa és Sugárzó folyó (a rózsa magja és a mennyei amfiteátrum arénája) - az Istenség lakhelye. Az áldott lelkek a folyó partján ülnek (az amfiteátrum lépcsői, amely további 2 félkörre van osztva - az Ószövetségre és az Újszövetségre). Mária (Istenanya) áll az élen, alatta Ádám és Péter, Mózes, Ráhel és Beatrice, Sára, Rebeka, Judit, Ruth stb. Szemben János ül, alatta Lucia, Ferenc, Benedek, Ágoston, stb.

Tudományos észrevételek, tévhitek és megjegyzések

• Pokol , XI, 113-114. A Halak csillagkép a horizont fölé emelkedett, és a Voz(Ursa Major csillagkép) északnyugat felé hajlik(Kavr; lat. Caurus- az északnyugati szél neve). Ez azt jelenti, hogy két óra van hátra napkeltéig.
• Pokol , XXIX, 9. Hogy az útvonaluk huszonkét mérföld körül van.(a nyolcadik kör tizedik árkának lakóiról) - a Pi szám középkori közelítéséből ítélve a Pokol utolsó körének átmérője 7 mérföld.
• Pokol , XXX, 74. Baptista pecsétes ötvözet- Firenzei aranyérme, florin (fiormo). Az elülső oldalon a város védőszentje, Keresztelő János, a hátoldalon pedig a firenzei címer, a liliom (fiore - virág, innen az érme neve) látható.
• Pokol , XXXIV, 139. Az Isteni színjáték mindhárom hangja a „világítótestek” szóval végződik (stelle - csillagok).
• Purgatórium , I, 19-21. A szerelem jelzőfénye, gyönyörű bolygó- vagyis a Vénusz, fényességével elhomályosítva azt a Halak csillagképet, amelyben tartózkodott.
• Purgatórium , én, 22. A gerinchez- vagyis az égi pólusra, jelen esetben a délre.
• Purgatórium , én, 30. Szekér- Ursa Major elrejtve a horizont mögött.
• Purgatórium , II, 1-3. Dante szerint a Purgatórium-hegy és Jeruzsálem a föld átmérőjének ellentétes végén található, így közös horizontjuk van. Az északi féltekén az ezt a horizontot átszelő égi meridián csúcsa („délnapi kör”) Jeruzsálem felett van. A leírt órában a Jeruzsálemben látható nap lemenőben volt, és hamarosan megjelenik a Purgatórium egén.
• Purgatórium , II, 4-6. És az éjszaka...- A középkori földrajz szerint Jeruzsálem a szárazföld kellős közepén fekszik, az északi féltekén, az Északi-sarkkör és az Egyenlítő között, és nyugatról keletre csak hosszúsági fokon keresztül terjed. A földgömb fennmaradó háromnegyedét az óceán vize borítja. Ugyanolyan távol van Jeruzsálemtől: a szélső keleten - a Gangesz torkolata, a legnyugaton - a Herkules oszlopai, Spanyolország és Marokkó. Amikor a nap lenyugszik Jeruzsálemben, a Gangesz felől közeledik az éjszaka. A leírt évszakban, vagyis a tavaszi napéjegyenlőség idején az éjszaka mérleget tart a kezében, vagyis a Nappal szemben álló Mérleg csillagképben van, amely a Kos csillagképben található. Ősszel, amikor „leküzdi” a napot, és hosszabb lesz annál, elhagyja a Mérleg csillagképet, vagyis „ledobja” őket.
• Purgatórium , III, 37. Quia- latin szó, jelentése „mert”, és a középkorban quod („az”) értelemben is használták. A skolasztikus tudomány Arisztotelész nyomán kétféle tudást különböztetett meg: scire quia- meglévő ismerete - és scire propter quid- a létező dolgok okainak ismerete. Vergilius azt tanácsolja az embereknek, hogy elégedjenek meg az első típusú tudással, anélkül, hogy belemerülnének a létező okokba.
• Purgatórium , IV, 71-72. Az út, ahol a szerencsétlen Phaeton uralkodott- állatöv.
• Purgatórium , XXIII, 32-33. Aki "omo"-t keres...- azt hitték, hogy az emberi arc vonásaiból kiolvasható a „Homo Dei” („Isten embere”), melynek szemei ​​két „O”-t ábrázoltak, a szemöldök és az orr pedig az M betűt.
• Purgatórium , XXVIII, 97-108. Az arisztotelészi fizika szerint a „nedves gőzök” légköri csapadékot, a „száraz gőzök” pedig szelet generálnak. Matelda elmagyarázza, hogy csak a Purgatórium kapuinak szintje alatt kelt ilyen zavarokat a gőz, amely „a hőt követve”, vagyis a nap melegének hatására felszáll a vízből és a földből; a Földi Paradicsom magasságában csak egyenletes szél marad, amit az első égbolt forgása okoz.
• Purgatórium , XXVIII, 82-83. Tizenkét tiszteletreméltó vén- az Ószövetség huszonnégy könyve.
• Purgatórium , XXXIII, 43. Ötszáztizenöt- titokzatos megjelölés a templom eljövendő szabadítójára és a birodalom helyreállítójára, aki elpusztítja a „tolvajt” (a XXXII. ének paráznáját, aki valaki más helyére került) és az „óriást” (a francia királyt). A DXV számok a jelek átrendezésekor a DVX (vezér) szót alkotják, és a legrégebbi kommentátorok így értelmezik.
• Purgatórium , XXXIII, 139. A pontszám az elejétől jár- Az Isteni színjáték felépítésében Dante szigorú szimmetriát figyel meg. Mindhárom része (cantik) 33 dalt tartalmaz; A „Pokol” még egy dalt is tartalmaz, amely az egész vers bevezetőjeként szolgál. A száz dal mindegyikének hangereje megközelítőleg azonos.
• paradicsom , XIII, 51. És nincs más középpont a körben- Nem lehet két vélemény, mint ahogy egy körben is csak egy középpont lehetséges.
• paradicsom , XIV, 102. A szent jel két sugárból állt, amelyek a kvadránsok határain belül vannak elrejtve- a kör szomszédos kvadránsainak (negyedeinek) szakaszai keresztjelet alkotnak.
• paradicsom , XVIII, 113. A Liley M- A gótikus M fleur-de-lis-hez hasonlít.
• paradicsom XXV, 101-102: Ha a Ráknak lenne hasonló gyöngye...- VAL VEL