A krétai civilizáció jellemzői. A minószi civilizáció története. Minószi kultúra: civilizációs örökség

29.08.2021

1. Az állam kialakulásának előfeltételei Krétán. Európa legrégebbi civilizációs központja Kréta szigete volt. Földrajzi helyzetét tekintve ez a hosszúkás hegyvidéki sziget, amely délről lezárja az Égei-tenger bejáratát, az európai kontinens természetes előőrse, amely messze délre nyúlik a Földközi-tenger afrikai és ázsiai partjai felé. Már az ókorban tengeri utak kereszteztek itt, összekötve a Balkán-félszigetet és az Égei-tenger szigeteit Kis-Ázsiával, Szíriával és Észak-Afrikával. Az ókori Földközi-tenger egyik legforgalmasabb kereszteződésében kialakult Kréta kultúráját olyan sokszínű és elkülönült kultúrák befolyásolták, mint a Közel-Kelet ősi „folyami” civilizációi (Egyiptom és Mezopotámia), valamint egyrészt a korai mezőgazdasági kultúra. Anatólia, a Duna menti alföld és a balkáni Görögország kultúrái – másrészt. De a krétai civilizáció kialakulásában különösen fontos szerepet játszott a Krétával szomszédos kükladikus szigetcsoport kultúrája, amelyet joggal tekintenek az égei-tengeri világ egyik vezető kultúrájának a Kr.e. 3. évezredben. e. A kükladikus kultúrát már nagy, protourban típusú erődített települések jellemzik, például a szigeten található Phylakopi. Melos, Chalandriani a Syroson és mások, valamint a magasan fejlett eredeti művészet - képet adnak róla a híres kükladikus bálványok (gondosan csiszolt márvány emberfigurák), valamint gazdagon díszített, különféle formájú kőből, agyagból és kőből készült edények. fém. A Kikládok szigeteinek lakói tapasztalt tengerészek voltak. Valószínűleg az ő közvetítésüknek köszönhető, hogy Kréta, Görögország szárazföldi része és Kis-Ázsia partjai között hosszú ideig tartották a kapcsolatokat.

38

a krétai társadalom termelőerői. A Kr.e. 3. évezred elején. e. Krétán elsajátították a réz, majd a bronz előállítását. A bronzszerszámok és fegyverek fokozatosan felváltották a hasonló kőből készült termékeket. Ebben az időszakban fontos változások következnek be Kréta mezőgazdaságában. Alapja mára egy új, multikulturális mezőgazdasági formává válik, amely három fő növény termesztésére összpontosít, valamilyen mértékben az egész mediterrán térségre jellemző: gabonafélék (főleg árpa), szőlő és olajbogyó. (Az úgynevezett mediterrán triász.)

Mindezen gazdasági változások eredménye a mezőgazdasági munka termelékenységének növekedése és a többlettermék tömegének növekedése volt. Ennek alapján az egyes közösségekben mezőgazdasági termékek tartalékalapjait kezdtek létrehozni, amelyek nemcsak az élelmiszerhiányt fedezték a szegény években, hanem a mezőgazdasági termelésben közvetlenül részt nem vevő embereket, például kézműveseket is elláttak élelemmel. Így először vált lehetővé a kézművesség és a mezőgazdaság elválasztása, és a kézműves termelés különböző ágaira szakosodás kezdett kialakulni. A minószi kézművesek magas szintű szakmai felkészültségéről már a Kr.e. 3. évezred második felében. e., ékszerleletek, kőből faragott edények és faragott pecsétek bizonyítják, amelyek ebből az időből származnak. Ugyanennek az időszaknak a végén Krétán vált ismertté a fazekaskorong, amely nagy előrelépést tett lehetővé a kerámiagyártásban.

a Kr.e. 3. évezredben. e. szoros kapcsolatba kerüljön a Kikládok szigetcsoport szigeteinek lakosságával, behatoljon Görögország szárazföldi és Kis-Ázsia tengerparti régióiba, és elérje Szíriát és Egyiptomot. Az ókor más tengeri népeihez hasonlóan a krétaiak is szívesen kombinálták a kereskedelmet és a halászatot a kalózkodással. Kréta gazdasági jóléte a III-II évezredben

39

időszámításunk előtt e. nagymértékben függött ettől a három gazdagodási forrástól.

A krétai gazdaság fejlődése a kora bronzkorban hozzájárult a népesség gyors növekedéséhez a sziget legtermékenyebb területein. Ezt bizonyítja számos új település megjelenése, amelyek különösen felgyorsultak a Kr.e. 3. végén - a 2. évezred elején. e. Legtöbbjük Kréta keleti részén és a hatalmas központi síkságon (Knossos és Phaistos területe) található. Ugyanakkor a krétai társadalom intenzív társadalmi rétegződési folyamata zajlik. Az egyes közösségeken belül van egy befolyásos nemesi réteg. Főleg törzsi vezetőkből és papokból áll. Mindezek az emberek mentesültek a termelő tevékenységekben való közvetlen részvétel alól, és kiváltságos helyzetet foglaltak el a hétköznapi közösség tagjaihoz képest. Ugyanennek a társadalmi rendszernek a másik pólusán a rabszolgák jelennek meg, főként a néhány elfogott idegen közül. Ugyanebben az időszakban Krétán a politikai kapcsolatok új formái kezdtek kibontakozni. Az erősebb és népesebb közösségek leigázzák kevésbé erős szomszédaikat, adófizetésre kényszerítik őket és mindenféle egyéb kötelezettséget rónak ki. A már létező törzsek és törzsszövetségek belsőleg konszolidálódnak, világosabb politikai szervezetet szerezve. Mindezen folyamatok logikus eredménye az volt, hogy a III-II. évezred fordulóján kialakultak az első „palota” államok, amelyek Kréta különböző vidékein szinte egyidejűleg következtek be.

2. Az első államalakulatok. A krétai palotacivilizáció korszaka összesen körülbelül 600 évet ölel fel, és két fő időszakra esik: 1) régi paloták (i.e. 2000-1700) és 2) új paloták (Kr.e. 1700-1400). A szigeten már a 2. évezred elején több független állam alakult ki. Mindegyikben több tucat kisebb közösségi település volt, amelyek a régészek által jelenleg ismert négy nagy palota egyike köré csoportosultak. Mint már említettük, ez a szám magában foglalja Knossos, Phaistos, Mallia palotáit Kréta középső részén és Kato Zakro (Zakroe) palotáját a sziget keleti partján. Sajnos az ezeken a helyeken létező „régi paloták” közül csak néhány maradt fenn. A későbbi építkezések szinte mindenhol eltüntették a nyomaikat. Csak Festosban maradt meg a régi palota nagy nyugati udvara és a szomszédos belső terek egy része. Feltételezhető, hogy a krétai építészek, akik a sziget különböző részein palotákat építettek, már ebben a korai időszakban igyekeztek egy bizonyos tervet követni munkájuk során, amelynek fő elemeit a későbbiekben is felhasználták. Ezen elemek fő eleme az egész palotaépület-együttes egy téglalap alakú központi udvar körüli elhelyezése volt, amely a középvonal mentén mindig ugyanabban az irányban északról délre húzódott.

A korabeli palotai használati tárgyak közül a legérdekesebbek a kamaresi stílusú, festett agyagvázák (első példájukat a Festus melletti Kamares-barlangban találtuk, ahonnan a név is származik). Az edények falát díszítő stilizált virágdísz az egymással kombinált geometriai alakzatok megállás nélküli mozgásának benyomását kelti: spirálok, korongok, rozetták stb. minden minószi művészet jellemzője érezhetővé válik. E festmények színgazdagsága is szembetűnő. Sötét aszfalt színű alapon először fehér, majd különböző árnyalatú vörös vagy barna festékkel vitték fel a mintát. Ez a három szín

40

nagyon szép, bár visszafogott, színes skálát alkotott.

A krétai társadalom társadalmi-gazdasági és politikai fejlődése már a „régi paloták” időszakában annyira előrehaladt, hogy sürgető igényt teremtett az írásra, amely nélkül az általunk ismert korai civilizációk egyike sem tudott fennmaradni. Az ezen időszak elején keletkezett piktogramírás (főleg a pecsétek két-három karakteres rövid feliratairól ismert) fokozatosan átadta helyét a szótagírás fejlettebb rendszerének - az úgynevezett Lineáris A-nak. A Linear A dedikációs jellegű, valamint – bár kis mennyiségben – üzleti jelentési dokumentumok is eljutottak hozzánk.

3. Egységes pánkritikai állam létrehozása. Kr.e. 1700 körül e. Knósszosz, Festus, Mallia és Kato Zakro palotái megsemmisültek, feltehetően egy erős földrengés következtében, amelyet nagy tűz kísért.

Ez a katasztrófa azonban csak rövid időre állította meg a krétai kultúra fejlődését. A lerombolt paloták helyén hamarosan új, azonos típusú épületek épültek, alapvetően – látszólag – megőrizték elődeik alaprajzát, bár monumentalitásukban és építészeti díszítésük pompájában felülmúlták őket. Így új szakasz kezdődött a minószi Kréta történetében, amelyet a tudomány az „új paloták időszakaként” ismer.

Kréta görögség előtti lakosságának nyelvéből kölcsönözték). A görög mítoszokban a labirintus egy hatalmas épület, sok helyiséggel és folyosóval. Az a személy, aki bekerült, már nem tudott kijutni külső segítség nélkül, és elkerülhetetlenül meghalt: a palota mélyén élt egy vérszomjas Minotaurusz - egy szörnyeteg emberi testtel és bikafejjel. A Minos alá tartozó törzsek és népek kötelesek voltak évente emberáldozatokkal megvendégelni a szörnyű fenevadat, amíg a híres athéni hős, Thészeusz meg nem ölte. Evans ásatásai kimutatták, hogy a labirintusról szóló görög történeteknek volt némi alapjuk. Knósszoszban valójában egy hatalmas épületet, vagy akár egy egész épületegyüttest fedeztek fel, összesen 16 000 négyzetméter összterülettel, amely körülbelül háromszáz szobát tartalmazott a legkülönfélébb célokra.

A krétai paloták építészete rendkívül szokatlan, eredeti és semmihez sem hasonlítható. Semmi köze az egyiptomi és asszír-babiloni épületek súlyos monumentalitásához. Ugyanakkor nagyon távol áll a klasszikus görög templom harmonikus egyensúlyától a szigorúan szimmetrikus

41

pontos, matematikailag igazolt arányok. Megjelenésében a knósszosi palota leginkább egy bonyolult szabadtéri színházi díszletre hasonlított. Ezt a benyomást elősegítették a szokatlan formájú, felfelé vastagodó oszlopos díszes karzatok, a nyitott teraszok széles kőlépcsői, a palota falait átmetsző számos erkély és loggia, valamint a mindenütt felvillanó freskók fényes foltjai. A palota belső elrendezése rendkívül összetett, sőt zavaros. A lakószobák, a háztartási helyiségek, az ezeket összekötő folyosók, az udvarok és a világító kutak első ránézésre látható rendszer és világos terv nélkül helyezkednek el, valamiféle hangyaboly vagy koralltelepet alkotva. (Könnyű megérteni néhány görög utazó érzéseit ennek a hatalmasnak a láttán

42

épületek: valóban azt gondolhatta, hogy egy szörnyű labirintusban van, ahonnan soha nem szabadulna ki élve.) A palotaépület minden káosza ellenére továbbra is egyetlen építészeti együttesnek tekintik. Ezt nagymértékben elősegíti a palota központi részét elfoglaló nagy, téglalap alakú udvar, amelyhez így vagy úgy kapcsolódott az összes fő helyiség, amely ennek a hatalmas komplexumnak a részét képezte. Az udvar nagy gipszlapokkal volt kirakva, és láthatóan nem háztartási, hanem vallási célokra használták. Talán itt rendezték meg az úgynevezett „bikákkal való játékokat”, amelyek képeit a palota falait díszítő freskókon látjuk.

Évszázados története során a knósszosi palotát többször átépítették. Egyes részeit és az egész épületet valószínűleg minden egyes erős földrengés után kellett helyreállítani, ami Krétán körülbelül ötvenévente fordul elő. Ezzel egyidejűleg új helyiségek kerültek a régi, már meglévő helyiségekbe. A szobák és a raktárhelyiségek egymásra voltak felfűzve, hosszú enfiládsorokat alkotva. A különálló épületek és épületcsoportok fokozatosan egyetlen lakóterületté olvadtak össze, egy központi udvar köré csoportosulva. A belső fejlesztés közismert rendszertelensége ellenére a palota mindennel fel volt szerelve, ami ahhoz szükséges, hogy lakói nyugodt és kényelmes életet biztosítsanak. A palota építői olyan fontos kényelmi elemekről gondoskodtak, mint a vízellátás és a csatornázás. Az ásatások során kőcsatornákat találtak, amelyek a szennyvizet a palotán kívülre szállították. Egy eredeti vízellátó rendszert is felfedeztek, amelynek köszönhetően a palota lakói soha nem szenvedtek ivóvízhiányban. A Knósszoszi Palotában jól megtervezett szellőző- és világítási rendszer is volt. Az épület teljes vastagságában felülről lefelé speciális világítókutakkal vágták át, amelyeken keresztül a napfény és a levegő bejutott az alsóbb szintekre. Ezenkívül a nagy ablakok és a nyitott verandák ugyanezt a célt szolgálták. Összehasonlításképpen idézzük fel, hogy az ókori görögök még az 5. században. időszámításunk előtt Kr.e. - kultúrájuk legmagasabb virágzásának idején - félhomályos, fülledt házakban éltek, és nem ismerték az olyan alapvető kényelmi eszközöket, mint a fürdő és a lefolyóval ellátott WC. A knóssosi palotában mindkettőt megtalálták: a palota keleti szárnyában, az ún. királynői kamráknak nevezik.

A palota alsó, földszintjének jelentős részét élelmiszer-tároló helyiségek foglalták el. A palota nyugati részén egy hosszú folyosót őriztek meg, amely északról délre egyenes vonalban vágja át ezt a teljes szárnyat. Mindkét oldalán egymáshoz közel elhelyezkedő keskeny, hosszúkás kamrák helyezkedtek el, amelyekben hatalmas agyag pithos edények, falakon domború domborművel. Nyilván tároltak bort, olívaolajat

43

olaj és egyéb termékek. A raktárak padlójában kővel bélelt és kőlapokkal borított gödrök voltak, amelyekbe gabonát öntöttek. A hozzávetőleges számítások szerint az itt tárolt élelmiszertartalék hosszú évekre elegendő lett volna a palota lakóinak.

A Knósszoszi Palota ásatása során a régészek a földből és a fennmaradt helyiségekben felhalmozódott szemétből, sokféle műalkotásból és művészi kézművességből bukkantak fel. Köztük pompás, festett, polipok és más tengeri állatok képeivel díszített vázák, bikafej formájú szent kőedények (ún. rhytonok), csodálatos cserépfigurák, amelyek akkoriban rendkívüli hitelességgel és kifejezőkészséggel ábrázolják az embereket és az állatokat, és gyönyörűen kidolgozott ékszerek, köztük aranygyűrűk és faragott drágakő pecsétek. Ezek közül sokat magában a palotában hoztak létre, speciális műhelyekben, amelyekben ékszerészek, fazekasok, vázafestők és más szakmák kézművesei dolgoztak a király és a körülötte lévő nemesség szolgálatában (a műhelyhelyiségeket sok helyen fedezték fel a templom területén). palota). A Knósszoszi Palotában található termékek szinte mindegyike az őket készítő minószi kézművesek magas művészi ízléséről, az ókori Kréta művészetének kivételes eredetiségéről és egyedi varázsáról tanúskodik. Külön érdekesség az a falfestmény, amely a palota belső kamráit, folyosóit és karzatait díszítette. A freskók némelyike növényeket, madarakat és tengeri állatokat ábrázol. Mások magát a palota lakóit mutatták be: karcsú, cserzett, hosszú fekete hajú, vékony „nyárfa” derekú, széles vállú férfiakat, valamint hatalmas, csengettyűs szoknyás hölgyeket, sok sallanggal és szorosan húzott, mellüket teljesen nyitva hagyó míderrel. A férfi ruházat sokkal egyszerűbb. Leggyakrabban egy ágyékkötőből áll. De némelyikük fején pompás madártollas fejdísz, nyakukon és karjukon arany ékszerek: karkötők és nyakláncok láthatók. A freskókon ábrázolt emberek bonyolult és nem mindig érthető szertartásokon vesznek részt. Vannak, akik díszesen sétálnak egy ünnepélyes körmenetben, kitárt karokon szent edényeket cipelve az istenekért ivóvízzel (az ún. körmeneti folyosó freskói), mások simán táncolnak a szent fa körül, mások a lépcsőn ülve figyelnek valamilyen szertartást vagy előadást. a „színházterem”. A knósszosi palota freskóit két fő tulajdonság különbözteti meg a más helyeken, például Egyiptomban található, azonos műfajú alkotásoktól: egyrészt az alkotó művészek magas kolorisztikai készsége, éles színérzéke, másrészt pedig teljesen kivételes művészet az emberek és állatok mozgásának közvetítésében. A minószi festők alkotásait megkülönböztető dinamikus kifejezésre példát találhatunk a csodálatos freskókban, amelyek az úgynevezett bikajátékokat vagy a minószi tauromachiát ábrázolják. Látunk rajtuk egy gyorsan rohanó bikát és egy akrobatát, aki egy sor bonyolult ugrást hajt végre közvetlenül a szarván és a hátán. A művész a bika előtt és mögött két ágyékkötős lány alakját ábrázolta, nyilvánvalóan az akrobata „segédjeit”. Ennek az egész lenyűgöző jelenetnek a jelentése nem teljesen világos. Nem tudjuk, ki vett részt ebben a furcsa és kétségtelenül végzetes versengésben egy férfi és egy dühös között

44

állatok és mi volt a végső célja. Azt azonban nyugodtan kijelenthetjük, hogy a „bikával való játékok” nem voltak egyszerű szórakozások egy tétlen krétai tömeg számára, mint a modern spanyol bikaviadal. Nyilvánvalóan ez egy fontos vallási rituálé volt, amely az egyik fő minószi kultuszhoz - a bikaisten kultuszához - kapcsolódott.

A tauromachy jelenetei talán az egyetlen zavaró hangot a minószi művészetben, amelyet általában elképesztő derűvel és vidámsággal jellemeznek. A közel-keleti és a szárazföldi görögországi kortárs művészetben oly népszerű háborús és vadászat kegyetlen, véres jelenetei teljesen idegenek tőle. A krétai művészek freskóin és más alkotásaiból ítélve a minószi palota elit élete mentes volt a nyugtalanságtól és a szorongástól. Szinte folyamatos ünneplések és színes előadások örömteli légkörében zajlott. A háború és a vele járó veszélyek nem foglaltak el jelentős helyet benne. Igen, ez nem meglepő. Krétát a Földközi-tenger mosó hullámai megbízhatóan védték az ellenséges külvilágtól. Akkoriban a sziget közvetlen közelében egyetlen jelentős tengeri hatalom sem volt, lakói teljes biztonságban érezhették magukat. Csak így lehet megmagyarázni azt a paradox tényt, amely a régészeket lenyűgözte: minden krétai palota, beleértve a Knósszoszt is, megerősítetlen maradt szinte egész történelme során. A termékeny mediterrán klímával, örökké tiszta égbolttal és örökké kék tengerrel rendelkező sziget melegházi légkörében egy törékeny, idegenszerű növényre emlékeztető, egyedülálló minószi kultúra bontakozott ki, és a minósziak „nemzeti” jellege olyan jegyekkel alakult ki, hogy világosan megmutatkoznak a krétai művészetben, mint a békésség és a finom művészi ízlés, a vidámság.

4. Vallási nézetek. Királyi hatalom. Természetesen a palotaművészeti alkotásokban a minószi társadalom élete némileg feldíszített formában jelenik meg. A valóságban neki is megvoltak az árnyékoldalai. A sziget természete nem mindig volt kedvező lakóinak. Mint már említettük, Krétán állandóan előfordultak földrengések, amelyek gyakran pusztító erőt értek el. Ehhez hozzá kell adni az ezeken a helyeken gyakori tengeri viharokat, zivatarokkal és özönvízszerű esőkkel kísérve, száraz éveket, amelyek időszakosan elérik Krétát, valamint Görögország többi részét, súlyos éhínséggel és járványokkal. Annak érdekében, hogy megvédjék magukat mindezektől a szörnyű természeti katasztrófáktól, Kréta lakói sok istenükhöz és istennőjükhöz fordultak segítségért. A minószi panteon központi alakja a nagy istennő volt - „az úrnő” (ahogyan a Knósszoszban és más helyeken talált feliratok nevezik). A krétai művészet alkotásain (főleg kisplasztikán (figurákon) és pecséteken) az istennő különféle inkarnációiban jelenik meg előttünk. Néha a vadon élő állatok félelmetes úrnőjeként, a hegyek és erdők úrnőjeként (vö. a görög Artemisz), néha a növényzet, különösen a gabonafélék és a gyümölcsfák jóindulatú védőnőjeként (vö. a görög Demeter), néha baljós királynőként látjuk. az alvilágról, kezében vonagló kígyót tartva (így ábrázolja őt híres fajansz figurája - a knósszosi palota úgynevezett kígyós istennőjét, vele összehasonlítva a görög Perszefonét). Mindezen képek mögött a termékenység ősi istenségének – minden ember, állat és növény nagy anyjának – közös vonásai fedezhetők fel, akinek tisztelete a neolitikum korától kezdve széles körben elterjedt a mediterrán országokban.

45

A nagy istennő - a nőiesség és az anyaság megszemélyesítője, a természet örök megújulásának szimbóluma - mellett a minószi panteonban egy teljesen más síkú istenséget látunk, amely a természet vad pusztító erőit testesíti meg - a földrengés félelmetes elemét. , a háborgó tenger ereje. Ezek a félelmetes jelenségek a minósziak fejében egy hatalmas és vad bikaisten képében testesültek meg. Néhány minószi pecséten az isteni bikát fantasztikus lényként ábrázolják – bikafejű emberként, ami azonnal a Minotauruszról szóló későbbi görög mítoszra emlékeztet. A mítosz szerint a Minotaurusz Psziphae királynő, Minosz felesége és egy szörnyeteg bika természetellenes kapcsolatából született, amelyet Poszeidón, a tenger uralkodója adott Minosznak (a mítosz egyik változata szerint Poszeidón maga bikaként reinkarnálódott, hogy kijöjjön Pasiphae-val). Az ókorban Poszeidón volt az, akit a földrengések tettesének tartottak: háromágú ütéseivel mozgásba hozta a tengert és a szárazföldet (ezért a szokásos jelzője „földrengető”).

Valószínűleg Kréta ókori lakosai is hasonló gondolatokat kapcsoltak bikaistenükhöz. A félelmetes istenség megnyugtatása és a haragos elemek lecsillapítása érdekében rengeteg áldozatot hoztak neki, beleértve az emberi áldozatokat is (ennek a barbár szertartásnak a visszhangját a Minotaurusz mítosza is megőrizte). Valószínűleg a már említett bikával való játékok is ugyanezt a célt szolgálták - egy földrengés megelőzését vagy megállítását. Az isteni bika szimbóluma – a bikaszarv hagyományos képe – szinte minden minószi szentélyben megtalálható. Paloták tetején is látható volt, ahol láthatóan az apotropaia, vagyis a palota lakóitól elhárító fétis funkcióját töltötte be.

A vallás hatalmas szerepet játszott a minószi társadalom életében, és szellemi és gyakorlati tevékenységének minden területén nyomot hagyott. Ez fontos különbséget tár fel a krétai kultúra és a későbbi görög civilizáció között, amelyre már nem volt jellemző az „isteni és emberi” ilyen szoros összefonódása. A knósszosi palota ásatásai során hatalmas mennyiségű mindenféle vallási eszköz került elő, köztük a „nagy istennő” figurái is.

szakrális szimbólumok, mint a bikaszarv vagy a kettős fejsze - labrys, oltárok és áldozati asztalok, különféle edények az italozáshoz, és végül titokzatos tárgyak, amelyek pontos nevét nem lehet meghatározni

46

sikerült, mint az úgynevezett játéktáblák. A palota számos helyiségét nyilvánvalóan nem háztartási szükségletekre vagy lakhatásra szánták, hanem vallási szertartások és szertartások szentélyeként használták. Vannak köztük kripták – rejtekhelyek, ahol a föld alatti isteneknek áldozatot hoztak, rituális mosdómedencék, „szentélyek”, stb. A palota építészetét, a falait díszítő festményeket és más műalkotásokat alaposan átitatták összetett vallási szimbolizmus. A palota lényegében nem volt más, mint egy palota-templom, amelyben minden lakó, így maga a király, családja, az őt körülvevő udvari „hölgyek” és „urak” különféle papi feladatokat láttak el, részt vettek a szertartásokon, a képeken. amelyről palotafreskókon látjuk (nem szabad azt gondolni, hogy ezek csak hétköznapi jelenetek). Feltételezhető tehát, hogy a király - Knósszosz uralkodója - egyúttal az istenkirály főpapja is volt, míg a királyné - felesége - a „nagy istennő - úrnő” papnői között a megfelelő pozíciót foglalta el. ”.

Sok tudós szerint Krétán létezett a királyi hatalom egy speciális formája, amelyet a tudomány „teokrácia” néven ismer (a monarchia egyik fajtája, amelyben a világi és a szellemi hatalom ugyanahhoz a személyhez tartozik). A király személyét „szentnek és sérthetetlennek” tekintették. Még a megtekintése is tilos volt „egyszerű halandóknak”. Ezzel magyarázható az első pillantásra meglehetősen furcsa körülmény, hogy a minószi művészet alkotásai között egyetlen olyan sem található, amelyről magabiztosan lehetne felismerni egy királyi személy képmását. A király és háznépének egész életét szigorúan szabályozták és a vallási rituálé szintjére emelték. Knósszosz királyai nemcsak éltek és uralkodtak. Szent cselekedeteket hajtottak végre. A knósszoszi palota „szentek szentje”, ahol a pap-király „leereszkedett”, hogy alattvalóival kommunikáljon, áldozatokat hozott az isteneknek és egyúttal állami ügyeket is döntött, a trónterme. Mielőtt beléptek volna, a látogatók átmentek az előcsarnokon, ahol egy nagy porfír tál volt a rituális tisztálkodáshoz; ahhoz, hogy megjelenjen a „királyi szemek” előtt, először le kellett mosni

minden rossz. Maga a trónterem egy kis téglalap alakú szoba volt. Közvetlenül a bejárattal szemben egy gipszszék állt magas, hullámos háttámlával - a királyi trón, a falak mentén pedig - csempézett padok, amelyeken Knósszosz királyi tanácsadói, főpapjai és méltóságai ültek. A trónterem falait színes freskók festették, amelyek griffeket ábrázolnak - fantasztikus szörnyeket, oroszlántesten madárfejjel. A griffek ünnepélyes, dermedt pózban dőlnek hátra a trón mindkét oldalán, mintha megvédenék Kréta Urát minden bajtól és viszontagságtól.

5. Társadalmi-gazdasági kapcsolatok. A krétai királyok csodálatos palotái, a pincéikben és raktáraikban elraktározott mérhetetlen gazdagság, a kényelem és bőség légköre, amelyben a királyok és a királyaik

47

környezet - mindezt sok ezer névtelen paraszt és kézműves munkája hozta létre, akiknek életéről keveset tudunk. A minószi művészet csodálatos remekeit létrehozó udvari kézművesek láthatóan kevéssé érdeklődtek a köznép élete iránt, ezért ezt nem tükrözték munkáikban. Kivételként hivatkozhatunk egy kis szappankőedényre, amelyet a Festus melletti Ayia Triada királyi villa ásatásai során találtak. Az edény felső részét díszítő, ügyesen kivitelezett dombormű a falusiak hosszú villa alakú botokkal felfegyverzett felvonulását ábrázolja (ilyen eszközök segítségével a krétai parasztok valószínűleg leverték a fákról az érett olajbogyót). A felvonulás néhány résztvevője énekel. A körmenetet széles pikkelyköpenybe öltözött pap vezeti. Nyilvánvalóan egy szüreti fesztivált vagy más hasonló szertartást akart megörökíteni az a művész, aki a minószi szobor e kis remekét alkotta.

A krétai társadalom alsóbb rétegeinek életébe a tömegsírokból és vidéki szentélyekből származó anyagok nyújtanak némi betekintést. Az ilyen szentélyek általában valahol távoli hegysarokban helyezkedtek el: barlangokban és hegycsúcsokon. Az ásatások során egyszerű dedikációs ajándékokat találnak bennük durván faragott ember- és állatfigurák formájában. Ezek a dolgok, valamint a közönséges temetkezések primitív sírtárgyai a minószi falu meglehetősen alacsony életszínvonaláról, kultúrájának elmaradottságáról tanúskodnak a paloták esős kultúrájához képest.

Kréta dolgozó lakosságának zöme kisvárosokban és falvakban élt a paloták közelében, a mezőkön és a dombokon szétszórva. Ezek a falvak nyomorúságos vályogházaikkal, szorosan egymáshoz szorítva, görbe szűk utcáikkal szembeötlő kontrasztot alkotnak a paloták monumentális építészetével és belső dekorációjuk luxusával. A minószi korszak közönséges településének tipikus példája Gournia, amely Kréta északkeleti részén található. Az ősi település egy alacsony dombon, a tenger közelében terült el. Területe kicsi - mindössze 1,5 hektár (ez még kevesebb, mint a Knossos-palota teljes területe). Az egész település

több tucat házból állt, nagyon kompaktan, különálló tömbökbe vagy negyedekbe csoportosítva, amelyeken belül a házak szorosan egymás mellett álltak (ez az ún. konglomerátumfejlődés általában az égei világ településeire jellemző). Gourniában három főutca volt. Körben mentek a domb lejtőin. Közöttük itt-ott keskeny sikátorok, vagy inkább kövekkel kirakott lépcsős lejtők húzódtak. A házak maguk kicsik - egyenként nem haladják meg az 50 négyzetmétert. Kialakításuk rendkívül primitív. A falak alsó része agyaggal összefogott kövek, a felső része égetetlen tégla. Az ablakok és ajtók keretei fából készültek. Egyes házakban mellékhelyiségeket fedeztek fel: raktárokat pithoival a készletek tárolására.

48

baglyok, prések szőlő és olívaolaj kifacsarásához. Az ásatások során meglehetősen sok különféle rézből és bronzból készült szerszám került elő. Gurnián több kis kézműves műhely működött, amelyek termékeit nagy valószínűséggel helyi fogyasztásra szánták, köztük három kovácsműhely és egy fazekasműhely. A tenger közelsége arra utal, hogy Gurnia lakói a mezőgazdaságot a kereskedelemmel és a halászattal kombinálták. A település központi részét egy épület foglalta el, amely elrendezésében homályosan emlékeztetett a krétai palotákra, de méretében és belső díszítésének gazdagságában lényegesen elmaradt tőlük. Valószínűleg egy helyi uralkodó lakhelye volt, aki Gurnia teljes lakosságához hasonlóan Knósszosz királyától vagy valamelyik nagy palota más uralkodójától függött. Az uralkodó háza mellett nyitott teret építettek ki, ahol találkozások, mindenféle vallási szertartások, előadások helyszínéül szolgálhattak. A minószi kor többi nagy és kis településéhez hasonlóan Gourniának sem volt erődítménye, és nyitott volt a tengeri és szárazföldi támadásokra. Ez volt a minószi falu megjelenése, már amennyire a régészeti ásatások alapján elképzelhető. Mi kapcsolta össze a palotákat vidéki környezetükkel? Minden okunk megvan azt hinni, hogy a krétai társadalomban már kialakultak minden korai osztálytársadalomra jellemző uralmi és alárendeltségi viszonyok. Feltételezhető, hogy Knósszoszi királyság mezőgazdasági lakossága, mint Kréta bármely állama, természetben és munkában is kötelességeket rótt a palota javára. Állatokat, gabonát, olajat, bort és egyéb termékeket köteles volt a palotába szállítani. Mindezeket a bevételeket a palota írnokai agyagtáblákra rögzítették, majd átadták a palota raktárában, ahol így hatalmas élelmiszer- és egyéb anyagi javak halmozódtak fel. Magát a palotát ugyanazok a parasztok építették és újjáépítették, utakat, öntözőcsatornákat fektettek le, hidakat emeltek.

Nem valószínű, hogy mindezt csak kényszer hatására tették. A palota az egész állam fő szentélye volt, az elemi jámborság megkövetelte a falubelitől, hogy ajándékaival tisztelje a benne lakó isteneket, a fölösleges gazdasági tartalékait ünnepek és áldozatok szervezésére fordítva. Igaz, az emberek és isteneik között közvetítők egész serege állt - a szentélyt szolgáló hivatásos papokból álló személyzet, élén a „szent király”-val. Lényegében az örökletes papi nemesség egy már kialakult, világosan meghatározott rétege volt, szemben a társadalom többi részével, mint zárt arisztokrata osztállyal. A papok a palota raktáraiban tárolt tartalékokkal ellenőrizhetetlenül megszabadultak e gazdagság oroszlánrészét.

a saját igényeidre. Ennek ellenére az emberek korlátlanul bíztak ezekben az emberekben, mivel „Isten kegyelme” feküdt rajtuk.

Természetesen a vallási indítékokkal együtt a mezőgazdasági munka többlettermékének a kézben való koncentrációja

49

a palota elitjének is a pusztán gazdasági célszerűség diktálta. A palotában felhalmozott élelmiszerkészlet évekig tartalékalapként szolgálhatott éhínség esetére. Ugyanezek a tartalékok biztosítottak élelmet az államnak dolgozó kézművesek számára. A felesleget, aminek helyben nem volt haszna, eladták a távoli tengerentúli országokba: Egyiptomba, Szíriába, Ciprusra, ahol ritka típusú nyersanyagokra cserélték, amelyek Krétán nem voltak elérhetők: arany és réz, elefántcsont és lila, ritka. erdők és kő. A kereskedelmi tengeri expedíciók akkoriban nagy kockázattal jártak, és óriási előkészületi költségeket igényeltek. Csak a szükséges anyagi és emberi erőforrásokkal rendelkező állam volt képes ilyen vállalkozást megszervezni és finanszírozni. Magától értetődik, hogy az így megszerzett szűkös áruk ugyanazokba a palota raktáraiba kerültek, és onnan kerültek szétosztásra a palotában és környékén egyaránt dolgozó mesteremberek között. Így a palota valóban egyetemes funkciókat töltött be a minószi társadalomban, egyben az állam közigazgatási és vallási központja, fő magtára, műhelye és kereskedelmi állomása. Kréta társadalmi és gazdasági életében a paloták megközelítőleg ugyanazt a szerepet játszották, mint a városok a fejlettebb társadalmakban.

6. A krétai tengeri hatalom és hanyatlása. A minószi civilizáció legmagasabb virágzása a 16. században - a 15. század első felében következett be. időszámításunk előtt e. Ekkoriban építették újjá a krétai palotákat, különösen a knósszosi palotát, soha nem látott pompával és pompával. Ez alatt a másfél évszázad alatt a minószi művészet és művészi mesterség legcsodálatosabb remekei születtek. Ezután egész Kréta egyesült a knósszoszi királyok uralma alatt, és egyetlen központosított állammá vált. Ezt bizonyítja a kényelmes széles utak hálózata, amelyet az egész szigeten húznak ki, és összekötik Knósszoszt - az állam fővárosát - legtávolabbi sarkaival. Erre utal az a már említett tény is, hogy Knósszoszban és Kréta más palotáiban nincsenek erődítmények. Ha ezek a paloták mindegyike egy független állam fővárosa lenne, tulajdonosai valószínűleg gondoskodnának védelmükről az ellenséges szomszédokkal szemben. Ebben az időszakban Krétán egységes mértékrendszer létezett, amelyet nyilvánvalóan a sziget uralkodói erőszakkal vezettek be. Megmaradtak a polip képével díszített krétai kősúlyok. Egy ilyen súly súlya 29 kg volt. A nagy, kifeszített bikabőrökhöz hasonló bronz tuskók ugyanannyit nyomtak – az úgynevezett krétai tehetségek. Valószínűleg mindenféle kereskedelmi ügyletben csereegységként használták őket, helyettesítve a még hiányzó pénzt. Nagyon valószínű, hogy Kréta egyesítését a Knósszoszi palota körül a híres Minos végezte, akiről a későbbi görög mítoszok annyit mesélnek*. A görög történészek Minoszt tartották az első thalassokratának - a tenger uralkodójának. Azt mondták róla, hogy nagy haditengerészetet hozott létre, felszámolta a kalózkodást, és megteremtette uralmát az egész Égei-tengeren, annak szigetein és partjain.

Ez a legenda láthatóan nem nélkülözi a történelmi alapot. A régészeti adatok szerint ugyanis a XVI. időszámításunk előtt e. Kréta kiterjedt tengeri terjeszkedése van az Égei-tenger medencéjében. Minószi gyarmatok és kereskedelmi állomások jelentek meg a Kikládok szigetvilágának szigetein, Rodoszon, sőt Kis-Ázsia partvidékén, a Milétosz régióban. Vitorlázott és evezős gyors hajóikon a minósziak behatoltak az ókori Földközi-tenger legtávolabbi zugaiba.

* Lehetséges azonban, hogy ezt a nevet sok király viselte, akik több generáción át uralkodtak Krétán, és egyetlen dinasztiát alkottak.

50

Településeik nyomaira, vagy talán csak hajókikötéseikre bukkantak Szicília partjain, Dél-Olaszországban, sőt az Ibériai-félszigeten is. Az egyik mítosz szerint Minos egy szicíliai hadjárat során halt meg, és ott temették el egy csodálatos sírban. Ezzel egy időben a krétaiak élénk kereskedelmi és diplomáciai kapcsolatokat építettek ki Egyiptommal és a szír-föníciai partvidék államaival. Erre utalnak az e két területen készült, meglehetősen gyakori minószi kerámia leletek. Ugyanakkor magán Krétán is találtak egyiptomi és szír eredetű dolgokat. Az egyiptomi freskók a híres Hatsepszut királynő és III. Thutmosz idejéből (Kr. e. 15. század első fele) Keftiu országának (ahogy az egyiptomiak Krétának nevezték) nagyköveteit ábrázolják tipikus minószi öltözékben - kötényben és magas bokacsizmában, ajándékokkal a fáraó a kezükben. Kétségtelen, hogy abban az időben, amikor ezek a freskók készültek, Kréta volt a legerősebb tengeri hatalom az egész keleti Földközi-tengeren, Egyiptom pedig

A 15. század közepén a helyzet drámaian megváltozott. Krétát olyan katasztrófa sújtotta, amihez hasonlót a sziget egész évszázados történelme során soha nem élt át. Knósszosz kivételével szinte minden palota és település elpusztult.

Sokukat, például a hatvanas években megnyitott Kato Zakro palotát lakóik örökre elhagyták, és évezredekre feledésbe merültek. A minószi kultúra már nem tudott kilábalni ebből a szörnyű csapásból. A 15. század közepétől. hanyatlása megkezdődik. Kréta elveszíti pozícióját, mint az Égei-medence vezető kulturális központja. A minószi civilizáció sorsában végzetes szerepet játszó katasztrófa okait még nem határozták meg pontosan. A görög régész, S. Marinatos legvalószínűbb feltételezése szerint a paloták és más krétai települések pusztulását egy grandiózus vulkánkitörés okozta a szigeten. Fera (modern Santorini) az Égei-tenger déli részén.

Más tudósok hajlamosabbak azt hinni, hogy a katasztrófa felelősei az akháj görögök voltak, akik Görögország szárazföldi részéből (valószínűleg a Peloponnészoszból) szállták meg Krétát. Ők

Kifosztották és elpusztították a szigetet, amely mesés gazdagságával régóta vonzotta őket, lakosságát pedig hatalmuk alá rendelték. A minószi civilizáció hanyatlásának problémájáról összeegyeztethető ez a két nézőpont, ha feltételezzük, hogy az akhájok azután szállták meg Krétát, miután a szigetet elpusztította egy vulkáni katasztrófa, anélkül, hogy ellenállásba ütköznének a demoralizált és nagymértékben leépültek részéről. helyi lakosság, birtokba vette legfontosabb életközpontjait. Valójában Knósszosz kultúrájában - a krétai paloták közül az egyetlen, amely túlélte a 15. század közepén bekövetkezett katasztrófát - ezt követően jelentős változások következtek be, jelezve, hogy ezeken a helyeken új nép jött létre. A vérbeli realista minószi művészet most átadja a helyét a száraz és élettelen stilizációnak, erre példa lehet az úgynevezett palotastílusban festett knósszosi vázák (XV. század második fele). Hagyományos minószi vázafestéshez

51

A palotaszerű vázák motívumai (növények, virágok, tengeri állatok) absztrakt grafikai sémákká alakulnak, ami a palota lakóinak művészi ízlésének éles változását jelzi. Ugyanakkor Knósszosz környékén a legkülönfélébb fegyvereket tartalmazó sírok jelentek meg: kardok, tőrök, sisakok, nyílhegyek és lándzsák, ami egyáltalán nem volt jellemző a korábbi minószi temetkezésekre. Valószínűleg ezekben a sírokban temették el a knósszosi palotában letelepedett akháj katonai nemesség képviselőit. Végül még egy tény, amely vitathatatlanul új etnikai elemek Krétára való behatolását jelzi: a knósszosi archívumból hozzánk eljutott szinte valamennyi tábla nem minószi, hanem görög (akháj) nyelven készült. Ezek az iratok főleg a 15. század végéről származnak. időszámításunk előtt e. Nyilvánvalóan a 15. század végén vagy a 14. század elején. A knósszosi palota elpusztult, és soha nem állították helyre teljesen. A tűzben a minószi művészet csodálatos alkotásai pusztultak el. A régészeknek csak egy kis részét sikerült helyreállítaniuk. Ettől a pillanattól kezdve a minószi civilizáció hanyatlása visszafordíthatatlan folyamattá válik. Egyre inkább degenerálódik, elveszíti azokat a vonásokat és jellemzőket, amelyek egyedi identitását alkották, élesen megkülönböztetve a bronzkor összes többi kultúrájától. A vezető kulturális központból, amely több mint öt évszázadon át megmaradt, Kréta távoli, elmaradott tartománnyá válik. Az Égei-tenger térségében a kulturális haladás és civilizáció fő központja jelenleg északra, Görögország szárazföldi területére költözik, ahol akkoriban az úgynevezett mükénéi kultúra virágzott.

Az állam kialakulásának előfeltételei Krétán. Európa legrégebbi civilizációs központja Kréta szigete volt. Földrajzi helyzetét tekintve ez a hosszúkás hegyvidéki sziget, amely délről lezárja az Égei-tenger bejáratát, az európai kontinens természetes előőrse, amely messze délre nyúlik a Földközi-tenger afrikai és ázsiai partjai felé. Már az ókorban tengeri utak kereszteztek itt, összekötve a Balkán-félszigetet és az Égei-tenger szigeteit Kis-Ázsiával, Szíriával és Észak-Afrikával. Az ókori Földközi-tenger egyik legforgalmasabb kereszteződésében kialakult Kréta kultúráját olyan sokszínű és elkülönült kultúrák befolyásolták, mint a Közel-Kelet ősi „folyami” civilizációi (Egyiptom és Mezopotámia), valamint egyrészt a korai mezőgazdasági kultúra. Anatólia, a Duna menti alföld és a balkáni Görögország kultúrái – másrészt. De a krétai civilizáció kialakulásában különösen fontos szerepet játszott a Krétával szomszédos kükladikus szigetcsoport kultúrája, amelyet joggal tekintenek az égei-tengeri világ egyik vezető kultúrájának a Kr.e. 3. évezredben. e. A kükladikus kultúrát már nagy, protourban típusú erődített települések jellemzik, például a szigeten található Phylakopi. Melos, Chalandriani a Syroson és mások, valamint a magasan fejlett eredeti művészet - képet adnak róla a híres kükladikus bálványok (gondosan csiszolt márvány emberfigurák), valamint gazdagon díszített, különféle formájú kőből, agyagból és kőből készült edények. fém. A Kikládok szigeteinek lakói tapasztalt tengerészek voltak. Valószínűleg az ő közvetítésüknek köszönhető, hogy Kréta, Görögország szárazföldi része és Kis-Ázsia partjai között hosszú ideig tartották a kapcsolatokat.

A minószi civilizáció kialakulásának ideje a Kr.e. 3-2. évezred fordulója. e., vagy a kora bronzkor vége. Eddig a pillanatig a krétai kultúra nem emelkedett ki észrevehetően az égei-tengeri világ legősibb kultúráinak általános hátteréből. Az újkőkor, valamint az azt felváltó kora bronzkor (Kr. e. VI-III. évezred) Kréta történetében az erők fokozatos, viszonylag nyugodt felhalmozódásának időszaka volt, mielőtt a társadalmi fejlődés új szakaszába ugrott volna. Mi készítette elő ezt az ugrást? Mindenekelőtt természetesen a krétai társadalom termelőerőinek fejlesztése és javítása. A Kr.e. 3. évezred elején. e. Krétán elsajátították a réz, majd a bronz előállítását. A bronzszerszámok és fegyverek fokozatosan felváltották a hasonló kőből készült termékeket. Ebben az időszakban fontos változások következnek be Kréta mezőgazdaságában. Alapja mára egy új, multikulturális mezőgazdasági formává válik, amely három fő növény termesztésére összpontosít, valamilyen mértékben az egész mediterrán térségre jellemző: gabonafélék (főleg árpa), szőlő és olajbogyó. (Az ún. mediterrán triász.) Mindezen gazdasági változások eredménye a mezőgazdasági termelékenység növekedése és a többlettermék tömegének növekedése volt. Ennek alapján az egyes közösségekben mezőgazdasági termékek tartalékalapjait kezdtek létrehozni, amelyek nemcsak az élelmiszerhiányt fedezték a szegény években, hanem a mezőgazdasági termelésben közvetlenül részt nem vevő embereket, például kézműveseket is elláttak élelemmel. Így először vált lehetővé a kézművesség és a mezőgazdaság elválasztása, és a kézműves termelés különböző ágaira szakosodás kezdett kialakulni. A minószi kézművesek magas szintű szakmai felkészültségéről már a Kr.e. 3. évezred második felében. e., ékszerleletek, kőből faragott edények és faragott pecsétek bizonyítják, amelyek ebből az időből származnak. Ugyanennek az időszaknak a végén Krétán vált ismertté a fazekaskorong, amely nagy előrelépést tett lehetővé a kerámiagyártásban.

Ugyanakkor a közösségi tartalékalap egy részét a közösségek és a törzsek közötti cserére lehetne fordítani. A kereskedelem fejlődése Krétán és általában az Égei-tenger medencéjében szorosan összefüggött a hajózás fejlődésével. Nem véletlen, hogy szinte minden általunk ismert krétai település vagy közvetlenül a tenger partján, vagy valahol attól nem messze található. A hajózás művészetét elsajátítva Kréta lakói már a Kr.e. III. évezredben. e. szoros kapcsolatba kerüljön a Kikládok szigetcsoport szigeteinek lakosságával, behatoljon Görögország szárazföldi és Kis-Ázsia tengerparti régióiba, és elérje Szíriát és Egyiptomot. Az ókor más tengeri népeihez hasonlóan a krétaiak is szívesen kombinálták a kereskedelmet és a halászatot a kalózkodással. Kréta gazdasági jóléte a III-II évezredben a Kr.e. III. évezredben. e. szoros kapcsolatba kerüljön a Kikládok szigetcsoport szigeteinek lakosságával, behatoljon Görögország szárazföldi és Kis-Ázsia tengerparti régióiba, és elérje Szíriát és Egyiptomot. Az ókor más tengeri népeihez hasonlóan a krétaiak is szívesen kombinálták a kereskedelmet és a halászatot a kalózkodással. Kréta gazdasági jóléte a Kr.e. III-II. évezredben. e. nagymértékben függött ettől a három gazdagodási forrástól.

Az első államalakulatok. A krétai palotacivilizáció korszaka összesen körülbelül 600 évet ölel fel, és két fő időszakra esik: 1) régi paloták (i.e. 2000-1700) és 2) új paloták (Kr.e. 1700-1400). A szigeten már a 2. évezred elején több független állam alakult ki. Mindegyikben több tucat kisebb közösségi település volt, amelyek a régészek által jelenleg ismert négy nagy palota egyike köré csoportosultak. Mint már említettük, ez a szám magában foglalja Knossos, Phaistos, Mallia palotáit Kréta középső részén és Kato Zakro (Zakroe) palotáját a sziget keleti partján. Sajnos az ezeken a helyeken létező „régi paloták” közül csak néhány maradt fenn. A későbbi építkezések szinte mindenhol eltüntették a nyomaikat. Csak Festosban maradt meg a régi palota nagy nyugati udvara és a szomszédos belső terek egy része. Feltételezhető, hogy a krétai építészek, akik a sziget különböző részein palotákat építettek, már ebben a korai időszakban igyekeztek egy bizonyos tervet követni munkájuk során, amelynek fő elemeit a későbbiekben is felhasználták. Ezen elemek fő eleme az egész palotaépület-együttes egy téglalap alakú központi udvar körüli elhelyezése volt, amely a középvonal mentén mindig ugyanabban az irányban északról délre húzódott.

nagyon szép, bár visszafogott, színes skálát alkotott.

Egységes pánkrétai állam létrehozása. Kr.e. 1700 körül e. Knósszosz, Festus, Mallia és Kato Zakro palotái megsemmisültek, feltehetően egy erős földrengés következtében, amelyet nagy tűz kísért.

Ennek az időszaknak a legfigyelemreméltóbb építészeti épülete a knósszoszi Minos palota, amelyet A. Evans nyitott meg. A régészek által a palotában végzett ásatások során összegyűjtött kiterjedt anyag lehetővé teszi számunkra, hogy a legteljesebb és legátfogóbb képet alkothassunk arról, milyen volt a minószi civilizáció csúcspontján. A görögök Minos palotáját „labirintusnak” nevezték (magát ezt a szót nyilvánvalóan Kréta görög előtti lakosságának nyelvéből kölcsönözték). A görög mítoszokban a labirintus egy hatalmas épület, sok helyiséggel és folyosóval. Az a személy, aki bekerült, már nem tudott kijutni külső segítség nélkül, és elkerülhetetlenül meghalt: a palota mélyén élt egy vérszomjas Minotaurusz - egy szörnyeteg emberi testtel és bikafejjel. A Minos alá tartozó törzsek és népek kötelesek voltak évente emberáldozatokkal megvendégelni a szörnyű fenevadat, amíg a híres athéni hős, Thészeusz meg nem ölte. Evans ásatásai kimutatták, hogy a labirintusról szóló görög történeteknek volt némi alapjuk. Knósszoszban valójában egy hatalmas épületet, vagy akár egy egész épületegyüttest fedeztek fel, összesen 16 000 négyzetméter összterülettel, amely körülbelül háromszáz szobát tartalmazott a legkülönfélébb célokra.

7. Egyél Homéroszt. Források az archaikus és a klasszikus Görögország történetéhez. A Görögország történetének tanulmányozására szolgáló források teljes száma és változatossága VIII - TV századok. időszámításunk előtt e. meredeken növekszik. Különböző műfajú írott források különös teljességgel kerülnek bemutatásra.

A legkorábbi írott források a vak Homérosznak tulajdonított epikus költemények – az Iliász és az Odüsszeia – voltak. A világirodalom epikus műfajának legjobb példáinak tartott művek számos, az akháj korig visszanyúló mese, legenda, ének, szájhagyomány alapján készültek. Ezeknek az egymástól eltérő részek feldolgozása és egyetlen műalkotássá való egyesítése azonban a 9-8. időszámításunk előtt e. Lehetséges, hogy ez a mű valami zseniális mesemondóé lehetett, akit Homérosz néven ismerünk. A verseket sokáig szóban közvetítették, de a 7-6. időszámításunk előtt e. lejegyezték, a versek végső szerkesztését és rögzítését Athénban, Pisistratus zsarnok alatt végezték el a 6. század közepén. időszámításunk előtt e.

Minden vers 24 könyvből áll. Az Iliász cselekménye a trójai háború tizedik évének egyik epizódja, nevezetesen a görög táborban zajló veszekedés a görög hadsereg parancsnoka, Agamemnon mükénéi király és Akhilleusz, az egyik thesszaliai törzs vezetője között. . Ennek fényében Homérosz részletesen ismerteti a görögök és trójaiak katonai akcióit, a katonai tábor és a fegyverek felépítését, az irányítási rendszert, a városok megjelenését, a görögök és trójaiak vallási nézeteit, a mindennapi életet.

Az "Odüsszeia" című költemény Ithaka királyának, Odüsszeusznak a kalandjairól szól, aki Trója pusztulása után visszatért szülővárosába, Ithakába. Az istenek számos próbának vetik alá Odüsszeuszt: elesik a vad Küklopsz, elvezeti a hajót a Szkilla és Charybdisz szörnyek mellett, megszökik a laestrygoniak kannibáljai elől, elutasítja Kirka varázslónő varázslatát, aki disznókká változtatja az embereket stb. hősét a békés élet különböző helyzeteiben mutatja be, ami lehetővé teszi számára annak legkülönfélébb aspektusainak jellemzését: gazdasági tevékenységet, a királyi palota és uradalom életét, a hatalmon lévők és a szegények viszonyát, szokásokat, a mindennapi élet sajátosságait. Ahhoz azonban, hogy Homérosz verseinek adatait felhasználjuk a bennük tükröződő történelmi valóság rekonstruálására, a leggondosabb és leggondosabb elemzésre van szükség. Hiszen a versek mindegyike mindenekelőtt olyan műalkotás, amelyben a költői fikció és a történelmi igazság a legfurcsább módon keveredik. Emellett a versek több évszázadon át születtek és szerkesztettek, ezért különböző kronológiai rétegeket tükröztek: az akháj királyságok életét és szokásait, az úgynevezett homéroszi kor (Kr. e. XI-IX. század) társadalmi viszonyait és végül időbeli verses összeállítás (Kr. e. IX-VIII. század).

8. A homéroszi társadalom fejlődésének jellemzői. A görög történelem krétai-mükénei korszakát követő korszakát Homérosznak szokás nevezni a nagy költőről, Homéroszról, akinek „Iliász” és „Odüsszeia” című költeményei továbbra is a legfontosabb információforrások erről az időről.

A homéroszi eposz bizonyítékait jelentősen kiegészíti és bővíti a régészet. Az erre az időszakra vonatkozó régészeti anyagok nagy része nekropoliszok ásatásaiból származik. A legnagyobbakat Athénban (a Kerámia és a későbbi Agora területein), Salamis szigetén, Euboián (Lefkandi közelében), Argos környékén fedezték fel. A jelenleg ismert települések száma a 11-9. időszámításunk előtt e. rendkívül kicsi (ez maga a tény a teljes népesség meredek csökkenését jelzi). Szinte mindegyik nehezen megközelíthető helyen található, amelyet maga a természet erősít meg. Példa erre a kelet-kréta különböző helyein felfedezett hegyi falvak, köztük Karfi, Kavousi, Vrokastro stb. Úgy tűnik, ezek a helyi minószi-akháj lakosság maradványait menedéket nyújtottak, akiket a sziget sík részéből kiűztek. a dór hódítók. A homéroszi korszak tengerparti települései általában kis félszigeteken helyezkednek el, amelyeket csak egy szűk földszoros köt össze a szárazfölddel, és gyakran fal veszi körül, ami a széles körben elterjedt kalózkodásra utal. Az ilyen típusú települések közül a leghíresebb Szmirna, amelyet Kis-Ázsia partvidékén alapítottak az európai görögországi telepesek.

A régészet azt mutatja, hogy az úgynevezett dór hódítás több évszázaddal visszavetette Görögországot. A mükénéi kor vívmányai közül csak néhány olyan ipari szaktudás és technikai eszköz maradt fenn, amelyek létfontosságúak voltak mind az ország új lakói, mind a korábbi lakosság maradványai számára. Ide tartozik a fazekaskorong, a viszonylag magas fémmegmunkálási technológia, a vitorlás hajó, valamint az olajbogyó- és szőlőtermesztés kultúrája. Maga a mükénéi civilizáció, a társadalmi-gazdasági kapcsolatok minden jellegzetes formájával, kormányzati intézményeivel, vallási és ideológiai eszméivel stb., kétségtelenül megszűnt*. Egész Görögországban hosszú időre ismét kialakult a primitív közösségi rendszer.

A mükénéi paloták és fellegvárok elhagyottak és romokban hevertek. Senki más nem telepedett le a falaik mögé. Még Athénben is, amely nyilvánvalóan nem szenvedte el a dór inváziót, az Akropoliszt már a 12. században elhagyták lakói. időszámításunk előtt e. és utána sokáig lakatlan maradt. Úgy tűnik, hogy a homéroszi korban a görögök elfelejtették, hogyan építsenek házakat és erődöket kőtömbökből, ahogy elődeik tették a mükénéi korszakban. Szinte minden korabeli épület fából vagy sütött téglából épült. Ezért egyikük sem élte túl. A homéroszi korszak temetkezései rendszerint rendkívül szegények, sőt nyomorúságosak a mükénéi sírokhoz képest. Teljes készletük általában több agyagedényből, bronz- vagy vaskardból, férfisírokban lándzsából és nyílhegyekből, női sírokban pedig olcsó ékszerekből áll. Szinte semmi szép értékes dolog nincs bennük. A mükénéi temetkezésekben oly gyakori idegen, keleti eredetű tárgyak nincsenek. Mindez a kézművesség és a kereskedelem meredek hanyatlásáról, a képzett kézművesek tömeges meneküléséről szól a háború és az inváziók által elpusztított országból idegen országokba, valamint a mükénéi Görögországot a Közel-Kelet országaival és a közel-keleti országokkal összekötő tengeri kereskedelmi útvonalak megszakadásáról. a Földközi-tenger többi része. A homéroszi korszak görög kézműveseinek termékei mind művészi minőségükben, mind tisztán technikai szempontból észrevehetően gyengébbek a mükénéi, és még inkább a krétai, minószi kézművesek alkotásainál. A korabeli kerámiafestészetben az úgynevezett geometrikus stílus uralkodik. Az edények falát egyszerű mintázat borítja, amely koncentrikus körökből, háromszögekből, rombuszokból és négyzetekből áll. Az első, még nagyon primitív ember- és állatképek hosszú szünet után csak a 9. század legvégén jelennek meg.

Mindez persze nem jelenti azt, hogy a homéroszi korszak ne hozott volna semmi újat Görögország kulturális fejlődésébe. Az emberiség története nem ismer abszolút regressziót, és a homéroszi korszak anyagi kultúrájában a regresszió elemei bonyolultan összefonódnak számos fontos újítással. Közülük a legfontosabb a görögök vaskohászati és vasfeldolgozási technikák elsajátítása volt. A mükénéi korszakban a vasat Görögországban csak nemesfémként ismerték, és főleg különféle ékszerek, például gyűrűk, karkötők stb. gyártására használták. A vasfegyverek legrégebbi példái (kardok, tőrök, nyílhegyek és lándzsák) , amelyet a Balkán Görögország és az Égei-tenger szigetein fedeztek fel, a XII-XI. időszámításunk előtt e. Valamivel később, a X-IX. időszámításunk előtt e., megjelennek az első, ugyanabból a fémből készült szerszámok. Ilyen például az athéni agora egyik temetkezésében talált fejsze és véső, a nekropolisz egyik sírjából származó véső és adze, kerámiák, tirynsi vassarló és egyéb tárgyak. Homérosz is jól tudja, hogy a vas széles körben elterjedt mezőgazdasági és egyéb szerszámok gyártására. Az Iliász egyik epizódjában Akhilleusz meghívja a verseny résztvevőit az elhunyt barátja, Patroklosz tiszteletére szervezett temetési lakomán, hogy próbára tegyék erejüket egy natív vastömb dobásában. Ez lesz a jutalom is, amit a nyertes kap.

Kerámia, vassarló Tirynstől és egyéb tárgyak. Homérosz is jól tudja, hogy a vas széles körben elterjedt mezőgazdasági és egyéb szerszámok gyártására. Az Iliász egyik epizódjában Akhilleusz meghívja a verseny résztvevőit az elhunyt barátja, Patroklosz tiszteletére szervezett temetési lakomán, hogy próbára tegyék erejüket egy natív vastömb dobásában. Ez lesz a jutalom is, amit a nyertes kap.

Az új fém széles körű gyártásba való bevezetése az akkori viszonyok között igazi technikai forradalmat jelentett. Először vált olcsóvá és széles körben elérhetővé a fém (vaslerakódások sokkal gyakrabban találhatók a természetben, mint a bronz fő alkotóelemeinek, a réz- és ónlerakódások). Nem volt többé szükség veszélyes és drága expedíciókra az ércbányászati területekre. Ebben a tekintetben az egyes családok termelési képességei meredeken növekedtek. Ez tagadhatatlan technológiai előrelépés volt. Az ókori Görögország társadalmi és kulturális fejlődésére gyakorolt jótékony hatása azonban nem érezhető azonnal, és általában a homéroszi korszak kultúrája jóval alacsonyabb, mint a kronológiailag megelőző krétai-mükénei korszak kultúrája. Ezt nem csak a régészek által az ásatások során talált tárgyak egyöntetűen bizonyítják, hanem azok az élet- és mindennapi életleírások is, amelyekkel Homérosz versei ismertetnek meg bennünket.

Társadalmi-gazdasági kapcsolatok. Rabszolgaság. Régóta megfigyelték, hogy az Iliász és az Odüsszeia összességében a barbársághoz sokkal közelebb álló társadalmat ábrázol, egy sokkal elmaradottabb és primitívebb kultúrát, mint amit Lineáris B táblák olvasásával vagy a krétai-mükénei művészet alkotásait vizsgálva elképzelnénk. . A homéroszi idők gazdaságában az önellátó mezőgazdaság uralkodik, amelynek fő iparágai, akárcsak a mükénéi korszakban, továbbra is a mezőgazdaság és a szarvasmarha-tenyésztés. Maga Homérosz kétségtelenül jól ismerte a paraszti munka különféle típusait. Nagy tudással ítéli meg a gazda és a pásztor nehéz munkáját, és a trójai háborúról és Odüsszeusz kalandjairól szóló elbeszélésébe gyakran bevezeti a kortárs vidéki élet jeleneteit. Az ilyen epizódokat különösen gyakran használják az összehasonlításokban, amelyekkel a költő gazdagon gazdagítja történetét. Így az Iliászban az Ajax csatába induló hőseit két földet szántó bikához hasonlítják. A közeledő ellenséges seregeket a mezőn egymás felé haladó kaszásokhoz hasonlítják. A halott Yura egy olajfára emlékezteti a költőt, amelyet egy gondos tulajdonos nevelt, és amelyet egy heves szél kitépett. Az eposzban részletes leírások is találhatók a terepmunkáról. Ilyenek például a szántás és aratás jelenetei, amelyeket Héphaisztosz, a kovácsisten nagy művészettel ábrázol Akhilleusz pajzsán.

A szarvasmarha-tenyésztés rendkívül fontos szerepet játszott Homérosz korának gazdaságában. Az állatállományt tartották a vagyon fő mértékének. Az állattartók száma nagymértékben meghatározta az ember társadalomban elfoglalt pozícióját; A neki adott megtiszteltetés és tisztelet tőle függött. Így Odüsszeuszt „elsőnek tartják Ithaka és a közeli szárazföld hősei között”, mert 12 szarvasmarha-csordát és ennek megfelelő számú kecskét, juhot és sertést birtokolt. A szarvasmarhát csereegységként is használták, mivel a homéroszi társadalom még nem ismerte a valódi pénzt. Az Iliász egyik jelenetében egy bronzállványt tizenkét ökörre értékelnek; egy sok munkában jártas rabszolganőről azt mondják, hogy értéke négy bikával egyenlő.

A homéroszi eposz tanulmányozásának eredményei teljes mértékben megerősítik azt a következtetést, amelyet a régészek Görögország és az egész Égei-tenger medencéjének gazdasági elszigeteltségére vonatkozóan a 11-9. időszámításunk előtt e. A mükénéi államok fejlett gazdaságukkal nem létezhetnének a külvilággal, elsősorban a Közel-Kelet országaival való állandó, jól kiépített kereskedelmi kapcsolatok nélkül. Ezzel szemben a tipikus homéroszi közösség (demos) teljesen elszigetelten él, szinte anélkül, hogy kapcsolatba kerülne a hozzá legközelebb álló hasonló közösségekkel. A közösség gazdasága túlnyomórészt megélhetési jellegű. A kereskedelem és a kézművesség csak a legjelentéktelenebb szerepet játszik benne. Minden család maga állít elő szinte mindent, ami az életéhez szükséges: mezőgazdasági és állattenyésztési termékeket, ruházatot, egyszerű edényeket, szerszámokat, esetleg fegyvereket. A munkájukból élő mesteremberek rendkívül ritkák a versekben. Homérosz demiurgusoknak nevezi őket, vagyis „az emberekért dolgoznak”. Sokuknak a jelek szerint még saját műhelyük vagy állandó lakóhelyük sem volt, és kénytelenek voltak a falvakban kóborolni, házról házra költözve keresetet és élelmet keresni. Csak olyan esetekben fordultak szolgálatukhoz, amikor valamilyen ritka fegyverfajtát, például bronzpáncélt, bikabőrből készült pajzsot vagy értékes ékszert kellett készíteni. Képzett kovács, tímár vagy ékszerész segítsége nélkül nehéz volt ilyen munkát végezni. A homéroszi kor görögjei szinte semmilyen kereskedelmet nem folytattak. A szükséges idegen holmikat inkább erőszakkal szerezték be, és ennek érdekében ragadozó expedíciókat szerveztek idegen országokba. A Görögországot körülvevő tengereket kalózok fertőzték meg. A tengeri rablás, akárcsak a szárazföldi rablás, akkoriban nem számított elítélendő tevékenységnek. Éppen ellenkezőleg, az ilyen jellegű vállalkozásokban a különleges merészség és vitézség megnyilvánulását látták, amely méltó egy igazi hőshöz és arisztokratához. Akhilleusz nyíltan kérkedik, hogy tengeren és szárazföldön harcolva 21 várost pusztított el a trójai földeken. Telemachus büszke arra a gazdagságra, amelyet apja, Odüsszeusz „kifosztott” számára. De akkoriban még a lendületes bányászkalózok sem mertek messze túljutni szülőföldjük Égei-tengerének határain. Az egyiptomi utazás már az akkori görögök számára fantasztikus vállalkozásnak tűnt, amely kivételes bátorságot igényelt. Az egész világ, amely az ő kis világukon kívül feküdt, még az olyan viszonylag közeli országok is, mint a Fekete-tenger térsége vagy Olaszország és Szicília, távolinak és félelmetesnek tűntek számukra. Képzeletükben szörnyű szörnyekkel, például szirénákkal vagy óriási küklopszokkal népesítették be ezeket a vidékeket, amelyekről Odüsszeusz mesél döbbent hallgatóinak. Az egyetlen igazi kereskedő, akit Homérosz említ, a „tengerek ravasz vendégei”, a föníciaiak. Más országokhoz hasonlóan a föníciaiak Görögországban is főleg közvetítő kereskedelmet folytattak, és rendkívül magas áron értékesítettek aranyból, borostyánból, elefántcsontból készült, idegen tengerentúli tárgyakat, füstölősüvegeket és üveggyöngyöket. A költő nyilvánvaló ellenszenvvel bánik velük, alattomos csalóknak látja őket, akik mindig készek megtéveszteni az együgyű görögöt.

Annak ellenére, hogy a homéroszi társadalomban a tulajdoni egyenlőtlenség meglehetősen világosan kifejezett jelei jelennek meg, a legmagasabb rétegek élete is feltűnő egyszerűségében és patriarchátusában. Homérosz hősei, akik mind királyok és arisztokraták, durván épített faházakban élnek, amelyeknek udvara palánkokkal van körülvéve. Tipikus ilyen értelemben Odüsszeusz otthona, a második homéroszi költemény főszereplője. Ennek a királynak a „palotájának” a bejáratánál van egy nagy trágyadomb, amelyen Odüsszeusz, aki egy öreg koldus képében tért haza, rátalál hűséges kutyájára, Argusra. A koldusok és csavargók könnyedén belépnek a házba az utcáról, és az ajtóban ülve várják a kiosztást abban a szobában, ahol a tulajdonos lakomázik vendégeivel. A ház padlója tömörített föld. A ház belseje nagyon koszos. A falakat és a mennyezetet korom borítja, mivel a házakat csövek és kémény nélkül fűtötték, „csirke módra”. Homérosznak nyilvánvalóan fogalma sincs, hogyan néztek ki a „hőskor” palotái és fellegvárai. Verseiben soha nem tesz említést a mükénéi erődök grandiózus falairól, a palotáikat díszítő freskókról, a fürdőszobákról és a mellékhelyiségekről.

A versek hőseinek életstílusa pedig nagyon távol áll a mükénéi palotaelit fényűző és kényelmes életétől. Sokkal egyszerűbb és durvább. A homéroszi Basilei gazdagsága nem hasonlítható össze elődeik, az akháj uralkodók vagyonával. Ez utóbbiaknak egy egész stáb írástudásra volt szükségük a nyilvántartások vezetéséhez és vagyonuk ellenőrzéséhez. Egy tipikus homéroszi basileus maga is tökéletesen tudja, hogy mit és mennyit tárolnak a kamrájában, mennyi földje, állatállománya, rabszolgája stb.. Legfőbb vagyonát fémtartalékok teszik ki: bronz üstök és állványok, vasrudak, amelyeket gondosan megmunkált. üzletek otthona egy félreeső sarkában. Nem utolsósorban a jellemében vannak olyan vonások, mint a felhalmozás, az óvatosság és a képesség, hogy mindenből hasznot húzzon. Ebben a tekintetben a homéroszi arisztokrata pszichológiája nem sokban különbözik az akkori gazdag paraszt pszichológiájától. Homérosz sehol nem említi a mükénéi vagy pylosi vanakták körüli számos udvari szolgát. A központosított palotagazdaság munkakülönítményeivel, felvigyázókkal, írástudókkal és revizorokkal teljesen idegen tőle. Igaz, egyes bazileusok (Odüsszeusz, a phaeákok királya, Alkinosz) farmjaiban a munkaerő számát egy meglehetősen jelentős, 50 rabszolgaszám határozza meg, de ha ez nem is költői hiperbola, egy ilyen farm még mindig nagyon messze van. a Pylos vagy Knossos palota tanyájából, amelyben az adattáblákból ítélve több száz vagy akár több ezer rabszolgát foglaltak el. Nehéz elképzelnünk, hogy egy mükénéi vanakt étkezik rabszolgáival, felesége pedig egy szövőszéknél ül, rabszolgáival körülvéve. Homérosz számára mindkettő tipikus kép hősei életéről. A homéroszi királyok nem riadnak vissza magától a fizikai munkától sem. Odüsszeusz például nem kevésbé büszke kaszálási és szántási képességére, mint katonai képességeire. Nausicaa királylányával abban a pillanatban találkozunk először, amikor a szolgálólányaival a tengerpartra mennek kimosni apja, Alcinous ruháit. Az efféle tények azt mutatják, hogy a rabszolgaság Homéroszi Görögországban még nem terjedt el széles körben, és még a leggazdagabb és legelőkelőbb emberek háztartásában sem volt annyi rabszolga. Mivel a kereskedelem fejletlen volt, a rabszolgaság fő forrásai a háború és a kalózkodás maradt. Éppen ezért a rabszolgaszerzés módszerei nagy kockázattal jártak. Ezért az áraik meglehetősen magasak voltak. Egy gyönyörű és ügyes rabszolgát egy húszfejű bikacsordának számítottak. A közepes jövedelmű parasztok nemcsak egymás mellett dolgoztak rabszolgáikkal, hanem egy fedél alatt is éltek velük. Így él vidéki birtokán az öreg Laertes, Odüsszeusz apja. Hideg időben rabszolgáival alszik közvetlenül a padlón a hamuban a kandalló mellett. Mind ruházatában, mind egész megjelenésében nehéz megkülönböztetni őt egy egyszerű rabszolgától.

Azt is figyelembe kell venni, hogy a kényszermunkások zöme rabszolganő volt. Abban az időben a férfiakat általában nem ejtették fogságba a háborúban, mivel „megszelídítésük” sok időt és kitartást igényelt, a nőket viszont szívesen vitték, mivel mind munkaerőként, mind ágyasként használhatók. A trójai hős, Hector Andromache felesége halott férjét gyászolva a rá és kisfiára váró nehéz rabszolgasorsra gondol.

Odüsszeusz farmján például tizenkét rabszolga őröli a gabonát kézi gabonadarálókkal reggeltől késő estig (ezt a munkát különösen nehéznek tartották, és általában büntetésből a makacs rabszolgákra osztották be). A férfi rabszolgák abban a néhány esetben, amikor a versek lapjain szerepelnek, általában állatállományt terelnek. A klasszikus homéroszi rabszolga típust az „isteni disznópásztor” Eumaeus testesítette meg, aki elsőként találkozott és menedéket adott a vándor Odüsszeusznak, amikor sok év távollét után visszatért hazájába, majd segített neki megküzdeni ellenségeivel, Pénelope udvarlóival. . Eumaeust kisfiúként föníciai rabszolgakereskedőktől vásárolta meg Odüsszeusz apja, Laertes. Példamutató magatartásáért és engedelmességéért Odüsszeusz a sertésállomány főpásztorává tette. Eumaeus arra számít, hogy szorgalmáért nagylelkű jutalmat kap. A tulajdonos ad neki egy darab földet, egy házat és egy feleséget - "egyszóval mindent, amit egy jóindulatú úrnak adnia kell a hűséges szolgáknak, amikor az igazságos istenek sikerrel jutalmazták szorgalmát." Eumaeust a szó homéroszi értelmében vett „jó rabszolga” példájának tekinthetjük. De a költő tudja, hogy vannak „rossz rabszolgák” is, akik nem akarnak engedelmeskedni gazdáiknak. Az Odüsszeiában ez a kecskepásztor Melanthius, aki együtt érez az udvarlókkal, és segít nekik harcolni Odüsszeusszal, valamint Pénelope tizenkét rabszolgájával, akik bűnözői kapcsolatba léptek gazdájuk ellenségeivel. Miután végzett az udvarlókkal, Odüsszeusz és Telemachus is foglalkozik velük: a rabszolgákat a hajó kötélére akasztják, Melanthiát pedig, aki levágta fülét, orrát, lábát és karját, még életében a kutyák közé veti. Ez az epizód ékesszólóan demonstrálja, hogy a tulajdonos-rabszolga-tulajdonos érzése Homérosz hőseiben már meglehetősen erősen kifejlődött, bár maga a rabszolgaság csak most kezd kialakulni. A rabszolgák és uraik viszonyának ábrázolásában a patriarchátus jegyei ellenére a költő jól ismeri azt az áthatolhatatlan vonalat, amely mindkét osztályt elválasztja egymástól. Erre utal a már nálunk is ismert Eumaeus disznópásztor által kimondott jellegzetes maxima.

Törzsi intézmények és a homéroszi polisz. A mükénéi civilizáció egyéb fontos vívmányai mellett a törzsi inváziók és vándorlások zavaros idejében feledésbe merült a lineáris szótag. Az egész homéroszi korszak a szó teljes értelmében írás nélküli időszak volt. A régészeknek mindeddig egyetlen olyan feliratot sem sikerült találniuk Görögország területén, amelyet a 11. és 9. század közötti időszakra lehetett volna kötni. időszámításunk előtt e. Hosszú szünet után csak a 8. század második felében jelennek meg a tudomány által ismert első görög feliratok. De ezeken a feliratokon már nem a Lineáris B jeleit használják, amelyeket a mykénéi táblákkal tarkítottak, hanem egy teljesen új ábécé betűit, amely nyilvánvalóan akkor még csak kialakulóban volt. Ennek megfelelően Homérosz verseiben nem találunk említést írásról. A versek hősei mind írástudatlanok, írni és olvasni sem tudnak. Az aedi énekesek sem ismerik a betűt: az „isteni” Demodocus és Phemius, akikkel az Odüsszeia lapjain találkozunk. Az írás eltűnésének ténye a mykénéi korszak után természetesen nem véletlen. A lineáris szótagírás elterjedését Krétán és Mükénében elsősorban az a szükséglet diktálta, hogy egy centralizált monarchikus állam szigorú elszámolást és ellenőrzést folytasson a rendelkezésére álló összes anyagi és emberi erőforrás felett. A mükénéi palotalevéltárban dolgozó írástudók rendszeresen feljegyezték az alattvaló lakosságtól a palota kincstárába beérkezett adókat, a rabszolgák és szabadok munkafeladatainak ellátását, valamint a kincstárból történt különféle kiadatásokat és levonásokat. Paloták és fellegvárak lerombolása a 13. század végén - 12. század elején. a körülöttük csoportosuló nagy akháj államok összeomlásával járt. Az egyes közösségek felszabadultak a palotától való korábbi fiskális függésükből, és a teljesen önálló gazdasági és politikai fejlődés útjára léptek. A bürokratikus irányítás teljes rendszerének összeomlásával párhuzamosan megszűnt az igény is, hogy az írás e rendszer igényeit szolgálja. És hosszú időre feledésbe merült.

Milyen típusú társadalom keletkezett a mükénéi bürokratikus monarchia romjaiból? Ugyanazon Homérosz tanúságtételére támaszkodva elmondhatjuk, hogy ez egy meglehetősen primitív vidéki közösség - demos, amely általában nagyon kis területet foglalt el, és szinte teljesen elszigetelődött a szomszédos közösségektől. A közösség politikai és gazdasági központja az úgynevezett polisz volt. A klasszikus kor görög nyelvében ez a szó egyszerre fejez ki két egymással szorosan összefüggő fogalmat minden görög fejében: „város” és „állam”. Érdekes azonban, hogy a homéroszi szókincsben, amelyben a „polis” (város) szó elég gyakran előfordul, nincs olyan szó, amelyet „falunak” lehetne fordítani. Ez azt jelenti, hogy Görögországban akkoriban nem volt igazi ellentét város és ország között. Maga a homéroszi polisz egyszerre volt város és falu is. Egyrészt a kis helyen elhelyezkedő kompakt beépítés, másrészt az erődítmények jelenléte hozza közelebb a városhoz. A homéroszi városok, mint például Trója az Iliászban vagy a phaiákok városa az Odüsszeiában, már rendelkeznek falakkal, bár a leírásból nehéz megállapítani, hogy ezek valódi kőből vagy téglából készült városfalak voltak-e, vagy csak egy palánkokkal ellátott földsánc. . Mégis, a homéroszi korszak poliszát nehéz igazi városként felismerni, mivel lakosságának nagy része paraszti gazdálkodó és szarvasmarha-tenyésztő volt, nem pedig kereskedők és kézművesek, akikből akkoriban még nagyon kevesen voltak. A poliszt kihalt mezők és hegyek veszik körül, amelyek között a költő szeme csak egyetlen pásztorkunyhót és szarvasmarha-karámot tud felismerni. Az egyes közösségek birtokai általában nem terjedtek túl messzire. Leggyakrabban egy kis hegyi völgyre vagy egy kis szigetre korlátozódtak az Égei- vagy Jón-tenger vizében. Az egyik közösséget a másiktól elválasztó „államhatár” rendszerint a legközelebbi hegylánc volt, amely a poliszt és környékét uralta. Így Homérosz verseiben egész Görögország sok kis önkormányzati körzetre tagolt országként jelenik meg előttünk. Ezt követően sok évszázadon át ez a széttagoltság maradt a görög államok teljes politikai történetének legfontosabb megkülönböztető jegye. Az egyes közösségek között nagyon feszült kapcsolatok voltak. Akkoriban a legközelebbi szomszédos város lakóit ellenségnek tekintették. Büntetlenül kirabolhatják, megölhetik és rabszolgává tehetik őket. Gyakoriak voltak a szomszédos közösségek közötti heves viszályok és határkonfliktusok, amelyek gyakran véres, elhúzódó háborúkká fajultak. Egy ilyen háború oka lehet például a szomszéd szarvasmarháinak ellopása.Az Iliászban Nestor, Pylos királya és az akhájok legidősebb hőse idézi fel fiatalkorában véghezvitt hőstetteit. Amikor még nem volt 20 éves, egy kis csapattal megtámadta a Pylossal szomszédos Elis vidékét, és onnan ellopott egy hatalmas csorda kisebb-nagyobb szarvasmarhát, majd amikor néhány nappal később Elis lakói Pylos felé költöztek, Nestor megölte a vezetőjüket és szétoszlatta az egész sereget.

A homéroszi polisz társadalmi életében jelentős szerepet kapnak a törzsi rendszer máig erős hagyományai. A klánszövetségek - az úgynevezett filák és frátriák - képezik a közösség teljes politikai és katonai szervezetének alapját. A közösségi milícia a hadjárat vagy a csata során filák és frátiák szerint jön létre. A fila és a frátiák szerint az emberek akkor jönnek össze, hogy találkozzanak, ha valamilyen fontos kérdést kell megvitatniuk. Az a személy, aki nem tartozott semmilyen frátriához, Homérosz felfogása szerint a társadalmon kívül áll. Nincs kandallója, azaz otthona és családja. A törvény nem védi őt. Ezért könnyen az erőszak és az önkény áldozatává válhat. Nem volt szoros kapcsolat az egyes klánszövetségek között. Az egyetlen dolog, ami arra kényszerítette őket, hogy ragaszkodjanak egymáshoz és letelepedjenek a politika falain kívül, a külső ellenség elleni közös védelem szükségessége volt. Egyébként a fila és a frátriák önálló létet vezettek. A közösség alig avatkozott bele belső ügyeikbe. Az egyes klánok állandóan összetűzésbe kerültek egymással. A vérbosszú barbár szokását széles körben gyakorolták. A magát gyilkossággal beszennyező személynek idegen földre kellett menekülnie, a meggyilkolt hozzátartozóinak üldözése elől. A vershősök között gyakran akadnak olyan száműzöttek, akik vérbosszú miatt hagyták el hazájukat, és valamelyik idegen király házában találtak menedéket. Ha a gyilkos elég gazdag volt, a meggyilkolt férfi rokonait úgy fizethette meg, hogy marhában vagy fémrúdban fizetett bírságot. Az Iliász XVIII. dala egy gyilkosság miatti büntetés körüli bírósági jelenetet ábrázol.

A közösségi hatalom, amelyet a „városi vének”, vagyis a törzsi vének képviselnek, itt döntőbíróként, a peres felek békéltetőjeként lép fel, akinek döntését esetleg nem vették volna figyelembe. Ilyen körülmények között, egy központosított hatalom hiányában, amely képes volt alárendelni a hadviselő klánokat fennhatóságának, a klánok közötti viszályok gyakran véres polgári viszályokká fajultak, amelyek a közösséget az összeomlás szélére sodorták. Ilyen kritikus helyzetet látunk az Odüsszeia utolsó jelenetében. Az udvarlók rokonai, akiket megkeserít az Odüsszeusz kezei által elesett gyermekeik és testvéreik halála, apja, Laertes vidéki birtokára sietnek azzal a határozott szándékkal, hogy megbosszulják a halottakat és kiirtsák az egész királyi családot. Mindkét „fél” karral a kézben halad egymás felé. Csata következik. Csak az Odüsszeuszt védelmező Athéné közbelépése állítja meg a vérontást, és kényszeríti az ellenséget megbékélésre.

Tulajdon és társadalmi rétegződés. A patriarchális monogám család, amely zárt háztartásban (oikosz) élt, a homéroszi társadalom fő gazdasági egysége volt. Úgy tűnik, a törzsi földek és egyéb tulajdonok a mükénéi korszakban megszűntek. A gazdagság fő típusát, amely a homéroszi kor görögjei szemében föld volt, az egész közösség tulajdonának tekintették. A közösség időről időre megszervezte a hozzá tartozó földek újraosztását. Elméletileg minden szabad közösség tagjának joga volt kiosztáshoz (ezeket a kiosztásokat görögül kleri, azaz „tételek”-nek nevezték, mivel kiosztásuk sorshúzással történt). Ez a területhasználati rendszer azonban a gyakorlatban nem akadályozta meg a közösség egyes tagjainak gazdagodását, mások tönkretételét. Homérosz már tudja, hogy a közösségben a gazdag „többbirtokos” nép (policleroi) mellett vannak olyanok is, akiknek egyáltalán nem volt földjük (akleroi). Nyilvánvalóan szegényparasztokról volt szó, akiknek nem volt elég pénzük arra, hogy kis telkükön gazdaságot tudjanak működtetni. A kétségbeesésbe kergetve átengedték földjüket gazdag szomszédoknak, és így hajléktalan mezőgazdasági munkásokká váltak.

A feták, akiknek helyzete csak kis mértékben különbözött a rabszolgák helyzetétől, a társadalmi ranglétra legvégén állnak, amelynek tetején a törzsi nemesség uralkodó osztályát látjuk, vagyis azokat az embereket, akiket Homérosz folyamatosan „a legjobbnak” nevez. (aristo - innen a mi „arisztokráciánk”) vagy „jó”, „nemes” (agata), szembeállítva velük a „rossz” és „alacsony” (kakoy), vagyis a hétköznapi közösség tagjait. A költő felfogása szerint egy természetes arisztokrata fejjel-vállal minden közember fölött áll, mind lelkileg, mind fizikailag.

Az arisztokraták a társadalomban elfoglalt különleges, kiváltságos helyzetre vonatkozó állításaikat az állítólagos isteni eredetre való hivatkozásokkal próbálták alátámasztani. Ezért Homérosz gyakran „isteninek” vagy „istenszerűnek” nevezi őket. Természetesen a klán nemesség hatalmának valódi alapja nem az istenekkel való rokonság, hanem a gazdagság volt, ami élesen megkülönböztette ennek az osztálynak a képviselőit a közösség hétköznapi tagjaitól. A nemesség és a gazdagság Homérosz számára szinte felbonthatatlan fogalmak. Egy nemes ember nem tehet mást, mint gazdag, és fordítva, a gazdag embernek nemesnek kell lennie. Az arisztokraták a köznép előtt és egymás előtt dicsekednek hatalmas mezőikkel, számtalan marhacsordával, gazdag vas-, bronz- és nemesfémkészletekkel.

A nemesség gazdasági ereje a közösség minden ügyében parancsnoki pozíciókat biztosított számára, mind háború, mind békeidőben. A harctereken a döntő szerep az arisztokráciáé volt, mivel akkoriban csak egy gazdag ember szerezhetett be egy teljes nehézfegyver-készletet (címeres bronz sisak, páncél, leggings, nehéz, rézzel borított bőrpajzs). , mivel a fegyverek nagyon drágák voltak. Csak a közösség leggazdagabb embereinek volt lehetősége harci lovat tartani. Görögország természeti viszonyai között, gazdag legelők hiányában ez korántsem volt egyszerű. Hozzá kell tenni, hogy az akkori fegyvereket csak az tudta tökéletesen elsajátítani, aki jó atlétikai képzettséget kapott, és rendszeresen gyakorolta a futást, a gerely- és diszkoszvetést, valamint a lovaglást. És ilyen embereket megint csak a nemesek között lehetett találni. Egy egyszerű parasztnak, aki reggeltől napnyugtáig kemény fizikai munkával volt elfoglalva a telkén, egyszerűen nem maradt ideje sportolni. Ezért az atlétika Görögországban sokáig az arisztokraták kiváltsága maradt. A csata során a milícia első soraiban nehézfegyverzetű, gyalogos vagy lóháton arisztokraták álltak, mögöttük pedig „köznép” véletlenszerű tömege olcsó filcpáncélban, könnyű pajzsokkal, íjakkal és dartsokkal a kezükben. Amikor a szembenálló csapatok közelebb húzódtak, a kisasszonyok (szó szerint „az elöl harcolók” – így nevezi Homérosz a nemességből származó harcosokat, szembeállítva őket a közönséges harcosokkal) kifutottak a sorokból, és egyesharcokba kezdtek. A dolgok ritkán ütköztek össze a fő, rosszul felfegyverzett harcostömegek között. A csata kimenetelét általában egy kihagyás döntötte el.

Az ókorban általában az embernek a harci rangban elfoglalt helye határozta meg pozícióját a társadalomban. A csatatéren meghatározó erőként a homéroszi nemesség a közösség politikai életében is uralkodó pozíciót követelt. Az arisztokraták a közösség hétköznapi tagjait olyan emberekként kezelték, akik „semmit sem értenek a háború és a tanács ügyében”. A nemesség jelenlétében a „népembereknek” (démoszoknak) tiszteletteljes csendben kellett hallgatniuk a „legjobb emberek” mondandóját, mivel úgy gondolták, hogy szellemi képességeik alapján nem tudnak értelmesen. fontos „állami” ügyek megítélése. Nyilvános találkozókon, amelyek leírását a versekben többször is megtalálják, a beszédeket általában a „nemes születésű” királyok és hősök mondják. A szóbeli vitákon jelenlévők kiabálással vagy fegyverzörgéssel fejezhették ki hozzáállásukat (ha katonai helyzetben történt a találkozó), de magába a vitába általában nem avatkoztak bele. A költő kivételesen csak egy esetben hozza színpadra a tömegek képviselőjét, és ad neki lehetőséget a megszólalásra. A Tróját ostromló akháj sereg találkozóján minden jelenlévőt életbevágóan érintő kérdés kerül megvitatásra: érdemes-e folytatni a tíz éve húzódó, győzelmet nem kecsegtető háborút, vagy érdemesebb a hajókra szállni és az egész hadsereget visszaküldik hazájukba, Görögországba.

Tehát a homéroszi társadalom politikai szervezete még mindig nagyon messze volt az igazi demokráciától. A valódi hatalom a családi nemesség leghatalmasabb és legbefolyásosabb képviselőinek kezében összpontosult, akiket Homérosz „basilei”-nek nevez. A későbbi görög szerzők műveiben a "basileus" szó általában királyt jelent, például perzsát vagy macedónt. Külsőleg a homéroszi bazsalikom nagyon hasonlít a királyokra. A tömegben bármelyiküket a királyi méltóság jeleiről lehetett felismerni: jogarról és lila ruháról. A „jogarctartók” egy gyakori jelző, amelyet a költő a basilei jellemzésére használ. „Zeusz szülöttének” vagy „Zeusz által tápláltnak” is nevezik őket, ami azt jelzi, hogy a Legfelsőbb Olimpikon milyen különleges kegyelmet tanúsított irántuk. A Basileieknek kizárólagos joguk van megőrizni és értelmezni a beléjük oltott törvényeket, ahogy a költő gondolja, ismét maga Zeusz. Háborúban a bazilik a milícia főnöke lett, és állítólag elsőként rohantak csatába, példát mutatva bátorságból és bátorságból a hétköznapi harcosoknak. A nagy nemzeti ünnepek alkalmával a bazilika áldozatokat hozott az isteneknek, és imádkozott hozzájuk, hogy jó legyen az egész közösség számára. Mindezért a nép köteles volt „ajándékokkal” megtisztelni a „királyokat”: bor és hús tiszteletbeli részesedésével egy lakomán, a legjobb és legkiterjedtebb kiosztással a közösségi földosztás során stb.

Formálisan az „ajándékokat” önkéntes jutalomnak vagy kitüntetésnek tekintették, amelyet a basileus kapott a néptől katonai vitézsége vagy a bíróság előtt tanúsított igazságossága jutalmaként. A gyakorlatban azonban ez az ősi szokás gyakran kényelmes ürügyet adott a „királyoknak” a zsarolásra és a zsarolásra, hogy úgy mondjam, „jogi alapon”. Az Iliász első dalaiban Agamemnon „királyként – a nép felfalójaként” szerepel. Az általunk már ismert Thersites gúnyosan elítéli a „nemzetek pásztorának” túlzott kapzsiságát, amely a katonai zsákmány felosztásában nyilvánul meg. A Basilei minden hatalma és gazdagsága mellett hatalmuk nem tekinthető a szó megfelelő értelmében vett királyi hatalomnak. Ezért Homérosz orosz fordításaiban a görög „bazilius” szokásos helyettesítése az orosz „cárral” csak feltételesen fogadható el.

Az ő törzshelyén vagy frátriáján belül a bazilis főként papi feladatokat látott el, a klánkultuszokért felelős (azokban a napokban minden klánszövetségnek megvolt a maga különleges védőistene). Mindazonáltal a bazilikák együtt egy adott közösség vezető testületének vagy tanácsának látszatát alkották, és közösen oldották meg a kormányzással kapcsolatos összes sürgető kérdést, mielőtt a népgyűlés elé terjesztették volna azokat (egyébként ezt az utolsó formalitást nem mindig tartották be). Időről időre a bazsalikom a klán véneivel együtt (a költő általában nem húz egyértelmű határt a kettő között) összegyűlt a város főterén (agora), és ott az egész nép jelenlétében pert rendeztek. A háború alatt a bazilei közül egyet (néha kettőt) egy népgyűlésen megválasztottak katonai parancsnoki posztra, és ő vezette a közösség milíciáját. A hadjárat során és a csatában a bazsalikom hadvezér széles hatalmat élvezett, beleértve a gyávákkal és engedetlenekkel szembeni élet-halál jogát, de a hadjárat végén rendszerint lemondott hatalmáról. Nyilvánvalóan előfordultak olyan esetek, amikor a hőstetteiről híres, sőt gazdagságával és a család nemességével a többi basilei közül kiemelkedett katonai vezető hatalmát kiterjeszteni kívánta. Ha katonai funkcióit a főpapi és a főbírói funkciókkal is kiegészítették, az ilyen személyből „király”, vagyis tulajdonképpen a közösség feje lett. Ezt a pozíciót például Alkinosz foglalja el a phaeacia basileusok közül, Odüsszeusz a többi ithakai basileus közül, és Agamemnon a trójai akháj hadsereg vezetői közül. A legfelsőbb bazilitus helyzete azonban nagyon bizonytalan volt. Közülük csak keveseknek sikerült hosszú időre biztosítani maguknak a hatalmat, még kevésbé átadni gyermekeiknek. Ezt általában más basilei rivalizálása és ellenséges mesterkedései akadályozták meg, akik féltékenyen figyelték az uralkodó minden lépését, és minden áron igyekeztek megakadályozni túlzott megerősödését. Mint megalapozott és szilárdan gyökerező intézmény, a monarchia ekkor még nem létezett*.

A homéroszi korszak különleges helyet foglal el a görög történelemben. Az a társadalmilag differenciált társadalom és állam, amely a mükénéi civilizáció virágkorában már létezett Görögországban, most itt újra felbukkan, de más léptékben és formában. A mükénéi korszak központosított bürokratikus államát felváltotta a szabad gazdálkodók kis önkormányzó közössége. Idővel (Görögország egyes vidékein ez nyilván már az ie 9. század végén vagy a 8. század elején történt) az első városállamok vagy politikák az ilyen közösségekből nőttek ki. A korábbi (mükénészi) és az azt követő (archaikus) korszaktól eltérően a homéroszi korszakot nem jellemezték kiemelkedő sikerek a kultúra és a művészet terén. Ettől kezdve egyetlen jelentős építészeti emlék, egyetlen irodalmi vagy képzőművészeti alkotás sem jutott el hozzánk (maga a homéroszi eposz, amely e kor történetének fő forrása, időrendileg már a határain kívül helyezkedik el). Ez sok tekintetben a hanyatlás és a kulturális stagnálás időszaka volt. De ugyanakkor az erő felhalmozódásának ideje is volt egy újabb gyors emelkedés előtt. A görög társadalom legmélyén ebben az időszakban kitartó harc folyik az új és a régi között, a törzsi rendszer hagyományos normáinak és szokásainak intenzív felbomlása, az osztályok és az állam kialakulásának ugyanilyen intenzív folyamata. A görög társadalom későbbi fejlődése szempontjából nagy jelentősége volt technikai bázisának a homéroszi korszakban bekövetkezett radikális megújításának, amely elsősorban a vas széles körű elterjedésében és a termelésbe való bevezetésében nyilvánult meg. Mindezek a fontos változások előkészítették a görög városállamok átmenetét a történelmi fejlődés egy teljesen új pályájára, amelyen a következő három-négy évszázad során az emberiség történetében példátlan kulturális és társadalmi fejlődési magasságokat érhettek el.

A krétai ásatások lehetővé tették a sziget kultúrájának és életének megítélését. A minósziak művészetét áthatja az élet lehelete. Nagyon érzelmes, és úgy tervezték, hogy azonnali benyomást keltsen. Kisméretű műanyag tárgyak - csészék, rhytonok (állatfej alakú szent edények), arany pecsétek, kancsók és figurák - azt mutatják, hogy a minósziak kiváló formaérzékkel rendelkeztek. 15. századi aranypecséteken. időszámításunk előtt pl.: rituális jeleneteket láthat. Kiválóan tudtak mozgást közvetíteni, szinte soha nem ábrázolnak embert dermedt pózban. Ha az ember megáll egy pillanatra, akkor az egész teste ruganyos és feszült, hogy ne legyen kétség: egy perc múlva újra útnak indul.

Ismeretes egy tilisi imádkozó fiatalember bronz figurája (Kr. e. 1500 körül), törzse erősen hátra van hajlítva, keze a fejéhez van emelve. Pontosan ugyanazok a képek találhatók a pecséteken. Ott látható, hogy az ifjú imádja az istennőt, aki kinyújtott kezében pálcával áll a hegy tetején. A király megismétli az istennő hatalmi pózát. Az 1983-ban talált Castelli pecsétjén Minos a palota tetején áll, kinyújtott kezében egy pálcával. Mintha megkoronázná a világhegyet. A királyt fiatalnak mutatják be, tele erővel, hosszú tincsei lobognak a szélben.

A minószi művészetben a férfi király képe mindig alá van rendelve a női istennő képének. A Föld erejét szimbolizálja, és a legtöbb kompozíciót uralja. Ha a király mindig fiatal férfi, fitt, sőt törékeny, akkor az istennő egy érett, gömbölyű alakzatú nő álarcában jelenik meg. Darázsdereka csak kiemeli nehéz melleit és széles csípőjét.

A régészek nem találtak templomokat a szó szokásos értelmében Krétán. A minósziak hegyi szentélyekben és a palota különleges helyiségeiben imádták isteneiket. Kis szobák voltak, különálló és zárt. Nyolc-tíz embert tudtak elszállásolni, így az istentisztelet a közvetlen hozzátartozókra korlátozódott. Evansnek több ilyen szentélyt sikerült feltárnia Knósszoszban, amelyeket egy földrengés pusztított el. Az építési törmelék eltakarítása után a régész két nagy bikakoponyát talált az egyik tövében. „Mielőtt az épület nem szolgált emberi lakhelyként” – írta a tudós –, „szertartásos tisztítóáldozatokat hajtottak végre benne a földalatti isteneknek”.

Ezeket az isteneket a Knósszoszi Palota rejtekhelyén felfedezett figurák ábrázolhatják. Két fajansz (mázzal borított agyag) kígyót tartó istennők figurája volt a kezükben (Kr. e. 1600 körül). Az egyik 32 cm magas, a másik 29 cm A kutatók úgy vélik, hogy ezek anya és lánya - a krétai Demeter és Perszephoné. A krétai nők hagyományos ruházatát viselik: redős szoknyák, kötények, csavart övek, melleket feltáró melltartók. Érdekes, hogy ugyanabban a gyorsítótárban találták meg a megmaradt ruházati és övekmaradványokat. Valószínűleg egy udvari papnőhöz tartoztak, és a figurák palotai rituálékon vettek részt.

A knósszosi palotát festmények gazdagon díszítették. A tudósokat meglepte a tény, hogy ezek a freskók „hirtelen” jelentek meg, Kr.e. 1600 körül. e., és a Kr.e. 1200 előtti időszakban érték el csúcspontjukat. e. A régészek nem fedeztek fel semmilyen előkészítő szakaszt a festészet fejlődésében Krétán. Lehetséges, hogy a festmények korai példái elvesztek a földrengésekben. Hiszen a mai napig fennmaradt freskókat néha csak töredékesen ismerik.

Az egyik leghíresebb az 1500-1450 körül készült „párizsi nő”. időszámításunk előtt e. A palota északi részén található, és egy fiatal lányt ábrázol, aki nagyon fényes sminket visel. Valaha a „Párizsi nő” egy nagyobb, helyreállíthatatlan lakomakép része volt. A lány semmiképpen sem szépség, szabálytalan arcvonásai vannak, de az ősi művész ragyogóan közvetítette az élet pulzusát és a modelljében rejlő fiatalság varázsát.

A Processional Corridor falairól a régészek egy fiatal férfiak és nők felvonulásának képét takarították el, akik ajándékokat vittek az istennőnek fő ünnepén – ez nyár közepére esett. Ezek virágok, drága edények és új ruhák. egy hasonló szertartást peplos adományozásnak neveznek, és az istennő újjászületését szimbolizálják. A Sáfránygyűjtő freskónak vallási jelentése is van. Egy kék majom (eleinte fiatalember figurájának tévesztették, de később a képen helyreállították a farkát) szerény fehér csillagvirágzatok között ugrik végig az ágyásokon. A kék – a halál színe – azt jelzi, hogy ez egy másik világban történik.

A Messara és Molchos völgyében végzett ásatások kupolás sírokat tártak fel kis festett terrakotta szarkofágokkal, amelyeket larnakáknak neveztek. Családi sírként szolgáltak, és mindegyikbe több tucat embert temettek el. Az uralkodókat a knósszosi palotától délre temették el. Sírjukban volt egy oszlopos ravatalozó, egy sírkamra középső oszloppal, és egy szentély a tetején. Larnaca festményei alapján meg lehetett érteni, hogy Kréta a halált képzelte el. Az élettől való távozást a lélek hosszú utazásának tekintették a föld mélyére. Ezzel egy időben a test is megváltozott, melynek csontjait meg kell tisztítani a romlandó hústól. Ezért a Larnacas fenekén lyukakat készítettek, amelyeken keresztül anyag szivárgott ki. Aztán jött az újjászületés – új hús nőtt a csontokon. Az újjászületés kulcsa a bikaisten feláldozása. Az Agia Triadából (Kr. e. 1400) származó Larnaca egy temetést és egy bika levágását mutatja be.

Az államok kialakulásának előfeltételei Krétán

Európa legrégebbi civilizációs központja Kréta szigete volt. Földrajzi helyzetét tekintve ez a hosszúkás hegyvidéki sziget, amely délről lezárja az Égei-tenger bejáratát, olyan, mint az európai kontinens természetes előőrse, amely messze délre nyúlik a Földközi-tenger afrikai és ázsiai partjai felé. Már az ókorban tengeri utak kereszteztek itt, összekötve a Balkán-félszigetet és az Égei-tenger szigeteit Kis-Ázsiával, Szíriával és Észak-Afrikával. Az ókori Földközi-tenger egyik legforgalmasabb kereszteződésében kialakult Kréta kultúráját olyan sokszínű és különálló kultúrák befolyásolták, mint a Közel-Kelet (és egyrészt) ősi „folyami” civilizációi, valamint a korai mezőgazdasági kultúrák. a Duna-alföld és a Balkán-Görögország másrészt. De a krétai civilizáció kialakulásában különösen fontos szerepet játszott a Krétával szomszédos kükladikus szigetcsoport kultúrája, amelyet joggal tekintenek az égei-tengeri világ egyik vezető kultúrájának a Kr.e. 3. évezredben.

A minószi civilizáció kialakulásának ideje a Kr.e. 3-2. évezred fordulója. vagy a kora bronzkor vége. Eddig a pillanatig a krétai kultúra nem emelkedett ki észrevehetően az égei-tengeri világ legősibb kultúráinak általános hátteréből. A korszak, akárcsak az azt felváltó kora bronzkor (Kr. e. VI-III. évezred), Kréta történetében a fokozatos, viszonylag nyugodt erőfelhalmozás időszaka volt, mielőtt a társadalmi fejlődés új szakaszába ugrott volna. Mi készítette elő ezt az ugrást? Mindenekelőtt a krétai társadalom termelőerőinek fejlesztése és javítása. Még a Kr.e. 3. évezred elején. Krétán elsajátították a réz, majd a bronz előállítását. A bronzszerszámok és fegyverek fokozatosan felváltják a hasonló, kőből készült termékeket. Ebben az időszakban fontos változások következnek be Kréta mezőgazdaságában. Alapja ma már egy új típusú, három fő növénykultúra (az ún. „mediterrán triász”) egyidejű termesztésére összpontosító, polikulturális típusú mezőgazdaság, nevezetesen -

gabonafélék (főleg árpa),
szőlő,
olajbogyó.

Termelékenység és népességnövekedés

Mindezen gazdasági változások eredménye a mezőgazdasági munka termelékenységének növekedése és a többlettermék tömegének növekedése volt. Ennek alapján az egyes közösségekben megkezdődött a mezőgazdasági termékek tartalékalapjainak létrehozása, amelyek nemcsak az élelmiszerhiányt fedezték a szegény években, hanem a mezőgazdasági termelésben közvetlenül részt nem vevő személyeket is ellátták, például a szakiparosokat. Így először vált lehetővé a kézművesség és a mezőgazdaság elválasztása, valamint a kézműves termelés különböző ágaiban történő szakmai specializáció kialakítása. A minószi kézművesek már a Kr.e. 3. évezred második felében elért magas szintű szakmai felkészültségét az akkori ékszerleletek, kőből faragott edények, faragott pecsétek bizonyítják. Ugyanennek az időszaknak a végén Krétán vált ismertté a fazekaskorong, amely nagy előrelépést tett lehetővé a kerámiagyártásban.

Palikastro, XVI század. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Tengeri stílus.

Ugyanebben az időszakban Krétán a politikai kapcsolatok új formái kezdtek kibontakozni. Az erősebb és népesebb közösségek leigázzák kevésbé erős szomszédaikat, adófizetésre kényszerítik őket és mindenféle egyéb kötelezettséget rónak ki. A már létező törzsek és törzsszövetségek belsőleg konszolidálódnak, világosabb politikai szervezetet szerezve. Mindezen folyamatok logikus eredménye az első „palota” államok kialakulása volt a 3-2. évezred fordulóján, amelyek Kréta különböző vidékein szinte egyidejűleg következtek be.

Az első osztályú társadalmak és államok

Palota stílusú pithos. Knósszosz, ie 1450

Már a Kr.e. 2. évezred elején. A szigeten több független állam alakult ki. Mindegyikben több tucat kisebb közösségi település volt, amelyek a régészek által jelenleg ismert négy nagy palota egyike köré csoportosultak. Ez a szám tartalmazza Knósszosz, Phaistos, Mallia palotáit Kréta középső részén és Kato Zakro palotáját a sziget keleti partján. Sajnos az ezeken a helyeken létező „régi paloták” közül csak néhány maradt fenn. A későbbi építkezések szinte mindenhol eltüntették a nyomaikat. Csak Festosban maradt meg a régi palota nagy nyugati udvara és a szomszédos belső terek egy része.

A korabeli palotai használati tárgyak közül a legérdekesebbek a kamaresi stílusú, festett agyagvázák (első példájukat a Festus melletti Kamares-barlangban találtuk, ahonnan a név is származik). Az edények falát díszítő stilizált virágdísz az egymással kombinált geometriai alakzatok megállás nélküli mozgásának benyomását kelti: spirálok, korongok, rozetták stb. később az összes minószi művészet megkülönböztető jegyévé vált. E festmények színgazdagsága is szembetűnő.

Kamares hajó. Festus-palota, 1850-1700 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

A krétai társadalom társadalmi-gazdasági és politikai fejlődése már a „régi paloták” időszakában annyira előrehaladt, hogy sürgető igényt teremtett az írásra, amely nélkül az általunk ismert korai civilizációk egyike sem tudott fennmaradni. Az e korszak elején keletkezett képírás (főleg két-három karakteres pecsétek rövid felirataiból ismert) fokozatosan átadta helyét a szótagírás fejlettebb rendszerének - az ún. Lineáris A. Megőrizték az A vonalasban készült dedikációs feliratokat, valamint – bár kis mennyiségben – a gazdasági jelentési dokumentumokat.

A krétai civilizáció felemelkedése. Knósszosz túlsúlya

Kr.e. 1700 körül Knósszosz, Festus, Mallia és Kato Zakro palotái megsemmisültek, feltehetően egy erős földrengés következtében, amelyet nagy tűz kísért. Ez a katasztrófa azonban csak rövid időre állította meg a krétai kultúra fejlődését. A lerombolt paloták helyén hamarosan új, azonos típusú épületek épültek, alapvetően – látszólag – megőrizték elődeik alaprajzát, bár monumentalitásukban és építészeti díszítésük pompájában felülmúlták őket. Így új szakasz kezdődött a minószi Kréta történetében, amelyet a tudomány az „új paloták időszakaként” vagy a késő minószi időszakként ismer.

Knossos palota

Ennek az időszaknak a legfigyelemreméltóbb építészeti épülete a knósszoszi Minos palota, amelyet A. Evans nyitott meg. A régészek által a palotában végzett ásatások során összegyűjtött kiterjedt anyag lehetővé teszi számunkra, hogy képet kapjunk arról, milyen volt a minószi civilizáció a csúcson. A görögök Minos palotáját „labirintusnak” nevezték (magát ezt a szót nyilvánvalóan Kréta görög előtti lakosságának nyelvéből kölcsönözték). A görög mítoszok a labirintust hatalmas épületként írták le, sok szobával és folyosóval. Az a személy, aki egy labirintusban találta magát, már nem tudott kijutni onnan külső segítség nélkül, és elkerülhetetlenül meghalt: a palota mélyén élt egy vérszomjas Minotaurusz - egy szörnyeteg emberi testtel és bikafejjel. A Minos alá tartozó törzsek és népek kötelesek voltak évente emberáldozatokkal megvendégelni a szörnyű fenevadat, amíg a híres athéni hős, Thészeusz meg nem ölte. Evans ásatásai kimutatták, hogy a labirintusról szóló görög történeteknek volt némi alapjuk. Knósszoszban valóban előkerült egy kiemelkedő méretű épület, vagy akár egy egész épületegyüttes, összesen 10 000 m2 összterülettel, amely mintegy háromszáz, legkülönfélébb rendeltetésű helyiségből állt.

Modern kilátás a Knossos-palotára. Építés kb. Kr.e. 1700

A krétai paloták építészete szokatlan, eredeti és semmihez sem hasonlítható. Semmi köze az egyiptomi és asszír-babiloni épületek súlyos monumentalitásához. Ugyanakkor távol áll a klasszikus görög templom harmonikus egyensúlyától, szigorúan matematikailag igazolt arányaival. A palota belső elrendezése rendkívül összetett, sőt zavaros. A lakószobák, a háztartási helyiségek, az ezeket összekötő folyosók, az udvarok és a világító kutak első ránézésre látható rendszer és világos terv nélkül helyezkednek el, valamiféle hangyaboly vagy koralltelepet alkotva. A palotaépület minden zűrzavara ellenére továbbra is egyetlen építészeti együttesnek tekintik. Ezt nagymértékben elősegíti a palota központi részét elfoglaló nagy, téglalap alakú udvar, amelyhez így vagy úgy kapcsolódott az összes fő helyiség, amely ennek a hatalmas komplexumnak a részét képezte. Az udvar nagy gipszlapokkal volt kirakva, és láthatóan nem háztartási, hanem vallási célokra használták.

Évszázados története során a knósszosi palotát többször átépítették. Egyes részeit és az egész épületet valószínűleg minden egyes erős földrengés után kellett helyreállítani, ami Krétán körülbelül ötvenévente fordul elő. Ezzel egyidejűleg új helyiségek kerültek a régi, már meglévő helyiségekbe. A szobák és a tároló helyiségek mintha egymás mellett lettek volna felfűzve, hosszú enfiládsorokat alkotva. A különálló épületek és épületcsoportok fokozatosan egyetlen lakóterületté olvadtak össze, egy központi udvar köré csoportosulva. A belső fejlesztés közismert rendszertelensége ellenére a palota mindennel fel volt szerelve, ami ahhoz szükséges, hogy lakói nyugodt és kényelmes életet biztosítsanak. A palota építői olyan fontos kényelmi elemekről gondoskodtak, mint a vízellátás és a csatornázás. Az ásatások során kőcsatornákat találtak, amelyek a szennyvizet a palotán kívülre szállították. Egy vízellátó rendszert is felfedeztek, melynek köszönhetően a palota lakói soha nem szenvedtek ivóvízhiányban. A Knósszoszi Palotában jól megtervezett szellőző- és világítási rendszer is volt. Az épület teljes vastagságát felülről lefelé speciális fénykutak segítségével vágták le, amelyeken keresztül a napfény és a levegő bejutott a palota alsó emeleteire. A nagy ablakok és a nyitott verandák ugyanezt a célt szolgálták.

A palota alsó, földszintjének jelentős részét az élelmiszer-készletek: bor, olívaolaj és egyéb termékek tárolására szolgáló kamrák foglalták el.

Arany Kupa No. 2 a Vafiotól. XV század IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

A knósszosi palota ásatásai során a régészek műtárgyak és művészeti alkotások széles választékát találták meg. Köztük pompás, festett, polipok és más tengeri állatok képeivel díszített vázák, bikafej formájú szent kőedények (ún. rhytonok), csodálatos cserépfigurák, amelyek akkoriban rendkívüli hitelességgel és kifejezőkészséggel ábrázolják az embereket és az állatokat, és gyönyörűen kidolgozott ékszerek, köztük aranygyűrűk és faragott drágakő pecsétek. Ezek közül sokat magában a palotában hoztak létre, speciális műhelyekben, amelyekben ékszerészek, fazekasok, vázafestők és más szakmák kézművesei dolgoztak, és munkájukkal a királyt és a körülötte lévő nemességet szolgálták (a műhely helyiségeit sok helyen fedezték fel a a palota területe). Külön érdekesség az a falfestmény, amely a palota belső kamráit, folyosóit és karzatait díszítette. E freskók némelyike a természetes élet jeleneteit ábrázolta: növényeket, madarakat, tengeri állatokat. Mások magát a palota lakóit mutatták be: karcsú, cserzett, hosszú, fekete hajú, szeszélyesen göndör fürtökbe bújtatott, vékony „nyárfa” derekú, széles vállú férfiakat, valamint hatalmas, sok fodros, harang alakú szoknyás „hölgyeket” feszesen összefogott mellekkel. . A knósszosi palota freskóit két fő jellemző különbözteti meg a más helyeken, például Egyiptomban található, azonos műfajú alkotásoktól:

először is az őket alkotó művészek magas kolorisztikai készsége, fokozott színérzéke és
másodszor, a művészet az emberek és állatok mozgásának közvetítésében.

– Játékok bikával. Freskó a knósszosi palotából.

A minószi festők alkotásait megkülönböztető dinamikus kifejezésre példák a csodálatos freskók, amelyek az úgynevezett „játékokat bikákkal” vagy a minószi tauromachiát ábrázolják. Látunk rajtuk egy gyorsan rohanó bikát és egy akrobatát, aki egy sor bonyolult ugrást hajt végre közvetlenül a szarván és a hátán. A művész a bika előtt és mögött két ágyékkötős lány alakját ábrázolta, akik látszólag az akrobata „segédjei”. Nyilvánvalóan ez egy fontos vallási rituálé volt, amely az egyik fő minószi kultuszhoz - a bikaisten kultuszához - kapcsolódott.

A tauromachy jelenetei talán az egyetlen zavaró jegyek a minószi művészetben, amelyet általában a derű és a vidámság jellemez. A közel-keleti és a szárazföldi görögországi kortárs művészetben oly népszerű háborús és vadászat kegyetlen, véres jelenetei teljesen idegenek tőle. Igen, ez nem meglepő. Krétát a Földközi-tenger mosó hullámai megbízhatóan védték az ellenséges külvilágtól. Akkoriban a sziget közvetlen közelében egyetlen jelentős tengeri hatalom sem volt, lakói biztonságban érezhették magukat. Csak így lehet megmagyarázni azt a paradox tényt, amely a régészeket lenyűgözte: minden krétai palota, beleértve a Knósszoszt is, megerősítetlen maradt szinte egész történelme során.

Az ókori krétaiak vallási nézetei

A palotaművészeti alkotásokban a minószi társadalom életét mutatják be némileg díszített formában. Valójában megvoltak az árnyékoldalai is. A sziget természete nem mindig volt kedvező lakóinak. Mint már említettük, Krétán állandóan előfordultak földrengések, amelyek gyakran pusztító erőt értek el. Ehhez még hozzá kell tenni az ezeken a helyeken gyakori tengeri viharokat, zivatarokkal és özönvízszerű esőkkel kísérve, száraz éveket, amelyek időszakosan elérik Krétát és Görögország többi részét, éhínséget és járványokat. Annak érdekében, hogy megvédjék magukat mindezektől a szörnyű természeti katasztrófáktól, Kréta lakói sok istenükhöz és istennőjükhöz fordultak segítségért.

Istennő kígyókkal a Knósszoszi Palotából. RENDBEN. 1600-1500 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

A minószi panteon központi alakja a nagy istennő volt - „az úrnő” (ahogyan a Knósszoszban és más helyeken talált feliratok nevezik). A krétai művészet alkotásaiban (főleg kisplasztikában: figurákban és pecsétekben) az istennő különféle inkarnációiban jelenik meg előttünk. Néha a vadon élő állatok félelmetes úrnőjeként látjuk, a hegyek és erdők úrnője minden lakójával együtt (vö. görög Artemisz), néha a növényzet, különösen a gabonafélék és a gyümölcsfák jóindulatú védőnője (vö. görög Demeter), néha egy az alvilág baljós királynője, vonagló kígyókat tart a kezében (így ábrázolja őt a híres „kígyós istennő” fajanszfigura a knósszoszi palotából, vesd össze a görög Perszephonéval). Mindezen képek mögött a termékenység ősi istensége – minden ember, állat és növény nagy anyja – vonásai fedezhetők fel, akinek tisztelete a neolitikum óta minden mediterrán országban elterjedt.

A nagy istennő - a nőiesség és az anyaság megszemélyesítője, a természet örök megújulásának szimbóluma - mellett a minószi panteonban egy teljesen más síkú istenség volt, amely a természet vad pusztító erőit testesíti meg - a földrengés félelmetes eleme. , a háborgó tenger ereje. Ezek a félelmetes jelenségek a minósziak elméjében egy hatalmas és vad bikaisten képmására változtak. Néhány minószi pecséten az isteni bikát fantasztikus lényként ábrázolják – bikafejű emberként, ami azonnal a Minotauruszról szóló későbbi görög mítoszra emlékeztet. A mítosz szerint a Minotaurusz Pasziphae királynő, Minosz felesége és egy szörnyeteg bika természetellenes kapcsolatából született, amelyet Poszeidón, a tenger uralkodója (a mítosz egyik változata szerint maga Poszeidón) adott Minosznak. bikaként reinkarnálódott). Az ókorban Poszeidón volt az, akit a földrengések bűnösének tartottak: háromágú ütéseivel mozgásba hozta a tengert és a szárazföldet (ezért a szokásos „földrázó” jelzője). Valószínűleg Kréta ókori lakosai is hasonló gondolatokat kapcsoltak bikaistenükhöz. A félelmetes istenség megnyugtatása és a dühös elemek lecsillapítása érdekében bőséges áldozatokat hoztak neki, köztük nyilvánvalóan emberi áldozatokat is (ennek a barbár rituálénak a visszhangját a Minotaurusz mítosza is megőrizte). Valószínűleg a már említett játékok a bikával ugyanezt a célt szolgálták - egy földrengés megakadályozását vagy megállítását. Az isteni bika szimbólumai – a bikaszarv hagyományos képe – szinte minden minószi szentélyben megtalálhatók.

Fiatalember a liliomok között, „Király-Pap”. Freskótechnikával festett dombormű, magassága 2,2 m Knósszosz, ie 1600.

A vallás óriási szerepet játszott a minószi társadalom életében, nyomot hagyva szellemi és gyakorlati tevékenységének minden területén. Ez fontos különbséget tár fel a krétai kultúra és a későbbi kultúra között, amelyre már nem volt jellemző az „isteni és emberi” ilyen szoros összefonódása. A knósszosi palota ásatása során hatalmas mennyiségű mindenféle vallási eszköz került elő, többek között

a nagy istennő figurái,
szent szimbólumok, mint a már említett bikaszarv,
dupla fejsze - labrys,
oltárok és áldozati asztalok,
különféle edények italozáshoz.

A palota számos helyiségét nyilvánvalóan nem háztartási szükségletekre vagy lakhatásra szánták, hanem vallási szertartások és szertartások szentélyeként használták. Vannak köztük kripták – rejtekhelyek, ahol a föld alatti isteneknek áldozatot hoztak, rituális mosdómedencék, kis otthoni kápolnák stb. A palota építészetét, a falait díszítő festményeket és más műalkotásokat alaposan átitatták összetett vallási szimbolizmus. Lényegében a palota nem volt más, mint egy hatalmas szentély, palota-templom, amelyben minden lakó – így maga a király is – különféle papi feladatokat látott el, rítusokban vett részt, melyeknek képeit a palota freskóin látjuk. Feltételezhető tehát, hogy a király – Knósszosz uralkodója – egyúttal az istenkirály főpapja is volt, míg a királyné – felesége – a megfelelő pozíciót foglalta el a nagy istennő – a „ úrnő".

Királyi hatalom

Sok tudós szerint Krétán létezett a királyi hatalom egy speciális formája, amelyet a tudomány „teokrácia” néven ismert (a monarchia egyik fajtája, amelyben a világi és a szellemi hatalom ugyanahhoz a személyhez tartozik). A király személyét „szentnek és sérthetetlennek” tekintették. Még a megtekintése is tilos volt „egyszerű halandóknak”. Ezzel magyarázható az első pillantásra meglehetősen furcsa körülmény, hogy a minószi művészet alkotásai között egyetlen olyan sem található, amelyről magabiztosan lehetne felismerni egy királyi személy képmását. A király és háznépének egész életét szigorúan szabályozták és a vallási rituálé szintjére emelték. Knósszosz királyai nemcsak éltek és uralkodtak. Szent cselekedeteket hajtottak végre.

A knósszoszi palota „szentek szentje”, ahol a pap-király „leereszkedett”, hogy alattvalóival kommunikáljon, áldozatokat hozott az isteneknek és egyúttal állami ügyeket is döntött, a trónterme. A belépés előtt a látogatókat az előcsarnokon vezették át, amelyben egy nagy porfír tál volt a rituális tisztálkodásokhoz: ahhoz, hogy a „királyi szemek” elé kerülhessenek, először minden rosszat le kellett mosniuk magukról. A terem falai mentén kopogtató padok sorakoztak, amelyeken Knósszosz királyi tanácsadói, főpapjai és méltóságai ültek. A trónterem falait színes freskók festették, amelyek griffeket ábrázolnak - fantasztikus szörnyeket, oroszlántesten madárfejjel. A griffek ünnepélyes, dermedt pózban dőlnek hátra a trón mindkét oldalán, mintha megvédenék Kréta Urát minden bajtól és viszontagságtól.

Társadalmi-gazdasági kapcsolatok

A krétai királyok pompás palotái, a pincéikben és raktáraikban elraktározott gazdagság, a kényelem és bőség környezete, amelyben maguk a királyok és környezetük élt – mindezt sok ezer névtelen paraszt és kézműves munkája hozta létre, kb. akinek életéről csak keveset tudunk.

Szappankő edény az Agia Triadetól. RENDBEN. 1550-1500 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Az udvari mesteremberek, akik a minószi művészet legfigyelemreméltóbb remekeit alkották, láthatóan kevéssé érdeklődtek a köznép élete iránt, ezért ezt nem tükrözték munkáikban. Kivételként hivatkozhatunk egy kis szappankőedényre, amelyet a Festus melletti Agia Triadában található királyi villa ásatásai során találtak. Az edény felső részét díszítő, ügyesen kivitelezett dombormű a falusiak hosszú villa alakú botokkal felfegyverzett felvonulását ábrázolja (ilyen eszközök segítségével a krétai parasztok valószínűleg leverték a fákról az érett olajbogyót). A felvonulás néhány résztvevője énekel. A körmenetet széles pikkelyköpenybe öltözött pap vezeti. Nyilvánvalóan egy szüreti fesztivált vagy más hasonló szertartást akart megörökíteni az a művész, aki a minószi szobor e kis remekét alkotta.

A krétai társadalom alsóbb rétegeinek életébe a tömegsírokból és vidéki szentélyekből származó anyagok nyújtanak némi betekintést. Az ilyen szentélyek általában valahol távoli hegysarokban helyezkedtek el: barlangokban és hegycsúcsokon. Az ásatások során egyszerű dedikációs ajándékokat találnak bennük durván faragott ember- és állatfigurák formájában. Ezek a dolgok, valamint a közönséges temetkezések primitív sírtárgyai jelzik a minószi falu alacsony életszínvonalát, kultúrájának elmaradottságát a paloták kifinomult kultúrájához képest.

Rhyton hegyikristályból. Kato Zakro palota. RENDBEN. 1700-1450 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

A minószi korszak közönséges településének tipikus példája Gournia, amely Kréta északkeleti részén található. Területe nagyon kicsi - mindössze 1,5 hektár (ez csak valamivel nagyobb, mint a Knósszoszi Palota által elfoglalt terület a szomszédos épületek nélkül). Az egész település több tucat házból állt, nagyon tömören felépített, különálló tömbökbe vagy negyedekbe csoportosítva, amelyeken belül a házak egymáshoz közel álltak. Maguk a házak kicsik - egyenként nem haladják meg az 50 m2-t. Kialakításuk rendkívül primitív. A falak alsó része agyaggal összefogott kövek, a felső része égetetlen tégla. Az ablakok és ajtók keretei fából készültek. Egyes házakban háztartási helyiségeket fedeztek fel: kamrákat pithosokkal a készletek tárolására, préseket a szőlő és az olívaolaj kipréselésére. Az ásatások során meglehetősen sok különféle rézből és bronzból készült szerszám került elő.

Gurnián több kézműves műhely működött, amelyek termékeit nagy valószínűséggel helyi fogyasztásra szánták, köztük egy kovácsműhely és egy fazekasműhely. A tenger közelsége arra utal, hogy Gurnia lakói a mezőgazdaságot a kereskedelemmel és a halászattal kombinálták. A település központi részét egy épület foglalta el, amely elrendezésében homályosan emlékeztetett a krétai palotákra, de méretében és belső díszítésének gazdagságában lényegesen elmaradt tőlük. Valószínűleg egy helyi uralkodó lakhelye volt, aki Gournia teljes lakosságához hasonlóan Knósszosz királyától vagy más, a nagy paloták uralkodójától függött. Az uralkodó háza mellett nyitott teret építettek ki, ahol találkozások, mindenféle vallási szertartások, előadások helyszínéül szolgálhattak. A minószi kor többi nagy és kis településéhez hasonlóan Gourniának sem volt erődítménye, és nyitott volt a tengeri és szárazföldi támadásokra. Ez volt a minószi falu megjelenése, már amennyire a régészeti ásatások alapján elképzelhető.

Mi kapcsolta össze a palotákat vidéki környezetükkel? Minden okunk megvan azt hinni, hogy a krétai társadalomban már kialakultak minden korai osztálytársadalomra jellemző uralmi és alárendeltségi viszonyok. Feltételezhető, hogy Knósszoszi királyság mezőgazdasági lakossága, mint Kréta bármely állama, természetben és munkában is kötelességeket rótt a palota javára. Állatokat, gabonát, olajat, bort és egyéb termékeket köteles volt a palotába szállítani. Mindezeket a bizonylatokat a palota írnokai agyagtáblákra rögzítették, majd átadták a palota raktárában, ahol így hatalmas élelmiszer- és egyéb anyagi javak halmozódtak fel. Magát a palotát ugyanazok a parasztok és rabszolgák építették és újjáépítették, utakat és öntözőcsatornákat fektettek le.

A Labrys egy fogadalmi arany fejsze az Arkalochori-barlangból. 1650-1600 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Nem valószínű, hogy mindezt csak kényszer hatására tették. A palota az egész állam fő szentélye volt, az elemi jámborság megkövetelte a falusitól, hogy ajándékaival tisztelje a benne lakó isteneket, a gazdasági tartalékainak fölöslegét ünnepek és áldozatok szervezésére fordítva; az emberek és isteneik a közvetítők egész hada állt – hivatásos papokból álló személyzet szolgálta a szentélyt a „szent király” vezetésével. Lényegében az örökletes papi nemesség egy már kialakult, világosan meghatározott rétege volt, szemben a társadalom többi részével, mint zárt arisztokrata osztállyal. A papok a kastély raktáraiban tárolt tartalékokkal ellenőrizhetetlenül megszabadulva e gazdagság oroszlánrészét saját szükségleteikre fordíthatták. Ennek ellenére az emberek korlátlanul bíztak ezekben az emberekben, mivel „Isten kegyelme” feküdt rajtuk.

Természetesen a vallási indítékok mellett a mezőgazdasági munka többlettermékének a palotai elit kezében való koncentrálását is pusztán gazdasági célszerűség szabta meg. A palotában felhalmozott élelmiszerkészlet évekig tartalékalapként szolgálhatott éhínség esetére. Ugyanezek a tartalékok biztosítottak élelmet az államnak dolgozó kézművesek számára. A felesleget, amelynek helyben nem volt haszna, eladták a távoli tengerentúli országokba: Egyiptomba, Szíriába, Ciprusra, ahol beválthatták olyan ritka típusú nyersanyagokra, amelyek Krétán nem voltak elérhetők: arany és réz, elefántcsont és lila, ritka sziklák fa és kő.

A kereskedelmi tengeri expedíciók akkoriban nagy kockázattal jártak, és nagy kiadásokat igényeltek az előkészítésükhöz. Csak a szükséges anyagi és emberi erőforrásokkal rendelkező állam volt képes ilyen vállalkozást megszervezni és finanszírozni. Magától értetődik, hogy az így megszerzett szűkös áruk ugyanazokba a palota raktáraiba kerültek, és onnan kerültek szétosztásra a palotában és környékén egyaránt dolgozó mesteremberek között. Így a palota valóban egyetemes funkciókat töltött be a minószi társadalomban, egyben az állam közigazgatási és vallási központja, fő magtára, műhelye és kereskedelmi állomása. Kréta társadalmi és gazdasági életében a paloták megközelítőleg ugyanazt a szerepet játszották, mint a városok a fejlettebb társadalmakban.

A tengeri hatalom megteremtése. A krétai civilizáció hanyatlása

Kréta felemelkedése

Egy lány, aki egy istenséget imád. Bronz. 1600-1500 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

A minószi civilizáció legmagasabb virágzása a 16. században - a 15. század első felében következett be. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Ekkoriban építették újjá a krétai palotákat, különösen a knósszosi palotát, példátlan pompával és pompával, és születtek a minószi művészet és művészeti mesterségek remekei. Ugyanakkor egész Kréta egyesült a knósszoszi királyok uralma alatt, és egyetlen központosított állammá vált. Ezt bizonyítja a kényelmes széles utak hálózata, amelyet az egész szigeten húznak ki, és összekötik Knósszoszt - az állam fővárosát - legtávolabbi sarkaival. Erre utal az is, hogy Knósszoszban és Kréta más palotáiban nincsenek erődítmények. Ha ezek a paloták mindegyike egy független állam fővárosa lenne, tulajdonosai valószínűleg gondoskodnának védelmükről az ellenséges szomszédokkal szemben.

Ebben az időszakban Krétán egységes mértékrendszer létezett, amelyet nyilvánvalóan a sziget uralkodói erőszakkal vezettek be. Megmaradtak a polip képével díszített krétai kősúlyok. Egy ilyen súly súlya 29 kg volt. A nagy, kifeszített bikabőrökhöz hasonló bronz tuskók ugyanannyit nyomtak – az úgynevezett „krétai tehetségek”. Valószínűleg mindenféle kereskedelmi ügyletben csereegységként használták őket, helyettesítve a még hiányzó pénzt. Nagyon valószínű, hogy Kréta egyesítését a Knósszoszi Palota körül a híres Minosz végezte, akiről a későbbi görög mítoszok annyit mesélnek. Jóllehet feltételezhetjük, hogy ezt a nevet sok király viselte, akik több generáción át uralkodtak Krétán, és egy dinasztiát alkottak. A görög történészek Minoszt tartották az első thalassokratornak - a tenger uralkodójának. Azt mondták róla, hogy nagy haditengerészetet hozott létre, felszámolta a kalózkodást, és megteremtette uralmát az egész Égei-tengeren, annak szigetein és partjain.

Szent bika szarvak. Knossos palota. 1900-1600 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Úgy tűnik, ez a legenda nem nélkülözi a történelmi gabonát. Valóban, mint a régészet mutatja, a XVI. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Kréta kiterjedt tengeri terjeszkedése van az Égei-tenger medencéjében. Minószi gyarmatok és kereskedelmi állomások jelentek meg a Kikládok szigetvilágának szigetein, Rodoszon, sőt Kis-Ázsia partvidékén, a Milétosz régióban.

Vitorlázott és evezős gyors hajóikon a minósziak behatoltak az ókori Földközi-tenger legtávolabbi zugaiba. Szicília partjain, Dél-Olaszországban, sőt az Ibériai-félszigeten is megtalálták településeik nyomait, vagy talán éppen hajókikötéseiket. Az egyik mítosz szerint Minos egy szicíliai hadjárat során halt meg, és ott temették el egy csodálatos sírban.

Ezzel egy időben a krétaiak élénk kereskedelmi és diplomáciai kapcsolatokat építettek ki Egyiptommal és az államokkal. Erre utalnak az e két területen készült, meglehetősen gyakori minószi kerámia leletek. Ugyanakkor magán Krétán is találtak egyiptomi és szír eredetű dolgokat. Az egyiptomi freskók a híres Hatsepszut királynő és III. Thutmosz idejéből (a 15. század első fele) Keftiu országának (ahogy az egyiptomiak Krétának nevezték) nagyköveteit ábrázolják tipikusan minószi ruhában - kötényben és magas bokacsizmában, ajándékokkal fáraó a kezükben. Kétségtelen, hogy abban az időben, amikor ezek a freskók készültek, Kréta volt a legerősebb tengeri hatalom az egész kelet-mediterrán térségben, Egyiptom pedig érdeklődött királyai barátságában.

Katasztrófa Krétán

A Kr.e. 15. század közepén. a helyzet drámaian megváltozott. Krétát olyan katasztrófa sújtotta, amihez hasonlót a sziget egész évszázados történelme során soha nem élt át. Knósszosz kivételével szinte minden palota és település elpusztult. Sok közülük például a 60-as években nyílt meg. XX század Kato Zakro palotáját örökre elhagyták lakóik, és évezredekre feledésbe merültek. A minószi kultúra már nem tudott kilábalni ebből a szörnyű csapásból. A 15. század közepétől. hanyatlása megkezdődik. Kréta elveszíti pozícióját, mint az Égei-medence vezető kulturális központja.

A minószi civilizáció sorsában végzetes szerepet játszó katasztrófa okait még nem határozták meg pontosan. A görög régész, S. Marinatos legvalószínűbb feltételezése szerint a paloták és más krétai települések pusztulását egy grandiózus vulkánkitörés okozta a szigeten. Fera (modern Santorini) az Égei-tenger déli részén. Más tudósok hajlamosabbak azt hinni, hogy a katasztrófa felelősei az akháj görögök voltak, akik Görögország szárazföldi részéből (valószínűleg a Peloponnészoszból) szállták meg Krétát. Kifosztották és elpusztították a szigetet, amely mesés gazdagságával régóta vonzotta őket, lakosságát pedig hatalmuk alá rendelték. A minószi civilizáció hanyatlásának problémájáról összeegyeztethető ez a két nézőpont, ha feltételezzük, hogy az akhájok azután szállták meg Krétát, miután a szigetet elpusztította egy vulkáni katasztrófa, anélkül, hogy ellenállásba ütköznének a demoralizált és nagymértékben leépültek részéről. helyi lakosság, birtokba vette legfontosabb életközpontjait. Valójában Knósszosz kultúrájában, az egyetlen krétai palotában, amely túlélte a 15. század közepén bekövetkezett katasztrófát, fontos változások mentek végbe, jelezve, hogy ezeken a helyeken új nép jelent meg. A vérbeli realista minószi művészet most átadja a helyét a száraz és élettelen stilizációnak, erre példaként szolgálhatnak az úgynevezett „palotastílusban” festett knóssosi vázák (XV. század második fele).

Rhyton bikafej formájában. Klorit. Kato Zagros. RENDBEN. Kr.e. 1450

A „palota stílusú” vázákon a minószi vázafestészet hagyományos motívumai (növények, virágok, tengeri állatok) absztrakt grafikai sémákká alakulnak, ami a palota lakóinak művészi ízlésének éles változását jelzi. Ugyanakkor Knósszosz környékén a legkülönfélébb fegyvereket tartalmazó sírok jelentek meg: kardok, tőrök, sisakok, nyílhegyek és lándzsák, ami egyáltalán nem volt jellemző a korábbi minószi temetkezésekre. Valószínűleg ezekben a sírokban temették el a knósszosi palotában letelepedett akháj katonai nemesség képviselőit. Végül még egy tény, amely vitathatatlanul új etnikai elemek Krétára való behatolását jelzi: a knósszosi archívumból hozzánk eljutott szinte valamennyi tábla nem minószi, hanem görög (akháj) nyelven készült. Ezek az iratok főleg a 15. század végéről származnak. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

A 15. század végén vagy a 14. század elején. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A knósszosi palota elpusztult, és soha nem állították helyre teljesen. A tűzben a minószi művészet csodálatos alkotásai pusztultak el. A régészeknek csak egy kis részét sikerült helyreállítaniuk. Ettől a pillanattól kezdve a minószi civilizáció hanyatlása visszafordíthatatlan folyamattá válik. A vezető kulturális központból, amely több mint öt évszázadon át megmaradt, Kréta távoli, elmaradott tartománnyá válik. Az Égei-tenger térségében a kulturális haladás és civilizáció fő központja jelenleg északra, Görögország szárazföldi területére költözik, ahol akkoriban az úgynevezett mükénéi kultúra virágzott.

Minószi civilizáció - Kréta szigetének bronzkori égei civilizációjára utal (Kr.e. 2700-1400). A kultúra és a civilizáció fő központjai az úgynevezett paloták voltak - összetett gazdasági és politikai komplexumok, amelyek közül a legnagyobbak Knósszoszban, Phaistosban, Zakrosban és Tylissában léteztek.

A knósszosi palota töredékei

A kultúra nevét Kréta mitikus királyáról, Minoszról kapta, aki a legenda szerint Daedalus által épített labirintus tulajdonosa.

A minósziak aktív tengeri kereskedelmet folytattak (a sziget a fő tengeri kereskedelmi útvonalak metszéspontjában volt), és baráti kapcsolatokat tartottak fenn az ókori Egyiptommal. Egyik palotának sem volt erődítménye: a sziget lakói nyilvánvalóan teljes biztonságban érezték magukat.

Minószi civilizáció. Az ókori Kréta és lakói

A középső-minószi időszakban a kultúra hatása átterjedt a szárazföldi Görögországra, és ugyanebben az időszakban a kükladikus kultúrát a minósziak asszimilálták. Az akháj görögök Kréta inváziója nem a kultúra hanyatlásához, hanem fejlődésének új szakaszához vezetett - egy vegyes mükénéi kultúra kialakulásához, amelynek hatása kiterjedt Görögország szárazföldjére, Krétára, az Égei-tenger szigeteire. Tenger és számos terület a Földközi-tenger keleti részén. A bennszülött krétaiak továbbra is legalábbis fontos kulturális szerepet játszottak a mükénéi Görögországban. A dór invázió után a minószi kultúra teljesen eltűnt, Kréta őslakosságát a görögök legkésőbb a 4-3. században asszimilálták. időszámításunk előtt e.

Az ősi civilizációk öröksége. Minószi kultúra

Korai tanulmányi időszak

A 19. század elején Robert Pashley gyűjtötte össze és elemezte a minószi Krétával kapcsolatos történelmi információkat. Mivel Kréta ezekben az években Törökországhoz tartozott, nem volt lehetősége ásatásokat folytatni, de sikerült megállapítania Kydonia városának pontos helyét.

A knósszosi palota első ásatását 1878-ban a krétai régiséggyűjtő, Minosz Kalokerinosz kezdte, de az ásatásokat a török kormány megszakította. G. Schliemann, miután hallott a sziget régiségeiről, ott is ásatásokat akart végezni, de a törökországi aranykincsek illegális exportjával kapcsolatos botrány után az akkor Krétát irányító oszmán hatóságok megtagadták őt. .

A kultúra felfedezésének hivatalos dátuma 1900. március 16-a, amikor Arthur Evans angol régész megkezdte a knósszosi palota feltárását.

1900-1920-ban Intenzív ásatások folytak Krétán, amelyek anyagán sokáig a történészek minószi civilizációról alkotott elképzelései alapultak. Az ásatásokat Federico Halberr, Luigi Pernier, John Pendlebury és számos más régész vezette.

A krétai írásmód megfejtése után

Egy tábla ciprusi-minószi írással.

A minószi civilizáció tanulmányozásában jelentős áttörés az 1950-es évek után következett be. M. Ventris J. Chadwick közreműködésével megfejtette a krétai írás későbbi változatát - Lineáris B. Ennek eredményeként információkat szereztek a minószi civilizáció későbbi időszakáról - a mükénéi civilizációról, amelyben az akháj görögök játszottak. domináns szerepe volt, de a minósziak kulturális szerepe továbbra is erős volt.

A mai napig ellentmondásos kérdés, hogy az akhájok és a pelazgok mikor kerültek domináns pozícióba a minószi civilizációban; mind a legendás hagyomány, mind a régészeti bizonyítékok azt mutatják, hogy ez Krétán történt, mielőtt a hatalom központja Mükénébe költözött volna. W. Ridgway vitatta az Evans által létrehozott „minószi civilizáció” kifejezés helyességét, rámutatva arra, hogy a legendás Minosz király nem „minószi”, hanem egy Görögország szárazföldi területéről származó idegen; Ridgway nézőpontjának is vannak modern támogatói.

Kronológia

A minószi civilizáció kronológiáját A. Evans javasolta a 20. század elején, aki a minószi történelmet a korai, középső és késői minószi időszakra osztotta (ez utóbbi alapvetően egybeesik a mükénéi civilizáció létezésével). A minószi történelem alternatív felosztását palotakorszakokra javasolta N. Platón görög régész.

Kréta preminói időszaka

Krétán a neolitikumig nyoma sincs az embereknek. Krétán már a korai neolitikumban megjelentek sziklába vájt lakóházak, amelyeket később sírként használnak. Különösen sok ilyen sziklaház maradt fenn Matala város közelében.

Barlangok a Matala strandon

A minószi kultúra anatóliai eredete

A korai minószi kultúra nem a krétai neolitikus kultúra közvetlen leszármazottja, hanem keletről, Anatólián keresztül honosodott meg. A mezopotámiai analógok korai minószi ruházattal, építészettel, faragott pecsétekkel, kultikus képekkel és a minószi kultúra sok más jellemzőjével rendelkeznek.

A minószi kultúrára jellemző bika és „oranta” istennő (felemelt kézzel) kultikus képei Anatólia keleti részén már a kerámia neolitikum korában megtalálhatók. A Kr.e. 4. évezredben. e. Arslantepe-ben megjelentek a hengerpecsétek, amelyek később a minósziak körében terjedtek el, és a Kr. e. 3. évezredben. e. Beyjesultanban palota épül, melynek építészeti adottságai a későbbi minószi palotákra emlékeztetnek.

Hengertömítés az Arslantepe-től

Az egyik hipotézis szerint a minószi kultúra hordozói a halaf kultúra leszármazottai, amely folytatta a neolitikus anatóliai ősvárosok hagyományait, amelyek a sumérok őseinek nyomására (ubaid kultúra) vándoroltak át az országba. Nyugatra, majd Krétára költözött. A halaf kultúrából örökölték a minószi kultúra olyan jellegzetes elemeit, mint a kultikus labrys csatabárd vagy a szappankő pecsétek.

Labrys mint a minószi kultúra szimbóluma

E hipotézis keretein túl továbbra is felmerül a kérdés, hogy a minósziaknál kialakultak-e a tengerészeti hagyományok, amelyek hiányoztak a halaf kultúrából. A szomszédos fikirtepei halaf kultúra (az „Oranta” istennő kultusza, dísztárgy, lakóépületek kialakítása) hatása is nyomon követhető.

A szárazföldi Görögország befolyása (pelasgok)

Másrészt a minószi kultúrára hatással volt Görögország szárazföldi kultúrája („pelasgok”). Homérosz a pelazgokat olyan népként említi, amely magukkal a krétaiakkal együtt lakta Krétát. A minószi vázafestészet díszei sokkal inkább hasonlítanak a szárazföldi görögországi kerámiák (különösen a Vinca-kultúra) díszeihez, mint az ubaid-kultúra meglehetősen szegényes ornamentikájához.

"Pythosz medalionokkal" a knósszosi palotában. Konvex korongjairól kapták a nevét, és a középső minószi III vagy a késő minószi IA időszakhoz tartoznak. (fénykép Harrieta171)

Ezenkívül az ókori Kréta településeinek neveiben megtalálhatók a szárazföldi Görögországra jellemző utótagok -ss-, -nth- stb.

Kulturális kapcsolatok

A knósszosi hercegi palota liliomos freskója, i.e. 1550 körüli keltezésű. e.

Az ókorban (Kr. e. 3. évezred végén) a minósziak láthatóan kapcsolatot tartottak fenn Szardínia Ocieri kultúrájával. Az ókori hagyomány Szardínia lakóit krétai származásúnak tekintette, ami azonban kevés információt ad a történészeknek, mivel Szardíniát több különböző eredetű kultúra váltotta fel.

Homérosz szerint a minósziak (őskori krétaiak, eteokritaiak) mellett pelazgok is éltek Krétán (Hérodotosz és mások szerint Kis-Ázsiából vagy Görögországból érkeztek), valamint a kidonok (kis nép, esetleg rokonság). a minósziaknak - tőlük származik a név Cydonia városa). Még a 20. század első felében. Kréta számos híres kutatója ilyen egyértelmű jelzés ellenére összetévesztette a pelazgokat magukkal a krétaiakkal. Később az akhájok (görögök) beléptek a szigetre.

A minószi (eteokritánus) nyelv azonosságát nem sikerült megállapítani. A krétai írás részleges megfejtése lehetővé tette néhány morfológiai mutató azonosítását (a nyelv láthatóan nem indoeurópai, és nem is rokon az etruszkokkal). A Phaistos Disc, valamint minden, ami az A lineárisban íródott, nem fejthető meg.

Phaistos korong.

Az ókori Egyiptom sok éven át Kréta szövetségese volt. Éppen ellenkezőleg, Kréta kapcsolatait Egyiptom riválisaival (Mezopotámia civilizációival, a hettita királysággal) nem igazolják.

A minósziak egy része Ciprusra és Ugaritba költözött, ahol megalapították kolóniáikat. Később Cipruson a minósziakat leigázták a teukriánusok (a „tenger egyik népe”), Ugaritban pedig a szemiták asszimilálták őket.

Krétát nem említik Kis-Ázsia hettita-luwi feliratai; Kréta nyilvánvalóan nem a hettitákkal állt kapcsolatban, hanem Anatólia nyugati partja mentén fekvő kis államokkal. Krétai eredetűnek vélt feliratokat fedeztek fel Trójában. A krétaiak számos égei-tengeri szigetet (különösen a Kikládok) gyarmatosítottak, de terjeszkedésük során pelazgok rivalizálása támadt.

A szárazföldi Görögországgal való kapcsolat nyilvánvalóan kevés volt, és Kréta akhájok általi elfoglalása után alakult ki.

Napnyugta

A minószi civilizáció súlyosan megszenvedett egy természeti katasztrófa következtében – egy vulkáni robbanás következtében (Kr. e. 1628 és 1500 között) Thera szigetén (Santorini), amely erős földrengést és katasztrofális szökőárt okozott. Ez a vulkánkitörés szolgálhatott alapjául Atlantisz pusztulásának mítoszához.

Box fiúk (freskó Santorini szigetéről)

Korábban azt feltételezték, hogy a vulkánkitörés elpusztította a minószi civilizációt, de a krétai régészeti feltárások kimutatták, hogy a minószi civilizáció legalább 100 évig létezett a kitörés után (a minószi kultúra szerkezetei alatt vulkáni hamuréteget fedeztek fel).

"Halász". Minószi freskó Thirából

A mai napig nem ismert a pontos oka a tüzeknek, amelyek Kr.e. 1450-ben végleg elpusztították a minószi palotákat. e.

A minószi civilizáció romjai

A kitörés után az akhájok átvették a hatalmat a szigeten. Így keletkezett a mükénéi kultúra (Kréta és a szárazföldi Görögország), amely a minószi és a görög elemeket ötvözi. A Kr.e. 12. században. e. A mükénéi kultúrát elpusztították a dórok, akik végül betelepítették Krétát. A dórok inváziója éles kulturális hanyatláshoz vezetett, és a krétai írásmód kiesett. A minósziak elbújtak a tengeri rajtaütések elől a hegyvidéki településeken, például Karfiban. Ennek ellenére az etokréta nyelv (az őslakos krétaiak nyelve), akárcsak a minószi kultuszok, még sokáig fennmaradt. A görög ábécével írt eteokritai nyelv utolsó emlékei (egy felirat az A vonalasban is) a 3. századból származnak. időszámításunk előtt e. (ezer évvel a minószi civilizáció eltűnése után).

Az ősi civilizációk öröksége. Santorini és Thira

Állapot

A minószi civilizáció egy állam volt. Egyetlen uralkodó (király vagy királyné) jelenléte nem bizonyított, ami élesen megkülönbözteti a bronzkori többi mediterrán államtól.

A minósziak kereskedtek az ókori Egyiptommal, és rezet exportáltak Ciprusról. Az építészetet az újraértelmezett egyiptomi kölcsönzések (például oszlopok használata) jellemzik.

A minószi hadsereg hevederekkel és íjakkal volt felfegyverkezve. A minósziak jellegzetes fegyvere volt a kétoldalas labrys fejsze is.

Az ó-Európa más népeihez hasonlóan a minósziaknak is széles körben elterjedt a bikakultusza.

A minósziak bronzot olvasztottak, kerámiát gyártottak, és többszintes, legfeljebb 5 emeletes palotakomplexumokat építettek az ie 20. század közepétől. e. (Knósszosz, Phaisztosz, Mallia).

Más európai preindoeurópai vallásokhoz hasonlóan a minószi vallás sem volt idegen a matriarchátus maradványaitól.

"Oszlopszentély" a minószi Cnossus palotában, Krétán. Kr.e. 16. század e.

Különösen a kígyós istennőt tisztelték (talán Astarte analógja).

Kultúra és technológia

A minósziak vízvezetékeket és csatornákat építettek palotáikban. Használta a fürdőket és a medencéket.

Festmény. A késő minószi művészet egyik legnépszerűbb motívuma a polip volt.

Vallás. A minósziak vallási hagyományában nem volt templom. A vallási szertartásokat a szabadban vagy a palotában végezték. A bikák feláldozása elterjedt.

Minószi_civilizáció

« Hogyan készítsünk mandulás sütiket: receptek, fotók

Zöldségsaláták minden napra »

2024 cavk.ru - A javításokról. Végső. Festékek fajtái. Vakolat. Felszerelés. Tervezés és dekoráció

Visszacsatolás

Sztárhírek