Ortodoxia. Zakariás (Zakariás), bibliai könyv Zakariás próféta lovasai

Zakariás próféta könyve az összes ószövetségi könyv közül a legmessiásibb. Zakariás könyvét gyakran (41 alkalommal) idézi az Újszövetség.

Zakariás próféta Babilonban született. A papok sorából származott, és láthatóan lévita volt. A próféta nevét úgy fordítják: „akire Jehova emlékszik”. Az Ószövetségben legalább 30 személy viseli ezt a nevet. Zakariás Aggeus próféta fiatalabb kortársa volt. Zakariás fiatalon kezdte prófétai munkáját, röviddel azután, hogy a zsidókat hazatelepítették a babiloni fogságból.

Olvasd el Zakariás könyvét

Zakariás könyve 14 fejezetből áll.

Zakariás próféta történetének könyve.

Kr.e. 586-ban. Jeruzsálem a babilóniaiak támadása alá került. Júda királysága megszűnt létezni. 136 évvel korábban Izrael Királysága Asszíria csapásai alá került. Jeruzsálem bukása után lakosságát babiloni fogságba hurcolták, és csak 70 évvel később, amikor a babiloni birodalmat meghódították a perzsák, Cyrus szabadította fel.

A zsidóknak csak egy kis része döntött úgy, hogy hazatér. A hazatérők megpróbálták újrateremteni a lévita szolgálati és áldozati rendszert. Hamarosan megkezdődött a Második Templom építése a Salamon templom helyén, amit sok ok miatt hamarosan 16 évre felfüggesztettek. Aggeus próféta beszédeiben felszólította polgártársait, hogy fejezzék be a templom építését. Hamarosan Zakariás, aki szintén aggódott a Templom helyzete miatt, prófétai tevékenységbe kezdett.

Dániel prófétának még a fogság idején is volt egy kinyilatkoztatása, hogy a pogány nemzetek uralkodni fognak Isten választott népén, amíg el nem jön a Messiás. A Templom jelenlétét azonban előfeltételnek tekintették, amely nélkül a Messiás eljövetele lehetetlen lett volna. Zakariás tevékenysége a templom építésének befejezésére irányult.

Zakariás könyve értelmezése.

A könyv fő témája az Úr és népe találkozása. Zakariás igyekszik meggyőzni és bátorítani Izrael maradékát, akik kételkedni kezdtek Isten irgalmának lehetőségében. A próféta azt mondta, hogy ha az emberek szívükben Istennel vannak, akkor Isten nem hagyja el őket. Vissza fog térni hozzájuk a Megtestesült Fiú formájában.

Zakariás szerint Isten kapcsolatra vágyik népével, azt akarja, hogy ne csak megjelenésében, hanem lélekben is elfogadják.

Zakariás könyvének a következő irodalmi szerkezete van:

1. Felhívás a bűnbánatra (az első fejezet eleje),

2. Zakariás nyolc apokaliptikus látomása (1-6. fejezet),

3. Két prófécia Izrael üdvösségéről (9-14. fejezet).

Zakariás könyvét nagyon nehéz értelmezni. A próféta látomásai titokzatosak és szimbolikusak. A látomások jelentését nem mindig magyarázzák meg. Meg kell jegyezni, hogy Zakariás prófétai látomásai logikus sorrendben vannak elrendezve, és felfedik Isten tervének kronológiáját.

• Egy lovas vörös lovon mirtuszfák között.
• Négy kürt és négy munkás.
• Egy férj földmérő kötéllel.
• Jézus főpap megtisztítása. Koronázás tiszta turbánnal.
• Aranylámpa és két olajfa
• Repülő tekercs.
• Nő ephah-ban.
• Négy szekér

Zakariás próféta könyvének jelentése.

Zakariás könyve az egyik legbátorítóbb prófétai könyv az Ószövetségben. Nagyon sok közvetlen utalást tartalmaz a Messiás eljövetelére. Zakariás próféta a Messiást Istennel azonosítja, és azzal, akit Isten küldött, hogy népe között éljen. Zakariás hangsúlyozza az Úr határtalan emberszeretetét, kapcsolatteremtési vágyát, készségét, hogy könyörüljön népén. Zakariás próféta könyve tele van bátorítással és reménységgel az Úr irgalma iránt.

Szerző

Magának Zakariás könyvéből, valamint Ezsdrás könyveiből, Ezsdrás és Nehémiás könyveiből állíthatjuk, hogy Zakariás Hágai ​​próféta, Zerubabel és Jehosua főpap kortársa volt; Miután túlélte az utóbbit, fia, Joachim alatt volt papi családjának feje. Zakariás prófétai tevékenységének kezdete e könyvek szerint meglehetősen pontosan meghatározott; a végéről, valamint a próféta halálának idejéről és temetésének helyéről a Tanakh-ban nincs utalásunk.

Születési idejéről és helyéről nincs pontos információ. A kutatók körében a legelfogadottabb vélemény a következő: ha Józsué főpapsága idején Iddo próféta nagyapja még papi családjának képviselője volt, akkor ennek következtében Zakariás, amikor a foglyok visszatértek Jeruzsálembe Círus uralkodása idején, viszonylag fiatal ember volt; és attól, hogy tizennyolc évvel később, Darius Hystaspes (Kr. e. 520-518) második évében „fiatalnak” nevezi magát (2:8), ez a feltételezés még valószínűbbé válik. Ebből a következő következtetés vonható le: a próféta Babilonban született röviddel Kürosz rendeletének kiadása előtt, és gyermekként érkezett Jeruzsálembe.

Zakariás első feljegyzett próféciája Darius Hystaspes második évében szól. Zakariás utolsó időspecifikus próféciája Dárius negyedik évének kilencedik hónapjára vonatkozik (7:1). A 9-14. fejezetek próféciái nem kronologikusak. Így Zakariás próféciájának időszaka egybeesik a zsidó közösség kezdeti adományozási idejével, miután visszatértek Babilonból, és a Templom újjáépítésének idejével (vagy ahogy egyes tudósok mondják, a helyreállítás idejével). Párhuzamos volt Hágai ​​prófétai tevékenységével, de ugyanakkor hosszabb is (e próféták könyveinek utasításai alapján).

A könyv általános jellege

Zakariás igyekszik bátorítani a Templom építőit és az egész népet a babiloni fogság utáni közösség újjáépítésének nehéz időszakában; ugyanakkor igyekszik eloszlatni a fogságból szabadultak igazságosságáról és kegyességéről, valamint a messiási idők közvetlen közelségéről alkotott hamis véleményt. A próféta hangsúlyozza, hogy a Messiás eljövendő Királysága csak a pogánysággal való hosszú küzdelem után, magának a zsidó népnek a többszöri bukása után valósul meg; a Gondviselés cselekedetei, amelyek a népet a kitűzött cél felé vezetik, egyrészt csodálatos segítségben fejeződnek ki Izrael fiainak a pogányság elleni harcban, másrészt saját bűneik súlyos büntetésében; Ezenkívül a pogányok eszközként szolgálnak Isten kezében, hogy megbüntesse Izrael fiait.

Zakariás könyve két részre oszlik (1-8. fejezet és 9-14. fejezet), amelyek tartalmilag és stílusukban is különböznek egymástól.

Zakariás próféta könyvének első része

Első rész, amely a prófétának szóló kinyilatkoztatásokat tartalmazza, amelyek Darius Hystaspes uralkodásának második és negyedik évében történtek (1:7; 7:1). Középpontjában a Templom építése és a kor főbb alakjai, Zerubábel és Józsué főpap áll. Ez a rész három részre osztható.

1. Az első rész (1:1-6) egy bevezető buzdítással zárul, hogy forduljunk a gonosz utakról Istenhez, rámutatva azokra a katasztrófákra, amelyeknek a próféta kortársai őseit bűnbánatuk és az isteni elhatározások változhatatlansága miatt ki voltak téve.
2. A második rész (1:7-6:15) nyolc prófétai látomás leírásából és az azokat lezáró szimbolikus cselekvésből áll.
3. A harmadik részben (7. és 8. fejezet) a próféta Isten nevében megoldást kínál a Jeruzsálem és a Templom lerombolásának emlékére létrehozott böjtök megtartásának kérdésére, valamint isteni buzdításokra és ígéretekre.

A 6:9-15 szakasz megírásának konkrét alkalma az volt, hogy Heldai megérkezett Jeruzsálembe társaival Babilonból, ajándékokkal a templom számára. A 7. és 8. fejezet a zsidó nép között zajló vitára való tekintettel készült arról, hogy helyénvaló-e a Jeruzsálem és a Templom lerombolásának emlékére létrehozott böjt megtartása megváltozott körülmények között.

Ezenkívül a próféta kitér az Isten szolgálatának fő értelmének kérdésére, amelyet az etikai normáknak – igazságosság, irgalom, könyörületesség és az igazsághoz való ragaszkodás – összhangban lát. A könyv első része „sok törzsről és hatalmas nemzetről” szóló látomással zárul, akik eljönnek „keresni az Urat... Jeruzsálemben” (8:22; vö. Iz. 2:3). Így Zakariás, az előtte lévő prófétákhoz hasonlóan, hisz a zsidó vallás egyetemes küldetésében, és – a második Ésaiáshoz hasonlóan – annak gyors beteljesülését várja.

Zakariás próféta könyvének második része és szerzőségének problémája

Második rész Zakariás próféta könyve (9-14. fejezet) általában véve a világ jövőbeli sorsáról és különösen a messiási időkről tartalmaz képet. A könyv ezen részében nincs utalás a kinyilatkoztatások kézhezvételének idejére vagy a próféta nevére. Az első rész látomásában említett angyalok és gonosz szellem a könyv második részében sem található meg.

Zakariás könyvének második fele két próféciára osztható (9-11. fejezet és 12-14. fejezet), amelyek ugyanazokkal a szavakkal kezdődnek: „מַשָּׂא דְבַר-יי” – „Az Úr prófétai szava”:

1. Az első prófécia, amely két részből áll - ch. 9-10 és ch. tizenegy
2. A második prófécia, amely két részből áll - 12:1-13:6 és 13:7-14:21.

Első prófécia, Hadrak földjéhez szólt, a pogány világ és Izrael harcát és a pogányok hatalmának megsemmisítését ábrázolja; A második prófécia(Izraelről) képeket fest a kiválasztott nép jövőbeli állapotáról, amikor a katasztrófáktól megtisztulva eléri a szentség és a dicsőség magas fokát.

A könyv második részének jellemzői

Az első résszel ellentétben itt a zsidó néppel, a jó és gonosz pásztorral ellenséges világhatalom megdöntéséről, a nép nagy bűnéről és bűnbánatáról, egyetemes megszentelődéséről van szó.

A második rész nyelvezete és stílusa is jelentősen eltér az elsőtől. Az első rész általában prózában, a második költői nyelven íródott; az első részben minden önálló szövegrész egy rövid bevezető formulával kezdődik, a másodikból hiányoznak. A második részben viszonylag nagyobb számban találhatók az aramizmusok, ami későbbi eredetére utalhat.

A könyv második részének problémái

A Zakariás könyvének első felétől e fejezetek jelentős stílusbeli eltérése miatt a „bibliai kritika” iránya a XVII. egyre nagyobb kétségeit fejezték ki hitelességükkel kapcsolatban. A keresztény tudósok számára az utolsó hat fejezet elválasztásának további oka az volt, hogy Máté evangéliumában (27:9) a Zakariás 11:12-ből vett idézet nem Zakariásra, hanem Jeremiásra vonatkozik.

Ideje elkészíteni a második részt

E próféciák összeállításának idejéről a kutatóknak eltérő vélemények vannak. Egyes tudósok Uzziás zsidó király uralkodásának időszakához (Kr. e. 8. század), mások a hellenisztikus korszakra jellemzőnek tartják a próféciák teológiai motívumainak öltözködési formáját, és ennek alapján tulajdonítják a próféciákat. a 3. századig. időszámításunk előtt uh..

A szerzőség kérdése

Zakariás könyve második részének más szerzőnek tulajdonítását ellenzők úgy vélik, hogy a két rész közötti különbség nem olyan nagy, hogy ez alapján kizárható lenne az egyetlen szerzőség lehetősége. A második rész nem tartalmaz látomásokat; de már az első részben is elég jelentős részek (7-8. fejezet) narratívát, nem pedig látomást képviselnek; Az első részben leírt szimbolikus cselekvés a második részben a 9:4-17 szimbolikus cselekvéseinek felel meg.

A jó és a gonosz szellemek nem szereplők, és nem szerepelnek a második részben, de a fejezet nem tárgyalja őket. 7-8; másrészt Zechben. 12:8 említi „az Úr angyalát”, és Zak. 14:5, a „szentekről”, akiket sok kommentátor angyalként is emleget. A Zakariás második részének tartalma és a történelmi körülmények közötti eltérés sem mutatható ki megbízhatóan.

Összefoglalva, Zakariás könyve második részének alapos elemzése arra a következtetésre vezet, hogy nehéz, ha nem lehetetlen végső ítéletet hozni a szerzőségéről. A polémikus pártok mindegyikének vannak erős érvei álláspontja mellett, de ugyanilyen mértékben vannak gyenge pontok az általuk javasolt modellben is.

Lábjegyzetek

Linkek

• Könyv szövege (héber)
• A könyv szövege (fordítás)

A szent Zakariás próféta és a szent igaz Erzsébet Keresztelő Szent János szülei voltak. Áron sorából származtak. Szent Zakariás a jeruzsálemi templom papja volt. Szent Erzsébet Szent Anna nővére volt. Az igazlelkű házastársak „az Úr minden parancsolata szerint feddhetetlenül járva” (Lk 1,5-25) meddőségben szenvedtek, amit az ószövetségi időkben Isten nagy büntetésének tartottak. Egy napon, amikor a templomban szolgált, Szent Zakariás hírt kapott egy angyaltól, hogy idős felesége fiút fog szülni neki, aki „nagy lesz az Úr előtt” (Lk 1,15) és „szellemében előtte fog járni. és Illés hatalma” (Lk 1, 17). Zakariás kételkedett a jóslat beteljesülésének lehetőségében, és hitetlensége miatt némasággal büntették. Amikor az igaz Erzsébetnek fia született, a Szentlélek sugallatára bejelentette, hogy Jánosnak fogja nevezni a babát, bár a családjukban korábban senki nem kapott ilyen nevet. Megkérdezték az igaz Zakariást, aki a János nevet is felírta a táblára. Azonnal visszatért hozzá a beszéd ajándéka, és Szentlélekkel telve prófétálni kezdett fiáról, mint az Úr Előfutára.

Így Szent Zakariásnak, a Keresztelő atyjának, az emlékezet által mára ismert ereklyéinek felfedezése és átadása valójában nem rá vonatkozik.

Imák

Troparion, 4. hang

Felöltöztettél bölcsességben a papság ruháiba, / Isten törvénye szerint, szent módon mutattad be az égőáldozatokat, Zakariás, / és lámpás voltál és a titkos dolgok szemlélője, / jeleket hordoztál magadban kegyelem - minden szemnek világos./ És karddal megölték Isten, Krisztus prófétája templomában, // a Lelkünk üdvösségéért Imádkozzunk az Előfutárhoz.

Kontakion, 3. hang(Hasonlóan a mai Szűzhöz:)

Ma a Magasságos prófétája és papja,/ Zakariás, az Előfutár szülője, felajánlja/ emlékének ételét,/ hűséges táplálékot,/ mindenkinek feloldott igazságért inni,/ ezért végez,// mint isteni titkos helyet. Isten kegyelméből.ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (Phanaria Agathangel püspöke, „az ortodox egyház synaxarja”), Αποστολιικής ΔαϹνκΕς ΔαϽακκής σί ας της Ελλάδος, http://www.synaxarion.gr/gr/sid/2095/sxsaintinfo.aspx.

Garitte, Naptár, p. 227, 232, 400. Link: „A szent Jakab apostol, az Úr testvére, valamint a szentek, Simeon és Zakariás ereklyéinek emlékezete” / Synaxarion. Az ortodox egyház szentjeinek élete. Szerző-összeállító: Hieromonk Macarius of Simonopetra. Átdolgozott fordítás francia nyelvről. 6 kötetben. - M.: Sretensky Monastery Kiadó, 2011. - T. II. - 417. o.

SZARLÓS LÁTÓ ZAKARIÁS próféta

Kürosz perzsa király felszabadításról szóló rendelete örömteli üzenetként hangzott a babiloni fogságban lévő zsidók számára; és azok közülük, akik idegen földön fogságban sínylődtek, mint a sötétségben és a halál árnyékában, bánatba burkolózva(Zsolt. 106:10), siettek atyáik földjére. Magukkal vitték a Nebukodonozor által Jeruzsálem lerombolásakor elfogott szent edényeket (lásd: 1 Ezsdrás 1, 7-8), a telepeseket, a Dávid királyi házából származó Zerubbábel herceg vezetésével (lásd: 1 Ezsdrás 1. , 8; 2, 2; 1 Krón. 3, 19, 9-17), visszatértek hazájukba. A hetedik hónapban, amikor visszatértek, egy romhalmazból újjáépítették az oltárt (lásd: 1 Ezsdrás 3:1-6), majd megkezdték a lerombolt templom helyreállítását. A második év második hónapjában, Dávid statútumaúj templom alapkőletétele, és az egész nép nagy hangon kiáltott, dicsérve az Urat, mert az Úr házának alapja le lett fektetve(1 Ezsdrás 3,11); sok vén, aki látta az egykori templomot, nem tudott ellenállni a könnyeknek, tudván, hogy a visszatérők szegénysége miatt a második templom nem lehet olyan csodálatos, mint az első; Ők kiáltott hangosan zokogást örömkiáltással keverve (1Ezsdrás 3:12-13). Maga a templom építése azonban az eleinte nagylelkű adományáradat ellenére rendkívül lassan haladt. Az ország nyugtalan volt; Rablók támadtak mindenütt, nem lehetett vetni és gabonát gyűjteni; a perzsa tisztviselők uralmának súlyos terhei (lásd: Neh. 9, 36-37), a gyakori szárazságok, éhínségek (lásd: Hagg. 1, 6, 10-11) kimerítették az embereket. Ehhez járult az ellenségeskedés a szamaritánusokkal. Mivel szentélyük a Gerizim-hegyen volt, és Palesztinát a birtokuknak tekintették, rendkívül ellenségesek voltak a zsidókkal szemben, különösen azután, hogy az utóbbiak visszautasították ajánlatukat, hogy részt vegyenek a templom építésében; A perzsa kormányt ért különféle rágalmakkal a szamaritánusok csaknem tizenöt évre leállították a munkát.

Ezek az akadályok gyengítették a zsidók jámbor buzgalmát a nemzeti szentély helyreállítása iránt; a választott nép vallásos érzésének növeléséhez különösen erős akaratú férfiakra volt szükség; Az Úr ilyen embereket támasztott fel prófétái, Aggeus és Zakariás személyében, akikről van szavunk.

SZARLÓS LÁTÓ ZAKARIÁS Szent Próféta

Zakariás szent próféta, sarló alakú, Lévi törzséből származott; ő volt Varachia fia és Adda vagy Iddo unokája; ez utóbbi Zorobábellel tért vissza a babiloni fogságból, és Nehémiás könyvében a papi család fejének nevezik. A Szentírás nem őrzött meg részletes és határozott információkat Zakariás próféta életéről; csak időnként lebbenti fel a fátylat, hogy közvetítsen egy-egy töredékes hírt Isten prófétájának életéről. Így Zakariás próféta születési idejéről és helyéről hallgat, életéről szóló elbeszélését attól az időponttól kezdi, amikor belépett a prófétai szolgálatba. Isten prófétai tevékenységre hívta el fiatalon (lásd: Zak. 2, 4), Darius Hystaspes uralkodása második évének második hónapjában (lásd: Zak. 1, 1), - csak két hónappal később. mint Aggeus próféta (lásd .: Agg. 1,1). Aggeus és Zakariás szentek közös prófétai tevékenységükkel elérték, hogy a zsidók többé ne gondoljanak szükségleteikre, és buzgón kezdték építeni a templomot. Aggeus próféta és Zakariás próféta, Adda fia, Ezra tanúskodik erről, - Prófétai szavakat mondtak a zsidóknak, akik Júdeában és Jeruzsálemben voltak, Izrael Istenének nevében. Ekkor felkelt Zerubbábel, Seltiel fia és Józsué, Jozedek fia, és elkezdték építeni Isten házát Jeruzsálemben, és velük együtt Isten prófétái, akik megerősítették őket. Hajtás 5, 1-2 ). A zsidók vénei pedig építkeztek és boldogultak, Aggeus próféta és Zakariás, Adda fia próféciája szerint.(1 Ezsdrás 6, 14).

Zakariás próféta szolgálata valószínűleg a templom építése után is folytatódott; utolsó beszédeiben, amelyek a 9. fejezettől a végéig alkotják könyvének tartalmát, már nem buzdítanak a templom építésének lomha befejezésére, és azt gondolhatnánk, hogy e beszédek idején ez utóbbi volt. már kész. A hagyomány azt mondja, hogy a szent Zakariás próféta érett öregkort élt, és Jeruzsálem közelében, Aggeus próféta mellett temették el.

Zakariás próféta egy értékes könyvet hagyott hátra, amely prófétai látomásait és beszédeit tartalmazza. Zakariás próféta könyvének tartalmának jellegzetessége a messiási próféciák bősége: egyetlen másik prófétánál sem találunk annyi részletet Megváltónk életének utolsó napjairól, mint Zakariás prófétánál. Zakariás próféta könyve tartalma szerint két részre osztható: az első (az 1. fejezettől a 6. fejezetig) látomásokat, a második (a 7. fejezettől a végéig) pedig beszédeket tartalmaz. Összesen nyolc látomás van; legtöbbjüket Isten angyala magyarázza meg a prófétának; céljuk, hogy biztosítsák a zsidó népet Isten oltalmáról. A lovasok első látomásában, akik bejárták az egész földet, és békében találták azt, Isten felfedi, hogy a virágzó nemzeteket - a zsidók elnyomóit - sújtja haragja, és Jeruzsálem helyreáll, Júda városai pedig felmagasztaltassék (lásd: Zak. 1, 7-17). Hogy mi lesz a pogányok sorsa, azt négy kovács második látomása magyarázza, akik leverik a szarvakat – a zsidókat szétszóró és Jeruzsálemet elpusztító nemzetek jelképe (lásd: Zak. 1:18-21). A város és a templom építését megakadályozó zsidók elnyomóinak leverése után Jeruzsálem újra lakott lesz; ez derül ki az Úr angyalának harmadik látomásában, aki mérőkötéllel megy megmérni Jeruzsálemet, mivel az utóbbi szétszóródik a sokaság elől, és maga az Úr lesz számára tűzfal (ld. : Zach. 2, 1-13). Az emberek bűnei többé nem akadályozzák meg az Urat abban, hogy Sionban letelepedjen, mert megbocsáttatnak, ahogy a negyedik látomás is mutatja: a próféta meglátja a főpapot, Jézust szennyes ruhában - a bűnös tisztátalanság jelképe, és a Sátán megvádolta; de Isten megigazítja, és a főpapról, a nép képviselőjéről leveszik a foltos ruhákat, és tiszta ruhákra cserélik, ami előrevetítette Isten irgalmasságának nagy jövőbeli munkáját - az egész föld bűneinek eltörlését egyben. napon a Fiú-Messiás által (lásd: Zak. 3). Az ötödik látomásban a prófétának egy arany lámpát (az Egyház jelképe – Jel. 1:13,20) mutatnak be hét lámpával, tele két oldalán álló olajfáról származó olajjal; ez azt jelentette, hogy maga Isten vigyázott a templomra és az emberekre, és a két olajfa – Zerubbábel és Jézus – Gondviselése eszközei voltak (lásd: Zak 4). De a zsidó nép nem sokáig fogja élvezni Isten irgalmát, amelyről az előző öt látomás beszélt: újra megromlik, és ismét büntetést szenvednek el; ez a gondolat feltárul a hatodik látomásban egy tekercsről, amelyben a tolvajokra és hamis eskütevőkre siklik átok (lásd: Zak. 5:1-4), és a hetedik látomásban, amely egy efát (folyadék mértékét) ábrázol, amelyben egy nő ül - a gonoszság képe – két másik ember vitte el Sinárba vagy Babilonba (cm. : Zach. 5, 5-10).

A próféta által szemléltetett időben, amint azt az ötödik és hatodik látomás mutatja, a választott nép romlottsága eléri tetőfokát; akkor az átok Júdea egész területén átrepül, és addig sújtja a gonoszokat, amíg be nem teljesedik a nép bűneinek mértéke, és el nem éri őket a végső büntetés; gonosz nő - zsidó nép; efha az átkot okozó hazugságok mértéke. A pogányok nem maradnak büntetés nélkül, amint azt az utolsó hetedik látomás is mutatja, amelyben négy szekér tarka lovakkal van felszerelve – az Úr angyalainak jelképe, akik az egész földet bejárják, hogy megítéljék Isten ellenségeit. A pogány világ pusztulása után eljön a Messiás Királysága, amelyet a próféta a következő szimbolikus akcióval ábrázol: Jézus főpap fejére két arany és ezüst koronát helyez, a főpapi és a főpapi jelképet. az eljövendő Messiás királyi méltósága - azzal a jóslattal együtt, hogy eljön a Fiú (Messiás) és templomot épít, és lesz főpap: ha ez megvalósul, akkor távoli nemzetek jönnek, hogy templomot építsenek Izrael Istenének ( lásd: Zach. 6).

A második rész (a 7. fejezettől a végéig) Zakariás próféta beszédeit tartalmazza. A próféta első beszédében kortársai kérdésével kapcsolatban, hogy szükséges-e megtartani a fogság szomorú eseményeinek emlékére létesített böjtöt, azt tanítja, hogy a böjtöt az igazság és mások iránti szeretet tetteivel kell összekapcsolni; akkor a böjtök ünnepnapokká változnak, és Isten áldása és az üdvösség öröme, amelynek még a pogányokat is át kell ölelnie, Izraelen nyugszik (lásd: Zak. 7-8). Második beszédében a próféta megjövendöli az Izraellel szemben ellenséges nemzetek elpusztulását, és Jeruzsálem Isten különleges védelme alatt áll, és soha nem jön rá elnyomó. Ekkor a próféta örvendezni hívja a zsidó népet, mert igaz és szelíd király érkezik hozzájuk; Megalapítja az igazságot a földön, megmenti népét, lerombolja az emberek gőgjét és önbizalmát. Megnyitja birodalmát azáltal, hogy belovagol fővárosába szamáron és csikón, szelíd állatok, amelyek a béke szimbólumaként szolgálnak. A Messiás országa - a béke országa - Júdeából az egész földön el fog terjedni; A király nem erőszakkal fogja magához vonzani, hanem azzal a véres áldozattal, amelyet minden emberért meghoz, hogy megbékítse őket Istennel. A hellének, Isten népének ellenségei vereséget jósolnak, a zsidók pedig a termékenység és a gyermekvállalás áldását. A közeljövőben Izraelre váró fényes sors ábrázolása után a próféta áttér a zsidó nép küszöbön álló elutasításának ábrázolására: a próféta Libanonhoz fordul azzal a kéréssel, hogy nyissa meg az ajtót az ellenség előtt, aki elpusztítja egész Júdeát. Zakariás próféta a Mennyei Pásztor két vesszőjének szimbolikus történetével magyarázza egy ilyen katasztrófa okát. Az egyiken a „szívesség”, a másikon „kötvények” felirat szerepelt; amikor a juhok, annak ellenére, hogy a pásztor gondoskodott róluk, nem javították ki magukat, eltörte a „szívesség” feliratú vesszőt, amely az Isten és népe közötti szövetség végét jelentette, majd pásztori munkájáért fizetést követelt, de a zsidók 30 ezüstre becsülték tevékenységét; A pásztor ezeket az ezüstdarabokat az Úr házába dobta a fazekasnak. Ezt követően a Pásztor elszakította a „kötelek” újabb botját annak jeleként, hogy a Júda és Izrael közötti testvériség megszakadt. Amikor a jó pásztort elutasították, a nyáj zsoldosok kezébe került (lásd: Zak. 9-11).

Utolsó beszédében a próféta bejelenti, hogy a világ összes nemzete feltámad Jeruzsálem ellen, de maga az Úr fogja megvédeni és elpusztítani a támadókat, de az Úr a kegyelem és gyengédség lelkét kiönti a zsidó népre, és a zsidók arra néznek, akit átszúrtak, és mint egyszülött fiút kiáltanak érte. Akkor megnyílik egy kút Dávid háza előtt, lemosva bűneiket, és a bálványok és a hamis próféták minden emléke elvész; A pásztort megölik, a juhokat pedig szétszórják. Az Úr a kegyelem birodalmát teremti, kicsiny, a földön élőknek csak egyharmadát teszi ki, de kifinomult és szent. Végül a pogány nemzetek újra körülveszik Jeruzsálemet, de az Úr feltámad, hogy megvédje és legyőzze azt, és akkor lesz egyetlen nap, amelyet csak az Úr ismer: nem lesz fény, a világítótestek eltávolodnak, ott nem lesz sem nappal, sem éjszaka; Csak este jelenik meg a fény. Élő vizek áradnak majd Jeruzsálemből, egy új királyság központja lesz, amelyben csak az igazak laknak majd - semmi tisztátalan nem lesz többé benne (lásd: Zak. 12-14).