[Héb. ; görög Ζαχαριας], az Ószövetség prófétai könyve, a kisebb próféták közé tartozik.

A szerző személyazonossága

A Z. p.k. elején a szerzőjének rövid genealógiája szerepel: Zakariást „Baraki fiának, Add fiának, a prófétanak” nevezik (Zakariás 1. 1). Ezsdrás első könyvében a prófétával együtt szerepel. Aggeus, és egyszerűen „Zakariás prófétának, Iddó fiának” nevezik (; a zsinati fordításban „Adda fia” – 1 Ezsdrás 5.1; 6.14); Egyes kutatók ezt a genealógia egy rövidített formájának tartják: az „Iddo fia” () kifejezést általánosabban „Iddo leszármazottjaként” értelmezhetjük (Craigie. 1985. 154. o.). Iddo, a próféta nagyapja (vagy esetleg apja). Zakariást általában az azonos nevű pappal azonosítják (Redditt. 1995. 38. o.), aki Zorobábellel együtt érkezett Palesztinába (Neh 12,16); ebben az esetben Zakariás a papi családhoz tartozott. Azt is javasolták, hogy a próféta apja. Zakariás, „Jedó látnoka” (2. Krónika 9.29; zsinati fordításban – Joel) és „Adda, a látnok” (- 2. Krónika 12.15) egy személy (Wilson. 1980. 289. o.).

A Z.P.K. nem tartalmaz további információkat a szerzőjéről; Mivel szoros kapcsolatban állt a hazatelepült Zerubbábellel és Józsuéval, Jozedek fiával, és aktívan részt vett a templom helyreállításában, a kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy ő is a Babilóniából Palesztinába visszatérő zsidók közé tartozott (Redditt. 1995. 38. o.). Egyes kutatók bizonyítékot találnak a könyvben arra, hogy Zakariás jól ismerte a Babilóniában élő zsidók helyzetét, látomásaiban pedig mezopotámiai hatásokat találnak (Amsler. 1988. 49-50. o.); egy ilyen t.zr. nem kapott egyetemes elismerést a tudományban (Petersen. 1985. P. 109-110).

A neve () próféta. Zakariás, úgy tűnik, nem véletlenül viselte. Ez a név, jelentése: „Az Úr (Jahve) emlékezett”, Zakariás prófétai szolgálatát egy korábbi hagyományhoz kapcsolta: „Jahve emlékszik arra, mit tett Izraelért régen... és a jövőben is megteszi” (Uo. o. 110).

Szöveg

Fennmaradt héber a maszoréta változatban. a Z. p.k szövege viszonylag kevés szövegproblémával rendelkezik, és a legtöbb esetben lehetővé teszi az olvasást javítások segítsége nélkül (lásd például: Uo. 125. o.). A szöveg legősibb tanúja, Qumran. tekercs 4Q12c, tartalmaz több. eltérő olvasatokat, esetenként lehetővé téve a középkori eltérések magyarázatát. kéziratos hagyomány (Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls. Oxf., 2000. Vol. 1. P. 557).

Írástörténeti körülményei Z.p.k.

Mn. A tudósok egyetértenek abban, hogy a vallások gyökerei. a száműzetés utáni zsidó közösség életét a babiloni fogság körülményei között kell keresni (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXX). Nyilvánvalóan már Babilon perzsák általi meghódítása előtt megszűnt a zsidók fogolyként való megkülönböztetése, ami lehetőséget adott arra, hogy aktívan részt vegyenek az őket meghódító hatalom gazdasági és társadalmi életében, sőt egyesek számára még a megszállást is. magas pozíciók; ilyen jólét példáit tartalmaz például a bibliai Próféták könyve. Daniel. A zsidók továbbra is tisztelték az igaz Istent, és úgy tűnik, volt valamiféle nyilvános ima; pl. A kutatók erre a korszakra vezetik vissza a zsinagógák kialakulását, amikor a jeruzsálemi templom – a vallások központja – hiányában is érezhető volt az összejövetelek szükségessége. Isten népének élete. A legfontosabb események Babilon meghódítása II. Nagy Kürosz által (i. e. 539) és rendelet kiadása (Kr. e. 538), amelyben a zsidók visszatérhettek Palesztinába, és megkezdhették a templom újjáépítését (vö.: 1 Ezsdrás). 1. 1-4; 2. Par 36. 22-23; közvetett megerősítése a „Círus hengerén” őrzött bibliai adatoknak. Annak ellenére, hogy perzsa az uralkodók általában támogatták a hazatelepülőket, „Perzsia olyan katonai hatalom maradt, amely bármely más nemzetet is elpusztíthatott” (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXII.). Példa a perzsa ellenségeskedésre. Artaxerxész király a jeruzsálemi közösségnek az 1 Ezsdrás 4. 19-22-ben és a próféta látomásában található. Zakariást, amelyben először 4 szarvat mutattak meg neki, „amelyek szétszórták Júdát, Izraelt és Jeruzsálemet”, majd 4 munkást, akik „Júda földjének” segítségére érkeztek (Zakariás 1. 18-21), gyakran úgy értelmezik, hogy a „perzsa hatalmak” képe, amely nagy jót és nagy rosszat is képes tenni (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXII).

Kürosz kora óta a perzsák politikája. uralkodók (talán Cambyses kivételével), mind a rendelkezésre álló történelmi források, mind a bibliai jelentések szerint az önkormányzatiság bevezetését célozták az alattvaló területeken (ezeknek az akcióknak a helyi lakosságot a perzsa kormány javára kellett volna pozicionálni, és ezzel hozzájárulni hatalmának erősítése az országban – Uo.). Tehát a hazatelepültek 1. csoportjának vezetője, majd a tartomány uralkodója. Júdea Cyrus rendelete szerint a zsidó Sesbazár lett (vö.: 1 Ezsdrás 1. 8-11); a hagyomány tovább folytatódott, Zorobábel, a Zerubbábel egyik főszereplője uralkodása idején, bibliai adatok alapján nem lehet biztosan megmondani, hogy Júda már Sesbazár és Zorobábel alatt is tartományi státusszal rendelkezett-e, bár bizonyos régészeti adatok e mellett szól (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXIV).

Ami a templom helyreállításának központi kérdését illeti, más bibliai könyvekben közvetlen információ, nem bibliai forrásokban pedig közvetett információ található. Feltételezik, hogy a telepesek 1. csoportjának kudarca, akiknek nem sikerült helyreállítania a templomot (lásd pl.: 1 Ezsdrás 4), annak tudható be, hogy Sesbatzar még nem rendelkezett a későbbi hatalommal. Zerubbábelnek adták. Lehetséges, hogy a tartományi kormányzat Darius által végrehajtott reformja előtt a tartományi uralkodónak nem volt elegendő anyagi forrása az építkezés folytatásához (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXIV.). Mn. a Babilonban élt zsidók közül nem akartak visszatérni hazájukba, hiszen Babilóniában sikereket tudtak elérni, és Palesztina akkori gazdasága tönkrement (ennek közvetett bizonyítékának tekintik Agg 1. 3-11.) Uo. P. XXXVII).

A helyzet a hazatelepítés 2. hulláma után változott meg, amikor felállt Zorobábel, Dávid király leszármazottja, akit nyilván a zsidó királyi dinasztia örökösének tartottak (Jekónia király unokája volt - vö. Máté 1. 11-12.). a nép élén. Egyes kutatók úgy vélik, hogy a zsidók a függetlenség visszaállításában reménykedtek Zerubbábelben (lásd: Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXIV.), a Próféták könyvének szövegére támaszkodva. Aggeus: „És szólt az Úr Aggeushoz... mondd Zorobábelnek, Júda fejedelmének: Megrázom az eget és a földet; és megdöntöm a királyságok trónjait, és lerombolom a pogányok birodalmainak hatalmát...” (Hagg 2,20-22). Z. p. k. megjelenése a népegyesítés (elsősorban Palesztina lakóinak és a hazatelepültek kölcsönös elismeréséből áll) egyik tényezője, aminek köszönhetően lehetővé vált a templomépítés és a vallások helyreállítása. élet.

Mn. a kutatók úgy vélik, hogy lehetetlen megállapítani a Zech 9-14 (Childs B. S. Introduction to the Old Testament as Scripture. Phil., 1979. P. 474-476; Mason. 1982) pontos történelmi körülményeit. P. 343-344). A könyv 1. részétől (Zak 1-8) ellentétben nem tartalmaz utalásokat konkrét történelmi eseményekre, azonban a tudósok szerint a Zak 9-14 megértéséhez nem csak a történelmi valóságot kell figyelembe venni. 6. századi, hanem az 5. századi is. időszámításunk előtt

A templom helyreállítása és felszentelése után a kis palesztin közösség központi helyet foglalt el az egész zsidó diaszpórában. Jeruzsálem és a templom fontosságát erősítette a perzsák támogatása. kormány Sesbazárnak, majd - nagyobb mértékben - Zerubbábelnek és örököseinek. A második templom időszakának kezdetét (Kr. e. 515 után) a tudomány sokáig az izraeli vallás hanyatlásának, a prófétai mozgalom kihalásának, a kultusz ritualizálódásának stb. idejének tekinti (ez a nézet az J. Wellhausen német bibliatudós, aktívan fejlődött a 20. század 1. felében). Az elmúlt évtizedek kutatásai azt mutatták, hogy ezt az időszakot éppen ellenkezőleg, „óriás alkotótevékenység” jellemezte a vallás területén (Mason. 2003. 18. o.).

"Zakariás, Baraki fia" említése Máté 23.35-ben

jelentős értelmezési nehézségeket okoz. Elítélve az írástudókat és a farizeusokat, az Úr Jézus Krisztus megjövendöli, hogy megölik az általa küldött „prófétákat, bölcseket és írástudókat”, és „rájuk jön... minden igaz vér, amely a földön kiontott, a vérből. Ábelről, aki Zakariásnak, Barakiás fiának a vérére igaz, akit "megöltek a templom és az oltár között" (Mt 23:35). A „Baraki fia” (υἱου Βαραχίου) szavak hiányoznak mind a Lukács 11,51 párhuzamos szakaszából, sem Máté evangéliumának szövegéből a Codex Sinaiticusban. Számos kísérlet történt arra, hogy Zakariást, akit „a templom és az oltár között” öltek meg, azonosítsák Szentpétervár különböző szereplőivel. történeteket.

1. Próféta Zakariás, az ÓSZ szerzője Az első pillantásra nyilvánvaló következtetés, hogy itt erről van szó (vö. Zak 1,1), nem talál támogatást a kutatók körében, elsősorban azért, mert sem az ÓSZ-ben, sem a az intertestamentum irodalom mártíromságáról beszél.

2. Pap. Zakariás, Jójada fia. A Krónikák 2. könyve arról számol be, hogy Joás király beleegyezésével ölték meg „az Úr házának udvarában” (2Krónika 24,20-22); a kutatók jelentős része úgy véli, hogy Krisztus szavai a Máté 23,35-ben és a Lukács 11,51-ben így vagy úgy pontosan ehhez a Zakariáshoz kapcsolódnak.

3. Zakariás, Keresztelő János apja (Lk 1). Meggyilkolását a Jakab Protoevangelium írja le, ahol arról számolnak be, hogy a csecsemők lemészárlása során Erzsébet, János anyja felvitte a hegyre, Heródes pedig halállal fenyegetve követelte Zakariástól a kiadatását. Zakariás tanúbizonyságot tesz arról, hogy az Úr elfogadja lelkét, mert Heródes „ártatlan vérét a templom előcsarnokában ontja” υ - Protevang. Jacob. 46). Feltételezik, hogy ennek a gyilkosságnak a leírását a 2. Krónika 24:20-22 (Peels 2001:394) befolyásolta.

4. Zakariás, Baraki fia. Prófétát említik. Ésaiást az egyik „tanúnak” tette (Ézsaiás 8:2). Itt nyilván nem a Z. p. k. jóval később élt szerzőjéről van szó, hanem arról, hogy nincsenek k.-l. a néven kívül más jelek, amelyek összekapcsolják ezt a Zakariást Krisztus szavaival.

5. Zakariás, Báruk fia (esetleg Barakia – Ζαχαρίας υἱὸς Βάρεις). Josephus Flavius ​​a zelóták által elkövetett meggyilkolását meséli el (Ios. Flav. De bell. IV 5). Ugyancsak valószínűtlen az azonosulása azzal a Zakariással, akiről Krisztus beszél, mivel a zelóták felkelése több alkalommal is megtörtént. évtizedekkel később (ennek ellenére Josephusnak ezt a szövegét a Máté 23.35 - Peels kutatói figyelembe veszik. 2001. S. 394).

Lit.: Robinson G. L. Zakariás próféciái különös tekintettel a 9-14. fejezetek eredetére és dátumára // AJSL. 1895/1896. Vol. 12. N 1/2. P. 1-92; Asada E. Zakariás héber szövege 1-8, összehasonlítva a különböző ókori változatokkal // Uo. 1896. évf. 12. N 3/4. P. 173-196; Sellin E. Der Stern des Sacharja // JBL. 1931. évf. 50. N 4. P. 242-249; May H. G. Kulcs Zakariás látomásainak értelmezéséhez // Uo. 1938. Vol. 57. N 2. P. 173-184; Galling K. Die Exilswende in der Sicht des Propheten Sacharja // VT. 1952. 2. kötet. Fasc. 1. P. 18-36; Roth C. The Cleaning of the Temple and Zachariah XIV 21 // NTIQ. 1960. Vol. 4. Fasc. 3. P. 174-181; Lamarche P. Zacharie IX-XIV: Structure littéraire et messianism. P., 1961; Jones D. R. A Fresh Interpretation of Zechariah IX-XI // VT. 1962. Vol. 12. Fasc. 3, P. 241-259; Treves M. Conjectures Concerning the date and authorship Zakariás, IX-XIV 1969; Long B. O. Two Question and Answer Schemata in the Prophets // JBL. 1971. Vol. 90. N 2. P. 129-139; Hanson P. D. Zechariah 9 and the Recapitulation of An Ancient Ritual Pattern // Uo. 1973. 1975. évf. 87. S. 30-55; Mason R. Zach 9-14 viszonya Proto-Zekariáshoz // Uo. 1976. évf. 88. S. 227-239; idem. Néhány példa a belső bibliai exegézisre Zakariás 9-14-ben // Studia Evangelica. B., 1982. T. 7. P. 343-354; idem. A korábbi bibliai anyagok felhasználása Zakariás 9-14-ben: Tanulmány a belső bibliai exegézisről // Bringing Out the Treasure: Inner Biblical Allusions in Zachariah 9-14 / Szerk. M. J. Boda et al. L., 2003. P. 192-208; Wilson R. R. Prófécia és társadalom az ókori Izraelben. Phil., 1980; Hill A. E. Randevú második Zakariás: Nyelvi reexamination // Héber éves áttekintés. Columbus, 1982. évf. 6. P. 105-134; Petersen D. L. Zakariás látomásai: Theol. Perspective //VT. 1984. Vol. 34. Fasc. 2. P. 195-206; idem. Haggai and Zachariah 1-8: Megjegyzés. L., 1985; idem. Zakariás 9-14 és Malakiás: Megjegyzés. L., 1995; Portnoy S. L., Petersen D. L. Bibliai szövegek és statisztikai elemzés: Zakariás és túl // JBL. 1984. Vol. 103. N 1. P. 11-21; Craigie P. Tizenkét próféta. Phil., 1985. Vol. 2: Mikeás, Náhum, Habakuk, Sofóniás, Aggeus, Zakariás és Malakiás; Meyers C. L., Meyers E. M., szerk. Aggeus, Zakariás 1-8: Új fordítás. bemutatkozással és megjegyzést. Kertváros; N.Y., 1987; idem. Zakariás 9-14: Új fordítás. bemutatkozással és megjegyzést. N.Y., 1993; Amsler S. Aggee. Lacocque A. Zacharie. Vuilleumier R. Malachie. Gen., 19882; Tate M. E. Sátán az Ószövetségben // Review & Expositor. Louisville, 1992. évf. 89. N 4. P. 461-474; Cook S. L. Egy pásztor metamorfózisa: Zakariás hagyománytörténete 11:17 + 13:7-9 // CBQ. 1993. évf. 55. P. 453-466; Menken M. J. J. A szöveges forma és a Zakariás 12:10-ből származó idézet jelentése János 19:37-ben // Uo. P. 494-511; Redditt P. L. A két pásztor Zakariás 11:4-17-ben // Uo. P. 676-686; idem. Nehémiás első küldetése és Zakariás dátuma 9-14 // Uo. 1994. 56. kötet, 664-678. idem. Haggai, Zakariás és Malakiás, L., Grand Rapids, 1995; idem. Témák Haggaiban – Zakariás - Malachi // Interpretation. Richmond, 2007. Vol. 61. N 2. P. 184-197; Tollington J. E. Tradition and Innovation in Haggai and Zachariah, 1-8. Sheffield, 1993; idem. Reading in Haggai: From the Prophet to az elkészült könyv, a változó üzenet a változó időkben // Az izraelita vallás válsága: A vallási hagyomány átalakulása a száműzetés utáni és a száműzetés utáni időkben / Szerk. B. Becking, M. C. A. Korpel. Leiden, 1999. 194-208. o.; Tarazi P. N. Israel and the Nations (Zakáriás 14. szerint) // SVTQ. 1994. Vol. 38. P. 181-192 Schaefer K. R. Zechariah 14: A Study in Allusion // CBQ. 1995. Vol. 17. No. 56. No. -91; Floyd M. H. A gonosz az Efában: Zakariás 5:5-11 olvasása irodalmi kontextusában // Uo. 1996. 58. évf. N 1. 51-68. idem. Zakariás és a Második Templom megváltozott nézetei A judaizmus a legújabb kommentárokban // Vallástudományi Szemle. Hannover, 1999. évf. 25. P. 257-263; Fournier-Bidoz A. Des mains de Zorobabel aux yeux du Seigneur: Pour une előadás unitaire de Zacharie IV 1-14 // VT. 1997. évf. 47. N 4. P. 537-542; Delkurt H. Sacharjas Nachtgesichte: Zur Aufnahme und Abwandlung Prophetischer Traditionen. B.; N.Y., 2000; Leske A. M. Zakariás szövegkörnyezete és jelentése 9:9 // CBQ. 2000. évf. 62. N 3. P. 663-678; Moseman R. D. Reading the Two Zachariahs as one // Review & Expositor. Louisville, 2000. évf. 97. N 4. P. 487-498; Rudman D. Zakariás 5 és a papi törvény // Scandinavian J. of the OT. Aarhus, 2000. évf. 14. N 2. P. 194-206; Bruehler B. B. Átlátás Zakariáson: Zakariás megértése 4 // CBQ. 2001. évf. 63. N 3. P. 430-443; Caldwell E. F. Zakariás 8:1-8 // Értelmezés. Richmond, 2001. 1. kötet. 55. N 2. P. 185-187; Peels H. G. L. A vér „Ábeltől Zakariásig” (Mt. 23, 35; Luc. 11, 50 f.) és az Ószövetség kánonja // ZAW. 2001. Bd. 113. N 4. S. 583-601; Schellenberg A. One in The Bond of War: The Unity of Deutero-Zechariah // Didaskalia. Otterburne, 2001. évf. 12. P. 101-115; Finitis A. Zakariás 1-8 és a millennializmus // GOTR. 2002. évf. 47. P. 81-100; Boda M. J. A böjttől az ünnepekig: Zakariás irodalmi funkciója 7-8 // CBQ. 2003. évf. 65. N 3. P. 390-407; idem. Majoring on the Minors: Recent Research on Haggai and Zachariah // Currents in Biblical Research. L., 2003. évf. 2. N 1. P. 33-68; idem. Félelmetes a szarvak: Perzsia és Babilon Zakariásban 1:7-6:15 // CBQ. 2005. évf. 67. N 1. P. 22-41; Instone-Brewer D. Zakariás két szamara 9:9 Máté 21-ben // Tyndale Bull. Camb., 2003. évf. 54. N 1. P. 87-98; Frolov S. A narrátor is a próféták közé tartozik?: Zakariás olvasása előfeltevés nélkül // Bibliaértelmezés. Leiden, 2005. évf. 13. N 1. P. 13-40; Jauhiainen M. „Íme, jövök”: Zakariás használata a Jelenések könyvében // Tyndale Bull., 2005. évf. 56. N 1. P. 157-160; Pyper H. S. Reading in the Dark: Zachariah, Daniel and the Difficulty of Scripture // JSOT. 2005. évf. 29. N 4. P. 485-504; Sosa C. R. La influencia de Isaías II en Zacarías II // Kairós. Guatemala, 2005. évf. 37. P. 39-57; Runions E. A feleség/anya öröklött kriptái: Ang Lee Hulk találkozik Zakariásszal 5: 5-11 in Contemporary Apocalyptic Discourse // Bibliaértelmezés. Leiden, 2006. 14. évf. N 1-2. P. 127-142. R. L. Pásztorok, botok és társadalmi destabilizáció: Új pillantás a Zakariás 11:4-17-re // JBL. 2007. Vol. 126. N 4. P. 735-753; Kee M. S. The Heavenly Council and its type-scene // JSOT. 2007. Vol. 31. N 3. P. 259-273 Segal M. Józsué főpap felelőssége és jutalma Zakariás 3:7 szerint // JBL. 2007. Vol. 126. N 4. P. 717-734.

A. K. Lyavdansky, E. V. Barsky

Zakariás sarlólátó próféta, a 12 kispróféta egyike, Lévi törzséből származott, Nehémiás könyvében a papi család fejének nevezik. Fiatalkorától kezdve prófétai szolgálatra hívták, és az egyházi énekek csodálatos szavaival élve „világi látomások szemlélőjévé vált”. Zakariás próféta könyvében található, amely ihletett részleteket tartalmaz a Messiás eljöveteléről (6, 12), a Megváltó földi életének utolsó napjairól, arról, hogy az Úr egy fiatal szamáron bement Jeruzsálembe (9, 9). , az Úr 30 ezüstért való árulásáról és a velük való fazekasföld megvásárlásáról (11, 12 - 13), a Megváltó bordájának átlyukasztásáról (12, 10), az apostolok kiszóródásáról a Kertből. Gecsemáné (13, 7), a napfogyatkozásról a Megváltó szenvedése idején a kereszten (14, 6 - 7). Zakariás próféta: „Az egészet a magasban megvilágítja a hajnal” – látta a jövőt olyannak, amilyen létezik. A legenda szerint ez az „igazi istenkáromló” érett öregkort élt meg, és Jeruzsálem közelében temették el híres kortársa és társa, Aggeus próféta mellé. Zakariás „sarlólátó” becenevét az egyik kinyilatkoztatásának köszönheti, amelyben egy tekercset látott repülni a levegőben, meggörbülve, mint egy fenyegető sarló (5, 1-2).

A Mindenható szeme fénye

Diakónus Pavel Serzhantov

A babiloni fogság után hazatérés nem volt könnyű. A hetven év egy idegen országban ért véget, távol az Ígéret Földjétől. Isten népe visszatért a lerombolt Jeruzsálembe, felkészülve a templom újjáépítésére és életének javítására. És sok belső és külső nehézséggel kellett szembenéznie a szomszédos törzsektől, akiknek nem tetszett ez a visszatérés.

Ebből világosan látszik, hogy a fogság utáni első éveket nem jellemezte az ihlet és a felemelkedés. Éppen ellenkezőleg, Isten népe között csüggedtség uralkodott: „Hogyan állíthatnánk helyre mindent, ami elveszett? Hogyan lehet ellenállni az ellenségeknek? Honnan van erőd? Ezekben a nehéz években bátorító szó érkezik az Úrtól. Az Úr elküldi Zakariás prófétát.

Zakariás próféta könyve vigasztalást sugároz, és erőt önt a kimerült, csüggedt emberekbe. Hogy szükség volt akkor Zakariás prófétára... Mennyire szükségünk van most a bátorító szavakra! Földünkön hetven évig ortodox templomok, kolostorok és plébániák pusztultak el, sok teológiai iskolát bezártak. Milyen volt az 1990-es években szemináriumokat és teológiai kurzusokat nyitni, nem volt könnyű anyagi forrásokat szerezni az építkezéshez és erőt találni az egyházi élet helyreállításához. Az egyház ellenségei sem aludtak. Megpróbálták megakadályozni az ortodox élet helyreállítását, megakadályozták szóban és tettben. A 90-es években pedig nagy volt az ellenállás, egy éve pedig valóságos információs háború tört ki az egyház ellen. Ez szomorú tény, de nem esünk el, hallgassuk meg, mit mond Zakariás szent próféta. Szavai ránk is vonatkoznak.

Először is a próféta elmagyarázza, miért engedte meg az Úr a babiloni fogságot. Az Úr így kiáltott a néphez: „Térjetek meg gonosz utaitokról... de nem hallgattak és nem figyeltek rám, azt mondja az Úr” (Zak 1,4). És Isten haragja lángra lobbant a megbánhatatlan bűnösök ellen. Az emberek katasztrófát szenvedtek. Hordák inváziója keletről, a föld pusztítása és keserű fogság. Sok idő telt el a fogságban, és most végre lehetőség nyílt a hazatérésre. A visszatérők olyan nehézségekkel szembesültek, hogy sokan feladták. Mit kell tenni? „Térjetek hozzám, mondja a Seregek Ura, és én visszatérek hozzátok” (Zak 1,3).

Egyedül keveset tudunk változtatni. De Isten ereje csodákat tesz. Isten haragja kiárad a megtérő bűnösökre. Ez azt jelenti, hogy ahhoz, hogy az Úr ereje velünk legyen, bűnbánatot kell tartanunk, el kell térnünk a gonosz utaktól és az Úrhoz kell fordulnunk. Akkor az Úr hozzánk fordul és megsegít. A fogság Babilonból érkezett, de Isten népének sorsa nem csak a földön dőlt el. „Elhatároztam, hogy megbüntetlek (görögül: He tropon dienoifin tu kakose imas), amikor a ti atyáitok megharagítottak engem, azt mondja a Seregek Ura, és nem vonták vissza, ezért ismét elhatároztam ezekben a napokban, hogy jót teszek Jeruzsálemmel és Júda házával; ne félj!" (Zak 8:14-15)

A babiloni fogság az emberek megbüntetésének eszközeként, vezeklésként megengedett volt. A pusztítás és a büntetés ideje lejárt, kezdődik a teremtés és a megtérés ideje, Isten irgalmának ideje. Az Úr nehéz megpróbáltatásokon vezeti át népét. Olyan megpróbáltatások, hogy egyesek számára úgy tűnik, hogy Isten elhagyta népét, megfeledkezett róluk, nem érez együtt szenvedésükkel, és nem figyel a törvénytelen betolakodókra. Ezt így kell érteni? Nem. „Így szól a Seregek Ura... aki megérint, az az ő szeme fényét érinti” (Zak 2,8).

Háború van Babilonnal. Az erők egyenlőtlenek. Férfiakat ölnek meg, házakat rabolnak ki, nőknek és gyerekeknek megkötik és elviszik a kezüket. Ez azt jelenti, hogy az Úr elhagyta népét, elfelejtette őket, és nem értékeli őket? Nem. Isten népe megfeledkezett a mindenható Urról, és gonosz utakon jár. És most az embereket idegen invázió sújtja. De népe még az Úr büntetése alatt is kedves neki, akkor is megvédi őket. Hogyan véd? Hogyan védi az ember a szeme fényét. Pontosan, mint a szemem fénye!

Miféle „embermentésről” van szó, ha jelentősek a veszteségek az emberek között? A veszteségek valóban tetemesek, de az „embermentés” már a veszteségek mellett is érezhető. Milyen ékesszóló bibliai szimbólum a „szem alma”. Könnyű elképzelni: mindenki megvédi magát a kézzel ért ütéstől, védve a szeme fényét. Jobb megsérülni a kezében, mint elveszíteni a szemét. Így volt ez a babiloni fogságban is – sok ember szenvedett, de a „szemük fénye” túlélte.

A többi embert megmentették. Fontos. Zakariás prófétának vannak szavai a nép maradékáról (lásd Zak. 8:11). Természetesen az Úr gondoskodik minden emberről, és az Úr gondoskodik minden emberről. Az Isten népéhez való tartozás azonban önmagában – születésünk által – nem minden, ami összeköt bennünket Istennel. Az Isten népébe született ember arra hivatott, hogy ne „mint mindenki más”, ne „amennyire szükséges”, ne „ahogyan akarja”, hanem Isten akarata szerint. Aki Isten akaratát cselekszi, az Isten népének maradékába tartozik. És az Úr úgy védi népét, mint a szeme fényét. Nehéz megpróbáltatásokkal is szembesülnek, de az Úr nem hagyja őket segítség és vigasztalás nélkül. Nem lesz Isten népe – a történelem elveszti értelmét, kimeríti önmagát, és elérkezik a végső apokaliptikus ponthoz.

Amíg vannak megtérő bűnösök a földön, amíg van Isten népének maradéka, az üdvösség története nem ért véget, az Úr továbbra is megmenti az embereket. Nem a Magasságbeli szeme csírájáról van szó, amit az Újszövetségben olvasunk? A Megváltó ezt mondja a mennyek országáról szóló példázatban: „Sokan hívattak, de kevesen a választottak” (Lk 14:24). És az Úr mindegyiket nagyon megbecsüli; a kiválasztottak fején meg vannak számlálva a hajszálak.

Mit hallunk Zakariás prófétától? Az Úr hívja népét, megerősíti, vigasztalja, bátorsággal tölti el szívüket, új életre választja, megmutatja nekik a megtérés és a bűnbocsánat útját. Keserű fogságon mentek keresztül, és Ő megváltotta őket a fogságból. Az Úr úgy becsüli népét, mint a szeme fényét. október, november, december

Zakariás szent próféta élete,
Emlékezés szeptember 5

A szent Zakariás prófétának, aki Áron fia, Ithamar leszármazottja volt, felesége Erzsébet volt, aki szintén Áron nemzetségéből származott, és Annának, a Legszentebb Theotokos anyjának volt a nővére. A szent evangélium arról tanúskodik Zakariásnak és Erzsébetnek, hogy minden erénnyel fel voltak ékesítve, kifogástalanul járták életútjukat.

Ikon. Zakariás próféta. Ikonok galériája.

Lukács szent apostol és evangélista ezt mondja róluk: " mindketten igazak voltak Isten előtt, és az Úr minden parancsolata és rendelése szerint jártak feddhetetlenül" (Lk 1,6). Hogy életük valóban jámbor volt, erről tanúskodik szent águk, a becsületes és dicsőséges próféta, az Úr János Előfutára és Keresztelője is. A Szentírás ezt mondja: " gyümölcseikről ismeritek meg őket"(Máté 7:16): a jó fa gyümölcse valóban nem lehet rossz, mert ahogy ugyanez az Írás mondja: " ha a gyökér szent, az ágak is" (Róm. 11:16). Ezért a szent ág - János csak szent gyökérből származhatott.

Szent Zakariás, az Előfutár atyja papként szolgált Jeruzsálemben Heródes 1 uralkodása alatt. Abija napi rendjéhez tartozott, vagyis Abija családjából, akinek a sora a nyolcadik hétre esett.

A következőkben ezekről a sorozatokról szólunk.

Dávid király, látva, hogy Áron családja nagyon megszaporodott, úgyhogy nem volt lehetőség arra, hogy mindenki együtt szolgáljon a templomban, Áron leszármazottait huszonnégy rendre vagy arcra osztotta, hogy egymás után ünnepeljenek. a saját hetében végez szolgálatokat a templomban. A király minden egyes rendben egy-egy legbecsületesebb embert választott, és a kórus élére tette, így minden rendnek megvolt a maga főpapja, és több mint ötezer pap volt a rendben. Hogy ne legyen vita a főpapok között, hogy melyikük szolgálja az első hetet, ki szolgálja a másodikat, ki a harmadikat stb. huszonnegyedikig sorsot vetettek és sors útján osztottak szét, és ebben az egykor kialakult rendben tartották magukat egészen az új kegyelem kezdetéig, így minden pap leszármazottai a rájuk eső sors szerint kerültek sorra. ős. A nyolcadik sors Abija papra esett (1Krónika 24:10), akinek leszármazottai között volt Szent Zakariás is; Ezért végezte az istentiszteletet a nyolcadik héten a templomban, az egész utódlásával együtt, mert ő volt a felelős a rangjának többi papja felett.

Egy napon Zakariásnak, amikor sorra figyelve, a papok szokása szerint Isten előtt szolgált, be kellett mennie az Úr templomába tömjénért; Abban az időben nagyon sokan imádkoztak. A szentélybe lépve Zakariás észrevette, hogy az Úr angyala a tömjénoltár jobb oldalán áll. Az angyal láttán Zakariást elfogta a félelem; de Isten hírnöke megnyugtatta, mondván: Ne félj, Zakariás! És megvigasztalta az igaz papot, hirdetve, hogy az ő imádsága kedves az Istennek; meghallgatva az Úr irgalmat ad neki: Megáldotta feleségét, Erzsébetet, aki idős kora ellenére feloldotta terméketlenségének kötelékeit, és fia születik, a kegyelem névadója János 2, aki születésével nemcsak a szülőknek, hanem sok embernek is örömet okoz: „Sokan” – tette hozzá az angyal – „örülni fognak a születésének”. Zakariás angyal azt is bejelentette, hogy fia nagy lesz az Úr előtt, nem testben, hanem lélekben; gyorsabb lesz, és olyan önmegtartóztató életet fog folytatni, mint senki más; és valóban, ez volt magának az Isten Fiának a bizonysága is róla: " mert eljött Keresztelő János: sem kenyeret nem eszik, sem bort nem iszik"(Lukács 7:33). Az angyal megjövendölte, hogy János még az anyja méhében is megtelik Szentlélekkel, és Izrael fiai közül sokakat megtérít az igaz Úristenhez, hogy ő lesz Krisztus előfutára lélekben és Illés próféta ereje 3, és felkészíti a népet az Úr, a Megváltó befogadására.

Mindezt hallva Zakariás meglepődött és elképedt, ezért nem merte elhinni az elhangzottakat; Ez furcsának tűnt számára, mert Erzsébet meddő volt, és mindketten már nagykorúak voltak. És így szólt az angyalhoz:

- Hogy hihetem ezt: elvégre én már öreg vagyok, és a feleségem is megöregedett, akinek soha nem volt gyereke?

Ekkor az angyal így válaszolt neki:

– Gábriel vagyok, Isten előtt állok; Azért küldtek, hogy elmondjam és prédikáljam ezt nektek. És mivel nem hittél szavaimnak, néma leszel, és nem szólsz egy szót sem, amíg mindez be nem teljesedik.

Mivel Zakariás az oltárban időzött, miközben az angyallal beszélgetett, a gyülekezetben lévők csodálkoztak ezen. Zakariás a néphez érve kénytelen volt jelezni, hogy elnémult; Aztán a jelenlévők rájöttek, hogy látomása van az oltárnál.

Miután befejezte körét, Zakariás visszatért otthonába, amely egy hegyvidéki vidéken volt, Hebronban, Júda városában. Ez a város egyike volt azoknak, amelyeket sorsolás útján Júda leszármazottai kaptak, és papok lakására szánták 4 .

Amikor beteljesedett, amit az angyal hirdetett, és az addig meddő Erzsébet megszülte Jánost – Zakariás ezt a nevet írta a neki adott táblára –, Zakariás szája kinyílt, nyelve meglazult, és beszélni kezdett. , Isten áldása. Szentlélekkel telve prófétálni kezdett, és ezt mondta: „Áldott az Úr, Izráel Istene, aki meglátogatta népét és megszabadította őket, és üdvösség szarvát támasztotta számunkra szolgájának, Dávidnak a házában. , amint kijelentette szent prófétáinak szája által, akik az idők kezdete óta voltak, hogy meg fog szabadítani minket.” ellenségeinktől és mindazok kezétől, akik gyűlölnek minket; Irgalmas lesz atyáinkra, és megemlékezik az Ő áldásáról. a szent szövetség, az eskü, amelyet Ábrahámnak, atyánknak megesküdött, hogy félelem nélkül megadja nekünk, miután megszabadultunk ellenségeink kezéből, hogy szentségben és igazságban szolgáljuk Őt előtte életünk minden napján. bébi, a Magasságos prófétájának fognak nevezni, mert az Úr színe elé lépsz, hogy előkészítsd az Ő útjait, hogy megértsd az Ő népével az üdvösséget bűneik bocsánatában, Istenünk irgalmas irgalma szerint. amelyet fentről a Kelet látogatott meg, hogy megvilágosítsa a sötétségben és a halál árnyékában ülőket, hogy a béke útjára terelje lábunkat” (Lk 1,68-79).

De aztán eljött az idő, amikor a mi Urunk Jézus Krisztus megszületett Betlehemben, és a bölcsek, akik keletről jöttek egy csodálatos csillag látomásán keresztül, hírt adtak Heródesnek az újszülött királyról. Ekkor Heródes katonákat küldött Betlehembe, hogy megverjék az összes gyermeket, és elrendelte, hogy öljék meg Zakariás fiát, akiről sokat hallott. Heródes mindent tudott, ami János születése során történt; hiszen a János születését kísérő összes esemény félelmet és ámulatot keltett a környező lakosokban. Az összes zsidó beszélt ezekről a csodálatos eseményekről; eljutott Heródeshez a pletyka. Mindenki, aki hallgatta, összefoglalta a szívében történteket, és így szólt: „ mi lesz ez a gyerek?"(Lukács 1:66). Heródes, aki most Jánosra emlékezett, azt gondolta: "Nem ez lesz-e a zsidók királya?" Miután a király úgy döntött, hogy megöli, külön-külön bérgyilkosokat küldött Zakariás házába, de a hírnökök nem. mert amikor Betlehemben elkezdődött az istentelen gyermekverés, Hebronban, Júda városában, ahol a papok laktak, nyögések és sikoltozások hallatszottak, mivel nem volt messze Betlehemtől; persze hamarosan Hebronban is megtanulták. , a kiáltás okáról.. Ekkor Szent Erzsébet magával vitte fiát, az akkor már másfél éves ifjú Jánost, vele együtt a hegyekbe menekült, Szent Zakariás pedig Jeruzsálemben volt, és fellépett. a szokásos szolgálat az utódlása sorrendjében.Erzsébet a hegyekben bujkálva könnyek között imádkozott Istenhez,hogy védje meg őt és fiát Látva a hegyről a harcosokat,akik gondosan keresték a menekülőket és már nem voltak messze,sírta magát. rémülten ki a legközelebbi kőhegyre: „Isten hegye, fogadd anyát és fiát!” A hegy azonnal szétvált, magába zárta őket, és így elbújtak az őket utolérő gyilkosok elől. Mivel nem találták azokat, akiket kerestek, a hírnökök semmivel visszatértek a királyhoz. Ekkor Heródes parancsot küldött Zakariásnak a templomba, hogy adja oda fiát, Jánost.

„Most az Urat, Izráel Istenét szolgálom – felelte Szent Zakariás –, és nem tudom, hol van most a fiam.

A dühös Heródes másodszor is küldött hozzá, és megparancsolta, hogy ölje meg magát Zakariást, ha nem adja fel fiát. A vad gyilkosok rohantak, mint az állatok, igyekeztek azonnal teljesíteni a király parancsát, és haraggal kiáltották Isten papjának:

-Hová bújtad a fiadat? add nekünk, mert a király megparancsolta; ha nem adod oda a fiadat, akkor te magad fogsz kegyetlen halált halni.

Erre Szent Zakariás így válaszolt:

"Te megölöd a testemet, de az Úr elveszi a lelkemet."

Ekkor a gyilkosok Zakariáshoz rohantak, és megölték őt a templom és az oltár között, ahogy a király parancsolta nekik. A szent kiömlött vére a márványon sűrűsödött és kőként megkeményedett, bizonyságul és örök kárhoztatásul Heródesnek; Erzsébet pedig, akit Isten oltalmazott, fiával maradt a kettévált hegyen. Isten parancsára ott barlangot építettek számukra, megnyílt a vízforrás, a barlang fölött datolyapálma nőtt, amelyen bőven jelentek meg gyümölcsök. Amikor anya és fia enni akartak, a fa meghajolt, gyümölcsét ételként szolgálta fel, majd ismét felegyenesedett.

Negyven nappal Zakariás meggyilkolása után Szent Erzsébet, az Előfutár anyja nyugodott abban a barlangban, Szent Jánost pedig egy angyal táplálta, amíg nagykorú lett, és a sivatagban tartotta egészen addig a napig, amíg megjelent az izraeliták előtt.

Troparion Szent Zakariásnak, 4. hang:

A papság bölcsességgel volt felöltözve, Isten törvénye szerint, égőáldozatokat mutattak be szent módon Zakariásnak, te pedig a titkok lámpása és szemlélője voltál, aki a kegyelem jeleit hordoztad magadban minden bölcsesség előtt, és megöltek. kard által Isten templomában Krisztus próféciája az Előfutárral imádkozott lelkünk üdvösségéért.

Kontakion, 3. hang:

Ma a Magasságos prófétája és papja, Zakariás, az Előfutárnak ajánlja fel emlékének étkezését, táplálja a híveket, feloldja az igazság italával mindenkinek: ezért hal meg, mint Isten kegyelmének isteni titkos helye. .

Kontakion Szent Erzsébetnek, 4. hang:

Mintha megtelt volna az íj, megkaptad az igazság fényét a Messiás mentális napjától, és az Úr minden parancsolatában jártál Zakariásszal, az Isten szeretett Erzsébetjével: méltó énekekkel magasztaljuk az Urat, amelyek tetszenek. , a nagylelkű fény, amely mindenkit megvilágosít. _____________________________________________________________________________

1 A történelemben Nagynak nevezett Heródes, a zsidók királya, Antipater fia először Galilea uralkodója volt, de az első római császár, Octavius ​​Augustus alatt, még csatlakozása előtt, Kr.e. 40-ben megkapta a királyi címet. a zsidók királya, és egész Júdeát uralta, amely akkor a római államnak volt alárendelve.

2 A „János” szó görögül. jelentése "Isten kegyelme"; (görög f-ma [Johannes] héber név Jochanan, „Jahve irgalmas”).

3 Azaz ugyanazzal az elpusztíthatatlan buzgalommal és erkölcsi erővel, amellyel egykor az Isten iránti nagy buzgóság, Illés próféta cselekedett.

4 Józsué 21:13; 1Krón 6:65. Hebron Kánaán országának egyik legrégebbi városa volt. Még mindig létezik, és legfeljebb tízezer lakosa van, akik kereskedelemmel, szántóföldi gazdálkodással, gyümölcsösök termesztésével és borászattal foglalkoznak. a város ezer lábbal Jeruzsálem felett fekszik egy mély és keskeny völgyben, kétoldalt hegyekkel körülvéve, gazdagon megművelt és termékeny területen. A város egész környékét olíva-, gránátalma-, füge- és pisztáciafák borítják; Hebron különösen híres nagy és kiváló szőlőültetvényeiről.

Hónap szerint: január február március április

Zakariás próféta a könyv elején úgy mutatkozik be nekünk, mint Zakariás, Baraki fia, az Addok fia. Addo volt a feje annak a papi családnak, amely Zorobábellel együtt visszatért a babiloni fogságból. Jézus főpap utódja, Joakim alatt már maga Zakariás volt a papi család feje, ez áll Nehémiás könyvének 12. fejezetében (Neh. 12:16). Ott Zakariást Iddo fiának hívják. Lehetséges, hogy apja Varakhia fiatalon halt meg, így az unokája tulajdonképpen nagyapját követte. Így Zakariás papi családból származott, és ráadásul ennek a családnak a feje volt. A Szentírásban nincsenek konkrét utalások szolgálatának időtartamára vonatkozóan. Az élet negyven vagy több évről beszél. A könyvben számos prófécia dátumozott. Az első Dareiosz ugyanarra a második évére vonatkozik, amikor Aggeus is prófétált (Zakariás – két hónappal később), ami szintén összhangban van Ezsdrás első könyvének utasításaival. Az utolsó keltezett prófécia Dárius 4. évére, azaz 518-ra vonatkozik. Mivel a 7. fejezet 1. versében található, a következő fejezetek egy későbbi időszakból származó próféciákat tartalmaznak.

A könyv elég nagy - 14 fejezetből áll. Két részre osztható: látomásokra és próféciákra. A hat fejezetből álló első rész a látomások és álmok, egykori Zakariás, amelyek bizonyos ígéreteket vagy kinyilatkoztatásokat tartalmaznak. A második három prófétai beszédet tartalmaz: 7–8, 9–11 és 12–14.

Prófétai látomások. Az első felhívás után, amely Zakariás prófétától hangzik el azzal a felhívással, hogy térjenek meg, és ne legyenek olyanok, mint az atyák, akik bűneikkel magukra vitték a babiloni fogságot, a látomás leírása kezdődik. A fogság előtti próféták próféciáiban a babiloni fogságból való visszatérés ideje közelebb állt a messiási időhöz, a fogságból való visszatérést feltehetőleg dicső és nagyszerű események kísérték, amelyek valójában nem fordultak elő a történelemben. Ez pedig kétségtelenül rányomta bélyegét az akkori izraeliek hangulatára és lelkiállapotára. Zakariás, és különösen Malakiás, a legutolsó próféta könyveiben ez nagyon érezhető. Figyeljük meg azt is, hogy szolgálata idejét tekintve Zakariás próféta Dániel kortársa, talán fiatalabb kortársa volt, és van némi hasonlóság a könyvével: a látomásokat, amelyeket Zakariás lát, nem tudja megmagyarázni, és egy Istentől küldött angyal magyarázatot ad neki.

A látomások egész ciklusának fő témája az, hogy az Úr Izrael őre és védelmezője. Lehet, hogy az emberek életének külső körülményei nem olyan dicsőségesek és nem olyan megbízhatóak, mint várták, de ennek ellenére az Úr emlékszik rájuk, az Úr látja őket, és az Úr nem engedi, hogy bárki megbántsa őket. Az első látomás négy lovasról (lóról) szól, akik megjelennek, körbejárják a földet és békét adnak Jeruzsálemnek: „ Ezért ezt mondja az Úr: Irgalmasan fordulok Jeruzsálem felé; Abban épül fel az én házam, azt mondja a Seregek Ura, és Jeruzsálemen egy mérősor húzódik át."(Zak. 1:16). A lovasok a testetlen angyali erőket képviselik, amelyeket a próféták különféle módokon láttak. „De ezek az intelligens természetek nem többszemélyesek, hanem testtelenek; a szükségnek megfelelően az Úr látható képeiket adja nekünk.”

A próféta 4 szarvat lát, majd megjelennek a munkások, akik jönnek, és leütik a nemzetek szarvait, akik felemelték kezüket Júda ellen, hogy szétszórják őt. Ebben a vízióban a biztonság ígérete van. Ekkor megjelenik egy férfi egy földmérő kötéllel, aki megméri Jeruzsálemet, és azt mondja, hogy túl kicsi mindenkinek, aki eljön és ott akar élni, és minden környéke is lakott lesz. Ennek oka Isten jelenléte benne: „ Örülj és örülj, Sion leánya! Mert íme, eljövök és köztetek lakom, és sok nemzet az Úrhoz menekül azon a napon, és lesznek az én népem, és én köztetek lakom, és megtudjátok, hogy a Seregek Ura küldött engem te. Minden test hallgasson az Úr előtt! Mert feltámad szent hajlékából"(Zak. 2:10-11, 13). Vagyis amikor eljön az Úr, és letelepedik Jeruzsálemben, sok nemzet fog eljönni hozzá, és az Ő népe lesz.

Aztán a következő látomás Jézus főpap látomása, aki szembekerül a Sátánnal és szembeszáll vele, rágalmazva valamit róla, bár nincs megmondva, hogy mit. Jézus piszkos köntösben áll, de az Úr megtiltja a Sátánnak, hogy rágalmazza, és azt mondja neki, hogy öltsön fényes köntöst, és azt mondja neki, hogy olyan, mint a tűzből kitépett bánya, hogy minden bánatból és kísértésből, ami őt ért, sértetlenül került ki. , bár talán nem minden bűn nélkül, amit ezek a foltos ruhái jelképeznek. Az Úr megparancsolja, hogy öltöztesse fel ünnepi ruhába, mondván, hogy bűne megszűnt: „ Az Úr angyala pedig bizonyságot tett, és ezt mondta Jézusnak: Ezt mondja a Seregek Ura: Ha az én útaimon jársz, és ha őrködsz, ítélkezel az én házam felett, és vigyázol az én udvaraimon. Hagyom, hogy ezek között járj itt, akik itt állnak"(Zak. 3:6-7). Főpapi feladatainak megfelelő ellátása garantálja biztonságát és Istentől való védelmét.

Itt Jézus főpap, Josedek fia látomásából a próféta áttér magának Jézus Krisztusnak a látomására, akit az Ág ábrázol (ezt a nevet már ismerjük az egykori prófétáktól): „ Figyelj, Jézus, nagy pap, te és testvéreid, akik előtted ülnek, fontos férfiak: íme, hozom szolgámat, a fiókát. Mert ez az a kő, amelyet Jézus elé teszek; ezen az egy kövön hét szem van; Íme, rávésem a bélyegét, mondja a Seregek Ura, és egy napon eltörlöm az ország bűneit. Azon a napon, azt mondja a Seregek Ura, meghívjátok egymást a szőlő és a fügefa alá."(Zak. 3:8-9).

Azonnal figyeljünk az utolsó mondatra – így írta le Mikeás próféta a messiási időt (Mik. 4:4). Amikor megjelenik a hétszemű kő, akkor egy napon eltörlik ennek a földnek a bűne. Ezt a napot természetesen úgy kell érteni, mint Krisztus golgotai áldozatának napját.

A következő látomás egyfajta második sort tár fel, amely némileg szimmetrikus az elsőhöz képest.

A próféta látomást lát egy aranylámpáról és két olajfáról, amelyekből olaj folyik, és megtölti ezeket a lámpákat, így a papnak nem kell többé magának töltenie és beállítania ezeket a lámpákat. E két olajfa alatt itt Zerubbábel és Jézus látható, akik Izrael népének újjáélesztésének nagy szolgálatát és fő munkáját végzik, elültetik bennük a hit és a jámborság szellemét. A lámpa égésének biztosítására irányuló összehangolt fellépéseik azt a főpapi és királyi szolgálatot ábrázolják, amelyet az Úr Jézus Krisztus fog végezni. Itt ez áll: " Zerubbábel kezei letették ennek a háznak az alapját; az ő kezei elvégzik, és megtudjátok, hogy a Seregek Ura küldött engem hozzátok"(Zak. 4:9). Alexandriai Szent Cirill szavai szerint, ha „Isten Zerubbábelről beszél, akkor történelmileg tekintve ezeket a szavakat hozzá tudja kötni, és lelki értelemben megértheti Krisztusról; mert Ő lett az alapunk, és mindannyian Neki épülünk lelkileg szent templommá.” Hitvalló Szent Maximus, a Szentírás e szavait kommentálva azt mondja, hogy ha itt Zerubbábel Isten Fiát képviseli, akkor a templom az embert, akit Isten teremtett és a bukás után helyreállítottak.

„Ki vagy te, nagy hegy, Zerubbábel előtt? Síkság vagy, és hangos kiáltozásokkal viszi el a szegletkövet: „Kegyelem, kegyelem legyen vele!” (Zak 4,7). „De ne vegyük határozott számnak a hetest, ahogyan a szem alatt a szemet értjük, mert az isteni kegyelem hatékonyságát szemnek nevezte, és azt mondta, hogy hét szem van, ezzel is jelezve annak bőségét és nagyságát. ... A próféta keménysége és leküzdhetetlensége miatt kőnek nevezi Zerubbábelt. Ráadásul Zerubbábel az Úr Krisztus képmása volt, akit a Szentírás sok helyén kőnek neveznek. ... Ezt a követ magában hordva Zerubbábel (mert tőle származott a Világegyetem Megváltója testben) joggal nevezik kőnek, sokféle tehetséggel tündöklőt.”

Az ötödik fejezet látomással kezdődik, amely szerint Zakariás prófétát gyakran sarlójósnak nevezik. " És ismét felemeltem szemeimet, és láttam: íme, egy tekercs repült"(Zak. 5:1). Meg kell jegyezni, hogy a tekercs és a sarló szavakat ugyanúgy írják héberül, és 70 tolmácsnál szerepel a sarló szó ezen a helyen. Ugyanígy lefordítják ezt a szót a szláv nyelvre: a próféta repülő sarlót látott. Néha ezt azzal magyarázzák, hogy a tekercs sarló alakúra volt ívelve. Ez nem sokat változtat a jelentésén. További magyarázatot adunk: „ Elmondta nekem ezt az átkot, amely az egész föld színére árad; Mert mindenki, aki lop, elpusztul, ahogy az egyik oldalon meg van írva; aki hamisan esküszik, elpusztul, ahogy a másik oldalon meg van írva. Elhoztam, azt mondja a Seregek Ura, és bemegy a tolvaj házába és annak házába, aki hamisan esküszik nevemre, és az ő házában marad, és elpusztítja azt, a fáit és a köveit."(Zak. 5:3-4). Itt mindkét szó olvasható: mint egy tekercs, amelybe átok van írva, és mint egy sarló, amellyel a bűn elpusztítása végbemegy.

Az ephah, vagyis az ömlesztett anyagok mérőedényének víziója folytatja az előző elképzelést. A próféta egy bizonyos nőt lát benne, aki megszemélyesíti a gonoszságot. Egy darab ólmot helyeznek az efah lyukára, felemelkedik, és északra, Babilonba viszik. Ez a látomás azt mutatja, hogy mindazokat a bűnöket, amelyek más nemzetekre jellemzőek, a hazatérő izraeliták ne vigyék be földjükre, hanem hagyják ott, a fogság földjén. Isidore Pelusiot szerzetes a következőképpen kommentálja ezt a részt: „Az ólom megérti velünk a bűn súlyosságát, mert nincs nehezebb és terhesebb a bűnnél, amely a pokol fenekére taszítja az elfogottakat. A mérték pedig a vétkezőkkel szembeni hosszútűrés végét és a büntetés kezdetét jelenti, mert nem mértéktelen és nem mindig engedhető meg a bűn, hanem csak addig, amíg a vétkezők a legsúlyosabb büntetést szenvedik el. .”

Az utolsó előtti látomás a négy szekér látomása. Itt nyilvánvaló kapcsolat van a lovasok látásmódjával (a lovak azonos színezetén keresztül). Aztán a lovasok elmentek megvizsgálni a földet, és most négy szekér jön, hogy megvédjék Júdeát minden ellenségtől és minden veszélytől, amely különböző oldalról érheti.

És végül az utolsó látomás Jézus főpap látomása, amely a negyedik látomás témáját folytatja. Szimbolikusan a próféta elveszi a Babilonból vett ezüstöt és aranyat, koronát készít belőlük, és Jézus főpap fejére helyezi. Ezt követően a prófétának be kell jelentenie a főpapnak a következőket: „ Íme, ember, az ő neve ág, gyökeréből növekszik, és megteremti az Úr templomát"(Zak. 6:12). Úgy tűnik, hogy az elmondottak teljes mértékben Zorobábelre vagy magára Jézusra vonatkoznak. De " Ő építi az Úr templomát, és megkapja a dicsőséget, és trónján ül és uralkodik; Ő is pap lesz a trónján, és a béke tanácsa mindkettőjük között lesz"(Zak. 6:13). Vegyük észre, hogy Zerubbábel nem volt pap, ahogy Jézus sem volt herceg. Alexandriai Szent Cirill, folytatva a már adott értelmezést, így szól: „Kezdettől fogva vitatkoztunk amellett, hogy Zerubbábelben és Jézusban Krisztust, mind külön-külön, mind együtt, egyetlen személyként ábrázolják; mert Őbenne egyesül Izráel királya és a főpap." Magán Zakariás prófétán keresztül, aki a későbbiekben önmagában is Krisztus prototípusát fogja mutatni, láthatjuk az Ő harmadik – prófétai – szolgálatát.

Így a különféle látomásokban egyetlen kinyilatkoztatás adatik, amelynek messiási jelentése van. Mindennek az eredménye, ami a látomásokban feltárul, az lesz, hogy " messziről jönnek, és részt vesznek az Úr templomának építésében, és megtudod, hogy a Seregek Ura küldött engem hozzád, és ez megtörténik, ha szorgalmasan hallgatsz az Úr, a te Istened szavára."(Zak. 6:15). Itt láthatod az akkori templom létrehozásáról szóló beszédet, és a templom építéséről szóló beszédet, amely Isten háza, és amelyet sok-sok ember épít, aki nem is élt Jeruzsálemben. . Ez a kapcsolat még inkább megerősödik, mert a fogságból való visszatéréssel és Júdea újjáéledésével kapcsolatos események, amelyeket a fogság előtti próféták próféciái tárgyalnak, Krisztus megjelenésének prototípusaiként szolgáltak.

Három prófétai beszéd. Az izraeliekhez intézett prófétai beszédek ismét azt a gondolatot tartalmazzák, hogy a Palesztinába való visszatelepítés puszta ténye nem teszi igazzá az embereket. Mivel elhagyták Babilont és Palesztinába érkeztek, még mindig nem biztosított számukra Isten minden irgalmassága, erkölcsi állapotuktól függetlenül.

Az első prófétai beszéd azzal a ténnyel függ össze, hogy az emberek a böjtről kérdezik Istent. A babiloni fogság kapcsán négy böjtöt állapítottak meg: annak a napnak az emlékére, amikor elkezdődött Jeruzsálem Nabukodonozor általi ostroma, Jeruzsálem falainak lerombolásának, a város és a templom felgyújtásának, valamint a gyilkosság emlékére. Gedaliás zsidó kormányzóé. Nyilvánvalóan a harmadikról beszélünk - a templom közel áll a helyreállításhoz. Talán mindet együtt értik. Megéri megtartani ezeket a bejegyzéseket most, hogy visszatértek? A válasz meglehetősen összetett, több részből áll. Az Úr egy kérdéssel válaszol a kérdésre: „ Ezt mondd e föld egész népének és a papoknak: Amikor böjtöltél és sírtál az 5. és 7. hónapban, és 70 évig, –Böjtöltél értem? nekem való? És amikor eszel és amikor iszol, nem magadnak eszel, nem magadnak iszol? Nem ugyanazokat a szavakat hirdette-e az Úr az egykori prófétákon keresztül, amikor Jeruzsálem még lakott és nyugodt volt, a körülötte lévő városok, a déli vidék és az alföld pedig lakott volt? És szólt az Úr igéje Zakariásnak: Így szólt a Seregek Ura: Végezzen igazságos ítéletet, és tanúsítson irgalmat és könyörületet minden testvérével szemben; ne nyomorgasd az özvegyet és az árvát, az idegent és a szegényt, és cselekedj. ne gondolj rosszat egymásra a szívedben. De nem akartak hallgatni"(Zak. 7:5-11). Az Úr emlékeztet bennünket, hogy az utóbbi be nem tartása miatt szétszóródtak minden nemzetben és minden országban, és most sem böjtről van szó. Az újszövetségi kinyilatkoztatás előrevetíti, hogy „ Isten országa nem étel és ital, hanem igazság, békesség és öröm a Szentlélekben"(Róm. 14:17). Ha Jeruzsálemben élnek, ahogy a próféták nevezték őket, ha ez a város az igazság városa és a szentség városa, akkor ezek a böjtök lesznek a legnagyobb ünnepek, és olyan örvendezés lesz közöttük, hogy minden nemzet keresni fogja az Urat Jeruzsálem. Minden nemzet eljön, és ezt mondják egymásnak: „ Menjünk és imádkozzunk az Úr színe elé, és keressük a Seregek Urát, és sok törzs és hatalmas nemzet fog eljönni, hogy megkeressék a Seregek Urát Jeruzsálemben, és imádkozzanak az Úr színe előtt. Ezt mondja a Seregek Ura: Lesz azokban a napokban, hogy tíz férfi, különböző nyelvű nemzetekből, megragadja a zsidó fél felét, és ezt mondja: Veled megyünk, mert hallottuk, hogy Isten veled van.""(Zak. 8:21, 23). Ha megnézzük az Apostolok Cselekedeteinek könyvét, látni fogjuk, hogy ez pontosan így történt. Pál apostol pogány városokban prédikált, emberek jöttek hozzá, és kérték, hogy jöjjön el hozzájuk és prédikáljon éppen ezért, mert hallották, hogy Isten vele van. Emlékezz, egy szamaritánus asszonnyal folytatott beszélgetés során az Úr ezt mondja: „ mert az üdvösség a zsidóktól van" Itt ismét találkozunk a pogányok egyházba való belépéséről szóló próféciával.

A következő fejezetek olyan beszédeket tartalmaznak, amelyek nyilvánvalóan a templom építése után hangzottak el, mert a témát ezekben nem érintik bővebben. Anélkül, hogy részletesen megvizsgálnánk őket, csak a bennük található messiási próféciákra szorítkozunk.

A második prófétai beszéd a katasztrófát hirdeti a pogány nemzeteknek és biztonságot Jeruzsálemnek. Jeruzsálem megmenekül, mert királya belép oda. " Örvendj, Sion leánya, örvendj, Jeruzsálem leánya: íme, királyod jön hozzád, igaz és üdvözítő, szelíd, szamáron ülve, szamár csikján, iga fia. Akkor elpusztítom Efraim szekereit és Jeruzsálem lovait, és széttörik a hadi kard; és békét hirdet a nemzeteknek, uralma tengertől tengerig és folyamtól a föld végéig"(Zak. 9:9-10). Volt már alkalmunk rájönni, hogy az izraeliták fegyvereinek megsemmisítése nem jelenti a felettük való győzelmet, hanem azt jelenti, hogy ezekre a fegyverekre többé nem lesz szükség, hiszen az Úr maga gondoskodik nekik a békéről. De ez a prófécia nem ér véget. Ez így folytatódik: „ Szövetséged véréért kiszabadítom foglyaidat a gödörből, ahol nincs víz. Térjetek vissza a várba, ti reménykedő foglyok!"(Zak. 9:11-12). A víztelen árok a poklot jelképezi. Ezt a próféciát Vai hetének szolgálata során olvassuk, mivel Krisztus a halál és a pokol legyőzőjeként érkezik Jeruzsálembe.

Ekkor maga a próféta mintakép lép fel. Őt pásztorként látják el az izraeliták felett, akiket végül elutasítanak. Ekkor az elutasított pásztor, aki alatt Krisztus értendő, kéri, hogy fizessen neki fáradozásáért. " És azt mondom nekik: ha tetszik nektek, adjatok nekem az én béremet; ha nem, ne add; és kimérnek 30 ezüstöt fizetésül nekem. És az Úr azt mondta nekem: dobd be őket a gyülekezet raktárába – a magas áron, amiért megbecsültek Engem! És vettem a 30 ezüstöt, és bedobtam az Úr házába a fazekasnak."(Zak. 11:12-13). Ez a Nagy Sarok egyik közmondása. Talán olyan szavak, amelyek a kortársak számára érthetetlenek voltak, de a gyakorlatban pontosan teljesültek. És látjuk, hogy 30 érme nem csupán az árulás ára, hanem az emberek fizetése az Úrnak minden jócselekedetéért. Talán ez is az Ószövetség végét jelző szimbólumok egyike. A régi kapcsolatokkal kapcsolatos minden elszámolás véget ért. Ez így folytatódik: „ És az én lelkem elfordul tőlük, ahogy az ő lelkük is elfordul tőlem. És veszem az én vesszőmet, és megtöröm azt, hogy megsemmisítsem a szövetséget, amelyet minden nemzettel kötöttem. És elpusztul azon a napon, és akkor a bárányok szegényei, akik várnak rám, megtudják, hogy ez az Úr beszéde. És eltörtem másik botomat, a kötelékeket, hogy megtörjem a testvériséget Júda és Izrael között."(Zak 11:8, 10-11, 14). Az első vessző eltörése, amellyel az Úr a juhait legeltette, annak a jelképe, hogy azon a napon, amikor ezt a harminc ezüstöt eldobják, az Ószövetség megszűnik. Amikor ezek az ezüstdarabok napvilágra kerültek, az Úr beszélt az Újszövetségről. A második rúd eltörése a végső megosztottságot jelenti az igazak és a bűnösök között, vagy a hívők és a nem hívők között.

A harmadik prófétai beszéd Izrael győzelmét mutatja be minden ellenség felett és az elutasított Messiás csatlakozását. Ugyanakkor azt mondják, hogy ez a csatlakozás azáltal valósul meg, hogy „ Kiárasztom a kegyelem és a megbánás lelkét Dávid házára és Jeruzsálem lakóira, és ránéznek, akit átszúrtak, és sírni fognak érte, mint egyszülött fiukat, és bánkódnak. ahogy gyászolják elsőszülöttjüket.„(Zak. 12:10), vagyis Krisztus uralma az Ő keresztje által fog megvalósulni. " Perverznek néznek majd rá„- ezt a próféciát idézi az Újszövetség János evangélista. Ennek a perforációnak az eredményeként" Azon a napon kút nyílik Dávid házának és Jeruzsálem lakóinak a bűn és a tisztátalanság lemosására."(Zak. 13:1). Valójában a borda perforációján keresztül, amelyből vér és víz folyt, forrás nyílt a bűn és a tisztátalanság lemosására.

És akkor van egy prófécia az apostolok szétszóródásáról: „ Ó kard! Kelj fel pásztorom ellen és felebarátom ellen, mondja a Seregek Ura: Verd meg a pásztort, és a juhok szétszóródnak!"(Zak. 13:7). Ezt a próféciát Máté evangélista azzal a pillanattal kapcsolatban mondta, amikor az összes apostol elmenekült Gecsemánéban.

Boldog Círuszi Theodorét így nyilatkozik róla: „Mivel azt mondta: Rám fognak nézni, aki szültem, nehogy azt gondolják, hogy akarata ellenére szenvedést mentve elviselte, ezért a prófétán keresztül azt tanítja, hogy Ő önként jött és megalázta magát, engedelmes volt a halálig, a kereszthalálig"(Fil. 2:8). Ezért a prófétai szó az isteni engedélyt ábrázolja, és azt mutatja, hogy a kard először meghallja az Atya engedélyét, majd a Pásztorra rohan, és utána a polgárokra, vagy Aquila fordítása szerint törzstársaira; mert az Úr után rohant a szent apostolokhoz és az őket követő prédikátorokhoz."

És ez a vereség ismét ehhez kapcsolódik: „És ez megtörténik az egész földön: két rész elpusztul és kihal, a harmadik pedig rajta marad. És ezt a harmadik részt a tűzbe viszem, és megtisztítom, mint az ezüstöt, és megtisztítom, mint az aranyat; Segítségül hívják a nevemet, én meghallgatom őket, és azt mondom: „Ez az én népem”, és azt mondják: „Az Úr az én Istenem!” (Zak 13:9). „Isten megjövendölte ezt az istenfélő, bölcs Zakariás szája által, nevezetesen, hogy két rész el fog pusztulni a hitetlenség miatt, míg a harmadik, miután megégett a kísértésektől és jónak bizonyult, népének nevezik, Urának és Istennek nevezve. . Isten ezt egy másik próféta száján keresztül mondja: „És ha” Izrael fiainak száma „olyan, mint a tenger homokja, maradványaik megmenekülnek” (Iz 10,22)” – írja Boldog Theodoret. A prófétai kijelentés végén található párbeszéd minden bizonnyal a szövetségi kapcsolatra mutat ránk (vö. Hós. 2:23).

És akkor a prófécia, amelyet az Úr mennybemenetelének ünnepén közmondásként olvasnak: „ És megállnak az ő lábai azon a napon az Olajfák hegyén, amely Jeruzsálem előtt van keleten"(Zak. 14:4).

A szövegkörnyezet azonban az Úr napjáról szól: „Akkor kijön az Úr, és harcol ezekkel a népekkel, ahogyan harcolt a csata napján. És megállnak az ő lábai azon a napon az Olajfák hegyén, amely Jeruzsálem előtt van keleten; és az Olajfák hegye kettéhasad keletről nyugat felé egy igen nagy völgyté, és a hegy fele északra, fele pedig délre megy. És az Én hegyeim völgyébe menekülsz; és eljön az Úr, az én Istenem, és minden szent vele. És ez meg fog történni azon a napon: nem lesz fény, a világítótesteket eltávolítják. Ez a nap lesz az egyetlen, amelyet csak az Úr ismer: sem nappal, sem éjjel; Csak este jelenik meg a fény. És lészen azon a napon, hogy élő vizek folynak ki Jeruzsálemből, fele a keleti tengerbe, fele a nyugati tengerbe: nyáron és télen is így lesz. És az Úr lesz a király az egész földön; azon a napon egy lesz az Úr, és egy lesz a neve” (Zak 14,3-9). Ez valóban nagypénteken történt, amikor a nap elsötétült, és a nap nagy részében sötétség volt, és csak este múlt el ez a sötétség. Boldog Theodoret a hegy felosztását a Megváltó halálakor bekövetkezett földrengéssel hozza összefüggésbe.

Általában az összes kép már ismerős számunkra. E győzelem után, az Úr uralma után, az élő víz adása után új szolgálatot végeznek Istennek Jeruzsálemben: „ Akkor az összes többi nemzet, amely Jeruzsálem ellen támadt, évről évre eljön, hogy imádják a királyt, a Seregek Urát, és megünnepeljék a sátorok ünnepét."(Zak. 14:16). Aki nem jön el az ünnepre, az büntetésben lesz része.

Azt mondhatjuk, hogy Zakariás próféta könyve már összefoglal néhány eredményt a prófétai prédikációból. Az itt elmondottak nagy részét részben Jóelben, részben Ézsaiásban, részben Ezékielben láthattuk. Az Úrnak szenvedéssel elért győzelme és trónra kerülése a kegyelem bőséges forrását nyitja meg, és minden nemzet Jeruzsálembe jöjjön ünnepelni.

A szent Zakariás próféta és a szent igaz Erzsébet Keresztelő Szent János szülei voltak. Áron sorából származtak. Szent Zakariás a jeruzsálemi templom papja volt. Szent Erzsébet Szent Anna nővére volt. Az igazlelkű házastársak „az Úr minden parancsolata szerint feddhetetlenül járva” (Lk 1,5-25) meddőségben szenvedtek, amit az ószövetségi időkben Isten nagy büntetésének tartottak. Egy napon, amikor a templomban szolgált, Szent Zakariás hírt kapott egy angyaltól, hogy idős felesége fiút fog szülni neki, aki „nagy lesz az Úr előtt” (Lk 1,15) és „szellemében előtte fog járni. és Illés hatalma” (Lk 1, 17). Zakariás kételkedett a jóslat beteljesülésének lehetőségében, és hitetlensége miatt némasággal büntették. Amikor az igaz Erzsébetnek fia született, a Szentlélek sugallatára bejelentette, hogy Jánosnak fogja nevezni a babát, bár a családjukban korábban senki nem kapott ilyen nevet. Megkérdezték az igaz Zakariást, aki a János nevet is felírta a táblára. Azonnal visszatért hozzá a beszéd ajándéka, és Szentlélekkel telve prófétálni kezdett fiáról, mint az Úr Előfutára.

Így Szent Zakariásnak, a Keresztelő atyjának, az emlékezet által mára ismert ereklyéinek felfedezése és átadása valójában nem rá vonatkozik.

Imák

Troparion, 4. hang

Felöltöztettél bölcsességben a papság ruháiba, / Isten törvénye szerint, szent módon mutattad be az égőáldozatokat, Zakariás, / és lámpás voltál és a titkos dolgok szemlélője, / jeleket hordoztál magadban kegyelem - minden szemnek világos./ És karddal megölték Isten, Krisztus prófétája templomában, // a Lelkünk üdvösségéért Imádkozzunk az Előfutárhoz.

Kontakion, 3. hang(Hasonlóan a mai Szűzhöz:)

Ma a Magasságos prófétája és papja,/ Zakariás, az Előfutár szülője, felajánlja/ emlékének ételét,/ hűséges táplálékot,/ mindenkinek feloldott igazságért inni,/ ezért végez,// mint isteni titkos helyet. Isten kegyelméből.ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (Phanaria Agathangel püspöke, „az ortodox egyház synaxarja”), Αποστολιικής ΔαϹνκΕς ΔαϽακκής σί ας της Ελλάδος, http://www.synaxarion.gr/gr/sid/2095/sxsaintinfo.aspx.

Garitte, Naptár, p. 227, 232, 400. Link: „A szent Jakab apostol, az Úr testvére, valamint a szentek, Simeon és Zakariás ereklyéinek emlékezete” / Synaxarion. Az ortodox egyház szentjeinek élete. Szerző-összeállító: Hieromonk Macarius of Simonopetra. Átdolgozott fordítás francia nyelvről. 6 kötetben. - M.: Sretensky Monastery Kiadó, 2011. - T. II. - 417. o.