Devizai buvo tarsi paminklai drąsai, dosnumui ir mandagumui
tas ar kitas riteris ir pasitarnavo kaip naudingos pamokos jo palikuonims; šie
devizai buvo tarsi tų rimuotų istorijų, kurios buvo sukurtos, santrumpos
trubadūrai, keliavę iš vienos pilies į kitą; šie rimai
jie dainavo istorijas, pritardami arfai, lyrai ir kitiems instrumentams
kanklininkai; tai, žinoma, visiškai atitiko riteriškumo dvasią.
Šūkis dažnai būdavo kokia nors patarlė, kuri derėjo su dvasia ir
riterio, kuriam priklausė herbas, polinkis. Sukurta šlovė ir meilė
Tokių šūkių taip pat daug.
Šūkiai visada buvo susiję su kokia nors emblema, ir iš to jie gaudavo daugiau
didelė jėga. Pavyzdžiui, jie pavaizdavo tuščią virpulį ir uždėjo šūkį:
„Jo strėlės yra mano širdyje“; arba pavaizduotas rožės pumpuras ir jo šūkis:
„Mažiau rodydamas tampa gražesnis“; virš jūros skrendanti kregždė ir
ant jo yra užrašas: „Kad saulę rasčiau, palieku tėvynę“; kriauklė,
veidu į saulę: „Jos grožis nusileidžia iš dangaus“; kai vaizduojamas
ermine turėjo tokį šūkį: „Geriau mirti, nei būti sugėdintai“ (šūkis
Pranciškus1, Bretanės hercogas); saulėgrąžų pumpurui: „Mano žvaigždės spinduliais
Aš atversiu savo širdį“; jei jie vaizdavo granatų medisžydi, tada įdėti
šūkis: „Kiekvienais metais nauja karūna“; sužeistas liūtas, pavaizduotas miegantis po
balzamo medis, ant kurio laša gydomoji sula: „Jo ašaros padarė mane
Išgyti"; ganytojo grandinėmis prirakintas liūtas: „suvaldytas ir baisus“; Žiūrėti į
saulės erelis: „Tai vertas mano pagarbos“.
Šūkis dažniausiai būdavo dedamas po skydu; tai buvo kaip prisiminimas
šlovingi žmogaus žygdarbiai apie jo didvyriškumą, dosnumą, gailestingumą,
arba tas pats šūkis buvo paskata pademonstruoti šias dorybes. Šūkyje
kaip paaiškinama herbo idėja, arba, geriau, priežastis, kodėl šis asmuo gavo
būtent šis herbas, o ne kitas; šūkis yra tuo pat metu ir kūnas, ir
herbo dvasia. Šūkiai dažnai buvo alegoriniai, todėl egzistavo
devizai, susidedantys tik iš vienos raidės. Pagrindinis jų pranašumas
buvo būtent ta prasmė, kurią buvo galima suteikti šūkiui; iš viso,
Visi šūkiai buvo trumpumas ir išraiškingumas.
Dėvėjo šeimos atstovai, dažniausiai vyriausieji giminėje
vadinamųjų cri de guerre arba cri d’armes herbas, tai yra,
posakis, kurį kare naudojo koks nors kilnus riteris
jaudinantys kariai mūšiui ar pergalei; šis garsus spragtelėjimas arba verksmas,
išskyrė jį iš kitų riterių. Prancūzai sako: „Le cri suit la baniere“
(„Verksmas seka reklamjuostę“). Tai reiškia, kad karinis signalas yra kur
reklamjuostę, nes tai buvo pagrindinis dėmesys karinė jėga, centras, į
kurios kariaunos siekė, kurios visi kariai sekė ir širdimi, ir
akys. Karinės klikos buvo žinomos senovėje; visi tai turi
riteris, kiekvienas karinis vadas turėjo savo specialų šauksmą,
su kuriuo rinko savo karius ir su kuriais puolė į kruviniausią
mūšis. Čia yra įspūdingiausi paspaudimai. Godfrey of Bouillon metu
kryžiaus žygių sakydavo: „Dieu le veut!“ („Tai patinka Dievui!“) – ir tai
įsitikinimas vadovavo ir jam pačiam, ir jo kariuomenei. Šiuo paspaudimu jis vedė
jų kariai į mūšį su netikėliais; šis šauksmas juos įkvėpė, pakėlė nuotaiką ir
įskiepijo jiems drąsą ir drąsą. Prancūzijos karaliai laikė šventuoju
Dionisijus yra jų globėjas, todėl, vedęs savo karius į mūšį, jie
jie kartojo: „Montjoie et Saint Denis“; Montmorency pakartojo tokį skambutį:
„Dieu aide au premier baron Chretien“ („Tepadeda Dievas pirmajam
Christian Baron“). Burbonai priėmė spustelėjimą: „Bourbon Notredame“ ​​arba
"Esperance" Tarp Anglijos karalių Šventasis Jurgis buvo laikomas šventuoju globėju ir
Štai kodėl jie iš pradžių pasakė: „Šv. Jurgiai“, o vėliau: „Dievas ir mano teisė!
(„Dievas ir mano teisė!“).

Viena iš Artūro ciklo legendų byloja, kad kunigaikščio herbas
Nortumberlandas buvo mėlynasis liūtas, o šūkis buvo „Smūgiu liūto letenai“.
Aš laimiu."
Įdomu tai, kad ant herbų dažnai būna gyvūnų ir mitinių pabaisų atvaizdai
grįžti prie skitų-sibiro gyvūnų stiliaus pavyzdžių; taigi akivaizdu
čia turėjo įtakos Didžiojo tautų kraustymosi įtaka, bet ir daugiau
vėlyvieji Vakarų Europos ryšiai su Rytais. Pasak vieno iš pagrindinių
šios meno srities specialistai - L.A.Lelekova „senovės dalykai ir
gyvūnų stiliaus vaizdai X-XIII amžiuje užtvindė visą viduramžių pasaulį ir
suformavo specialią tarptautinę vaizdinę kalbą, suprantamą iš Tien-
Shan į Skandinavijos fiordus.
Ne mažiau išoriniai žmonės prisidėjo prie savotiško gyvūniško stiliaus atgimimo
vidinių priežasčių. Reikėjo naujų socialinių-politinių epochos idėjų
adekvati išraiška.
Dominavimo ir paklusnumo sąvokos, heraldinės temos... buvo ieškoma
vieša ir kartu ryški figūrinė lūžis“.
Iš tiesų, atvaizdas drakono, grifo, liūto, erelio, aurochų herbe
kartu su šūkiais, tokiais kaip „Saugokis tai aš“, „Bijok juodojo buliaus“ ir kt.
turėjo apibūdinti savo nešėjo galią, įskiepyti nebaimę
tik neginkluotam vilnui, bet ir rimtam priešininkui.

Studijuojant Ispanijos istoriją teko daug skaityti apie karinius ir keiksmažodžius katalikų ordinus. Kartais sužinau nuostabių faktų. Galvoju jiems skirti keletą įrašų. Šiandien trumpai apie kai kuriuos garsūs ir mažai žinomi ordinai bei jų šūkiai.

Augustiniečiai- neoficialus kelių Katalikų bažnyčios vienuolinių ordinų ir kongregacijų narių pavadinimas, vadovaujantis „Šv. Augustino apeiga“.

Broliai augustinai arba heremitai, C 1256 – iki šių dienų. Amor meus pondus meum („Meilė mano - krovinys mano »)

- Augustino kanonai (Statutinių Augustino kanauninkų ordinas; Juodųjų Augustiniečių kanauninkų ordinas; „Canons Regular“; observantai kanauninkai Šv. Augustinas)

Asumpcionistai (Mergelės Marijos Ėmimo į dangų augustinijonai) Nuo 1845 metų iki šių dienų. „Adveniat Regnum Tuum. (Teateina tavo karalystė“)

Aleksijonai (arba celitai) – Caritas christi (Kristaus Gailestingumas) Nuo XIV amžiaus iki šių dienų.Nuo 1459 metų ordinas priėmė Šv. Augustinas.

Benediktinai (Šv. Benedikto ordinas) Nuo 529 m. iki šių dienų. Ora et labora. („Melskis ir dirbk“)

bazilijonai- bendras kelių Bizantijos apeigų katalikų vienuolijų ordinų pavadinimas pagal cenobitinę chartiją, kuri priskiriama Šv. Bazilikas Didysis, ypač:

- Italijos ir Albanijos katalikų bažnyčia

Ukrainos graikų katalikų bažnyčia

Bonifratra(Šv. Dievo Jono hospitalitų, „gailestingųjų brolių“ ordinas) Nuo 1537 m. iki šių dienų. Įkurta Granadoje.Bonifratros ligoninės ypač garsėjo savo unikaliu gydymu žolelėmis, taip pat veiksminga pagalbažmonių, patyrusių nervų suirimą ir psichiniai sutrikimai.

Dominikonai (Brolių pamokslininkų ordinas, Viešpaties Psi) – Laudare, Benedicere, Praedicare(„Šlovink, palaimink, skelbk“) Nuo 1214 m. iki šių dienų.

jėzuitai – Nuo 1534 metų iki šių dienų. Ad ma y orem Dei gloriam („Didesnei Dievo šlovei“)

kamiliečiai ( Statutinių klierikų ordinas) –OrdinasdelministerijadegliInfermi („Dievo pagalbos ligoniams tvarka“) Nuo 1584 metų iki šių dienų.

karmelitai – bendras katalikų vienuolių ordinų ir kongregacijų, kurios laikosi Mt. vienuolių atsiskyrėlių dvasingumo, pavadinimas. Karmelė. Zelo zelatus suma Pro Domino Deo Exercituum! (" Aš pavydėjau Viešpaties Dievo“. Nuo XII amžiaus iki šių dienų.

Vyriškos šakos:

– Karmelio kalno Švč.Mergelės Marijos brolių ordinas

– Karmelio kalno Švč. Mergelės Marijos Nusikalusių brolių ordinas

- Nekaltosios Marijos brolių karmelitų kongregacija

Moteriškos šakos:

- Malonės karmelitai

- Dieviškosios meilės karmelitai

– Teresių karmelitų misionieriai

- Karmelio Motinos seserų kongregacija

– Apaštališkosios Karmelio seserys

– Draugija Šv. Jėzaus Teresė

- Karmelitai misionieriai

- Terezijos karmelitai

– Karmelio kalno Švenčiausiosios Mergelės Marijos seserys

- Dieviškosios Jėzaus Širdies karmelitai

kartūzai (kartūzai) – Nuo 1084 m. iki šių dienų . Stat crux dum volvitur orbis („Kryžius stovi, kol pasaulis sukasi“).

Moteriška šaka:

Kartūzų ordinas

Klaretiečiai(klaretinai) – Nuo 1849 m. iki šių dienų. Servidores de la palabra. Unidos ltlaesperanza. („Žodžio tarnai. Suvienyti viltyje“).

Moteriška šaka:

- Marijos Nekaltosios Klaretės misionieriai

- Misionieriai Šv. Antonija Marija Klareta

Pallottinki (Katalikų apaštalavimo seserų kongregacija ir Katalikų apaštalavimo seserų misionierių kongregacija) Nuo 1835 m. iki šių dienų. Reklama aeternus Dei gloriam. („Dėl begalinės Dievo šlovės“).

Moteriška šaka:

Katalikų apaštalavimo seserų draugija

Don Bosko pardavėjai (Draugija Šv. Pranciškus de Salesas arba saleziečiai) – pagrindinė kongregacija Saleziečių šeima(vienuolių ir pasauliečių, save tapatinančių su Don Bosko charizma, judėjimai). Camminando con I giovanai („Pasivaikščiojimas su jaunyste“). Nuo 1859 metų iki šių dienų.

Seserys Jėzaus tarnaitės Eucharistijoje (Eucharistija) – Nuo 1923 m. iki šių dienų. „Tikintieji yra mano stiprybė!

trinitoriai(„Šventosios Trejybės ordinas“) . Nuo 1198 metų iki šių dienų. Gloria Tibi Trinitas et captivis libertas („Šlovė tau Trejybei ir laisvė belaisviams“).

Trapistai (« Griežtai laikomasi cistersų ordino“) – Nuo 1663 m. iki šių dienų. Šūkis: žr. cistersai

pranciškonai (“mažučiai”, “mažesni broliai”) Nuo 1208 m. iki šių dienų. Deus meus et omnia. („Mano Viešpats yra mano viskas“).

Vyriškos šakos:

• Mažesniųjų brolių ordinas

• Mažesniųjų brolių konventualų ordinas

• Mažesniųjų brolių observantų ordinas

• Mažesniųjų brolių kapucinų ordinas

• Mažesniųjų brolių reformatų ordinas

Moteriškos:

Klarisių ordinas

cistersai (baltieji vienuoliai, bernardinai) Nuo 1098 metų iki šių dienų. Cistercium Mater Nostra. („Sietas yra mūsų motina“)

Riterių ordinai:

Tamplieriai(„tamplieriai“ arba Kristaus riteriai ir Saliamono šventykla). Nuo 1119 iki 1312 m. Non nobis, Domine, non nobis, set tuo nomini da gloriam!(„Ne mums, Viešpatie, ne mums, bet visiems Tavo vardo garbei“).

Teisinis įpėdinis Portugalijos teritorijoje yra karinis riterių ordinas, Kristaus ordinas .

Šv. Jono suverenaus karinio svetingumo ordinas; (Hospitaliers, Joannites, Maltos ordinas) Nuo 1048 m. iki dabar. Pro Fide! („Už tikėjimą“). De jure svarstė nepriklausoma valstybė be savo teritorijos, su rezidencijomis Romoje ir Maltoje, kurios laikomos Maltos ordino teritorija ir priklauso jo jurisdikcijai. Tiesą sakant, Maltos ordinas yra mažiausia valstybė Žemėje. Yra šios valstybės pasai, pripažinti tarptautinės bendruomenės. Turėdami Maltos ordino pasus, galite be vizų atvykti į 32 šalis.

Karinė juosta (Vokiečių ordinas) Nuo 1190 m. iki šių dienų. "Helfenas - Wehrenas - Heilenas"(„Pagalba – apsaugok – gydyk“).

- Livonijos Kristaus karių brolija (Kalavijuočių ordinas, Livonijos ordinas, Kardo brolių ordinas) Nuo 1202 iki 1237. 1237 tapo Kryžiuočių ordino dalimi. Nuo 1237 iki 1561 m Livonijos Kryžiuočių ordino žemmeisteris Livonijos kare buvo sumuštas rusų kariuomenės ir nustojo egzistavęs.

Šventojo Jeruzalės Lozoriaus karinis ir ligoninių ordinas (Šv. Lozoriaus ordinas) C 1098 – iki mūsų laikų. „Atavis et armis“ („Protėviams ir ginklams“). 1517 m. dalis ordino susijungė su Šventojo Mauricijaus ordinu ir susidarė Šventųjų Mauricijaus ir Lozoriaus ordinas, tačiau pats Šventojo Lozoriaus ordinas gyvavo toliau.

Riteriškas Šventojo Sebastiano ordinas – 1985 m. įkūrė Europos istorijos išsaugojimo draugija. Didysis ordino magistras buvo Europos Parlamento narys, Jo imperatoriškoji ir karališkoji didybė erchercogas Otto von Habsburg. Ordinas siejamas su Habsburgų dinastija ir tik rūmų galva gali būti ordino didysis magistras. Krikščionių nariai Riterio ordinas Yra bažnyčios ir politinių lyderių, taip pat daug paprastų žmonių, kurie tiki naująja krikščioniška Europa. Kandidatai į ordino narius atlieka kompleksinį testą ir yra patvirtinami Romos kurijos – kol kas ordino nariais gali būti tik katalikai. Ordino šūkis: PRO DEO - PRO EUROPAE CHRISTIANI UNITATE - PRO VITA („Už Dievą, Už vieningą, krikščionišką Europą - dėl gyvybės“).

Man bus malonu gauti jūsų papildymus ir pastabas.

Viduramžių ginklų užrašų tyrimas įdomi istorija apie šiuos ginklus nešiojusių riterių ir juos gaminusių amatininkų mentalitetą ir įsitikinimus. Mistinė šių užrašų prasmė buvo svarbi to audringo meto kryžiaus žygiuose ir gausiuose karuose dalyvavusiems riteriams. Kardas buvo teisingumo, krikščioniškų idealų apsaugos, piliečių taikos ir ramybės simbolis. Jie meldėsi už juos, davė priesaiką, davė įžadus. Kartais rankenos smaigalyje būdavo šventų relikvijų. Įžymūs kardai turėjo savo pavadinimus. Karaliaus Artūro kardas buvo pavadintas Excalibur, turėjo magiškų savybių ir galėjo išgydyti žaizdas.

„D NE QVIA VIM PATIOR RESPONDE PRO ME“ iš lotynų kalbos buvo išverstas taip: „Viešpatie! Kad neįsižeisčiau, atsakyk už mane“. Pirmasis D trumpai reiškia DOMINE. Šis užrašas yra kilęs iš citatos iš Biblijos Libri Isaiae Capitis XXXVIII versum XIV
DOMINE VIM PATIOR RESPONDE PRO ME
Tačiau užrašai dažnai būdavo trumpinami, su pradines raides religiniai posakiai. Kryžiaus žygiuose dalyvavę neraštingi riteriai maldos žodžius mokėjo mintinai nuo pirmųjų ant kardų išraižytų raidžių. Taip jie galėjo sukalbėti maldą prieš mūšį. Tarkim:
DIOLAGR parašyta: „D(e)I O(mnipotentis) LA(us) G(enitricis) R(edemptoris). Išvertus iš lotynų kalbos, tai reiškia „Šlovė Visagaliui Dievui, Atpirkėjo motinai“. Kita kompozicija ININININININ, nepaisant ženklų gausos, yra daug paprastesnė ir reiškia: I(esu) N(omine), I(esu) N(omine), I(esu) N(omine) ir dar tris pakartojimus. Tekstas verčiamas taip: „Jėzaus vardu, Jėzaus vardu, Jėzaus vardu...“ ir dar tris kartus. Kriptografija SNEMENTS reiškia: S(ankta) N(omin)E M(atris) E(nimo)N T(rinita)S - „Šventas Dievo Motinos vardu Trejybės vardu“.
IHS (Jesus Homini Salvator) arba atskirai vartojamos raidės S, O, X (Salvator – Gelbėtojas, Omnipotentes – Visagalis, Xristus – Kristus).

IN NOMINE DOMINI (Viešpaties vardu)
SOLI DEO GLORIA (Tik Dievo garbei)
USSU TUO DOMINE (Tavo įsakymu, Viešpatie)
IN TI DOMINI (Tavo vardu, Viešpatie)
IN DEO GLORIA (Dievo garbei)
PRO DEO ET RELIGIONE VERA (Dievui ir tikrajai religijai)
IVDICA DOMINE NOCENTES ME EXPUGNA IMPUGNATES ME, atstovaujantis pirmajam 34 psalmės posmui: „Teisk, Viešpatie, kas ginčijasi su manimi, kovok su tais, kurie ginčijasi su manimi“.
FIDE SED CUI VIDE (tikėkite, bet būkite atsargūs, kuo tikite)
ELECTIS CANCIONATUR DEO GLORIA DATUR (Išrinktieji gieda ir šlovina Viešpatį)
PAX PARTA TUENDA (turi būti išsaugota lygiavertė taika)
ROMANIS SACRIFICATUR PARAE GLORIA DATUR (romėnai meldžiasi, o popiežius šlovinamas)

Vėliau, kai kardas buvo pradėtas naudoti kaip nepakeičiamas kilmingos šeimos atributas, kuris buvo nuolat nešiojamas ir kuris reiškė pasirengimą bet kurią akimirką ginti garbę ir orumą, atsirado kitokio pobūdžio užrašas:
VINCERE AUT MORI (laimėk arba mirk)
INTER ARMA SILENT LEGES (Įstatymai tyli tarp ginklų)
FIDE, SED CUI VIDE (Patikėkite, bet pažiūrėkite, kas)

Kai kuriuos lotyniškus šūkius galima priskirti prie moralinių ir etinių nurodymų. Tarkim:
TEMERE NEC TIMIDE (Neįžeidinėk ir nebijok),
VIM SUPERAT SANTYKIS (priežastis nugali jėgą)
HOCTANGI MORTI FERRUM (lietimas su šiuo lygintuvu yra mirtinas)
RECTE FACIENDO NEMINEM TIMEAS (Nieko nebijok, elgiesi teisingai)

Yra užrašai nacionalinėmis Europos kalbomis, dažnai reiškiantys šūkius:
Ne te tire pas sans raison ne me remette point sans honneur (Neapnuogink manęs be reikalo, neapleisk manęs be garbės)
Honni soit qui mal y pense (gėda tiems, kurie apie tai blogai galvoja)
Dieu mon esperance, Iéré pour ma Defense (Dievas yra mano viltis, kardas yra mano gynyba).

Dažnai užrašai ant ginklų yra mišraus pobūdžio, atspindintys naują absoliutinės monarchijos ideologiją:
PRO GLORIA ET PATRIA (Už šlovę ir Tėvynę)
PRO DEO ET PATRIA (Dievui ir Tėvynei)
VIVAT REX (Tegyvuoja karalius)

Taip pat dažni poetiniai užrašai, būdingi tik šiems egzekucijos instrumentams: Die hersen Steiiren Demvnheil
Jch ExeQuire Jhr Vrtheil
Wandem sunder wirt abgesagt das leben
Sowirt er mir vnter meine handt gegeben
(Širdys valdo kančias
Aš vykdau tavo bausmę
Nusidėjėlis, kai atimama jo gyvybė
Tada jis perduodamas man).

Kiti užrašai ant ašmenų:
„Cuando esta vivora pica, No hay remedio en la botica“ (vaistų nuo šios angies vaistinėje nėra). Užrašas ant navajos, kurį Stalinui padovanojo Ispanijos respublikonai.

„Mirk piktadariu už mano rankos“. Užrašas ant medžioklės durklo. Zlatoust, 1880 m.

„Meine Ehre heißt Treue“ (Mano garbė vadinama lojalumu). SS durklų šūkis (Schutz Staffeln)

„Mort aux boches“ (mirtis yra unchure). Boche yra prancūziškas niekinantis / nešvankus vokiečių vardas. Užrašai ant prancūzų pasipriešinimo ašmenų.
„Saugokis netikrų draugų, bet aš išgelbėsiu tave nuo priešų“. Lotyniškas užrašas ant Lenkijos karaliaus Jono Sobieskio kardo
Užrašas „Tiesą sakant, yra jėgos“ ant luošojo Timūro kardo
Melius neprasidėjęs, quam desinent -
Geriau nepradėti, nei sustoti pusiaukelėje
Serva me - servabo te - išgelbėk mane - aš tave išgelbėsiu
Mehr sein als scheinen – būk geresnis nei tau atrodo
Oderint, dum metuant. – Tegul nekenčia – per daug bijojo.
„Neišimkite jo be reikalo, neinvestuokite jo be šlovės“
„Neprisiek be tikėjimo; prisiekęs tikėk“ – vienas iš daugelio kazokų šaškių šūkių.
„In hostem omnia licita“ – priešo atžvilgiu viskas leidžiama. (lot.)
In omnia paratus – pasiruošęs viskam
Ultima ratio – galutinis argumentas

Išsilavinimas

Riterio herbas ir šūkis. Ar viduramžių riteriai turėjo šūkius?

2014 m. gruodžio 26 d

Riterių era visada traukė ypatingą dėmesį. Viduramžių romantiškas įvaizdis ir sąžiningos kovos tebeegzistuoja literatūroje, kine, taip pat ir naujoje vaidmenų subkultūroje.

Neatsiejama bet kurio riterio dalis buvo herbas. Jame buvo vaizduojami įvairūs gyvūnai, augalai ir daiktai. Pagrindinė jo užduotis buvo suteikti informaciją apie jį laikantį riterį. Ką reiškė riterio herbas ir jame užrašytas šūkis?

Kaip atsirado riterių herbai?

Paprotys pasirinkti skiriamąjį ženklą ir dėti jį ant savo skydo atsirado senovėje. Tai padėjo atpažinti savuosius mūšio metu.

Kiekviena tauta turėjo tinkami ženklai ant herbų:

• frankai vaizdavo kryžių virš apskritimo;
• Kampai – mitinis drakonas, kryžius su kamuoliu ar paukščiai;
• Danai – varnas;
• Saksai – liūtas arba rožė.

Ypatingų heraldinių simbolių atsiradimas siejamas su riterių kryžiaus žygiais. Ženklai-simboliai tapo ypatinga rašto rūšimi. Jų pagalba buvo galima atpažinti geležiniais šarvais apsirengusį riterį.

Ant skydo išdėlioti simboliai turėjo byloti apie žmogaus charakterį ir gyvenimo kelią. Pavyzdžiui, tas, kuris pirmasis išvyko į kryžiaus žygį, pavaizdavo mažus migruojančius paukščius. Tuo jis parodė, kad neturi namų ir nuolat klajojo.

Prie to, kad pradėti dažyti skydai, prisidėjo ir kryžiaus žygiai skirtingos spalvos, įskaitant mėlyną. Tuo metu Europoje tokio atspalvio dažų nebuvo, jie buvo atvežti iš Rytų.

Laikui bėgant riterio herbas ir šūkis pradėtas dėti ne tik ant skydo, bet ir ant šalmo. Ji tapo specialiu skiriamuoju ženklu, šiuolaikišku asmens tapatybės kortelės ar vizitinės kortelės analogu.

Heraldikos vaidmuo riterių laikais

Kuo daugiau atsirado herbų, tuo labiau didėjo jų sisteminimo poreikis. Pradėjo kurtis herbų piešimo taisyklių rinkiniai. Taip atsirado naujas mokslas – heraldika. Jos užduotis buvo apibūdinti ir ištirti riterių skiriamuosius ženklus.

Žmonės, kurie praktikavo šį mokslą, buvo pradėti vadinti šaukliais. Jie gyveno didikų ir riterių kiemuose ir buvo glaudžiai susiję su riterių turnyrais. Ar viduramžių riteriai turėjo šūkius? Žinoma, buvo. Jie buvo pastatyti ant skydo ir paskelbti prieš prasidedant kovai.

Bėgant amžiams besivystanti heraldika tapo vis sudėtingesnė ir sudėtingesnė. Iki XV amžiaus pradėjo atsirasti specialūs traktatai, kuriuos buvo sunku suprasti dėl daugybės tarpusavyje persipynusių simbolių ir ženklų.

Apie turnyrus

Karolio Didžiojo laikais vyko riterių varžybos. Tai žinoma iš istoriko Nithgarto 844 m. kronikos („Beovulfo giesmė“).

Manoma, kad pirmąsias dvikovų taisykles XI amžiuje nustatė prancūzų riteris Godfrey de Pregli. Iki XII amžiaus turnyrai išplito į Angliją.

Karalius Ričardas Liūtaširdis prisidėjo prie jų populiarinimo. Jis leido varžybas rengti penkiose apskrityse ir pats jose dalyvavo. Jų laikymo metu visur buvo herbai, šūkiai ir karo šūksniai.

Riteriui žaidė dalyvavimas turnyre didelis vaidmuo. Kiekvienas joje rado savo naudos:

• pasigirti šarvais ir kilnia kilme;
• papasakokite visiems apie savo karines savybes;
• pelnyk savo širdies damos palankumą;
• perimti priešo šarvus ir arklį;
• gauti piniginę išpirką už laimėtus šarvus.

Norint dalyvauti turnyre, reikėjo įrodyti savo kilmingą kilmę. Tai turėjo patvirtinti per dvi kartas ir mama, ir tėvas. Įrodymas buvo paveldimas riterio herbas ir šūkis ant skydo ir šalmo.

Bažnyčia ilgai kovojo su turnyrų rengimu, tačiau jie tęsėsi iki XVI a. Jie buvo uždrausti 1559 m., kai Prancūzijos karalius mirė dėl atsitiktinio ieties lūžimo. Kartu su konkursais nebereikėjo ir šauklių.

Tuo pačiu metu skyduose liko šūkiai ir karo šauksmas. Riteriai šimtmečius praleido mūšiuose, bet galiausiai juos pakeitė naujos rūšies kariuomenė. Riterio herbas laikui bėgant virto dirbtuvių, miestų ir valstybių ženklais.

Herbų klasifikacija

Jau minėta, kad heraldika yra labai sudėtingas mokslas. Jame visi herbai ir šūkiai skirstomi į atskiras kategorijas. Knighthood gali turėti bet kurį iš šių:

Įdomus pavyzdys yra pasakojimas apie Aragono herbą. Iš pradžių jis buvo auksinio skydo pavidalu. Viename iš mūšių karalius nustebino Godfrey iš Aragono drąsa. Po mūšio jis priėjo prie kario ir, pamerkęs pirštus į žaizdą, perbraukė juos per skydą. Taigi ant auksinio Aragono šeimos herbo jie pradėjo vaizduoti keturis vertikalius raudonus stulpus.

Kas buvo nupiešta reklaminiuose stenduose?

Skydą sudarė garbingos heraldinės figūros: galva, diržas, antgalis, stulpas, apvadas, gegnės, baldrikai, kryžiai. Taip pat buvo smulkių heraldinių figūrų, tokių kaip kolonos, diržai ir deimantų laukai.

Gausiausia grupė buvo ne heraldinė grupė. Jame buvo natūralių, dirbtinių ir fantastinių elementų. Tai gali būti gyvūnai, augalai, žmonės, kūno dalys, ginklai, mitiniai gyvūnai, gamtos reiškiniai.

Heraldiniai šūkiai

Riterio herbas ir šūkis buvo vienas. Trumpas posakis turėjo paaiškinti emblemos idėją.

Ar viduramžių riteriai turėjo šūkius?
Vaizdas ant emblemos	Riterio herbo šūkis
Tuščias drebulys	Jo strėlės yra mano širdyje
Kregždė, skrendanti virš jūros	Kad surasčiau saulę, palieku tėvynę
Erminas	Geriau mirti, nei sugėdinti save
Liūtas, prirakintas piemens	Prislopintas ir baisus
Erelis žiūri į saulę	Jis vienintelis vertas mano pagarbos
Rožių pumpuras	Rodydamas mažiau, esi gražesnis

Ką gali pasakyti herbai?

Viduramžių heraldiką galima palyginti su to meto architektūra. Todėl gana lengva nustatyti, kuriai valstybei priklauso herbas.

Pavyzdžiui, prancūzai labai mėgsta prabangą, todėl jų aukštuomenės simbolius puošia gausybė tauriųjų metalų ir kailių. Raudona spalva vyravo Burgundijos emblemose dėl Burgundijos kunigaikščių imitacijos.

Visos Vakarų Europos šalys turėjo savo heraldikos ypatybes. Tai leidžia sužinoti, kaip buvo perbraižomos valstybių sienos, apie užkariautas žemes, sudarytas ar nutrauktas sąjungas ir kitus svarbius to meto įvykius.

Herbų kilmė. Herbų, kaip simbolinių ženklų, pagal kuriuos mūšio metu galima atpažinti vadą, gentį ar žmones, kilmė slypi senovėje. Jie buvo ne tuštybės išradimas, o teisingas atpildas ar asmeninių nuopelnų šventimas. Nepaisant to, nuo neatmenamų laikų jie skyrė asmenis, gentis, miestus, karalystes ir tautas – abu vienas nuo kito, kilminguosius nuo niekšiško, kilminguosius nuo neišmanėlių. Tačiau dažniausiai jie tarnavo kaip susibūrimo taškai nugalėtiems, išsibarsčiusiems kariams, kaip ženklai atpažinti savuosius. Tais laikais, kai uniformos dar nebuvo išrastos ir ginklai slėpdavo net veidus, be tokių skirtumų priešininkai ir vadai su savo kariais lengvai galėjo susimaišyti mūšio lauke ar perpildytuose sąrašuose. Todėl senovėje tokie skiriamieji ženklai buvo labai naudojami. Egiptiečiai, paslaptinga visame kame tauta, savo šventyklas, rūmus ir paminklus išmargindavo hieroglifais. Egipto stovykloje ant Nilo, o paskui prie Jordano krantų žydai pagal sutartinius ženklus atpažino savo dvylika genčių. Asirai savo vėliavose vaizdavo balandį, nes šis paukštis jų kalba buvo vadinamas Semiramio vardu. Auksinis erelis buvo uždėtas ant medų ir persų skydų; Ant atėnų monetų buvo pelėda, o ant kartaginiečių – arklio galva.

Šiais didvyriškais laikais randame tūkstančius simbolinių ženklų. Aischilas jais puošia septynių vadų, kovojančių Tėbuose, skydus. „Kiekvienas iš septynių herojų vadovavo specialiam būriui ir išsiskyrė savo skydu. Ant savo skydo Tydeus nešiojo tokią emblemą: išgraviruotas dangus, nusėtas žvaigždėmis, tarp kurių vienas šviesulys išsiskyrė savo spindesiu. Antrasis lyderis Kapanėjus savo skyde turėjo nuogo vyro, rankose nešančio degantį fakelą, atvaizdą su šūkiu: „Sudeginsiu miestą“. Trečiame skyde ginkluotas karys užlipa kopėčiomis į priešo bokštą ir šūkiu pareiškia, kad pats Marsas jo nepajudins. Ketvirtasis yra ginkluotas skydu, ant kurio Taifonas iš ugningos burnos spjaudo juodus dūmus, o aplink jį vaizduojamos susipynusios gyvatės. Penktoje sfinksas laikomas po Kadmo nagais. Šeštasis kupinas išminties ir ant skydo neturi jokios emblemos: jis nenori apsimesti drąsiu žmogumi, nori juo būti. Septintasis pagaliau ginasi skydu, ant kurio moteris veda į auksą kalamą karį; ji sušvelnina jo žingsnius ir šūkiu sako: „Aš esu pats teisingumas, grąžinsiu jam tėvynę ir jo protėvių palikimą“. Valerijus dosniai dalija emblemas argonautams; Homeras tiek daug jų padaugina ant savo herojų ginklų, kad, pasak daugelio autorių, Trojos apgulties metu atsirado heraldika. Romėnai taip pat sugalvojo daug emblemų ir simbolių; jų legionai išrado daugybę ženklų, ženkliukų, ženklų. Ant Trojos ir Antonino kolonų bei Triumfo arkos, pastatytos Mariaus garbei netoli Orangijos miesto, vis dar matomi kariai, kurių šarvai išmarginti ypatingais potėpiais ir figūromis.

Tačiau iš to neišplaukia, kad herbai buvo žinomi senovėje. Kariniai ženklai, naudojami kaip ženkleliai ar paprastos dekoracijos, nebuvo nuolatinis kilmingos kilmės požymis, vienai ar kitai šeimai suteiktas paveldas. Šiuo moraliniu ir politiniu požiūriu herbai yra šių laikų institucija, kuri nesiekia toliau nei kryžiaus žygiai. Tiesą sakant, riteriai, grįžę iš Azijos, pradėjo vertinti pelnytus išskirtinumus, kurie jiems kainavo daug pasiaukojimo. Kaip savo šlovės liudijimą, jie pastatė daugiausiai aukšti bokštai, donjonai ir virš pagrindinių jų pilių vartų yra tie vėliavos ir vėliavos, po kuriomis jie kovojo. Šie iškalbingi riterio garbės ir asmeninio tėvų narsumo ženklai buvo kruopščiai saugomi šeimose. Ponios, nuolatinės drąsos gerbėjos, tokius šlovingus ir išraiškingus simbolius išsiuvinėjo ant savo vyrų ir brolių baldų, suknelių ir chalatų. Jie buvo lipdomi ant tvorų, tapyti ant lubų ir sienų, vaizduojami ant skydų, kapų paminklų, buvo pašventinami bažnyčiose, buvo iškilmių dekoracijos, buvo ant skverų, puslapių, tarnų, karių ir visų riterių rūbų. namas. Šie įvairūs įsimintinų riteriškumo poelgių ženklai suformavo ypatingą hieroglifinę kalbą. Kryžius, paprastas, dvigubas, supintas, dantytas, dantytas, kapotas, inkaruotas, pagamintas iš gėlių, buvo visur eksponuojamas įvairiais pavidalais ir buvo švento tikslo, dėl kurio buvo vykdomi kryžiaus žygiai, simbolis. Palmė priminė Idumiją, arka – paimtą ar apgintą tiltą, bokštas – užkariautą pilį, šalmas – didžiulio priešo ginklus, žvaigždė – mūšį naktį, kardas – įprastą mūšį, pusmėnulis – baisaus musulmono nuvertimas; pistoletas, tvora, tvora, dvi juostos kampu - paimtos ir sugriautos barjerai; liūtas, tigras - nenumaldoma drąsa; erelis – didelis valorumas. Tai yra visos herbų sistemos kilmė.

Kai buvo išrinktas, patvirtintas ir suteiktas suvereno, jie nepasikeitė ir tapo neatimama paveldima šeimos ir giminės nuosavybe. Heroldai privalėjo ištirti šiuos skirtumus ir ypač stebėti, kaip įgyvendinamos nustatytos herbų vientisumo ir nekintamumo taisyklės, o šiai pareigai atlikti reikalingos žinios buvo heraldika, arba, kaip kartais sakoma, blazonas. Blasonas kilęs iš vokiško žodžio blasen – pūsti, groti ragu. „Likus kelioms dienoms iki turnyro pradžios, riterio skydas buvo iškeltas aptarimui ir svarstymui. Heroldai, kuriems vadovavo seržantas majoras, turėjo kritiškai išnagrinėti herbą, blasonnerį, ir šio tyrimo rezultatas buvo arba riterio priėmimas į turnyrą, arba jo pašalinimas iš šios kilnios veiklos. Norėdamas patikslinti sprendimą šiuo klausimu, į vietą, kurioje turėjo vykti turnyras, nujojo riteris ant žirgo ir trimito garsu pasikvietė šauklį (blasen). Jei riteris buvo priimtas, jis pasikabino šį ragą ant šalmo ir įstojo į savo brolių gretas. Iš šio ritualo kilęs žodis blason, herbas, l "art du blason and blasonner, žodžiai, kurie ir šiandien vartojami kaip techniniai".

Herbams ant skydų jie naudojo: du metalus, penkis dažus ar spalvas ir du kailius. Heraldiniai metalai yra auksas, geltonas ir sidabras, baltas; spalvos: mėlyna, žalia, raudona ir juoda, kailis - ermine ir voverė. Heraldika gėlėms skiria specialius pavadinimus. Taigi mėlyna vadinama žydra, oru, žalia – sinopoliu, jaspiu; raudona yra ugnis, o juoda yra žemė. Kai kurie autoriai, be šios cheminės reikšmės, metalams ir spalvoms priskiria ir simbolinę reikšmę. Jų nuomone, auksas, geltona spalva yra turto, stiprybės, ištikimybės, grynumo, pastovumo emblema; sidabras - nekaltybė, baltumas, nekaltybė; mėlyna spalva - didybė, grožis, aiškumas; raudona - drąsa, drąsa, bebaimis; žalia – viltis, gausa, laisvė; juoda - kuklumas, išsilavinimas, liūdesys.

Herbas arba herbo laukas buvo padalintas horizontaliai, statmenai ir įstrižainės linijosį keletą skyrių, kuriuose buvo dedami dažai ir simboliai; jos kartais atitikdavo viena kitą ir būdavo banguotos, raižytos, nukapotos, surištos, persipynusios, susipynusios ir pan. Už herbo lauko buvo ir kitų figūrų, vadinamų išorinėmis dekoracijomis. Jų buvo trijų rūšių: dekoracijos viršuje, šonuose ir aplink.

Virš herbo buvo pavaizduotos karūnos, kepurės, šalmai, burletės, mantijos, herbas, o kartais – šūkis ar karo šauksmas. Šalmai ir kūgiai buvo dažomi profiliu arba per visą veidą, su nuleistu, pusiau atidarytu arba visiškai pakeltu skydeliu ir, atsižvelgiant į kilmę ir kilmę, su didesniu ar mažesniu grotelių skaičiumi. Herbas sudarė viršutinę herbų puošybos dalį, jį galėjo sudaryti įvairiausios figūros, gėlės, plunksnos, gyvūnai, medžiai ir kt. Taip pat buvo įprasta virš herbo dėti šūkius ir šauksmą. rankos.

Šonuose buvo angelų, žmonių, dievų, pabaisų, liūtų, leopardų, vienaragių, medžių ir kitų daiktų atvaizdai; šios figūros buvo vadinamos skydų laikikliais. Tie, kurie neturėjo teisės dėti skydų laikiklių, herbų šonus puošdavo kažkokiais vaizdingais ir raižytais ornamentais. Ordino vėliavos, vėliavos, mantijos ir vėliavėlės taip pat juosė herbo skydą. Be šių papuošimų, buvo ir kitų, priskirtų garsiems titulams ir žyminčių ypatingas dorybes.

Norint paaiškinti herbą, pirmiausia reikia išstudijuoti foną, ant kurio išgraviruotos ar nupieštos figūros, o tada pačias figūras. Heraldikoje fonas vadinamas lauku, o figūros – ženklais.

Herbo laukas visada padengtas kokiais nors metalais, gėlėmis ar kailiais; tada ateina pagrindinis ženklas; ženklų spalvos yra tokios pat kaip lauko dažų, išskyrus atvejį, kai tai būtina natūrali spalva.

Heraldikos pagrindas yra tokia taisyklė: jei laukas padengtas kokiais nors dažais ar kailiu, tai ženklai turi būti padengti metalu, ir atvirkščiai, jei laukas padengtas metalu, tada ženklas turi būti padengtas dažai ar kailis. Ši taisyklė nurodyta taip: negalima dėti metalo ant metalo ir dažyti ant dažų. Daryti priešingai reiškia visiškai iškreipti heraldikos mokslą, nes heraldika, sako vienas iš naujausi rašytojai, yra pati plačiausia iš visų kalbų, stipri ir didinga kalba, turinti savo sintaksę, gramatiką ir rašybą. Heraldikos menas susideda iš gebėjimo skaityti ir rašyti šia tylia tarme. Keletas trumpų ir paviršutiniškų pastabų, susijusių su herbų skaitymu, gali suteikti šiek tiek supratimo apie heraldinę kalbą.

Herbe viršutinė dalis vadinama galva (virėja), o apatinė – pėda (la pointe). Tai, kas dedama į herbe, apima: pirma, visus ginklus; antra, kiekvienas padaras – nuo ​​dramblio iki skruzdėlės; trečia, visi augalai – nuo ​​ąžuolo iki pačių kukliausių lauko gėlė; ketvirta, viskas blizga – nuo ​​dangaus kūnų iki brangakmenių, paslėptų žemės gelmėse; penkta, visi pasakiški ir fantastiški padarai, tokie kaip. monstrai, grifai, feniksai, dvigalviai ereliai ir kt. Gyvūnai dažniausiai žiūri į kairę. Visi religijos simboliai nupiešti ir ant herbų; kryžius, kaip jau minėta, yra labiau paplitęs nei kiti.

„Nepridedant net kitų emblemų ar atributų, kiekviena skydo dalis jau sudaro figūrą, kuri užima trečdalį skydo. Panašiai pagal skersinį skydo padalijimą tai skrodimas, susidaro jo viduryje ramstis(le pal), taip pat užimantis trečdalį skydo išilgai, o kai susitinka dvi juostelės, lūžtančios ir stačiu kampu nupjaunančios skydą – kryžius (la croix). Be to, išilgai įstrižainės skydo padalijimo susidaro juostelės, stropas į kairę(la bande) pakabinti į dešinę(labarre), mažėja penktadaliu skydo, kai jie visiškai susikerta Nuliukai kryžiukai arba Šv. Andriejaus kryžius (la sautoir), kai sutinkamas kampu - ševronas arba gegnės(le chevron)".

Skaityti herbus reiškia paaiškinti herbus. Norėdami tai padaryti, pirmiausia turite pavadinti lauką, tada ženklą ir jo spalvą, naudodami tokią formulę: tokia ir tokia šeima turi, pavyzdžiui, Prancūzijos karaliaus Karolio VI šeima turi žydrą su trispalvėmis auksinėmis lelijomis. Tai reiškia, kad herbo laukas yra žydros spalvos, o jo ženklai geltoni arba auksiniai; Montmorency šeima turi auksą ant kryžiaus su skirtingais galais, ant kurių yra šešiolika erelių be kojų ir snapų.

Kai kurių herbų kilmė . Kad nesusipainiotų herbų labirinte, heraldikos žinovai buvo priversti suskirstyti herbus į kelias kategorijas: karūnuotų galvų herbai (armoiries de la souverainite), kurie yra ir tų šalių herbai. valstybės, kurias valdo šie asmenys; Prie savo regionų herbų valdovai dažnai pridėdavo herbus tų šalių, į kurias turėjo pretenzijų, kurias turėjo jų protėviai ir iš kurių net tada, kai jie. atmestas, dar nevisiškai atmestas (armoiries de pretention); Taigi Anglijos karaliai ilgą laiką naudojo Prancūzijos herbą, suskirstytą į keturias dalis viršuje, savo pretenzijų į teisę karaliauti Prancūzijoje proga. Kaip atlygį už žygdarbius, už ypatingus nuopelnus asmeniui, pasižymėjusiam kokioje nors srityje, valdovai įteikė savo herbą arba papildydavo naujais, garbingais herbe buvusius herbus; Šia nuolaida (armoiries de concession) paaiškinama, kodėl daugelio kilmingų prancūzų šeimų herbuose matome lelijas, o rusų – valstybinį erelį. Įvairių Vakarų Europos institucijų: arkivyskupijų, vyskupijų, skyrių, universitetų, draugijų, įmonių ir korporacijų herbai (arm. de communuate). Pareigūnai, valdę regionus, riterių pilis ir kt., savo šeimos herbus papildydavo įvairiomis emblemomis kaip pranašumo, teisių ir orumo ženklą (arm. de patronage). Šeimos herbai, perduodami per giminę paveldėjimo būdu, padeda atskirti vieną namą, vieną pavardę nuo kitų (arm. de famille). Norėdami nurodyti šeimos ryšiai, kurioje viena pavardė kilusi per santuoką ar kitu būdu su kita lytimi, in pagrindinis herbas buvo įterpti papildomi atributai (arm. d "aljansas). Be herbo perkėlimo pagal tiesioginę paveldėjimo liniją, herbai galėjo būti priskirti ir visiškai nepažįstamam asmeniui, arba neturinčiam tiesioginių paveldėjimo teisių , be to, tokiems asmenims atiteko arba visiškai, arba buvo sujungti su originaliu herbu (arm. de succession); tam visada reikėjo aukščiausios valdžios leidimo. Asmenys, pakelti į bajorus už nuopelnus, neturintys paveldimo herbo herbų, išsirinko sau emblemas, kurios būtų panašios į veiklos pobūdį, profesiją, pagal kurią jie šį skirtumą įgijo (arm. de choix). Tokie herbai dažniausiai tokie aiškūs, kad iš jų galima perskaityti asmens istorija ir jo pavardė (armes parlantes).Taigi gentys Stella, Sabis, Tresseols, Luna, Cressentini, kurių vardai priminė dangaus spindesio vardus, žydrame lauke nešė saulę, žvaigždes, mėnulį.Leiris turėjo vaivorykštė, kuri, pasak senovės legendų, buvo Iriso šalikas.

Dažnai turėdami dvigubą reikšmę, šie pavadinimai herbus užpildydavo aliuzijomis, dviprasmybėmis, analogijomis ir kalambūromis; visa tai buvo naivu ir miela, nes piktnaudžiavimas žodžių žaismu buvo niekinamas. Iš tiesų, argi ne malonu matyti nuostabų paprastumą senųjų ir kilmingų riterių, kurie įgijo teisę nešioti šimtus žaizdų turinčius herbus: užuot sugalvoję nuostabų savo žygdarbio atvaizdą, kad patenkintų savo pasididžiavimą, herbams jie pasirinko kokią nors mįslę, pokštą ar juokingą anagramą, praslydusią pokalbyje prie ramaus laužo. Taigi Luverų šeima savo herbe turėjo vilkų galvas; Larcher - strėlės; Vignole - sidabrinis vynmedis; Tour de Turenne – bokštas; Santeuil - argus; Montepezat - svarstyklės; Etangas – žuvis; Legendra - mergaičių galvos auksiniais plaukais; Valdo de Vaudray, Vali, Vaux ir Vaudray žemių savininkas, savo šūkiu buvo Vali, Vaux ir Vaudray. Mailly šeima pasirinko plaktuką, Martel de Bagneville – plaktuką ir pan. Seni žmonės suprato tokius simbolius. Delphes'o monetose buvo delfinas; Florus - gėlė ant antspaudo; Vokonijus-Vitulas liepė ant jo išdrožti veršį, o Cezaris – dramblį, nes punų kalba šis keturkojis buvo vadinamas Cezariumi.

Rodo emblema buvo rožė, nes graikiškai ši gėlė vadinama rodonu.

Tačiau heraldiniai simboliai atsiranda ir dėl tūkstančio kitų priežasčių. Kartais jie tarnauja kaip nuopelnų ir pareigų žymėjimas: taigi, meistrai savo herbuose naudojo aksomines kepures ir ermines; riteriai, turėję teisę panaikinti banerį – baneriai; mundshenki - auksiniai puodeliai; sargybiniai ir sakalininkai – medžiokliniai ragai ir maldos pauksčiai. Šie ženklai reiškė arba uolios užuojautos pažadą, arba kelionės į šventas vietas prisiminimą, arba įžadą, arba dorybių, talentų ir malonumų simbolius; dvi viena kitai spaudžiančios rankos – susitarimas ir ištikimybė; inkaras ir stulpas – nepajudinama viltis; rutulys ar duona - labdara; koriai – bažnytinės šventės ir svetingumas; du auksiniai sparnai, išskėsti žydrame lauke, buvo Prancūzijos kanclerio Doriole herbe – didingų minčių ženklas. Dvi gervės, snapuose laikančios žiedą ar mirtos šakelę, viesulai (balandžio rūšis), strėlės perverta širdis, žiedai, rožė su spygliais ir be jų, medis, susipynęs lanksčiomis gebenės šakomis – buvo originalūs švelnumo ženklai. ir meilė prancūzų heraldikoje.

Miestai pasiskolino savo emblemas iš savo charakteristikų. Fryzija, žemai esanti šalis, savo herbe turėjo ąsočio (nuneghar) lapus ir banguotas juostas. Bolonija, kurios vandenyse yra daug gulbių, priėmė šį paukštį kaip herbą. Paryžiaus centras yra laivo formos, todėl jo herbe pavaizduotas laivas išskleistomis burėmis po lelijomis nusėtu dangumi. Pont-a-Mous-son ir Pont-Saint-Esprit miestų herbuose yra tiltai; Ekskursija – trys bokštai.

Bėdos ir kryžiaus žygiai ypač pagausino herbų emblemų.

Dauguma Italijos herbų atsirado iš Guelph ir Ghibelline partijų, taip pat iš politinių nesutarimų, kurie ilgą laiką niokojo Florenciją, Luką ir Pistoją.

Jorko ir Lankasterio neapykanta pagimdė dvi varžoves – baltas ir raudonas rožes.

Kiek skirtingų spalvų ir kokakadų buvo išrasta Prancūzijoje perversmo, lygos ir Frondos laikais.

Kalbant apie kryžiaus žygius, jie pristatė visokius alegorinius ženklus. Pamaldžios karių kelionės paaiškina, kodėl nemaža dalis herbų yra kriauklių, paukščių be kojų ar snapų, auksinių monetų ir kryžių. Kriauklės buvo puošmena jūra grįžtantiems piligrimams. Paukščiai be kojų ir snapo - migruojančių paukščių, kaip geriausias simbolis riterių, kurie dažnai grįždavo iš Palestinos suluošinti; auksinės monetos heraldikoje buvo kalinių išpirkos ir krikščionių duoklės neištikimiesiems simboliai.

Tačiau kryžius, pavaizduotas ant Jeruzalės garbintojų aprangos kaip švento tikslo, dėl kurio buvo vykdoma kampanija, simbolis, buvo įtrauktas į daugybę didvyrių, kad būtų šių religinių klajonių atminimas.

Šūkiai ir karo šauksmas . Belieka kalbėti apie legendas ar šūkius ir karo šauksmus, kurie buvo dedami ant herbų nepriklausomai nuo kitų ženklų. Šūkiai – drąsos, mandagumo ir dosnumo paminklai – tapo nuolatinėmis pamokomis drąsių vyrų palikuonims; tai buvo, galima sakyti, rimuotų istorijų santrumpos, kurias kūrė iš pilies į pilį keliaujantys trubadūrai, kurie jas dainuodavo akomponuojant arfai, lyrai ir kitiems kanklininkų instrumentams; jie, galima sakyti, yra tapatūs riteriškumo dvasiai. Dažnai tai buvo aksioma, patarlė, naivus sprendimas, herbo ženklų analogija, atitinkanti riterio polinkius ir skonį. Šlovė ir meilė taip pat sukūrė daugelį šių devizų.

Beveik visi šūkiai įgavo naują galią iš emblemų, su kuriomis jie buvo susiję. Jie nupiešė tuščią virpulį ir uždėjo šūkį: Hoerent in corde sagitoe - jo strėlės yra mano širdyje; rožių pumpuras: rodomas mažiau, tampa gražesnis; virš jūrų skraidanti kregždė; kad surasčiau saulę, palieku tėvynę; į saulę atsuktas kiautas: jo grožis nusileidžia iš dangaus; erminas su tokiais žodžiais: Malo mori quarn foedari – geriau mirti, nei gėdytis (toks yra Bretanės kunigaikščio Pranciškaus I šūkis); saulėgrąžų pumpuras: Aš atversiu savo širdį savo žvaigždės spinduliams; žydintis granatų medis: kiekvienais metais naujas vainikas; liūtas sužeistas ir miegantis po balzamu, ant kurio varva gydomoji sula: Me lacryma sanat - jo ašaros gydo mane; ganytojo prirakintas liūtas: sutramdytas ir baisus; erelis žiūri į saulę: jis vienas vertas mano pagarbos.

„Šūkis dedamas po skydu ir tarnauja arba kaip šlovingų žmogaus poelgių atminimas, arba kaip paskatinimas. Šūkyje – kūnas ir dvasia, tiksliau – herbo idėja ir mintis. Šūkis dažnai yra alegorinis, todėl yra devizų, susidedančių tik iš vienos raidės. Pagrindinis jų pranašumas slypi prasmėje, kurią galima būtų suteikti šūkiui. Riteriški šūkiai, kurių atsiradimo priežastis yra įvykiai juos priėmusio asmens gyvenime, Vakarų Europoje surado ne vieną interpretatorių, ir iš tikrųjų šis mokslas galėjo užimti protą, nes davė jam maisto: reikėjo žinoti asmens, jo šeimos istorija, laikas išnarplioti kokį nors šūkį, trumpas ir išraiškingas. Tik nuo XV amžiaus šūkis tapo visuotinai suprantama fraze, grožį ir dorybę šlovinančiu aforizmu.

Kilmingos šeimos atstovai, visada buvę savo šeimoje vyresnieji, virš savo herbo nešiojo vadinamuosius cri de guerre arba cri d'armes, tai yra posakį, kurį riteris naudojo kare norėdamas sužadinti karius mūšiui ir pergalei. kad išsiskirtų iš kitų riterių.Todėl taisyklė aiški:le cri suit la banniere,tai yra karinis signalas ten kur yra vėliava.Tai buvo karinės galios židinys,centras į kurį veržėsi kariuomenė,ženklas kad jie sekė širdimi ir akimis. Šių karinių krizių yra nesuskaičiuojama daugybė ir jų kilmė slypi senovėje. Pateiksime daugiau žinomų, tapusių istoriniais. Godfrey of Bouillon išėjo į kryžiaus žygius sakydamas: Due le veut ir šis įsitikinimas vadovavo jam ir jo armijai. Prancūzų karaliai, kurie Šv. Dionizu laikė savo globėju, pradėjo karą, kartojo: Montjoie et Saint Denis; tarp Montmorency: Dieu aide au premier baronas Chretienas; tarp burbonų: Burbonas Notre-dame arba Esperance; tarp Anglijos karalių: Saint George, vėliau Dieu et mon droit.

Marchangy, Gaule poetika. Le P. Menestrier, Origine des annoiries.

Le P. Menestrier, Traite sur l "art des devises. Marchangy, Gaule poetique.

Lakier, rusų heraldika.