Pasaulis kaip valia ir reprezentacija. Arthuras Schopenhaueris pasaulis kaip valia ir reprezentacija

Artūras Šopenhaueris (1788-1860) – vokiečių filosofas, vienas pirmųjų iracionalizmo atstovų.

Pagrindinis jo darbas „Pasaulis kaip valia ir reprezentacija“ buvo paskelbtas 1818 m.

Šopenhaueris buvo paveiktas Kanto, Platono, Schellingo, ypač Kanto, kurį jis labai vertino.

Jo filosofija yra savotiška reakcija į Hegelio filosofiją.

Anot Schopenhauerio, asmenybės esmė yra valia, kuri nepriklauso nuo proto. Ši valia yra aklas troškimas, neatsiejamas nuo kūniškos būtybės, būtent nuo žmogaus. Tai tam tikros kosminės jėgos, pasaulio valios, kuri sudaro tikrąjį visų dalykų turinį, apraiška.

Jo mokymo ypatumas – savanoriškumas. Schopenhaueris seka Kantu atskirdamas „daiktą savaime“ ir išvaizdą. Schopenhaueriui daiktas savaime yra žinomas, jis atstovauja valiai. „Valia“ yra bet kokios egzistencijos pradžia, ji sukelia reiškinius arba „idėjos“. Tuo pačiu metu sukuriamas ir „objektas“, ir subjektas, kurie negali egzistuoti vienas be kito.

Aukštesnių organinės gyvybės formų raidos užbaigimas – žmogus. Žmogaus žinios atsiranda kaip pagalbinis veikimo instrumentas. „Pasaulis kaip reprezentacija“ atsiranda kartu su sąmone. Jis turi visas formas:

subjektas ir objektas, erdvė ir laikas, daug atskirų dalykų, priežastinis ryšys.

Pažinimo subjektui atsiskleidžia valia, reprezentuojanti „daiktą savyje“, tačiau to sąlyga yra mūsų kūnas, kuris yra valios, dėl kurios žmogus turi individualumą, apraiška. Tuo pačiu metu Schopenhaueris atmetė solipsizmą kaip bepročių filosofiją.

Žinios, pasak Schopenhauerio, egzistuoja dviem formomis: tiesiogine, intuityvi (proto pažinimas) ir abstrakčia, reflektyvia (proto pažinimas).

Schopenhaueris pagrindiniu dalyku laikė intuityvią žinojimą;

Mokslas Schopenhaueriui yra veikla, kuri tarnauja valiai. Valios interesai yra praktiniai interesai, šių interesų tenkinimas yra mokslo tikslas. Tik kontempliacija yra tobulas žinojimas, laisvas nuo valios interesų ir nesusijęs su praktika.

Kontempliacijos sritis – ne mokslas, o įvairios intuicija paremtos meno rūšys. Intuicijai pasaulis atsiskleidžia kaip „valia“, kaip nenuilstantis siekis, kuriame vyksta kova ir susiskaldymas. Tikros žinios, kaip intuicija, kaip menas, yra prieinamos tik genijui.

Menas remiasi nesavanaudiška kontempliacija.

Aukščiausia iš menų yra muzika, kuri nukreipta ne į idėjų atspindėjimą, o į tiesioginę pačios valios išraišką.

Viskas, kas pasakyta, leidžia Schopenhaueriui suformuluoti savo laisvės ir būtinybės doktriną.

Valia, būdama „daiktas savyje“, yra laisva, o reiškinių pasaulis yra sąlygotas būtinybės ir paklūsta pakankamo proto dėsniui. Žmogus, kaip vienas iš reiškinių, taip pat paklūsta empirinio pasaulio dėsniams. Todėl žmogaus charakteris turi reaguoti į motyvus, kurie skatina jį veikti, žmogus yra savo charakterio vergas. Tačiau Schopenhaueris atmeta fatalistines šių argumentų išvadas, nes įvykį nulemia ne pats savaime, o prieš šį reiškinį einančių priežasčių grandinė.

Schopenhaueris žmogaus gyvenimą vertina kaip troškimą ir pasitenkinimą. Iš prigimties troškimas yra kančia, o kadangi troškimo patenkinimas greitai žmogų patenkina, jis nebesistengia.

patenkinti jo troškimą ir, jei jis jį pasiekia, tai nesuteikia jam galimybės mėgautis savo tikslo pasiekimu.

Taigi poreikio patenkinimas sukelia sotumą ir nuobodulį, kyla neviltis. Laimė nėra palaiminga būsena, o tik išsivadavimas iš kančios, tačiau šį išsivadavimą lydi nauja kančia, nuobodulys.

Kančia yra nuolatinė gyvybės pasireiškimo forma, žmogus gali atsikratyti kančios tik konkrečia jos išraiška. Taigi pasaulyje vyrauja globalus blogis, kuris yra neišnaikinamas, laimė yra iliuzinė, o kančia yra neišvengiama, ji yra įsišaknijusi pačioje „valioje gyventi“. Todėl Šopenhaueriui optimizmas yra tiesiog pasityčiojimas iš žmogaus kančios. Vienu metu Leibnicas egzistuojantį pasaulį vadino geriausiu iš galimų pasaulių, suformuluodamas optimizmo teoriją. Priešingai, Schopenhaueris esamą pasaulį pavadino „blogiausiu įmanomu pasauliu“.

Šopenhaueris mato būdą, kaip atsikratyti blogio asketizme, kuris ateina tada, kai žmogus pasiekia tašką, kad kartu su gyvenimu sunaikinama ir pasaulio valia, nes kūnas yra valios apraiška. Kai valia sunaikinama, sunaikinamas ir likęs pasaulis, nes subjektas be objekto neegzistuoja. Schopenhaueris buvo smurtinės policijos valstybės šalininkas. Jis tikėjo, kad vyriausybės veiksmai buvo nukreipti prieš žalingas pasekmes, kylančias iš daugelio savanaudiškai besielgiančių žmonių.

Anot Schopenhauerio, mes suvokiame daikto egzistavimą ir prigimtį savaime logiškai, intuityviai, tiesiogiai, mistiškai.

Mūsų intelektui suteikiama tik pasaulio reprezentacija, bet tiesioginė

jausmas, lydintis „neaiškiu skirtumu tarp subjekto ir objekto“,

vidiniu keliu jis supažindina mus su visos būties esme, su valia. Mūsų kūnas supažindina mus su fiziniais ir psichiniais pokyčiais: jo judesiuose mums dažnai suteikiamas priežastingumas buvimo ir motyvacijos pavidalu. Būtent čia mūsų vienu metu atliekamuose veiksmuose

mechaninis priežastinis ryšys ir motyvai tampa mums tiesiogiai

Akivaizdu, kad bendra tiek fizinė, tiek psichinė šaknis yra

pasaulio valia. Šis įrodymas yra savaime suprantamas įrodymas – jam nereikia loginio pagrindimo, vis dėlto nesuskaičiuojama daugybė faktų, visa pasaulio vaizdavimo struktūra įtikinamai byloja mūsų jausmą, kad taip yra. Kokie bruožai apibūdina pasaulio valią?

1) Ji nelogiška: mūsų pakankamo proto dėsniai jai yra svetimi:

erdvė, laikas, priežastingumas ir pavaldumas mąstymo dėsniams. Ji

nepriklausomybė nuo mąstymo dėsnių leidžia suprasti, kodėl šios sąvokos (valia – daiktas savaime) nenuoseklumas neturėtų mūsų klaidinti.

2) Tai nesąmoninga: kadangi sąmonė yra pasaulio egzistavimo sąlyga,

idėjos, valia, kaip anapusinė pasaulio esmė, turi būti kažkas, kas slypi už sąmonės sąlygų, kažkas nesąmoningo.

3) Tai vienas: kadangi individualumo principai (erdvė ir laikas)

yra netaikytini reiškinių esmei, pastaroji turi būti unifikuota.

4) Griežtai kalbant, tiek dvasinio, tiek materialaus sąvokos jai netaikomos – tai yra kažkas, kas iškyla virš šių priešingybių ir negali logiškai tiksliai apibrėžti sąvokų srities: aklas spontaniškas impulsas, judėjimas ir tuo pačiu. laiko troškimą gyventi, būti individualiose juslinėse formose.

Titaniška jėgų kova neorganinėje gamtoje, amžinas naujos gyvybės gimimas, gobšus, nenutrūkstamas, neišmatuojamai gausus gamtoje (nesuskaičiuojamų embrionų mirtis) – visa tai liudija nuolatinį vienos valios suirimą ar įsikūnijimą daugelyje individų. Nors pasaulio valia yra viena, jos įsikūnijimas pasaulio reprezentacijoje sudaro objektyvavimo etapų seriją. Žemiausias objektyvumo lygis yra kaulų medžiaga: sunkumas, stūmimas, judėjimas ir kt. reprezentuoja pavarų analogą – jų pagrindu, kaip vadinamųjų materialių reiškinių vidinė šerdis, slypi valia, vienintelė pasaulio esmė. Organinės augalų ir gyvūnų formos atsirado iš žemesnių medžiagų rūšių, tačiau jų kilmė nėra redukuojama į fizinę

cheminiai procesai: visa gamta sudaro stabilią esybių hierarchiją; Šios valios įkūnijimo stadijos atitinka fiksuotų valios įkūnijimo modelių pasaulį, Idėjų pasaulį platoniška šio žodžio prasme.

Šis idėjų pasaulis yra tarsi trečiasis tarpinis regionas tarp vieningos pasaulio valios ir reprezentacijos pasaulio. Šopenhaueris buvo transformistas, t.y. ėmėsi aukštesnių gyvūnų formų kilmę iš žemesnių, o pastarosios – iš kaulinės medžiagos. Sąmonė pasaulyje atsirado tik atsiradus gyvūnams Mineralai jos neturi, augalai turi tik beveik sąmonę, neturinčią žinių. Kaip paaiškinti ikisąmonės egzistavimą? Schopenhaueris pateikia tokį atsakymą: „Geologinės revoliucijos, buvusios prieš visą gyvybę žemėje, neegzistavo niekieno sąmonėje, nei jų pačių, kurios jie neturėjo, nei kažkieno kitoje, nes tada jos dar nebuvo“. Jis taip pat sako: „Jis (objektyvus egzistavimas) iš esmės yra hipotetinis, t.y. Jeigu sąmonė būtų egzistavusi tuo pirmykščiu laiku, tai tokie procesai būtų joje vaizduojami. Priežastinė reiškinių regresija veda prie to, todėl daiktas savyje turėjo būtinybę pavaizduoti tokiuose procesuose. Tai reiškia, kad visa ikisąmoningo pasaulio raida turi empirinę tikrovę. Žmogaus individuose valia yra galutinė ir užbaigta

įsikūnijimas: ne žmonijai kaip rasei, o kiekvienam žmogui atitinka

ypatinga idėja ar potencija pasaulio valioje; todėl žmoguje yra valia

yra individualizuotas daugybe atskirų „suprantamų simbolių“.

Pati pirminė, pirmykštiausia šaknis žmoguje yra tai, kas būdinga

jos esmė yra valia (Šopenhaueris apima jausmus ir aistras

valios samprata, priešingai pažinimo procesams). Intelektas, kitas pagrindinis protinis gebėjimas, vaidina pagalbinį vaidmenį valios atžvilgiu. Mes nuolatos vadovaujamės valia – ji visokeriopai veikia intelektą, kai nukrypsta nuo savo siekių. Valios viešpatavimas prieš intelektą ir jo amžinas nepasitenkinimas yra to fakto, kad žmogaus gyvenimas yra nuolatinė kančių virtinė, šaltinis. Svarbiausi jo argumentai susiveda į malonumų trapumą, trumpalaikiškumą ir jų iliuziškumą. Kai tik mūsų troškimas pasiekiamas, vėl kyla nepasitenkinimas, ir mes amžinai pereiname iš kančios į nuobodulį ir vėl grįžtame per trumpus nepilno pasitenkinimo intervalus. Prie to reikėtų pridėti visą masę blogio, kurį į pasaulį atneša atsitiktinumas, žmogaus savanaudiškumas, kvailumas ir piktumas. Vienintelės žemiškosios egzistencijos oazės yra filosofija, mokslas ir menas, taip pat užuojauta kitoms gyvoms būtybėms. Schopenhaueris iš esmės sušvelnina savo pesimizmą nurodydamas moralinę pasaulio reikšmę. Anot Schopenhauerio, valios suskaidymas į daugybę individualių egzistencijų – noro gyventi patvirtinimas – yra kaltė, o jos atpirkimas turi būti atvirkštinis procesas – valios gyventi neigimas. Šiuo atžvilgiu Schopenhaueris turi unikalų požiūrį į seksualumą

Meilė. Šis reiškinys atskleidžia metafizinį gyvenimo pagrindą Meilė yra nevaldomas instinktas, galingas spontaniškas potraukis gimdyti.

Įsimylėjėlis neturi lygių savo beprotiškumu idealizuoti mylimą būtybę, ir vis dėlto visa tai yra rasės genijaus „stratagemas“, kurio rankose meilužis yra aklas instrumentas, žaislas. Toks požiūris į meilę tarp lyčių moterį paverčia pagrindine blogio pasaulyje kaltininke, nes per ją nuolat kyla naujas ir naujas valios gyventi patvirtinimas. „Siaurapečių, plačių klubų, žemo ūgio seksas“ neturi jokio tikro dvasios originalumo, moterys nesukūrė nieko tikrai puikaus, yra lengvabūdiškos ir amoralios. Dėl jų ekstravagancijos ir prabangos troškimo 9/10 žmonijos ekonominių nelaimių įvyksta. Galiausiai Schopenhaueris kartu su Przybyszewski galėjo pasakyti, kad ta moteris yra virvė, ant kurios

velniai nusidėjėlių sielas tempia į pragarą. Taigi, noro gyventi patvirtinimas veda žmoniją tik į nelaimes ir tik atvirkštinis procesas valios gyventi neigimas veda į palengvėjimą. Be filosofinių žinių, žmogaus gyvenime yra trys aspektai, kurie švelnina egzistencijos naštą ir padeda palengvinti malonės kupiną atpirkimo procesą – estetinę kontempliaciją,

užuojautos moralė ir asketiškas „valios tylumas“.

Schopenhaueris remiasi mintimi, kad idealizmas ir materializmas yra neteisėti, pažeidžiami, klaidingi, nes pasaulis aiškinamas remiantis kitais dalykais.

Reprezentacija yra skirstymo į objektą ir subjektą išeities taškas. Vaizdas paimtas išplėtota forma. Atvaizdavimo formų raida vyksta gyvosios gamtos lygmenyje. Idėja kyla reaguojant į organizmų judėjimą ieškant maisto.

Antrasis pasaulio komponentas yra valia, tam tikra neracionali jėga. Valia yra gyvenimo impulsas. Šopenhaueris išskiria valios suaktyvėjimo etapus. Valingi principai: 1. trauka, 2. magnetizmas, 3. chemija (neorganinė). Gyvenimo lygmenyje aukščiausia pakopa yra 4. motyvuota valia (žmonėms). Motyvai gali konfliktuoti.

Savo estetikoje Schopenhaueris pirmiausia apsiriboja metafizinio meno turinio nurodymu, palyginti su formaliomis grožio sąlygomis.

Šopenhauerio etika. Be meninio pasaulio esmės įsigilinimo, yra ir kitas būdas išsivaduoti iš kančios – tai gilinimasis į moralinę egzistencijos prasmę. Schopenhaueris glaudžiai sieja moralinę problemą su laisvos valios klausimu. Valia yra viena, bet, kaip sakoma, ji mistiškai apima daugybę objektyvavimo jėgų idėjų pavidalu ir tam tikrą „suprantamų simbolių“ daugumą, skaitiškai lygų skaičiui.

žmonių individai patirtimi. Kiekvieno žmogaus charakteris patirtyje

griežtai paklusti pakankamos priežasties įstatymams, griežtai nustatyta.

Jis pasižymi šiomis savybėmis:

1) tai įgimta, mes gimstame, paveldėdami iš tėvo griežtai apibrėžtą charakterį ir protinis pajėgumas nuo mamos.

2) jis yra empirinis, t.y. Tobulėdami palaipsniui tai atpažįstame ir kartais, priešingai savo pačių lūkesčiams, atrandame savyje tam tikrus mums būdingus charakterio bruožus.

3) jis yra nuolatinis. Esminiais bruožais charakteris visada lydi žmogų nuo lopšio iki kapo.

Todėl moralinis ugdymas, Schopenhauerio požiūriu, yra neįmanomas.

Žmogaus, kaip empirinės asmenybės, valia yra griežtai nulemta. Tačiau ta valios pusė, kuri slypi žmogaus „suprantamame charakteryje“ ir priklauso valiai kaip daiktui savaime, yra ne priežastinė ir laisva. Schopenhaueris rašo: „Laisvė yra mintis, kurios, nors mes ją išreiškiame ir skiriame tam tikrą vietą, iš tikrųjų negalime aiškiai mąstyti. Todėl laisvės doktrina yra mistinė.

Žmogaus veiklą lemia trys pagrindiniai motyvai: pyktis, savanaudiškumas ir atjauta. Iš jų tik paskutinis yra moralinis motyvas. Atjautos pripažinimą vieninteliu moralinės veiklos motyvu Schopenhaueris pateisina psichologiškai ir metafiziškai. Kadangi laimė yra chimera, tai egoizmas, kaip ir iliuzinio gėrio troškimas, negali būti moralinis variklis. Kadangi pasaulis slypi blogie, o žmogaus gyvenimas kupinas kančios, belieka stengtis palengvinti šią kančią per atjautą. Tačiau net ir metafiziniu požiūriu užuojauta yra vienintelis moralinis elgesio motyvas. Užuojautos akte mes mistiškai įgyjame įžvalgą apie vienintelę pasaulio esmę, į vienintelę valią, kuri yra iliuzinės sąmonės įvairovės pagrindas. Nurodydamas užuojautą kaip kelią į valios gyventi paneigimą, Schopenhaueris sujungia asketizmo pamokslą. Asketizmas, t.y. nepaisymas visko, kas mus sieja su kūnišku, žemišku, veda žmogų į šventumą.

Pesimistinė Schopenhauerio filosofija jam gyvenime nebuvo sėkminga. Kai Schopenhaueris suplanavo savo paskaitą tuo pačiu metu kaip ir Hėgelio paskaitą, niekas neatėjo jo pamatyti. Šopenhauerio pažiūros plačiai paplito tik XIX amžiaus antroje pusėje, tapusios gyvenimo filosofijos formavimosi šaltiniu. Šiuo metu pesimizmas ir skepticizmas tapo savotiška filosofine mada. Ir Šopenhaueris virsta minčių valdovu.

Vienas iš šių mąstytojų buvo vokiečių filosofas Artūras Šopenhaueris(1788–1860). Savo darbuose, pirmiausia fundamentaliame veikale „Pasaulis kaip valia ir reprezentacija“, jis siekė sukurti iš esmės naują ir visapusišką mokymą, priešingas racionalistinė Naujojo amžiaus filosofija, įskaitant Leibnizo ir Hegelio filosofiją.

Savo filosofijoje Schopenhaueris rėmėsi egzistavimo prielaida du pasauliai - pasaulis, kuriame žmonės gyvena ir veikia, ir pasaulis už jų Kitas pasaulis, kurioje pasaulio valia veikia ir pasireiškia įvairiais būdais. Būtent šį pasaulį jis vadino autentišku. Jame vaidinti nesąmoningas pasaulis įkūnytas visuose Visatos reiškiniuose ir kartu jiems svetimas, egzistuoja kaip tam tikras mūsų minimas „daiktas savyje“, kurį savo laiku aptarė Šopenhauerio tautietis Immanuelis Kantas.

Šopenhaueris rašė: „Vala yra tarsi krosnis pati savaime, visiškai kitokia nei jos išvaizda ir visiškai laisva nuo visų formų, į kurias jis įeina“. Aklai veikianti pasaulio valia savo begalinėmis nesąmoningomis apraiškomis žmonėms yra sunkiai suvokiama, jiems nepažinta. Kartu tai pasireiškia jų valioje, kuri taip pat yra nesąmoninga ir lemia visą jų elgesį. Aplink žmogųŠopenhaueris pasaulį laikė neautentišku, kilusiu iš pasaulio valios ir egzistuojančiu tik žmonių vaizduotėje.

Schopenhaueris pažymėjo, kad pasaulis tai padarys neturi bet kuris iš jūsų pagrindu. Ji yra „laisva nuo visos daugybės“, t.y. iš daugybės Visatos reiškinių – ji vienintelė pasaulyje egzistuoja už laiko ir erdvės ribų." Tačiau laike ir erdvėje yra daug reiškinių, per kuriuos ji pasireiškia, įskaitant universalioji gravitacija, magnetizmas, apskritai visi fiziniai, cheminiai ir biologiniai procesai, žmonių elgesys ir veikla ir kt. Žmonės apie tai turi tik mistiškų idėjų, toli gražu nesupranta jos esmės. Žmoguje ir jo valioje ji pasireiškia lygiai taip pat aklai (nesąmoningai), įkūnyta jo instinktyvioje veikloje ir veiksmuose.

Schopenhaueris daug kartų nurodė instinktyvūs impulsai gyvūnų ir žmonių elgesyje. Kartu jis negalėjo nepaisyti sąmoningos žmogaus veiklos, tačiau teigė, kad ji vykdoma sąmoningų instinktų įtakoje. Bet kuriuo atveju, pirminė ir giliausia žmonių veiklos ir elgesio motyvacija buvo pripažinta jų psichikoje įsišaknijusiais gyvenimo instinktais. Vėliau šią idėją visapusiškai plėtojo kiti filosofai, kaip bus aptarta toliau. O dabar atkreipkime dėmesį, kad būtent instinktyvus juos supančio pasaulio žmonių apmąstymas, o ne jų analitinis mąstymas, pasak Schopenhauerio, vaidina pagrindinį vaidmenį suvokiant tikrovę ir išsaugant žmogiškumą. lenktynės.

Pasak Schopenhauerio, pasaulio valia dažnai pasireiškia žmonių idėjose ne tik nepagrįstai, bet ir absurdas. Jai nėra nei praeities, nei ateities. Vadinasi, nėra nei iš to kilusios žmonijos istorijos vienybės, nei nuoseklios jos raidos. Yra tik daug vienkartinių žmogaus buvimo laike ir erdvėje apraiškų. Kartu Schopenhaueris apmąstė laiko spaudimą kiekvieno žmogaus ir tautos egzistencijai. Jis sušuko: „Laikas mus nuolat slegia, neleidžia atsikvėpti ir stovi už visų kaip kankintojas su rimba. Pasak Schopenhauerio, įvykių tėkmė laike atsispindi žmonių idėjose kaip nenuoseklus atsitiktinumo srautas, panašus į kamuolinių debesų tėkmę vėjuotu oru. Nėra nieko reguliaraus, nieko daugiau ar mažiau pastovaus. Viskas nenuspėjama ir nepatikima. Iš čia kyla žmonių netikrumas savo veiklos kryptimi, nežinomybės baimė.

Be to, tęsė Schopenhaueris, žmonės nuolat yra prieštaravimų ir tarpusavio kovos būsenoje. Visa tai vyksta nesąmoningos pasaulio valios įtakoje jų egzistavimui, kuri pati yra įgimtų vidinių prieštaravimų būsenoje. Pastarieji veda į jos išsiskyrimą ir kovą su savimi. Iš Schopenhauerio samprotavimų matyti, kad blogis įsišaknijęs pačioje pasaulio pradžioje, tie. anapusiniame aklai veikiančiame pasaulyje valios. Tai taip pat yra viena iš pagrindinių jo filosofijos idėjų.

Nors Schopenhaueris siekė sukurti visa apimančią filosofiją, kurioje būtų sprendžiamos visuotinės pasaulio ir žmogaus problemos, vis dėlto pagrindinis jo mokymo turinys buvo išspręsti etiškas problemų. Savo raštuose jis pristatė žmogų kaip būtybę kančia, veikdamas apsvaigęs nesąmoningi savo valios impulsai izoliuotas nuo kitų žmonių, galintis vienatvė. Esant tokiai būsenai, žmogus dažniausiai negali adekvačiai suvokti jokios savo rūšies ir jų kančių, taip pat dabartinių įvykių, nes jį slegia jo paties kančia ir vienatvė. Jo kančios jam atrodo neįveikiamos. Jis neturi išeities iš jam susiklosčiusių tragiškų aplinkybių ir vis dažniau, kaip rašė Šopenhaueris, kalba apie mirtį, kuri jam atrodo kaip išsivadavimas iš patiriamų kančių.

Suprasdamas tokią dvasinę žmogaus būseną ir įvairių mąstytojų samprotavimus šiuo klausimu, panašius į Schopenhauerio samprotavimus, didysis rusų rašytojas A. M. Gorkis teisingai pažymėjo, kad net jei jie galvoja apie žmogaus kančias, netgi apie žmogaus kančias. visą pasaulį, jie tyli „apie pasaulio siekius sunaikinti kančią, jei tai prisimena, tai tik tam, kad paskelbtų: kančia nenugalima“.

Savo etiniais samprotavimais Schopenhaueris iš tikrųjų atspindėjo pavienių individų, paliktų sau, gyvenimą, jų kančių išgyvenimą dėl nesugebėjimo patenkinti savo pagrindinių poreikių ir gyventi oriai, realizuoti savo sugebėjimus, gauti kitų žmonių ir visuomenės pripažinimą. . Tai liudija daugelis jo darbų, ypač jo pagrindinis darbas„Pasaulis kaip valia ir idėja“, kurio vienas iš skyrių pavadintas „Apie gyvenimo menkumą ir vargus“.

Šis skyrius buvo išleistas atskiru leidimu ir buvo įtrauktas į surinktus Schopenhauerio veikalus, išleistus Maskvoje 1992 m. Jame jis taip išdėstė vieną iš pagrindinių savo filosofijos nuostatų: būdamas nesąmoningos pasaulio valios apraiška, žmogaus valia taip pat nesąmoningai nukreipia jo veiksmus. Pabudusi iš nesąmonės nakties, ji „mato save kaip individą kažkokiame begaliniame ir beribiame pasaulyje tarp nesuskaičiuojamų individų, kurie visi kažko siekia, kenčia, klajoja ir, tarsi išsigandusi sunkaus sapno, skuba atgal į buvusią sąmonės netekimą.

Tačiau pamažu individas savo valia prisitaiko prie žmonių pasaulio ir pradeda elgtis kaip kiti individai. Jis išreiškia nuolatinį „norą“ įgyvendinti savo reikalavimus, kurie iš esmės yra neapibrėžto pobūdžio. Jis, kaip ir kiti žmonės, sugeba „tik menkai išlaikyti savo gyvenimą“ per nenuilstamą darbą ir amžinus rūpesčius, kartojamus kasdien. Vyksta nuolatinė kova su poreikiu, kuris tęsiasi visą gyvenimą. Ir mirtis matoma ateityje.

Šopenhaueris ironiškai pareiškė: „Viskas gyvenime byloja, kad žmogui lemta žemiškoje laimėje patirti ką nors apgaulingo, paprastą iliuziją. Žmogus nepatiria tikros laimės. Dėl to jo gyvenimas liūdnas ir trumpalaikis. „Santykinai laimingi žmonės dažniausiai būna laimingi išvaizda“. Gyvenimą Schopenhaueris vaizduoja kaip nuolatinę apgaulę mažuose ir dideliuose. „Mus apgauna arba viltis, arba jos išsipildymas. Dabartis mūsų niekada netenkina, ateitis nepatikima, praeitis neatšaukiama“, – rašė jis. Ir tęsė: „Laikas paverčia visus mūsų malonumus ir džiaugsmus į nieką, o tada mes nustebę klausiame savęs, kur jie dingo?

Šopenhaueris vėl ir vėl kartojo, kad pats žmonių gyvenimas patvirtina, kad visi jų siekiai ir troškimai buvo apgaulė ir kliedesiai. Šią išvadą jis taip pat išsakė poetinė forma veikale „Apie gyvenimo menkumą ir vargus“:

„Ir senatvė, ir patirtis veda vienu metu

Iki paskutinės valandos, kada lemta.

Suprask po daugybės rūpesčių ir kančių,

Kad gyvenime mes klaidžiojome klaidų keliu“.

Schopenhauerio etikoje pagrindinis vaidmuo skiriamas pateisinantis egoizmą kaip motyvuojanti jėga, kuri nukreipia žmogaus valią ir visus jo veiksmus. Anot šio mąstytojo, visi žmogaus egoistiniai siekiai yra nukreipti į išlikimą jam nesuprantamame pasaulyje, į jo įvairių „norų“ (norų) tenkinimą ir apsaugą nuo įvairių kančių. Tuo pačiu metu žmogus nepaiso kitų žmonių norų ir dažnai elgiasi jų nenaudai. Egoizmą Schopenhaueris interpretuoja kaip originalus, giliai vidinis asmens charakterio savybė, kurios jis nekontroliuoja. Šis charakterio bruožas išskiria žmones, įtvirtina jų vienatvę, o tai padidina jų kančias. Egoizmas, būdamas neišnaikinamas, lemia žmonių elgesį bet kuriuo metu ir bet kokiomis aplinkybėmis.

Schopenhauerio požiūriu, žmogaus gyvenimą pasaulyje, jo likimą („lotą“) lemia šios aplinkybės: pirma, koks jis? žmogus, ką jis turi - sveikatą, jėgą, grožį, temperamentą, moralinį charakterį, protinius sugebėjimus, išsilavinimą; antra, tai, kad asmuo Tai turi, tie. įvairių rūšių turtas; trečia, nei yra Žmogus kitų žmonių galvose. Tai lemia jų požiūrį į jį. Visi šie veiksniai įtakoja, ar žmogus bus laimingas tarp kitų žmonių, ar ne. Tuo pačiu metu tikrosios žmogaus moralinės ir kitos savybės bei kitų žmonių nuomonė apie jį gali labai skirtis. Schopenhaueris rašė, kad tarp jų yra tokie patys santykiai „kaip ir tarp tikrų karalių ir teatro“. Panašus ryšys egzistuoja tarp tikrųjų žmogaus savybių ir jo idėjų apie save. Įvairūs kliedesiai yra būdingas jo egzistavimo pasaulyje bruožas, tokia nuolatinė dvasios būsena.

Tuo pačiu metu jis skiriasi nuo žmogaus iki žmogaus. Pastebėdamas tai, Schopenhaueris rašė, kad dvasiškai neišsivysčiusio žmogaus tikrovės suvokimas bus „skurdus ir blyškus“, palyginti, pavyzdžiui, su Servanteso suvokimu, kuris, sėdėdamas apgailėtiname kalėjime, rašė „Don Kichotą“. Anot Schopenhauerio, žmogus su neišsivysčiusia sąmone ir skurdžiu dvasiniu pasauliu „pasmerktas tik jusliniams malonumams, ramiam gyvenimui šeimos rate, pagrįstam bendravimui ir vulgariam laisvalaikiui“.

Gali pasirodyti keista, bet Šopenhaueris griežtai pasmerkė savo tautos ar savo tautos nuopelnų pasisavinimą, kai žmogus didžiuojasi priklausydamas jai. Dauguma pigus pasididžiavimas jis manė Nacionalinis pasididžiavimas , neva tai atskleidžia reikšmingų individualių savybių stoką žmogui. Priešingu atveju jis nebūtų „suvokęs“, kuo dalijasi su milijonais žmonių. Kiekvienas, turintis reikšmingą asmeninį pranašumą, pasak Schopenhauerio, aiškiai mato savo tautos trūkumus, nuolat juos turėdamas prieš akis.

Jo etinėse pažiūrose reikšminga vieta skiriama asmens moralinio orumo ir garbės problemoms, ypač moteriškos ir vyriškos, riteriškos ir pilietinės. Šių problemų sprendimą jis pirmiausia siejo su plėtra dvasinis pasaulisžmogus, jo individuali sąmonė.

Reikia pripažinti, kad minėtuose Schopenhauerio teiginiuose yra daug mūsų laikais aktualių sprendimų, būtent: teiginiai apie pasąmoningą ir nesąmoningą žmonių elgesį tam tikrose situacijose, apie jų instinktyvų ir intuityvų realybės reiškinių suvokimą, apie kai kurie etikos principai, pavyzdžiui, apie būtinybę vengti situacijų, kurios sukelia žmonėms kančias, nepasiduoti iliuzijoms, realiai vertinti savo gyvenimo sąlygas ir galimybes ir pan.

Ir vis dėlto reikia turėti omenyje, kad Schopenhauerio filosofija kaip visuma neatitinka tikrovės. Tai apie ne apie tą tikrovę, kuri, pasak Schopenhauerio, egzistuoja žmonių idėjose, o apie tai, kas objektyviai egzistuoja savo natūralioje ir socialinė forma kurioje vystosi žmonių civilizacija. Taip pat reikia pasakyti, kad savo filosofinius sprendimus jis išreiškė labai pesimistinių pažiūrų kontekste. Tikrą žmonių gyvenimą jis pristatė daugiausia tamsioje, net niūrioje šviesoje, tragiškais tonais.

Kartu reikia nepamiršti, kad iracionalistinis pasaulio ir žmogaus vietos jame suvokimas tam tikru mastu yra būdingas daugeliui mąstytojų, įskaitant filosofus, mokslininkus, rašytojus, poetus, menininkus, muzikantus ir kitus atstovus. kultūros.

Šiuo metu Schopenhauerio filosofijos įtaka žmonių protui išlieka reikšminga. Tai visų pirma paaiškinama daugybe tragedijų, kurias daugelio šalių žmonės patyrė XX amžiuje ir patiria dabartiniame. Jo pažiūros padarė didelę įtaką tokioms šiuolaikinės filosofijos sritims kaip gyvenimo filosofija, egzistencializmas, pragmatizmas, intuityvizmas, psichoanalizė ir kt.

• Šopenhaueris A. Valios samprata // Jo paties. Atrinkti darbai. M.: Išsilavinimas, 1992. P. 41.
• Štai čia. P. 42. Aforizmai ir maksimos. 16 p.
• Štai čia. 18 p.

Arthuras Schopenhaueris: Pasaulis kaip valia ir reprezentacija

Šopenhaueris gimė Didžiojo išvakarėse Prancūzų revoliucija Dancige, inteligentiškoje šeimoje (jo tėvas, verslininkas, savo pažiūromis buvo volterietis, o mama rašė populiarius romanus). Vaikystėje berniukas su šeima dažnai keliaudavo į Europą, daugiausia į Prancūziją, kur gyveno dvejus metus (Havre).

1805 metais mirė tėvas. Į universitetą jaunuolis galėjo įstoti tik gavęs savo tėvo palikimo dalį. Ateityje paveldėjimas leis jam visą gyvenimą gyventi nesirūpinant maistu. Iš pradžių Schopenhaueris stojo į mediciną Getingeno universitete, bet antrojo semestro pradžioje perėjo į Filosofijos fakultetą. Klausydamas Gottlobo Ernsto Schulze paskaitų kurso, jaunuolis atrado Platono ir Kanto filosofines sistemas. Tada jis išvyko į Berlyną, kur susipažino su Fichte, kuria iš pradžių labai žavėjosi, o vėliau lygiai taip pat niekino. Disertaciją „Apie keturkampę pakankamo proto dėsnio šaknį“, už kurią Schopenhaueris Jenos universitete (1813 m.) gavo daktaro laipsnis, labai įvertino Gėtė, nuo to laiko tapusi jauno filosofo draugu. Vėliau Schopenhaueris įtraukė šį darbą į pirmąjį knygos „Pasaulis kaip valia ir reprezentacija“ leidimą kaip įvadą. Gėtės įtakoje jis parašė esė „Apie viziją ir spalvas“ (1816).

1814 metais Šopenhaueris susipažino su budizmu. Šis mokymas, kaip ir Kanto filosofija, padarė didelę įtaką pagrindiniam filosofo darbui „Pasaulis kaip valia ir reprezentacija“, išleistam 1818 m., o išplėstam 1844 ir 1859 m. Priešingai nei tikėjosi autorius, skaitytojai jo knyga nebuvo patenkinti. Schopenhauerio bandymas dėstyti Berlyno universitete nesulaukė didelio publikos entuziazmo, todėl nusivylęs filosofas paliko dėstymą ir visiškai atsidėjo mokslui.

1836 m. Schopenhaueris paskelbė traktatą Valia gamtoje, kurį visuomenė priėmė ne ką geriau nei jo pirmasis darbas. Tada išeina knyga „Apie laisvą valią“ (1838). Tyla, su kuria priimami jo raštai, įtikina Schopenhauerį, kad jis tapo „filosofų profesorių“ surengto sąmokslo prieš teorijas, nesuderinamas su oficialiąja filosofija, auka. Jis įsitraukia į nuožmią diskusiją su šiais „ministrų lakūnais“.

Po to, kai 1844 m. buvo išleistas antrasis knygos „Pasaulis kaip valia ir reprezentacija“ leidimas, pridėjus daugybę pritaikymų, filosofo darbai pamažu ėmė kelti skaitytojų susidomėjimą. Tik prieš mirtį Schopenhaueris pagaliau išgarsėjo dėl savo pirmojo mokinio Juliaus Frauenstedto, kuris 1854 m. išleido knygą „Laiškai apie Schopenhauerio filosofiją“.

Trečiasis Pasaulio kaip valios ir reprezentacijos leidimas su naujais priedais buvo išleistas 1859 m.

Visa knyga „Pasaulis kaip valia ir reprezentacija“ skirta vienai jos pavadinime esančiai tezei nagrinėti. Visi kiti Schopenhauerio darbai taip pat iš esmės yra tik papildymai ir nauji tos pačios tezės pagrįstumo patvirtinimai.

Pratarmė

Autorius aiškina, kad kūrinio medžiaga pateikiama sistemingai, siekiant palengvinti jos įsisavinimą, tačiau turi funkcionuoti kaip vientisas organizmas, tai yra kaip viena mintis. „Priklausomai nuo to, iš kurios pusės ši vienintelė mintis yra svarstoma, paaiškėja, kad ji buvo vadinama metafizika, kas buvo vadinama etika ir kas buvo vadinama estetika. Jona iš tikrųjų turi būti visa tai, jei ji tikrai yra tokia, kokia aš manau, kad ji yra, kaip jau buvo pasakyta. (Pirmojo leidimo įžanga.)

Skirtingai nuo architektoninės sistemos, kuri suponuoja tvarką, knyga turi būti „viena mintis“.

Ji „turi išlaikyti visišką vienybę. Jei vis dėlto asimiliacijos aiškumo dėlei jį galima suskirstyti į dalis, tai šių dalių ryšys turi būti organinis, tai yra toks, kur kiekviena dalis palaiko visumą taip pat, kaip visa ją palaiko, kur nė viena dalis yra pirmasis, o ne pastarasis, kai mintis kaip visuma per kiekvieną dalį įgauna didesnį aiškumą, ir net mažiausia dalis negali būti iki galo suprantama, jei iš pradžių nesuvokiama visuma. (Pirmojo leidimo įžanga.)

Taigi Schopenhaueris apgailestauja dėl savo kūrinio formos ir turinio neatitikimo. Knyga pastatyta ne loginio progreso principu, o fundamentalios intuicijos pagrindu, ir skaitant to nederėtų pamiršti.

Antrajame knygos leidime Schopenhaueris pridėjo priedą „Kanto filosofijos kritika“ kaip naują įvadą į savo darbą. Čia pamatinė filosofo intuicija pateikiama kitaip. Ši programa susideda iš 49 skyrių, tai yra, savo apimtimi ji nėra prastesnė už pagrindinį tekstą.

Kaip aiškina Schopenhaueris, norint suprasti jo knygą, pirmiausia reikia išstudijuoti tris šaltinius: Platono, Kanto ir induizmo filosofijos raštus, išdėstytus Upanišadose – darbe, kurį vokiečiai vis dar atranda. Tai yra „tikriausias šio šimtmečio pranašumas prieš ankstesnįjį, nes, mano nuomone, sanskrito literatūros įtaka mūsų laikams bus ne mažesnė nei graikų literatūros atgimimas XV amžiuje“. (Pratarmė.)

Pirma knyga: Pasaulis kaip reprezentacija

Pirmas apmąstymas: atstovavimas pagal pakankamos priežasties dėsnį; patirties ir mokslo objektas

Pirmoji knyga prasideda teiginiu: Pasaulis yra mano idėja. Schopenhaueris mano, kad ši tiesa galioja visoms gyvoms būtybėms, tačiau tik žmogus gali ją įnešti į sąmonę. Ši pasaulio samprata kaip sąmoninga pasaulio idėja yra filosofinės dvasios atspirties taškas.

Vienintelis dalykas, dėl kurio galiu būti tikras, yra tai, kad „nepažįstu nei Saulės, nei Žemės, bet žinau tik akį, kuri mato šią Saulę, ranką, kuri liečia Žemę...“ Kitaip tariant, žmogus. žino, kad „aplink jį esantis pasaulis egzistuoja tik kaip reprezentacija, tai yra santykyje su kitu, su atstovu, kuris yra jis pats“. Ši pasaulio idėja išreiškia visų rūšių bet kokią įmanomą ir įsivaizduojamą patirtį pasaulyje. Kalbame apie bendresnę sąvoką nei laiko, erdvės ir priežastingumo sąvokos.

„Jei kiekviena iš šių formų, kurias mes suvokėme kaip atskirus pakankamo proto dėsnio tipus, turi reikšmę tik atskirai reprezentacijų klasei, tai, priešingai, skirstymas į objektą ir subjektą yra bendra forma visiems. šios klasės, forma, kuria tai apskritai įmanoma, ir bet kokia idėja yra įsivaizduojama, kad ir kokia ji būtų – abstrakti ar intuityvi, gryna ar empirinė.

Schopenhauerio teigimu, „... viskas, kas egzistuoja žinioms, taigi ir visas šis pasaulis, yra tik objektas subjekto atžvilgiu, kontempliatoriaus kontempliacija, žodžiu, reprezentacija“. Šis dėsnis galioja ne tik dabarčiai, bet ir praeičiai bei ateičiai. Pažinimas eina per požiūrį, su kuriuo subjektas žiūri į pasaulį.

Kas tai per tema?

„Tai, kas viską žino ir niekam nežinoma, yra tema. Todėl jis yra pasaulio nešėjas, bendra, visada suponuojama visko, kas pasirodo, kiekvieno daikto sąlyga; nes tik subjektui yra viskas, kas yra. Kiekvienas suranda tokį subjektą, bet tik todėl, kad žino, o ne todėl, kad yra pažinimo objektas. Objektas jau yra jo kūnas, kurį šiuo požiūriu vadiname reprezentacija. Nes kūnas yra objektas tarp objektų ir jam galioja daiktų dėsniai, nors jis yra tiesioginis objektas.

Kaip ir bet kuris kontempliacijos objektas, kūnas (autorius detaliai nagrinėja jo, kaip ypatingo tarpininkavimo objekto, savybes) iš tiesų yra pavaldus formalioms mąstymo, laiko ir erdvės sąlygoms. Tai sukelia reprezentacijų daugialypiškumą: Schopenhaueris skiria intuityvius reprezentacijas, kurių sąlygos yra laikas, erdvė ir priežastingumas (intuityvus protas) ir abstrakčius vaizdus arba sąvokas (priežastis). Jiems bendra tai, kad reprezentacija yra subjekto ir objekto susitikimas.

Schopenhaueriui materija yra priežastinis ryšys, kaip ir patirties dėsnis. Šia prasme visa intuicija yra intelektuali ir „absoliuti tiesa susideda iš tiesioginio ar netiesioginio ryšio su ja“. Schopenhaueris savo filosofiją sieja su transcendentiniu Kanto idealizmu, manydamas, kad jis savo kritiką baigia logiškai.

Antra knyga: Ramybė kaip valia

Pirmas apmąstymas: valios objektyvavimas

Jei pripažįstu, kad pasaulis yra mano idėja, tai taip pat turėčiau pripažinti, kad „pasaulis yra mano valia“. Valia atsiskleidžia vidiniam mano kūno patyrimui, kuris skiriasi nuo paties kūno, kuris yra tik vienas iš daugelio vaizdavimo objektų. Mano kūnas, kuriame aš egzistuoju pasaulyje, atrodo kaip tapatus man, pažinimo subjektui. Šis išplėstas valios sąvokos aiškinimas rodo, kad tai ne tik psichologinė kokybė asmuo.

„Kiekvienas tikras jo valios veiksmas iš karto ir neišvengiamai yra jo kūno judesys; jis tikrai negali atlikti šio veiksmo, kartu nesuvokdamas, kad šis veiksmas pasireiškia kaip kūno judėjimas. Kūno veikimas yra ne kas kita, kaip objektyvizuota valia, tai yra valios aktas, patekęs į kontempliaciją... Visas kūnas yra ne kas kita, kaip objektyvuota valia, tai yra tapusi reprezentacija; valia yra kūno pažinimas a priori, o kūnas – valios pažinimas a posteriori“.

„Žinantis subjektas, kaip tik dėl šio ypatingo santykio su savo kūnu, kuris už šio santykio jam yra tik idėja, kaip ir visiems kitiems, yra individas“.

Schopenhaueris tvirtina, kad nesąmoninga valia yra viršesnė už sąmoningą intelektą: „Valia yra žmogaus esmė, o intelektas yra jos pasireiškimas“. Racionaliai nusiteikusi valia yra ne kas kita aukščiausias laipsnis, valios žydėjimą, kuris yra visų gyvų kūnų esmė gyvūnų kūnų kopėčiose, be to, tai turėtų būti pripažinta net ir žaliavos esme. Suvienyta savaime, ši valia yra objektyvizuota prigimtyje, pradedant nuo elementarios fizinės jėgos ir baigiant gyvybingumas. Tačiau tame nereikėtų įžvelgti jokio plano, liudijančio dieviškąjį protą: valia tvirtinama absurdiškai, neturint nei priežasties, nei tikslo.

Schopenhaueriui daiktas pats savaime lieka nepažintas: terminas „valia“, reiškiantis mums labiausiai žinomą reiškinį, leidžia tik mąstyti apie jį jo „objektyvumu“. Tačiau „valia, kaip daiktas pats savaime, visiškai skiriasi nuo savo išvaizdos ir visiškai laisvas nuo visų savo formų, kurias ji įgyja tik pasireiškus“.

Arba kita formuluote:

„Valia, kur ją apšviečia žinios, visada žino, ko nori dabar, ko nori čia, bet niekada nežino, ko nori apskritai; Kiekvienas individualus veiksmas turi tikslą, bet bendra valia jo neturi. Vienintelis valios kaip visumos savęs pažinimas yra idėja kaip visuma, visas kontempliuojamas pasaulis. Jis yra jos objektyvumas, jos apreiškimas, jos veidrodis.

Trečioji knyga: Apie pasaulį kaip reprezentaciją

Antrasis apmąstymas: reprezentacija, nepriklausoma nuo pakankamo proto principo. Platono idėja. Meno objektas

Įvairios vienos valios apraiškos, jos objektyvumo laipsnis, gamtos jėgos, gyvūnų rūšys, žmonių individualybės turėtų būti tapatinami su Platono „idėjomis“ arba Kanto „daiktu savyje“, laikomomis formomis, esančiomis už erdvės ribų ir laiko, todėl nepriklauso nuo proto principų:

„Laikas, erdvė ir priežastingumas yra tokios mūsų intelekto savybės, dėl kurių viena, realiai egzistuojanti kiekvienos rūšies būtybė mums atrodo kaip gausybė vienalyčių, nuolat kylančių ir mirštančių būtybių begalinėje sekoje. Daiktų suvokimas per tokį mūsų intelekto įrenginį ir pagal jį yra imanentinis suvokimas; priešingai, tai, kas žino, kaip vyksta šis suvokimas, yra transcendentalus. Tai pasiekiama abstracto per grynojo proto kritiką, bet kaip išimtis ji gali kilti ir intuityviai.

Tai atsitinka estetinėje patirtyje, apie kurią kalbama trečiojoje knygoje. Turėdamas tokią patirtį, kiekvienas žmogus gali pakilti į nesuinteresuotą idėjų apmąstymą.

Kontempliacija sustoja, iki bent jau laikinai – valios gyventi pirmenybė. Estetinį malonumą sukuria pažinimo gebėjimas, išlaisvintas iš valios tarnavimo ir gryno subjekto apmąstymu apie gryną objektą:

„Galimas perėjimas nuo įprasto atskirų dalykų pažinimo prie idėjos pažinimo įvyksta staiga, kai pažinimas atitrūksta nuo valios tarnybos ir kaip tik dėl to subjektas nustoja būti tik individualus ir dabar yra grynas, silpnavalis pažinimo subjektas, kuris pagal pakankamo proto dėsnį nebeseko santykių, o ilsisi ir ištirpsta stabiliame būsimojo Fakto apmąstyme, nesusiedamas su jokiais kitais objektais.

Ir toliau: „Individas kaip toks žino tik individualius dalykus; grynasis pažinimo objektas yra tik idėjos“. Kontempliatyvios žinios suteikia prieigą prie idėjų, o diskursyvios arba abstrakčios žinios vadovaujasi proto principu. Šios dvi žinių rūšys yra diametraliai priešingos.

Menininkas turi išskirtinį kontempliacijos gebėjimą; jo genialumas yra savotiškas šio sugebėjimo perteklius, panašus į beprotybę.

„Retai galima rasti tikro genialumo ir vyraujančio racionalumo derinį; priešingai, genialūs asmenys dažnai patiria stiprų afektą ir neracionalių aistrų veikimą. Labai energinga [kontempliacijos] įtaka yra tokia pranašesnė už bespalves sąvokas, kad ne jos, o ši įtaka lemia veiksmus, kurie būtent dėl ​​šios priežasties tampa neprotingi. Pokalbyje jie galvoja ne tiek apie žmogų, su kuriuo kalbasi, kiek apie pokalbio temą, kuri jiems vaizdingai pateikiama. Genialumas ir beprotybė turi sąlyčio tašką, kuriame jie yra arti vienas kito ir netgi virsta vienas kitu.

Genijus išlaisvinamas iš proto principo galios. Jis pažįsta idėjas ir pats tampa „jas pažinęs, idėjos koreliatu, todėl nebe individu, o grynu pažinimo subjektu“. Tačiau Schopenhaueris priduria, kad visi žmonės bent tam tikru mastu gali patirti šią patirtį, „kitaip jie negalėtų mėgautis meno kūriniais“. Grožio ir didingumo jausmas suponuoja šio gebėjimo buvimą. Genijus žengia toliau tokio pobūdžio žiniose, nes, suvokęs Idėją, sugeba ją transformuoti, padaryti matomą savo kūryboje: „Meno kūrinys yra tik priemonė palengvinti idėjos pažinimą“. Menininkas nebesuvokia tikrovės, o tik idėją. Jis savo kūryboje stengiasi atkartoti tik gryną idėją. Jis skiria tai nuo tikrovės:

„Menininkas, pažinęs tik idėją, už realybės ribų, savo kūryboje atkuria gryną idėją, izoliuoja ją nuo realybės, pašalindamas visas tam trukdančias atsitiktinumus. Menininkas priverčia pažvelgti į pasaulį jo akimis. Tai, kad jo akys yra tokios, kad jis suvokia dalykų esmę už visų jų santykių ribų, yra genialumo dovana, įgimtas sugebėjimas.

Todėl estetinėje kontempliacijoje, viena vertus, sujungiamas objekto, kaip idėjos, pažinimas, o iš kitos – pažįstančiojo, tai yra grynojo žinančio subjekto, sąmonė.

Kai žmogus gyvenime vadovaujasi tik valia, jis patiria poreikius ir troškimus, kurie niekada nepatenkinami. Tačiau idėjos žinojimas:

„Tai tarsi gryna kontempliacija, kaip gebėjimas ištirpti kontempliacijoje, pasiklysti objekte, pamiršti apie individualumą, kaip atmetimas pažinimo būdo, kuris seka proto dėsniu ir suvokia tik santykius... Subjektas o objektas jau yra už laiko ir visų kitų santykių ribų“.

Tada Schopenhaueris plėtoja šią koncepciją, iliustruodamas ją pavyzdžiais iš įvairių meno žanrų. Jis parodo didingojo jausmo prigimtį, o tada – gražaus jausmą:

„Daiktą vadindami gražiu, išreiškiame, kad jis yra mūsų estetinės apmąstymo objektas; tai turi dvejopą prasmę: viena vertus, kad šio objekto matymas daro mus objektyvius, tai yra, kad jį apmąstydami mes nebepripažįstame savęs kaip individo, o kaip gryną pažinimo subjektą, laisvą nuo valios; kita vertus, kad objekte atpažįstame ne atskirą dalyką, o idėją“.

Schopenhaueris nagrinėja įvairias vaizduojamojo meno rūšis, parodydamas jų specifines sąsajas su estetiniu malonumu: architektūra, skulptūra, tapyba...

„...Meno objektas, kurio įvaizdis yra menininko tikslas ir kurio pažinimas turi būti pirmesnis už jo kūrybą, kaip užuomazga ir šaltinis, yra idėja. Ir toliau: „Idėja yra visiškai kontempliatyvi ir, nors ir reprezentuoja begalinį skaičių atskirų dalykų, ji yra visiškai apibrėžta“,

Nors poezijoje žodžiai „tiesiogiai perteikia tik abstrakčias sąvokas, vis dėlto akivaizdi intencija priversti klausytoją kontempliuoti šiais žodžiais, reprezentuojančiais sąvokas, gyvenimo idėjas“. Šopenhaueris autobiografiją iškelia aukščiau grandiozinių istorinių epų, kuriuose nėra vietos psichologijos aprašymams. Idėją lengviau perteikti biografiniame kūrinyje. Aukščiausia poezijos forma yra tragedija kaip žmogaus likimo išraiška.

Muzika dar svarbesnė, nes ji išreiškia ne idėjas, o tiesiogiai norą gyventi:

„Muzika, aplenkdama idėjas ir būdama nepriklausoma nuo pasireiškusio pasaulio, visiškai ignoruoja šį pasaulį... Muzika yra ta pati tiesioginė visos valios objektyvacija ir atspindys, kaip ir pats pasaulis, kaip idėjos, kurių atsiradimas daugialypėje formuoja pasaulį. atskirų dalykų. Vadinasi, muzika, skirtingai nei kiti menai, anaiptol nėra idėjų atspindys, o pačios valios atspindys, kurios objektyvumas – idėjos“.

Ši dalis baigiama išvada, kurioje Schopenhaueris apibūdina menininko malonumą apmąstyti valią jos objektyvacijoje.

Ketvirta knyga: Apie taiką kaip valią

Antras apmąstymas: pasiekus savęs pažinimą, noro gyventi patvirtinimas ir neigimas

Šioje knygoje aiškinama „praktinio gyvenimo“ filosofija. Tačiau autorius neiškelia jokio moralinio imperatyvo:

„Filosofija visada turi teorinį pobūdį, nes kad ir koks būtų tiesioginis jos tyrimo objektas, ji linkusi tik svarstyti ir studijuoti, o ne nurodinėti.

„Dorybės nemoko taip, kaip nemoko genialumo. Dorybei ši sąvoka yra tokia pat sterili kaip ir menui ir gali būti tik priemonė.

Schopenhaueris yra šiek tiek pesimistiškas. Valios metafizikos šviesoje žmogaus patirtis mums atskleidžia, kad viso gyvenimo pagrindas yra kančia: „... Nuolatinė kančia yra esminė gyvenimo savybė“, arba dar kartą: „...

„Gyvenimas – tai jūra, pilna rifų ir sūkurių; žmogus, vadovaudamasis atsargumu ir apdairumu, jų vengia ir vis dėlto žino, kad net jei savo energijos ir įgūdžių dėka jam pavyks prasmukti tarp jų, jis vis tiek pamažu judės link didelės, visiškos, neišvengiamos ir nepataisomos laivo katastrofos; kad jis eina link savo sunaikinimo, į mirtį“.

Schopenhaueris pateikia daug kančios pavyzdžių: troškimų beprasmiškumas, be galo pasirodantis vėl ir vėl, nuobodulys kaip pagrindinis žmogaus jausmas. Filosofo nuomone, individo lygmenyje valios gyventi patvirtinimas pirmiausia išreiškiamas savanaudiškumu ir neteisybe. Egoizmas, apšviestas proto, gali pakilti virš neteisybės ir sukurti valstybę bei teisę. Tačiau besąlygiškos pareigos samprata yra viduje prieštaringa, o dorybė gali būti grindžiama tik valios tapatumo manymu, o kitame – užuojauta. Peržengusi teisingumo ir užuojautos ribas ir atėjusi į aukščiausią savęs suvokimą, valia susinaikina. Kai lieka tik žinios, valia išnyksta. Valios savęs neigimas pasireiškia ne savižudybės akte – jame vis dar pasireiškia noras gyventi – o asketizme. Nors Šopenhaueris yra ateistas, šventumo, pašventinimo per kančią ir mirties palaimos problemos jam vis dar artimos. Vienintelis laisvos valios veiksmas gali būti tik išsivadavimas iš reiškinių pasaulio. Čia akivaizdi induizmo įtaka, kurioje svarbią vietą užima nirvanos samprata. Knyga baigiama apmąstymu apie būseną, kurioje žmogus pasiekia visišką savo valios neigimą (ekstazę, malonumą, įžvalgą, vienybę su Dievu) ir kurios idėja negali būti perduota kitam:

„Tai, kas lieka po visiško valios pašalinimo visiems, kurie vis dar to alsuoja, yra tikrai niekas. Bet ir atvirkščiai: tiems, kurių valia apsivertė ir atėjo išsižadėti savęs, šis tikras mūsų pasaulis su visomis saulėmis ir paukščių takas- nieko."

Pradines Schopenhauerio mokymo idėjas fiksuoja pagrindinės jo knygos pavadinimas: pasaulis kaip valios reprezentacija. Schopenhaueris rašo: „Pasaulis yra mano idėja: čia yra tiesa, kuri turi galią kiekvienai gyvai ir žinančiai būtybei, nors tik žmogus gali ją pakelti į reflektyvią-abstrakčią sąmonę, o jei iš tikrųjų tai daro, tada filosofinis požiūris į daiktus. jame atsiranda tada jam tampa aišku ir nepaneigiama, kad jis nepažįsta nei saulės, nei žemės, bet pažįsta tik saulę reginčią akį, ranką, kuri liečia žemę; pasaulis egzistuoja tik kaip reprezentacija, t.y. išskirtinai santykyje su kitu, reprezentuojančiu tai, kas yra pats žmogus... Taigi, nėra tiesos, kuri būtų labiau neabejotina, labiau nepriklausoma nuo visų kitų, mažiau reikalaujanti įrodymų, nei ta, kad viskas, kas egzistuoja, yra pažinimui, t.y. visas šis pasaulis yra tik objektas subjekto atžvilgiu, kontempliacija kontempliatoriui, trumpai tariant, reprezentacija... Viskas, kas priklauso ir gali priklausyti pasauliui, neišvengiamai pažymėta šio subjekto sąlygojimo antspaudu ir egzistuoja tik dalykui. Pasaulis yra reprezentacija.“ Ir tada jis priduria: „Ši tiesa nepasižymi naujumu. , vienaip ar kitaip patenka į pagrindinį transcendentalizmą.

Nuo Dekarto iki Kanto ir Berklio yra tradicija, pagal kurią, tiriant žmogaus pažinimą, pasaulis interpretuojamas kaip mums atrodontis per mūsų idėjas. Schopenhauerio koncepcija aiškiai ir nedviprasmiškai tokias idėjas perkelia į filosofijos centrą. Pasak Schopenhauerio, Kantas padarė neteisingas dualistines išvadas iš transcendentalistinės tezės, kurią jis energingai pristatė ir gerai pademonstravo. Tuo tarpu viskas, ko reikia, yra nuosekli pažanga transcendentinio pažinimo ir pažinimo keliu gyvenimo patirtis. Originali transcendentalistinė tezė apibrėžia tiek teorinę-kognityvinę, tiek gyvenimo prasmės Schopenhauerio poziciją. Schopenhaueris pabrėžia, kad tezė apie pasaulį kaip mano idėją ir apie jo davimą per mano patirtį, kurią Europos filosofija įgyja taip sunkiai ir per sudėtingus intelektinius skaičiavimus, Rytų išminties sistemose, pavyzdžiui, Vedose, pateikiama kaip paprasta, originali. padėtis. Europietiška dvasia dar turi išmokti tokio gyvybiškai teisingų filosofinių prielaidų ir požiūrių paprastumo ir originalumo.

Su pasaulio interpretavimu kaip valia situacija yra sudėtingesnė. Čia polemika prieš klasikinį požiūrį patenka į lemiamą stadiją. Klasikinei filosofijai negalima priekaištauti, kad ji neįvertino valios problemos. Beveik kiekvienas žymus filosofas nuo seniausių laikų laikėsi pareigos kelti valios, jos santykio su protu ir laisve klausimą ir vienaip ar kitaip jį išspręsti. Tačiau Schopenhaueris teigė, kad filosofijos istorija apskritai – moderniosios Europos filosofijos istorija ypač ir konkrečiai – vis dar nepateisino valios kategorijos.

Pradėdamas nuo Kanto idėjos apie praktinio proto viršenybę, kurios svarbiausias komponentas buvo laisva, „autonominė“ valia, Schopenhaueris pradėjo ginti valios viršenybę prieš protą, t. y. pradėjo judėti labiau antikantiškai. , antiklasikinė kryptis.

Šiame kelyje Schopenhaueris išplėtojo daug įdomių ir protingų idėjų apie valios (susijusios su valia) ir emocinę (susijusią su emocijomis) žmogaus dvasios pusių specifiką, jų vaidmenį žmonių gyvenime. Pavyzdžiui, jis kritikavo klasikinį racionalizmą dėl prieštaravimo Tikras gyvenimas valios pavertimas paprastu proto priedu. Iš tikrųjų, tvirtino A. Schopenhaueris, valia, t.y. motyvai, norai, paskatos veikti ir patys jo atlikimo procesai, žmogaus siekiai yra specifiniai, santykinai nepriklausomi ir didele dalimi lemia racionalaus žinojimo kryptį ir rezultatus. Teisingai pabrėždamas žmogaus valios ir emocijų specifiškumą ir reikšmę, Schopenhaueris panaudojo savo tyrimus idėjoms reikšmingai pakoreguoti. klasikinė filosofija dėl proto. Jis paskelbė, kad klasikinės filosofijos „priežastis“ yra tik fikcija. Tradicinį racionalizmą kaip visumą jis atmetė kaip pasaką apie tiesiogiai ir absoliučiai žinantį, kontempliuojantį ar suvokiantį protą, sugalvotą profesorių ir tapusį jiems būtinu. Schopenhauerio nuomone, valia turėtų užimti proto vietą. Tačiau tam, kad valia galėtų „išmatuoti savo jėgą“ su „visagaliu“ protu, kaip tai padarė klasikiniai filosofai, Schopenhaueris, pirmiausia, pristatė valią kaip nepriklausomą nuo proto kontrolės, pavertė ją „visiškai laisva“. valia“, kuri tariamai neturi priežasčių, jokios priežasties. Antra, jis tarsi apvertė valią pasauliui, visatai: Šopenhaueris pareiškė, kad žmogaus valia yra panaši į „paslaptingąsias visatos jėgas“, kai kuriuos jos „valingus impulsus“. Taigi, valia buvo paversta pirmuoju principu ir absoliučiu, ontologiniu, epistemologiniu ir etiniu principu, o tai reiškia: pasaulis Schopenhauerio įvaizdyje tapo „valia ir reprezentacija“. Racionalizmo idealizmas ir klasikinės filosofijos „proto mitologija“ užleido vietą idealistinei „valios mitologijai“. Ši tendencija vėliau buvo tęsiama Nietzsche's filosofijoje.

Dar vienas netikėtas paradoksas mūsų laukia Schopenhauerio filosofijoje. Jei pasaulis yra ir reprezentacija, ir valia, logiška manyti, kad šie du Schopenhauerio mokymo aspektai yra nuoseklūs. Tuo tarpu situacija kitokia. Šią tezę apie pasaulį Schopenhaueris planuoja pagrįsti, pirmiausia parodydamas visą teiginio apie pasaulį kaip reprezentaciją nestabilumą ir antinomiškumą. (Beje, Schopenhaueris buvo pasirengęs vartoti terminą „antinomija“, nors ir kritiškai vertino Kanto antinomijų doktriną.)

Pasaulis kaip reprezentacija, Schopenhauerio teigimu, yra tarsi padalintas į dvi dalis, o tai yra daugelio klasikinės filosofijos prieštaravimų ir nesantaikos šaltinis. Vienoje pusėje yra idėjos apie objektus su jų erdvėlaikinėmis formomis; kita vertus – idėjos šia tema. Abi „pusės“, ribojančios viena kitą ir konkuruojančios viena su kita, vis dėlto egzistuoja kiekviename atskirame žmoguje. Šio dvilypumo atradimą ir tyrimą Šopenhaueris laikė pagrindiniu Kanto teoriniu nuopelnu. Ne mažiau svarbus Kanto pasiekimas yra tai, kad jis atrado intuicijos pasaulio ir sąvokų pasaulio dvilypumą. Tačiau Kantui nepavyko, tvirtina Schopenhaueris, iš tikrųjų pajusti, kokia drama žmogui asocijuojasi su pasaulio pavertimu mano idėja, transformacija, tačiau neišvengiama, neišvengiama. Nors Kantas ir kantininkai visais įmanomais būdais bandė atsikratyti pasaulio virsmo svajonėmis ir iliuzijomis (kylančiomis iš idėjų transcendentalizmo), tačiau jų sprendimai nebuvo teisingi. Kantas vis grįždavo prie materializmo, o pastarasis, pasak Schopenhauerio, yra tiesiog „juokingas“ tiems, kurie jau pasuko transcendentalizmo keliu. (Tiesa, Schopenhaueris pripažino tam tikrus materializmo privalumus, suteikiančius gamtos mokslui patogią, nors ir neteisingą poziciją, kai erdvė ir laikas deklaruojami kaip tikros esybės.) Kantas nesuprato, teigia Šopenhaueris, kad tai ne fiktyvios antinomijos, o viena pagrindinė ir tikra antinomija, kuri varžo visas žmogaus žinias, kaip ir žmogaus egzistavimą pasaulyje. Kokia šios originalios antinomijos esmė? Viena vertus, pasaulio egzistavimas pasirodo esąs priklausomas nuo pirmosios pažįstančios būtybės, kad ir kokia netobula ji būtų. Kita vertus, pati ši pirmoji būtybė priklauso nuo visos įvykių grandinės pasaulyje prieš jos gyvenimą. Tai reiškia, kad jau virš pirmosios idėjos, nuo kurios prasideda pasaulio egzistavimas, kyla esminis ir, be to, neišsprendžiamas prieštaravimas. Jis neišsprendžiamas nei empirizmui, kuris iškelia reprezentaciją į pirmą planą, nei racionalizmui, kuris remiasi abstrakčių sąvokų pasauliu, kuriam trūksta aiškumo. Antinomija sukeltų realų ramybės praradimą, kai „įkalčių žodis“ negelbėtų. Šis žodis yra valia. Šopenhaueris filosofijos istorijoje (remdamasis Augustinu, Spinoza ir kt.) surenka visus teiginius ar išlygas, kur gamtai priskiriamas „siekimas“, panašus į valią. Jis taip pat remiasi gamtos mokslininkų teiginiais, kurie, kaip ir Euleris, prisiėmė „polinkį ir siekį“ egzistuoti pačioje gamtoje.

Gamtos „gyvybinėse jėgose“ Schopenhaueris mato „žemiausią valios objektyvumo lygį“, o gyvose būtybėse atstovauja „tiesiogines valios apraiškas“ savotiškų visuotinio valios vystymosi laiptų pavidalu. principai ir impulsai, vainikuojami aukščiausiais, t.y. žmogaus valia su jos objektyvacijomis. „Tai, kas pasirodo debesyse, upelyje ir kristale, yra silpnas valios aidas, kuris labiau pasireiškia augale, dar labiau gyvūne ir žmoguje“, – rašo Schopenhaueris knygoje „Pasaulis kaip valia ir Idėja“. Pasaulyje, pasak Schopenhauerio, ne tik valia yra „objektyvi“, bet ir „konkurencija“, kurią galima stebėti ir gyvūnų pasaulyje, ir negyvojoje gamtoje. „Aukščiausiasis“, kylantis iš „žemesnių“ gamtos apraiškų, sugeria visus žemesnius lygius ir tuo pačiu „objektyvuoja“ jų „siekimus“. Kartu Schopenhaueris perspėja nekeisti tuščių nuorodų į konkrečių tiksliai apibrėžtų gamtos ir žmogaus gyvenimo reiškinių priežastinių tyrimų valią. Gamtoje ir kultūroje „išsklaidyta“ valia filosofui reikalinga labiau nei gamtos mokslininkui. Tačiau Schopenhaueris prognozuoja, kad gamtos mokslas nuolat išras savų gamtos „atgaivinimo“ ir dvasinginimo metodų. Nepaisant pernelyg didelio savanoriškumo, ši Schopenhauerio filosofijos tendencija yra labai aktuali. Schopenhaueris šiandien turi daug pasekėjų tarp tų, kurie siekia užmegzti naujus – „pasitikėjimo“, „giminystės“ – santykius tarp žmogaus ir gamtos. Būtent tokius santykius Šopenhaueris propagavo ir visada filosofiškai pateisino. Jo ranka rašytame palikime yra toks įrašas: „Kai aš matau kalną, aš esu ne kas kita, kaip šis kalnas, šis dangus, šie spinduliai: objektas pasirodo, pasirodo tyru griebimu, begalinio grožio“. Taip gimsta Schopenhauerio „gamtos metafizika“, kur valios samprata sugyvena ir atkartoja grožio sampratą.