ഫ്രെഡറിക് നീച്ചയുടെ ജീവിതം. നീച്ച ഫ്രെഡ്രിക്കിൻ്റെ ജീവചരിത്രം. രസകരമായ വസ്തുതകൾ, കൃതികൾ, ഉദ്ധരണികൾ

ഫ്രെഡറിക് വിൽഹെം നീച്ച - ഒരു മികച്ച ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകൻ, കവി, സന്നദ്ധതയുടെയും യുക്തിരാഹിത്യത്തിൻ്റെയും പ്രതിനിധി - 1844 ഒക്‌ടോബർ 15-ന് റെക്കെൻ ഗ്രാമത്തിൽ ലൂറ്റ്‌സണിനടുത്തുള്ള സാക്‌സോണിയിൽ ജനിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മുത്തച്ഛന്മാരും പിതാവും പുരോഹിതന്മാരായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു; പ്രഷ്യൻ രാജാവിൻ്റെ പേരിലാണ് ആൺകുട്ടിക്ക് പേര് ലഭിച്ചത്.

1849-ൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പിതാവ് മരിച്ചപ്പോൾ, ഫ്രെഡ്രിക്ക് വിൽഹെമിനെ നൗബർഗ് ആം സാലെയിലെ അമ്മയ്ക്കും മറ്റ് ബന്ധുക്കൾക്കും അയച്ചു. തുടർന്ന്, നീച്ച പഴയ Pfort ബോർഡിംഗ് സ്കൂളിൽ ചേർന്നു. ബോൺ, ലീപ്സിഗ് സർവ്വകലാശാലകളിൽ അദ്ദേഹം ഫിലോളജിക്കൽ വിഷയങ്ങൾ പഠിച്ചു, അതിനുശേഷം സൈനികസേവനം നടത്താതിരിക്കാൻ സ്വന്തം പ്രവേശനപ്രകാരം സ്വിറ്റ്സർലൻഡിലേക്ക് മാറി.

1869-ൽ, ബാസൽ സർവകലാശാലയിലെ (സ്വിറ്റ്സർലൻഡ്) ക്ലാസിക്കൽ ഫിലോളജി വിഭാഗത്തിൽ ജോലി ചെയ്യാനുള്ള ക്ഷണം നീച്ചയ്ക്ക് ലഭിച്ചു. അക്കാലത്ത് അദ്ദേഹത്തിന് ഡോക്ടറേറ്റ് ലഭിച്ചിരുന്നില്ല, പക്ഷേ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച നിരവധി ശാസ്ത്ര ലേഖനങ്ങളുടെ രചയിതാവായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജീവചരിത്രത്തിൻ്റെ ഈ കാലയളവിൽ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയ ഒരു സംഭവം സംഭവിച്ചു - തത്ത്വചിന്തകനായ ആർതർ ഷോപ്പൻഹോവറിൻ്റെ പാരമ്പര്യവുമായി പരിചയം.

ഫ്രാങ്കോ-പ്രഷ്യൻ യുദ്ധം ആരംഭിച്ചപ്പോൾ, നീച്ച സ്വമേധയാ പ്രഷ്യൻ സൈന്യത്തിൽ (1870-1871) ഒരു സാധാരണ ഓർഡറായി സേവിക്കാൻ പോയി. തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ ശാരീരികവും മാനസികവുമായ ആരോഗ്യത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ശത്രുതയിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഒരു പരീക്ഷണമായി മാറി. ഈ കാലയളവിൽ അദ്ദേഹം ആദ്യം രോഗലക്ഷണങ്ങൾ കണ്ടു മാനസിക വിഭ്രാന്തി. ബാസലിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയ നീച്ച അധ്യാപനം തുടർന്നു, പക്ഷേ ധാരാളം ചികിത്സകൾ നടത്താനും ഇറ്റലിയിൽ ദീർഘകാലം ജീവിക്കാനും നിർബന്ധിതനായി. തുടർന്ന്, അദ്ദേഹത്തിന് ഡിപ്പാർട്ട്‌മെൻ്റിൽ നിന്ന് പിരിഞ്ഞ് ജെന ആശുപത്രിയിലേക്ക് പോകേണ്ടിവന്നു, പിന്നീട് നൗംബർഗിലേക്ക് മാറി.

തൻ്റെ നാമത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്ന പ്രധാന ദാർശനിക കൃതികൾ നീച്ച എഴുതുന്നതിന് വേദനാജനകമായ അവസ്ഥ ഒരു തടസ്സമായില്ല. നീച്ചയുടെ ആദ്യ പുസ്തകം, ദി ബർത്ത് ഓഫ് ട്രാജഡി ഫ്രം ദി സ്പിരിറ്റ് ഓഫ് മ്യൂസിക്, 1872-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അടുത്ത സുഹൃത്തായിരുന്ന റിച്ചാർഡ് വാഗ്നർ എന്ന സംഗീതസംവിധായകൻ്റെ സൃഷ്ടിയുടെയും ഷോപ്പൻഹോവറിൻ്റെയും ഷില്ലറുടെയും തത്ത്വചിന്തയുടെയും സ്വാധീനത്തിലാണ് ഇത് എഴുതിയത്. 1873-ൽ, അകാല ചിന്തകളുടെ നാല് പുസ്തകങ്ങളിൽ ആദ്യത്തേത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു; മറ്റ് മൂന്നെണ്ണം 1876-ന് മുമ്പ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചവയാണ്.

ജോലി ചെയ്യുന്നു കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങൾബാസലിൽ, അദ്ദേഹം 1876-1877-ൽ ആയിരുന്നു. വോൾട്ടയറുടെ 100-ാം ചരമവാർഷികത്തോടനുബന്ധിച്ച് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന "മനുഷ്യൻ, എല്ലാം വളരെ മനുഷ്യൻ" എന്ന പഴഞ്ചൊല്ലുകളുടെ ഒരു ശേഖരം പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു. ആരോഗ്യനില മോശമായതിനാൽ 1879-ൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ ജോലി ഉപേക്ഷിച്ച് നീച്ച വളരെ എളിമയുള്ള ജീവിതം നയിച്ചു, ഇറ്റലിയിൽ ശൈത്യകാലവും വേനൽക്കാലത്ത് സ്വിറ്റ്സർലൻഡിൽ ചെലവഴിച്ചു.

1883-ൽ, "ഇങ്ങനെ സ്പോക്ക് സരതുസ്ത്ര" എന്ന പുസ്തകത്തിൻ്റെ രണ്ട് ഭാഗങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു; മൂന്നാം ഭാഗം 1884-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. അക്കാലത്തുണ്ടായ പ്രധാന നിഗമനങ്ങളെ മൊത്തത്തിൽ ശേഖരിക്കാനുള്ള നീച്ചയുടെ ശ്രമമായിരുന്നു ഈ പുസ്തകം. ആദ്യ മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളുടെ പ്രകാശനം ഏറെക്കുറെ ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടാതെ പോയി, അതിനാൽ നാലാം ഭാഗം വളരെ മിതമായ പതിപ്പിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു; ഈ പുസ്തകത്തിൻ്റെ ജോലി തുടരേണ്ടതില്ലെന്ന് നീച്ച തീരുമാനിച്ചു. 1891-ൽ മാത്രമാണ്, നാലാമത്തെ ഭാഗം വളരെ വലിയ സർക്കുലേഷനിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്, താമസിയാതെ സ്പോക്ക് സരതുസ്ത്ര ജർമ്മനിയിൽ വളരെയധികം പ്രശസ്തി നേടി, അത് ധാരാളം ഭാഷകളിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും ലോക സാഹിത്യത്തിൻ്റെ ഒരു ക്ലാസിക് ആയി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്തു. "നല്ലതും തിന്മയും അപ്പുറം" (1886), "സദാചാരത്തിൻ്റെ വംശാവലിയിലേക്ക്" (1887) എന്ന തൻ്റെ കൃതികളിൽ നീച്ച വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത സൂപ്പർമാൻ സിദ്ധാന്തം മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നതിന് ഈ പുസ്തകം പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു.

1889 ജനുവരിയിൽ, ഫ്രെഡറിക്ക് വിൽഹെം നീച്ച ടൂറിനിലായിരുന്നു, തെരുവിൽ വെച്ച് തന്നെ ഒരു പിടുത്തം ഉണ്ടായി, അത് അവനെ ഒരു ഭ്രാന്തനാക്കി മാറ്റി. സൈക്യാട്രിക് ക്ലിനിക്കിൽ ചികിത്സ നൽകിയ ശേഷം ബന്ധുക്കൾക്ക് കൈമാറി. 1900 ഓഗസ്റ്റ് 25-ന് വെയ്‌മറിൽ നീച്ച മരിച്ചു.

നീച്ചയുടെ തത്ത്വചിന്ത, സമഗ്രമല്ലാത്തതും വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ നിറഞ്ഞതും, നീച്ചനിസം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതും, എന്നിരുന്നാലും കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിലെ ബൂർഷ്വാ ചിന്തയിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് അസ്തിത്വവാദത്തിലും പ്രായോഗികതയിലും ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു മുദ്ര പതിപ്പിച്ചു. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിലും 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിലും ധാരാളം എഴുത്തുകാർ. തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ കൃതികളിൽ നിന്ന് കാര്യമായ സ്വാധീനം അനുഭവിച്ചിട്ടുണ്ട് - പ്രത്യേകിച്ചും, ജി. മാൻ, ടി. മാൻ, കെ. ഹംസൺ, ജാക്ക് ലണ്ടൻ, വി. ബ്ര്യൂസോവ് തുടങ്ങിയവർ.നീച്ച മുന്നോട്ടുവച്ച ആശയങ്ങൾ ചില പിന്തിരിപ്പൻ ദാർശനിക പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ അടിത്തറയായി; രാഷ്ട്രീയത്തിൻ്റെയും ധാർമ്മികതയുടെയും മണ്ഡലത്തിലെ പിന്തിരിപ്പൻ പ്രവണതകൾക്ക് നീച്ചനിസം ഒരുതരം അടിത്തറയായി; പ്രത്യേകിച്ചും, ഒരിക്കൽ ഫാസിസത്തിൻ്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർ ഇത് സ്വീകരിച്ചു.

നൂറു വർഷത്തിലേറെയായി അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രശസ്തി മങ്ങാത്ത ആധുനിക ചിന്താഗതിക്കാരിൽ ഒരാൾക്ക് ഉപന്യാസം സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും കുറച്ച് അമേച്വർമാർക്ക് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കൽ മനസ്സിലായി. നീച്ചയുടെ ദുരന്തമല്ല (സ്റ്റെഫാൻ സ്വീഗ്, കാൾ ജാസ്‌പേഴ്‌സും മറ്റുള്ളവരും ഇത് സമർത്ഥമായി ചെയ്തു) കാണിക്കാൻ തൻ്റെ വിദ്യാർത്ഥി കഴിവുകളുടെ പരമാവധി ശ്രമിച്ചു, എന്നാൽ ഈ ദുരന്തത്തിൻ്റെ ആന്തരികവും അന്തർലീനവുമായ ദാർശനിക അർത്ഥം.

നീച്ച ഫ്രെഡ്രിക്ക് (1844 - 1900) : ജർമ്മൻ സന്നദ്ധ തത്ത്വചിന്തകൻ, യുക്തിവാദിയും ആധുനികവാദിയും, യൂറോപ്യൻ "ജീവിത തത്ത്വചിന്ത" യുടെ സ്ഥാപകൻ, കവി. ഒരു "പുതിയ ധാർമ്മികതയുടെ" ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, ഒരു സൂപ്പർമാൻ, നീച്ച തൻ്റെ ജീവിതാവസാനം ക്രിസ്തുമതത്തെ പൂർണ്ണമായും നിരാകരിക്കുകയും "ദി ആൻ്റിക്രൈസ്റ്റ്" (ഡെർ ആൻ്റിക്രൈസ്റ്റ്; സാധാരണയായി "ദി ആൻ്റി-ക്രിസ്ത്യൻ" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്ന ഒരു ഗ്രന്ഥം എഴുതുകയും ചെയ്തു. ). 1889-ൽ അദ്ദേഹം ഭ്രാന്തനായി, മരണം വരെ ഭ്രാന്തനായി തുടർന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വിവിധ ദാർശനികവും സാമൂഹികവുമായ പ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തിന് കാര്യമായ സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്നു: ഫാസിസവും വംശീയതയും മുതൽ ബഹുസ്വരത, ലിബറലിസം വരെ. നീച്ചയുടെ ആശയങ്ങൾ ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ ശത്രുക്കൾ അതിനെ ചെറുക്കാൻ ധാരാളമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു.

കഴിഞ്ഞ ദശാബ്ദങ്ങളിൽ, "നീഷേനിസം" യുവാക്കൾക്ക് ഒരുതരം ബൗദ്ധിക ഫാഷനായി മാറിയിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ നീച്ച വിദ്യാസമ്പന്നരായ നിരവധി ആളുകളുടെ വിഗ്രഹമാണ്. ഒരു വലിയ പരിധി വരെ, ഈ പ്രതിഭാസം ആധുനിക സമൂഹത്തിൻ്റെ തത്വങ്ങളായി മാറിയ ധാർമ്മിക അലസതയോടും സ്വാർത്ഥതയോടും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പുതിയ എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളായ നീച്ച എഴുതുന്നു, "ഓരോ പുതിയ വായനയുടെയും ഓരോ ഘട്ടത്തിലും കൂടുതൽ കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നത് ഒരേയൊരു വ്യക്തിയാണ്. എൻ്റെ സ്വന്തം അനുഭവങ്ങൾ മാത്രം"1. തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് സൂക്ഷ്മമായി പഠിക്കാതെ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടിയുടെ പ്രത്യേകതകളോ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വലിയ സ്വാധീനത്തിൻ്റെ കാരണങ്ങളോ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഈ കാരണങ്ങൾ അവൻ്റെയും നമ്മുടെ കാലത്തെയും പല ആത്മനിഷ്ഠ ഘടകങ്ങളുടെയും യാദൃശ്ചികതയിലാണ്. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആശയങ്ങളുടെ തീവ്ര പിന്തുണക്കാരനായ ഐ. ഗാരിൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, "നീച്ചയുടെ തത്ത്വചിന്തയാണ് നീച്ചയുടെ ആന്തരിക ലോകത്തിൻ്റെ വെളിപ്പെടുത്തൽ"2.

1844 ഒക്ടോബർ 15-ന് ഒരു പാസ്റ്ററുടെ കുടുംബത്തിലാണ് ഫ്രെഡറിക് നീച്ച ജനിച്ചത്. ആൺകുട്ടിയെ ആഴത്തിൽ ബാധിച്ച പിതാവിൻ്റെ (1848) നേരത്തെയുള്ള മരണം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, വളരെ ശക്തമായ മതപരമായ ഘടകമുള്ള ഒരു നല്ല വളർത്തൽ അദ്ദേഹത്തിന് ലഭിച്ചു. കുട്ടിക്കാലത്ത്, സംഗീതത്തെയോ ഗായകസംഘത്തിൻ്റെ ആലാപനത്തെയോ അഭിനന്ദിക്കുന്ന അദ്ദേഹം, തൻ്റെ പ്രിയപ്പെട്ട രംഗങ്ങളെക്കുറിച്ച് സ്വപ്നത്തിൽ ചിന്തിക്കുകയും മാലാഖമാരുടെ ആലാപനം സങ്കൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ സുവിശേഷ കഥകൾ മാത്രമല്ല, പഠിപ്പിക്കലും അദ്ദേഹത്തിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി: പവിത്രത, വിശുദ്ധി, അനുകമ്പ തുടങ്ങിയ ആശയങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഹൃദയത്തെ വളരെയധികം സ്പർശിച്ചു.

തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ ആത്മാവിൻ്റെ വികാസം അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കവിതകളിൽ കൂടുതലായി പ്രതിഫലിക്കുന്നു. ചെറുപ്പകാലത്തെ കുറിച്ച് ഒരു അത്ഭുതകരമായ കവിതയുണ്ട്:

പുതിയ പരദൂഷണം കൊണ്ട് നിങ്ങൾ എന്നെ മുറിവേൽപ്പിച്ചു.
നന്നായി! ശവക്കുഴിയിലേക്കുള്ള പാത എനിക്ക് കൂടുതൽ വ്യക്തമാണ് ...
നിങ്ങൾ ദ്രോഹത്താൽ പകർന്ന ഒരു സ്മാരകം,
വൈകാതെ എൻ്റെ വിറയ്ക്കുന്ന നെഞ്ച് അമർത്തും.
നീ നെടുവീർപ്പിടും... ഇനി എത്രനാൾ?! മധുര പ്രതികാര കണ്ണുകൾ
അവർ വീണ്ടും ഒരു പുതിയ ശത്രുവിലേക്ക് തീയിടും;
രാത്രി മുഴുവൻ നീ തളർന്നുപോകും,
“പ്രതികാരമില്ലാതെ എനിക്ക് ജീവിക്കാൻ കഴിയില്ല,” നിങ്ങൾ പറയുന്നു, “എനിക്ക് കഴിയില്ല!”
ഇപ്പോൾ എനിക്കറിയാം: നനഞ്ഞ ശവക്കുഴിയിൽ നിന്ന്
എൻ്റെ സങ്കടകരമായ പ്രായത്തെക്കുറിച്ച് ഞാൻ വീണ്ടും ഖേദിക്കുന്നു,
നിങ്ങളുടേതല്ല, ചതിയിൽ തകർന്നു,
ഇതിനെക്കുറിച്ച്: നിങ്ങൾ എന്തിനാണ്, എൻ്റെ ശത്രു ഒരു മനുഷ്യനാണ്!

ക്രിസ്ത്യൻ ആദർശത്തിൻ്റെ ആഴത്തിലുള്ള ധാരണയാണ് ഇവിടെ നാം കാണുന്നത്. മറ്റൊരു കവിതയിൽ, വളരെ നേരത്തെ തന്നെ, പ്രണയത്തെ ഇന്ദ്രിയാനുഭൂതി ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നതിനെതിരെ നീച്ച ഗൗരവമായി മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു:

ഇന്ദ്രിയത നശിപ്പിക്കും
സ്നേഹത്തിൻ്റെ എല്ലാ മുളകളും...
അഭിനിവേശം സ്നേഹത്തെ മറക്കും
രക്തത്തിലെ പൊടി പടരും.
നിങ്ങൾ ഒരു അത്യാഗ്രഹ സ്വപ്നമാണ്
യുവത്വത്തെ തൊടരുത്
അല്ലെങ്കിൽ കരുണയില്ലാത്ത അഗ്നി,
ഇന്ദ്രിയാഗ്നി
ധൈര്യം ഉരുകിപ്പോകും
എരിയുന്ന രക്തത്തിൽ,
ചാരം അവശേഷിപ്പിക്കില്ല
നിങ്ങളുടെ സ്നേഹത്തിൽ നിന്ന്.

ചെറുപ്പത്തിൽ നീച്ച ചിന്തിച്ചത് ഇങ്ങനെയാണ്; എന്നാൽ ഇതിനകം ആ വർഷങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം തൻ്റെ ആത്മാവിൽ വസിച്ചിരുന്ന പൈശാചിക ശക്തിയെ വെളിപ്പെടുത്തുന്ന മറ്റ് കവിതകൾ എഴുതി. അവൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ പിന്നീടുള്ള കാലഘട്ടം നാം പരിഗണിക്കുന്നു, ഈ ശക്തി കൂടുതൽ സ്വാധീനമുള്ളതായി മാറുന്നു.

അത് വീണ്ടും ഒരു തിരമാല പോലെ എന്നിലേക്ക് ഒഴുകുന്നു
തുറന്നിട്ട ജനലിലൂടെ ജീവനുള്ള രക്തം...
ഇവിടെ, അവിടെ അത് എൻ്റെ തലയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു
ഒപ്പം മന്ത്രിക്കുന്നു: ഞാൻ സ്വാതന്ത്ര്യവും സ്നേഹവുമാണ്!
എനിക്ക് രക്തത്തിൻ്റെ രുചിയും മണവും അറിയാം...
അതിൻ്റെ തരംഗം എന്നെ പിന്തുടരുന്നു...
എനിക്ക് ശ്വാസം മുട്ടി മേൽക്കൂരയിലേക്ക് എറിഞ്ഞു...
എന്നാൽ നിങ്ങൾ പോകില്ല: അവൾ തീയെക്കാൾ ശക്തയാണ്!
ഞാൻ പുറത്തേക്ക് ഓടുന്നു ... അത്ഭുതത്തിൽ ഞാൻ അത്ഭുതപ്പെടുന്നു:
ജീവനുള്ള രക്തം വാഴുന്നു, എല്ലായിടത്തും ഉണ്ട് ...
എല്ലാ ആളുകളും തെരുവുകളും വീടുകളും - എല്ലാം അതിലുണ്ട്!
അത് എൻ്റെ കണ്ണുകളെപ്പോലെ അവരുടെ കണ്ണുകളെ അന്ധമാക്കുന്നില്ല,
ആളുകൾക്ക് ജീവിത നന്മയ്ക്ക് വളം നൽകുന്നു,
പക്ഷെ എനിക്ക് ശ്വാസം മുട്ടൽ തോന്നുന്നു: ഞാൻ എല്ലായിടത്തും രക്തം കാണുന്നു!

ഒരുപക്ഷേ അത്തരമൊരു കവിത ഒരു കാവ്യാത്മക ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ശ്രമം മാത്രമായിരുന്നോ? - ഇല്ല, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഡയറികളിലും കത്തുകളിലും, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ദാർശനിക കൃതികളിലും അതേ “പേടസ്വപ്ന”ത്തിൻ്റെ പ്രതിധ്വനികൾ ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. എന്നാൽ കവിത ഏറ്റവും വ്യക്തമായ ഉദാഹരണം നൽകുന്നു. സംഗീതം പോലെ തന്നെ കവിതയും നീച്ചയുടെ പ്രിയപ്പെട്ട വിനോദമായി മാറി, അത് കുട്ടിക്കാലത്ത് തന്നെ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മികച്ച ജീവചരിത്രകാരനായ ഡി. ഹാലിവിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ സ്വേച്ഛാധിപത്യ സഹജാവബോധം ഏറ്റെടുത്തു".

സ്നേഹിക്കുക, ഭ്രാന്തമായ ആനന്ദങ്ങളിൽ ലജ്ജിക്കരുത്,
നിങ്ങൾ തിന്മയ്ക്കുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുകയാണെന്ന് തുറന്നു പറയുക,
ഒപ്പം ക്രൂരമായ കുറ്റകൃത്യങ്ങളുടെ അത്ഭുതകരമായ സൌരഭ്യവും
ആനന്ദം ഇല്ലാതാകുന്നതിന് മുമ്പ് ശ്വസിക്കുക.

പലർക്കും, നീച്ചയുടെ പരിചിതമായ ചിത്രം അത്തരമൊരു "സദാചാരവാദി" മാത്രമാണ്, നന്മയ്‌ക്ക് പകരം തിന്മയെ സന്തോഷത്തോടെ തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും അവനിൽ നിന്ന് ഒരു അക്കൗണ്ട് ആവശ്യപ്പെടാൻ ആർക്കും അവകാശമില്ലെന്ന് ബോധ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, നമ്മൾ കാണുന്നതുപോലെ, ഈ ചിത്രം വളരെ ആഴമേറിയതും കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണവുമാണ്. എന്നാൽ നീച്ചയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഇത്രയെങ്കിലുംതൻ്റെ ജീവിതത്തിലെ ചില ഘട്ടങ്ങളിൽ, താൻ ആയിത്തീർന്ന വിഗ്രഹമായി സ്വയം കാണാൻ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. മനുഷ്യനാൽ എല്ലാം തിരസ്കരിക്കപ്പെടുകയും പരിഹാസത്തിന് കീഴടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നതിനാൽ പൂർണ്ണമായും തനിച്ചായിരിക്കാൻ ഭയപ്പെടാത്ത ഒരു വ്യക്തിയുടെ വീരത്വമാണ് പ്രധാന ലക്ഷ്യം. ഏകാന്തതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയത്തെ മറികടക്കുന്നത് മഹത്വത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന സൂചകങ്ങളിലൊന്നാണ്: സന്യാസിമാർ നിരവധി തലമുറകളിലേക്ക്, നൂറ്റാണ്ടുകളായി വഴികാട്ടിയായ നക്ഷത്രങ്ങളായി മാറിയത് യാദൃശ്ചികമല്ല. കുടുംബമില്ലാത്ത, സമൂഹത്തിൻ്റെ മൂല്യങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാത്ത നീച്ച, തത്ത്വചിന്തയുടെ ഒരുതരം "സന്ന്യാസി" ആകാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. മാത്രമല്ല, പ്രഘോഷിക്കുന്നതിനായി ഒരു പ്രവാചകനെപ്പോലെ "മരുഭൂമിയിൽ" നിന്ന് പുറത്തുവരാൻ അവൻ ആഗ്രഹിച്ചു പുതിയ യുഗം- സൂപ്പർമാൻ്റെ യുഗം. അതിനാൽ, തൻ്റെ ഏറ്റവും വിജയകരമായ പ്രവർത്തനത്തിൽ, അദ്ദേഹം തൻ്റെ ആശയങ്ങൾ പ്രവാചകൻ്റെ വായിൽ വയ്ക്കുന്നു, പക്ഷേ ക്രിസ്ത്യാനിയല്ല, പേർഷ്യൻ സരതുസ്ത്ര.

എൻ്റെ കപ്പൽ എൻ്റെ ചിന്തയാണ്, ചുക്കാൻ പിടിക്കുന്നവൻ ഒരു സ്വതന്ത്ര ആത്മാവാണ്,
അഭിമാനത്തോടെ എൻ്റെ കപ്പൽ വെള്ളത്തിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുന്നു,
ഒപ്പം മനസ്സാക്ഷിയുടെ ശബ്ദം, മാന്യമായ ഘടകം,
രക്ഷിക്കും, എന്നെ രക്ഷിക്കും: ഞാൻ പ്രകൃതിയുടെ ശക്തിക്കൊപ്പമാണ്
ഞാൻ ഒറ്റയ്ക്ക് യുദ്ധത്തിന് പോകുന്നു, സമുദ്രം അലറുന്നു ...

നീച്ചയുടെ ആരാധകർ അവനെ ഇതുപോലെ സങ്കൽപ്പിക്കുന്നു: ഡോക്ടർ ഫൗസ്റ്റസിനെപ്പോലെ (പിശാചിൻ്റെ സഹായത്തോടെയാണെങ്കിലും) പ്രകൃതിയുടെ രഹസ്യങ്ങൾ അവളിൽ നിന്ന് തട്ടിയെടുക്കുന്നു. “അവർ ഞങ്ങൾക്ക് വിശുദ്ധരാണ്! - ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ പറഞ്ഞു. എഴുത്തുകാരൻ ഹെർമൻ ഹെസ്സെ. "ഞങ്ങൾക്ക് അവയിൽ സന്തോഷിക്കണം, ഈ ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ കമാനത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ശക്തവും ഉയർന്നതുമായ നിരകളെ ബഹുമാനപൂർവ്വം ലജ്ജയോടെ അഭിനന്ദിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു ... ഞങ്ങൾ ഫൗസ്റ്റ്, സരതുസ്ത്ര ക്ഷേത്രങ്ങൾ എന്നും പുണ്യസ്ഥലങ്ങൾ എന്നും വിളിക്കുന്നു"3. ഇവിടെ കേന്ദ്ര ആദർശം ദൈവത്തെ തിരിച്ചറിയാത്ത സ്വാതന്ത്ര്യം. ഇത് ഒരു പുതിയ മതവിശ്വാസത്തെ മുൻനിർത്തുന്നു - മനുഷ്യൻ്റെ സ്വന്തം ശക്തിയിലുള്ള വിശ്വാസം, ഒരു പുതിയ മതപരമായ ആരാധന - "സൂപ്പർമാൻ". എന്നാൽ തന്നെക്കുറിച്ചുള്ള നീച്ചയുടെ അഗാധമായ വാക്കുകൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ പ്രവചനാത്മകമായി മാറി:

ഡയറിയിൽ നിന്ന്

എല്ലാ ശത്രുക്കളും കൊല്ലപ്പെട്ടാൽ,
എനിക്ക് വീണ്ടും ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കാൻ ആഗ്രഹമുണ്ട്
പേരുകൾ മറന്നുപോയവർ,
അവരെ വീണ്ടും കൊല്ലാൻ.
ഭയങ്കരൻ: അവൻ ചിരിക്കുമെന്ന് ഞാൻ ഭയപ്പെടുന്നു
വിധി ഹൃദയത്തിന് മേൽ തിന്മയാണ്:
എനിക്ക് എന്നോട് തന്നെ പോരാടേണ്ടി വരും
ഒരു അടിമയെപ്പോലെ സ്വയം മുറിക്കുക.

ഫ്രെഡറിക് നീച്ചയുടെ സൃഷ്ടിയുടെ അടിസ്ഥാനപരമായ ഉദ്ദേശ്യം, പ്രത്യേകിച്ച് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത, പ്രധാന എഞ്ചിൻ, അതേ സമയം, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജീവന് ഭീഷണിയായത് നിഗൂഢമാണ്. ശക്തിയാണ്ഒരു പ്രതിഭയിലൂടെ എന്നപോലെ അവനിലൂടെ അത് പ്രവർത്തിച്ചു, എന്നാൽ അതേ സമയം സ്വന്തമായി, നീച്ചയ്ക്ക് ഇതിനെക്കുറിച്ച് അറിയാമായിരുന്നു. ചിലപ്പോൾ അവൻ അവളെ ഭയപ്പെട്ടു, പലപ്പോഴും അവൻ അവളെക്കുറിച്ച് അഭിമാനിച്ചു, "വെറും മനുഷ്യരിൽ" നിന്നുള്ള ഏറ്റവും ഉയർന്ന വ്യത്യാസം. സമ്പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെയും സ്വയംപര്യാപ്തതയുടെയും ആദർശം തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ അഭിലാഷങ്ങളുടെ തെറ്റായ വ്യാഖ്യാനമാണെന്ന് ഇതിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്നു. തീർച്ചയായും, നീച്ചയ്ക്ക് ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെട്ടതിനാൽ, തനിക്ക് ആരാധിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു ആദർശം അയാൾക്ക് കണ്ടെത്താനായില്ല: ഓരോ പുതിയ ആദർശവും തെറ്റാണെന്ന് തെളിഞ്ഞു, വാസ്തവത്തിൽ, ആദർശങ്ങളെ തുറന്നുകാട്ടുന്നതിനായി അദ്ദേഹം തൻ്റെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും സമർപ്പിച്ചു - പൊതുനന്മ, ധാർമ്മികത4 , മാനവികത5, സ്വാതന്ത്ര്യം (ഉദാഹരണത്തിന്, സ്ത്രീകളുടേത്, കാരണം വിമോചനത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം അന്ന് ജനപ്രീതിയുടെ തരംഗത്തിലായിരുന്നു) 6, കാരണം7, ശാസ്ത്രീയ വസ്തുനിഷ്ഠത8 കൂടാതെ മറ്റു പലതും. ഇത് സമൂലമായ "മൂല്യങ്ങളുടെ പുനർമൂല്യനിർണ്ണയം" ആയിരുന്നു, പക്ഷേ പൊതുവെ എല്ലാ മൂല്യങ്ങളും ഉപേക്ഷിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയല്ല, മറിച്ച് പുതിയ മൂല്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയാണ്.

ആരാണ് ഈ പുതിയ മൂല്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കേണ്ടത്? നീച്ച തന്നെക്കുറിച്ച് തന്നെ എഴുതി: "ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി മൂല്യങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്നവരിൽ ഒരാളാണ് ഞാൻ. മൃദുവായ മെഴുകിൽ എന്നപോലെ, നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ നിങ്ങളുടെ കൈകൾ മുക്കിവയ്ക്കുക, ചെമ്പിൽ എഴുതുക, ആയിരം ആളുകളുടെ ഇഷ്ടം.. ഇത് സൃഷ്ടാവിൻ്റെ അനുഗ്രഹമാണെന്ന് സരതുസ്ത്ര പറയും. എന്നാൽ സരതുസ്ത്ര സൂപ്പർമാൻ്റെ ഒരു "പ്രവാചകൻ" മാത്രമാണ്. അയാൾക്ക് തൻ്റെ മൂല്യങ്ങൾ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കാനാകുമോ? തൻ്റെ സരതുസ്‌ത്ര എഴുതപ്പെട്ട് നാല് വർഷത്തിന് ശേഷം (അവൻ്റെ ഭ്രാന്തിന് ഒരു വർഷം മുമ്പ്) നീച്ചയെ കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചുകൊണ്ട്, വായനക്കാരന് പെട്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും എന്നാൽ രചയിതാവിന് തന്നെ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ വാക്കുകൾ നീച്ച എഴുതും: “സരതുസ്‌ത്ര ഒരിക്കൽ നിർവചിക്കപ്പെട്ടത് എല്ലാ തീവ്രതയോടും കൂടിയാണ്. അവൻ്റെ ചുമതല ... അവൻ ഉണ്ട് അംഗീകരിക്കുന്നവൻന്യായീകരണം വരെ, സംഭവിച്ച എല്ലാത്തിനും മോചനം വരെ. ”10 ഇതിനർത്ഥം, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ദൗത്യം ഭാവിയെ മാത്രമല്ല, ഭൂതകാലത്തെയും ആശങ്കപ്പെടുത്തുന്നു - സരതുസ്ത്രയുടെ പ്രതിച്ഛായയിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന തത്ത്വചിന്ത, ചിന്തകൻ്റെ തിരയലിനുമുമ്പ് എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയെയും അതിൻ്റെ ലക്ഷ്യമില്ലാത്തതും അർത്ഥശൂന്യവുമായ അസ്തിത്വത്തെ ന്യായീകരിക്കേണ്ടതായിരുന്നു. എന്നാൽ, ഈ അസ്തിത്വം യഥാർത്ഥത്തിൽ ലക്ഷ്യരഹിതവും അർത്ഥരഹിതവുമാണെങ്കിൽ, അതിനെ എങ്ങനെ ന്യായീകരിക്കാൻ കഴിയും, അതായത്, തത്വശാസ്ത്രപരമായി മനസ്സിലാക്കാം? ദൈവത്തെ നിഷേധിക്കുകയും അവനു പകരക്കാരനെ തേടുകയും ചെയ്ത ഒരു തത്ത്വചിന്തകനെന്ന നിലയിൽ നീച്ചയുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം ഈ ചോദ്യത്തിനുള്ള ഉത്തരമായിരിക്കാം. അയാൾക്ക് തോന്നിയതുപോലെ, ആശയത്തിൽ അത് കണ്ടെത്തി പുരോഗതി. ഡാർവിൻ്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന് അനുസൃതമായി മാനവികത, ഒരു ഇൻ്റർമീഡിയറ്റ് സ്പീഷീസ് മാത്രമായി മാറുന്നു: അദ്ദേഹത്തിന്, സ്വാഭാവിക തിരഞ്ഞെടുപ്പ്(ശക്തരായ വ്യക്തികളുടെ ദുർബ്ബലരുടെ പോരാട്ടം), ഒരാൾ ഇപ്പോഴും സൂപ്പർ-മനുഷ്യത്വമായി മാറേണ്ടതുണ്ട്. നീച്ചയെ ഹ്യൂമനിസ്റ്റ് എന്ന് വിളിക്കുന്നത് എത്രമാത്രം അനീതിയാണെന്ന് ഇത് കാണിക്കുന്നു (ഹ്യൂമനം - ഹ്യൂമൻ എന്ന വാക്കിൽ നിന്ന്). അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മനുഷ്യൻ ജയിക്കേണ്ടത് മാത്രമാണ്. 1909-ൽ യുവ ഹെർമൻ ഹെസ്സെ, പുരോഗമന ആശയത്തെ പ്രകീർത്തിച്ചതിന്, ഡാർവിനും സോഷ്യൽ ഡാർവിനിസത്തിൻ്റെ സ്ഥാപകനായ ഹേക്കലും തൻ്റെ വിഗ്രഹങ്ങളുമായി നീച്ചയെ സന്തോഷത്തോടെ ഒരേ പീഠത്തിൽ ഇരുത്തി: “പുതിയ മനോഹരമായ സമ്മാനത്തിലും ചായയിലും ഞങ്ങൾ സന്തോഷിക്കുന്നു. അതിലും മികച്ചതും മനോഹരവുമായ ഭാവി”11.

ഇതുവരെ വന്നിട്ടില്ലാത്ത ഭൂതകാലത്തിനും ഭാവിക്കും ഇടയിൽ നീച്ച തന്നെ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നുവെന്ന് ഇത് മാറുന്നു. എന്നാൽ അവൻ തന്നെ ഇതുവരെ ഒരു സൂപ്പർമാൻ ആയി കണക്കാക്കിയിട്ടില്ല. അവൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു മനുഷ്യനെന്ന നിലയിൽ അയാൾക്ക് സ്വയം സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയുന്ന മൂല്യങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്? ഒരുപക്ഷേ ഇവ മറികടക്കുന്നതിൻ്റെ മൂല്യങ്ങളാണോ, നിർത്താതെ മുന്നോട്ട് പോകുക, അതിനെക്കുറിച്ചാണ് അദ്ദേഹം ഇത്രയധികം എഴുതിയത്? എന്നാൽ നിങ്ങളുടെ ബോധത്തിലേക്ക് ഇതുവരെ യോജിക്കാത്ത ഒന്നിനുവേണ്ടി നിങ്ങൾക്ക് എങ്ങനെ എന്തെങ്കിലും മറികടക്കാൻ കഴിയും? ക്രിസ്തുമതവുമായി വ്യക്തമായ സമാന്തരം ഇവിടെ കാണാം. ദൈവത്തിനു മാത്രം നൽകാൻ കഴിയുന്ന ഏറ്റവും ഉയർന്ന കാര്യത്തിനായി ഒരു വ്യക്തി തന്നിലെ അടിസ്ഥാന പ്രകടനങ്ങളോട് പോരാടണമെന്ന് സഭ പഠിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി ഇപ്പോഴും പാപത്തിൻ്റെ അടിമയാണെങ്കിൽ എന്തിനുവേണ്ടി പരിശ്രമിക്കണമെന്ന് എങ്ങനെ അറിയാൻ കഴിയും? ഈ അറിവ് ക്രമേണ അദ്ദേഹത്തിന് ഗ്രേസ് നൽകുന്നു, അത് ഈ പോരാട്ടത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയെ വിളിക്കുകയും നയിക്കുകയും പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കൃപ ദൈവത്തിൻ്റെ ശക്തിയുടെ പ്രകടനമാണ്. അതിനാൽ നീച്ച, "അകത്ത്" മാത്രം ചില മഹത്തായ കാര്യങ്ങളിൽ വിശ്വസിച്ചു ശക്തിയാണ്, സൂപ്പർമാനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് അവനു പകർന്നു നൽകിയത്. അവൻ തൻ്റെ കൃതികൾ സ്വയം എഴുതിയില്ല; ഒരുതരം അപ്രതിരോധ്യമായ അഭിനിവേശം അവൻ്റെ കൈയെ നയിച്ചു, അത് "അയാളുടെ ഞരമ്പുകളുടെ ഭയാനകവും പൈശാചികവുമായ ഹൈപ്പർസെൻസിറ്റിവിറ്റി" വഴി സുഗമമാക്കി. നീച്ചയുടെ ജീവചരിത്രകാരന്മാർ മാത്രമല്ല, അദ്ദേഹം തന്നെ പലയിടത്തും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സ്വഭാവത്തിൻ്റെ സ്വാധീനം, ഇടത്തരം സ്വഭാവം പോലും ശ്രദ്ധിച്ചു. I. ഗാരിൻ്റെ ന്യായമായ പ്രസ്താവനയും ഈ വശവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: "നീച്ചയുടെ ആകർഷണം, കാലക്രമേണ വർദ്ധിക്കുന്നത്, "അണുബാധ" എന്ന അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കരിസ്മാറ്റിക് സമ്മാനം മൂലമാണ്, ശക്തമായ ഊർജ്ജ പ്രേരണയുടെ സംപ്രേക്ഷണം"13. ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഇത് സാധ്യമെങ്കിൽ മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ ഊർജ്ജം, പ്രേരണയെ പോഷിപ്പിക്കുന്നത് വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഒന്നാണ്. അപ്പോൾ, നീച്ച ആരുടെ മാധ്യമമായിരുന്നു?

ഈ ഊർജ്ജം അല്ലെങ്കിൽ ശക്തി എൻക്രിപ്റ്റ് ചെയ്ത പ്രധാന ആശയം "വിൽ" ആണ്. നീച്ചയെ ഒരു സന്നദ്ധപ്രവർത്തകൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അതായത്, അസ്തിത്വ നിയമങ്ങളല്ല, വ്യക്തിപരമായ ഇച്ഛയിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന ഒരു ദാർശനിക പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ പ്രതിനിധി. പ്രധാന കാരണംകാര്യങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ക്രമവും. ഒരു ചട്ടം പോലെ, സന്നദ്ധത ക്രിസ്തുമതത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്, അത് ദൈവത്തെ നിരസിച്ചു - "ഇച്ഛ" വിഘടിച്ചതും അതിനാൽ താറുമാറായതുമായി മാറി. യൂറോപ്പിലെ ചില ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്തകരും സന്നദ്ധപ്രവർത്തകരാണെങ്കിലും: ഉദാഹരണത്തിന്, ഇംഗ്ലീഷ് തത്ത്വചിന്തകനും ചരിത്രകാരനുമായ തോമസ് കാർലൈൽ. ഫ്രഞ്ച് അസ്തിത്വവാദി തത്ത്വചിന്തകനായ ജീൻ പോൾ സാർത്രിൻ്റെ നിരീശ്വരവാദ സന്നദ്ധതയിൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് സമ്പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്, പക്ഷേ അത് അറിയില്ലായിരിക്കാം; ഒരു വ്യക്തി തനിച്ചാണ്, മറ്റാരും അവനോട് ചോദിക്കില്ല. നീച്ചയിൽ, "വിൽ" എന്ന ആശയത്തിന് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ചെറുപ്പത്തിലെ വിഗ്രഹങ്ങളുടെ പേരുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു പ്രത്യേക പശ്ചാത്തലമുണ്ടായിരുന്നു - ഷോപ്പൻഹോവർ, വാഗ്നർ.

ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകനായ ഷോപ്പൻഹോവറിൻ്റെ (1788 - 1860-ൽ ജീവിച്ചിരുന്നു) പുസ്തകങ്ങളുമായി പരിചയപ്പെടുമ്പോഴേക്കും നീച്ചയ്ക്ക് ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെട്ടിരുന്നു. പതിനാലാം വയസ്സു മുതൽ പഠിക്കുന്നു ഹയർ സ്കൂൾഫോർട്ട്, അന്നത്തെ അംഗീകൃത എഴുത്തുകാരുടെ മനസ്സിൽ (സ്കൂൾ തന്നെ മതപരമായിരുന്നുവെങ്കിലും) ഭരിച്ചിരുന്ന വിശ്വാസമില്ലായ്മയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം നേരത്തെ തന്നെ പരിചയപ്പെട്ടു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വിഗ്രഹങ്ങൾ മഹാകവികളായ ഷില്ലർ, ബൈറൺ, ഹോൾഡർലിൻ തുടങ്ങിയവരായിരുന്നു - അവരിൽ പലരും അഹങ്കാരവും ആത്മസ്നേഹവും ജീവിത തത്വമാക്കിയ ആഴത്തിലുള്ള അഴിമതിക്കാരായിരുന്നു. സർവ്വകലാശാലയിൽ പ്രവേശിച്ച് ശാസ്ത്രത്തിൽ മികച്ച പുരോഗതി കൈവരിച്ച അദ്ദേഹം, തൻ്റെ അധ്യാപകനായ പ്രശസ്ത ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞനായ പ്രൊഫസർ റിറ്റ്ഷലിൻ്റെ ഉപദേശപ്രകാരം, പൂർണ്ണമായും ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിൽ സ്വയം സമർപ്പിക്കുന്നതിനായി ദൈവശാസ്ത്ര പഠനം പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിച്ചു. ഗ്രീക്ക് ഭാഷസാഹിത്യവും. ഇനി മുതൽ, തനിക്ക് ഒരിക്കലും സമാധാനം നൽകാത്ത ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയെ അവൻ പ്രതിഫലിപ്പിക്കും, പുറത്ത് നിന്ന്, പുറത്ത് നിന്ന്, അവിശ്വാസിയുടെ സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് പോലും ദയയില്ലാത്ത മനസ്സിൽ നിന്ന്.

1865-ൽ, ഷോപ്പൻഹോവറിൻ്റെ വായന അവൻ്റെ ആത്മാവിൽ ഒരു യഥാർത്ഥ വിപ്ലവം സൃഷ്ടിച്ചു, ജീവിതത്തിൻ്റെ എല്ലാ മൂല്യങ്ങളും പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകത ആദ്യമായി അദ്ദേഹത്തെ അഭിമുഖീകരിച്ചു. "ദി വേൾഡ് ആസ് വിൽ ആൻഡ് റെപ്രസൻ്റേഷൻ" എന്ന തൻ്റെ പുസ്തകത്തിൽ, ലോകത്തെ ഭരിക്കുന്ന ഇച്ഛയെക്കുറിച്ചും അതിൻ്റെ ഗംഭീരവും ഭയാനകവുമായ പ്രകടനത്തെ നിരീക്ഷിക്കുന്ന പ്രാതിനിധ്യത്തെക്കുറിച്ചും ഷോപ്പൻഹോവർ എഴുതി. ഇച്ഛ ഭ്രാന്താണ്, വികാരാധീനമാണ്, അതിൽ ധ്യാനാത്മക തത്വമില്ല, പക്ഷേ ഒരേയൊരു സജീവമായ ഒന്ന് മാത്രം. അവളുടെ സൃഷ്ടികളുടെ മറവിൽ തന്നോട് തന്നെ നിരന്തരം പോരാടുന്ന അവൾ നിത്യമായ കഷ്ടപ്പാടുകളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ആർക്കും മരണത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ കഴിയില്ല, കാരണം സൃഷ്ടിക്കാൻ ഇഷ്ടം നശിപ്പിക്കണം. ആശയം തന്നെ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ അടിമത്തത്തിലാണ്, എന്നാൽ ആത്മജ്ഞാനത്തിലൂടെ അതിന് ധ്യാനത്തിൻ്റെ ഉന്നതിയിലെത്താൻ കഴിയും. അത് വ്യക്തിയുടെ കഷ്ടപ്പാടുകളെ അർത്ഥപൂർണ്ണമാക്കുന്നു, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിൻ്റെ ശൂന്യമായ ഉള്ളടക്കവുമായി അതിനെ പൊരുത്തക്കേടിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു. ലോകത്തെ നിറയുന്ന യാതനകളും അസത്യങ്ങളും നീച്ച സൂക്ഷ്മമായി അനുഭവിച്ചു. സമൂഹത്തിൻ്റെ ദുഷ്പ്രവണതകളെ നിഷ്കരുണം ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചുകൊണ്ട് ആളുകളെ രക്ഷിക്കാൻ കഴിയുന്ന വിമോചനത്തിൻ്റെ പ്രവാചകനാണെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് തോന്നി. ഷോപ്പൻഹോവർ പലപ്പോഴും ക്രിസ്ത്യൻ ആശയങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, തൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ "രക്ഷ" എന്നത് ഹിന്ദുമതത്തിലും ബുദ്ധമതത്തിലും "ജ്ഞാനോദയം" ​​എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിനെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നതാണ്: ഒരാൾ നിസ്സംഗത, സമചിത്തത, ജീവിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം കെടുത്തണം, അതായത്. പുറത്തുപോകുകഅവളിൽ നിന്ന്. അപ്പോൾ അവൾക്ക് ആ വ്യക്തിയുടെ മേൽ അധികാരം ഉണ്ടാകില്ല. നിങ്ങൾ മാഞ്ഞുപോകണം, എന്നെന്നേക്കുമായി മരിക്കണം. നീച്ച ഇത് ഇങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കി:

ജ്ഞാനം

നിശ്ചലമായ ഒന്ന് മരവിക്കുന്നതിലാണ് സത്യം, അഴുകുന്നതിൽ മാത്രം!
നിഗൂഢത നിർവാണമാണ്; പ്രതീക്ഷയില്ലാത്ത ശക്തിയില്ലാത്ത മനസ്സ് അതിൽ ആനന്ദം കണ്ടെത്തും...
ജീവിതം വിശുദ്ധമായ ശാന്തമാണ്, ഉറക്കം മൂടിയിരിക്കുന്നു.
ജീവിതം ശാന്തമായും നിശബ്ദമായും വെളിച്ചത്തിൽ നിന്ന് ചീഞ്ഞഴുകിപ്പോകുന്ന ഒരു ശവക്കുഴിയാണ്
സ്കൽ.

നീച്ചയെ വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ച അടുത്ത വ്യക്തി സംഗീതസംവിധായകൻ റിച്ചാർഡ് വാഗ്നർ (1813 - 1883) ആയിരുന്നു. വാഗ്‌നറും വിലമതിച്ച ഷോപ്പൻഹോവറിനോടുള്ള തീവ്രമായ അഭിനിവേശത്തിൻ്റെ സമയത്താണ് അദ്ദേഹം അദ്ദേഹത്തെ വീണ്ടും കണ്ടുമുട്ടിയത്. സംഗീതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവും കഴിവും വിമർശനാത്മക മനസ്സും ഉള്ള നീച്ച ആരാധകരെ മടുത്ത ജർമ്മനിയുടെ പുതിയ വിഗ്രഹത്തിന് നല്ലൊരു സംഭാഷകനായി. വാഗ്നറുടെ ഓപ്പറകളിൽ, കുലീനരും ശക്തരുമായ നായകന്മാർ എല്ലായ്പ്പോഴും ഇരകളായിത്തീരുന്നു, നികൃഷ്ട ജീവികളുടെ ആയുധങ്ങൾ എങ്ങനെ ഉപയോഗിക്കണമെന്ന് അറിയാതെ - വഞ്ചന മുതലായവ. ശക്തമായ ഒരു സംസ്കാരത്തിൻ്റെ കടന്നുവരവ് പഴയ യൂറോപ്പ്പോരാട്ടത്തിൻ്റെയും വഞ്ചനയുടെയും അനിവാര്യമായ ഗതിയുടെയും ഫലമായി സർവ്വശക്തരായ ദൈവങ്ങൾ ഈ ലോകം വിട്ടുപോകുന്നതായി വാഗ്നർ "ദൈവങ്ങളുടെ സന്ധ്യയിൽ" ഉപമിച്ചു. ഇറ്റാലിയൻ ഓപ്പററ്റിക് കാനോനുകൾ തകർത്ത് തൻ്റെ സംഗീതത്തിലൂടെ അവതരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ച ജർമ്മൻ കഥാപാത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം വാഗ്നറെ ജർമ്മനി അഭിനന്ദിച്ചു. ബെയ്‌റെത്തിൽ അദ്ദേഹം സ്വയം ഒരു യഥാർത്ഥ ക്ഷേത്രം നിർമ്മിച്ചു - അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ നിർമ്മാണങ്ങൾ, പകുതി പ്രകടനങ്ങൾ, പകുതി നിഗൂഢതകൾ (കെട്ടിടം പിന്നീട് കത്തിനശിച്ചു) എന്നിവയ്ക്കായി പ്രത്യേകം രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ഒരു തിയേറ്റർ. വാഗ്നറും നീച്ചയെപ്പോലെ ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ ക്രിസ്തുമതം ഉപേക്ഷിച്ചു. സ്ഥിരീകരണത്തിന് ശേഷം അദ്ദേഹം വിശ്വാസത്തിൻ്റെ തണുപ്പ് അനുഭവിച്ചു*, സ്വന്തം സമ്മതപ്രകാരം, ഒരു സുഹൃത്തിനോടൊപ്പം, "പാസ്റ്റർക്ക് കുമ്പസാരം കൊടുക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ച പണത്തിൻ്റെ ഒരു ഭാഗം മധുരപലഹാരങ്ങൾക്കായി ചെലവഴിച്ചു"14. പ്രായപൂർത്തിയായപ്പോൾ, റഷ്യൻ അരാജകത്വത്തിൻ്റെ സ്ഥാപകനായ മിഖായേൽ ബകുനിനുമായി അദ്ദേഹം ചങ്ങാതിമാരായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഉപദേശത്തെ വിലമതിച്ചു; "നസ്രത്തിലെ യേശു" എന്ന ദുരന്തം എഴുതാൻ ഉദ്ദേശിച്ച ഒരു സംഗീതസംവിധായകനോട് ഒരിക്കൽ ബകുനിൻ യേശുവിനെ ഒരു ദുർബലനായ മനുഷ്യനായി ചിത്രീകരിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. നീച്ചയെപ്പോലെ വാഗ്നർ തന്നെ ചിന്തിച്ചു: "ദൈവത്തിൻ്റെ അത്ഭുതകരമായ സ്നേഹത്താൽ ഭൂമിയിലെ മനുഷ്യൻ്റെ സത്യസന്ധമല്ലാത്തതും ഉപയോഗശൂന്യവും ദയനീയവുമായ അസ്തിത്വത്തെ ക്രിസ്തുമതം ന്യായീകരിക്കുന്നു."16. ഷോപ്പൻഹോവറിനെപ്പോലെ ജീവൻ്റെ വംശനാശം വാഗ്നറുടെ ആദർശമായിരുന്നില്ല. ഹീറോയിസത്തിലും അതിൻ്റെ സൗന്ദര്യാത്മക സവിശേഷതകളിലും അദ്ദേഹത്തിന് കൂടുതൽ താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു. "ജീവിക്കാനുള്ള ഇച്ഛ"യെ ദാരുണമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ പ്രതിഷ്ഠിച്ചുകൊണ്ട് അതിനെ ശ്രേഷ്ഠമാക്കാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചു. എന്നാൽ, സമകാലികരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, അദ്ദേഹം വിജയവും വ്യക്തിഗത മഹത്വവും ഇഷ്ടപ്പെട്ടു.

ക്രമേണ, ഷോപ്പൻഹോവറിനോടും വാഗ്നറിനോടുമുള്ള നീച്ചയുടെ അതൃപ്തി വർദ്ധിച്ചു. രണ്ടിലും അദ്ദേഹം തകർച്ചയുടെ പ്രതീകങ്ങൾ കണ്ടു, യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിന്ന് മറയ്ക്കാനുള്ള ശ്രമമാണ്, വാഗ്നറിൽ, മാത്രമല്ല, കപട വീരത്വത്തിൻ്റെയും കപട സദാചാരത്തിൻ്റെയും വേഷം ധരിക്കുന്നു. പുതിയ സത്യങ്ങളുടെ പ്രഘോഷകനാകാൻ ആഗ്രഹിച്ച നീച്ച തൻ്റെ രണ്ട് വിഗ്രഹങ്ങളുടെ വ്യക്തിയിൽ യഥാർത്ഥ നേതൃത്വമോ ആത്മാർത്ഥമായ സൗഹൃദമോ കണ്ടെത്തിയില്ല. അദ്ദേഹം വാഗ്നറെ വിമർശിക്കാൻ തുടങ്ങിയയുടനെ, അദ്ദേഹത്തോടുള്ള മാസ്റ്ററുടെ രക്ഷാധികാര മനോഭാവം ശത്രുതയും തണുപ്പും ആയിത്തീരാൻ തുടങ്ങി, കമ്പോസറുടെ പരിവാരം അവനെ നോക്കി ചിരിച്ചു.

നീച്ചയുടെ വികാരാധീനമായ സ്വഭാവത്തിന് നിരാശയും വംശനാശവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. പ്രതിഫലനത്തിനുശേഷം, ഈ തത്ത്വചിന്തയിൽ "മരണത്തോടുള്ള കാമപ്രേമം", ക്ഷയത്തിൻ്റെ ക്ഷുദ്രമായ സൗന്ദര്യവൽക്കരണം അദ്ദേഹം കാണാൻ തുടങ്ങി. ഗുണപരമായി വ്യത്യസ്തമായ ഒരു തത്ത്വചിന്ത സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന്, ഇച്ഛാശക്തിയുടെ പുനരധിവാസം ആവശ്യമായിരുന്നു, അതിനാൽ ആ സ്വേച്ഛാധിപത്യ ആരാധന, ആർക്കും കീഴ്പ്പെടാത്തതാണ്. ശക്തിനീച്ചയുടെ തത്ത്വചിന്ത ഏറ്റവും അറിയപ്പെടുന്ന മനുഷ്യനിൽ. ഈ വിൽ ("ദി വിൽ ടു പവർ" എന്ന് അദ്ദേഹം വിളിച്ചു) അവൻ സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ പ്രത്യേക ഊർജ്ജം ഉപയോഗിച്ച് അവനിലൂടെ പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്ന് അവനറിയാമായിരുന്നു: അവൻ സംഗീതം, കവിത, ദാർശനിക പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ രചിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം ഇതനുസരിച്ച് ജീവിച്ചു, ഒരു മതപരമായ ജീവിതമില്ലാതെ, ഉന്മാദമായ "സർഗ്ഗാത്മകത" യിലേക്ക് അവൻ പരിചിതനായിത്തീർന്നു, അതിൻ്റെ ഏക ലക്ഷ്യം സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കൽ ആയിരുന്നു. ശരിയാണ്, ഈ ആത്മപ്രകടനത്തിൽ അയാൾക്ക് സ്വയം തിരിച്ചറിയാൻ ചിലപ്പോൾ ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു, സ്വന്തം പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ തോത് കണ്ട് ഭയന്നു. എന്നാൽ കൂടുതൽ പലപ്പോഴും ശക്തിയാണ്അവനെ പൂർണ്ണമായും പിടികൂടി, ശാന്തമായ പ്രതിഫലനത്തിന് സമയമില്ല. ഒരു യൂറോപ്യൻ വ്യക്തിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്ന ബോധ്യത്തിലേക്ക് അദ്ദേഹം എത്തി: "സംസ്കാരം ചൂടുള്ള അരാജകത്വത്തിന് മുകളിൽ നേർത്ത ആപ്പിൾ തൊലി മാത്രമാണ്"17.

നീച്ചയുടെ സ്വന്തം തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന ആശയങ്ങൾ നീരസം, സൂപ്പർമാൻ, ശാശ്വതമായ ആവർത്തനം എന്നിവയായിരുന്നു. നമുക്ക് അവയെ പ്രത്യേകം നോക്കാം.

നീരസം 18 ബലഹീനർക്ക് ശക്തരോട് ഉള്ള മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന വിദ്വേഷമാണ്. നീച്ച തന്നെ സ്വയം ഒരു "ശക്തനായ" വ്യക്തിയായി കണക്കാക്കി, എന്നിരുന്നാലും നിരാശയുടെ നിമിഷങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം പലപ്പോഴും ഇത് സംശയിച്ചു. "ദുർബലർക്ക്" യഥാർത്ഥത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയില്ല, കാരണം അവരുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം അതിജീവനമാണ്. ഒറ്റയ്ക്ക് നിലനിൽക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് കണ്ട് അവർ ഒന്നിച്ച് ഒരു സമൂഹം, ഒരു സംസ്ഥാനം സൃഷ്ടിച്ചു. ഈ "ഭീകര" സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ധാർമ്മികത ആവശ്യമില്ലാത്ത "ശക്തരായ" ഉൾപ്പെടെ എല്ലാവരേയും ഭാരപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നാൽ അവരെ വരിയിൽ നിർത്താൻ, "ദുർബലർ" നാണക്കേട്, സഹതാപം, അനുകമ്പ മുതലായവയുമായി വന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, അവർക്ക് അത്തരത്തിലുള്ള ഒന്നിനും കഴിവില്ല: അവരുടെ അനുകമ്പ, ബാഹ്യമായതിനാൽ, കാമത്താൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും അവർ തെറ്റാണെന്ന് അവർ "ശക്തരായ" ആളുകളെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു. അങ്ങനെ, അവർ തങ്ങളുടെ ഭൗമിക ജീവനെ സംരക്ഷിക്കുന്നു, അവർ സ്വർഗീയ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് എല്ലായ്‌പ്പോഴും പ്രസംഗിക്കുന്നു. നീച്ചയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നീരസമാണ് ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ സത്ത. "ഇത് വെറുപ്പാണ് മനസ്സിന് കുളിർമയേകുന്നു, അഭിമാനം, ധൈര്യം, സ്വാതന്ത്ര്യം... വികാരങ്ങളുടെ സന്തോഷത്തിലേക്ക്, പൊതുവെ സന്തോഷത്തിലേക്ക്"19. അവസാനത്തെ ക്രിസ്ത്യാനി ക്രിസ്തു തന്നെയാണെന്നും അവൻ കുരിശിൽ മരിച്ചുവെന്നും, അതിനുശേഷം അപ്പോസ്തലന്മാർ (പ്രത്യേകിച്ച് പോൾ) തിന്മയെ പ്രതിരോധിക്കാതിരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലിനെ സമൂലമായി വളച്ചൊടിച്ചുവെന്നുള്ള അറിയപ്പെടുന്ന വിശ്വാസം അവനെ “ക്രിസ്ത്യൻ വിരുദ്ധതയിലേക്ക്” നയിക്കുന്നു. നീച്ച ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ആദർശത്തെ ദുർബലവും ദുർബലവുമായ ഇച്ഛാശക്തിയുള്ളവനായി കണക്കാക്കുന്നു, അവൻ്റെ ശിഷ്യന്മാരുടെ ആദർശം നികൃഷ്ടവും പ്രാകൃതവുമാണെന്ന്.

ഈ മനോഭാവം ക്രിസ്തുമതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തെറ്റിദ്ധാരണ മൂലമാണോ? ഭാഗികമായി അങ്ങനെ. എന്നാൽ നീച്ച അദ്ദേഹത്തെ പൂർണ്ണമായും മനസ്സിലാക്കിയില്ലെന്നും മതത്തിൻ്റെ പ്രാകൃത വിമർശനത്തെ തികഞ്ഞ ആത്മവഞ്ചനയായി സ്വാഗതം ചെയ്യുകയും ചെയ്തുവെന്ന് പറയാനാവില്ല. അവൻ്റെ ചെറുപ്പത്തിൽ, അവൻ്റെ ഒരു സുഹൃത്ത് പ്രാർത്ഥനയുടെ സാരാംശത്തെക്കുറിച്ച് വിരോധാഭാസത്തോടെ ഒരു അഭിപ്രായം പ്രകടിപ്പിച്ചപ്പോൾ, നീച്ച അവനെ നിരാശനായി തടഞ്ഞു: “ഫ്യൂർബാക്കിന് യോഗ്യമായ കഴുത!”20. "നല്ലതിനും തിന്മയ്ക്കും അപ്പുറം" എന്ന പ്രസിദ്ധമായ കൃതിയിൽ അദ്ദേഹം സമ്മതിക്കുന്നു: "ഒരു വ്യക്തിയെ സ്നേഹിക്കുന്നു നിമിത്തംദൈവമേ - ഇത് വരെ ആളുകൾ നേടിയിട്ടുള്ളതിൽ വച്ച് ഏറ്റവും ശ്രേഷ്ഠവും വിദൂരവുമായ വികാരമാണ്." 21 എന്നാൽ അത്തരം പ്രസ്താവനകളെല്ലാം കാലക്രമേണ വളർന്നുവന്ന ക്രിസ്തുമതത്തോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വിദ്വേഷത്തിൽ മുങ്ങിയിരിക്കുന്നു. നീരസത്തിന് അതിൻ്റേതായ ഉള്ളടക്കമില്ല. അസൂയയുള്ള ഒരു വികാരമായതിനാൽ, അവൻ മറ്റുള്ളവരുടെ സാധനങ്ങൾ മാത്രം ഭക്ഷിക്കുന്നു. നീരസത്തെയും ക്രിസ്തുമതത്തെയും ബന്ധിപ്പിക്കുന്നത് അനുവദനീയമാണോ എന്ന ചോദ്യം ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ ആന്തരിക ഉള്ളടക്കത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യമാണ്. ക്രിസ്തുമതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ വികാരങ്ങൾ നീച്ചയ്ക്ക് അറിയാമായിരുന്നു: അവ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു, അവൻ്റെ മാനസികാവസ്ഥയെ ആശ്രയിച്ച്, അവൻ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരാൾക്ക് തറ നൽകി. എന്നാൽ ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ പോസിറ്റീവ് ഉള്ളടക്കം അദ്ദേഹത്തിന് അടച്ചു. "സമാധാനത്തിൻ്റെ" വിമർശനത്തിന് അദ്ദേഹം പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ നൽകി വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥംഅതിൻ്റെ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കാതെ. ക്രിസ്തുമതം ഒരു വ്യക്തിയിൽ ഏറ്റവും നല്ലതും ചീത്തയുമായ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിക്കുന്നു. ലോകത്തോടും അതിൻ്റെ മായയോടുമുള്ള സ്നേഹം ഏറ്റവും മോശമായ ഭാഗത്തെ പൈശാചിക അനുപാതത്തിലേക്ക് വികസിപ്പിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു; നേരെമറിച്ച്, ലോകത്തിൻ്റെ ത്യാഗം മനുഷ്യാത്മാവിൻ്റെ മെച്ചപ്പെട്ട, സ്വർഗ്ഗീയ വശത്തിന് ഇടം നൽകുന്നു. തത്ത്വചിന്തകൻ ഈ വശം തിരിച്ചറിയുകയോ ശ്രദ്ധിക്കുകയോ ചെയ്തില്ല, കുറഞ്ഞത് മനസ്സുകൊണ്ട്. എന്നാൽ അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, "അധികാരത്തിനുള്ള ഇച്ഛ" എന്ന് തെറ്റിദ്ധരിച്ച വികാരങ്ങൾ സ്വയം ഏറ്റെടുക്കാനും നശിപ്പിക്കാനും അദ്ദേഹം അനുവദിച്ചു. അവൻ മനുഷ്യരാശിയെ "മികച്ചത്", "ഏറ്റവും മോശം" എന്നിങ്ങനെ കർശനമായി വിഭജിച്ചു, എന്നാൽ താൻ ആദ്യത്തേതാണെന്ന പൂർണ്ണമായ ആത്മവിശ്വാസം നേടാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ല. ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും സങ്കീർണ്ണതയും അവ്യക്തതയും ചലനാത്മകതയും നിരസിച്ച നീച്ച സ്വന്തം സ്വഭാവത്തിൻ്റെ സങ്കീർണ്ണതയ്ക്ക് മുന്നിൽ സ്വയം പ്രതിരോധമില്ലെന്ന് കണ്ടെത്തി.

സൂപ്പർമാൻ- "ശക്തനായ" മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള നീച്ചയുടെ ആശയത്തിൻ്റെ ആത്യന്തിക വികസനം. ഇത് അവൻ്റെ സ്വപ്നമാണ്, അത് യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. സൂപ്പർമാൻ്റെ വിപരീതം "അവസാന മനുഷ്യൻ" ആണ്, തത്ത്വചിന്തകൻ സമകാലിക സമൂഹമായി കണക്കാക്കിയ ആൾരൂപമാണ്. "അവസാനമനുഷ്യൻ്റെ" പ്രധാന പ്രശ്നം സ്വയം നിന്ദിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മയാണ്. അതിനാൽ തന്നെത്തന്നെ മറികടക്കാൻ അവനു കഴിയില്ല. "ദുർബലമായ" വികസനത്തിൻ്റെ പരിധി ഇതാണ്. സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയാതെ, അവൻ എല്ലാ സർഗ്ഗാത്മകതയെയും അനാവശ്യമായി നിരസിക്കുകയും ആനന്ദത്തിനായി മാത്രം ജീവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആരെയും യഥാർത്ഥത്തിൽ വെറുക്കാൻ കഴിയാതെ, തൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ സമാധാനവും സുരക്ഷിതത്വവും തകർക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ആരെയും നശിപ്പിക്കാൻ അവൻ തയ്യാറാണ്. "അവസാന മനുഷ്യനിൽ" 21-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ആളുകളിൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്ന ദൈനംദിന ആദർശം എളുപ്പത്തിൽ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. പരിണാമത്തിൽ വിശ്വസിച്ചിരുന്ന നീച്ചയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അത്തരം മാനവികത അതിൻ്റെ അവസാന ശാഖയായി മാറുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിത്വമില്ലാത്ത പിണ്ഡത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വ്യക്തിയെപ്പോലെ സൂപ്പർമാൻ "അവസാന ആളുകളിൽ" നിന്ന് സ്വയം വേർപെടുത്തേണ്ടിവരും. അവൻ അവരോട് യുദ്ധം ചെയ്തേക്കാം, അല്ലെങ്കിൽ അവൻ അവരോട് ആജ്ഞാപിച്ചേക്കാം. എന്നാൽ ഒരു സൂപ്പർമാൻ്റെ ഗുണങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്? - ഇത് പൂർണ്ണമായും വ്യക്തമല്ല. അവൻ കൃത്യമായി എന്താണ് സൃഷ്ടിക്കുന്നത്, അവൻ എന്തിനുവേണ്ടി ജീവിക്കും? സ്വന്തം നിമിത്തം മാത്രമാണെങ്കിൽ, "അവസാന മനുഷ്യനിൽ" നിന്ന് അവൻ്റെ യഥാർത്ഥ വ്യത്യാസം എന്താണ്? മിക്കവാറും, വ്യത്യാസം അവൻ്റെ സ്വഭാവത്തിൻ്റെ പൈശാചിക സ്വഭാവത്തിലാണ്. "അവസാന മനുഷ്യൻ" കേവലം ദയനീയവും നിസ്സാരവുമാണ്; അതിശക്തമായ മനസ്സിൻ്റെ മുദ്രയാണ് സൂപ്പർമാനുള്ളത്. അവൻ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ഗുണങ്ങളെ നിഷേധിക്കുന്നു, പക്ഷേ ഡയോനിസസിൻ്റെ ഗുണങ്ങളുണ്ട് - വീഞ്ഞു, രതിമൂർച്ഛ, രഹസ്യങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പുറജാതീയ "കഷ്ടപ്പെടുന്ന ദൈവം", അപ്പോളോയുടെ അക്രമാസക്തമായ ഇരട്ടി. ക്രമാതീതമായ അരാജകത്വത്താൽ കീറിമുറിച്ച ഡയോനിസസ്, സ്വമേധയാ മരണം സഹിക്കുകയും പൂർണമായി നിലകൊള്ളുകയും ചെയ്യുന്ന രക്ഷകനെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു. നീച്ച ഡയോനിസസിനെ തന്നിൽത്തന്നെ കണ്ടു. "സൂപ്പർമാൻ്റെ" എല്ലാ ഇന്ദ്രിയങ്ങളും ഉയർന്നുവരുന്നു, അവൻ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ പ്രപഞ്ചത്തിന് ചുറ്റും "പായുന്നു", ഒന്നിലും നിർത്തുന്നില്ല. നീച്ചയുടെ സ്വന്തം വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ പൈശാചിക സ്വഭാവം സ്റ്റെഫാൻ സ്വീഗ് 23 ശ്രദ്ധിച്ചു (അഭിനന്ദിക്കാതെയല്ല).

മനുഷ്യരാശിയെ തുടക്കത്തിൽ കഴിവുള്ളവരും കഴിവില്ലാത്തവരുമായി വിഭജിക്കാനുള്ള ആശയത്തിൽ, നമ്മുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ നീച്ചയുടെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ജനപ്രീതിയുടെ ഒരു കാരണം ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. ഒരു വശത്ത്, എല്ലാ മാർഗങ്ങളും ബഹുജന മീഡിയസൃഷ്ടിക്കാൻ ഒന്നുമില്ലാത്ത, എല്ലാം സന്തോഷത്തോടെ ഉപയോഗിക്കേണ്ട "അവസാന മനുഷ്യൻ്റെ" ആരാധനയാണ് അവർ കൃത്യമായി പ്രസംഗിക്കുന്നത്. മറുവശത്ത്, സമാന്തരമായി, "എലൈറ്റ്" എന്ന ഒരു ആരാധനയും സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു, ലോകത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ പ്രയോജനത്തിനായി, കോടിക്കണക്കിന് സാധാരണ മനുഷ്യരെ വിവേകത്തോടെയോ "പ്രൊഫഷണലായോ" കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ കഴിയുന്ന ഒരു പ്രത്യേക തരം വ്യക്തികൾ. ഒപ്പം ആധുനിക സംസ്കാരംഈ ആളുകളുടെ "പൈശാചികത" ഊന്നിപ്പറയാൻ മടിക്കുന്നില്ല, അവൻ അതിൽ അഭിമാനിക്കുന്നു പോലും. ഇന്ന് പലരും സാത്താനിസത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയെ ബുദ്ധിജീവികളുടെ ധാരാളമായി കണക്കാക്കുന്നു, കൂടാതെ ലൂസിഫറിൻ്റെ ("വെളിച്ചം കൊണ്ടുവരുന്നവൻ") ആരാധന തന്നെ അറിവിൻ്റെ മതമായും കണക്കാക്കുന്നു. എന്നാൽ നീച്ചയുടെ ഉദാഹരണം ഇതിനെതിരായ മുന്നറിയിപ്പായി എന്നും നിലനിൽക്കും. ഒരു ചിന്തകനായതിനാൽ, താൻ സൃഷ്ടിച്ച മതത്തിൻ്റെ തത്വങ്ങളിൽ അന്ധമായി വിശ്വസിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ല. തൻ്റെ ബലഹീനതയും വേദനാജനകമായ അവസ്ഥകളോടുള്ള സംവേദനക്ഷമതയും അദ്ദേഹം സംശയിച്ചു. അവൻ കണ്ടെത്തിയ പിന്തുണ അവൻ്റെ ആത്മീയ മരണത്തിന് കാരണമായി. ഇതാണ് "നിത്യ തിരിച്ചുവരവിൻ്റെ മിത്ത്."

എറ്റേണൽ റിട്ടേൺ- ഒരു ലോകക്രമം, അതനുസരിച്ച് ലോകത്ത് സംഭവിച്ചതെല്ലാം അവസാനവും തുടക്കവുമില്ലാതെ അതിൽ ആവർത്തിക്കുന്നു. ഇന്ത്യൻ ബ്രാഹ്മണിസത്തിൻ്റെയും മറ്റ് വിജാതീയ തത്ത്വചിന്തകളുടെയും വീക്ഷണത്തിന് സമാനമായ ഈ ആശയം, സൂപ്പർമാൻ സിദ്ധാന്തം ഔപചാരികമാക്കുന്നതിന് മുമ്പ് നീച്ചയുടെ മനസ്സിൽ വന്നു. എന്നാൽ അതിൻ്റെ സ്വാധീനം ആഴമേറിയതും ദീർഘകാലം നിലനിൽക്കുന്നതുമായിരുന്നു. രചയിതാവ് തന്നെ അതിൻ്റെ അർത്ഥം ക്രൂരവും ദയയില്ലാത്തതുമായി കണക്കാക്കി: ഒരേ ജീവിതം അനന്തമായ തവണ ജീവിക്കാൻ എല്ലാവരും തയ്യാറാകട്ടെ. അദ്ദേഹത്തിന് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഒരു ചോദ്യം നേരിടേണ്ടിവന്നു: ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഈ ജീവിതം മാറ്റാൻ കഴിയുമോ? അതിനു കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ, "മടങ്ങൽ" ശരിക്കും ഭയങ്കരമാണ്. എന്നതാണ് വസ്തുത ഒന്നും കഴിയില്ല. നീച്ച സ്വന്തം ബലഹീനതയ്ക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു; അസുഖവും ശക്തിയില്ലായ്മയും ഉള്ളിൽ ഒരു നീരസബോധം എങ്ങനെ അപ്രതിരോധ്യമായി വളർന്നുവെന്ന് അയാൾക്ക് തോന്നി25. ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒന്നും മാറ്റാൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ, അവൻ്റെ വ്യക്തിത്വം കുതിച്ചുകയറാൻ തയ്യാറായ അവസ്ഥകളെ സ്വയം "നിരോധിക്കാൻ" മാത്രമേ കഴിയൂ. ജീവിതത്തെ അതേപടി സ്വീകരിക്കാനുള്ള സന്നദ്ധതയിലാണ് സ്വയം ജയിക്കുന്നത് എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം. ഇത് ഷോപ്പൻഹോവറിനുള്ള പ്രതികരണമായിരുന്നു. നീച്ച പ്രഖ്യാപിച്ചത് നിഷേധമല്ല, മറിച്ച് ഇച്ഛാശക്തിയുടെ സ്ഥിരീകരണമാണ്. നിങ്ങൾ അതിന് പൂർണ്ണമായും കീഴടങ്ങേണ്ടതുണ്ട്, കൂടാതെ, നിലവിലുള്ള എല്ലാറ്റിനെയും ധിക്കരിച്ച്, എല്ലാം കൈവശപ്പെടുത്തുക (തീർച്ചയായും, ആത്മനിഷ്ഠ അർത്ഥത്തിൽ). ഫാസിസ്റ്റുകൾ പിന്നീട് വസ്തുനിഷ്ഠമായ അർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിച്ച "വിൽ ടു പവർ" എന്ന ആശയം ഉടലെടുത്തത് അങ്ങനെയാണ്. അവൻ തന്നെത്തന്നെ അവൾക്കു വിട്ടുകൊടുത്തു ശക്തി, അത് അവനിൽ അഭിനയിച്ചു, മോഷണത്തിന്.

"ശാശ്വതമായ ആവർത്തനം" എന്ന ആശയത്തെ "മിത്ത്" അല്ലെങ്കിൽ "ചിഹ്നം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, കാരണം അത് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ എടുക്കേണ്ടതില്ല. എല്ലാറ്റിൻ്റെയും യഥാർത്ഥ ആവർത്തനത്തിൽ രചയിതാവ് എത്രമാത്രം വിശ്വസിച്ചുവെന്ന് നമുക്ക് പറയാനാവില്ല. ശരിയാണ്, ഈ ആശയം അവനിൽ ഒരു യഥാർത്ഥ നിഗൂഢമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി: പർവതനിരകളിലെ ഒരു വനയാത്രയ്ക്കിടെ അവനെ അടിച്ചു, അത് ചിന്തകനെ ഞെട്ടിച്ചു. "ചിന്തയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പോയിൻ്റ്" താൻ കണ്ടെത്തിയെന്ന് കരുതി അവൻ വിശുദ്ധ സന്തോഷത്തോടെ കരഞ്ഞു. "ശാശ്വതമായ തിരിച്ചുവരവിൻ്റെ" സാരാംശം മറ്റൊരു ആശയമായിരുന്നു - അമോർ ഫാത്തി, വിധിയോടുള്ള സ്നേഹം. “ഒരു സംശയവുമില്ലാതെ, നമ്മുടെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും നിയന്ത്രിക്കുന്ന വിദൂരവും അദൃശ്യവും അതിശയകരവുമായ ഒരു നക്ഷത്രമുണ്ട്; അത്തരമൊരു ചിന്തയിലേക്ക് നമുക്ക് ഉയരാം."27 "ഏറ്റവും സ്വാതന്ത്ര്യസ്നേഹിയായ തത്ത്വചിന്തകൻ" ഏതോ നക്ഷത്രത്തിൻ്റെ ശക്തിക്ക് കീഴടങ്ങാൻ തയ്യാറായത് ആശ്ചര്യകരമാണ്. എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന് പ്രധാനം എന്തായിരുന്നു, പകരം അയാൾക്ക് എന്ത് ലഭിക്കും എന്നതാണ്: അമാനുഷിക ശക്തികൾ, പ്രതിഭ.

ഡയറിയിൽ നിന്ന്

ഹൃദയം സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല
സ്വഭാവത്താൽ അടിമത്തം
ഹൃദയം പ്രതിഫലമായി നൽകപ്പെടുന്നു.
നിങ്ങളുടെ ഹൃദയം സ്വതന്ത്രമായി പോകട്ടെ
ആത്മാവ് അതിൻ്റെ ഭാഗത്തെ ശപിക്കും,
ജീവിതവുമായി കണ്ണി പൊട്ടിപ്പോകും!

ഈ സമയത്താണ് തൻ്റെ വിധിയിൽ മാരകമായ പങ്ക് വഹിച്ച ലൂ സലോമിയുമായി അദ്ദേഹം പ്രണയത്തിലായത്. ആദ്യമായി യഥാർത്ഥത്തിൽ പ്രണയത്തിലായ നീച്ച (ഇത് 1882-ൽ, 38-ആം വയസ്സിൽ), തൻ്റെ വികാരങ്ങൾക്ക് ഇനിപ്പറയുന്ന വിവരണം നൽകി: "ലൂ ഒരു റഷ്യൻ ജനറലിൻ്റെ മകളാണ്, അവൾക്ക് 20 വയസ്സായി. ; അവൾ കഴുകനെപ്പോലെ ഉൾക്കാഴ്ചയുള്ളവളും സിംഹത്തെപ്പോലെ ധൈര്യശാലിയുമാണ്, എന്നിരുന്നാലും, അവൾ ഒരു പെൺകുട്ടിയും കുട്ടിയുമാണ്, ഒരുപക്ഷേ ദീർഘകാലം ജീവിക്കാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. അയാൾക്ക് തെറ്റി. ലൂ വളരെക്കാലം ജീവിച്ചു (അവൾക്ക് 76 വയസ്സ് വരെ), അവളുടെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളിൽ അവനെക്കുറിച്ച് എഴുതി. അവൾ ഒരു പരിധിവരെ മനോവിശ്ലേഷണ പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ "മ്യൂസ്" ആയിത്തീർന്നു; എസ്. ഫ്രോയിഡ് അവളുമായി ചങ്ങാത്തത്തിലായിരുന്നു, അവളുടെ അടിത്തറയും വികൃതത നിറഞ്ഞ തത്ത്വചിന്തയും നീച്ചയെ തന്നെ സന്തോഷിപ്പിക്കില്ല. എളുപ്പമുള്ള തത്ത്വങ്ങൾ ഉള്ള ഒരു സ്ത്രീയായതിനാൽ, നീച്ചയുമായും അവൻ്റെ സുഹൃത്ത് പോൾ റെയുമായും ലൂയ്ക്ക് ബന്ധമുണ്ടായിരുന്നു. ഇത് ആദ്യം ശ്രദ്ധിക്കാതെ, തത്ത്വചിന്തകൻ തൻ്റെ ഉള്ളിലെ ആശയങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കാൻ ഒരു സംഭാഷണകാരിയായി അവളെ തിരഞ്ഞെടുത്തു. എന്നാൽ കുറച്ച് സമയത്തിന് ശേഷം സ്ഥിതി വ്യക്തമായി; ഒരു കുടുംബം തുടങ്ങുന്നതിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ഇതിനകം ചിന്തിച്ചിരുന്നതിനാൽ, നീച്ചയ്ക്ക് കാതലായ വേദന ഉണ്ടായിരുന്നു. അവൻ്റെ സഹോദരി ലിസ്ബെത്ത്, വളരെ ഉൾക്കാഴ്ചയുള്ള ആളല്ല, എന്നാൽ അവനെ സ്നേഹിക്കുന്നു, ലൂ ആയിരുന്നുവെന്ന് അവളുടെ സഹോദരനോട് വ്യക്തമായി ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു. ജീവിക്കുന്ന മൂർത്തീഭാവംഅവൻ്റെ സ്വന്തം തത്വശാസ്ത്രം. (അവൾ പറഞ്ഞത് ശരിയാണ്: ESSE NOMO29-ൽ നീച്ച തന്നെ ഇത് സമ്മതിക്കുന്നു). തൽഫലമായി, അവൻ ലൂ സലോമിയുമായും പോൾ റെയുമായും വേർപിരിഞ്ഞു, കൂടാതെ അമ്മയോടും സഹോദരിയോടും വഴക്കിട്ടു. ഇതെല്ലാം അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മതിപ്പുളവാക്കുന്ന ആത്മാവിൽ ഒരു വിപ്ലവം സൃഷ്ടിച്ചു. സ്വന്തം വിധിയോടുള്ള സ്നേഹത്തിൻ്റെ "നിത്യ തിരിച്ചുവരവ്" എന്ന ആശയം ഭീഷണിയിലാണ്: " എല്ലാം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും"," ഈ ദിവസങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം തൻ്റെ ഉറ്റ സുഹൃത്ത് പീറ്റർ ഗാസ്റ്റിന് എഴുതി, "കഴിഞ്ഞ കുറച്ച് മാസങ്ങൾ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല" 30.

തൻ്റെ അപമാനകരമായ അവസ്ഥയെ മറികടക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ, അദ്ദേഹം തൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പുസ്തകം, തസ്‌പോക്ക് സരതുസ്‌ത്ര പൂർത്തിയാക്കുന്നു. അവളിൽ പ്രതിഭയുടെ യഥാർത്ഥ പൈശാചിക ചാർജ് ഉണ്ട്. അതേ സമയം, അത് പോലെ തന്നെ പ്രവചനംഒരു സൂപ്പർമാനിനെക്കുറിച്ച്, പുസ്തകം അതിൻ്റെ തുടർച്ചയ്ക്കായി കാത്തിരിക്കുകയായിരുന്നു. പൊതു അനുരണനവും വിവാദവും നീച്ച ആഗ്രഹിച്ചു. അവരെ കാത്തുനിൽക്കാതെ, തൻ്റെ സൃഷ്ടികൾ തൻ്റെ മരണശേഷം ആളുകളുടെ മനസ്സിനെ സ്വാധീനിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം പ്രവചിച്ചു. എന്നാൽ നീച്ചയ്ക്ക് അവിടെ നിർത്താനായില്ല. 1880 കളുടെ അവസാനം വരെ. കൂടുതൽ കൂടുതൽ പ്രകോപനപരമായ നിരവധി കൃതികൾ അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു. "വാഗ്നർ ഉൾപ്പെടെ, ഷോപ്പൻഹോവർ ഉൾപ്പെടെ, എല്ലാ ആധുനിക "മനുഷ്യത്വവും" ഉൾപ്പെടെ, എന്നിൽ അസുഖമുള്ള എല്ലാറ്റിനും എതിരെ മത്സരിക്കുക എന്നതാണ് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യം"31. എന്നിരുന്നാലും, തന്നിൽത്തന്നെ അസുഖമുള്ളതെല്ലാം അപരിചിതരുമായി മാത്രം, മുൻ വിഗ്രഹങ്ങളുമായി മാത്രം ബന്ധിപ്പിക്കുന്നത് ഒരു വലിയ തെറ്റായിരുന്നു. ചില ഗുരുതരമായ അസുഖങ്ങൾ അവൻ്റെ ഉള്ളിൽ പുരോഗമിച്ചു, ദുഷിച്ച ലഘുലേഖകളിലും കവിതകളിലും ആവിഷ്കാരം ആവശ്യമായി വന്നു. നീച്ചയുടെ ആരാധകനായ I. ഗാരിൻ പോലും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ക്രൂരമായ പ്രവണതകളെ തിരിച്ചറിയുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അവയുടെ കാരണം പൂർണ്ണമായും മസ്തിഷ്ക രോഗമാണെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു32.

പണം നൽകുക

വൃത്തികെട്ട കിടക്കയിലേക്ക് സ്വയം എറിയുക, നിങ്ങളുടെ സൗന്ദര്യം കൊണ്ട് നിർവ്വഹിക്കുക...
വധശിക്ഷയുടെ ഭ്രാന്തമായ രാത്രികളുടെ കൈകളിൽ, അതിൻ്റെ ഭംഗിയോടെ,
എൻ്റെ ദേവിയുടെ ശരീരം ശവം പോലെയാകട്ടെ!..

ഡയറിയിൽ നിന്ന്

എന്നെ വിധിക്കരുത്, എൻ്റെ കോപത്തിൻ്റെ പൊട്ടിത്തെറികൾ:
ഞാൻ വികാരങ്ങളുടെ അടിമയും മനസ്സിൻ്റെ ഭയാനകമായ ബാധയുമാണ്...
എൻ്റെ ആത്മാവ് ദ്രവിച്ചു, ശരീരത്തിന് പകരം അസ്ഥികളുണ്ട് ...
വിധിക്കരുത്! സ്വാതന്ത്ര്യം ഒരു തടവറയാണ്.

ഇവയും മറ്റ് കവിതകളും അവൻ്റെ ആത്മാവിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് കാണിക്കുന്നു. രോഗം യഥാർത്ഥത്തിൽ ശാരീരിക തലത്തിൽ വികസിച്ചു. ഒരു സൈക്യാട്രിസ്റ്റായ കാൾ ജാസ്‌പേഴ്‌സ് ഇതിനെക്കുറിച്ച് എഴുതുന്നു: “നീച്ചയുടെ രോഗം (സിഫിലിസ് അണുബാധ മൂലമുള്ള പുരോഗമന പക്ഷാഘാതം) എല്ലാ നിരോധന പ്രക്രിയകളെയും ദുർബലപ്പെടുത്തുന്ന ഒന്നാണ്. മൂഡിലെ മൂർച്ചയുള്ള മാറ്റങ്ങൾ, അഭൂതപൂർവമായ സാധ്യതകളുള്ള ലഹരി, ഒരു തീവ്രതയിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് കുതിച്ചുചാട്ടം ... ഇതെല്ലാം തികച്ചും വേദനാജനകമായ അവസ്ഥകളാണ്. ”33. എന്നാൽ അതേ സമയം, ആത്മീയ ഏകാന്തതയുടെ വിഷാദം ക്രമാനുഗതമായി വളർന്നു. "ദി വിൽ ടു പവർ" എന്ന പ്രസിദ്ധമായ പുസ്തകം എഴുതിയ വർഷങ്ങളിൽ തന്നെ നീച്ച തൻ്റെ സഹോദരിക്ക് എഴുതിയ ഒരു കത്തിൽ സമ്മതിച്ചു: "എവിടെയാണ്, ഞാൻ ഇത്ര അടുത്ത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് ഒരിക്കൽ ഞാൻ കരുതിയിരുന്ന ആ സുഹൃത്തുക്കൾ? ഞങ്ങൾ താമസിക്കുന്നത് വ്യത്യസ്ത ലോകങ്ങൾ, ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നു വ്യത്യസ്ത ഭാഷകൾ! ഒരു പ്രവാസിയെപ്പോലെ ഞാൻ അവരുടെ ഇടയിൽ നടക്കുന്നു; ഒരു വാക്ക്, ഒരു നോട്ടം പോലും എന്നിലേക്ക് വരുന്നില്ല... "ആഴമനുഷ്യന്" ദൈവം ഇല്ലെങ്കിൽ ഒരു സുഹൃത്ത് ഉണ്ടായിരിക്കണം; പക്ഷേ എനിക്ക് ദൈവമോ സുഹൃത്തോ ഇല്ല.”34 രോഗത്തിൻ്റെ പ്രകടനങ്ങളെ മാത്രം രോഗവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നത് അസാധ്യമാണ്, അത് ഓരോ വ്യക്തിക്കും വ്യത്യസ്തമാണ്. വ്യത്യസ്ത ആളുകൾ. കൂടാതെ, സിഫിലിസ് അണുബാധ തെറ്റായ ജീവിതശൈലി മൂലമായിരിക്കണം. നാൽപ്പതാം വയസ്സിൽ അദ്ദേഹം തൻ്റെ പ്രതാപകാലം അനുഭവിക്കുകയും പ്രശസ്തമായ ഒരു കവിത എഴുതുകയും ചെയ്തു

ജീവൻ്റെ നട്ടുച്ച.

ഓ, ജീവിതത്തിൻ്റെ നട്ടുച്ച, ഉന്മേഷം വേനൽക്കാല ഉദ്യാനം,
ലാദൻ,
ഭയപ്പെടുത്തുന്ന, സെൻസിറ്റീവ് സന്തോഷത്തിൻ്റെ ലഹരി!
ഞാൻ സുഹൃത്തുക്കൾക്കായി കാത്തിരിക്കുകയാണ്. ഞാൻ രാവും പകലും കാത്തിരുന്നു...
സുഹൃത്തുക്കളേ, നിങ്ങൾ എവിടെയാണ്? വരൂ! മണിക്കൂർ വന്നിരിക്കുന്നു!

1889-ൽ, നീച്ചയുടെ വിവേകം അവനെ വിട്ടുപോയി, അവൻ പെട്ടെന്ന് ഒരു അപര്യാപ്തമായ അവസ്ഥയിലേക്ക് കൂപ്പുകുത്തി, അതിൽ ചെറിയ കിരണങ്ങളോടെ, 1900-ൽ മരണം വരെ അദ്ദേഹം തുടർന്നു. ഇതിന് മുമ്പായി മാനസിക രോഗങ്ങളുമായുള്ള നിരവധി മാസങ്ങളുടെ പോരാട്ടം ഉണ്ടായിരുന്നു. തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ മനസ്സിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് സുഹൃത്തുക്കൾക്കും ബന്ധുക്കൾക്കും ക്രമേണ മാത്രമേ ശ്രദ്ധിക്കാൻ കഴിഞ്ഞുള്ളൂ. നീച്ച പിന്നീട് ഇറ്റലിയിലെ ടൂറിനിൽ അവധിക്കാലം ചെലവഴിക്കുകയായിരുന്നു, അത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ദാർശനിക പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് എന്നും പ്രചോദനമായിരുന്നു. മുൻ വർഷങ്ങളിലെന്നപോലെ, അദ്ദേഹം സജീവമായി കത്തിടപാടുകൾ നടത്തി - അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കത്തുകൾ മിസിസ് മൈസെൻബുച്ച്, കോസിമ വാഗ്നർ (കമ്പോസറുടെ ഭാര്യ), പീറ്റർ ഗാസ്റ്റ്, ഫ്രാൻസ് ഓവർബെക്ക്, കൂടാതെ മുമ്പ് നീച്ചയെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ളവരും ഇപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വിധിയെക്കുറിച്ച് നിസ്സംഗത പുലർത്തുന്നവരുമായ പലരും. "യൂറോപ്പിലെ ഏറ്റവും സ്വതന്ത്രമായ മനസ്സ്", "ഏക ജർമ്മൻ എഴുത്തുകാരൻ", "സത്യത്തിൻ്റെ പ്രതിഭ" ... തൻ്റെ കത്തുകളിൽ അദ്ദേഹം സ്വയം വിളിച്ച ഈ വിശേഷണങ്ങളെല്ലാം ഇപ്പോൾ ഒരു സൃഷ്ടിപരമായ പ്രതിസന്ധിയുടെ പ്രകടനമായി, അജിതേന്ദ്രിയത്വത്തിൻ്റെ പ്രകടനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. സ്വഭാവത്തിൻ്റെ. എന്നാൽ അവയ്ക്ക് പിന്നാലെ കൂടുതൽ വിചിത്രമായ മറ്റ് വാക്കുകൾ വന്നു. മനസ്സിലാക്കാൻ പറ്റാത്ത ചില ഏറ്റുപറച്ചിലുകൾ അടങ്ങിയ കത്തുകൾ ഒരു വരിയായി ചുരുക്കി. ഒന്നുകിൽ ആധുനിക പത്രങ്ങൾ എഴുതിയ കൊലപാതകികളുടെ പേരുകളിൽ അവൻ സ്വയം വിളിച്ചു, അല്ലെങ്കിൽ പെട്ടെന്ന് സ്വയം ഒപ്പുവച്ചു - "ഡയോനിസസ്" അല്ലെങ്കിൽ "ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട"... നീച്ചയുടെ ക്രിസ്തുവിനോട് അവസാന വികാരങ്ങൾ ഒരു രഹസ്യമായി തുടർന്നു. ഓവർബെക്ക് ടൂറിനിലെത്തിയപ്പോൾ, അപരിചിതരുടെ മേൽനോട്ടത്തിൽ തൻ്റെ സുഹൃത്തിനെ ഭ്രാന്തമായ അവസ്ഥയിൽ കണ്ടെത്തി. നീച്ച തൻ്റെ കൈമുട്ട് കൊണ്ട് പിയാനോ വായിച്ചു, ഡയോനിസസിൻ്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം സ്തുതിഗീതങ്ങൾ ആലപിച്ചു, ഒരു കാലിൽ ചാടി. ഭ്രാന്തിൻ്റെ പിന്നീടുള്ള വർഷങ്ങൾ ശാന്തമായിരുന്നു, പെട്ടെന്ന് ബോധം തെളിഞ്ഞതിൻ്റെ തെളിവുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും മസ്തിഷ്കത്തിന് നിരാശാജനകമായ തകരാറുണ്ടെന്ന് ഡോക്ടർമാർ അവകാശപ്പെട്ടു. 1900 ഓഗസ്റ്റ് 25-ന് ഫ്രെഡറിക് നീച്ച വെയ്മർ നഗരത്തിൽ വച്ച് മരിച്ചു.

ഫ്രെഡറിക് നീച്ചയുടെ "സരതുസ്ത്ര" ബീറ്റിറ്റ്യൂഡിൻ്റെ വെളിച്ചത്തിൽ

സമകാലീനരിൽ നീച്ചയുടെ സ്വാധീനം ഇന്നത്തെ തലമുറകൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പിൻഗാമികളെപ്പോലെ വലുതായിരുന്നില്ല. കെ. ജാസ്‌പേഴ്‌സിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, “നീച്ച, അവനോടൊപ്പം ആധുനിക മനുഷ്യൻ, ദൈവമായ ഏകനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഇനി ജീവിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ സ്വതന്ത്രമായ വീഴ്ചയുടെ അവസ്ഥയിൽ നിലനിൽക്കുന്നു”35. ഈ ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ ജീവിതം ഞങ്ങൾ പരിശോധിച്ചു, അതിൻ്റെ സങ്കടകരമായ അവസാനം അതിൻ്റെ വികസന നിയമങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. പക്ഷേ, നീച്ചയുടെ ഏറ്റവും വിജയകരമായ കൃതി, അവൻ്റെ കഴിവിൻ്റെ ശക്തമായ ഒരു പ്രവാഹം കടന്നുപോകുന്നു, ഇതുവരെ മനസ്സിൻ്റെ വ്യക്തമായ വേദനാജനകമായ ജീർണതയ്ക്ക് വിധേയമല്ല, തീർച്ചയായും, "അങ്ങനെ സരതുസ്ത്ര പറഞ്ഞു." ഇവിടെ, കാവ്യാത്മക രൂപത്തിൽ, തത്ത്വചിന്തകൻ ക്രിസ്ത്യൻ ലോകത്തിലെ എല്ലാ മൂല്യങ്ങളുമായി സ്വയം താരതമ്യം ചെയ്തു, അവ അവഹേളനത്തിന് കാരണമാകുന്ന വസ്തുക്കളുമായി കലർത്തി. നാം ഇതിനകം ശ്രദ്ധിച്ചിരിക്കാം, വരാനിരിക്കുന്ന "സൂപ്പർമാൻ" എന്ന പ്രവചനത്തിന് തടസ്സം നീക്കാൻ അവൻ ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ വ്യക്തിയിൽ ശ്രമിച്ചു. അതിനാൽ, രക്ഷകൻ്റെ ഗിരിപ്രഭാഷണത്തിൽ നിന്നുള്ള അനുഗ്രഹങ്ങളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഈ പ്രത്യേക കൃതി പരിഗണിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ നമ്മുടെ പഠനം അപൂർണ്ണമാകും. (മത്താ. 5:3-12).

ആത്മാവിൽ ദരിദ്രർ ഭാഗ്യവാന്മാർ, കാരണം അവർക്ക് സ്വർഗ്ഗരാജ്യം.	സരതുസ്‌ത്ര സുവിശേഷത്തോട് നേരിട്ട് വിരുദ്ധമായി ഒരിടത്തും ഇല്ല, ഇത് യാദൃശ്ചികമല്ല - ബൈബിൾ ആരംഭിക്കാൻ നീച്ച ഭയപ്പെടുന്നതായി തോന്നി; അവൻ അതിനെ പരോക്ഷമായി പരാമർശിക്കുക മാത്രമാണ് ചെയ്യുന്നത്. നീച്ചയെ (അതുപോലെ തന്നെ അവിശ്വാസികളായ പല തത്ത്വചിന്തകരെയും) മനസ്സിലാക്കുന്നതിലെ സുവിശേഷ ദാരിദ്ര്യത്തിൻ്റെ ആദർശം അജ്ഞതയുമായി വളരെ അടുത്ത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിൽ അദ്ദേഹം സജീവമായ അറിവിനെ എതിർക്കുന്നു. "നമുക്ക് കുറച്ച് അറിയാവുന്നതിനാൽ, ആത്മാവിൽ ദരിദ്രരെ ഞങ്ങൾ ആത്മാർത്ഥമായി ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു ... അറിവിലേക്ക് പ്രത്യേകവും രഹസ്യവുമായ പ്രവേശനം ഉള്ളതുപോലെ, മറഞ്ഞിരിക്കുന്നുഎന്തെങ്കിലും പഠിക്കുന്നവർക്ക്: ഇങ്ങനെയാണ് ഞങ്ങൾ ആളുകളിലും അവരുടെ “ജ്ഞാനത്തിലും” വിശ്വസിക്കുന്നത്. അധ്വാനിക്കുകയോ കഷ്ടപ്പെടുകയോ ചെയ്യാതെ സത്യം അറിയാനുള്ള ആഗ്രഹം ആത്മാവിൻ്റെ ദാരിദ്ര്യത്തിൽ നീച്ച കണ്ടു. ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയിൽ വീരത്വം കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കാതെ അദ്ദേഹം എങ്ങനെ ആഴത്തിൽ തെറ്റിദ്ധരിച്ചുവെന്ന് ഇതിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്. "സ്വമേധയാ ദാരിദ്ര്യം" എന്ന് അദ്ദേഹം വിളിക്കുന്നത് അടിസ്ഥാനപരമായി യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിന്നുള്ള രക്ഷപ്പെടൽ മാത്രമാണ്. എന്നാൽ കർത്താവ് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒന്നിനുവേണ്ടിയാണ് വിളിച്ചത്. "നിങ്ങൾ പറയുന്നു: "ഞാൻ സമ്പന്നനാണ്, ഞാൻ ധനികനായി, എനിക്ക് ഒന്നും ആവശ്യമില്ല"; എന്നാൽ നിങ്ങൾ ദയനീയനും ദയനീയനും ദരിദ്രനും അന്ധനും നഗ്നനുമാണെന്ന് നിങ്ങൾ അറിയുന്നില്ല” (വെളി. 3:17). ആത്മാവിൽ ദരിദ്രനായിരിക്കുക എന്നതിനർത്ഥം ആദ്യം ഇത് തിരിച്ചറിയുക എന്നതാണ്. “ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ ഹൃദയത്തിൻ്റെ ഉള്ളിലേക്ക് നോക്കുകയും അവൻ്റെ ആന്തരിക അവസ്ഥയെ വിലയിരുത്തുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, ശാരീരിക ദാരിദ്ര്യത്തേക്കാൾ മോശമായ ആത്മീയ ദാരിദ്ര്യം അവൻ കാണും. അവനിൽ ദാരിദ്ര്യം, നികൃഷ്ടത, പാപം, ഇരുട്ട് എന്നിവയല്ലാതെ മറ്റൊന്നില്ല. സത്യവും ജീവനുള്ളതുമായ വിശ്വാസം, സത്യവും ഹൃദയംഗമവുമായ പ്രാർത്ഥന, സത്യവും ഹൃദയംഗമവുമായ നന്ദി, സത്യം, സ്നേഹം, വിശുദ്ധി, നന്മ, കരുണ, സൗമ്യത, ക്ഷമ, വിശ്രമം, നിശബ്ദത, സമാധാനം, മറ്റ് ആത്മീയ നന്മകൾ എന്നിവ അവനില്ല. ... എന്നാൽ ആ നിധി ഉള്ളവൻ അത് ദൈവത്തിൽ നിന്നാണ് സ്വീകരിക്കുന്നത്, അല്ലാതെ തന്നിൽ നിന്നല്ല" (സെയ്ൻ്റ് ടിഖോൺ ഓഫ് സാഡോൺസ്കിൽ)37.
കരയുന്നവർ ഭാഗ്യവാന്മാർ, അവർ ആശ്വാസം പ്രാപിക്കും.	നീച്ച കരച്ചിലിനെ വളരെയധികം വിലമതിച്ചിരുന്നു, മാത്രമല്ല പലപ്പോഴും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൃതികളിലും കത്തുകളിലും ഡയറികളിലും നമുക്ക് തെളിവുകൾ കണ്ടെത്താനാകും, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ നാഡീവ്യൂഹം കണ്ണുനീർ ഒഴുകുന്നതാണ്. "ലോകം എല്ലാ ആഴങ്ങളിലേക്കും ദുഃഖമാണ്" എന്ന് സരതുസ്ട്ര പറയുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, കരച്ചിൽ മറികടക്കുക എന്നത് അദ്ദേഹത്തിന് അത്ര പ്രധാനമല്ല, അതായത്, ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചത് അമോർ ഫാത്തി. ഒരു തത്ത്വചിന്തകന് ഈ വാക്കുകൾ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുമോ: "കരച്ചിലിൻ്റെ അഗാധത്തിൽ ആശ്വാസമുണ്ട്" (ഏണി 7.55)? അവൻ്റെ നിലവിളി വ്യത്യസ്ത സ്വഭാവമുള്ളതായിരുന്നു, "ദൈവത്തിനുവേണ്ടി" എന്ന സുവിശേഷ നിലവിളി നീച്ചയ്ക്ക് അറിയില്ലായിരുന്നു. അതായത്, രോഗശാന്തിക്കുള്ള അഭ്യർത്ഥനയായി കരയുന്നത് എനിക്കറിയില്ലായിരുന്നു, അത് അതേ സമയം രോഗശാന്തിയുടെ മാർഗമായി വർത്തിക്കുന്നു. പാപങ്ങളെക്കുറിച്ച് കരയുന്നത് അവരിൽ ബോധത്തിൻ്റെ വ്യക്തത കാത്തുസൂക്ഷിച്ചില്ലെങ്കിൽ, നീച്ചയെപ്പോലെ പല സന്യാസികളും ഏകാന്തതയിൽ ഭ്രാന്തനാകും.
സൗമ്യതയുള്ളവർ ഭാഗ്യവാന്മാർ, അവർ ഭൂമിയെ അവകാശമാക്കും.	ക്രിസ്‌തീയ പഠിപ്പിക്കലിലെ “സന്തോഷകരമായ” കരച്ചിൽ സൗമ്യതയോടൊപ്പമുണ്ട്. തോന്നിയേക്കാവുന്നതുപോലെ നീച്ച അധികാരത്തിൻ്റെ ആരാധനയെ വാദിച്ചില്ല. ആളുകളുമായി ഇടപഴകുന്നതിൽ അദ്ദേഹം സൗമ്യനായിരുന്നു, സൗമ്യതയുള്ള വ്യക്തിയാണെന്ന് സ്വയം സംസാരിക്കുകപോലും ചെയ്തു. എന്നാൽ ഇത് "അധികാരത്തിനുള്ള ഇച്ഛ"യുമായി എങ്ങനെ സംയോജിപ്പിക്കും? നീച്ചയുടെ മുഴുവൻ തത്ത്വചിന്തയും മനുഷ്യൻ്റെ ആന്തരിക ലോകവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതാണ് വസ്തുത, അവൻ്റെ ശ്രദ്ധ സ്വയം അവബോധത്തിലേക്ക് മാത്രം നയിക്കപ്പെടുന്നു. അവൻ സൗമ്യതയെ കാപട്യത്തിനുള്ള ധാർമ്മിക ശ്രമമായി കണക്കാക്കി, അതിനടിയിൽ ആന്തരികമായി മനുഷ്യ ദുഷ്പ്രവണതകൾ. "തങ്ങളുടെ കൈകാലുകൾ ദുർബലമായതിനാൽ തങ്ങൾ നല്ലവരാണെന്ന് കരുതുന്ന ദുർബലരെ നോക്കി ഞാൻ പലപ്പോഴും ചിരിച്ചിട്ടുണ്ട്." 39 തത്ത്വചിന്തകന് ജീവിതത്തിൽ അത്തരം ഉദാഹരണങ്ങൾ നേരിടാൻ കഴിയുമെന്ന് സമ്മതിക്കണം. ദയ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പൂർണ്ണമായും സ്വാഭാവിക പ്രേരണയായിരിക്കണം, വീണ്ടും ഒരു പ്രവൃത്തി ശക്തിമനുഷ്യനിൽ പ്രകൃതി. അതിനാൽ, നീച്ച പ്രതികാരം എന്ന ആശയത്തെ പ്രതിരോധിക്കുന്നു: പാപമോചനത്തിൻ്റെ മറവിൽ കുറ്റവാളിയെ അപമാനിക്കുന്നതിനേക്കാൾ സ്വാഭാവിക പ്രേരണയിൽ പ്രതികാരം ചെയ്യുന്നതാണ് നല്ലത്. അതിനാൽ, തത്ത്വചിന്തകൻ ധാർമ്മിക സൗമ്യതയെ ഒരു വ്യക്തി സ്വയം ചെയ്യുന്നതായി മനസ്സിലാക്കിയില്ലെന്ന് നാം കാണുന്നു. ഇതിനർത്ഥം, തൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ ഒരു ഘട്ടത്തിൽ അദ്ദേഹം തന്നെ ഈ ജോലി ഉപേക്ഷിച്ചു, പ്രകോപിതരായ ഘടകങ്ങളുടെ ഇഷ്ടത്തിന് കീഴടങ്ങി എന്നാണ്. എന്നാൽ കർത്താവ് സൗമ്യതയുള്ളവരെ വേലക്കാരായി സംസാരിക്കുന്നു, അവരുടെ ബാഹ്യരൂപത്തിലല്ല, മറിച്ച് അവരുടെ ഹൃദയത്തിൻ്റെ അവസ്ഥയിലാണ് അശ്രാന്തമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നത്. അതിനാൽ, ഭൂമിയിലെ തൊഴിലാളികൾ എന്ന നിലയിൽ അവർ അത് അവകാശമാക്കും. "എളിമയുള്ളവരുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ കർത്താവ് വിശ്രമിക്കുന്നു, എന്നാൽ അസ്വസ്ഥനായ ആത്മാവ് പിശാചിൻ്റെ ഇരിപ്പിടമാണ്" (ഗോവണി 24.7).
നീതിക്കുവേണ്ടി വിശക്കുകയും ദാഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർ ഭാഗ്യവാന്മാർ, അവർ തൃപ്തരാകും.	അറിവിനായുള്ള ആഗ്രഹം എല്ലായ്പ്പോഴും നീച്ചയുടെ ഒരു പ്രധാന സ്വഭാവ സവിശേഷതയായി ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ അവൻ്റെ അറിവിന് അന്തിമ ലക്ഷ്യമില്ല, ആത്യന്തികമായി ഒരു വസ്തുവും ഇല്ലായിരുന്നു. നീച്ചയ്ക്ക് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന കൃതികളിൽ, "അറിവിൻ്റെ ഡോൺ ജുവാൻ" എന്ന ആശയം കണ്ടെത്താനാകും. എന്താണ് ഇതിനർത്ഥം? ഡോൺ ജുവാൻ, ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, തൻ്റെ വശീകരണത്തിൻ്റെ ഇരകളോടുള്ള താൽപര്യം ഉടനടി നഷ്ടപ്പെട്ടതുപോലെ, തത്ത്വചിന്തകൻ സത്യം കണ്ടെത്തിയ ഉടൻ തന്നെ അത് ഉപേക്ഷിച്ചുവെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ഇത് ശരിയല്ല: നീച്ച തൻ്റെ ആശയങ്ങളോട് വളരെ അടുപ്പമുള്ളവനായിരുന്നു, ബോധത്തിൻ്റെ ശക്തമായ ഒരു പ്രവാഹം അവനെ കൊണ്ടുപോകുമ്പോൾ മാത്രം അവ ഉപേക്ഷിച്ചു. അവൻ വശീകരിക്കപ്പെട്ടു, വശീകരിക്കപ്പെട്ടില്ല. പക്ഷേ, അവൻ്റെ ആഗ്രഹം തൻ്റെ സരതുസ്‌ത്രനെപ്പോലെയാകാനായിരുന്നു, ആത്യന്തികമായി, "നല്ലതും തിന്മയും ഓടുന്ന നിഴലുകളും നനഞ്ഞ സങ്കടവും ഇഴയുന്ന മേഘങ്ങളും മാത്രമാണ്". ക്രിസ്ത്യാനികൾ സത്യത്തിനായി ദാഹിക്കുന്നു, പൊതുവായി പറഞ്ഞാൽ, അവർ അസത്യത്തോട് സഹതപിക്കുന്നില്ല. പരമാനന്ദം വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, കാരണം സത്യം ജയിക്കും. അതിനാൽ, ലോകം സത്യവും അസത്യവും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടമാണ്, രണ്ടാമത്തേത് അതിൽ തന്നെ നിലവിലില്ല: അത് വളച്ചൊടിക്കൽ, നുണ, വഞ്ചന എന്നിവയാണ്. നീച്ചയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, നന്മയും നിലവിലില്ലെന്ന് മാറുന്നു. അവൻ "നന്മയ്ക്കും തിന്മയ്ക്കും അപ്പുറം" സത്യം അന്വേഷിക്കുന്നു. എന്നാൽ അതേ അർത്ഥത്തിൽ, ഇതിനായി തിരയുന്നു, അത് ഓരോ വ്യക്തിയിലും സത്യത്തോടുള്ള അന്തർലീനമായ ആകർഷണം കാണിക്കുന്നു.
കരുണയുടെ അനുഗ്രഹീതർ, കാരണം കരുണ ഉണ്ടാകും.	എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, ഒരു ചിന്തകനെന്ന നിലയിൽ നീച്ച തൻ്റെ കരുണയുടെ അഭാവത്തിന് നിന്ദകൾ ഏറ്റുവാങ്ങുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ഇവിടെയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സ്വഭാവത്തിൻ്റെ അവ്യക്തത വെളിപ്പെട്ടു. അയാൾക്ക്, തെരുവിൽ മുറിവേറ്റ കൈയുമായി ഒരു നായയെ കണ്ടു, അതിനെ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ബാൻഡേജ് ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞു; അതേ സമയം, ജാവ ദ്വീപിൽ ഒരേസമയം ലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകളുടെ ജീവൻ അപഹരിച്ച ഒരു ഭൂകമ്പത്തെക്കുറിച്ച് പത്രങ്ങൾ എഴുതിയപ്പോൾ, നീച്ച അത്തരം "സൗന്ദര്യത്തിൽ" സൗന്ദര്യാത്മക ആഹ്ലാദത്തിലായിരുന്നു. കാരുണ്യത്തെക്കുറിച്ച് സരതുസ്ട്ര എന്താണ് പറയുന്നത്? ഒന്നാമതായി, തെറ്റായ, കപട സദാചാരം തുറന്നുകാട്ടുന്നതിനുള്ള തൻ്റെ പ്രിയപ്പെട്ട രീതി അവൻ അവലംബിക്കുന്നു. “നിങ്ങളുടെ കണ്ണുകൾ വളരെ ക്രൂരമാണ്, നിങ്ങൾ കഷ്ടപ്പെടുന്നവരെ കാമത്തോടെ നോക്കുന്നു. നിങ്ങളുടെ ഔദാര്യം കൊണ്ടല്ലേ അതിൻ്റെ വേഷം മാറി ഇപ്പോൾ കാരുണ്യം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നത്!”41. അനുകമ്പയിൽ ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന കാമത്തിൻ്റെ ഈ തുറന്നുകാട്ടൽ നീച്ചയെ വളരെയധികം കീഴടക്കുന്നു. ഒരുപക്ഷേ, രോഗിയായ ഒരാളെന്ന നിലയിൽ ആരെങ്കിലും കപടമായി അവനോട് സഹതാപം പ്രകടിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടാകാം, പക്ഷേ അത്തരം നിമിഷങ്ങൾ അയാൾക്ക് ശക്തമായി അനുഭവപ്പെട്ടു. അപമാനഭയം എപ്പോഴും അവനിൽ ജീവിച്ചിരുന്നു: ആന്തരിക നീരസത്തെ അവൻ ഭയപ്പെട്ടു. അതേ സമയം, തീർച്ചയായും, ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന, സജീവമായ കാരുണ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ആശയം രൂപപ്പെടുത്താൻ അദ്ദേഹത്തിന് വിശ്രമമില്ലായിരുന്നു, അത് പ്രദർശിപ്പിച്ചിട്ടില്ല, മറിച്ച്, മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതും മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതും പോലും അവരോട് ദയ കാണിക്കുന്നു. ആർക്കാണ് അത് വേണ്ടത്. അങ്ങനെ ഇരുട്ടിൻ്റെ മറവിൽ വിശുദ്ധ തൻ്റെ ദാനധർമ്മങ്ങൾ നടത്തി. നിക്കോളാസ് ദി വണ്ടർ വർക്കർ. ഇതിനർത്ഥം നിങ്ങളെയും നിങ്ങളുടെ സ്വത്തുക്കളെയും തന്നോട് ചോദിക്കുന്നവർക്ക് എല്ലാ നല്ല കാര്യങ്ങളും നൽകുന്ന ദൈവത്തിൻ്റെ വിനിയോഗത്തിൽ ഏൽപ്പിക്കുക എന്നതാണ്. ചാരിറ്റി സ്വയം ഒരു പുണ്യമായി സങ്കൽപ്പിക്കുന്നില്ല: അത് അനുസരണമാണ്, അതിൻ്റെ സഹായത്തോടെ ഒരാൾക്ക് ആത്മാവിൻ്റെ ചില ഗുണങ്ങൾ നേടാൻ കഴിയും. ഹൃദയശുദ്ധി കൈവരിക്കാൻ ഇത് സഹായിക്കുന്നു.
ഹൃദയശുദ്ധിയുള്ളവർ ഭാഗ്യവാന്മാർ, അവർ ദൈവത്തെ കാണും.	നീച്ച ശരീരത്തെക്കുറിച്ച് പലപ്പോഴും സംസാരിക്കുന്നു; സാരാംശത്തിൽ, ഒരു മോണിസ്റ്റ്* എന്ന നിലയിൽ, ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ ശ്രദ്ധ മനസ്സിൽ നിന്ന് മാംസത്തിൻ്റെ വൈകാരിക മേഖലയിലേക്ക് മാറ്റാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിക്കുന്നു. എന്നാൽ അതേ സമയം - ഒരു വിചിത്രമായ കാര്യം - നീച്ച ഹൃദയത്തെക്കുറിച്ച് വളരെ കുറച്ച് മാത്രമേ പറയുന്നുള്ളൂ. മാത്രമല്ല, "ഹൃദയശുദ്ധി" അവൻ പൊതുവെ അവഗണിക്കുന്നു. “ഒരു സുഹൃത്തിനെക്കുറിച്ചും അവൻ്റെ കവിഞ്ഞൊഴുകുന്ന ഹൃദയത്തെക്കുറിച്ചും ഞാൻ നിങ്ങളെ പഠിപ്പിക്കുന്നു” 42 - അത്തരം പ്രസ്താവനകൾ ഇപ്പോഴും സരതുസ്ട്രയിൽ കാണാം. ഹൃദയം നിറഞ്ഞിരിക്കണം. എന്ത് കൊണ്ട്? ഇവിടെ രചയിതാവ് സ്വയം വിവരിക്കുന്നു, തൻ്റെ കഥാപാത്രത്തിൻ്റെ ഉയർന്ന സെൻസറി ടെൻഷൻ. ഹൃദയം, മിക്കവാറും, ഒരു മാംസപേശിയായിട്ടാണ് മനസ്സിലാക്കുന്നത്, എന്നാൽ ആത്മീയ-ഭൗതിക ജീവിതത്തിൻ്റെ കേന്ദ്രമായിട്ടല്ല. അതിനിടയിൽ, കർത്താവ് ഹൃദയത്തിന് വളരെയധികം ശ്രദ്ധ നൽകിയത് യാദൃശ്ചികമായിരുന്നില്ല. ഒരു വ്യക്തി അശുദ്ധനാകുന്നത് അവനിൽ പ്രവേശിക്കുന്നതിലല്ല, മറിച്ച് അവനിൽ നിന്ന് വരുന്നതാണ് എന്ന വസ്തുതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, അവൻ കൃത്യമായി ഉദ്ദേശിച്ചത് ഹൃദയത്തെയാണ്: "ഹൃദയത്തിൽ നിന്നാണ് ദുഷിച്ച ചിന്തകൾ, കൊലപാതകം, വ്യഭിചാരം ... ഇവയാണ് അശുദ്ധമാക്കുന്നത്. ഒരു വ്യക്തി” (മത്തായി 15:19). ഒരു കാര്യം കൂടി: ഹൃദയത്തിൻ്റെ സമൃദ്ധിയിൽ നിന്ന് ഒരു മനുഷ്യൻ്റെ വായ് സംസാരിക്കുന്നു (ലൂക്കാ 6:45). ഒരു വാക്കിൽ, സെൻ്റ് പഠിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ. Tikhon Zadonsky43, “ഹൃദയത്തിൽ ഇല്ലാത്തത് വസ്തുവിൽ തന്നെ ഇല്ല. വിശ്വാസം വിശ്വാസമല്ല, സ്നേഹം സ്നേഹമല്ല, ഹൃദയത്തിൽ ഒന്നുമില്ലെങ്കിലും കാപട്യമുണ്ട്. അതിനാൽ, എല്ലാ കാപട്യങ്ങളെയും ഭയപ്പെട്ടിരുന്ന നീച്ചയ്ക്കുള്ള ഉത്തരം സുവിശേഷത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഹൃദയ ശുദ്ധി ഭാവം ഒഴിവാക്കുന്നു, അതിൽ മാത്രമേ ഒരു വ്യക്തിക്ക് ദൈവത്തെ കാണാനുള്ള പ്രാകൃതമായ കഴിവ് വീണ്ടെടുക്കാൻ കഴിയൂ.
സമാധാനം ഉണ്ടാക്കുന്നവർ ഭാഗ്യവാന്മാർ, എന്തെന്നാൽ അവർ ദൈവപുത്രന്മാർ എന്നു വിളിക്കപ്പെടും.	ഒരാളുടെ അയൽക്കാരനോടുള്ള സ്നേഹത്തിനുപകരം നീച്ച പലപ്പോഴും "വിദൂരത്തോടുള്ള സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ച്" സംസാരിച്ചു. ദൈവത്തിൻ്റെ വചനം പറയുന്നു: "ഞാൻ വചനം നിവർത്തിക്കും: ദൂരത്തിരിക്കുന്നവനും സമീപസ്ഥനും സമാധാനം, സമാധാനം, കർത്താവ് അരുളിച്ചെയ്യുന്നു, ഞാൻ അവനെ സുഖപ്പെടുത്തും" (ഐസ. 57:19). നീച്ചയുടെ "വിദൂരത്തോടുള്ള സ്നേഹത്തിൻ്റെ നൈതികത" എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്? ഇത് വളരെ ആഴത്തിലുള്ള ചിന്തയാണ്: ഒരു വ്യക്തിക്ക് എന്തായിത്തീരാൻ കഴിയുമെന്ന് നിങ്ങൾ അവനിൽ സ്നേഹിക്കുകയും അവൻ എന്താണെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുകയും വേണം. അല്ലാത്തപക്ഷം, അവനെ അതുപോലെ സ്നേഹിക്കുന്നതിലൂടെ, നാം അവനെ ദ്രോഹിക്കുകയായിരിക്കും. മനുഷ്യൻ അവൻ്റെ വികാസത്തിൽ (ഭാവിയിൽ, സൂപ്പർമാൻ) നീച്ചയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "വിദൂര" ആണ്. നിങ്ങൾക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, ഇതിൽ കുറച്ച് സത്യമുണ്ട്. സുവിശേഷ സ്നേഹം മുഴുകുന്നില്ല, എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് മാറ്റങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്. എന്നാൽ ദൈവവുമായുള്ള ആന്തരിക സമാധാനത്തിനുള്ള ഒരു വ്യവസ്ഥയായി ഒരു വ്യക്തി മറ്റ് ആളുകളുമായി സമാധാനം നിലനിർത്തണം എന്നത് സത്യമല്ല. പലപ്പോഴും മാനവികതയെ, പ്രത്യേകിച്ച് സഭയെ, ഒരൊറ്റ ശരീരവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നു, അതിൽ വ്യത്യസ്ത അംഗങ്ങൾ ശത്രുതയിലാണെങ്കിൽ, അവരിൽ ഒരാൾ പോലും ആരോഗ്യവാനായിരിക്കില്ല. സമാധാന നിർമ്മാതാക്കൾക്ക് ഇത്രയും ഉയർന്ന അന്തസ്സ് നൽകുന്നത് സ്വാഭാവികമാണ്: എല്ലാത്തിനുമുപരി, യുദ്ധം ചെയ്യുന്ന കക്ഷികളെ അനുരഞ്ജിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ, അവർ ദൈവം തന്നെ സൃഷ്ടിച്ച ഐക്യം പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നു. എന്നാൽ നീച്ചയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, യുദ്ധം (പ്രാഥമികമായി സാങ്കൽപ്പിക അർത്ഥത്തിലും അക്ഷരാർത്ഥത്തിലും) ആവശ്യമായ ഒരു വ്യവസ്ഥവികസനം. എന്തുകൊണ്ട്? കാരണം അവൻ ദൈവത്തിലും പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ യുക്തിസഹമായ ഘടനയിലും വിശ്വസിക്കുന്നില്ല. ലൈഫിനെ പ്രതിനിധീകരിച്ച് സരതുസ്‌ത്ര ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: “ഞാൻ എന്ത് സൃഷ്‌ടിച്ചാലും, ഞാൻ സൃഷ്‌ടിച്ചതിനെ എത്രമാത്രം സ്‌നേഹിച്ചാലും, ഞാൻ ഉടൻതന്നെ അവനും എൻ്റെ സ്‌നേഹത്തിനും എതിരായി മാറണം: ഇതാണ് എൻ്റെ ഇഷ്ടം ആഗ്രഹിക്കുന്നത്”44. ഷോപ്പൻഹോവർ പഠിപ്പിച്ച അന്ധമായ ഇഷ്ടം ഇവിടെ നാം തിരിച്ചറിയുന്നു: അത് അതിൻ്റെ ജീവികളെ സൃഷ്ടിക്കുകയും കൊല്ലുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ ഇരുണ്ട ആശയം ഫ്രെഡറിക് നീച്ചയെ തന്നെ നശിപ്പിച്ചു എന്ന് പറഞ്ഞാൽ മതിയാകും.
അവർക്കുവേണ്ടി സത്യത്തെ പുറന്തള്ളുന്നത് അനുഗ്രഹീതമാണ്, കാരണം അവയാണ് സ്വർഗ്ഗരാജ്യം. എൻ്റെ നിമിത്തം അവർ നിന്നെ നിന്ദിക്കുകയും പരിഹസിക്കുകയും നിന്നെക്കുറിച്ച് എല്ലാത്തരം തിന്മകളും പറയുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ നിങ്ങൾ ഭാഗ്യവാന്മാർ.	ലോകത്ത് തിന്മയുടെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് ക്രിസ്തുമതത്തിനും അറിയാം, എന്നാൽ അതിൻ്റെ കാരണത്തെ കാണുന്നത് വസ്തുനിഷ്ഠമായ ക്രമത്തിലല്ല, മറിച്ച് അതിൻ്റെ ആത്മനിഷ്ഠമായ വികലതകളിലാണ്, നന്മയുടെ കുറവ്. അതിനാൽ, ദൈവത്തിൻ്റെ സത്യത്തിനുവേണ്ടി എവിടെയെങ്കിലും നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെടുകയോ അല്ലെങ്കിൽ ജീവൻ നഷ്ടപ്പെടുത്തുകയോ ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണെങ്കിൽ, ഒരു ക്രിസ്ത്യാനി ഇത് ആനന്ദമായി സ്വീകരിക്കുന്നു, കാരണം ലോകം തന്നെ തിന്മയാൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, അതുവഴി അവൻ്റെ പ്രലോഭനങ്ങൾ ഒഴിവാക്കാൻ അവനെ സഹായിക്കുന്നു. നീച്ച ഇത് അവബോധപൂർവ്വം മനസ്സിലാക്കി. ഭൂരിപക്ഷവും, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "ഏകാന്തതയെ വെറുക്കുന്നു" 45 വ്യത്യസ്തമായ വഴിക്ക് പോകുന്നു. തത്ത്വചിന്തകൻ ക്രിസ്തുവിനെ കാണുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്. എന്നാൽ കർത്താവ് ഇപ്പോഴും ഭൂമിയിൽ ജീവിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, കുരിശിലേക്ക് പോകാൻ അവൻ വിസമ്മതിക്കുമായിരുന്നുവെന്ന് നീച്ച അവകാശപ്പെടുന്നു. അത് സ്വമേധയാ ഉള്ള ഒരു ത്യാഗമായിരുന്നു, അത് അധികാരം ഉപേക്ഷിച്ചാണ് നടത്തിയത്. പുതിയതും നിസ്സാരമല്ലാത്തതുമായ ഒരു ഗുണം തന്നെയാണ് Power46. “എല്ലാവർക്കും ഏറ്റവും ആവശ്യമുള്ളത് ആരെയാണെന്ന് നിങ്ങൾക്കറിയില്ലേ? വലിയ കാര്യങ്ങൾ ആജ്ഞാപിക്കുന്നവൻ” 47. സത്യത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള നാടുകടത്തൽ എന്നതിൻ്റെ ക്രിസ്തീയ അർത്ഥം തത്ത്വചിന്തകന് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതായിരുന്നു. ഓർഡർ ചെയ്യാനും ആളുകളോട് മൂല്യങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കാനും കേൾക്കാനും അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിച്ചു. എന്നാൽ സ്വർഗ്ഗരാജ്യം മായയ്ക്ക് അന്യമാണ്, അതിനാൽ അത് "ശ്രദ്ധേയമായ രീതിയിൽ" വരുന്നില്ല (ലൂക്കാ 17:20). അവൻ ആദ്യം വിശ്വാസികളുടെ ഹൃദയത്തിൽ വരണം, അതിനുശേഷം മാത്രമേ ലോകത്ത് വിജയിക്കൂ. രക്ഷകനെക്കുറിച്ച് പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞു: “അവൻ നിലവിളിക്കുകയോ ശബ്ദം ഉയർത്തുകയോ ചെയ്യില്ല, തെരുവുകളിൽ അത് കേൾക്കാൻ അനുവദിക്കുകയുമില്ല. ചതഞ്ഞ ഞാങ്ങണ അവൻ ഒടിച്ചുകളകയില്ല; സത്യപ്രകാരം ന്യായവിധി നടത്തും” (യെശ. 42:2-3). എന്തായാലും ദൈവത്തിൻ്റെ ന്യായവിധി വരുന്നുവെങ്കിൽ, നീതിക്കുവേണ്ടി നാടുകടത്തപ്പെട്ടവർ ഭാഗ്യവാന്മാർ.
സന്തോഷിക്കുകയും സന്തോഷിക്കുകയും ചെയ്യുക, കാരണം നിങ്ങളുടെ പ്രതിഫലം സ്വർഗത്തിൽ സമൃദ്ധമാണ്.	നീച്ചയെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ വായന ഇവിടെ അവസാനിപ്പിക്കുന്നത് ന്യായമാണ്. ജീവിതം ശാശ്വതമാണെന്ന വിശ്വാസത്തേക്കാൾ സ്വാഭാവികവും അതേ സമയം ഒരു വ്യക്തിക്ക് കൂടുതൽ സന്തോഷം നൽകുന്നതും മറ്റൊന്നാണ്. ഭൗമിക ജീവിതം- വെറുമൊരു പരീക്ഷണം? വിജാതീയർ പോലും ഇതിൻ്റെ ആശയം നിലനിർത്തി; എന്നാൽ യൂറോപ്യൻ തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് അത് നഷ്ടപ്പെട്ടു, ഭൗതികവാദത്തിന് കീഴടങ്ങി. നീച്ച മനഃപൂർവം എറ്റേണിറ്റിയെ തൻ്റെ മെക്കാനിക്കൽ "എറ്റേണൽ റിട്ടേണുമായി" താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. അവൻ്റെ നായകൻ കാലാതീതമായി നഷ്ടപ്പെടാൻ സാധ്യതയുണ്ട്: "ഞാൻ മുന്നോട്ടും പിന്നോട്ടും നോക്കുന്നു - ഞാൻ അവസാനം കാണുന്നില്ല" 47. ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, അവൻ വളരെ യഥാർത്ഥ സത്യം പറയുന്നു: "എല്ലാ സന്തോഷവും എല്ലാറ്റിൻ്റെയും നിത്യത ആഗ്രഹിക്കുന്നു" 48. നീച്ച മാത്രമാണ് വിധിയിൽ സന്തോഷം കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിച്ചത്, "വിധിയുടെ സ്നേഹത്തിൽ", മനുഷ്യൻ സ്വയം ആസ്വദിക്കുന്നതിൽ. പക്ഷേ, അടിത്തറയും മേൽക്കൂരയുമില്ലാത്ത, ജീവിക്കാൻ യോഗ്യമല്ലാത്ത ഒരു കെട്ടിടം പോലെയായിരുന്നു ഫലം. "സൃഷ്ടിച്ചവയിലെ സന്തോഷം ഒരു സ്വപ്നം പോലെ നീണ്ടുനിൽക്കില്ല, ഒരു സ്വപ്നം പോലെ, പ്രിയപ്പെട്ട ലൗകിക വസ്‌തുക്കൾ എടുത്തുകളയുമ്പോൾ, അത് അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു: ആത്മീയ സന്തോഷം കൃത്യസമയത്ത് ആരംഭിക്കുന്നു, എന്നാൽ നിത്യതയിൽ പൂർത്തിയാകുന്നു, ദൈവത്തെപ്പോലെ എന്നേക്കും നിലനിൽക്കുന്നു. , അവനിൽ അവനെ സ്നേഹിക്കുന്നവർ എന്നേക്കും സന്തോഷിക്കുന്നു" (സാഡോൺസ്കിലെ സെൻ്റ് ടിഖോൺ)49.

“മനുഷ്യൻ ദൈവമാകാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു,” സെർബിയൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ റവ. ജസ്റ്റിൻ പോപോവിച്ച്. - എന്നാൽ ഒരു ദൈവവും മനുഷ്യദൈവത്തെപ്പോലെ ഭയങ്കരമായി വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്തില്ല. അവന് മരണമോ കഷ്ടപ്പാടുകളോ ജീവിതമോ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ”50 ദുരന്തപൂർണമായ യൂറോപ്യൻ ചിന്തകനായ എഫ്.നീച്ചയുടെ വിധിയാണിത്. ക്രിസ്തുമതത്തെക്കുറിച്ചും അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യത്തെക്കുറിച്ചും അദ്ദേഹത്തിന് തൻ്റെ ഗ്രാഹ്യം നഷ്ടപ്പെട്ടു: അത് നീരസമോ കേവലം ഒരു ധാർമ്മിക പഠിപ്പിക്കലോ തത്ത്വചിന്തയോ അല്ല. ഇതാണ് ക്രിസ്തുവുമായും ക്രിസ്തുവിലും ദൈവത്തിലുള്ള ഐക്യം. നിത്യജീവൻ്റെ വാഗ്ദത്തം, ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ആനുകൂല്യങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, കാരണം കർത്താവ് ജീവിക്കുന്നു, നല്ലവനാണ്. ഇതാണ് ക്രിസ്തീയ സ്നേഹം, അത് അനുസരണത്തിലേക്ക് എല്ലാ മനസ്സിനെയും താഴ്ത്തുന്നു, അത് "ദീർഘക്ഷമയും, കരുണയുള്ളതും, അസൂയപ്പെടാത്തതും, അഭിമാനിക്കുന്നില്ല, അഭിമാനിക്കുന്നില്ല, അതിക്രമം കാണിക്കുന്നില്ല, സ്വന്തം കാര്യം അന്വേഷിക്കുന്നില്ല, പ്രകോപിതനാകുന്നില്ല, തിന്മയെ വിചാരിക്കുന്നു, അനീതിയിൽ സന്തോഷിക്കാതെ സത്യത്തിൽ സന്തോഷിക്കുന്നു; എല്ലാം സ്നേഹിക്കുന്നു, എല്ലാറ്റിലും വിശ്വാസമുണ്ട്, എല്ലാം വിശ്വസിക്കുന്നു, എല്ലാം സഹിക്കുന്നു. സ്നേഹം ഇനി അപ്രത്യക്ഷമാകില്ല: പ്രവചനങ്ങൾ ഇല്ലാതായാൽ, വിജാതീയർ നിശബ്ദരാണെങ്കിൽ, യുക്തി നശിച്ചാൽ..." (1 കോറി. 13: 4 - 8).

1 സ്മോലിയാനിനോവ് എ.ഇ.എൻ്റെ നീച്ച. ഒരു വ്യാഖ്യാന തീർത്ഥാടകൻ്റെ ക്രോണിക്കിൾസ്. 2003 (htm).

2 ഗാരിൻ ഐ. നീച്ച. എം.: ടെറ, 2000.

3 ഡാനിയൽ ഹലേവി. ഫ്രെഡറിക് നീച്ചയുടെ ജീവിതം. റിഗ, 1991. പി. 14.

3 ഫൗസ്റ്റും സരതുസ്ട്രയും. സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്: അസ്ബുക്ക, 2001. പി. 6.

4 കാണുക ധാർമ്മികതയുടെ ഒരു വംശാവലിയിലേക്ക്.

5 കാണുക സരതുസ്ട്ര പറഞ്ഞു.

6 കാണുക നന്മയ്ക്കും തിന്മയ്ക്കും അപ്പുറം.

7 കാണുക ധാർമ്മികതയുടെ വംശാവലിയെക്കുറിച്ച്.

8 കാണുക ജീവിതത്തിന് ചരിത്രത്തിൻ്റെ ഗുണങ്ങളെയും ദോഷങ്ങളെയും കുറിച്ച്.

9 കാണുക ഡാനിയൽ ഹലേവി. ഫ്രെഡറിക് നീച്ചയുടെ ജീവിതം. പി. 203.

10 നീച്ച എഫ്. ഉപന്യാസങ്ങൾ. T. 2. M.: MYSL, 1990. P. 752.

11 ഫൗസ്റ്റും സരതുസ്ട്രയും. പി. 17.

12 സ്റ്റെഫാൻ സ്വീഗ്. ഫ്രെഡറിക് നീച്ച. സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്: "അസ്ബുക്ക-ക്ലാസിക്‌സ്", 2001. പി. 20.

13 ഗാരിൻ ഐ. നീച്ച. പി. 23.

* സ്ഥിരീകരണം എന്നത് കത്തോലിക്കരുടെയും ലൂഥറൻമാരുടെയും ഇടയിലുള്ള അഭിഷേക ചടങ്ങാണ്, അവർ കൗമാരത്തിൽ അനുഷ്ഠിക്കുന്നു.

14 റിച്ചാർഡ് വാഗ്നർ. നിബെലുങ്ങിൻ്റെ വളയം. എം. - സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 2001. പി. 713.

15 അതേ. പി. 731.

16 അതേ. പി. 675.

17 നീച്ച എഫ്. ഉപന്യാസങ്ങൾ. ടി. 1. പി. 767.

18 നീരസം (ഫ്രഞ്ച്) - പക, ശത്രുത.

19 നീച്ച എഫ്. ഉപന്യാസങ്ങൾ. ടി. 2. പി. 647.

20 ഡാനിയൽ ഹലേവി. ഫ്രെഡറിക് നീച്ചയുടെ ജീവിതം. പി. 30.

21 നീച്ച എഫ്. ഉപന്യാസങ്ങൾ. ടി. 2. പി. 287.

22 നീച്ച എഫ്. ഉപന്യാസങ്ങൾ. ടി. 2. പി. 11.

23 സ്റ്റെഫാൻ സ്വീഗ്. ഫ്രെഡറിക് നീച്ച. പി. 95.

[24] തൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ അനേകം വർഷങ്ങൾ, നീച്ചയ്ക്ക് മയക്കുമരുന്ന് ഇല്ലാതെ ജോലി ചെയ്യാനോ ഉറങ്ങാനോ കഴിഞ്ഞില്ല: തലവേദനയും പൊതുവായ നാഡീവ്യൂഹവും അദ്ദേഹത്തെ അതിജീവിച്ചു. സെമി. ഡാനിയൽ ഹലേവി. ഫ്രെഡറിക് നീച്ചയുടെ ജീവിതം. പി. 192.

25 നീച്ച എഫ്. ഉപന്യാസങ്ങൾ. ടി. 2. പി. 704 - 705.

26 ഡാനിയൽ ഹലേവി. ഫ്രെഡറിക് നീച്ചയുടെ ജീവിതം. പി. 172.

27 അതേ. പി. 178.

28 ഫ്രെഡറിക്ക് നീച്ചയുടെ ജീവചരിത്രം // വേൾഡ് ഓഫ് വേഡ്സ് (htm).

29 നീച്ച എഫ്. ഉപന്യാസങ്ങൾ. ടി. 2. പി. 744.

30 ഡാനിയൽ ഹലേവി. ഫ്രെഡറിക് നീച്ചയുടെ ജീവിതം. പി. 191.

31 നീച്ച എഫ്. ഉപന്യാസങ്ങൾ. ടി. 2. പി. 526.

32 ഗാരിൻ ഐ. നീച്ച. പി. 569.

33 കാൾ ജാസ്പേഴ്സ്. നീച്ചയും ക്രിസ്തുമതവും. എം.: "മീഡിയം", 1994. പി. 97.

34 ഡാനിയൽ ഹലേവി. ഫ്രെഡറിക് നീച്ചയുടെ ജീവിതം. പി. 235.

35 കാൾ ജാസ്പേഴ്സ്. നീച്ചയും ക്രിസ്തുമതവും. പി. 55.

36 നീച്ച എഫ്. ഉപന്യാസങ്ങൾ. ടി. 2. പി. 92.

37 നീച്ച എഫ്. ഉപന്യാസങ്ങൾ. ടി. 2. പേജ്. 193-196.

37 ഷിയാർച്ച്ം. ജോൺ (മസ്ലോവ്). സിംഫണി. എം.: 2003. പി. 614.

38 നീച്ച എഫ്. ഉപന്യാസങ്ങൾ. ടി. 2. പി. 233.

39 നീച്ച എഫ്. ഉപന്യാസങ്ങൾ. ടി. 2. പി. 85.

40 നീച്ച എഫ്. ഉപന്യാസങ്ങൾ. ടി. 2. പി. 118.

41 നീച്ച എഫ്. ഉപന്യാസങ്ങൾ. ടി. 2. പി. 39.

* മോണിസം എന്നത് ഒരു വിശാലമായ ദാർശനിക പ്രസ്ഥാനമാണ്, ആത്മാവും ശരീരവും ഒന്നുതന്നെയാണ് എന്നതാണ് ഇതിൻ്റെ ഒരു പോസ്റ്റുലേറ്റ്.

42 നീച്ച എഫ്. ഉപന്യാസങ്ങൾ. ടി. 2. പി. 44.

43 സിംഫണി. പി. 836.

44 നീച്ച എഫ്. ഉപന്യാസങ്ങൾ. ടി. 2. പി. 83.

45 നീച്ച എഫ്. ഉപന്യാസങ്ങൾ. ടി. 2. പി. 46.

46 നീച്ച എഫ്. ഉപന്യാസങ്ങൾ. ടി. 2. പി. 55.

47 നീച്ച എഫ്. ഉപന്യാസങ്ങൾ. ടി. 2. പി. 106.

47 നീച്ച എഫ്. ഉപന്യാസങ്ങൾ. ടി. 2. പി. 116.

48 നീച്ച എഫ്. ഉപന്യാസങ്ങൾ. ടി. 2. പി. 234.

49 സിംഫണി. പി. 785.

50 ബഹുമാനപ്പെട്ട ജസ്റ്റിൻ (പോപോവിച്ച്). ദാർശനിക അഗാധങ്ങൾ. എം.: 2004. പി. 31.

ഫ്രെഡറിക് നീച്ച (പൂർണ്ണമായ പേര് – ഫ്രെഡറിക് വിൽഹെം നീച്ച) - ജർമ്മൻ ചിന്തകൻ, തത്ത്വചിന്തകൻ, സംഗീതസംവിധായകൻ, ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞൻ, കവി. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ദാർശനിക ആശയങ്ങൾ സംഗീതസംവിധായകനായ വാഗ്നറുടെ സംഗീതവും കാൻ്റ്, ഷോപ്പൻഹോവർ, പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്ത എന്നിവയും ശക്തമായി സ്വാധീനിച്ചു.

ഹ്രസ്വ ജീവചരിത്രം

ഫ്രെഡറിക് നീച്ച ജനിച്ചു 1844 ഒക്ടോബർ 15കിഴക്കൻ ജർമ്മനിയിൽ, ഇൻ ഗ്രാമ പ്രദേശങ്ങള് Rökken വിളിച്ചു. അക്കാലത്ത് ഏകീകൃത ജർമ്മൻ രാഷ്ട്രം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, വാസ്തവത്തിൽ ഫ്രെഡ്രിക്ക് വിൽഹെം പ്രഷ്യയിലെ പൗരനായിരുന്നു.

നീച്ചയുടെ കുടുംബം അഗാധമായ ഒരു മതസമൂഹത്തിൽ പെട്ടവരായിരുന്നു. അവന്റെ അച്ഛൻ- കാൾ ലുഡ്‌വിഗ് നീച്ച ഒരു ലൂഥറൻ പാസ്റ്ററായിരുന്നു. അവന്റെ അമ്മ– ഫ്രാൻസിസ് നീച്ച.

നീച്ചയുടെ ബാല്യം

ഫ്രീഡ്രിക്ക് ജനിച്ച് 2 വർഷത്തിനുശേഷം, അവൻ്റെ സഹോദരി ജനിച്ചു - എലിസബത്ത്. മറ്റൊരു 3 വർഷത്തിനുശേഷം (1849-ൽ) പിതാവ് മരിച്ചു. ഫ്രെഡ്രിക്കിൻ്റെ ഇളയ സഹോദരൻ ലുഡ്വിഗ് ജോസഫ്, - പിതാവിൻ്റെ മരണത്തിന് ആറുമാസം കഴിഞ്ഞ് 2 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ മരിച്ചു.

ഭർത്താവിൻ്റെ മരണശേഷം, നീച്ചയുടെ അമ്മ കുറച്ചുകാലം കുട്ടികളെ സ്വന്തമായി വളർത്തി, തുടർന്ന് നൗംബർഗിലേക്ക് താമസം മാറി, അവിടെ ബന്ധുക്കൾ വളർത്തലിൽ ചേർന്നു, ചെറിയ കുട്ടികളെ ശ്രദ്ധയോടെ ചുറ്റിപ്പറ്റി.

കുട്ടിക്കാലം മുതൽ ഫ്രെഡ്രിക്ക് വിൽഹെം പഠനത്തിൽ വിജയം കാണിച്ചു- അവൻ വളരെ നേരത്തെ വായിക്കാൻ പഠിച്ചു, പിന്നെ എഴുത്തിൽ പ്രാവീണ്യം നേടി, സ്വന്തമായി സംഗീതം രചിക്കാൻ പോലും തുടങ്ങി.

നീച്ചയുടെ ചെറുപ്പകാലം

14 വയസ്സുള്ളപ്പോൾനൗംബർഗ് ജിംനേഷ്യത്തിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ ശേഷം ഫ്രീഡ്രിക്ക് അവിടെ പഠിക്കാൻ പോകുന്നു ജിംനേഷ്യം "Pforta". തുടർന്ന് - ബോണിലേക്കും ലീപ്സിഗിലേക്കും, അവിടെ അദ്ദേഹം ദൈവശാസ്ത്രവും ഭാഷാശാസ്ത്രവും പഠിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. കാര്യമായ വിജയങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ബോണിലെയോ ലെപ്സിഗിലെയോ തൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് നീച്ചയ്ക്ക് സംതൃപ്തി ലഭിച്ചില്ല.

ഫ്രെഡറിക്ക് വിൽഹെമിന് 25 വയസ്സ് തികയാത്തപ്പോൾ, സ്വിസ് യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി ഓഫ് ബാസലിൽ ക്ലാസിക്കൽ ഫിലോളജി പ്രൊഫസറാകാൻ അദ്ദേഹത്തെ ക്ഷണിച്ചു. യൂറോപ്പിൻ്റെ ചരിത്രത്തിൽ ഒരിക്കലും ഇത് സംഭവിച്ചിട്ടില്ല.

റിച്ചാർഡ് വാഗ്നറുമായുള്ള ബന്ധം

സംഗീതസംവിധായകനായ വാഗ്നറുടെ സംഗീതത്തിലും ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങളിലും ഫ്രെഡറിക് നീച്ചയെ ആകർഷിച്ചു. 1868 നവംബറിൽ നീച്ച മഹാനായ സംഗീതസംവിധായകനെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു. പിന്നീട് അവൻ ഏതാണ്ട് തൻ്റെ കുടുംബത്തിലെ ഒരു അംഗമായി മാറുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, അവർ തമ്മിലുള്ള സൗഹൃദം അധികനാൾ നീണ്ടുനിന്നില്ല - 1872-ൽ കമ്പോസർ ബെയ്‌റൂത്തിലേക്ക് മാറി, അവിടെ അദ്ദേഹം ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ മാറ്റാൻ തുടങ്ങി, ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തു, പൊതുജനങ്ങളെ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധിക്കാൻ തുടങ്ങി. നീച്ചയ്ക്ക് ഇത് ഇഷ്ടപ്പെട്ടില്ല, അവരുടെ സൗഹൃദം അവസാനിച്ചു. 1888-ൽഅവൻ ഒരു പുസ്തകം എഴുതി "കേസ് വാഗ്നർ", അതിൽ രചയിതാവ് വാഗ്നറോടുള്ള തൻ്റെ മനോഭാവം പ്രകടിപ്പിച്ചു.

ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, ജർമ്മൻ സംഗീതസംവിധായകൻ്റെ സംഗീതം തൻ്റെ ചിന്തകളെയും അവതരണ രീതിയെയും ഭാഷാശാസ്ത്രത്തെയും തത്ത്വചിന്തയെയും കുറിച്ചുള്ള പുസ്തകങ്ങളിലും കൃതികളിലും സ്വാധീനിച്ചുവെന്ന് നീച്ച തന്നെ പിന്നീട് സമ്മതിച്ചു. അവൻ ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞു:

"എൻ്റെ രചനകൾ വാക്കുകളിൽ എഴുതിയ സംഗീതമാണ്, കുറിപ്പുകളല്ല"

ഫിലോളജിസ്റ്റും തത്ത്വചിന്തകനുമായ നീച്ച

ഫ്രെഡറിക് നീച്ചയുടെ ആശയങ്ങളും ചിന്തകളും ഏറ്റവും പുതിയ ദാർശനിക പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിൽ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി - അസ്തിത്വവാദവും ഉത്തരാധുനികതയും. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പേര് നിഷേധ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ ഉത്ഭവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - നിഹിലിസം. പിന്നീട് വിളിക്കപ്പെട്ട ഒരു പ്രസ്ഥാനത്തിനും അദ്ദേഹം ജന്മം നൽകി നീറ്റ്ഷേനിസം 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ യൂറോപ്പിലും റഷ്യയിലും ഇത് വ്യാപിച്ചു.

നീച്ച എല്ലാ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും എഴുതി ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങൾസമൂഹത്തിൻ്റെ ജീവിതം, എന്നാൽ എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി മതം, മനഃശാസ്ത്രം, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, ധാർമ്മികത. കാൻ്റിനെപ്പോലെ, നീച്ച ശുദ്ധമായ യുക്തിയെ വിമർശിക്കുക മാത്രമല്ല, കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് പോയി - മനുഷ്യ മനസ്സിൻ്റെ എല്ലാ വ്യക്തമായ നേട്ടങ്ങളെയും ചോദ്യം ചെയ്തു, മനുഷ്യൻ്റെ അവസ്ഥ വിലയിരുത്തുന്നതിന് സ്വന്തം സംവിധാനം സൃഷ്ടിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.

അവൻ്റെ ധാർമ്മികതയിൽ, അവൻ വളരെ പഴഞ്ചൊല്ലായിരുന്നു, എല്ലായ്പ്പോഴും വ്യക്തമല്ല: പഴഞ്ചൊല്ലുകളോടെ അദ്ദേഹം അന്തിമ ഉത്തരങ്ങൾ നൽകിയില്ല, പുതിയവയുടെ വരവിൻ്റെ അനിവാര്യതയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം പലപ്പോഴും ഭയപ്പെട്ടു. "സ്വതന്ത്ര മനസ്സുകൾ", ഭൂതകാല ബോധത്താൽ മൂടപ്പെട്ടിട്ടില്ല. അങ്ങേയറ്റം ധാർമികതയുള്ളവരെ അദ്ദേഹം വിളിച്ചു "സൂപ്പർമാൻ".

ഫ്രെഡറിക് വിൽഹെമിൻ്റെ പുസ്തകങ്ങൾ

തൻ്റെ ജീവിതകാലത്ത്, ഫ്രെഡ്രിക്ക് വിൽഹെം ഒരു ഡസനിലധികം പുസ്തകങ്ങൾ എഴുതി തത്വശാസ്ത്രം, ദൈവശാസ്ത്രം, തത്വശാസ്ത്രം, മിത്തോളജി. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ജനപ്രിയമായ പുസ്തകങ്ങളുടെയും കൃതികളുടെയും ഒരു ചെറിയ ലിസ്റ്റ് ഇതാ:

• "സരതുസ്ത്ര പറഞ്ഞു. എല്ലാവർക്കും വേണ്ടിയുള്ള ഒരു പുസ്തകം, ആരുമില്ല" - 1883-87.
• "കേസ് വാഗ്നർ" - 1888
• "മോർണിംഗ് ഡോൺ" - 1881
• "ദി വാണ്ടററും അവൻ്റെ നിഴലും" - 1880
• "നന്മയ്ക്കും തിന്മയ്ക്കും അപ്പുറം. ഭാവിയുടെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ആമുഖം" - 1886

നീച്ചയുടെ രോഗം

ബാസൽ സർവ്വകലാശാലയിൽ, നീച്ചയ്ക്ക് ആദ്യമായി അപസ്മാരം അനുഭവപ്പെട്ടു മാനസികരോഗം. ആരോഗ്യം മെച്ചപ്പെടുത്താൻ, ലുഗാനോയിലെ ഒരു റിസോർട്ടിൽ പോകേണ്ടിവന്നു. അവിടെ അദ്ദേഹം ഒരു പുസ്തകത്തിൽ തീവ്രമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങി "ദുരന്തത്തിൻ്റെ ഉത്ഭവം", ഞാൻ വാഗ്നർക്ക് സമർപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. രോഗം വിട്ടുമാറിയില്ല, അദ്ദേഹത്തിന് പ്രൊഫസർ സ്ഥാനം ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടിവന്നു.

മെയ് 2, 1879 3,000 ഫ്രാങ്ക് വാർഷിക ശമ്പളത്തിൽ പെൻഷൻ സ്വീകരിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ അദ്ധ്യാപനം ഉപേക്ഷിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ തുടർന്നുള്ള ജീവിതം രോഗത്തിനെതിരായ പോരാട്ടമായി മാറി, എന്നിരുന്നാലും അദ്ദേഹം തൻ്റെ കൃതികൾ എഴുതി. ആ കാലഘട്ടത്തെ കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സ്വന്തം ഓർമ്മകളുള്ള വരികൾ ഇതാ:

“ ...മുപ്പത്തിയാറു വയസ്സുള്ളപ്പോൾ ഞാൻ എൻ്റെ ചൈതന്യത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും താഴ്ന്ന പരിധിയിലേക്ക് താഴ്ന്നു - ഞാൻ ഇപ്പോഴും ജീവിച്ചിരുന്നു, പക്ഷേ എനിക്ക് ദൂരെ നിന്ന് കാണാൻ കഴിഞ്ഞില്ല മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങൾസ്വയം മുന്നിൽ. അക്കാലത്ത് - അത് 1879-ൽ - ഞാൻ ബാസലിലെ എൻ്റെ പ്രൊഫസർഷിപ്പ് ഉപേക്ഷിച്ചു, വേനൽക്കാലത്ത് സെൻ്റ് മോറിറ്റ്സിൽ ഒരു നിഴൽ പോലെ ജീവിച്ചു. അടുത്ത ശൈത്യകാലം, എൻ്റെ ജീവിതത്തിലെ സൂര്യനില്ലാത്ത ശൈത്യകാലം, ഞാൻ നൗംബർഗിൽ ഒരു നിഴൽ പോലെ ചെലവഴിച്ചു.

ഇതായിരുന്നു എൻ്റെ മിനിമം: ദി വാണ്ടററും ഹിസ് ഷാഡോയും അതിനിടയിൽ ഉയർന്നുവന്നു. ഒരു സംശയവുമില്ലാതെ, അപ്പോൾ എനിക്ക് നിഴലുകളെ കുറിച്ച് ധാരാളം അറിയാമായിരുന്നു ... അടുത്ത ശൈത്യകാലത്ത്, ജെനോവയിലെ എൻ്റെ ആദ്യത്തെ ശൈത്യകാലത്ത്, രക്തത്തിലും പേശികളിലും കടുത്ത ദാരിദ്ര്യം കാരണം ആ മൃദുലതയും ആത്മീയതയും "ഡോൺ" സൃഷ്ടിച്ചു.

പ്രസ്തുത കൃതിയിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന തികഞ്ഞ വ്യക്തത, സുതാര്യത, ആത്മാവിൻ്റെ ആധിക്യം പോലും, ആഴത്തിലുള്ള ശാരീരിക ബലഹീനതയിൽ മാത്രമല്ല, വേദനയുടെ ആധിക്യത്തോടൊപ്പം എന്നിൽ നിലനിന്നിരുന്നു.

വേദനാജനകമായ മ്യൂക്കസ് ഛർദ്ദിയോടൊപ്പമുള്ള മൂന്ന് ദിവസത്തെ തുടർച്ചയായ തലവേദനയുടെ മർദ്ദനത്തിനിടയിൽ, ഒരു വൈരുദ്ധ്യാത്മക വിദഗ്ദൻ്റെ വ്യക്തത എനിക്കുണ്ടായിരുന്നു, ഞാൻ വളരെ ശാന്തമായി ചിന്തിച്ചു. ആരോഗ്യകരമായ അവസ്ഥകൾഞാൻ എന്നിൽ വേണ്ടത്ര പരിഷ്‌ക്കരണവും ശാന്തതയും കണ്ടെത്തുമായിരുന്നില്ല, ഒരു മലകയറ്റക്കാരൻ്റെ ധൈര്യം ഞാൻ കണ്ടെത്തുമായിരുന്നില്ല.”

ജീവിതത്തിൻ്റെ അവസാന വർഷങ്ങൾ

1889-ൽപ്രൊഫസർ ഫ്രാൻസ് ഓവർബെക്കിൻ്റെ നിർബന്ധപ്രകാരം ഫ്രെഡറിക് നീച്ചയെ ബാസൽ സൈക്യാട്രിക് ക്ലിനിക്കിൽ പാർപ്പിച്ചു. 1890 മാർച്ചിൽ അമ്മ അവനെ നൗംബർഗിലെ വീട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി.

എന്നിരുന്നാലും, ഇതിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ അവൾ മരിക്കുന്നു, ഇത് ദുർബലയായ നീച്ചയുടെ ആരോഗ്യത്തിന് ഇതിലും വലിയ നാശമുണ്ടാക്കുന്നു - അപ്പോപ്ലെപ്റ്റിക് സമരം. ഇതിനുശേഷം അയാൾക്ക് ചലിക്കാനോ സംസാരിക്കാനോ കഴിയില്ല.

1900 ഓഗസ്റ്റ് 25ഫ്രെഡറിക് നീച്ച ഒരു മാനസികരോഗാശുപത്രിയിൽ മരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മൃതദേഹം റോക്കനിലെ പഴയ പള്ളിയിൽ, ഫാമിലി ക്രിപ്റ്റിൽ അടക്കം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

നീച്ച ഫ്രെഡറിക് വിൽഹെം (1844 - 1900)

ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകൻ. പ്രഷ്യയുടെയും സിലേഷ്യയുടെയും അതിർത്തിയിലുള്ള റെക്കൻ എന്ന ചെറിയ ഗ്രാമത്തിൽ ഒരു ഗ്രാമത്തിലെ പാസ്റ്ററുടെ കുടുംബത്തിൽ ജനിച്ചു. ഹൈസ്കൂളിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ ശേഷം, അദ്ദേഹം നൗംബർഗിനടുത്തുള്ള ഒരു പ്രശസ്തമായ വൊക്കേഷണൽ സ്കൂളിൽ പ്രവേശിച്ചു - അടച്ചു വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനംകുലീന കുടുംബങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള കുട്ടികൾക്കായി. അവിടെ അദ്ദേഹം തൻ്റെ ആദ്യ ഉപന്യാസം "സംഗീതത്തെക്കുറിച്ച്" എഴുതി, അത് ഉടൻ തന്നെ മികച്ച വിദ്യാർത്ഥികളിൽ ഒരാളാകാൻ അദ്ദേഹത്തെ അനുവദിച്ചു.

തുടർന്ന് ബോൺ, ലീപ്സിഗ് സർവകലാശാലകളിൽ വിദ്യാഭ്യാസം തുടർന്നു. ഇതിനകം അവൻ്റെ വിദ്യാർത്ഥി ശാസ്ത്രീയ പ്രവൃത്തികൾഉള്ളടക്കത്തിലും വിശകലനത്തിൻ്റെ ആഴത്തിലും വളരെ രസകരമായിരുന്നു, അവ പ്രൊഫസർമാരുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു.

യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ ശേഷം അദ്ദേഹത്തിന് പ്രൊഫസർഷിപ്പ് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു ക്ലാസിക്കൽ ഫിലോസഫിബാസൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി. താമസിയാതെ, ജേണൽ ലേഖനങ്ങളെ മാത്രം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു പ്രബന്ധത്തെ പ്രതിരോധിക്കാതെ യുവ ശാസ്ത്രജ്ഞന് ഡോക്ടർ ഓഫ് ഫിലോസഫി ബിരുദം ലഭിച്ചു.

യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ, നീച്ച ഏറ്റവും മികച്ച ജർമ്മൻ സംഗീതസംവിധായകനായ ആർ. വാഗ്നറെ കണ്ടുമുട്ടി. നീച്ചയുടെ രചനകൾ വാഗ്നറിൽ ഉണ്ടാക്കിയ അതേ വിസ്മയിപ്പിക്കുന്ന മുദ്ര വാഗ്നറുടെ സംഗീതവും നീച്ചയിൽ ഉണ്ടാക്കി. പ്രാഥമികമായി ഒരു തത്ത്വചിന്തകനായാണ് നീച്ച ലോക സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ചരിത്രത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചതെങ്കിലും, അദ്ദേഹം സ്വയം ഒരു സംഗീതജ്ഞനായി കണക്കാക്കി. തൻ്റെ രചനകളെക്കുറിച്ച് പോലും നീച്ച ഒരിക്കൽ എഴുതി, "സംഗീതം ആകസ്മികമായി കുറിപ്പുകളിലല്ല, വാക്കുകളിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു." സംഗീതത്തോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിനിവേശം കുട്ടിക്കാലത്തുതന്നെ ഉടലെടുത്തു, ജീവിതത്തിലുടനീളം തുടർന്നു. എന്നാൽ ഇത് രചിക്കാനോ കേൾക്കാനോ ഉള്ള ആഗ്രഹം മാത്രമല്ല - നീച്ച മറ്റൊരു, വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ ഒരു സംഗീതജ്ഞനായിരുന്നു: അദ്ദേഹത്തിന് സംഗീതം കലയിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന തത്വത്തിൻ്റെ പര്യായമായിരുന്നു.

1870-1871 ഫ്രാങ്കോ-പ്രഷ്യൻ യുദ്ധകാലത്ത്. ഒരു ഓർഡർലിയായി തന്നെ ഫ്രണ്ടിലേക്ക് അയച്ചതായി നീച്ച ഉറപ്പുനൽകി, പക്ഷേ വന്നയുടനെ അദ്ദേഹം അസുഖം ബാധിച്ച് ആശുപത്രിയിൽ അവസാനിച്ചു. രോഗത്തിൽ നിന്ന് മുക്തനാകാത്ത നീച്ചയ്ക്ക് അധ്യാപന ജീവിതം ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടി വന്നു.

അവൻ്റെ മാനസികരോഗം എത്രത്തോളം പുരോഗമിച്ചുവോ അത്രയധികം നീച്ച അതിനെ ചെറുത്തുതോൽപ്പിക്കുകയും എഴുത്തുകളും കത്തുകളും കൂടുതൽ പ്രസന്നമാവുകയും ചെയ്തു. ഒരു അസുഖത്താൽ കഷ്ടപ്പെടുന്ന അദ്ദേഹം എന്നിരുന്നാലും അതിശയകരമായ തലക്കെട്ടിൽ ഒരു പുസ്തകം എഴുതുന്നു - "ദ ഗേ സയൻസ്", അതിനു ശേഷം - സംഗീത രചന"ജീവൻ്റെ ഗാനം". ഈ കൃതികൾ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രധാന കൃതികളിലൊന്നിൻ്റെ ഒരു ആമുഖമായി മാറി - "അങ്ങനെ സരതുസ്ത്ര പറഞ്ഞു."

നീച്ചയ്ക്ക് ജോലി ചെയ്യാൻ കഴിയാതെയായി, കഴിഞ്ഞ ഒമ്പത് വർഷമായി രോഗവുമായി കഠിനമായ പോരാട്ടത്തിൽ ചെലവഴിച്ചു. വെയ്‌മറിൽ അന്തരിച്ചു.

പേര്:ഫ്രെഡറിക് നീച്ച

പ്രായം: 55 വർഷം

ഉയരം: 173

പ്രവർത്തനം:ചിന്തകൻ, ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞൻ, സംഗീതസംവിധായകൻ, കവി

കുടുംബ നില:വിവാഹിതനായിരുന്നില്ല

ഫ്രെഡറിക് നീച്ച: ജീവചരിത്രം

ഫ്രെഡറിക് നീച്ച ഒരു ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകനും ചിന്തകനും കവിയും സംഗീതസംവിധായകനുമാണ്. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ നോൺ-അക്കാദമിക് പഠിപ്പിക്കലുകൾ ശാസ്ത്രീയവും ദാർശനികവുമായ സമൂഹത്തിൽ മാത്രമല്ല, അതിൻ്റെ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തും വ്യാപകമായി. 19-20 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ പൊതുവെ അംഗീകരിച്ച സംസ്കാരത്തിൻ്റെയും ധാർമ്മികതയുടെയും സാമൂഹിക രാഷ്ട്രീയ ബന്ധങ്ങളുടെയും മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ പ്രധാന തത്വങ്ങളെ നീച്ച ചോദ്യം ചെയ്തു. തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ ആശയം ഇപ്പോഴും ധാരാളം വിവാദങ്ങൾക്കും വിയോജിപ്പുകൾക്കും കാരണമാകുന്നു.

ബാല്യവും യുവത്വവും

ഫ്രെഡ്രിക്ക് വിൽഹെം നീച്ച 1844 ഒക്ടോബർ 15 ന് ലെപ്സിഗിനടുത്തുള്ള റോക്കൻ ഗ്രാമത്തിൽ ജനിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പിതാവ് കാൾ ലുഡ്‌വിഗ് നീച്ചയും മുത്തച്ഛന്മാരും ലൂഥറൻ മന്ത്രിമാരായിരുന്നു. കുറച്ച് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, ആൺകുട്ടിക്ക് എലിസബത്ത് എന്ന സഹോദരിയും കുറച്ച് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം ഒരു സഹോദരൻ ലുഡ്വിഗ് ജോസഫും ജനിച്ചു. ഫ്രെഡ്രിക്കിൻ്റെ ഇളയ സഹോദരൻ 1849-ൽ മരിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സഹോദരി ദീർഘായുസ്സ് കഴിച്ചു, 1935-ൽ അന്തരിച്ചു.

അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഇളയ മകൻ ജനിച്ച ഉടൻ കാൾ ലുഡ്‌വിഗ് നീച്ച മരിച്ചു. ഫ്രെഡറിക്കിനെ വളർത്തുന്നതിൻ്റെ മുഴുവൻ ഉത്തരവാദിത്തവും അമ്മ ഏറ്റെടുത്തു. 1858 വരെ ഇത് തുടർന്നു, പക്വത പ്രാപിച്ച യുവാവ് പ്രശസ്തമായ പ്ഫോർട്ട ജിംനേഷ്യത്തിൽ വിദ്യാഭ്യാസം നേടുന്നതിന് പോയി. ജിംനേഷ്യത്തിൽ പഠിച്ച സമയം നീച്ചയ്ക്ക് നിർഭാഗ്യകരമായിത്തീർന്നു: അവിടെ അദ്ദേഹം ആദ്യമായി എഴുതാൻ തുടങ്ങി, പുരാതന ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വായിക്കുന്നതിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ടായി, കൂടാതെ സംഗീതത്തിൽ സ്വയം അർപ്പിക്കാനുള്ള അപ്രതിരോധ്യമായ ആഗ്രഹം പോലും അനുഭവപ്പെട്ടു. അവിടെ വെച്ച് ഫ്രെഡറിക്ക് ബൈറൺ, ഷില്ലർ, ഹോൾഡർലിൻ, വാഗ്നർ എന്നിവരുടെ കൃതികൾ പരിചയപ്പെട്ടു.

1862-ൽ നീച്ച ബോൺ സർവകലാശാലയിൽ തൻ്റെ പഠനം ആരംഭിച്ചു, ഭാഷാശാസ്ത്രവും ദൈവശാസ്ത്രവും തിരഞ്ഞെടുത്തു. യുവ വിദ്യാർത്ഥിക്ക് താമസിയാതെ വിദ്യാർത്ഥി ജീവിതം വിരസമായി; ഇതുകൂടാതെ, പുരോഗമനപരമായ ലോകവീക്ഷണം വളർത്തിയെടുക്കാൻ ശ്രമിച്ച സഹപാഠികളുമായി അദ്ദേഹത്തിന് നല്ല ബന്ധമില്ലായിരുന്നു. അതിനാൽ, ഫ്രെഡ്രിക്ക് താമസിയാതെ ലീപ്സിഗ് സർവകലാശാലയിലേക്ക് മാറ്റി. ഒരു ദിവസം, നഗരത്തിൽ ചുറ്റിക്കറങ്ങുമ്പോൾ, അവൻ ആകസ്മികമായി ഒരു പഴയ പുസ്തകശാലയിൽ കയറി, "ഇഷ്ടവും പ്രതിനിധാനവും പോലെയുള്ള ലോകം" എന്ന കൃതി വാങ്ങി. ഈ പുസ്തകം നീച്ചയെ വളരെയധികം ആകർഷിക്കുകയും ഒരു തത്ത്വചിന്തകനെന്ന നിലയിൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വളർച്ചയെ സ്വാധീനിക്കുകയും ചെയ്തു.

ലീപ്സിഗ് സർവകലാശാലയിലെ ഫിലോളജി ഫാക്കൽറ്റിയിലെ ഫ്രെഡറിക്കിൻ്റെ പഠനം ഗംഭീരമായി നടന്നു: ഇതിനകം 24 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ, ബാസൽ സർവകലാശാലയിൽ പ്രൊഫസറായി ക്ലാസിക്കൽ ഫിലോളജി പഠിപ്പിക്കാൻ ആ വ്യക്തിയെ ക്ഷണിച്ചു. ഇത് ആദ്യമായി ആയിരുന്നു യൂറോപ്യൻ സിസ്റ്റം ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസം, അത്തരമൊരു യുവ ശാസ്ത്രജ്ഞന് പ്രൊഫസർ പദവി ലഭിക്കാൻ അനുവദിച്ചപ്പോൾ. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു പ്രൊഫസർ ജീവിതം കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ അദ്ദേഹം വിസമ്മതിച്ചില്ലെങ്കിലും, നീച്ച തന്നെ തൻ്റെ പഠനത്തിൽ വലിയ ആനന്ദം കണ്ടെത്തിയില്ല.

എന്നിരുന്നാലും, തത്ത്വചിന്തകൻ ഒരു അധ്യാപകനായി ദീർഘകാലം പ്രവർത്തിച്ചില്ല. ഈ സ്ഥാനം ഏറ്റെടുത്ത ശേഷം, അദ്ദേഹം തൻ്റെ പ്രഷ്യൻ പൗരത്വം ഉപേക്ഷിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു (ബാസൽ സർവകലാശാല സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത് സ്വിറ്റ്സർലൻഡിലാണ്). അതിനാൽ, 1870-ൽ നടന്ന ഫ്രാങ്കോ-പ്രഷ്യൻ യുദ്ധത്തിൽ നീച്ചയ്ക്ക് പങ്കെടുക്കാനായില്ല. ഈ ഏറ്റുമുട്ടലിൽ സ്വിറ്റ്സർലൻഡ് ഒരു നിഷ്പക്ഷ നിലപാടാണ് സ്വീകരിച്ചത്, അതിനാൽ പ്രൊഫസറെ ഒരു ഓർഡർ ആയി മാത്രം പ്രവർത്തിക്കാൻ അനുവദിച്ചു.

ഫ്രെഡറിക് നീച്ച കുട്ടിക്കാലം മുതൽ വ്യത്യസ്തനായിരുന്നില്ല ശക്തമായ ആരോഗ്യം. അതിനാൽ, പതിനെട്ടാം വയസ്സിൽ ഉറക്കമില്ലായ്മയും മൈഗ്രേനും ബാധിച്ചു, മുപ്പതാമത്തെ വയസ്സിൽ, ഇത് കൂടാതെ, അദ്ദേഹം പ്രായോഗികമായി അന്ധനാകുകയും വയറ്റിലെ പ്രശ്നങ്ങൾ അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്തു. 1879-ൽ അദ്ദേഹം ബാസലിൽ തൻ്റെ ജോലി പൂർത്തിയാക്കി, അതിനുശേഷം അദ്ദേഹത്തിന് പെൻഷൻ ലഭിക്കാൻ തുടങ്ങി, രോഗത്തിനെതിരെ പോരാടുന്നത് നിർത്താതെ പുസ്തകങ്ങൾ എഴുതുന്നതിൽ അടുത്ത് പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങി.

തത്വശാസ്ത്രം

ഫ്രെഡറിക് നീച്ചയുടെ ആദ്യ പുസ്തകം 1872-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, സംഗീതത്തിൻ്റെ ആത്മാവിൽ നിന്നുള്ള ദുരന്തത്തിൻ്റെ ജനനം. ഇതിനുമുമ്പ്, തത്ത്വചിന്തകൻ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിനായി നിരവധി ശാസ്ത്രീയ ലേഖനങ്ങൾ സമർപ്പിച്ചിരുന്നു, പക്ഷേ ഇതുവരെ പൂർണ്ണമായ പുസ്തകങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടില്ല. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആദ്യത്തെ ഗൗരവമേറിയ കൃതി 25 അധ്യായങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

ആദ്യ 15-ൽ, ഗ്രീക്ക് ദുരന്തം എന്താണെന്ന് സ്ഥാപിക്കാൻ നീച്ച ശ്രമിക്കുന്നു, അവസാന 10-ൽ, താൻ കണ്ടുമുട്ടിയ വാഗ്നറുമായി സംസാരിക്കുകയും ചർച്ച ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു, അദ്ദേഹവുമായി കുറച്ചുകാലം സുഹൃത്തുക്കളായിരുന്നു (കമ്പോസർ ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതുവരെ).

"സരതുസ്ട്ര പറഞ്ഞു"

ഒരു തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ മറ്റൊരു കൃതിക്കും ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞ സരതുസ്ത്രയുടെ ജനപ്രീതി അവകാശപ്പെടാനാവില്ല. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ റോമിലേക്കുള്ള ഒരു യാത്രയ്ക്ക് നന്ദി പറഞ്ഞുകൊണ്ട് ഫ്രെഡറിക്ക് നീച്ചയ്ക്ക് തൻ്റെ പ്രശസ്തമായ സൃഷ്ടിയുടെ പ്രധാന ആശയങ്ങൾ ലഭിച്ചു. അവിടെ അദ്ദേഹം എഴുത്തുകാരനും തെറാപ്പിസ്റ്റും തത്ത്വചിന്തകനുമായ ലൂ സലോമിയെ കണ്ടുമുട്ടി. നീച്ച അവളെ ഒരു സുഖമുള്ള ശ്രോതാവായി കണ്ടെത്തി, അവളുടെ മനസ്സിൻ്റെ വഴക്കത്തിൽ ആകൃഷ്ടനായി. അവൻ അവളോട് വിവാഹാഭ്യർത്ഥന നടത്താൻ പോലും ശ്രമിച്ചു, പക്ഷേ ലൂ സലോമി വിവാഹത്തെക്കാൾ സൗഹൃദം തിരഞ്ഞെടുത്തു.

താമസിയാതെ നീച്ചയും സലോമിയും വഴക്കുണ്ടാക്കുകയും പിന്നീട് ആശയവിനിമയം നടത്തുകയും ചെയ്തില്ല. ഇതിനുശേഷം, ഫ്രെഡറിക് "അങ്ങനെ സംസാരിച്ചു സരതുസ്ത്ര" എന്ന കൃതിയുടെ ആദ്യഭാഗം എഴുതി, അതിൽ ആധുനിക ഗവേഷകർ തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ ആത്മമിത്രത്തിൻ്റെ സ്വാധീനവും അവരുടെ "ആദർശ സൗഹൃദത്തെ" കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളും സംശയാതീതമായി ഊഹിക്കുന്നു. കൃതിയുടെ രണ്ടാമത്തെയും മൂന്നാമത്തെയും ഭാഗങ്ങൾ 1884-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, നാലാമത്തേത് 1885-ൽ അച്ചടിച്ചു. അവയിൽ 40 എണ്ണം സ്വന്തം ചെലവിൽ നീച്ച പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

ആഖ്യാനം പുരോഗമിക്കുന്നതിനനുസരിച്ച് ഈ കൃതിയുടെ ശൈലി മാറുന്നു: അത് കാവ്യാത്മകവും ഹാസ്യാത്മകവും വീണ്ടും കവിതയോട് അടുത്തും മാറുന്നു. പുസ്തകത്തിൽ, ഫ്രെഡറിക് ആദ്യമായി സൂപ്പർമാൻ എന്ന പദം അവതരിപ്പിച്ചു, കൂടാതെ അധികാരത്തിനായുള്ള ഇച്ഛാശക്തിയുടെ സിദ്ധാന്തം വികസിപ്പിക്കാനും തുടങ്ങി. അക്കാലത്ത്, ഈ ആശയങ്ങൾ മോശമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, തുടർന്ന് "നല്ലതും തിന്മയും അപ്പുറം", "ധാർമ്മികതയുടെ വംശാവലിയിലേക്ക്" എന്നീ കൃതികളിൽ അദ്ദേഹം തൻ്റെ ആശയം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. തൻ്റെ അധ്യാപനത്തിൻ്റെ വെറുക്കപ്പെട്ട ആരാധകരെ സരതുസ്ട്ര എങ്ങനെ പരിഹസിച്ചു എന്നതിൻ്റെ കഥയാണ് കൃതിയുടെ നാലാമത്തെ പുസ്തകം സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത്.

അധികാരത്തിലേക്കുള്ള ആഗ്രഹം

തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ മിക്കവാറും എല്ലാ കൃതികളും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന ആശയമായി അധികാരത്തോടുള്ള ഇച്ഛയുടെ ധാർമ്മികതയിലൂടെയാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്. നീച്ചയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ആധിപത്യം പ്രാഥമിക സ്വഭാവത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന തത്വം, അതുപോലെ തന്നെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ഒരു വഴി. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ഫ്രെഡറിക് അധികാരത്തോടുള്ള ഇച്ഛയെ ഗോൾ ക്രമീകരണവുമായി താരതമ്യം ചെയ്തു. ഒരു ലക്ഷ്യം തിരഞ്ഞെടുത്ത് അതിലേക്ക് നീങ്ങുന്നത് ഇതിനകം തന്നെ ഒരു പൂർണ്ണ ശക്തിയുടെ പ്രവർത്തനമെന്ന് വിളിക്കാമെന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു.

ദൈവത്തിൻ്റെ മരണം

മതത്തിൻ്റെയും മരണത്തിൻ്റെയും വിഷയങ്ങളിൽ ഫ്രെഡ്രിക്ക് നീച്ച സജീവമായി തൽപരനായിരുന്നു. "ദൈവം മരിച്ചു" എന്നത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രശസ്തമായ പോസ്റ്റുലേറ്റുകളിൽ ഒന്നാണ്. തത്ത്വചിന്തകൻ ഈ പ്രസ്താവനയെ നിഹിലിസത്തിൻ്റെ വർദ്ധനയായി വിശദീകരിച്ചു, ഇത് ജീവിത ദിശകളുടെ സൂപ്പർസെൻസിബിൾ അടിത്തറയുടെ മൂല്യത്തകർച്ചയുടെ അനന്തരഫലമാണ്.

ഈ മതം യഥാർത്ഥ ലോകത്തിലെ ജീവിതത്തേക്കാൾ മരണാനന്തര ജീവിതത്തിൽ ആയിരിക്കാനാണ് ഇഷ്ടപ്പെടുന്നതെന്ന വസ്തുതയ്ക്കും ശാസ്ത്രജ്ഞൻ ക്രിസ്തുമതത്തെ വിമർശിച്ചു. രചയിതാവ് ഈ വിഷയത്തിനായി "അന്തിക്രിസ്തു" എന്ന പുസ്തകം സമർപ്പിച്ചു. ക്രിസ്തുമതത്തിന് ഒരു ശാപം." 1876-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "ഹ്യൂമൻ ഈസ് ഓൾ ടൂ ഹ്യൂമൻ" എന്ന പുസ്തകത്തിലാണ് ഫ്രെഡറിക് നീച്ച തൻ്റെ നിഹിലിസ്റ്റിക് നിലപാട് ആദ്യമായി പ്രകടിപ്പിച്ചത്.

സ്വകാര്യ ജീവിതം

ഫ്രെഡറിക് നീച്ച സ്ത്രീ ലൈംഗികതയെക്കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ ആവർത്തിച്ച് മാറ്റി, അതിനാൽ "ലോകത്തിലെ എല്ലാ മണ്ടത്തരങ്ങളുടെയും യുക്തിഹീനതയുടെയും ഉറവിടം സ്ത്രീകളാണ്" എന്ന അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഉദ്ധരണിയുടെ ജനപ്രീതി അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകളെ പൂർണ്ണമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നില്ല. അങ്ങനെ, തത്ത്വചിന്തകൻ ഒരു സ്ത്രീവിരുദ്ധനും സ്ത്രീവിരുദ്ധനും സ്ത്രീവിരുദ്ധനും ആയിത്തീർന്നു. അതേ സമയം, അവൻ്റെ ഏക സ്നേഹം ഒരുപക്ഷേ ലൂ സലോമി ആയിരുന്നു. തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ മറ്റ് സ്ത്രീകളുമായുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു വിവരവുമില്ല.

വർഷങ്ങളോളം, തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ ജീവചരിത്രവുമായി അടുത്ത ബന്ധമുണ്ടായിരുന്നു ജീവിത പാതഅവൻ്റെ സഹോദരി എലിസബത്ത്, തൻ്റെ സഹോദരനെ പരിപാലിക്കുകയും സഹായിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ബന്ധങ്ങളിൽ ക്രമേണ ഭിന്നത ആരംഭിച്ചു. എലിസബത്ത് നീച്ചയുടെ ഭർത്താവ് സെമിറ്റിക് വിരുദ്ധ പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ ഒരാളായ ബെർണാഡ് ഫോസ്റ്റർ ആയിരുന്നു. അവൾ തൻ്റെ ഭർത്താവിനൊപ്പം പരാഗ്വേയിലേക്ക് പോയി, അവിടെ ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ പിന്തുണക്കാർ ഒരു ജർമ്മൻ കോളനി സൃഷ്ടിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നു. സാമ്പത്തിക ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ കാരണം, ഫോർസ്റ്റർ താമസിയാതെ ആത്മഹത്യ ചെയ്തു, വിധവ സ്വന്തം നാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങി.

നീച്ച തൻ്റെ സഹോദരിയുടെ സെമിറ്റിക് വിരുദ്ധ വീക്ഷണങ്ങൾ പങ്കുവെച്ചില്ല, അത്തരമൊരു നിലപാടിന് അവളെ വിമർശിച്ചു. സഹോദരനും സഹോദരിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പിന്നീടുള്ള ജീവിതാവസാനം വരെ മെച്ചപ്പെട്ടു, അസുഖത്താൽ ദുർബലനായി, സഹായവും പരിചരണവും ആവശ്യമായി വന്നപ്പോൾ. തൽഫലമായി, എലിസബത്തിന് കൈകാര്യം ചെയ്യാനുള്ള അവസരം ലഭിച്ചു സാഹിത്യകൃതികൾസഹോദരൻ തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ അധ്യാപനത്തിലെ ചില വ്യവസ്ഥകൾ വളച്ചൊടിച്ചതിൻ്റെ ഫലമായി സ്വന്തം തിരുത്തലുകൾ വരുത്തിയതിന് ശേഷമാണ് അവൾ നീച്ചയുടെ കൃതികൾ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിനായി അയച്ചത്.

1930-ൽ, എലിസബത്ത് ഫോർസ്റ്റർ-നീച്ച നാസി ഭരണകൂടത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും അവൾ സൃഷ്ടിച്ച നീച്ച മ്യൂസിയം-ആർക്കൈവിൻ്റെ ബഹുമാനപ്പെട്ട അതിഥിയാകാൻ അവളെ ക്ഷണിക്കുകയും ചെയ്തു. ഫാസിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ നേതാവ് സന്ദർശനങ്ങളിൽ സന്തുഷ്ടനാകുകയും തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ സഹോദരിക്ക് ആജീവനാന്ത പെൻഷൻ നൽകുകയും ചെയ്തു. ഫാസിസ്റ്റ് പ്രത്യയശാസ്‌ത്രമുള്ള സാധാരണക്കാരുടെ മനസ്സിൽ നീച്ച പലപ്പോഴും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിൻ്റെ ഭാഗിക കാരണം ഇതാണ്.

മരണം

തത്ത്വചിന്തകൻ പലപ്പോഴും തൻ്റെ അടുത്ത ആളുകളാലും പൊതുജനങ്ങളാലും തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെട്ടതായി കണ്ടെത്തി. 1880 കളുടെ അവസാനത്തിൽ മാത്രമാണ് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം ജനപ്രീതി നേടാൻ തുടങ്ങിയത്, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൃതികൾ ലോകത്തിലെ പല ഭാഷകളിലേക്കും വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു. 1889-ൽ, ഫ്രെഡറിക് നീച്ചയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മനസ്സിൻ്റെ മങ്ങൽ കാരണം നിർത്തി.

കുതിരയെ തല്ലിക്കൊല്ലുന്ന രംഗം തത്ത്വചിന്തകനെ ഞെട്ടിച്ചുവെന്ന് ഒരു അഭിപ്രായമുണ്ട്. ഈ പിടുത്തം ഒരു പുരോഗമന മാനസിക രോഗത്തിന് കാരണമായി. എഴുത്തുകാരൻ തൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ അവസാന മാസങ്ങൾ ഒരു ബാസൽ മാനസികരോഗാശുപത്രിയിൽ ചെലവഴിച്ചു. കുറച്ചു കഴിഞ്ഞപ്പോൾ അവൻ്റെ പ്രായമായ അമ്മ അവനെ കൂട്ടിക്കൊണ്ടു പോയി മാതാപിതാക്കളുടെ വീട്എന്നിരുന്നാലും, അവൾ താമസിയാതെ മരിച്ചു, അതുകൊണ്ടാണ് തത്ത്വചിന്തകന് ഒരു അപ്പോപ്ലെക്സി ലഭിച്ചത്.

ഗ്രന്ഥസൂചിക

• "ദുരന്തത്തിൻ്റെ ജനനം, അല്ലെങ്കിൽ ഹെല്ലനിസവും അശുഭാപ്തിവിശ്വാസവും"
• "അകാല ചിന്തകൾ"
• “മനുഷ്യൻ, എല്ലാം വളരെ മനുഷ്യൻ. സ്വതന്ത്ര മനസ്സുകൾക്കുള്ള പുസ്തകം"
• "രാവിലെ പ്രഭാതം, അല്ലെങ്കിൽ ധാർമ്മിക മുൻവിധികളെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകൾ"
• "രസകരമായ ശാസ്ത്രം"
• "സരതുസ്ത്ര പറഞ്ഞു. എല്ലാവർക്കും വേണ്ടിയുള്ള ഒരു പുസ്തകം, ആരുമില്ല"
• "നന്മയ്ക്കും തിന്മയ്ക്കും അപ്പുറം. ഭാവിയുടെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ആമുഖം"
• "ധാർമ്മികതയുടെ വംശാവലിയിലേക്ക്. തർക്ക ഉപന്യാസം"
• "കേസ് വാഗ്നർ"
• "വിഗ്രഹങ്ങളുടെ സന്ധ്യ, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ചുറ്റിക ഉപയോഗിച്ച് ഒരാൾ എങ്ങനെ തത്ത്വചിന്ത ചെയ്യുന്നു"
• "എതിർക്രിസ്തു. ക്രിസ്തുമതത്തിന് ഒരു ശാപം"
• “എസി ഹോമോ. എങ്ങനെ സ്വയം ആകും"
• "അധികാരത്തിനുള്ള ഇച്ഛ"